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CAPTULO III: LA IGLESIA CATLICA EN MXICO.

El objetivo de este captulo es establecer la importancia de la Iglesia en la vida
nacional, as como su relacin con el Estado. Para una mayor facilidad de comprensin el
captulo se dividi en cuatro fases: los antecedentes de la Iglesia en Mxico, la Iglesia en el
siglo XVIII, la Iglesia de finales del siglo XIX y principios del XX, la Iglesia de los 60s a
la fecha.
Los antecedentes de la Iglesia en Mxico explican la forma en la que la Iglesia
legitim el poder de Espaa sobre Amrica, el modelo que utiliz; la encomienda, y cmo
fue finalmente mermado su poder por la familia Borbn, siendo este uno de los factores que
provoc la Guerra de Independencia.
La Iglesia del siglo XVIII es una Iglesia debilitada, no slo por la reformas
borbnicas, sino tambin por las leyes Lerdo y J urez. El liberalismo y la mala situacin
del pas convirtieron a esta institucin en punto de controversia; en especial sobre la
desamortizacin de sus bienes. Finalmente, tanta confusin provoca una prdida de
identidad en las personas, puesto que en este momento histrico ser mexicano y catlico,
era considerado como contradictorio.
El periodo que abarca de finales del siglo XIX y principios del XX, se caracteriza
por una nueva reconciliacin entre la Iglesia y el Estado durante el periodo porfirista. Sin
embargo, con la cada del dictador y la toma del poder por Victoriano Huerta, la Iglesia
apuesta al perdedor y pierde. Lo que finalmente se refleja en la Constitucin de 1917, que
puede considerarse como poco tolerante e incluso, radical, la Iglesia era vista como
enemiga de la democracia. La guerra cristera manch an ms la imagen de la Iglesia, pues
finalmente sucumbi ante las presiones del gobierno y dio la espalda aquellos que lucharon
en su nombre. Sin embargo, los siguientes mandatarios sentaran las bases de una prxima
reeconciliacin.
Para los aos sesenta la Iglesia sirvi como vnculo entre el poder y los ciudadanos,
incluso cae en la autocensura. Lo que provoca un proceso de secularizacin entre los
estudiantes, campesinos e indgenas. Sin embargo, existen sectores que an se preocupan
por los grupos ms desprotegidos de la nacin y buscan mejores condiciones de vida para
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estos. Con el sexenio de Carlos Salinas de Gortari la Iglesia legitima su toma presidencial y
recibe beneficios de esto. Pero es hasta la llegada de Fox donde parece que se el punto ms
alto de este reciente noviazgo.
3.1 Antecedentes de la Iglesia Catlica en Mxico.
El primer periodo de la Iglesia en nuestro pas se caracteriza por la introduccin de
una nueva cosmovisin; su influencia en los primeros aos fue principalmente a un nivel
teolgico. A travs de esta institucin se buscaba la legitimacin de un pueblo sobre otro,
bajo la mscara de la cristianizacin. La forma en que la religin se integr a las
comunidades indgenas en Mxico fue enorme y para el siglo XVII, era ya una forma de
vida entre los pobladores de nuestro pas. La unidad de control para llevar a cabo este
objetivo fue primero la encomienda y ms tarde, ante su fracaso fue la hacienda. Ms tarde
con la entrada al poder de la familia Borbn, la Iglesia era ya, la institucin ms poderosa
de la Nueva Espaa, no slo econmicamente, sino tambin socialmente. Los reyes de
Espaa pretendieron disminuir su poder con una serie de reformas que afectaron a la Iglesia
principalmente, y con ella a empresarios, mineros y agricultores; lo que finalmente
desemboc en la lucha de Independencia. En este periodo, la Iglesia se enfrentaba a nuevas
corrientes desacralizadoras que contrastaba con las leyendas e historias de las comunidades
populares, campesinas e indgenas.
La Iglesia Catlica durante el periodo de la conquista y la colonia cambi la
cosmovisin de los pobladores oriundos de Amrica. Su influencia se debi principalmente
a un nivel teolgico, tena que ver con el tipo de trabajo que deban realizar los indgenas y
la explotacin de la riqueza. (Martha Robles: 1988) Es decir, se trataba de un ordenamiento
del lugar econmico y social, de acuerdo al modelo feudal que viva Espaa en ese
momento. La Iglesia durante la conquista fue la institucin a travs de la cual se esclaviz
al pueblo mexicano, su funcin fue la legitimacin de un pueblo sobre otro a travs de
nuevos paradigmas y concepciones del mundo por medio de la fuerza.
El concepto clave para comprender la funcin de la religin durante la colonia se da
a travs de la legitimacin del derecho que Espaa tena sobre las Indias, fundamentado en
el compromiso de cristianizar a la poblacin. El proceso evangelizador catlico rompi con
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la cosmovisin prehispnica del mundo e impuso nuevos paradigmas, la evangelizacin fue
muy difcil.
La unidad de control a travs de la cual se logr el adoctrinamiento fue la
encomienda. Entre sus funciones se encontraban mantener funcional cada seoro
1
y evitar
la insubordinacin; como forma de pago, cada encomendero reciba el tributo del seoro
que diriga y adems, poda disponer de trabajadores, llamado tributo personal.
La conquista es una forma de difusin de la fe y el dominio de la Iglesia, puesto que
todas las acciones realizadas frente a los seoros mesoamericanos estaban acompaadas de
rituales religiosos. La funcin de los predicadores fue la educacin y organizacin
comunitaria, donde formaron doctrinas
2
, casi siempre una en cada seoro. (Bernardo
Garca Martnez, 2000)
Los conquistadores y sus herederos lograron mantener el sistema de la encomienda,
los indios continuaban sirvindoles y pagndoles tributo; mientras que el encomendero
quedaba obligado a que los indgenas recibieran una doctrina cristiana y buen trato. En este
periodo se consideraba que con la encomienda quedaban resueltos los dos principales
problemas del pas, que eran la evangelizacin y el mantenimiento de los valores y
costumbres cristianos, a cargo del encomendero y en segundo lugar, la administracin de la
riqueza y la propiedad de la tierra, asegurada por los servicios personales. Pese a ello, en lo
que a servicios religiosos se refiere, la encomienda nunca dio buenos resultados, adems, ya
para el siglo XVII, las encomiendas se encontraban en total decadencia en la sociedad
novohispana.
En la vida de los pueblos indgenas la organizacin religiosa tuvo un papel
primordial. La religiosidad fue el rasgo ms distintivo en el siglo XVII, festividades y
cultos iban tomados de la mano. Cuando el proceso de adoctrinamiento se iniciaba entre los
pueblos, existan alguaciles encargados de vigilar el cumplimiento de los preceptos
religiosos, lo que daba cierto prestigio a los indgenas en la comunidad y favoreca el
domino de los eclesisticos sobre los pueblo. (Andrs Lira y Luis Moro: 2000)

