(

(
(
(

(
(
( (

Lo que deto a los antiguos

(
(

( (

Tuexic*t Dtoturt+e Cueww w Lot (ootot'*

1

I'aru rcluir, una palabra sobre ncuel nrundo para pcnctrar en el cual yo he buscado acccsos, para penetrar cn el cual acaso yo haya encontrado un acceso nugvo el mundo antiguo. Mi gusto, que tal vez sen It antftesis de un gusto tolerante, tambin aqul estd lejos de decir sl en bloque: en general no le guitn decir si, algo ms le gusta decir no, lo que nrs le place es no deiir absolutamente nada... Esto se aplica a culturas enteros, se aplica o lihros, sc aplica tarnbin lugores y pai- son poqulsimos losrlibros sajes. En el [ondo antigos que cuntan en mi vidrr; entre eltos no estln los ms famosos. Mi sentido del estilo, del epigrama como es-

tilo, se despert crsi de monera instnntnea el contacto con Salustiots. No he olvidado el asombro de mi vcnetaclo prcfesor Corssen lel cualrdo tuvo que da la nota ms alta de todas a su peor latinista un solo golpe -, d. cstuve yo a punto. Prieto, riguroso, con la nrayor sustancil posilrle en el [ondo, una fra malicia contra la pa-

{f$.h.!

tfr.0"4 G,5!o4+{' o/

lo7

Fiedrich Nietzsche

Crepsculo de los

ldolos

ldl

en labta bellar, tambin contra el sentimiento bello - ello esto me adivin a ml mismo. Se reconocer en m, y incluso en mi Zaratilstra, una ambicin muy seria de Iograr un eslilo romatro, un acte pcrcntilrs el [perennidld Lo msmo mds duradera que el lrroncc] en cl cstilo.

- l'r. Ilnstr me pas en mi primcr contcto con lloracio hoy no lc sentido con ningn :octn aquet mismo rl'robamiento nrtstico que desdc el conrierzo nrc rroporcion una oda horaciana. Lo que aqu se ha alcanzado es algo que, en ciertos idiomas, ni siquiera se lo puede quercr. Ese mosaico de palabras, donde cada un de ellas, como

sonoridad, como lugar, como concepto, clerrama su fuerza a derecha y a izquierda y sobre el coniunto, ese ruiniruut en la extensin y el nmero de signos, ese ruaxitttnt, logrado de ese modo, en la energa de los signos toclo eso es tomano y, si se me quiere cteet, arislocrtico par exccllence. En comparacin con ello el resto entero (lc ln poesa sc transforma en algo <lemasiaclo popular, cn .scntimental... charlatanerla .meta

ellos no pueden ser para nosotros lo que son los rornanos. De los griegos no se aprende su modo cle ser cs demasiado extrao, es tamlin demasiaclo fluido para cau. sar un efecto inrperativo, un efecto <<clsico. Quin ha-

A los griegos no les debo en modo alguno inrpresiones tfln ftettes como sns; y, parr decirlo clerechamente,

brfa nprendido iams a cscribir de tn griego! Qtricrn lo habrfa aprendido inms sir los olnrnos!... No se ne ponga la objecin de Platn. En relacin con Platn yo soy un escptico radical, y nunca he sido capaz de estar de acuerdo con la admiracin por el Platn artista, que es kadicional enre los doctos. En ltima instancia, aclu tengo de mi parte a los ms refinaclos jueces del gusto entre los mismos antiguos. Platn entremezcla, a mi pa. tecer, tdas las formas del estito, con ello es un prirrrer dcadent del estilo ln: ticne sobrc su conciencia trna

