El triunfo sofstico en el lenguaje Cansancio general?

Borrando archivos que empiezan a acumularse en el disco duro, trados de uno u otro sitio, o recibidos de uno u otro amigo, me encontr algo medianamente bien escrito y que bien se podra presentar al pblico lector, dada su creciente actualidad. No conozco a su autor, y tan solo me limito a darle unos retoques confieso que no soy capaz de leer algo sin hacerlo. Esto fue lo que encontr:
Ms crticas? El mundo cultural, que no es otro que el humano, no soporta ms crticas. Ms de un siglo de crticas que no prestan servicio alguno distinto de hacer ms incmoda la vida de quienes reciben la luz con la cual comparan la realidad, y por lo tanto el de hacerles ms pesada la vida real, o el flaco servicio de molestar a los que reciben la crtica, tienen cansados a los pocos lectores de crticas. No soportamos ya ni las crticas claras ni las cifradas por medio del arte. Abajo los criticones! Estamos hasta la coronilla de la necesidad de retomar cosas, de tener que recuperar visiones, de entrar a discutir con uno y otro! No ms crticas; cada uno a su trabajo: el de construr, que es el difcil y el importante. Nadie ha sido nombrado crtico, y nadie tiene derecho a cansarnos dicindonos cules son nuestros defectos, por ms argumentada y cierta que sea la afirmacin. Un siglo de crticas de todos los sabores, de profecas de todo tipo, de conjeturas sobre el futuro, que es el presente de hoy, de predicciones sobre la tcnica, la vida social y la conducta individual, de premoniciones horrorosas sobre todos los males juntos, etc., etc., etc., no solo nos cansaron, sino que a muchos han robado la esperanza. Nadie hizo caso a nada de cuanto se dijo y hoy tenemos todo y ms! de aquello anunciado. Me ahorro el cansancio de hacer la lista. Si nadie hace caso a los pocos sabios que escriben y advierten de los peligros que se corren en caso de seguir determinada lnea de comportamiento, resulta evidente que escribir para hacerlo es bien poco til, y quizs tonto: energas invertidas del modo

inadecuado. O ser que el bien conseguido es oculto? Tal vez la bondad de lo hecho radique en que el denunciante hizo su tarea? Por lo dems, tal vez quienes cansaron a Occidente son los copietas, lo que se hacen con un discurso Pues ha habido crticos de crticos y crticas de crticas. Algunos escritores no solo han dicho cosas interesantes, sino sabias, agudezas ms que razonables. De hecho creo que hay un grupo real de lectores an dispuestos, a pesar del cansancio, a leer y escuchar a quienes quieran intentar explicar qu pasa, qu ha pasado, por qu pasa, qu va a pasar. Incluso podramos hacerles caso (Ja!). Hasta nos arriesgaramos a cambiar nuestros hbitos intelectuales o ciudadanos bajo ciertas condiciones: que quien hable no grite, ni se las d de sabio, ni nos tire por la cara ms discursos a la moda. Adems, tendr que hacer gala en su vida hasta donde sea posible conocerla de vivir conforme a lo mejor que ha sabido comprender. Y otra cosa: habr de demostrar que puede dar razones ltimas del porqu de lo que afirma. Pues esa es la actitud cientfica, acadmica, comprometedora, que la mayora est dispuesta a seguir. Lo que no soportamos ms, quizs (como en esta via hay de todo, la tentativa ha de ser divisa de todos), es que nos vengan con ms valores, o nuevos o viejos: pierden el viaje. Ese discurso de los valores, al que le dimos excesivo crdito, por no decir el crdito que nunca se mereci, por falso, ya debe salir de circulacin. Ese, en todo caso, no va ms Quines son esos copietas mencionados, los que se hacen con un discurso? Ay! Habr que decirlo? Todos son capaces de sealarlos! Esa cantidad de ignorantes que no saben de nada pero van por el mundo entero vendiendo discursos, predicando, enseando a vivir, ofreciendo valores y ms valores, entrenando en liderazgos, vendiendo excelencias Tal vez no sean malintencionados, nadie lo afirma, o tal vez s sepan de algo, pero no de lo que predican. Son vendedores de bondad, aprovechados de una situacin, o gente que quizs quiere aportar lo suyo sin saber nada salvo que hay que hacer algo. Entre los sofistas y los ignorantes buenos saturaron y terminaron por hacer sorda a toda una sociedad, que ya no aprende nada de nadie, esperando algn gran profeta que s traiga el remedio. Mal papel han jugado. Y estn los imitadores de profesin, los acadmicos, los graduados en remedar. Estudiantes y profesores, incluso personal administrativo de la academia, ha tenido que soportar a mucho colado, a mucho sofista. Cansados. Muy poca sinceridad en las palabras, muy poca comprensin de los problemas, mucho apegamiento a los puestos y los cargos, demasiada (con la carga real de ms de lo debido el que