1
De acuerdo con Bernardo Garca (2000), el trmino seoro proviene del trmino espaol del mismo nombre. En nhuatl se le conoce
como altepetl (agua- cerro). Se trata de una ciudad- estado, comunidad- reino o un principado, puesto que tenan dirigentes identificables,
un linaje de gobernantes y una jurisdiccin o territorio delimitados.
2
Unidad de administracin religiosa.
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Este periodo se caracteriza por el cambio de una forma de control, la encomienda, a
otro, tambin sustentado en los principios del adoctrinamiento catlico para los indgenas:
la hacienda. Grandes extensiones territoriales prosperan en manos de ciertos grupos
privilegiados, entre ellos la Iglesia; su poder aumenta y junto con l, los intereses de
sectores del clero por controlar el camino que sus adoctrinados habran de seguir. El
catolicismo parece encarnarse cada vez ms en la vida de los pueblos indgenas, donde el
culto estilo catlico comienza a formar parte de la vida comunitaria e individual.
El periodo borbnico abarca la toma del poder en Espaa, de la familia Borbn en
lugar de los Habsburgo. El tipo de reformas que incluyeron los nuevos gobernantes fueron:
cambios en la forma de recaudar impuestos, la poltica y la administracin. En este periodo
la Colonia tuvo su mayor auge econmico, comienza una era de nuevas ideas sociales,
econmicas, polticos y culturales.
En la Nueva Espaa la institucin ms poderosa fue la Iglesia, se calcula que el
capital disponible era de 45,000,000 pesos, dinero que se prestaba a agricultores, mineros y
empresarios como hipoteca. Por ello, los Borbones pretendieron reducir su poder a travs
de las siguiente prohibiciones: fundar nuevos conventos; establecida en 1717, en 1734; el
adoctrinamiento de nuevos novicios por diez aos y en 1754; se prohibi la participacin de
las rdenes religiosas en la redaccin de testamentos. Finalmente en 1804, se dio la
culminacin de esta poltica con la Real Cdula sobre enajenacin de bienes races y cobro
de capitales de capellanas y obras pas.
Este decreto tena como objetivo terminar con el sustento de la base econmica de la
Iglesia. Consista en tomar como prstamo el capital que se obtuviera de la venta de los
bienes races de la Iglesia, as como el capital circulante que posea o administraba en la
Colonia. El capital disponible era prestado a agricultores, mineros y empresarios como
prenda hipotecaria y pago de crditos. Lo que explica la reaccin violenta contra la Real
Cdula en la Nueva Espaa. Este conflicto finaliz con la ruptura de la relaciones de la
Iglesia y el Estado Borbn.
Sin embargo, el cambio ms importante provocado por las reformas borbnicas fue
sobre los valores y la mentalidad. De 1770 a 1810 hubo una separacin entre la religin y la
educacin, teologa y ciencia, Estado religioso y sociedad. La ms importante
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transformacin se dio con la substitucin de Iglesia- Estado por un Estado laico y moderno
que sera regido por los principios de la modernidad ilustrada. Este nuevo estado promovi
el progreso industrial, tecnolgico, cientfico y educativo, no la salvacin eterna o los
valores religiosos. Este tipo de mentalidad innovadora fue apoyado por los nuevos prelados
que promovan las tendencias vanguardistas de la Iglesia que se sustentaban en una
proyeccin ms filantrpica y social.
La divisin que establecieron las ideas ilustradas entre lo profano y lo religioso
acentuaron la crtica contra el oscurantismo, el fanatismo y la milagrera que predominaban
en los medios populares, campesinos e indgenas. Aunque en los grupos privilegiados que
gobernaban al pas se afirmaron las ideas modernas ilustradas en los pueblos indgenas
sucedan milagros, aparecan nuevos santos La intensa religiosidad popular desde
mediados del siglo XVIII provoc grandes conflictos con las nuevas corrientes
desacralizadoras. (Enrique Florescano y Margarita Menegus: 2000)
La lnea que divida la realidad y la fantasa era en ocasiones irreconocible, a
menudo se aceptaban con gran facilidad la presencia de milagros y lo sobrenatural. Fue as
como el tener muchos santos locales era, a menudo, motivo de orgullo. Los cronistas en
esta poca encontraron grandes ejemplos de santidades, entre ellos los nios mrtires
tlaxcaltecas.
La base de la cultura barroca novohispana estuvo cimentada en el pasado
prehispnico y en la religin. As, la religin serva como marco terico de la moral y la
poltica dando sentido al acontecer en lo colectivo e individual. Las virtudes encontraban su
sentido en lo religioso, un buen criollo era entonces, un buen catlico.
Los criollos mexicanos, al carecer de santos propios, encontraron fcilmente a quien
adorar en las imgenes milagrosas, las cuales no necesitaban la canonizacin romana ni la
aprobacin de la Inquisicin espaola. Los Cristos y Vrgenes ocuparon un lugar
importante a la hora de conmover las almas de los nuevos creyentes.
La cultura barroca de los siglos XVII y XVIII estaba basado en historias, leyendas,
simbolismos y alegoras que adoptaran la imagen que poseen actualmente. Gran parte de
estas historias tienen una inspiracin guadalupana, donde existe una especie de
revelacin al clero y al pueblo, que a partir de ese momento, nace un gran culto pblico.
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Un hecho queda desenmascarado: la cultura barroca redescubre las necesidades religiosas
de la nueva sociedad. La Virgen de Guadalupe fue la principal, aquella que por s misma se
convirti en el orgullo novohispano. La Virgen de Guadalupe tuvo funciones diferentes
durante la evangelizacin y el mundo criollo y mestizo, que se esforz por cambiar la
visin de la misma, apoyada por tratados teolgico- hermeneuticos a su alrededor. Mxico
encontr un gran substituto a los fallidos esfuerzos por canonizar a mexicanos.
En el barroco, el patronazgo prolifera, alcanza grandes dimensiones. Adems la
abundancia y lo inslito de los milagros, las obras pas y penitencias se convierten en
nuevas formas de una religiosidad mojigata novohispana. La religiosidad catlica de la
poca requera de la intercesin de los santos, aunque en Mxico no hubiera, se da un auge
del culto a las reliquias y a las imgenes y a las formas colectivas de adoracin. (Manrique,
J orge Alberto: 2000)
Durante el periodo de la Independencia el capital de la Nueva Espaa estaba
concentrado en una institucin: la Iglesia, que adems de poseer grandes propiedades
actuaba como banco agrario. Su riqueza provena principalmente de tres fuentes:
1) Las rentas de sus propiedades en el campo y la ciudad.
2) El diezmo.
3) Capitales impuestos a censo redimible sobre propiedades particulares.
Alamn consider que le pertenecan la mitad de los bienes races en este periodo,
las propiedades directas se estimaban de tres a cinco millones de pesos. Adems la Iglesia
administraba 45 millones de por el concepto de capellanas y obras pas.
La Iglesia prestaba dinero a hacendados, industriales y comerciantes a intereses
bajos y a largo plazo. Entre la Iglesia y los hacendados exista una interdependencia
econmica que se acentuaba durante los aos de crisis; a travs de las hipotecas, la Iglesia
control grandes propiedades rurales. As los intereses econmicos de la Iglesia estaban
encaminados al mercado interno de la colonia; muy al contrario del sector exportador, estos
tres grupos buscaban el crecimiento del mercado interno.
Los grupos que sufrieron ms las polticas de los borbones, fueron la Iglesia, los
hacendados e industriales que dependan de los crditos de la primera. En 1798, se
establece un impuesto sobre las inversiones de la Iglesia mediante el cual quedaba obligada
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a financiar las guerras de la Corona. Al haber grandes protestas por la elite de la Nueva
Espaa se da un golpe mayor: en 1804 se da el Decreto Real sobre la enajenacin de los
capitales de capellanas y obras pas; con lo que se exige la venta de todas las fincas con
crdito vencido.
Esta medida tuvo terribles efectos para la Nueva Espaa. Los ms lastimados fueron
la Iglesia y los propietarios rurales, muchas haciendas fueron rematadas y las inversiones
bajaron en todos aquellos sectores que no se dedicaban a la exportacin. La aplicacin del
Decreto Real finaliz en 1809. Sin embargo, la explotacin haba llegado al lmite. Era
necesaria la independencia; desligarse de las trabas y exageraciones impuestas por el
sistema. Esta falta de comprensin permiti el auge de actitudes reformistas, inspiradas en
el acoplamiento de la estructura poltica y legislativa a la situacin econmica y social que
exista en la Colonia.
La Guerra de Independencia no tiene un programa revolucionario concreto en un
principio, simplemente se trata de la destruccin del orden social opresor. El pueblo no
tiene conocimiento de las ideas ilustradas de sus lderes. Ellos expresan sus ideas en un
lenguaje sencillo y religioso. La guerra es vista como una gran cruzada, una guerra entre las
fuerzas del bien y del mal que tiene como objetivo establecer la igualdad y una religin ms
pura. El alto clero cataloga a Hidalgo y a sus seguidores como herejes o judos.
De esta manera la alta jerarqua catlica se convierte en el mayor enemigo de la
revolucin, la combate con todas sus fuerzas espirituales y materiales; la guerra es vista con
temor puesto que se pretenda cambiar los estndares ya establecidos, las elites tenan
miedo de perder sus privilegios. (Villorrio, Luis: 2000) La Educacin superior durante la
Colonia fue la misma que critic su papel en el pas. sta ser el antecedente de los
siguientes movimientos sociales en Mxico.
3.2 La Iglesia en el siglo XVIII.
Las nuevas ideas que influyeron en la Independencia del pas, fueron tambin las
que cuestionaron el papel de la Iglesia. La que se encontraba debilitada por las Reformas
Borbnicas y la prdida de muchos de sus integrantes por la guerra. En este siglo la Iglesia
se caracteriza por un continuo acoso de los gobernantes de Mxico. Es aqu donde
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comienza un periodo de lucha entre la Iglesia y Estado, principalmente en lo que a sus
bienes se refiere. El liberalismo de Lerdo y J urez fue lo que dio rumbo al papel de la esta
institucin en nuestro pas, liberalismo que fue ratificado por Maximiliano. Este periodo se
caracteriza por una prdida de identidad, puesto que no se poda ser catlico y mexicano a
la vez.
De acuerdo con J osefina Vzquez (2000) la mala situacin econmica en la que se
encontraba el pas, convirti a la Iglesia en punto de controversia entre los partidos
polticos. Las diferentes ideas sobre el papel de la Iglesia provocaron grandes divisiones
polticas, lo que result en un pas catlico intolerante. Aquellos que defendan las ideas de
libertad y progreso consideraban necesario quitarle poder a la Iglesia, mientras que para
otros lo importante era la restauracin del orden pblico con el apoyo de estatal, tal y como
se hizo durante el virreinato.
Con la entrada de Santa Anna al poder, el Congreso en Mxico emprendi
iniciativas que implicaron una disminucin de poder para la Iglesia
3
. Sin embargo,
Guadalupe Victoria busc el reconocimiento de la Santa Sede para la formacin del nuevo
Estado Mexicano, a travs de la declaracin de la Constitucin que promulgaba a la
religin catlica como la religin del Estado, lo que finaliz con el reconocimiento de este
gobierno en 1825 por el Papa Len XII.
El periodo entre 1821 y 1860 fue una poca de transicin. La clase eclesistica fue
debilitada por mltiples factores: las reformas borbnicas, la disminucin de sus miembros
durante la guerra y los constantes acosos por los prstamos al gobierno y la amenaza de la
desamortizacin de sus bienes y la desaparicin de los diezmos. Aunque para muchos la
Iglesia era vista como una unidad, se encontraba profundamente dividida, reflejo las
diferencias de la sociedad.
Con la formacin del nuevo Estado Mexicano, inicia la larga lucha entre Estado e
Iglesia. Se convierte en objeto de mltiples tensiones, sobre todo en el punto de la
desamortizacin de sus bienes, sin embargo, logra nuevamente imponerse como religin
del Estado con el decreto de Guadalupe Victoria en la nueva constitucin y gracias al
reconocimiento de la Santa Sede.

