UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

As Origens do Espiritismo no Brasil: Razo, Cultura e Resistncia no Incio de uma Experincia (1850-1914).

Autor: Paulo Csar da Conceio Fernandes

Dissertao apresentada ao Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia/UnB como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre.

Braslia, maio de 2008.

UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

DISSERTAO DE MESTRADO

As Origens do Espiritismo no Brasil: Razo, Cultura e Resistncia no Incio de uma Experincia (1850-1914).

Autor: Paulo Csar da Conceio Fernandes

Orientador: Doutor Eurico Antnio Gonzalez Cursino dos Santos (UnB)

Banca: Prof. Doutor Eurico Antnio Gonzalez Cursino dos Santos (UnB) Prof. Doutora Deis Elucy Siqueira (UnB) Prof. Doutor Agnaldo Cuoco Portugal (UnB) Prof. Doutora Mariza Veloso Motta Santos (UnB)

AGRADECIMENTO

Trabalho de pesquisa apoiado pelo CNPQ. Agradeo a esse bom amigo ainda mal compreendido por ns, Deus, pelo respeito e ajuda no meu aprendizado em vida. Aos meus amigos do lado de l que esto sempre comigo, em amparo e amizade sempre presentes. Aos meus pais e meus familiares pela compreenso, apoio, pacincia, amizade e incentivo, sendo verdadeiramente os grandes responsveis por quem sou. minha tia Irany Leite Fernandes, por ser a minha segunda me aqui na Terra, e por quem nutro um amor e admirao enormes. Ao meu orientador, Eurico dos Santos, pela pacincia que demonstrou com minhas falhas, e pela ajuda e apoio na concluso deste trabalho. professora Deis Siqueira e ao professor Agnaldo Portugal, que tanto me honraram com sua presena em minha banca. professora Mariza Veloso, do Dept de Sociologia da UnB, uma amiga que tanto me ajudou desde minha graduao. professora Potyara Pereira, do Dept de Servio Social da UnB, por ter me guiado pelos caminhos acadmicos, enchendo-me de conhecimentos, pessoa para qual toda minha gratido estar sempre aqum do cuidado que teve comigo. Finalmente, deixo meu agradecimento aos amigos, pelo incentivo e tolerncia com meus inmeros defeitos, em especial Llian Silva, essa grande companheira dedicada que tenho a enorme alegria de poder chamar de minha querida.

Origens do Espiritismo no Brasil: dilogo, razo e resistncia no incio de uma experincia (1850-1914)1.
Paulo Csar da Conceio Fernandes2

Resumo
O espiritismo uma doutrina surgida na Frana durante o sculo XIX. Seus principais postulados so: a imortalidade da alma, a possibilidade de nos comunicarmos com os mortos e a reencarnao. Foi exposta pela primeira vez por Allan Kardec, pseudnimo do pedagogo lions Hippolyte-Lon Denizard Rivail, que seria o principal responsvel por sua divulgao e tambm autor de obras sobre o tema. Depois de uma histria conturbada em solo europeu, devido ao carter controverso de seus conceitos, o espiritismo chegou ao nosso pas e aqui se fixou em rpida propagao. O objetivo desta pesquisa entender a relao entre essa doutrina e o Brasil expressa no conjunto de algumas conseqncias scioculturais que emanaram das origens desse contato. Procura-se compreender tambm o espiritismo qua talis, suas influncias, sua histria e principais conceitos. Busca-se assim responder algumas perguntas, que orientam este trabalho, como: O que o espiritismo, qual a sua histria? Por que e por quem o espiritismo foi aqui recebido? Quais mudanas o espiritismo experimentou ao vir para c, e ele contribuiu ou contribui de alguma forma para a cultura (religiosa) de nossa terra? Concluiu-se que ambos, o Brasil e o Espiritismo, acabaram por se influenciar mutuamente. Em alguns momentos, tais trocas no vieram de forma pacfica, e cada lado procurou apresentar suas resistncias em meio ao dilogo que se estabelecia. Todavia, uma sntese se imps, e o resultado um espiritismo mais brasileiro e um Brasil que aprendeu a aceitar o espiritismo, em um processo que comeou durante o sculo XIX, mas que se mostra presente at os nossos dias.

Palavras-chave: Sociologia; Histria; Sociologia da Religio; Sociologia da Cultura; Sociologia do Conhecimento; Espiritismo; Espiritismo no Brasil.

Dissertao de Mestrado defendida em 19 de Junho de 2008. Orientador: Prof. Dr. Eurico Antnio Gonzalez Cursino dos Santos 2 Bacharel e Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB).

The Origins of Spiritism in Brazil: dialogue, reason and resistance in the beginning of an experience (1850-1914)1.
Paulo Csar da Conceio Fernandes2

Abstract
Spiritism is a doctrine born in France during the XIX century. It has as key principles the immortality of the soul, the possibility of communication with the dead and reincarnation. Its first appearance came via the work of Allan Kardec, a pseudonym of the pedagogue from Lyon, Hippolyte-Lon Denizard Rivail, who is responsible for its divulgation and also the author of some books about the subject. After having a history of problems in Europe (because of some of its controversial concepts), Spiritism arrived here in Brazil and experienced a fast propagation. The objective of this research is to understand the relations between this doctrine and Brazil, relations which are expressed in socio-cultural characteristics that arose as a result of the contact of these two realities. We also search for comprehension of spiritism qua talis, its basis, history and most important fundaments, and to answer some questions that serve as guidelines for this work, such as: What is spiritism, and what is its history? Why did it come to Brazil and who welcomed it here? What sort of changes did spiritism face when it came to our country and what did it contribute to, or did it have any contribution for, our (religious) culture? In conclusion we can say that both Brazil and Spiritism influenced each other. Sometimes these mutual exchanges did not come in pacific ways and each side searched to show its resistances inside the dialogue established. However, a synthesis imposed itself, and the result that took place was a spiritism more Brazilian and a Brazil which learned to accept Spiritism, a process started in the XIX century but still present nowadays.

Keywords: Sociology; History; Sociology of Religion; Cultural Sociology; Sociology of Knowledge; Spiritism; Spiritism in Brazil.

Dissertation for a Master Degree on Sociology presented on June 19, 2008. Supervisor: Prof. Eurico Antnio Gonzalez Cursino dos Santos. 2 Bachelor and Master in Sociology by the University of Braslia (UnB).

SUMRIO

INTRODUO:......................................................................................................................... 7

CAPTULO I: As Fontes Histricas do Espiritismo. ............................................................... 34

CAPTULO II: A Constituio do Espiritismo ou a Naturalizao do Sobrenatural............... 53

CAPTULO III: O Espiritismo no Brasil. ................................................................................ 76

CONCLUSO:....................................................................................................................... 103

BIBLIOGRAFIA. ................................................................................................................... 127

ANEXOS ................................................................................................................................ 132

INTRODUO

Definies do problema

Desde o seu surgimento, o espiritismo tem sido foco de inmeras polmicas. Normalmente encarado como uma seita mstico-crist com elementos orientais em seu corpo doutrinrio. Trs de seus pressupostos base, a imortalidade da alma a continuidade da vida aps a morte , a possibilidade dos vivos se comunicarem com os mortos (ou os desencarnados para os espritas) e a reencarnao (retorno do esprito a um corpo, reiniciando uma nova vida) so talvez os mais conhecidos e comentados por aqueles que o conhecem en passant5.

Todavia, o espiritismo pretende ir alm. Mais do que religio, seu desejo ser uma sntese doutrinria de trplice aspecto, ou seja, ser tambm uma filosofia e uma cincia. Surge na Frana em 18 de Abril de 1857 com a publicao do Le Livre des Esprites (O Livro dos Espritos) por Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte-Leon Denizard Rivail, pedagogo de Lyon, Frana, responsvel por importantes revises da gramtica francesa. Os princpios que formariam a base dessa doutrina so os supracitados: imortalidade, comunicabilidade e reencarnao dos espritos.