lea entienda) repeticin de inconsistencias no entendidas, veletas movindose al ritmo de los vientos. Pero casi todos (antes o despus: siempre llega) han recibido el pago con la moneda que se ganan: el desprecio. Los alumnos se escapan cuanto pueden, no oyen, duermen, repiten como loros, huyen como su imaginacin y su inteligencia les dictan. Por su parte, los verdaderos hombres de ciencia no prestan atencin, que reservan para el objeto de su curiosidad intelectual. La administracin soporta y soporta, pues su vida laboral depende de esa sofistera sofstica tan poco sofisticada. Pero ya no ms. Si alguna vez escucharon, ya no tragan ms. Asisten, s, por obligacin a cuanta capacitacin se les ofrece: qu ms puede hacer? Pero de escuchar, nada. Qu pasa, pues? Cansancio. Agotamiento. No hay ms fuerzas. La falsedad parece haberlo devorado todo, como la nada en el cuento de Ende, y los hombres, engullidos por tanta estulticia [as dice el autor: significa estupidez, ignorancia grave, sandez], ya nos aprendimos el cuento de ocasin. Todos sabemos que no sabemos. Como en el cuento del pastorcito mentiroso, ya no nos creemos. Y no hay tiempo para ms cuentos. Ya solo hay energa para el ocio ms banal. Por favor: djennos tranquilos! Estamos cansados de discursos. Lbrennos de tan horrible tortura. Puro cansancio. Eso es lo que es. Si solo hubieran hablado los sabios quizs. Pero miles de sofistas saltaron a la arena y nos dejaron exhaustos. Fueron muy ciegos, o suficientemente listos? Supongo que el sofista astuto sabe que lo es y lo que es. Tal vez no se da a s mismo el nombre, pero sabe que es un charlatn que vive de la palabra. Verdad o no, vive de lo que dice. Qu le importa o no [sic] a l si cansa a toda una generacin mientras pueda vivir de ella? Incluso puede cansar a dos generaciones, de tan charlatn. Amrica (algunos creen que eso es ms que EEUU) conoce los suyos: incansables, engatusadores, farsantes extraos a la academia, en la que no necesitan espacio. Esos van a las fuentes del dinero. Por eso, quizs, no recurren a la misma farsa que hay que esgrimir dentro de ella. Es de otro tipo. Y cansa menos, pues se oye menos. Y dura ms. Y es ms rentable. Tiene ms adeptos. Muchos ms. Requiere ms imaginacin, sin duda, pero construye an menos cansancio. En cambio el de la academia. Ese s cansa. Un alumno medianamente de buenas debe escucharlos durante todo un curso, es decir, 16 32 semanas! Seguidas! De all cierta necesidad de innovacin, por lo menos un poco mayor que la extraacadmica: algn alumno de un curso puede llegar al siguiente nuevo curso, es decir, el sofista tener un cliente repetido; un cierto embarazo puede producirse si repite todo su speech. No. Todo no. Mejor copy, paste [el autor de esto

debe referirse as al modo en que los yupies de las consultoras y de empresas ms o menos light se refieren a un tpico proceso de los actuales procesadores de textos] y cambia algunas lecturas. Tampoco es que importe mucho. Agarrado al sistema, qu importa un simple estudiante? Y si muy bien agarrado, no importa ninguno. El discurso cambiar con el viento. No se cansar a nadie: cuando canse a quien lo hace se cambia y se empieza otro, al ritmo de Francia, de Inglaterra, de Alemania, de EE.UU., o de lo que haya a mano. Hasta de la cursi Espaa! (Si fuera de la sabia!, que la hay). Pero s que cansa. No siembra nada, nada de lo dicho arraiga, todo es superficial y vano y efmero. Los escuchas lo saben. Y si no lo saben actan como si lo supieran, pues no se sienten invitados a ningn por qu, ni a un matrimonio feliz con alguna bella idea. No. Sirve para comer, viajar a congresos, flirtear all y all con algn churro [sic], tener prestigio social? Repitamos. Y as se alistan para repetir cuando haga falta y ante quien haga falta, y repetir sin saber, claro, pues saber es otra cosa. Y ya se sabe: ese conocimiento no puede sino producir asco, tedio, pereza: cansancio. Se est convirtiendo esto en una crtica? Nada de eso. Las crticas nos cansaron y nadie que lo sepa se va a poner a hacerlas. Para eso ya estuvieron o sea, ya tuvieron su hora todos los sofistas de la crtica, adems de algn que otro escritor cansado con el cansancio: Bradbury, Huxley u Orwell, entre algunos de los famosos. El mismo Ende. Y tantos ms. No. Esto no es una crtica. Lejos de serlo. A quin podra dirigirse esta crtica si los posibles criticados no leeran esto, y, de hacerlo, su inmunidad es a prueba de todo?

Estas lneas me producen cierto entretenimiento, hasta risa. Su autor es de esos impacientes que no saben por dnde tirar su malestar ante lo que ven. Estaba molesto con las crticas, no: est molesto con la sordera del mundo. Yo tambin. Es verdad eso de que nadie oye, nadie quiere or. Y por eso, seguramente, no public lo escrito. Qu cambio poda esperar que produjera cuanto expresa de lo que piensa? Habra algn lector de sus ideas que, por obra de la reflexin a la que invita, se animara a ir a ms, a buscar la verdad de las cosas, a dejarse alcanzar en su interior? Ya lo deca el autor al final: esa gente es a prueba

de todo, son inmunes, su vida acomodada les impide el viaje, lanzarse a la verdad, saltar al vaco; o, por lo menos, les hace muy difcil ver, renovar su mirada quin sabe qu se pueden encontrar! Tienen miedo. Y la costra es a prueba de balas. La eficacia de la crtica Claro que el ensayista anti-crticas no vio algo muy serio y muy poderoso de las crticas, gracias a lo cual hasta la de l es buena, hace su tarea, cumple su misin. La crtica, aquello que llamamos crtica, es la expresin del ejercicio reflexivo ante lo que del comportamiento humano ajeno molesta. No es crtica el solo malestar: la sensacin de desagrado por algo defectuoso, por ejemplo. La experiencia de lo defectuoso es solo el detonante, lo que enciende el motor de la reflexin. En segundo lugar: crtica tampoco es la comprensin, el resultado de la reflexin que puede conducir felizmente al saber qu es aquello que molesta y por qu (y no, aunque mucho se pueda desear, a las soluciones, a los remedios): hace falta la expresin, la publicacin (aunque no sea en revista alguna, claro est; basta un oyente). En tercer lugar: no se critica a los perros por morder, sino a los dueos por dejarlos sueltos; no se critica el exceso de luz ultravioleta, sino a quien daa lo que nos protege de ella. En otras palabras: solo se hace crtica en el reino de la libertad, all donde las cosas pueden ser as o as, aquel reino en el que no ocurren las cosas por necesidad, en el que se puede decir con VERDAD o equivocadamente eso est bien o eso est mal. Por