3
Supresin de la Universidad, la eliminacin del clero a la Educacin Superior, supresin del pago del diezmo y votos monsticos.
48

El liberalismo sienta las bases del papel que jugar la Iglesia en los siguientes aos.
A cargo de Lerdo y J urez en un principio, las dos leyes que llevan su nombre cambiaran
diametralmente el rumbo de la Iglesia en Mxico. La primera de ellas fue la Ley de
Administracin y J usticia de los Tribunales de la Nacin del Distrito y Territorios, conocida
como la Ley J urez, que suprima los tribunales especiales. Esta ley condicionaba la
administracin de justicia a miembros que pertenecieran a su mismo fuero. Esta ley estaba
fundamentada en dos aspectos principales:
a) Terminara con uno de los errores econmicos que haban mantenido estancada la
propiedad y el desarrollo de las industrias que dependan de ella.
b) La segunda base sostena que se buscaba obtener un sistema tributario ms sano
basado en los principios de la ciencia.
Posteriormente se public otra ley que consideraba como pobres a todas aquellas
personas que apenas tuvieran lo indispensable para vivir, y castigaba a los sacerdotes que la
infringieran o que cobraran en exceso por sus servicios. Todas estas leyes fueron
censuradas y criticadas por el clero y escritores conservadores de la poca. Sin embargo, la
Ley J urez y Lerdo fueron aprobadas y ratificadas sin modificaciones.
Para julio de 1856 J urez promulg las Leyes de Reforma, que tenan como objetivo
separar a la Iglesia del Estado. La primera ordenaba la nacionalizacin de los bienes de la
Iglesia y el fin de las rdenes monsticas, despus se instituy el registro civil, la ley sobre
el matrimonio y la secularizacin de cementerios y la tolerancia de cultos. Fue un golpe
para la Iglesia que aos ms tarde buscara cobijo en el partido conservador y Maximiliano
de Habsburgo.
Para solucionar los conflictos religiosos Maximiliano busc la ayuda del Vaticano.
El Papa respondi con una carta en la que se le peda la eliminacin de todas las trabas que
mantenan a la Iglesia dependiente del Estado
4
. Maximiliano respondi con una negativa
afirmando que el gobierno imperial permitira la libertad de cultos, dando una proteccin
especial a la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, que pagara a aquellos funcionarios
eclesisticos en proporcin a lo que se pagara a cualquier trabajador civil, que los

4
Adems de la derogacin de las Leyes de Reforma, la promulgacin de la religin catlica como la nica, la completa libertad de los
obispos a la hora de realizar sus deberes, el restablecimiento de las rdenes religiosas, la supervisin de la educacin pblica y privada
por el clero.
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sacerdotes ofreceran sus servicios sin cobrar por los mismos, y estaban exentos de
cualquier pago de diezmos, adems la Iglesia deba ceder todas las rentas que provinieran
de aquellos bienes que hubieran sido declarados como nacionales durante la Repblica. En
caso de no ceder se confirmaran las Leyes de Reforma. Nunca se lleg a un acuerdo. En
1865, Maximiliano prohibi la publicacin de bulas y breves papales sin autorizacin del
imperio; adems promulg un decreto que permita la libertad de cultos y la venta de los
bienes del clero. (Daz, Lilia: 2000)
El 20 de junio de 1867 gana oficialmente, la Repblica. Ahora el destino del pas
estaba encabezado por los intelectuales. La Repblica Restaurada permiti no slo la
libertad de prensa, tambin la libertad religiosa, se buscaba que la educacin fuera laica,
gratuita y obligatoria, se pretendi terminar con la cultura intolerante, acientfica, y
colonialista prevaleciente en los aos anteriores.
En este periodo se pretendi incorporar al pas a una realidad cientfica sin caer en
excesos de una separacin total de la teologa o el mundo metafsico de los criollos
iluminados de la colonia. Tres ideales fueron los predominantes: el catolicismo
aprotestantado o religin liberalizada, libertad para la controversia poltica y educacin
cientfica universal. El cambio en la visin religiosa resultara difcil, existan seis millones
de mexicanos catlicos con estilos religiosos medievales. (Gonzlez, Luis: 2000)
En resumen, durante el periodo de la Reforma, el Papa Po IX excomulga a todos
aquellos que acataran la Constitucin de 1857, los gobiernos liberales representan a la
sociedad civil y los obispos se convierten en las mximas autoridades eclesisticas, con lo
que se da una prdida de identidad pues "no se poda" ser ciudadano mexicano y cristiano a
la vez, los eclesisticos son perseguidos, los bienes de la Iglesia son desamortizados y los
servicios de escuelas, universidades, cementerios, hospitales, matrimonio y registro civil
quedan vetados para los religiosos y por ltimo, los servicios religiosos se limitan a las
sacristas. (Romero de Sols: 1994)
3.3 La Iglesia de finales del siglo XIX y principios del XX.
El periodo de gobierno de Profirio Daz se caracteriza por ser una fase de
reconcialicin del Estado con la Iglesia, sta asume una tendencia ms social y bsca
50