culpa seureirrntc. a la cle los cnicos que i'.,rentaron la sttura l,euippu,rre5 [sitira nrcnipea]. Pata que el dilogo platnico, esn cspccie espantosamente autosatisfecha y rueril de dirrlcticr, luecla nctuar como un ntractivo es rlcciso qrc r.ruo no h;rya lcdo jantis l:ucros franceEn ses, llontcnelle xrr clcrnrlo. Plrtrin cs rburrirlo. - irr"tirrtci,r, uli ltin' tlcscorfiruzrr corl rcsl)ccto a Platn va a lo hondo: lo cncuentro tan descartiado de todos los instintos fundnmentales de los lrelenos, tan moralizado, tan cristiano anticipadanrente l tiene ya cl concerto ..bueno> corno concepto suprcmo que a propsito clel fenmeno entero Platn prefetira usar, ms que ninguna otra palabra, la dura expresin <(patraa superior>, o, si ella gusta ms al oldo, idcalismo. Se ha pagaclo caro el qre ese atcniense fucsc a lir escuelr cle los egipciosls ( clc los juclos cn ligipto?...) Iln la gtan fa- o del mistianisnro Plrtn es aquella ambigednd , talidad y [ascinacititr llrtrlatlr cl oitlcalr, cuc hizo posible n las -naturalczas ms notrlcs tle la Antigeclad cl nralentender- i se a si misnras y el roner el pie cn cl pueute que llevaba \ hacia la <(cruz... Y cunto Plntn contina habienclo cn el concepto <[glesia>, en la organizacin, en el sisMi recreacin, rni tema, en la praxis de la Iglesia! predileccin, nti cura de todo platonismo ha sido en toclo tiernpo 'l'ucididcsr". Tucfdides, y, Acaso, el Prlncipc <lc Mnquiavelo son los ms afincs a ml por la voluntad incondicional le no dejarse embarrcar en nada y cle ver la razn en la realidad,-flo en la <,razn, y menos an en Ia <<moral... Del deplorable embellecinricnto de los gricgos cou los colores del ideal, que es el prcrnio cue el iovcn <<de formacin clsica obtiene de su adiestramiento en la enseanza meoia plra la vida, ninguna otra cosa cura ms radicalmerte que Tucdides. Hay que exanrinar con detnlle cada una de sus lneas y clescifrar 3us pr311sicntos ocultos con igual claridrd clue sus pllabr,rs: hay pocos pensadores tan ricos de pensamicntos ocultos. En l alcanza su expresin perfecta la culturd de los solistae, <uiero decir, ld cultura de los rct;listasl": csc iucstirurrblc nrovinicnto en rnedio de
,

,:rtl

Friedich Nietzsche

Creptisculo dc los

ftlolos

l9p

\,
I

la patrna de la nroral y dcl icleal propia de las escuelas socrticas, que cntonccs courenzabn rr irrulrrpir por todas partes. Ln filosofla gticga como dcadence del instinto griego; 'fucdi<les, como la llran suma, Ia ltima revelacin dc ncuella objctividnd fuertc, ri.1urosa, dura, que el helcro flntiguo tenn cn su instinto. li,l udlor frente a la rc:rlidad es Io <rrc err ltima instancin difercncia a nrturalezas tales como 'fucdides y Platn: Platn es un cobarde frente a la realidad,-por consiguiente, huye al idcal; Tuccliclcs tiene dominio de s, por consiguiente, tienc tnmbin donrinio de las cosas....
3

gar a los gricgos por sus filsofos, a la nrnrcra alcrnana, utilizar, por ciemplo, ln nrojigatera dc Ins escuclas socrticas parn cxplicar qu, es, cn el fondo, hclnico! ... I-os l:ilso[os son, en efecto, los dcaden s tlel mundo griego, el nrovimicnto de oposicin al gusto antiguo, al instinto agonal, r la polis, al valor aristocrtico ( - autoridad de la tradicin). Las vittudes de la raza, a la socrticas fueron predicadas porqila los gtiegos las haban perdido: como todos ellos eran irritables, miedosos, inconstantes, comediantes, tcnlan unas cuantas razone de ms para hacerse predicat la motal. No es que esto
haya proporcionado alguna ayuda: pero les caen tan bicn a los dcadants las palabras y los gestos grandcs...