ltimo: nadie critica lo que le place, es decir, lo que le produce satisfaccin, aunque le plazca criticar. La crtica es la manifestacin o el hacerse patente de la inidentificacin del sujeto criticante con el objeto criticado (incluso aunque l lo lleve: no tiene porqu ser amigo del cncer quien lo padece). Adems y que no haya error: la crtica constructiva no es alabanza o elogio; toda crtica es rechazo, vituperio, objecin, oposicin a algo humano o antihumano, un modo de expresar (de conjurar?) lo que no se ama o no se puede amar, lo que no se quiere para uno o para los otros o para nadie; lo que se quiere de otro modo o no se quiere en absoluto. Quizs es la domesticacin de un odio lcito, el desenmascaramiento de la irracionalidad, el pensamiento de la insensatez. Pero eso no es todo. Algo hay que decir en este punto contra un error extendido. La crtica en general no es de suyo o por necesidad hija del desprecio o compaera suya, aunque ahora muchos lo crean as. El error consiste en creer y actuar en consecuencia como si la crtica fuera ya, de suyo, una condenacin del sujeto. Pero no hay tal. Puede odiarse intensamente una calle mal hecha o destrozada por trfico pesado y an as amarse la ciudad. Podr disminur el amor a la ciudad, pero no tiene que ocurrir. El pap que dice a su hijo al verlo usar sus dedos cmo limpiarse la nariz no lo corrige por odio, ni lo desprecia: muy por el contrario, lo ama con el nico amor que merece tal nombre, aquel que quiere el bien para su

objeto; el pap quiere a su hijo limpio y con los modales apropiados. O corregirlo es despreciarlo, implica un desprecio o nace de l? De ningn modo. La mayora huye con horror de quien ilumina la llaga y muchos lo matan (hay muchos modos de matar: desde la cruz hasta la desatencin a quien critica): odian tanto la fealdad (propia?) que no quieren saberse feos, no quieren que nadie sepa que son o estn enfermos, llenos de llagas; se creen despreciados y temen al desprecio futuro de los otros y al de s mismos; creen, porque son corregidos, que son menospreciados y rechazados. Es cierto: puede darse el desprecio, el menosprecio, el rechazo. Muchas veces se da. Pero la crtica bien puede proceder de un amor ltimo y grande a la perfeccin posible; es una alabanza oculta pero siempre presente. Podr, en un sujeto concreto, proceder del odio, del desprecio, de la malquerencia, de la rabia: pero siempre trae consigo a su fuente: el saber del bien, de lo que debe ser, de lo posible quizs no realizado. Qu fue, pues, lo que no vio el crtico citado? Su mala puntera. Apunt a algo el mundo y le dio a otra cosa: a m. l crea alcanzar al mundo (el de la crtica, el de los crticos todos) con su disparo; l pretenda que la crtica fuera el remedio para la insensatez del mundo! Vaya pretensin! Cmo se atreve algn mortal a creer que el mundo depende de l, que sus palabras han de conjurar el mal y arreglar la marcha torcida de la historia, o que un libro o dos o tres puedan evitar el mal de una o dos o tres generaciones, o siquiera algo que se parezca a eso? Y, sin

embargo, el crtico que escribi lo citado por m debera haber dado a leer su reflexin. Y es que lo que no vio, o no entendi, es que el mundo no son los dirigentes aunque ahora sean parte del lastre que el mundo soporta, sino todos y cada uno de sus integrantes. Todo crtico honrado, todo hombre que busca la verdad y la expresa, y as la da a conocer, aunque su motor sea su disgusto, su malestar, su clarividencia a partir de los datos conocidos, o lo que sea, cambia el mundo. Al arrojar luz, al romper la capa tenebrosa que el desorden instaura en torno a las realidades que destruye, al hacer el esfuerzo y triunfar en la comprensin de la realidad real la imaginada, la daada, la posible tanto para s como para cualquiera de sus lectores, el mundo es transformado al menos un tanto desde su estado de ser al de su estado de deber ser: de algn modo pasa de su no ser a su ser, o de un ser menos real a su ser ms real. La capa de tinieblas podr ser gruesa, los sordos podrn ser muchos, quienes ni lo lean ser mayora, el mal seguir su curso inexorable de modo menos real pero ms ostentoso que el bien y, con todo, l cambiar el mundo. El lector que entienda lo que el crtico dice, que vea (gracias al escrito) lo que su autor vio, ser tocado por la luz, no quedar atrapado necesariamente por la ceguera colectiva, con ms o menos fuerza podr adherirse al lado correcto de la gran guerra, tendr ms armas para luchar contra las incitaciones de la seductora irrealidad y, si fuera de aquellos que ostentan poder, quizs goce de la luz