nuevamente el poder a travs del a formacin del Partido Catlico Nacional. Con la subida
de Victoriano Huerta al poder, la Iglesia se ve nuevamente protegida, lo que tendr que
pagar en aos venideros con la Constitucin ms intolerante hacia ella: la Carta Magna de
1917. Para cuando lvaro Obregn asume el poder, la Iglesia haba retomado nuevamente
un tendencia social, basada nuevamente en el compromiso y la evangelizacin. Sin
embargo durante el sexenio de Plutarco Elas Calles resurgen nuevamente las tensiones y
surge la guerra cristera, una guerra de pobres y laicos, donde fueron estos mismos los que
perdieron. Despus de esta lucha armada Crdenas adopta un papel ms tolerante y gana la
simpata del alto clero que lo apoya en sus estrategias patriticas. Sin embargo, es con
Manuel vila Camacho que se sientan las bases de una nueva fase de conciliacin.
Con Porfirio Daz inicia en Mxico una fase de reconstruccin; el nuevo presidente
adopta una poltica de conciliacin para alcanzar la paz interna y obtener la aprobacin
extranjera: nuevos aliados se unieron al rgimen del nuevo presidente: el ejrcito, el alto
clero, liberales y reformistas; se conjugaron para crear complicidades que se hicieron ms
slidas.
Porfirio Daz, a partir de su tercera eleccin (1890), se convirti en el hombre que
supo mediar los intereses del gobierno y la Iglesia, adems de que permiti el
reagrupamiento de los catlicos mexicanos. La Iglesia, por su parte, tom un nuevo poder
en Mxico, sus representantes comenzaron a actuar de una manera ms uniforme, a
aparecer en pblico ms frecuentemente y a promulgar las cartas pastorales y declaraciones
en ciertas circunstancias.
El inters del Papa (Len XII) en este momento era el de impulsar nuevamente la
evangelizacin en Amrica Latina, cambiar el status de la Iglesia en Mxico, derogar
aquella legislacin considerada como injusta y superar la brecha que se haba creado entre
la Iglesia y el Estado mexicano.
Adems el clero tiene ahora una nueva misin: la creacin de centros de catequesis.
Dado que se haba observado que prevaleca una ignorancia religiosa general. Otro punto
paternal del rgimen porfirista para con la Iglesia fue la adquisicin de bienes, sobre el
monto total de las riquezas. Lo que significa un impulso al catolicismo cristiano que tiene
beneficios econmicos ya que se invierte en obras de beneficio comn y su mantenimiento
51

como es el caso de hospitales, templos, seminarios, asilos, entre otros. Pese a que este
cambio no estaba sustentado de ninguna forma legal, ya que las leyes de Reforma no haban
sido cambiadas, la Iglesia haba adquirido un nuevo status social, reconocido pblicamente.
La publicacin de la carta encclica Rerum Novarum (1891) dio nuevos nimos para
un cristianismo ms social semejante a los movimientos europeos. Surgen los congresos
catlicos, las semanas sociales, los crculos de obreros, cajas populares, la denuncia de los
problemas nacionales. Lo que se convertir en la caracterstica ms trascendente de la
Iglesia en el siglo XX.
Con la entrada del nuevo siglo Porfirio Daz es visto como una fuente de seguridad
de la Iglesia Catlica. Es por ello que en todo momento esta institucin valid el rgimen
del hroe de Puebla, ambos se apoyaron en las clases altas y dirigentes, olvidndose, la
mayor parte del tiempo, de los pobres que existan en el pas. El alto clero de esta poca, se
distingui por su opulencia.
Con la visible decadencia del rgimen porfirista se desarrolla una tendencia social
entre el clero mexicano, sobre todo con miedo a dos corrientes prevalecientes en esta
poca: el anarquismo y el socialismo, que podran afectar principalmente a todos aquellos
que fueran vctimas de las injusticias.
Esta nueva tendencia catlica se desarrollar rpidamente y denunciar, analizar e
interpretar todos aquellos hechos que afecten al pas; sentando las bases para la creacin
de un partido poltico. Tres factores sern decisivos para el desarrollo de esta corriente:
1) La formacin de conciencia sobre las necesidades del pas.
2) La visin de unir y organizarse como una entidad.
3) El reto de establecer una unin entre las cuestiones sociales y la accin poltica.
El clero puntualiza sobre los principales problemas de la nacin: salarios justos,
supresin de las tiendas de raya, reparto de tierras, crdito agrcola, insumos y maquinarias
adecuadas, reducir las largas jornadas laborales, entre otros. Para el mejoramiento de las
condiciones de vida de las clases bajas se toman acciones directas, como es el caso de la
creacin del banco catlico, programas de construccin de viviendas populares,
organizaciones para enfrentar el alcoholismo, centros recreativos para los obreros. Adems,
se exige a los hacendados la construccin de escuelas para incrementar el nivel educativo, e
52

incluso, se pide a los norteamericanos mayor atencin a los indgenas que viven al Norte
del Ro Bravo.
El 17 de Octubre de 1910 se festeja la Semana Social de Mxico; donde el clero
catlico discute temas importantes sobre la mejora de la vida social de nuestro pas
5
. Este
congreso, aunado al Plan de San Luis, promulgado por Madero sern consideradas como
dos fuertes crticas al sistema prevaleciente en Mxico puesto que pretenden un cambio
poltico y social.
Con la formacin del Partido Catlico Nacional los catlicos envueltos en la vida
poltica del pas pretendern una unidad para enfrentar el futuro que pareca cada vez ms
incierto ante la vejez de Porfirio Daz. Para el clero de Mxico, la nica salvacin del pas
sera la formacin de un partido regido por dos principios fundamentales: el primero;
social, que pretenda terminar con la injusticia y la miseria y que sera vigilado por los
obispos, el segundo; poltico, que intentara dar las bases legales a una reforma social, el
cual sera independiente de la jerarqua eclesistica.
Los resultados de la creacin del Partido Catlico Nacional fueron funestos. El partido
fue visto como la nica opcin moral para los catlicos; la jerarqua eclesistica exigi la
unin masiva de todos sus fieles que desde su punto de vista, era todo el pas. El origen de
esta actitud fue la amenaza del socialismo, el aumento de la secularizacin del pas y los
problemas entre obreros y campesinos provocados por el capitalismo. Estos tres elementos
eran vistos como una amenaza para el dominio e influencia del clero. El Partido Catlico
Nacional fue una forma de integracin. El clero podra accesar con su influencia en
cualquier parte, mediante su adeptos y a la vez, la burguesa le permitira continuar con el
proyecto con el paso del tiempo. Esta tendencia salvadora tena un trasfondo; sin la Iglesia
no haba forma de llegar a la democracia, libertad, justicia o cualquier otra resolucin de
problemas. De esta manera, cualquier catlico, que se jactara de serlo, debera formar parte
de este proyecto exclusivista y excluyente.
La Iglesia a finales del siglo tambin tiene grandes triunfos: la lucha por una toma de
conciencia sobre la justicia social, el impulso al laicado para enfrentarse a los problemas