Quando falamos que o espiritismo deseja (e pedimos ateno a essa palavra) ser uma cincia e tambm uma filosofia, importante que faamos alguns esclarecimentos
Interessante notar que a polmica religiosa no Brasil parece ser um dos marcos da formao da nossa cultura. Para isso basta lembrar que nas primeiras dcadas do descobrimento instalou-se um problema com relao ao nome do Brasil. A Igreja e alguns de seus sditos lutaram para que a nova terra descoberta mantivesse o nome original que Cabral havia dado a ela: terra da Santa Cruz, lembrando o madeiro em que Jesus foi levado crucificao. Porm, os interesses comerciais e a classe mercantil fizeram valer sua vontade, e deram nova colnia de Portugal o nome que lembrava o grande interesse que eles aqui tinham naquele momento: Brasil do famoso pau-brasil. Para mais detalhes: SOUZA, Laura de Melo O Nome do Brasil EM: Nossa Histria. Ano 1. N. 6. Abril/2004.
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iniciais. Todo trabalho acadmico exige, como bem sabemos, a aproximao cuidadosa e criteriosa (para no se falar em neutra, palavra de difcil aplicao em qualquer produo humana) do objeto tratado. Tendo isso em mente, quando dizemos que o espiritismo anseia por um status que v alm do seu carter religioso, necessrio dizer que essa inteno do espiritismo enquanto doutrina, entretanto, devemos encarar tais vontades como parte do seu prprio discurso religioso. Apesar do enorme poder de seduo que tais assertivas podem causar, elas so - como dissemos - desejos que pertencem fala esprita na sua busca por legitimao. Dizemos isso porque ao falarmos de cincia e filosofia neste trabalho, faremos isso do ponto de vista esprita, pela necessidade que temos de expor o que essa doutrina entende por tais segmentos do pensamento humano, o que nos ajudar a elucidar e clarific-lo melhor. Em vrios momentos desta pesquisa ficar ntido para o leitor o que o espiritismo entende por cincia, por filosofia e tambm por religio. Todavia lembramos que, por trs desses conceitos espritas, h toda uma busca do prprio espiritismo em produzir novos discursos que o ajudem a se firmar como proposta doutrinria.

Com isso lembramos que se o espiritismo procurou produzir tambm um discurso de certa forma epistemolgico, este trabalho procura analis-lo do ponto de vista da cincia qua talis.6 O espiritismo acredita (como veremos a seguir) que cincia, filosofia e religio devem andar juntas. Sabemos que o atual paradigma cientfico no aceita tal viso, tendo em vista o pano de fundo histrico em que se formou a cincia moderna, em suas lutas contra a tradio, que era grandemente representada pela religio em suas mais variadas facetas. Ento, ao falarmos da viso esprita sobre o conhecimento humano, faremos isso prestando o devido respeito cincia, tal como apresentada em seus paradigmas atuais e representantes ligados aos mais variados setores de pesquisa. O que pretendemos aqui demonstrar sociologicamente a construo do espiritismo em nosso pas, e somente isso. Polmicas epistemolgicas sempre existiram e sempre vo

A cincia , atualmente, uma vocao alicerada na especializao e posta ao servio de uma tomada de conscincia de ns mesmos e do conhecimento das relaes objetivas. A cincia no produto de revelaes, nem graa que um profeta ou visionrio houvesse recebido para assegurar a salvao das almas; no tambm poro integrante da meditao de sbios e filsofos que se dedicam a refletir sobre o sentido do mundo. WEBER, Max Cincia Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, (s.d.).

existir, e se Ilya Prigogine estiver certo, a certeza da incerteza7 o que move a cincia, enriquecendo-a por manter seu campo de princpios sempre aberto a discusses e revolues, como diria Thomas Khun8. Em suma, a cincia que utilizamos a cincia do nosso dia-a-dia, sendo este um trabalho sociolgico sobre o espiritismo. Todo o discurso que o espiritismo produza e que demos voz neste trabalho (afinal, o objeto tem o direito de falar sobre si, quando o pode), devemos lembrar, pertence ao espiritismo e a quem acredite nele.

Feitas essas ressalvas, acreditamos poder voltar agora ao contedo principal de nossa pesquisa.

A origem do Espiritismo, tal qual exposta por adeptos e estudiosos do meio esprita, se deu por meio de uma srie de fenmenos que eram, em sua maioria, provenientes ou derivantes das ento chamadas sesses de mesas girantes, ou danantes. Essas sesses consistiriam em reunies de um grupo de pessoas que se uniam volta de uma mesa que - depois de oraes, evocaes, ou qualquer ritual do gnero conduzido pelos participantes - parecia ganhar vida e bailava sobre as cabeas dos presentes. Tal bailado, descrevem alguns autores que se dedicaram ao assunto9, parecia se efetuar sem nenhum apoio ou mecanismo que as controlasse, supostamente contrariando as leis da gravidade. Essas mesas, ainda segundo os relatos10, geralmente executavam ordens dadas pelos presentes como fique sobre tal perna ou d tantas voltas ou coloque-se sobre tal pessoa. Averiguou-se assim uma suposta inteligncia das mesas, o que teria levado aos participantes desses eventos a uma busca por aprimorar a comunicao com elas. Estabelecer-se-ia um cdigo batidas/letras, onde, depois de questionada, a mesa era orientada a responder, batendo com uma das pernas tantas vezes no cho fosse necessrio para atingir uma letra, em uma espcie de cdigo Morse, e desta maneira responderiam s perguntas dos presentes. Foi nesse momento, quando comeou toda uma tentativa de

PRIGOGINE, Ilya - PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo: UNESP, 1996. 8 KHUN, Thomas La estrutura de las revolutiones cientificas. Madrid: Ed. Fundo de Cultura Econmica, 1975. 9 WANTUIL, Zeus As mesas girantes e o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1959 10 Id. Ib.

comunicao em que se buscaria saber o que ou quem estava por trs de tais fenmenos, que as divertidas sesses das mesas danantes da burguesia de salo parisiense atrairiam uma maior ateno de estudiosos intrigados, entre eles, o ainda pacato e respeitado pedagogo lions Denizard Rivail, futuramente, Allan Kardec.

Alguns de seus bigrafos11 e o prprio Allan Kardec12 afirmam que foi seguindo esse mtodo que se soube das prprias mesas quem estava por trs dos fenmenos: Espritos, almas daqueles que j tinham partido deste mundo mas que continuavam vivos. Defendem tambm que ao seguir melhorando essas tentativas de comunicao que se chegou ao Espiritismo, alegando seu codificador (como conhecido tambm no meio esprita Kardec) ser orientado por esses espritos na composio da doutrina esprita.

Ao se fazer um estudo mais demorado do Espiritismo e da sua trajetria, revela-se a ns uma busca de seus principais defensores por consolidar uma proposta doutrinria que v alm da religio. Kardec em um opsculo que fez sintetizando os princpios do Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns, (duas das suas cinco obras mais importantes, que falaremos a seguir) marca assim a viso que ele tem, nesse perodo, do espiritismo:

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. (...) O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. 13 [grifos nossos]

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WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1979 KARDEC, Alan Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 1998. 13 KARDEC, Allan O que o Espiritismo. (38 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1997.

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Na citao acima, na qual Kardec define a proposta esprita, pode-se notar a ausncia da palavra religio. Apesar de isso ter mudado aps 1863 (a citao por volta de 1861), com a publicao do seu livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, o codificador em muitos momentos parecia no levar tanto em conta o lado religioso. Essa aparente confuso que o espiritismo formaria ao apresentar inicialmente sua proposta sentida at hoje, e um dos objetivos deste trabalho clarificar um pouco mais essas questes. Veremos ao decorrer desta dissertao os pontos principais desta doutrina e suas estratgias para se inserir em um mundo que, em muitos momentos, se levantava contra ela.