necesaria para enfrentarse a las oscuridades envolventes. Quizs, quizs, quizs. S. Quizs. Una posibilidad es lo seguro, una salida posible la que se ofrece, luz que puede ser aceptada. Este es el reino de la libertad y nada se da por necesidad. Nada. Tras de todo hay voluntades, inteligencias que conocen, seres que dicen s o no. En la totalidad ms total hay mentes, o la Mente, sin las cuales nada llega a ser, nada es posible, nada cobra realidad, as como tampoco nada se destruye o se daa o se oscurece. De all la necesidad de la apertura a la luz, la disposicin adecuada de los lectores sean ellos o no portadores de lo criticado. Dejar para otro lugar y momento la explicacin, apenas esbozada arriba, sobre el porqu de nuestro odio a ser corregidos, reprendidos, criticados, que no es otra cosa que un amor no ordenado, pero al fin y al cabo amor al bien, a la verdad, a la belleza, al ser de las cosas. Aqu basta decir que mientras sea ms fuerte la apretura a s mismo, el enclaustramiento en lo ya recibido o, mejor, en lo ya torcido pues quien solo ha recibido sin daar sigue dispuesto a recibir, as como quien se dispone a recibir, y slo l, puede enderezar, ms sordo se hace el sujeto a las palabras saludables, a la accin de la luz, al aire refrescante. La sofstica: imperturbablemente fea Pero digmoslo claramente para que nadie se engae con falsas esperanzas (que son las que pueden engaar a tantos crticos) o para que nadie desespere por esperar lo que no debera. El mundo en su conjunto es de suyo un

crucificador, ser por siempre impermeable, ciego, sordo. Lo criticado, en conjunto, no desaparecer como efecto de la crtica. Algo de ese tenor es lo que parece aqu en juego con lo que criticaba aquel personaje citado. Los sofistas que se instalan en los foros pblicos, ahora con discursos acerca de nuestros malestares, no desaparecern. Parecen haber acompaado toda la historia de occidente y parece que occidente morir con ellos (de ellos?). Su reino es el de la mentira, el de la mendacidad, el del engao. Detestan la luz. Su ser es apariencia, por muy contradictorio que esto suene. De all que ningn ataque les afecte. Son a prueba de todo. Pero, sobre todo, o como nota caracterstica segn me parece, son a prueba de elegancia. Nada ms lgico. El feo que no acepta su realidad suele detestar lo bello. La sofstica se esconde siempre como verdad, no es ms que apariencia, y solo lo verdadero puede ser bello; de all que todas sus obras sean feas: si no horrorosas, cuando menos ridculas (las cosas vulgarmente adornadas y a todas luces disfrazadas). Su elegancia es pretendida, palabra en la que resuena no solo la deliberacin, sino el carcter de pretencioso, de algo que quiere ser ms de lo que puede ser. Por ejemplo: no hay prostituta elegante (y nadie defienda: esto es observacin, no juicio moral): su elegancia es ficticia, por muy refinada que sea; su obrar mismo la traiciona al desvelar que su elegancia brota de fuente no cristalina. El maquillaje siempre tapa. Lo propiamente suyo no es esplendor, luz que brota; es

exterior, ropaje, trampa, seuelo, provocacin. Ella tiene que indicar de alguna manera lo que es, y as tapa, por necesidad, lo que no es. As ocurre al discurso del sofista, por el que se le puede conocer. Y claro: solo los incautos o los de su misma ralea lo escuchan con gusto: son quienes caen en sus redes, los seducidos (los engaados?). Es sin duda signo de su ser de sofistas (me refiero a los encostrados en la academia) el hecho de que ni viviendo rodeados de las obras de quienes han llevado la palabra a sus mximas posibilidades de expresin son capaces de discernir qu dice ms, qu menos, qu los delata, qu los eleva. Su retahla lxica es insufrible, y hasta los ignorantes alumnos son capaces de repetir sus discursos mezquinos en variedad, de palabras mal usadas, pobres significativamente, manidas, y vengativas: delatan a sus usuarios como lo que son: revendedores. El devastador lenguaje de los sofistas Y es en ese preciso punto en que ms gozo me causa el malestar, o, mejor dicho, cuanto dice el autor citado arriba. Respecto a se me identifico ms plenamente con l, entre otras cosas porque respecto a ese lenguaje vaco, y por tanto tonto, nadie parece haber captado su terrible procedencia, ni ha dicho lo pertinente para que algunos, quizs aquellos un poco sordos, menos reflexivos, pero no sofistas y quizs deseosos y posibles amantes de la verdad, hagan el esfuerzo oportuno para corregir ciertos hbitos que se han introducido en sus vidas con la misma facilidad con que entra el aire que se respira.

Hoy vamos a abordar, a nivel de teora, y sin entrar a trabajar a Heidegger, unos cuantos conceptos que l manej y trabaj en la parte terica para hacer sus propuestas. Esa parte, que vamos a trabajar hoy, vamos a hacer un taller, vamos a hacerlo con un texto escrito por N.N., que trabaj mucho a Heidegger, a nivel esttico. Este escritor, hay que recuperarlo, pues l retom a Heidegger muy bien. Nuestro coletivo, y su imaginario, requiere de unos cuantos conversatorios para lograrlo y as reducir al mximo lo que le falta.

Valga este ejemplo. Mejor no transcribir textualmente de algn autor (merece alguno semejante ttulo?) para no ponerlo en evidencia ante el lector, ya que, por amor a la verdad, no podra evitar escribir la debida referencia bibliogrfica. Lo dicho arriba es un compuesto, claro, pero a cualquiera que haya sufrido a un sofista, o lo sea, reconoce este discursito; la primera frase me qued, lastimosamente, casi del todo bien construda, pero la segunda me qued perfecta: ignorancia de suficientemente profesor (profe) odiosa, colgado, pedante, de esos gramaticalmente grosera y con el perfecto sabor a terrible profesores que han ensuciado el lenguaje de toda una generacin de estudiantes quizs ya empezaron con la segunda, con todo xito que, atrados por cierto prurito de elegancia y profundidad, se valen de construcciones semejantes y de esas mismas palabras para expresar lo que quieren, o lo que creen que quieren, o lo que quieren creer Esos pobres (solo en capacidad de discurso y en cuanto implica: vocabulario, capacidad de abstraccin, recursos semntico-interpretativos, concentracin, etc.) pretenden hablar pero el lenguaje del que se les dot (si eso es estar