5
Se trata de temas como la fijacin de salarios justos para los obreros, fijacin de las tarifas del ferrocarril, precios adecuados par
artculos bsicos, fomento a la seguridad nacional, apoyo al sindicalismo, descanso dominical, entre otros.
53

del pas con la creacin de un partido poltico; pero tambin tuvo errores: las concesiones a
las clases poderosas, la imposicin de la dependencia de sus organizaciones para lograr la
democracia y por ltimo, la consideracin de que las clases altas eran las nicas capaces de
guiar al pas.
Sin embargo, a la par de todos estos acontecimientos existieron continuamente
grupos que se mostraron en desacuerdo con la Iglesia y su influencia en la poltica; grupos
que se encargaran de hacerla pagar sus errores. Uno de los principales representantes de
esta tendencia y del Partido Liberal, fue Ricardo Flores Magn; quien acus a la Iglesia de
corromper la mentes de sus fieles para lograr su poder, adems de llevar al pas a la
decadencia apoyando siempre al rgimen de Daz. Con la celebracin del Congreso del
Partido Liberal (1901) se plantearon algunas tesis que tomaran forma en la Constitucin de
Quertaro, tesis que por dems, caan en la intolerancia no enviar a sus hijos a escuelas
catlicas, la creacin de escuelas laicas, gratuitas, obligatorias y laicas para nios y adultos,
vigilancia a los maestros para que no se violaran las Leyes de Reforma, la administracin
de los sacramentos previa un acta de registro civil, se peda los miembros del partido que
no se bautizaran ni casaran por la Iglesia, la reduccin de sacerdotes a uno por cada mil
habitantes, la prdida de la ciudadana mexicana si se reconoce al Estado Romano, la
vigilancia fiscal de la recaudacin de limosnas y diezmos, el pago de impuestos y la
aplicacin de las Leyes de Reforma. El tono anticlerical va en aumento acompaado de
actitudes anticatlicas; hasta considerarse que la Iglesia Mexicana impulsa la
antidemocracia.
Posteriormente, con la declaracin del Plan de San Luis se da una divisin en el
Partido Liberal Mexicano; una moderada representada por Francisco I. Madero y otra
radical y con tendencias al socialismo encabezada por Flores Magn. Al levantarse Madero,
quien no consideraba a la Iglesia como un enemigo sino como un partidario del pueblo, el
clero en Mxico se sacude y algunos obispos lo rechazan. Sin embargo, la tendencia
eclesistica sera de una desaprobacin general ya que se amenazaban sus intereses, o en
otras palabras la poltica de conciliacin que haba la Iglesia haba seguido con Daz, y por
otra parte el apoyo a los principios de legitimidad de un rgimen que pretendi derrocar a
otro a travs de las armas. A pesar de ello Madero apoy al clero pronunciando las Leyes
54

de Reforma como inviables, lo que provoc la ruptura con la tradicin liberal que culmin
con la publicacin de Flores Magn: Francisco I. Madero traidor de la causa de la
libertad.
El Partido Catlico tuvo un auge en esta poca, sus miembros consideraban como
un acto de valenta unirse a este grupo, sin embargo poco a poco tom un tono ms radical
hasta satanizar a los liberales. La debilidad de Madero en el poder hizo que distintos grupos
se levantaran en su contra declarndolo inepto para gobernar al pas, esto se ve a travs de
los distintos planes de Tacubaya (31/10/1911), de Ayala (28/11/1911) y de la Empacadora
(25/5/1912); no fue sino hasta el 8 de febrero de 1913, origen de la Decena Trgica, cuando
Madero caera en manos del General Victoriano Huerta, quien sera declarado presidente de
la repblica.
El 21 de febrero de 1913 Venustiano Carranza se levantara en armas para
desconocer a Huerta y establecer nuevamente el rgimen constitucional, es pues, el inicio
de la revolucin constitucionalista.
El apoyo de la Iglesia al golpe de Estado de Victoriano Huerta influy de manera
importante en la poltica que el gobierno adoptara hacia la Iglesia en los aos venideros. El
Partido Catlico como una organizacin se mantuvo al margen del rgimen huertista, pero
no hubo una denuncia pblica, lo que ms tarde afectara a la Iglesia.
Mxico se encontraba dividido en dos corrientes: carrancistas y huertistas, la Iglesia,
al apoyar abiertamente a Huerta, perdi. Las represalias de Carranza contra la Iglesia se
convirtieron en una verdadera persecucin.
El Plan de Guadalupe fue promulgado por Venustiano Carranza, lvaro Obregn y
Pancho Villa, el 26 de marzo de 1913. Este ltimo desconoca al rgimen de Huerta adems
de los poderes legislativo y judicial, nombraba a Carranza como primer jefe del ejrcito
constitucionalista. Adems este golpe fue considerado como una reaccin no slo contra
Huerta sino tambin contra la aristocracia y el catolicismo. Se exigi que los clrigos que
apoyaban a Huerta pagaran por ello. Se consideraba que el clero haba antepuesto a su
misin espiritual su inters por alcanzar el dominio de la poltica del pas, adems de que
haba prestado un apoyo incondicional a la dictadura huertista y de Daz, a quienes bendijo
55

en sus crmenes y corrupcin y pretendi que los creyentes se opusieran al movimiento
constitucionalista y porque el clero era en Mxico una amenaza para la moralidad.
De esta manera era prioridad en el pas terminar con tales abusos y acabar con una
institucin ms poltica que religiosa. El objetivo era mantener al clero y culto catlicos
dentro de los lmites de su misin espiritual, sin permitirle que interviniera en la poltica,
economa o educacin mexicanas
6
.
Para el 12 de diciembre de 1914 Carranza decreta las Adiciones al Plan de
Guadalupe, en esta poca el ejrcito constitucionalista ya se encontraba dividido en villistas
y carrancistas. Con estas medidas Carranza pretenda recuperar el protagonismo
revolucionario, se trata de medidas referentes al matrimonio y al estado civil, con las que se
pretenda garantizar el cumplimiento de las Leyes de Reforma. El 25 de diciembre Carranza
expide un decreto que legalizaba el divorcio, despus modifica las disposiciones vigentes
sobre el matrimonio civil. La Iglesia fue vista como una enemiga de la patria que tendra
que pagar sus errores, el fin de la revolucin constitucionalista era mantener una completa
separacin de la Iglesia y el Estado.
Despus de la lucha constitucional fue necesario convocar a un Congreso
Constituyente para institucionalizar legalmente la revolucin. En esta Carta Magna,
promulgada el 5 de febrero de 1917, se buscaba, de forma primordial, regular las relaciones
Iglesia Estado y la determinacin de la forma en que la Iglesia deba subsistir. Entre los
puntos ms importantes de la nueva Constitucin se declaraba que la ley no reconocera
personalidad jurdica a ninguna agrupacin religiosa llamada religin, el Estado poda
intervenir en el rgimen interno de las Iglesias, los ministros religiosos seran considerados
como profesionistas, no se podra disponer de los servicios de los ministros extranjeros, los
ministros no tenan derecho al voto, ni a asociarse con fines polticos, ni libertad de
expresin para criticar la ley, no podran establecer o dirigir escuelas de educacin

6
Para lograr esto se reabrieron cinco templos en Monterrey, se expulsaron a sacerdotes extranjeros jesuitas o quienes no comprobaran
que no haban intervenido en acciones polticas, se clausuraron colegios que no siguieran los programas oficiales, los templos estaran
abiertos de 6 de la maana a la una de la tarde, se prohiba la confesin, as como la entrada de los feligreses a las sacristas. Ms tarde
hubo casos de detenciones de sacerdotes, incluso algunos fueron pasados por armas, las religiosas no fueron respetadas, algunos templos
profanados o destruidos, confesionarios e imgenes fueron quemados en las plazas pblicas.