Apesar dessas dvidas iniciais, veremos adiante que Kardec queria consolidar o espiritismo em seu trplice aspecto: cincia, filosofia e religio tambm. Entretanto, tal desejo do codificador do espiritismo no to aparente no Brasil. Aqui o seu lado religioso o que ocupa maior evidncia. E foi devido a essa percepo do enfoque privilegiado que a religio no espiritismo recebe em nosso pas que fez surgir a ns a pergunta: por que no Brasil o lado religioso do espiritismo tem tamanha visibilidade, a ponto de ofuscar os demais aspectos da doutrina, aspectos esses to relevantes e enfatizados por seu prprio codificador?

A resposta para nossa pergunta pode residir em um pronome da questo: o ns. Parece-nos que o espiritismo enquanto religio foi um dos subsdios do Brasil para essa doutrina que comeou na Frana. E nos parece que essa no foi a nica contribuio brasileira. Ousamos dizer que para entender o espiritismo na atualidade mais do que necessrio entender o contexto de sua aceitao e entrada na cultura brasileira. Com isso dizemos que o objetivo central desta dissertao seria sondar os elementos responsveis por essa leitura brasileira do espiritismo. Entender como ele foi aceito, difundido e, principalmente, como ele foi trabalhado em solo tupiniquim, para posteriormente se propagar j reinterpretado. Todavia, para chegarmos a tais concluses, precisamos trilhar antes outros caminhos que nos levem a uma melhor compreenso do problema. Por isso, temos outros objetivos, auxiliares ao principal e que nos ajudam a cumpri-lo: a exposio do surgimento da doutrina esprita, com seus desafios e proposies, e a sua relao com o seu tempo. No basta fazer uma histria do movimento esprita, tanto no seu surgimento na Frana como aqui. Para entend-lo necessrio buscar seu solo epistemolgico, ou seja,

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as idias, cincias, religies e filosofias, alm dos atores que mais o influenciaram. Fazendo isso podemos com mais segurana entender as escolhas dos indivduos responsveis por aqui implantar o espiritismo, compreendendo as idias, o meio que os circundava, e como eles trabalharam para construir aqui um espiritismo que procurava ser capaz de responder aos desafios que o seu tempo lhe colocava.

Para isso, se faz necessrio analisar sociologicamente a poca de sua chegada em nossas terras (meados do sculo XIX), entendendo o contexto scio-cultural desse perodo e as principais mudanas que ocorriam por meio do fenmeno conhecido hoje por modernizao. A urbanizao, a imprensa, os intelectuais e os movimentos literrios: todos estes fatores nos ajudaro a contrastar o espiritismo brasileiro com o surgido na Frana, e principalmente, nos fornecero os elementos explicativos para sua fixao em nossas terras.

Entretanto, como esses elementos da modernidade nos forneceriam uma compreenso melhor do problema? E como essa modernidade se processou aqui e qual foi sua influncia para a consolidao para o espiritismo se firmar no Brasil? As diferenas, se elas existiram, foram importantes?

Ao estudar a urbanizao estudamos as especificidades desse fenmeno mais pertinentes para o espiritismo. Estudamos as estratgias francesas (e em menor monta, europias, j que vrios aspectos da modernidade no estavam circunscritos apenas ao solo francs) para a sua construo, e como essas estratgias influenciaram ou contriburam para o surgimento do espiritismo.

Com a urbanizao francesa, que se encontrava em ritmo acelerado - como no resto da Europa -, o deslocamento do eixo do campo para as cidades permitiu o estreitamento dos meios de comunicao e favoreceu o eclodir de novas questes sociais, que por sua vez, respaldaram na maneira como a sociedade se organizava. Especificamente para a sociedade francesa, que nos interessa mais expressamente, uma estratgia de transio encontrada para introduzir o novo sistema econmico-social, o capitalismo, em

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meio a um ambiente ainda carregado pelo ethos do ancin regime, foi fundamental para o surgimento e proliferao, no s do espiritismo, mas para vrias outras doutrinas e movimentos de cunho intelectual: os famosos salons da burguesia francesa14. Na passagem da sociedade de cortes para a sociedade das cidades, o salo francs era agora o novo lugar social, onde a sociedade francesa acontecia 15. Neles novos e velhos talentos iam buscar seus mecenas, assim como no passado os iam buscar nas cortes. Novas doutrinas surgiam e buscavam nesses saraus novos admiradores ou crticos que ajudassem na sua propaganda. Em midos, nos sales circulavam o novo e o velho, circulavam pensamentos, e tambm, possibilidades para seus atores e suas idias. O espiritismo, seguindo outras idias do seu tempo, tambm foi um dos beneficiados por essa nova moda social. Foi num desses saraus burgueses, como falamos, que pela primeira vez, comentam os autores espritas16, se assistiu ao bailado das mesas danantes, e foi freqentando a uma dessas reunies que o ainda Rivail (Kardec) teve seus primeiros contatos com os elementos que futuramente foram transformados no que hoje chamamos de Espiritismo.

Em suma, a especificidade do processo de urbanizao francs na estratgia de constituio dos sales como lugares de transio da sociedade de cortes para a sociedade moderna permitiu ao espiritismo, como tambm a outras correntes de pensamento do seu tempo, um ambiente de discusso e proliferao de seus princpios. Mais do que saraus para a diverso de uma burguesia que procurava escapar do blas, os sales proporcionaram ao seu tempo e s idias circulantes um lugar de propaganda e divulgao que contribuiu para a efervescncia intelectual e o aparecimento de novas doutrinas.

Um autor que tratou de maneira ntida o ambiente dos sales franceses e sua contribuio para o funcionamento da sociedade francesa poca dessa transio conturbada foi Honor de Balzac. As leituras de seus romances, principalmente Pai Goriot e Iluses Perdidas, contriburam enormemente para este trabalho. Para o leitor (a) que talvez ache um exagero nosso usar um romancista em um trabalho acadmico, deixamos como reflexo a seguinte citao de Engels em carta para Marx: Aprendi mais em Balzac sobre a sociedade francesa da primeira metade do sculo, inclusive nos seus pormenores econmicos (por exemplo, a redistribuio da propriedade real e pessoal depois da Revoluo), do que em todos os livros dos historiadores, economistas e estatsticos da poca, todos juntos. MACHADO, Ivan Pinheiro Apresentao Comdia Humana EM: BALZAC, Honor Iluses Perdidas. Porto Alegre: L&PM, 2007. 15 ELIAS, Nobert A Sociedade de Cortes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995 ; Id. O Processo Civilizatrio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. 16 WANTUIL, Zeus As mesas girantes e o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1959.

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Ao falar desse ambiente que se formou no processo de urbanizao francesa e a estratgia dos sales, intui-se que para esse ambiente existir eram necessrios atores que o movimentasse: esse o papel dos intelectuais e demais freqentadores desses novos lugares da sociedade francesa e tambm europia 17. E esses atores estavam tanto em movimentos de cunho literrio, artstico, filosfico, cientfico, como tambm estava presente na imprensa e nos demais meios de comunicao. Foi no sculo XIX que essa intelligentsia se apresentou como classe formada, com um espao e funes mais definidos no corpo da sociedade
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. Mesmo aparentando um no pertencimento, como que entre as classes19,

durante a modernidade que os intelectuais conquistam o status e a legitimidade que possuem at hoje.