dotado en vez de haber desperdiciado) est vaco, es errtico, resulta ridculamente insignificante y, sumado a todo esto, es delator de su baja procedencia (con dolor se dice): la academia. Estas letras mas quieren ser algo tambin constructivo, siempre y cuando logren primeramente destruir algo en el lector. Excseme l: para lograr ese propsito no poda limitarme a citar al autor annimo, que dice que algunas expresiones ya estn cansadas o que estn mal usadas desde su nacimiento. Aunque se va a decir precisamente eso no deba ni poda hacerlo sin la debida ambientacin, que es lo intentado hasta aqu. Las frases inventadas arriba podran ser fabricadas sin el ms mnimo rubor por miles de personas actualmente sueltas, como profesoras y profesores de colegios y universidades, guas tursticos (cambiando el contenido, claro est), expositores de arte, dueos de galeras, gerentes de empresas, ingenieros, directores y directoras de centros educativos, encargados de recursos humanos, comunicadores de todo tipo, escritorzuelos de editoriales de publicaciones peridicas, profesores de idiomas, vendedores (no ha odo mi lector a cualquier vendedor decir algo as como aqu no manejamos esa lnea, o la parte esttica de ese zapato?), enfermeras, psiclogos, etc., etc., etc. Y estas frases, con perdn de quien las use, no expresan la verdad de nada: son pura cscara, ignorancia disfrazada.

Todos sofistas Un conjunto de personas que hablan un mismo idioma se hacen merecedores de un adjetivo (tan poderoso que se hace nombre): hispano parlante, anglo parlante, etc. Ahora un tan amplio grupo de colombianos de cierto tipo hablan como los sofistas, que bien se les puede ya llamar con ese nombre. Este no es un ensayo sobre el lenguaje de la calle. se ya llegar. Pero hay que dar pruebas de lo afirmado, y as arrojar ms luz al lector En dnde o cmo se ve al sofista de la calle, al instruido por el arrogante acadmico (sin confusin: ese es nombre robado)? Cules son al menos algunas de esas palabras, nociones o expresiones que salieron de la academia y ya son moneda corriente? He aqu algunas (de Colombia, por lo menos; cada territorio tiene sus propios virus, mutados o no). El famoso a nivel es, como tanta otra cosa de nuestra lengua actual, una traduccin mal hecha de una expresin mal diseada por los angloparlantes, seguramente en el medio ingenieril, del que se infect todo el lenguaje de la administracin terica, que quera ser ciencia y lograr un campo en los mbitos acadmicos (fjese el lector que no digo a nivel de academia). No hace falta decir a nivel de pas, pues basta decir en el pas, o en todo el pas; no es necesario decir a nivel de persona, pues se puede decir respecto a la persona, o en lo referente a la persona. No parece muy inteligente hur de los circunloquios o expresiones necesarias cuando lo que se quiere es decir bien las cosas, y al usar el gramaticalmente

incorrecto a nivel, sobre todo si eso procede de un esnobismo oculto, o de un prurito de intelectualidad, de querer decir las cosas como de un modo elegante. Gramaticalmente, el nico al nivel que conoca el espaol hasta ms o menos la tercera o cuarta dcada del siglo anterior era el que estaba acompaado por el conclusivo del mar. Siendo nivel trmino fsico, es decir, que refiere a cierta realidad fsica, la estratificacin o las capas de material: nivel como piso, nivel como punto de una escala, nivel, incluso, como nombre propio de un artefacto que sirve para igualar alturas en una construccin, etc., las preposiciones que le convienen son en principio en y sobre. Incluso el al rechina. Respecto a su realidad significada, creo que no se yerra si se afirma que no sirve adecuadamente a su propsito para referirse a realidades morales o intangibles como la totalidad de un pas, la realidad personal o un conjunto de instituciones (a nivel de bancos). Casi todo posible lector de estas pginas puede dar fe, por lo reciente del cambio, que manejar era nocin reservada para aquello que se haca con las manos, para aquellas acciones que tambin podran nominarse con maniobrar, en el que la raz man- indica en buena medida su origen: maniobrar, manipular, manejar o manosear son seales de l. Se manejaban carros (autos), tornos, herramientas. Se maniobraba cuando se actuaba con la mano, y ahora cuando se hace algn movimiento especial, quizs con especial habilidad (manual). Se manipulaba cuando el

objeto (o sujeto) se poda gobernar casi a voluntad, como controlando perfectamente (cosa que el homb solo puede hacer con las manos). Etctera. De dnde, pues, esto de manejar textos, autores, temas, lneas de productos, sentimientos, idiomas, y un largo etctera que no hace sino mostrar la pobreza lingstica en que ha cado uno de los reductos de la palabra? S: pobreza. Porque implica por necesidad la disminucin de recursos expresivos. Si un amplio conjunto de actividades mentales o espirituales se dejan de denominar con las palabras distintas con que cada una se nominaba y a todas se las llama ahora con una misma e inapropiada o menos apropiada palabra, el acopio lingstico personal y social ha literalmente disminudo (s, con tilde, pues sin ella se pronunciara como ruido). Antes se hablaba ingls, se lean o estudiaban temas o autores, se vendan o no determinados productos u objetos, se senta tal y tal cosa (sin ms). [Luego avanzar mi teora explicativa respecto al uso de todas estas nuevas expresiones]. Hay un concepto cuya carrera es ms atrevida si cabe, y quizs ms perjudicial. El ya tristemente famoso taller, que es la realizacin o ejecucin de ejercicios de tipo reflexivo, aparentemente prcticos por cuanto es exigido escribir, o moverse de alguna manera, es otra de esas copias menos felices que una cultura hace de otra. No vituperemos del origen (que ya otros han sabido poner en su sitio), pero s detengmonos en lo inapropiado del nuevo uso de una nocin reservada durante generaciones para referirse al