56

primaria, se prohiban los votos religiosos y no se permitira el establecimiento de rdenes
monsticas, se reconoca la libertad de culto para todas las religiones y por ltimo, las
Iglesias no tenan derecho de adquirir, poseer o administrar bienes races.
Est claro en esta Constitucin que la Iglesia es vista como un enemigo de la
nacin; se trata de su concepcin como una forma de opresin contra el pueblo, en
colaboracin primero con Espaa, durante la poca colonial y despus durante la
independencia donde se liga con los sectores ms retrgradas. Para el Estado, la Iglesia es
vista como una aliado de todos aquellos que pretenden frenar la evolucin del pueblo, es
antidemocrtica, antiliberal, antinacionalista, y antirrevolucionaria. La Iglesia mantiene su
poder gracias a su opresin sobre las aspiraciones del pueblo. As la Iglesia Catlica se
entiende como el principal enemigo de la patria.
Las largas luchas civiles que hubo en Mxico desde 1910 dejaron un pas lleno de
viudas y hurfanos, con terribles daos materiales, un ndice muy alto de criminalidad y de
bandidaje, robo, pobreza, alcoholismo, falta de trabajo, familias desechas, concubinato,
usura, violacin de los derechos, y una ruptura entre la fe y la vida cotidiana. Este fue el
panorama que hallaron los obispos al regresar despus de un ao de destierro, tras la
promulgacin de la Constitucin de 1917.
Los problemas sociales en nuestro pas eran evidentes, para los obispos el Estado de
la Repblica era desolador. La Iglesia comprendi que la nica forma de salir adelante sera
con el esfuerzo y la paciencia, pese a la entrada del nuevo presidente de la Repblica,
lvaro Obregn, de quien se saba era uno de los representantes ms radicales del
Congreso de Quertaro. Estas fueron las bases de la reconstruccin de la Iglesia de los 20s,
se busc una reforma mediante la evangelizacin y el compromiso.
En este periodo la Iglesia da prioridad a las necesidades religiosas y culturales del
pueblo sin tener miedo a las represalias. La Iglesia mexicana de los aos 20 sufre su
segunda restauracin, tal vez la de mayor impacto que haya existido hasta aquella poca. La
Iglesia sale de las sacristas para ganar la calle, el cristiano se convierte en un seguidor fiel.
Durante la administracin obregonsita las Leyes de Reforma no fueron completamente
aplicadas. En menos de diez aos la Iglesia recobr la capacidad de convocatoria y
movilizacin del pueblo. La Iglesia con restauradas instituciones, con un clero estimulado,
57

con una amplia base laical organizada en asociaciones, sindicatos y ligas luchan en el
campo social, vuelve a representar un peligro para el Estado. Mientras que para la Iglesia el
enemigo era el Estado, quien era patrocinador del socialismo. Para el primero de diciembre
de 1924 Plutarco Elas Calles asumira el poder, l sera quien vivira la tragedia.
Cuando Calles recibe el poder de lvaro Obregn, el pas viva serios conflictos,
adems de esto la tensin entre la Iglesia y Estado haba empeorado. Entre los proyectos del
nuevo presidente estaban formar las bases de un Estado moderno, uno de los impedimentos
era la Iglesia. Conforme avanzaba el tiempo cada uno fue desarrollando su propio proyecto
de nacin, ninguno estaba dispuesto a ceder ante el otro, la guerra pareca inevitable. En
febrero de 1926 Calles, tras las declaraciones hechas por el Arzobispo de Mxico, sobre la
tesis oficial de la Iglesia respecto a la Constitucin de 1917, resuelve cerrar conventos y
escuelas catlicas adems de expulsar religiosas y sacerdotes extranjeros, dos meses ms
tarde, es expulsado el delegado apostlico Monseor Caruana, y en junio el presidente
promulga la ley que reglamentaba el artculo 130, conocida como la Ley Calles,
7
que
entrara en vigor el 31 de julio de ese mismo ao. La respuesta de la Iglesia fue
contundente: se orden que a partir de esa misma fecha se suspendieran en todos los
templos del pas todos aquellos cultos pblicos que exigieran de la intervencin de un
sacerdote.
El Congreso de la Unin se neg a escuchar las numerosas peticiones que hubo de
acuerdo con esta medida. As bloqueando el camino legal, el nico recurso viable, fueron
las armas. La Liga Catlica se decidi por ellas, pretendiendo con stas conseguir una
posicin ms libre a la Iglesia y terminar con las leyes que la detenan.
Esta guerra fue de los pobres y los laicos, quienes se decidieron por defender su
libertad de creencia; era el resultado de los aos de evangelizacin y compromiso de la
Iglesia. Adems se luchaba por una liberacin de la Iglesia y el pueblo, peleaba contra la
tirana y el mal gobierno, buscaba la democracia y el voto de la mujer.

7
Esta ley se desconoca la personalidad jurdica de la Iglesia, limitaba los derechos cvicos y polticos del clero, legislaba
contradictoriamente sobre la libertad religiosa y sobre la educacin.
http://www.geocities.com/apostoloteca/investigacion/cristera/la_ley_calles_y_a_suspecion_del_.htm
www.h-mexico.unam.mx

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Entre los rebeldes hubo muy pocos sacerdotes, slo cinco tomaron las armas, el fin
que la Liga vea en este movimiento era el de la toma de poder, por lo que hizo todo lo
posible por controlarlo intelectual y militarmente. Para Po IX la Iglesia de Mxico era
digna de admiracin. El 18 de noviembre publicaba la carta encclica Iniquis Afflictisque
dirigida al mundo catlico sobre la difcil situacin de la Iglesia en Mxico, comparando la
persecucin de los cristianos, parecida a la que vivieron en los primeros siglos.
Ante la magnitud del movimiento surgieron los arreglos de 1929, el gobierno haca
esfuerzos por demostrar que no persegua a la Iglesia, sino que aplicaba las leyes, mientras
que la Iglesia acusaba al Estado de la intromisin de los asuntos eclesisticos. Finalmente el
17 de mayo de 1928 los acuerdos para la paz fueron establecidos, pero fueron detenidos por
el asesinato del presidente reelecto por el catlico J os Len Toral. El primero de diciembre
Emilio Portes Gil se converta en el presidente provisional, provocando el reacomodo de las
fuerzas polticas impidiendo el curso normal de la democracia, Calles ayudado por Gil
propona unas bases para el arreglo: derogacin de las leyes, permiso para el reingreso de
sacerdotes extranjeros, garantas para las comunidades religiosas, libertad de enseanza y
culto, devolucin de edificios, libertad de prensa, y el destierro de los obispos de
Guadalajara, Durango y Huejutla, todo esto bajo la condicin de que no existiera una
poltica en contra del gobierno, lo que se firm el 21 de junio.
Bajo esta perspectiva se pretendi que Iglesia y Estado conciliaran intereses, a fin de
terminar con la lucha armada. Los cristeros entregaron las armas, pese a la amnista
ofrecida por el gobierno, se les cazaba y asesinaba vilmente, los acuerdos de junio de 1929
concluyeron sin tomrseles en cuenta, a pesar del conocimiento que se tena de no llegar a
ningn acuerdo sin manifestar sus puntos de vista.
La Iglesia, que aos atrs justific la lucha y que haba prometido pblicamente no
ceder ante el poder hasta no ver modificada la legislacin, ceda ante las mismas leyes, que
permanecan en todo su vigor, aprobando arreglos. El Estado y el anticristianismo salan
fortalecidos, mientras que los soldados de Dios y de la Iglesia quedaban desprotegidos ante
la inminente muerte. A estos hombres se les consider como delincuentes comunes, los
obispos, incluso el Papa no los tuvieron en cuenta, fue una experiencia trgica para ellos, y
aunque muchos se sobrepusieron, ellos pagaron el costo histrico de la imposible
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conciliacin. El laicado antes impulsado a salir de las sacristas, ahora regresaba por
prescripcin gubernamental a la situacin de antao y con las libertades mermadas.
El episcopado cay en desprestigio nacional, hubo una menor cohesin entre sus
miembros, poco a poco fueron retornando los sntomas de tensin durante las presidencias
de Pascual Ortz Rubio y Abelardo Rodrguez. El gobierno mexicano viol las condiciones
estipuladas en la conciliacin, viol las promesas y hubo una clara represin a los cristeros
amnistiados.
El 19 de octubre, el Congreso de la Unin aprueba la reforma del artculo tercero
constitucional: la educacin sera socialista excluida de toda doctrina religiosa, combatira
el fanatismo y los prejuicios y organizara la enseanza en torno a un concepto racional del
universo y la vida social, lo que muchos catlicos entendieron como un golpe ms contra
ellos. Para cuando Lzaro Crdenas fue electo, la Iglesia catlica aseveraba que la
enseanza socialista era un pecado y estaba prohibido a los catlicos abrir, sostener, acudir
o enviar a sus hijos a las mismas ya fueran oficiales o particulares, y no podran ser
absueltos en confesin mientras no retiraran a sus hijos de dichos establecimientos. Adems
prohiban a todo catlico poda ser socialista, permitir este tipo de educacin, el
naturalismo pedaggico o educacin sexual, el gobierno respondi con la prohibicin del
uso de correo de propaganda religiosa, la Ley de nacionalizacin de bienes, la reduccin de
templos de culto, el nmero de sacerdotes en los estados y en algunos casos, prohibiendo el
ministerio del ejercicio sacerdotal, adems de expulsar prelados y sacerdotes, lo que
resurgi con un segundo movimiento cristero llamado la segunda (1935-1940), el cual sin
apoyo y seguidores fracas.
Las nuevas tcticas cardenistas entre 1934 38 renovaron el espritu mexicano, cuyo
momento cumbre fue la expropiacin petrolera, el patriotismo se acrecent entre los
mexicanos, Crdenas retomaba el poder. Los catlicos animados por el clero se
solidarizaron y en los templos se hicieron colectas para el pago de la deuda. Fue la poca de
la paz y reconciliacin. Estos factores llevaron a Lzaro Crdenas a asumir una poltica
moderada, por lo que dej el poder en manos del General Manuel vila Camacho.
Los arreglos de 1929 significaron la rendicin de la Iglesia ante el Estado, pero para
finales de esta poca a Iglesia opta por una reconstruccin interna que lleva el control de las
60