Alm das caractersticas bvias que possuam, como criadores e divulgadores de idias, no caso especfico do espiritismo os intelectuais tiveram um papel que, suspeitamos, foi e primordial para a sua sobrevivncia. O espiritismo, mesmo hoje em dia, no uma doutrina de fcil apreenso. Seu criador, ou codificador, Alan Kardec, antes de se tornar o apstolo chefe da terceira revelao, era um respeitado pedagogo, com vrios ttulos e prmios acadmicos
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. Chamava-se, como falamos, Hippolyte-Leon

Denizard Rivail, tinha proposto uma reforma da gramtica francesa, escrito livros de lgebra e mtodos de ensino. Em suma, mais um intelectual de sua poca. O espiritismo se apresentava, como se apresenta at hoje, como uma doutrina fortemente embasada numa tentativa de ser, alm de religio, uma cincia e filosofia. Kardec - apesar de ter adotado esse pseudnimo novo para no misturar seu passado e no comprometer o nome da sua famlia, chamando a responsabilidade do espiritismo s pra si - no abandonaria Rivail. Seus livros bsicos, o chamado pentateuco esprita21, principalmente os dois ltimos, so

Os sales no foram uma estratgia de transio restrita Frana. Aconteceu tambm em outros pases da Europa e tambm do mundo, como maneira de perpetuar o esprito alcoviteiro das cortes. Para mais detalhes ELIAS, Nobert Op. Cit. 18 BURKE, Peter Uma histria social do conhecimento. De Gutenberg a Diderot. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003 ; MANHEIMM, Karl O Problema da Intelligentsia. Um Estudo d seu Papel no Passado e no Presente. EM: Sociologia da Cultura. So Paulo: Perspectiva, (s.d.). 19 MANHEIMM, Karl - Op. Cit. 20 No Captulo 2 da dissertao forneceremos mais detalhes desse lado pouco conhecido do perodo antes de Denizard Rivail adotar o nome de Allan Kardec. 21 Em ordem de publicao so: O Livros do Espritos (1857); O Livro dos Mdiuns (1861); O Evangelho Segundo o Espiritismo (1863); O Cu e o Inferno (1865); e A Gnese (1868).

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livros que necessitam um certo preparo antes de serem lidos

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. Isso tanto nos parece

verdade, que vrios autores, inclusive o prprio Kardec, buscaram como buscam lanar livros que simplifiquem os preceitos do espiritismo. Todavia, apesar das vulgatas, na maior parte do tempo a complexidade dos temas espritas foi tratada de maneira complexa. E isso exigiu, e tambm atraiu, a colaborao dos intelectuais no seu tempo de surgimento, como os atrai presentemente. At hoje encontramos alguns setores rebeldes do meio acadmico e cientfico que tentam consolidar conceitos problemticos do espiritismo, especialmente os ligados ao seu lado prtico-investigativo, assim como suas propostas filosficodoutrinrias.

Sumarizando, os intelectuais foram e so os grandes divulgadores do espiritismo23. a doutrina de um intelectual que era assistido por intelectuais. Csar Lombroso, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, William Crookes, entre tantos outros, foram pensadores e cientistas importantes do seu tempo que se dedicaram ao estudo e divulgao de alguns dos princpios espritas. E esses intelectuais estavam inseridos nos seus meios, fossem eles literrios, cientficos, ou estivessem eles militando na impressa e nos meios de comunicao. E nos dias de hoje, so os intelectuais brasileiros e estrangeiros que cuidam ainda da tentativa de vulgarizar os pontos mais complexos da doutrina, assim como tambm se preocupam com a defesa e ampliao dos seus princpios. Sem o trabalho desses intelectuais ao longo do tempo, de tanto simplificar como de tambm de continuar as pesquisas em torno de seus pontos espinhosos, o espiritismo teria tido o mesmo caminho curto de tantas outras doutrinas exticas que no conheceram uma melhor preocupao metodolgica em sua constituio e manuteno.

E isso no s para Kardec. Vrios livros de outros autores espritas, e mesmo de mdiuns, como o caso de Evoluo em dois mundos e Mecanismos da Mediunidade, ambos da autoria de Francisco Cndido Xavier, o Chico Xavier, exigem do leitor conhecimentos prvios de biologia, qumica, fsica e outras cincias naturais. Sem esse preparo cientfico anterior, fica extremamente prejudicada a leitura de tais obras e a apreenso de seus princpios e explicaes sobre a cincia esprita. 23 Os mdiuns tiveram um papel mais acentuado na divulgao esprita a partir do sculo XX, especialmente na figura de Chico Xavier. Todavia, no princpio do espiritismo, os mdiuns estavam mais subjugados ao mando e orientao de intelectuais pesquisadores, que lhes solicitavam que produzissem os fenmenos para que esses fossem estudados. Mesmo no caso de Kardec, nota-se que os mdiuns ocupavam um segundo plano no processo de formao do conhecimento esprita, sendo o primeiro plano ocupado pelo seu trabalho e de seus colaboradores que, apesar de dizerem que pertenciam aos espritos os princpios gerais da doutrina que estavam a trabalhar, eram eles os grandes responsveis por sistematizar e dar corpo a tais conhecimentos.

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Com isso podemos dizer que a grande contribuio da modernidade para o surgimento do espiritismo se deu por meio das especificidades do processo de urbanizao europia no caso os sales como novo lugar dos possveis-, sendo esse processo que, por sua vez, permitiu o desenvolvimento da nova classe dos intelectuais, que ao se movimentarem nos meios circulantes das idias, foram os responsveis pelo desenvolvimento do espiritismo. So esses os dois fatores que podemos nomear como principais no dilogo modernidade espiritismo.

E juntamente a essas contribuies, que podemos chamar de sociais mudanas que ocorreram na configurao e na forma da sociedade (no caso a francesa) se organizar, e que forneceram subsdios para o espiritismo surgir e florescer houve outras contribuies que foram responsveis por fornecer ou adubar o seu solo epistemolgico: o espiritismo uma doutrina, e como forma de conhecimento teve que de alguma maneira se apoiar em outros conhecimentos, outras escolas, anteriores ou paralelas a ele. Por isso, para entender o espiritismo e sua migrao para o Brasil precisamos entender as idias que efetivamente contriburam para o seu estabelecimento. Dissemos que os intelectuais espritas ou pesquisadores ligados ao meio esprita trabalharam para sua divulgao. Todavia, outros intelectuais, no caso filsofos e cientistas, tambm deixaram alguma contribuio, muitas vezes sem o saber. Quando recuamos no tempo e nos deparamos com os princpios de doutrinas como o magnetismo, o imanentismo, o cartesianismo, o racionalismo, quando estudamos as contribuies de Pascal, do romantismo alemo ou mesmo as vises do sueco Emmanuel Swedenborg, deparamos com enunciados, questionamentos e proposies que mais que coincidncias, denotam que entre o espiritismo e algumas outras fontes de conhecimento do seu tempo, e de antes dele mesmo, existiam certas afinidades eletivas, afinidades essas que buscamos explorar para demonstrar sociologicamente o espiritismo. Assim podemos cumprir nossos outros objetivos, de apresentar e relacionar as origens do espiritismo com o seu tempo, na explorao por uma maior clareza que nos ajude a entender as escolhas e caminhos que o levaram a se instalar em nosso meio, essa, a nossa busca central.

Falamos e tratamos da modernidade como fenmeno europeu, e geral, por que no dizer, j que a modernizao que todo o ocidente conheceu tinha seus moldes bsicos

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na sociedade europia, que at ento era ainda vista como o referencial primeiro e quase incontestvel para toda esta parte do mundo. Falamos do moderno que avanava e sua relao com o espiritismo. Todavia, que relao haveria entre o espiritismo, sua vinda para c e a nossa modernidade? Seria possvel levantar o especfico do processo de modernizao da sociedade brasileira e a chegada do espiritismo ao Brasil? As relaes so possveis, entretanto, no fogem muito do que anteriormente dissemos sobre o papel de elementos como a modernizao, os intelectuais e seus meios e as idias circulantes. No caso da modernizao brasileira vamos procurar trazer outros elementos, para evitarmos cair no bvio e nas repeties.