De vcntear en los nricos

<<almns

bcllasrs, urens

- dehe visto a todas sus instittciones brotat de medidas fensivas pate segurarse unos a otros contre su nateria explosid interior. La enorme tensin en el interior se descargaba luego en una enemistad terible y brutal hacia

rnedioctidades y dems perfccciones, de admirar en ellos, por eiemplo, la cnlma en la grnndeza, los sentimientos ideales,-Ja simplicirlad clcvada cle esa simplicidad elcm, que es cn el fonclo tna vnda niaiserie dllemande {boberla alemana] , fie estado yo prcservado por el psicIogo gue llevaba dcntro rle ml. Yo he visto su ms fuerte instinto, Ia voluntacl de poder, yo he visto a los griegos temblar ante la violencia indomable de ese instinto, yo

Yo fui el primero que, para comprender el instinto helnico ms antiguo, todavla rico e incluso desbordante,
tom en serio
20r

nombre de Dioniso: el cual slo es cxplicable por unri

aquel maravilloso fenmeno que lleva el

d.emasla de fuerza. Quien profundiza en los griegos, como

Jakob Burckhardt cle Basilea,

el ms ptofundo dor de su cultura que hoy vive, se dio cn

conoceseguida

el extetior: las ciudades se dcspedazaban unas otras para que los habitantes de cada una de ellas encontrasen tregua de sf mismos. Se tenla necesidad de ser fuerte: el peligro se hallaba cerca, estaba al acecho en todas partes. - corporal, el temerario La magnffica agilidacl realismo e

inmoralismo que es propio dcl heleno fue una necesid,id, no una naturnlczn. Iiue una consecuencia, no existi desde el comienzo, Y con Ins ficstas y las artes no se querfa tampoco oma cosa que sentirse a s mismo por encitttd, fiostrdrse por encima: son medios para glorificarse a s nrisu:o y a vcccs p.rrrr ir:spitar micdo dc s... iluz-

cuenta de que esto tenfa importancia; Burckhardt adi n str Ctiturd tle los griegos un cnptulo especial sobre el mcncionarlo fcnlneno:02. Si se qtriere h antftesis de esto, vse la cnsi tcgociiantc pobrcza cle instintos mostrada Dor los fillogos nlernatres ctrnndo se acercan a lo clionislico. Sobre toclo el famoso Lobeck:0r, gu se intro<luio a tastras en este mundo de estados misteriosos con ln venerable segtrrilad de un gusnno tlesccr<lo cntre libros, y se persuacli dc quc cra cientffico sicndo frvolo e infantil hasta Ia nriuscir, Lobcck he dado a entender, con de crudicin, quc propiamente ninrn gran dcspliegue eun d" esai curiosidades tiene impottancia. De hecho, ice, acaso los sacetdotes comunicasen r los partcipantes en tales orglas algo no carente de valor, como, por eiem. plo, que cl vino incita al placer, que a veces el hombre

,'{01

Friedrich Niclzsche

Crcptisculo dc los

ftlolos

l0l

vive de frutos, que las plantas florecen cn la primavern, y en el otoo se marchitan. En lo cue se tefiere a aquclla chocante riqueza de ritos, smbolos y mito's de origen orgistico, de que el munclo antiguo pulula literalmente, Lobeck encuentra en ella una ocasin de alcanzar un grdo ms alto de ingeniosidad. <rlos gtiegos, dice en Aglaophanas, I, 672, <<cuanclo no tenan ofta cosa que hacer, refan, saltaban, corrlan de rn lado para otro, o, dado que a veces el hombre encuentra tambin placer en ello, se sentaban, lloraban y se lamentaban. Ms tarde vinieron otror y buscaron alguna razn que ex:licase ese comportamiento sorptendente; y as surgieron, pera explicar tales usos, aquellas innumerables leyendas festivas y mitos. Por otra parte se crey que las bufonadds que tenlan lugar en los dlas de fiestn formaban parte tambin, necesariamente, de la cclebracin festiva, y se las conserv como una parte imprescindible del culto. Esta es una charlatanerla despreciable, e un l,obeck-no se Io tomar en sedo ni un solo instante. De maneta completamente distinta nos sentimos imptesionados al examinar el concepto <<griego que !inckelmann y Goethe se formaron, y Io enconttamos incompatible con el elemento de que brota el arte dionislaco, con el - princi. orgiasmo il De hecho yo no dudo cle que, por pio, Goethe habrla excluido algo asl de las posibilidacles del almr gtiega. Por consiguiente, Goetbe-no entendi, a los griego. Pues srilo en los misterios dionislacos, en h psicologla clel estndo clionislaco sc exl)ress el bccbo' landancntal del instinto helnico -_ s 11yolr',ntnd de vida, Qu es lo que el heleno sc gnrnntizaba a sf nrismo con esos misterios? La vida e lerfld, el eterno retorno de ln vida; el fnturo, prometido y consagraclo en cl pasado; el s triunfantc dicho a Ia vida por encima dc la muerte y.dcl cambio; la vi<la aerdadera como supervivencia colectiva mediante la procrencin, mediantc los mistetios de Ia sexualidad. Por ello el smbolo sexual era parfl los griegos el sfmbolo venerable en sl, el autntico sentido profundo quc hay dentro cle toda la piedad antigua. Cada uno de los detalles del acto de la procrea-