bases. En este perodo la Iglesia se enfoca en todo aquello que pueda afectarle ms, que en
los problemas sociales o polticos del pas, los logros obtenidos por la evangelizacin de
tres dcadas fueron minados, grandes sectores de la poblacin vuelven a concebir la
religin como algo exclusivamente personal e ntimo que no repercute de forma alguna en
su vida cotidiana. Algunos obispos consideran esta conducta como el resultado de las ideas
retrgradas de la Iglesia que no se ha preocupado por la cultura de su pueblo o el
mejoramiento de los pobres o los obreros. Los obispos canalizan sus objetivos a mantener
su status, temerosos de cualquier represalia, no hay atrevimientos, libertad o compromiso,
de esta manera la Iglesia se convierte en un instrumento de dominacin del gobierno.
Manuel vila Camacho sienta las bases para una nueva poltica de conciliacin, a
partir de este momento el presidente de Mxico se convierte en administrador y jefe
supremo donde su palabra es la ley.

3.5 La Iglesia de 1960 a la fecha.
El siguiente periodo histrico se caracteriza por el nuevo modelo de nacin
implantado por Manuel vila Camacho, donde se poda ser mexicano y patriota a la vez. El
clero toma poder nuevamente y orienta de forma libre a sus fieles. La Iglesia no est
dispuesta a perder su status, as que incluso cae en la autocensura y calla las injusticias en la
que viven cientos de mexicanos. Es por esto que hay un proceso de secularizacin entre
campesinos, obreros y estudiantes.
Con la llegada al poder de Carlos Salinas de Gortari, la Iglesia se convierte
nuevamente en una forma de legitimacin, al apoyar al candidato no ganador. De lo que
obtuvo grandes beneficios acerca de su papel en la vida social. sin embrago, es con la
llegada de Vicente Fox que se da una plena reconciliacin de la Iglesia con el Estado,
puesto que el ha roto con aquellas barreras que delimitan la vida pblica, privada y religiosa
de un primer mandatario.
Cuando la Segunda Guerra Mundial estalla, Manuel vila Camacho era ya
presidente, Mxico se haba mantenido al margen, pero tras el hundimiento del navo
mexicano Faja de Oro, el dos de junio se declara estado de guerra y se suspenden algunas
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de las garantas individuales. Nuestro pas se una a los aliados, aunque muchos sectores de
la poblacin no estuvieron de acuerdo, especialmente entre los catlicos quienes tenan
fuertes sentimientos antiyanquis. Sin embargo, la Iglesia dio su aprobacin y exhort a los
fieles a dar su pleno apoyo al gobierno en esos tiempos difciles, donde la crisis pronto
comenz a afectar la economa familiar. El paso ms importante dado por vila Camacho
fue reconocer en pblico sus sentimientos religiosos, lo que permitira que cada ciudadano
hiciera lo mismo. En este nuevo modelo de nacin se podra ser patriota y cristiano como el
mismo presidente lo mencionaba, el crculo vicioso se rompa, el clero orientaba de forma
ms libre a sus fieles y continuamente los exhortaba a unirse en las labores de la patria, la
Iglesia se convirti en una mediadora que reforzara los vnculos entre los ciudadanos y el
poder pblico, es decir, permiti la unidad nacional.
Si se observa detenidamente el proceso de reconciliacin Iglesia- Estado en Mxico,
no slo sirve para terminar con las propias tensiones. El gobierno es tolerante con aquellos
que callan cualquier tema que pudiera ser objeto de crtica, la jerarqua eclesistica lo
comprende y lo lleva a cabo; la autocensura o la imposicin del silencio se lleva a cabo por
los obispos.
Este periodo se caracteriza tambin por el aumento del proceso de secularizacin,
sectores como indgenas, campesinos, obreros o estudiantes se alejan rpidamente de la
Iglesia, la poblacin es cada da ms consumista y materialista. Adems, se pretenda
continuamente combatir el protestantismo y comunismo, al grado de que se origina el
discurso: Cristianismo s, comunismo no.
As es como se recibe en Mxico la noticia del Concilio Vaticano II convocado por
J uan XXIII. El clero mexicano pide que se aclaren cul es la relacin entre la Iglesia
universal y las Iglesias particulares, para que los obispos sean entendidos como guas y
jueces en sus dicesis, otra preocupacin fue la formacin del sacerdote en el seminario y
las reformas que habran de adoptarse, adems de otros aspectos importantes como sustento
digno, seguro sacerdotal y jubilacin a los 75 aos de edad, se pide que exista una mayor
cooperacin con el clero rural, y una mejor formacin de los laicos. Sin embargo, lo ms
representativo del Concilio fueron los nuevos replanteamientos de los sacerdotes como
hombres de Iglesia. Es en este panorama donde nace uno de los grupos ms loables de la
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Iglesia en Mxico, la Unin Mutua de Ayuda Episcopal, en diciembre de 1963, a cargo del
jesuita Ricardo Lombardi y el movimiento por un Mundo Mejor.
Durante los aos sesenta, la Iglesia en Mxico, y bajo el aggiornamento
8
se
implanta el mtodo de anlisis de la realidad socioreligiosa en las comunidades. El cual
consista en dar bases sociolgicas a la accin pastoral. En este momento se comprende que
la Iglesia est formada por todos los miembros de sus comunidades. Y se busca el contacto
con las dicesis pobres.
Tambin destaca en la forma de relativizacin de autoridades eclesisticas la
intervencin de Ivn Illich, quien cuestiona el papel del clero en Mxico, con dos obras
publicadas en 1967: El lado sombro de la caridad y El clero: una especie que
desaparece; la incomodidad de algunos obispos lleg hasta el Vaticano. Gracias a este
hombre, Cuernavaca se convierte en sede primada del pas, la ms crtica y aquella que
anunciar y denunciar. El movimiento encabezado por Illich muestra a un episcopado e
Iglesia mexicanas incapaces de comprender las necesidades de su pueblo.
En lo que al sector indgena se refiere, a finales de los aos sesenta y principios de
los setenta, se mira nuevamente a este sector olvidado, primero, con el Centro de Ayuda a
Misiones indgenas (CENAMI), encabezado por Monseor Luigi Raimondi, el cual
promueve estudios en torno a la problemtica indgena sustentado con recursos
internacionales que tienen este objeto. Uno de los ms significativos resultados sera la
ponencia de Samuel Ruz, Obispo de San Cristobal de las Casas Evangelizacin adaptada
a Amrica Latina. Despus en Xiotepec, se funda el Centro Nacional de Pastoral Indgena
(CENAPI) (1970), que dar una perspectiva muy diferente del mismo, se concluye que los
indgenas viven bajo un sistema de opresin que est institucionalizado. Sin embargo, el
secularismo y el atesmo siguen aumentando de forma muy evidente en nuestro pas.
El movimiento del 2 Octubre marc a Mxico, sin embargo, la Iglesia guard
silencio y fue cmplice de la tesis oficial en la que se afirma la conspiracin en contra de
las instituciones, bajo este enfoque la Iglesia pierde nuevamente.