O processo de urbanizao do Brasil no se fez com a ruptura com a ideologia do campo, mas com o auxlio dela. Os senhores de engenho do Brasil foram os responsveis pela criao e manuteno das cidades, que eram utilizadas como lugares de descanso: uma casa para se passar um final de semana, um feriado, para se assistir uma procisso
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. A rua, o lugar do pblico, funcionava como a vitrine dessa sociedade.

Enquanto na Europa as cidades surgiram como um refgio para os estamentos que rompiam com a lgica feudal que rua, no caso brasileiro as cidades apareciam como um elogio do status quo: mais um lugar para o exerccio da ostentao dos setores dominantes da sociedade brasileira.

Assim, apesar das mudanas do sculo XIX, certas lgicas herdadas do processo colonial e os primrdios da urbanizao brasileira permaneceram. No o caso aqui de se falar de sales brasileiros, e se houve relao deles com o espiritismo nascente. Apesar dessa relao ter existido aqui, e como no resto do mundo, os fenmenos que o espiritismo futuramente catalogou e que se diziam acontecer nesses saraus tambm lanaram moda em nosso pas, essa ao era muito restrita, visto que aqui no tivemos, at quase finais do sculo XIX, uma burguesia formada. Inclusive, alguns autores ainda se perguntam se algum dia existiu uma burguesia nacional
24 25

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. Alm disso, esses

FREYRE, Gilberto Sobrados e Mucambos. So Paulo: Global, 2003. Ao dizermos isso, nos lembramos do livro de Florestan Fernandes A Revoluo Burguesa no Brasil. Achamos tal ttulo irnico, visto que a concluso dessa obra que a nossa revoluo foi, como ele mesmo lembra, uma contra-revoluo de carter reacionrio. Esse comportamento da nossa burguesia, aliada aos interesses tradicionalistas, inclusive lutando do lado dos antigos senhores para manter essa ordem intacta,

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divertimentos da nossa elite, que era o similar da burguesia europia, estavam circunscritos a grupos muito pequenos, dado que aqui poucos possuam tais gostos, ou mesmo dinheiro para os frurem.

Ento, o que o processo de urbanizao brasileira trouxe de significativo para o espiritismo em seu caminho de cruzar o atlntico at ns? Se no tnhamos burgueses entediados, com tanta freqncia como na Frana, reunindo-se autour de mesas que pareciam ter vida prpria, ento, o que o nosso processo de modernizao parecia oferecer para que o espiritismo viesse para c a ponto de hoje sermos a referncia mundial no assunto, e no seu pas de origem, ou outro qualquer?

Os intelectuais aqui, como l, tambm trabalharam para a divulgao do espiritismo. Como l, ele tambm foi aqui uma doutrina de intelectuais, que a estudavam e buscavam torn-la, alguns deles, acessvel para o resto da sociedade. Tambm como na Europa, aqui o espiritismo encontrava em seus primeiros tutores membros de academias cientficas, literrias, estudiosos e demais curiosos com alguma preparo intelectual. Nisso no inovamos. Aqui o espiritismo conheceu as polmicas dos jornais, as charges da imprensa, o falatrio. Em suma, como em qualquer lugar do mundo, o espiritismo aqui era recebido pelos mesmos atores, e esses atores se movimentavam, em seus princpios, como outros antes deles na Europa e no mundo: divulgavam, defendiam, vulgarizavam.

O diferencial do espiritismo brasileiro, e voltamos ao processo de urbanizao como fenmeno social, paradoxalmente se deve ao que muitos autores, sequiosos de um progresso que no sabem bem qual seja, criticam como modernizao mal feita: o fato da permanncia em nossa modernidade de elementos do passado colonial, da tradio, foram os responsveis por manterem iluminados o caminho para que o espiritismo pudesse chegar e se instalar no pas. O espiritismo deve parte de sua sobrevivncia atual a certos aspectos do relacionamento Casa Grande Senzala que permitiram-lhe uma melhor acolhida aqui do que ele mesmo encontrou em seu continente bero de origem.

que leva a vrios autores, inclusive a ns mesmos, ao questionamento da existncia de tal classe, em seu momento histrico de surgimento, em nosso pas.

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Enquanto o Brasil se moderniza, elementos da nossa cultura permanecem e mesmo resistem ao avano da modernidade. Resistem porque essa modernizao, mesmo com a urbanizao que mais no fez aqui do que deslocar o eixo econmico e social sem deslocar o cultural no colocava algo realmente novo no lugar. No vinha com instituies novas, com formas novas e eficientes de pensar e fazer o social. Em suma, no acontecia juntamente a ela uma revoluo burguesa que solapava e reorganizava a tradio, cedendo populao algo de visivelmente desejvel para que ela pudesse defend-la e acompanh-la.

Ento, se o espiritismo se apresentava na Europa como uma doutrina de gente instruda e para gente instruda, no Brasil seria diferente. Enquanto em outros pases mais desenvolvidos ele encontrava uma massa maior de pessoas educadas, aqui no era assim. Mas ao mesmo tempo em que o Brasil fornecia esse elemento de desafio, um baixo ndice de populao escolarizada e preparada, capaz de entender o espiritismo tal qual apresentava tambm outras caractersticas que permitiram a essa doutrina florescer com mais fora do que tinha experimentado em qualquer lugar do mundo. A permanncia da tradio brasileira no trato com a religio, a sua quase que naturalidade com o sobrenatural facilitava um no estranhamento da doutrina quando aqui chegou. Tanto que o problema do espiritismo no Brasil, em seus incios, nunca foi se ele existia ou no, mas se era coisa ou do sobrado ou do mucambo. Se ele vinha para acrescentar mana26 aos setores desassistidos da sociedade, fornecendo assim mais poder na luta espiritual entre os grupos sociais, ou se vinha como uma anti-mandiga27, capaz de fornecer aos senhores proteo para o juju da compreensivelmente descontente senzala. Quando os intelectuais compraram a briga pelo espiritismo, quando se percebeu o seu requinte e pensamentos bem ao gosto dos setores ricos e mais instrudos, a segunda viso venceu, e isso permitiu ao espiritismo experenciar um tipo de propagao, e o trabalho dos intelectuais brasileiros ligados ao movimento esprita foi o de vulgariz-lo aos outros membros da sociedade. Todavia, o simples status elitista que o espiritismo experimentou nesses primeiros momentos j lhe garantia certa propaganda, o que acontecia motivado por caractersticas

Falamos de mana como foi definido pela antropologia: princpio, ou reservatrio, da fora mgica de um povo ou pessoa. 27 MACHADO, Ubiratan Os intelectuais e o espiritismo. Niteri: Lachtre, 1996.

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scio-culturais que so marcos importantes do jeito de ser do brasileiro, que explanamos a seguir.

O espiritismo, depois de certo tempo, acabou por atingir todos os grupos da sociedade brasileira: pobres e ricos, brancos, negros e ndios. A razo disso est na mentalidade (ainda presente) dos setores privilegiados e desprivilegiados de nosso pas em seu primeiro contato com essa doutrina. As elites buscavam o espiritismo como amuleto contra o mau-olhado, a azarao, e outras magias, o que acabou por transform-lo em coisa sua versus os setores que os ameaavam (no caso, os escravos e outros desprovidos), na guerra mgica que era reflexo do conflito social explcito ou implcito. Todavia, sabemos tambm que os setores menos favorecidos tentavam mimetizar os costumes dos ricos, na busca por se parecer mais com eles, o que fruto da `cultura de aparncias brasileira28. Isso acabou por proporcionar ao espiritismo um espao entre os que tinham de tudo para coloc-lo de lado. Se a sinh fazia reunio de mesa branca, com copo dgua em cima da toalha, porque a gente do terreiro no podia fazer o mesmo? Em muitos casos, era a prpria sinh quem convidava a mucama para participar da sesso, trazendo-a para dentro da sua magia, contaminando-a com o seu mana particular, num processo educativo que garantia a si e a sua famlia uma proteo maior contra os descontentamentos do chicote.