cin, clel enrbarruo, del nacimiento, tlespertaba los sentinrientos ms elcvaclos y solemnes. En la doctrina de los misterios el dolor queda santificado: los dolores de todo la parturienta santifican el dolor en cuanto tal, - futuro devenir y crecer, todo lo que es una garantla del inplica dolor... Para que exista el placer del crear, para que la voluntad de vida se afitme eternamcnte a sl mistna, liene que existit tambin eternamente el tormento de Ia partririenta>... Todo esto significa la palabra Dio' niso: yo no conozco una simblica ms alta que esta simblica griega, la de las Dionisias. Er ella el instinto ms profundo de la vida, el del futuro de la vida, el de In la mis' eternidad dc la vida, es sentido retigiosamente, - como la ma va hacia la vida, la procreacin, cs sentda uia sagrada... Slo el ciistianismo, .que sc lasa en el resentiiriento coillra la vida, ha hccho de la sexualidacl algo impuro: ha arrojado basurd sobre el comienzo, sobre 15... cl- presupuesto de nuesffa vida
5

La psicologa del orgiasmo entendido como un des' bordante sentimiento de vida y de fuerza, dentro del cual cl mismo dolor acta como estimulante, me dio la clave para entender el concepto dc sentimiento lrgico, que il como es' ha sido malentcntlido tanto por Aristteles frecialmcnte por nucsttos pcsimistas. Ln tragedia est tan ieios cle rcr ,.ina prueba del pesimismo clc los helenos en el scnti(lo clc Sclrpenhntter, qtre ha tlc ser consideracla, antes bien, como rechazo y corrtra-instancia decisivos de aquI. El clccir sl a la vicla incluso en sus problemas v duros; la voluntacl de vida, rcgocijndose ms "xtr.ns propia inagotatrilidad al sacrilicar a sus tipos ms de su altos, -- a eso fui a lo que yo llam -dionisaco, eso fue lo que yo adivin como puente q-ue llevn a -la psicologa del poeia trgico. No para desembarazarse-del espanto y la cmpasin, no prt. purificarse de un afecto peligroso
mediante una ,eliemente descarga del mismo

asf lo

uarones de Atenas tenan derecho a pani-

Frictlrich Nietzsche
5i1s para, mrs alli dcl espnto -; y lr compasin, .rcr ,rosolros mistos cl ctcrno plnccr del devenir,-ese placer que incluye en s tanrbin el p[acer de| desruir,.. Y con esto vuelvo a tocar cl sitio de que en otro tienrpo prrt El nacimicnto de ld trugedia - de todos los valorcs: con fue mi primeta transvaloracin esto vuelvo a situarme otra vez en el terreno dcl que brotan mi queret, mi poder el ltimo disclpulo del - Io, del eterno retorno m... filsofo Dioniso, _. Io, el maestro

ertcncli Aristr'rtcles

cipar er la Asambba o ekklesa, rgrno sobe. rano de la Ada pol;t;ca. A lu derecha, relia,e .lue represmtLt A un caballero. El Consejo o Btl r wr rgano

lwukmtentnl dc

it

,le-

nw-racia ateniense, nt caryado de preparar los asunkrs que dclra uot,r

la

Asatnbleel

de ga-

rcuizttr su conec.a ejeancii. A la iztuierda, el bularcrion cle Priene,

en'litnua.

lt

\i

i.