espacio fsico destinado a trabajos de tipo mecnico, manual, y ahora invitada a denominar ciertas acciones de la vida intelectual o espiritual: talleres de pensamiento, de ingls, de fsica, de espaol, de oracin!, seminariostalleres, etc., etc., etc. Quede para otra ocasin la explicacin del porqu de este uso, empobrecedor, cuando menos, de realidades nobles como pocas. Una de las ms desagradables y pobres expresiones actuales, que ya se hizo ciudadana, que ya se qued como presencia desagradable introducida por los empobrecidos intelectuales que viven de las palabras, es parte, usada segn me parece como metfora de cualquier oposicin a un todo: esa parte no me gusta, parte refiriendo a, por ejemplo, la inclinacin de un edificio, su aspecto esttico; o esa parte es muy difcil, cuando se quiere decir una labor determinada o determinado momento de un trabajo; esa parte es horrible, esta vez refirindose a la actitud de una mujer que resulta ofensiva para un varn; esa parte me gusta, dicen otros para referirse a cualquier cosa o a un aspecto de ella. En fin. Quien desde ahora preste atencin al lenguaje oral notar de inmediato a lo que me refiero, aunque quizs no sepa cmo decir mejor lo que se quiere decir. Por lo general puede cambiarse por aspecto, pero de un modo an ms general puede decirse muy bien lo que se quiere con un simple y sencillo eso, esto, o en sus formas femeninas. Quien estudie el significado de parte, es decir, su origen y el modo en que ha sido usado en siglos de historia hasta finalizando el siglo XX, se encontrar con

que solo serva para designar los elementos de una realidad material desmembrable, de un aglomerado de entidades comprensibles de suyo con funciones especficas y que se pueden separar, puedan o no cumplir su funcin separadamente: el codo es parte del brazo, el botn es parte del televisor, la frente es parte de la cabeza; la falda no es parte de la montaa, el volumen no es parte del aparato, la belleza no es parte de una mujer bonita. Abordar es una de las metforas ms usadas en la academia y por aquellos que pretenden hablar seriamente o decir algo de un modo inteligente. Ni es ms serio, ni es expresin ms inteligente. Y ya est gastada. Por qu es metfora? Pues resulta evidente que si abordar significa algo as como pasar a bordo, no teniendo borda un tema resulta imposible abordarlo. A duras penas tiene un sentido ms directo la expresin abordar a alguien, cuando se usa como acercamiento fsico; en ese caso tampoco es expresin literal. Decir con mayor sencillez hablemos ahora de, pensemos tal cosa o acerca de, me gusta tratar acerca de este tema es, con seguridad, ms claro, preciso, elegante. O es que no se quiere ser claro, preciso, y menos elegante? Parece que toda la belleza, la verdad, y todo cuanto de deseable tuvo Occidente, o el pasado, est daado, en manos de otros, o extraviado por ah, a juzgar por el tan usado recuperar. Yo estoy muy de acuerdo con muchos en que gran parte de las riquezas del pasado no son ms que eso, riquezas de otros, quizs nuestros abuelos, quizs los

tatarabuelos de otros. Pero, s es posible recuperar la visin o la comprensin de algo? No resultar ms fcil entender etc.? Muchas veces las expresiones incluso metafricasson decididamente dicientes, apropiadas, pertinentes. Pero casi todo en esta vida puede llegar a cansar, o es susceptible de deterioro. Por ejemplo: si siempre que se va a continuar tratando de un tema o siempre que se ha de volver a una determinada materia de estudio la introduccin a l es retomemos tal tema, o tengo que retomar el asunto que es posible que la expresin empiece a sonar hueca. De hecho, en boca de los actuales funcionarios de la educacin resulta, cuando menos, pedante, si no es una seal de arribismo. Y, de hecho, s ser una expresin adecuada esa de tomar un asunto de tal modo que se pueda decir que se retoma? Lo dudo. De lo que no tengo duda alguna es del abuso y del cansancio que produjeron y producen todas las apuestas culturales a la orden del da. Se dice que tal o cual filsofo le apost a esta o a otra explicacin, todos los artistas de ahora parecen haberse decidido por el azar, y otro tanto es el camino de los diseadores de modas, de los directores de cine, de instituciones polticas o de empresas de toda ndole, que le apuestan a esto o aquello Qu acertado sera que cada uno dejara las apuestas para los juegos y se diera a la tarea! Qu inseguro parece el de nuevo, comprender nuevamente o, puestos a usar metforas, reconquistar, volver a ver,

hombre que tiene que apostar, como si todo fuera un juego de azar! Como me parece temeroso el sujeto que propone! Se imagina alguien a Platn diciendo algo as como: voy a proponer una idea mediante un banquete ficticio, o mi propuesta consiste en que hay un mundo de las ideas? O a Napolen proponiendo poemas sus un tcticas, les o a Goethe este introduciendo con propongo