Podemos dizer ento que a permanncia do velho no novo foi que abriu para o espiritismo a possibilidade de sua descida dos grupos sociais instrudos para o resto do povo curioso de seus fenmenos. A cultura de aparncias, aliada construo da nossa percepo prpria do religioso, foram os dois principais elos culturais responsveis por fornecer ao espiritismo um solo mais fecundo do que conheceu em outros lugares. Aqui ele conheceria uma exaltao do seu lado religioso, exaltao essa que, vista pelo ponto de vista esprita, foi boa e ruim para a doutrina. Boa porque permitiu que o espiritismo recuperar-se com mais fora sua proposta principal que , segundo o prprio Kardec nos informa, a reforma moral da humanidade 29. Ruim porque a nossa maneira de lidar com o
28

Maiores detalhes sobre a cultura de aparncias e outras caractersticas do modo de ser do brasileiro ns trataremos a seguir no corpo da dissertao. 29 KARDEC, Alan O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1998.

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religioso totalmente diferente daquilo que Kardec e seus auxiliadores imaginavam, alm desse enfoque excessivo na religio no levar tanto em conta outros aspectos da doutrina: no caso, o lado cientfico e o filosfico. Todavia, voltando ao aspecto religioso do espiritismo, Kardec defendia um culto isento de ritualismos e de corpo sacerdotal. O espiritismo imaginado em suas origens por seus criadores se aproximava muito da ideologia protestante, em sua sobriedade, ausncia de necessidades de um clero estabelecido, etc. A comunho devia ser direta: fiel e Deus. No meio do caminho, o mdium, mas apenas como ferramenta dessa comunho. Futuramente, at os espritos foram progressivamente saindo de um lugar de muita evidncia para uma realidade de tambm mdiuns da comunho religiosa: estavam aqui para lembrar a humanidade da existncia e da necessidade da vivncia em/com Deus.

J no Brasil, sabemos bem, a histria foi diferente. E essas difernas em muitas vezes se transformam na bandeira contra a qual se erguem rgos oficiais do espiritismo no pas, como a Federao Esprita Brasileira, a FEB, que historiaremos no captulo quatro da dissertao. Apesar de que aqui o espiritismo pde realizar a sua orientao pelo evangelho 30, essa realizao no se fez de maneira simples. Apesar de certos elementos de nossa cultura e formao terem favorecido o seu reerguimento
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, o espiritismo no

deixou de pagar um preo por essa ajuda. Por isso, ao nomear nossa dissertao, colocamos ao lado de Razo, Cultura a palavra Resistncia, porque assim que em muitos momentos o espiritismo brasileiro acaba por se comportar com relao ao Brasil, numa luta franca contra determinadas tentativas de apropriao de seus princpios pela realidade scio-cultural brasileira.

Orientao pelo Evangelho o nome da proposta feita por Adolfo Bezerra de Menezes, o Dr. Bezerra de Menezes em 1895 e que foi, segundo defendemos, a grande responsvel pela virada do espiritismo, virada essa que o consolidou de vez no s no Brasil, mas futuramente para o mundo. Os detalhes dessa passagem do espiritismo brasileiro trataremos na dissertao. 31 O espiritismo sofreu uma dura campanha contrria na Frana, logo aps a morte de Kardec, inclusive sofrendo um processo chamado O Processo dos Espritas (Procs des Spirites), no qual o presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que substituiu Kardec, Pierre Gatan-Leymarie, e um fotgrafo foram acusados do crime de charlatanismo. Os detalhes desse evento explicaremos na dissertao, todavia, para motivos desta introduo, vale dizer que ele foi responsvel por enfraquecer um tanto o espiritismo europeu. Devido a isso que o Brasil, ao se colocar no cenrio esprita, foi importante, e com suas contribuies forneceu material para que essa doutrina pudesse de novo ergue-se para continuar na defesa de seus princpios.

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Com isso fechamos a problemtica esprita tal qual se apresenta como objeto de nossa pesquisa. A modernidade com a sua urbanizao, os intelectuais, as idias e as peculariedades da formao scio-cultural brasileira, todos eles em dilogo com o a doutrina esprita, so os atores principais nesse mergulho que damos na busca por fazer uma sociologia das origens do espiritismo no Brasil. O que faremos na dissertao ser explorar ponto por ponto os temas que aqui levantamos de maneira sucinta, ampliando essa discusso, e trazendo mais elementos que informem o mximo possvel sobre como o espiritismo se tornou possvel em nossas terras.

OBJETO & OBJETIVOS.

Tendo em conta o que apresentamos acima, podemos sumarizar o nosso objetivo central, que seria estudar os elementos do nosso ambiente social e cultural responsveis pela aceitao e difuso do espiritismo no Brasil. Juntamente importncia da cultura, devemos lembrar que o espiritismo teve interlocutores que em seu perodo inicial estabeleceram um dilogo Frana-Brasil, que ajudaram na importao dessa doutrina francesa para a nossa terra. Chegando aqui, outros atores se movimentaram na colocao do debate esprita, ajudando na sua difuso. Queremos conhecer esses atores e seus lugares de fala, desvendando a sua importncia e as influncias sociais por trs de suas defesas do Espiritismo. Intentamos entender o que havia de especfico em nosso ambiente social que possibilitou a criao do debate em torno do espiritismo, e futuramente, a sua fixao no Brasil.

Nosso objeto o espiritismo no Brasil poca de sua chegada s nossas terras, assim como suas estratgias, dilogos e resistncias na busca por uma insero no ambiente scio-cultural brasileiro. As idias circulantes, as transformaes da modernizao, os atores sociais responsveis por trazer e divulgar o espiritismo, enfim, queremos estudar os elementos mais importantes que compunham o quadro de assimilao, e futuramente, de transformao do espiritismo no Brasil. O perodo abordado ser de 1850-1914.

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Como relataremos na dissertao, seria por volta de 1848 que os primeiros fenmenos que o espiritismo estudou, e que motivaram sua criao, comearam a surgir. Como falamos anteriormente, eram fenmenos no rol das mesas girantes ou danantes, fenmenos esses que o Brasil tambm conheceu, como tambm citamos, nos sales da nossa elite. Comenta-se que foi por volta de 1853 que tais eventos foram pela primeira vez noticiados no Brasil, despertando o interesse da imprensa nacional
32

. Antes de existir o

espiritismo, antes de Rivail se tornar Kardec, os mesmos fenmenos que o codificador da doutrina esprita conheceu, conta-se, alguns brasileiros tambm tiveram contato. Por isso, em vez de avanarmos para 1862, que quando o espiritismo comea a efetivamente chegar em nossas terras, fizemos esse tambm recuo para investigar o comeo do comeo. Isso visa no somente cumprir nossos objetivos de investigao do relacionamento do Brasil com o espiritismo, mas tambm reforar a prpria investigao sobre os primrdios da doutrina esprita: Kardec alegava na sua Revue Spirite de 1858 (o peridico mensal de sua publicao) que o que ele dizia ver e pesquisar estava a se repetir da mesma maneira em muitas partes do mundo. Esses fenmenos - que brasileiros e pessoas de vrias partes do mundo alegavam presenciar, e que Kardec transformou na base do espiritismo - pertenciam ao que Arthur Conan Doyle
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nomeou de New Spiritualism.

Como o nome expressa, era um novo espiritualismo, s que dessa vez um espiritualismo que dizia contar com a apario de espritos (materializaes) ou sua expresso por meio de objetos que eles faziam flutuar e danar, tanto para chamar a ateno como para tentar iniciar um processo de comunicar para o mundo material a realidade, existncia e possibilidades do mundo espiritual. As mesas danavam porque espritos conduziam o seu bailado, nessa busca de tentar se expressar para os do lado de c da vida.