Lrs rir'rcicirr-s fi-rtn's rtttl 'rlrlt

r,rrtctiritltlrl,sirlltrt' l,s ctlrl,lrlrlt's

r'l(l {ri('f,,s (1r.(litlrirttl l\(nd ltel\l t t( tt ttt I tlt
(
11.(

l r lr,l,r rrlilitar "lr:il"t' ,tliou' ,trt rrl'r(s'l'(l 1 ,,,,,,. ,r,l,ti's Irll i'"'lo

(i,r,,lrl-(itl.,'l ltr tlrrt'r/l''

ltlrrt rl(' ll'rt r'fr"rrl ,'r, la.trt ttl\ttt'r-l lltl'l

'''; ;:'i",:11. li::;iil,

i""""'

,uot,
---i i'riiorr.Gito .!c
cin citacln, n.
Srl.rst i<r.

uL
][i)

Snlustio dicc Nictzsche cn Dcic lono (edique, en sus ejcrcicios cscolrres, l ponfa lr ambicir rle su rturna er imitar cn ri,ot y concisin a mi modelo e \(/ilhclm Paul Crssen (1820-187r) fue proicsor de histo' ria cn Pfort durante la poca en que Nietzsche estudi en aquella instittcin. Iis cl nico de sus profesorcs de Plorta quc Nietzschc cita en sus obras. ter Vase, sin embatgo, el 22 de l:Iunano, dcnaiado lu' nano, tono I, titulado <<Itrcrcencia cn cl 'monumcntum aere
perennius'.

I
(

arrecio dc Nietzsche por l{oracio se manifiesta tnmlrin en otros mrrchos lrrgares de srs obras. Vnse, por eiemplo, IIta'

E[

109; II, Opiniones y sentencias no, deuasitdo l:ltmato, I, El viaico y su sonrbra, 86 y mczcla<las, a9 V 276; "

V;ri;rciIr de la csce.na

lc lt

ilustracitiu 44 cn urr lecito tic. Coria en dibuio

cste punto, vasc yr El nacimiento de la tragedia (edicin citada, pp. 120-l2l y 28-224. tes Ls datib, gncro predilecto de los filsofos clnicos dc la Antigedad, se caractcrizaba pot su obigatramenlo y con' fusin dc stilos. Ill ms dcstacado cr.ltivndor dc la mismn fue Mcniro rle Gdrta, cuyos escritos, no conscrvaclos, llenaban lrcce libros. Los romanos imitaron ese estilo (cn el quc se cntrcmezclaban prosa y vcrso) en sv ratilra. Varrn escibi una obra tire{ Sobre

Jll,

etc.

(
{

ls Vnse Dirgenes Lacrcio, III, 6. t' Al igual que ocurrc con Ilorrcio, tombidn Trcldides es citaclo lumlrosai vcccs cn sus obras por Nietzsche. Por ciemplo, en llurao, denaiado bunano, I, 92, 261 y 474; II, lil viaiero y su sombra, ll v 144; Attrord; 168 (donde rnani-

tulrdn prccisatcnte Saturac Mcnippeac.

ficstn su prcctilcccin ror I'ucdidcs fcntc o Platn). le8 \Esta concisa indicacln es tlcsnrtolla<la amplianrcnle por Nietziche en un impottante fragmento indito de la primavcra de 1888, titulldo La lucha dc h ciencia. Is sofistas. Dicc asf cste fragnrcnto: ls sofistns no soll otrn cosll qrre rcllislns: krs vatorcs y prcticas conocidos por todos los fornlrlrn ellos etcvdn' dolos al'rngo de valorcs,-ticncn cl valtr quc posccn todos l<s esplritus fuertes para sabcr su inmoralidacl. Se ctcc acso qnc aqrrcllas pequetias ciudadcs libcs Btiegs, quc con Austo se habtfan devoratlo pot rabia. y por celos, eslllrn gobcrnndas por rrincipios filnnttpicos y honestosl Acaso se le hace a Tucdides alin rcproche por cl disctrtso que pone en boca de los cnviados atenenses, cuando ttataban con los melios ncccr

(
(
(

(
(

l nrina o la sumisin? Ilablr de h virtud en meli,: de csa lerrille tensin no les era posiblc mis que a los tartufos pcrfcctos o a hombres sitrra<los
de

l)ionisios y Semele I liclria tica

"*'itli?