conjuntillo de poemitas? Durante un buen nmero de siglos se propusieron negocios, acciones o conjuntos de acciones, cualesquiera cosas que aquel que propone quera que otro hiciera o dejara de hacer: ir, quedarse, estudiar, dormir, casarse, comprar, incluso pensar sobre algo, etc. Pero bajo esa nocin, y para lo que ha servido, no se puede proponer una visin de las cosas. Lo que se expone, que es lo que se ve, lo que se entiende o se ha conocido, no se propone nunca a los dems, pues de ellos no se espera que digan: aceptamos lo que ve (entiende, conoci). Ellos podrn entender o no, ver o no, captar o no, incluso manifestarse de acuerdo (cuando el asunto ha sido pensado ya, o estudiado, o visto, por el oyente o lector, y no cuando ste lo escucha por primera vez o por primera vez lo piensa). Qu miedo a decir esto es as pues se deduce de esto y de aquello! Pobre verdad, tan abandonada! Cunto miedo tienen de presentarte, de tener tratos contigo, de decir que te han encontrado! Esos mismos son los que han infestado el lenguaje de todos con ideas tan peregrinas como esa de crear

espacios, o de generar (la sociedad estril es la que tiene que generar todo tipo de cosas: cambios, actitudes, negocios, resultados), as como la sociedad individualista hace que cada sujeto que debe indicar una accin a seguir por otros tienda a incluirse en ella con las palabras pero no con los hechos, valindose de la primera persona en vez de la segunda del plural, como temiendo molestar con indicaciones precisas: pase mos por aqu, por favor, dicen en las galeras; por favor aborda mos?, dicen los empleados que no viajan; aqu recogemos la cosecha, dice el expositor; ahora subimos al segundo piso, dice la gua del primero Hasta cundo cansarn al mundo oyente con el mal usado texto? No es una palabra nueva, todos lo saben, ninguna recientemente invitada al mundo del saber. Es el uso que le dan nuestros actuales sofistas, siempre prestos a la moda reinante. Los estudiosos de la segunda mitad del siglo XX, esos de los que ahora vivimos, se volcaron sobre el pobre texto y lo hicieron flecos. Qued de[con]struido el pobre, siendo tan importante su papel. Pero su buena suerte an no le ha llegado, y solo le cabr plenamente cuando algn campen de su sacralidad nos lo devuelva impoluto, limpio de todo el manoseo que han querido darle. Quizs el fuego abrasador con el que se acrisolaban las monedas antiguas, con inscripciones preciosas que las adornaban y a su vez dotaban de valor, deba cumplir su papel nuevamente. Corre ahora peor suerte el muy manido contexto, pues

su presencia entre los muy analfabetos profesionales es indeseablemente grande. Lo traen y lo llevan sin saber por qu ni cmo ni el porqu, mucho me temo porque desconocen tanto su significado original como su capacidad significativa. Esas nociones tocadas por los sofistas en la academia sufren de muerte prematura: sta naci y obtuvo su mal olor prcticamente en menos de un siglo. El texto tuvo mejor suerte. El mal uso y el descrdito cansino de contexto me parece asociado a la mala suerte del documento que fotocopian todos los estudiantes una y otra vez en esos ventorrillos de saber que son las actuales fotocopiadoras. No estaba reservada la palabra, hasta hace 10 15 aos poco ms poco menos, a un vestigio textual de distintos tipos: historiogrfico, jurdico-legal, de identificacin? Creo que es en este ltimo punto en el que radica la calidad de documental de cualquier cosa: en su capacidad de sealar, de indicar, de remitir. As, ni un libro ni una parte de l es de suyo un documento a menos que sirva como huella histrica, como parte de un conjunto de cosas que sirven para identificar algo o a alguien: un perodo histrico, una corte, una civilizacin Y as mismo cartas, cdulas reales, bitcoras, etc. Un mensaje electrnico actual no es un documento, ni lo es una carta enviada por la va postal, a menos que Ese a menos que dice del valor que alguna de estas cosas adquiere en virtud de algo ms, y es precisamente su dar a conocer u ofrecer una informacin aadida al s mismo que es. De all que unas fotocopias de

un libro, o de un captulo, o de un ensayo suelto, no tengan esa implicacin, esa calidad, y su uso sea tan inadecuado en la academia. Peligro? Una generacin entera pierde de vista la peculiaridad de algo existente, se ve incapacitada para hacer uso de un concepto y por tanto para conocer adecuadamente una realidad de notable importancia. Algo semejante a lo que ocurre entre los jvenes que se valen del demasiado para expresar mucho, que pierden por eso mismo la posibilidad de valerse del demasiado para decir excesivo. Quizs, y tal vez sin el quizs, sea ste otro de los puntos en que la materializacin progresiva del mundo humano hace su aparicin. Un documento es mucho ms que materia. Todo texto es mucho ms que materia, ms que grito de la realidad del espritu. Pero documento es, si cabe, un intangible an mayor, una asignacin de sentido superior, un nuevo barniz que se aade al ya adherido a la realidad textual en cuestin. Al llamar documento a toda fotocopia, a todo escrito que deba estudiarse, se oculta doblemente el espritu adornando la materia, pues se pierden realidad y documento y sus enriquecedoras fronteras de un solo golpe. Me sigo preguntando: quin gana en todo este perder? Significado de este mal Cmo es que no se cansan y hasta sienten nauseas con tantos colectivos, imaginarios, conversatorios, abordajes, entradas, recuperaciones (que nunca se logran, claro), etc.? Ser que el adormecimiento que eso supone respecto a la verdadera vida del saber, esa anestesia, renovada