Escolhemos 1850 levando em conta que o espiritismo brasileiro, como o francs, tambm precisou dos fenmenos neo espiritualistas para facilitar sua penetrao em nossa realidade. Alm disso, e apesar do espiritismo s surgir em 1857 na Frana e ter

Como explicaremos no captulo dois da nossa dissertao, alguns jornais de alguns estados do Brasil noticiaram os fenmenos da mesa, notcias essas que geralmente vinham acompanhadas de pareceres de intelectuais que tentavam explicar o origem de tais eventos. 33 DOYLE, Arthut Conan - The history of Spiritualism. So Paulo: Pensamento, 1994. Talvez o nome do autor soe um pouco familiar: alm de historiador e pesquisador espiritualista e esprita, Sir Arthur Conan Doyle foi o criador do famoso personagem Sherlock Holmes.

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chegado posteriormente a essa data no pas, achamos importante entender um pouco dos seus antecedentes, na busca por mapear o seu solo inicial.

J para a escolha da data limite, 1914, outros foram os motivos. O ano de 1914 o perodo da Primeira Guerra Mundial, que tanto trouxe mudanas para o mundo todo. Aps esse perodo o espiritismo no Brasil comeou a ganhar outros rumos, ou melhor dizendo, iniciou uma nova fase, que no objetivo nosso agora investigar. Basta colocarmos que em 1914 o Espiritismo j estava suficientemente fixado em nosso pas, experimentando um crescimento gradual de adeptos e da aceitao de suas idias e que Francisco Cndido Xavier, o Chico Xavier, se encontrava j com quatro anos de idade e, como relatado em algumas de suas biografias, experimentando seus primeiros contatos medinicos. Foi a partir dele que o espiritismo brasileiro e o mundial conheceram toda uma renovao e consolidao nunca antes experimentadas, iniciando uma nova fase na sua histria como doutrina e proposta para a humanidade. Por isso, acreditamos que aos nos restringir at os primrdios do sculo XX, nesses mais de 64 anos de histria, cumprimos de maneira satisfatria nosso objetivo de mapear as origens dessa doutrina em nossas terras, com as implicncias e relaes que desejamos levantar para tornar esse dilogo Espiritismo-Brasil um pouco mais conhecido.

HIPTESE.

A nossa hiptese central seria que o Brasil com toda sua riqueza e especificidade social foi responsvel por renovar o Espiritismo, permeando-o com elementos nossos, possibilitando uma recuperao e, posteriormente, uma nova campanha de divulgao mundial. Sem essa passagem pelo Brasil, ou ele teria desaparecido, ou teria migrado para o seu lado essencialmente cientfico, transformando-se em uma protocincia sem o respaldo acadmico, respaldo esse que ainda muito pouco ou inexistente. Foi no Brasil que o Espiritismo recuperou seu lado religioso, ganhando assim maior poder de sensibilizao e de atrao. Se hoje o Espiritismo tambm conhecido pela

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sua nfase na caridade, no amor ao prximo, ou seja, se ele percebido tambm pela sua proposta crist, muito disso se d pela sua passagem em nosso pas.

Contudo, vale ressaltar que esse resgate da proposta tica e moral crist que h no espiritismo, ocorrido no Brasil, no deve ser confundido como uma espcie de anexao nossa proposta esprita. O espiritismo comeou como cincia prtica, migrou para um plano filosfico, e em 1863, com o lanamento do Evangelho Segundo o Espiritismo por Kardec, o espiritismo mais claramente assume a sua vertente religiosa, ligando seus estudos do plano espiritual a uma proposta da recuperao dos valores cristos na sociedade moderna e desencantada (WEBER; 1972), esquecida desses valores. Porm, com a morte de Kardec (1869), nota-se que os seus sucessores na conduo das pesquisas espritas viam nesse lado religioso um sentimentalismo em demasia, diminuindo-o em razo dos fenmenos advogados como cientficos, como aparies de espritos, levitaes de corpos pesados, etc. Essa conotao, muito voltada para o lado cientfico da doutrina, vista pelo movimento esprita moderno como uma das causas da sua vinda para o Brasil, onde o espiritismo precisava recuperar sua orientao principal: a renovao moral da humanidade. Entretanto, crticos do prprio movimento esprita brasileiro costumam lembrar que no Brasil houve um exagero do lado religioso, como houve um exagero do lado cientfico na Frana e principalmente no resto da Europa. Na busca por legitimao acabou-se tolerando certos procedimentos ritualsticos comuns s religies daqui e que no eram postulados pelo espiritismo e pelo prprio Kardec. Alm disso, a preocupao cientfica e filosfica no tem o mesmo appeal para ns como tem o lado religioso-ritualstico: tomar um passe (terapia esprita de transmisso de energia atravs da imposio das mos sobre o paciente), livrando-se das energias ruins se apresentaria como mais conveniente do que adotar uma doutrina complexa e cheia de princpios, como o espiritismo.

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CONTRIBUIES SOCIOLGICAS.

Acreditamos ser necessrio tambm trabalhar nesta introduo, o pensamento dos autores e escolas sociolgicas que nos servem de base para a nossa explorao pessoal do fenmeno esprita, deixar manifesto o que especificamente esses autores tm para contribuir e de que maneira os seus pensamentos serviram de base para as nossas investigaes. o que faremos agora, com os pensadores clssicos que aqui tratamos, e tambm a seguir, com os autores contemporneos, que vamos logo expor.

Conceitos e Contribuies da Escola Clssica.

Da escola clssica nos servimos dos seguintes autores: Saint-Simon, Auguste Comte, Durkheim, Weber e Troeltsch.

Estudar a sociologia das origens e suas pesquisas sobre a religio no nos serviu apenas como forma de buscarmos mtodos e vises que nos aclarassem como nos aproximar do nosso objeto. Foi uma maneira de tambm buscar um auxlio para entendermos melhor a prpria formao do espiritismo, sua histria e as bases de onde ele estava a surgir. Uma pergunta que nos fazemos e que acreditamos relacionar o surgimento do espiritismo com o das cincias sociais seria: haveria uma sociologia dentro do espiritismo, ou uma proposta sociolgica, e qual seria essa proposta?

Kardec repetiu mais de uma vez em seus livros que todo o contedo daquilo que o espiritismo trazia em seu corpo doutrinrio servia a um propsito: ajudar na reforma moral da humanidade, reforma essa que seria a grande responsvel para o surgimento de uma sociedade realmente mais justa e feliz. Podemos chamar isso de proposta sociolgica? Kardec faz constantemente em seus livros anlises sobre as condies da sociedade do seu tempo, seus problemas, e colocava o espiritismo vivenciado internamente e externamente como ferramenta para a melhora moral do indivduo como um dos instrumentos para a resoluo desses problemas. Com isso ele compartilhava a mesma orientao de alguns

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autores que so essenciais para o entendimento do surgimento e estabelecimento de nossa cincia: os utpicos das origens. Kardec, assim como esses autores, colocou sua proposta juntamente a um plano de dever-ser social: o espiritismo, seu estudo e sua proposta forneciam elementos para se pensar uma sociedade melhor.

Se aceitarmos Saint-Simon, Comte, Fourier e tantos outros como socilogos e em certo plano concordarmos que parte dos seus estudos foi a busca por estabelecer uma sociologia, ento Alan Kardec tambm foi socilogo, e de certa maneira, tambm fez sociologia? Seria ele um utpico? Essa outra discusso, j que no h acordo com esse termo, que de utilizao marxiana e marxista. O que podemos dizer que Kardec partilhou de uma perspectiva sociolgica que era comum ao seu tempo e a inseriu na elaborao da proposta esprita. Assim como Comte colocava o Positivismo, Kardec colocou o Espiritismo: como etapa privilegiada do momento humano, e que nos serviria como ferramenta para conseguirmos dar o salto de qualidade hegeliano rumo a formas de pensar mais de acordo com a modernidade.