Andrs Snchez Pescual

todos

nl margen, crcnritas, fugitivos y cnrigrantes de la rcalidad...

eUos, gentes qtre ncgaban pata podct vivir. Is solistes ernn gtiegos: cuanclo Scrates -y Platn adoptaron

el pattido de ln virtud y la itrsticia, fueron judior o yo no s qu. pata la defcnsa de los La tctica empleada pot - es falsa: quicre clevarlosGrote sofistre a la categora de hombtes de
honot

y a estandrtes de la motal pero su honor estaba - gtendes palabtas y viten no cultivat ningtrna patraa con $
..

tudes.

(cuyo sexto librc se titule Confesiones de un alma bella), es utizada muy frccuentemente por Nietzsche, pero siempre con
ironfo.

La erpresin alm bella (scbiine Scele), popularizada en Alemania sobre todo a prtir dcl lVilheln Mcister, de Gocthe

t!\

Simplicitld elevada: hobe Einldlt. Nietzsche se butla aquf de Ie exptesin edle Einlalt und slille Grosse [noble sencillez y ttanquila grendezal, que a prt de la obra de Iinckelmann Geilanken ber die Nachabmtng der griecbischen Werke in der Maleci und Rildbdue,trr, IPcnsnrnientos sobre la imitacin de las obras griegs en la pintura y la cscultutnl (l7ri), lleg a aonvertirse cn e[ t6rico dc le convcrsacin elemana pote refcrirse e los gtiegos,
estns ideas en Eccc hono (vase edicin citada, p. 69). il Vese nntes note 109.
201

!F

di:
r...

, trr)

f"P

..
t,

nt E El

nacimiento de

la tragedia (1872). Nietzsche

tepite

fesor cn Tittenberg y en Knigsbetg. Se le dcben mpottintes obtns de gtamltice y de lexicograffa, Su obta ms impottantc es Atlaolthamts eu de Theologiae mytricae Graecorum cauis, diiigiile contrn le Sinblica de Ctcuzct; Nietzsche habfa lefdo le obrr de Lobeck en sus sos de estudiante. u Recnrdese gre El nacimicrrto de la lragedia contienc y una
I

Ch. A.

L,obeck (1781-1860), fillogo alcmln,

fue pro

( (

polmica ltcntc contta !inckelmann y Goethc. 205 Vdase El Anticristo, 45. e La polmica de Nietzschc contra Aristteles en cste punto se deserrolla esimismo a lo largo <le El nacinicnto de la tragedia;

cfr. pp.46,47,205.

/"

2o, El ltimo disclpulo del filsofo Dioniso es definicin que Nietzsche se habla aplicado ya e sf misri en M,s all del bien y del ndl (edici6n citada, p. 2fi1. El mcstto del eterno retorno es Ia definici6n que sus animales le den a Zatatustta: Pues tus trnmales saben bien, oh Zaratus[a, quin etes t v quin tienes que llegar 6 sct: t eres el maestro del etetno tetorno,- iese es tu destino! Vnsc Al habl Zardlustra, edicin citade, pp, 302-). , Vdsse Ast babl Zaraluslra, Dc les tablas viejas y nuevns, 29 (edici6n citeda, p. 295).

$r .-'. t.
rlc la csctcii tlcl holtthrc cttntrt r'rt't /tc' A parlir s,icrntcs (47(l/46()-:199 r.(1.) cs cl tlcsctlhritlor

tlcf,latrin'*.-hn..,n,.,ri.ltlcllstlrrrltlt|cIa[iltlsrlf;rtrristtla