constantemente por su continuo afn de novedades, les hacen sordos a las races podridas de su falso saber y a sus continuas manifestaciones? Con toda seguridad una gran parte de las tonteras y sinsentidos que ahora inundan la academia y la vida social morirn cuando las nuevas modas hagan su labor de penetracin. Pero puede estar seguro el lector de que no escuchar, en reemplazo, ningn lenguaje ms elegante, ms real, ms sensato. El materialismo no se erradica desde s mismo, hasta donde puede decirlo quien solo logra percibir bien una poca y sabe de odas de las otras. Si puede ser erradicado es tan solo por una completa invasin brbara, por un cambio brusco, por algo realmente radical: la destruccin completa de lo que ahora se entiende por academia. Esta tierra sucia debe ser removida del todo hasta que aparezcan las races de las que se nutre, muy a su pesar. La labor puede hacerse individualmente (algunos diran a nivel individual), claro est, pero las repercusiones culturales de uno solo son muchas veces irrisorias. Y conste que no estoy proponiendo a nadie que entre a saco en ninguna universidad. No hay hombre que pudiera realizar esta tarea. Si alguien se pregunta cmo lleg a ocurrir esto que yo lamento debo decirle que muchos han intentado decirlo (pero muy pocos los han escuchado o entendido), y que es materia harto difcil en que yo me siento incompetente. S puedo aventurar (no proponer) una hiptesis, no historiogrfica, pero s histrica, respecto a lo ocurrido en occidente (no soy ni lector, ni oyente, ni estudioso de nada

oriental). El espritu dej de ser percibido, de ser una realidad sentida, de ser expresado del modo apropiado a l. El hombre moderno y postmoderno se cree (no puedo decir se sabe, pues l no puede saber eso) material, un ser procedente de la tierra sin nada que lo haga ms noble que ella, animal y pura biologa con instintos reprimidos y con ms no muchas, no muchas institucionalizaciones que las logradas en el reino animal. Segn la mayora influyente de entre los maestros de occidente de los dos ltimos siglos no somos ms que animales, y entindase esa frase en su rica polisemia. Todas las expresiones indicadas y brevemente explicadas indican una comprensin del hombre como ser material, capaz de manejarlo todo, poderoso para abordarlo todo, parte del todo material, a nivel del todo en que se encuentra. Desde ese punto de vista, ya hoy campeante por todo occidente con muy pocas disidencias, no hay realidad por fuera de lo material, y todo cuanto hace el hombre es dominar ese todo, controlarlo, incluso dotarlo de sentido: de all que muchos crean y digan que le damos sentido a la realidad! De all que ya no descubramos la importancia de las cosas, sino que les demos importancia. El hombre es el dueo y seor, y solo es seor de lo que l puede sentir, ver, oler, or. Un rey pobre como el que ms. Incapaz de mirar, de contemplar, de aprender. l construye conocimiento, fabrica modelos; no se siente ni se cree, ni se sabe observador, y mucho menos observante, de una

realidad que puede llegar a conocer, acerca de lo cual pueda decir algo que se parezca a un es verdad, as es. De hecho, si yo fuera de los actuales sofistas o de las personas que no hacen otra cosa que imitar irreflexivamente (loros los llamaban antes?) el uso del lenguaje, habra expresado la anterior idea diciendo algo as como lo siguiente (que se puede encontrar en miles de textos actuales de todo cuo): el espritu despareci, dej de ser realidad operativa; debemos recuperarlo, retomarlo en nuestros discursos; el espritu es un valor que debe entrar de nuevo en el imaginario colectivo, etc., etc., etc.. Pero ese tipo de discurso, adems, incurre en contradiccin inmediata y hace patente su materialismo irreconciliable con recuperaciones del espritu. Pues cuando alguien entiende el asunto descubre all mismo que el espritu no puede desaparecer, dejar de operar, o ser objeto de recuperacin alguna. No se puede escribir nada sin l, ni decir cosa alguna sin l; ni siquiera conocer, transformar, construir, inventar, reinar. l es el que hace hombre a la configuracin material que como tal se nos presenta, la fuente de toda nuestra dignidad, el pozo en que nace esa libertad gracias a la cual nos remos de nosotros mismos, discutimos, vemos distinto al ver lo mismo y viendo lo mismo, nominamos de modos ilimitados en su variedad las mismas cosas, disponemos del infinito en nuestro interior, o captamos o estropeamos esta realidad total a la cual fuimos invitados (como dice G. Steiner) y de la cual somos su ms importante manifestacin visible.

Quizs la peor y ms oscura y expandida manifestacin de este materialismo vulgar (no tan solo filosfico) es la carrera que ha hecho la nocin de valores. Pero no este el sitio; quizs llegue el momento de ajustar cuentas con el pobre. Remedios? Habr que decir algo ms a quien se pregunte si es posible evadirse a la nociva y casi omnipresente influencia del sofista? Todo cuanto aqu se ha dicho pretende alertar al lector sobre esa nociva influencia, invitarlo a no escuchar, sugerirle tapar sus odos a sus palabras, no leer sus libros, no comprar su mercanca, y animarlo a, por lo menos, no hablar como aquellos que bien podran llamarse mal ilustrados. Pero por lo menos es poco. No. Ojal se captara el mucho, la importancia radical que tiene esto. Lo que est en juego es la identidad personal, la comunicacin humana, la realizacin de la naturaleza personal. Y todo cuanto eso implica. No debera en esto haber desnimos. El sofista no tiene la ltima palabra, como no la tiene el mundo. La verdad es ms poderosa, y es posible. Y es tarea singular. Si no se temiera tanto a la soledad, a la compaa de los que hablan bien (los escritores de verdad) porque su hablar es exigente, a apartarse de las masas para poder contemplar el mundo, etc., gran parte estara ya hecho. Lo que no se puede ahorrar es trabajo, dificultad, esfuerzo. No hay enchufes para el saber, ni mtodos, ni lecturas rpidas. Subir a los montes altos cuesta mucho trabajo, fatigas,

sudores, cansancios aparentemente insuperables, pero solo all est la perspectiva, la visin elevada, la distancia necesaria. Y el aire, y la luz, y la cercana al sol. Alejandro Bayer Tamayo