8
De acuerdo con Hans Kng (2002) se trata de un movimiento encabezado por J uan XXII, que buscaba la renovacin y adecuacin del
Evangelio a los tiempos modernos, procuraba una mayor comunicacin con otras Iglesias cristianas y la defensa de los derechos
humanos.
63

Ms adelante, el tema de la educacin parece nuevamente tensar las relaciones
Iglesia- Estado en Mxico. En 1974, la Secretara de Educacin pblica aprob la
publicacin de libros de texto donde se trataban temas como orientacin sexual, socialismo,
marxismo, y evolucionismo. Lo que dio origen al Nuevo Mensaje del Episcopado sobre la
Reforma Educativa (1975), donde eran evidentes las discrepancias con la postura oficial.
El alto clero buscaba un integrismo, aunque tendan a ser ambiguas y cada vez ms alejadas
de otros sectores.
Para cuando J os Lpez Portillo toma la presidencia, la Iglesia recobra poder,
gracias a dos acontecimientos, la disciplina al interior de las Iglesias y su intervencin de
forma proftica. La visita papal tiene aqu gran importancia; se despierta la conciencia de
diversos sectores de la poblacin, mientras que la Iglesia se enfrenta a una sociedad
cambiante, llena de injusticias, por lo que J uan Pablo II propone una Iglesia ms social.
Para cuando Miguel de la Madrid sube al poder (1982-1988), Mxico se encuentra
en una crisis, no slo econmica, sino tambin de valores morales. Sin embargo muchos
dirigentes catlicos toman cartas en el asunto y comienzan las denuncias sobre violacin de
los derechos humanos, los deberes cvicos, las polticas de control natal y el aborto, la
situacin del pas, la deuda externa y la educacin.
Al trmino del sexenio las elecciones de 1988 cimbraron al pas llegando al poder
un presidente marcado por la ilegitimidad: Carlos Salinas de Gortari. Una de las formas en
que el ex presidente pretendi legitimar su mandato fue a travs del apoyo del clero, pues
de una manera inesperada el Cardenal Ernesto Corripio, la mesa directiva de la Conferencia
del Episcopado Mexicano y el delegado Prigione son invitados a la toma de posesin. Es en
este contexto donde tiene lugar la reforma constitucional.
Para la segunda visita del Papa J uan Pablo II la relacin entre Iglesia y Estado se
haba restaurado, era tiempo de modernizar los estatutos de la Iglesia en Mxico. Pese a
todos los rechazos el 18 de diciembre de 1991 se aprueban las reformas constitucionales de
acuerdo a la iniciativa del PRI, siendo estos los principales puntos:
Las Iglesias, que son ajenas al Estado no participarn en poltica partidista, ni en
proselitismo a favor de un candidato o partido.
64

Las asociaciones religiosas podrn adquirir, poseer o administrar bienes que sean
necesarios para sus objetivos.
Mayor flexibilidad para la celebracin de actos de culto pblicos.
Supresin de la prohibicin de rdenes monsticas.
Los ministros de culto no pueden ser votados pero s tienen derecho al voto.
Los mexicanos por nacimiento o naturalizacin tienen el derecho de ejercer el
ministerio de cualquier culto.
Para 1992 dos hechos consolidan el estatuto de las Iglesias: la expedicin de la Ley
de Asociaciones religiosas y Culto Pblico y el anuncio oficial de las relaciones
diplomticas entre Mxico y la Santa Sede.
La reforma a la Constitucin permite comprender que los mexicanos gozan plenitud
de derechos, incluyendo la fe, as se participar en una patria democrtica, justa y libre. La
revisin constitucional puede ser comprendida como una reconciliacin histrica entre el
Estado y el Gobierno. (Romero de Sols: 1994)
Sin embargo, la verdadera reconciliacin se da durante el rgimen de Vicente Fox,
quien desde su campaa mostr abiertamente sus sentimientos religiosos. Dos puntos
fueron trascendentales para ganar las elecciones: mostrarse como un hombre sencillo y
como un hombre de fe. Lo que se pudo observar claramente en su primera actividad como
presidente electo: la visita la Baslica de Guadalupe el primero de diciembre del 2000. Esto
tuvo dos implicaciones bsicas:
a) La posicin poltica de la Iglesia parece haberse abierto nuevamente, de ser una
institucin marginada en los asuntos del gobierno, pas a ser nuevamente tomar un
auge en la vida poltica.
b) En un plano social y cultural pudo servir como una forma de manipulacin en
una sociedad con un nivel educacional muy bajo. (Barrios, J os Luis: 2001)
Fox disolvi los lmites entre la creencia privada y lo pblico. Es observado ms
claramente durante la visita del Papa J uan Pablo II, que pas de ser un acto oficial ser una
acto de creencia privada y su reciente encuentro con el Cardenal Sandoval Iiguez en su
casa de campo. La revisin de esta nueva etapa de la Iglesia en Mxico ser mejor
65

observada a largo plazo cuando puedan comprenderse los efectos con la lejana y la crtica
que slo el tiempo pueden dar.
Para concluir, los antecedentes de la Iglesia en Mxico fueron la forma en la que la
Iglesia legitim el poder de Espaa sobre Amrica, hasta el periodo la Independencia. La
principal influencia de la Iglesia en este periodo se refiere a la educacin recibida en los
indgenas.
Para el siglo XVIII la Iglesia est debilitada, no slo por la reformas borbnicas,
sino tambin por las leyes Lerdo y J urez. El liberalismo y la mala situacin del pas la
convierten en punto de controversia; en especial, en los que a la desamortizacin de sus
bienes se refiere. La confusin provoca una prdida de identidad entre las personas, puesto
que no se poda ser mexicano y catlico a la vez.
A finales del siglo XIX y principios del XX, la nueva reconciliacin entre la Iglesia
y el Estado se da durante el periodo porfirista. Con la cada del dictador y la toma del poder
por Victoriano Huerta, la Iglesia apoya a este ltimo y paga las consecuencias, lo que se
ver reflejado en la Constitucin de 1917, que es catalogada como poco tolerante y radical,
la Iglesia fue vista como enemiga de la democracia. Sin embargo, los siguientes presidentes
estableceran las bases para una nueva reconciliacin.
En los aos sesenta la Iglesia fue un vnculo entre el poder y los ciudadanos,
cayendo, inclusive en la autocensura, esto provoc un proceso de secularizacin entre los
estudiantes, campesinos e indgenas. Sin embargo, existen sectores que an se preocupan
por los grupos ms desprotegidos de la nacin y buscan mejores condiciones de vida para
estos. Para el sexenio de Carlos Salinas de Gortari la Iglesia legitima su toma presidencial y
recibe beneficios de esto. Sin embargo con la llegada de Fox al poder, la Iglesia ve
nuevamente en nuestro pas, una nueva forma de tomar poder frente a la sociedad.