Kardec tambm partilhava da orientao sociolgica de Saint-Simon, ao trabalhar o espiritismo dentro de uma proposta de dever-ser da sociedade. Alm disso, ele tambm pregava que esse dever-ser s era possvel com um resgate do cristianismo original, ou seja, daquilo que Jesus havia deixado de mensagem para a humanidade. As igrejas haviam distorcido e contaminado o pensamento evanglico das origens, deturpado sua mensagem e assim prejudicando a sua apreenso. Era necessrio recuperar essa mensagem em sua mxima pureza, e coloc-la em prtica. Saint-Simon fala da filantropia, como instrumento dessa nova prxis social. A divisa maior do espiritismo fora da caridade no h salvao: Porquanto uma virtude no basta: necessrio uma virtude ativa 34. Caridade o Evangelho posto em prtica. Apesar de Saint-Simon no ir to fundo em suas defesas, Kardec, assim como ele, s enxergava um caminho: recuperar o cristianismo de suas distores histricas e coloc-lo em ao, para que assim a humanidade pudesse superar a crise, superao essa que nos permitiria uma existncia mais digna.

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KARDEC, Alan Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1997.

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J com Comte podemos notar no s preocupaes e propostas parecidas, como tambm o positivismo fornece chaves de leitura muito importantes de toda a luta da religiosidade e, de certa maneira, da religio, para sobreviver s mudanas do sculo XIX. Sabe-se que ela foi o alvo de crticas duras, por representar a tradio e uma forma de pensar a sociedade e o mundo que no condiziam mais com as idias dos novos tempos. Tendo em vista isso, tanto o Espiritismo como o Positivismo procuraram estabelecer um plano de conciliao: religio e cincia podiam habitar o mesmo plano. Talvez possamos discordar disso, quando abordamos o positivismo, visto que Comte dizia que a religio era uma etapa superada do pensamento humano. Mas foi isso que efetivamente veio a ser posto em prtica? Sabemos que no. O positivismo acabou se mostrando, como na ironia frankfurtiana 35, uma nova religio que tentava se colocar no lugar da velha. Ao atacar a religio, o positivismo nada mais fazia do que tentar tomar o lugar dela, inclusive estabelecendo regras de culto e at mesmo uma catequese. De qualquer maneira, apesar das contradies da proposta positivista, fica manifesto o interesse da tentativa de conciliao entre a religiosidade e o pensamento cientfico. E esse o maior foco de resistncia que o espiritismo tambm encontrou e encontra at hoje, devido s orientaes hegemnicas e os paradigmas ainda em voga na cincia e na filosofia. Todavia, o positivismo foi essencial na constituio do espiritismo, tanto pelo mtodo quanto pela sua histria. Kardec no deixa manifesto suas leituras de Comte, mas todo o plano de tentativa cientfica do espiritismo est amplamente respaldado e apoiado no positivismo. A crena na cincia, dentro do espiritismo, to grande quanto a crena nos espritos e na reencarnao. S por meio dela, defende o espiritismo, que a religiosidade pode entrar em acordo com os novos tempos, pois sem a aliana entre a f a razo, ambos os lados (religio e cincia) saem prejudicados porque cada uma atinge apenas parte da verdade. 36

Em suma, estudamos os autores utpicos porque acreditamos que eles nos fornecem elementos mais do que importantes para desvendar a formao e a proposta sociolgica que h dentro do espiritismo: Kardec era francs assim como Saint-Simon e Comte, e estava imerso numa sociedade ps-revoluo que ainda vivia imersa nos abalos causados pelas revolues burguesas. Ao elaborar o espiritismo Kardec partilhava de uma
HORKHEIMER, M & ADORNO, TW - A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro. Zahar, 1985. F inabalvel a f que pode encarar a razo, frente a frente, em todos os momentos da humanidade. KARDEC, Alan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.
36 35

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maneira de fazer sociologia que foi comum sua poca, que era pensar e propor solues para essa crise. Entendendo os utpicos entendemos mais o espiritismo. E acreditamos tambm que entendendo mais sobre o espiritismo descobrimos algo mais sobre o surgimento da sociologia, os desafios do seu tempo, os caminhos escolhidos por alguns atores que se envolveram com ela, etc., contribuindo assim um pouco mais para a nossa maneira de tambm fazer sociologia.

Agora voltando mais diretamente aos motivos deste tpico, podemos dizer que as influncias de autores como Durkheim, Weber, Troeltsch, etc, so menos problemticas e carecem menos de explicaes mais demoradas. Suas contribuies seriam de ordem mais pragmtica: seus conceitos nos ajudaram a delinear o mtodo de abordagem do fenmeno religioso em questo. Com Durkheim aprendemos que a objetividade e exterioridade da religio enquanto fato social dotam-na de historicidade, o que nos permite a aproximao e investigao sociolgica. Enxergar o sagrado da sociedade, ou seja, sua relao com as instituies humanas, uma maneira de entender parte desse dilogo religio-sociedade. E o estudo desse dilogo ficaria mais evidente em Weber e Troeltsch, que demonstraram no s a religio na histria, como tambm a religio sobre a histria, ou seja, a capacidade que ela tambm teria de pressionar a conduta humana. com Weber e a escola alem que estamos aprendendo a dissecar o fenmeno esprita, buscar suas componentes e seus pontos de contato com a sociedade brasileira, sua fora e sua presso sobre a nossa histria. Alm disso, a noo de carisma um dos alicerces principais da nossa tese sobre o espiritismo brasileiro, pois o utilizaremos em nossa defesa de que o espiritismo muito deve postura e a ao de um esprita brasileiro ao tempo de sua chegada no Brasil: o mdico cearense Bezerra de Menezes. Devemos a Weber uma melhor compreenso do valor do indivduo na histria e sua capacidade de ao.

Com isso finalizamos os autores clssicos. Em suma, deles retiramos uma noo melhor da constituio de uma sociologia em tempos de crise e sua abordagem do fenmeno religioso (Saint-Simon, Comte, e um pouco Durkheim), o que nos permitiu entender a prpria constituio do espiritismo, como tambm conceitos importantes para os nossos estudos e teses (Durkheim, Weber, Troeltsch). Podemos agora tratar da sociologia contempornea, suas investigaes e contribuies para o nosso trabalho.

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Conceitos e Contribuies da Escola Contempornea.

O grande tema da sociologia contempornea da religio, se assim podemos dizer, o tema que uniu as diversas escolas que aqui tratamos, foi o desencantamento weberiano e a suposta morte das religies que a modernidade parecia trazer como parte de seu desenvolvimento.

Esse tema de vital importncia para nossa pesquisa, porque o espiritismo uma doutrina que justamente surge no momento em que o desencantamento do mundo, tal qual definiu Weber37, ganhava fora e se mostrava como novo eixo orientador do pensamento humano. A sentena positivista que dizia que o tempo das religies havia passado tinha quase o peso de uma lei. Ento, como o espiritismo conseguiu espao a ponto de crescer rapidamente em poucos anos, no meio justamente da sociedade europia desencantada?

A escola francesa, com Gabriel Le Bras e Jean Sguy, e depois nossas leituras de Thomas Luckmann e Brian Wilson (esse j tratando mais a realidade do terceiro mundo) nos forneceram o material necessrio para entender e diferenciar o que acreditamos serem dois plos diferentes da realidade religiosa: teologia e religiosidade. Ou seja, a parte visvel (objetiva) da parte invisvel (subjetiva) da religio.

Logicamente, novas estratgias surgiram para se lidar com as mudanas que a modernidade trazia consigo. E o espiritismo se apresenta como uma dessas alternativas. Ele se insere no momento em que o calor dessa briga entre tradio e modernizao estava mais aceso. E interessante notar como ele antecipou o que esses autores contemporneos enxergaram como a presena de uma dualidade no seio do pensamento religioso: a esfera do objetivo, do culto, do ritual, da teologia, e a esfera do subjetivo, da leitura pessoal da religio, seus atributos psicolgicos, o seu drama interno. O espiritismo sempre se colocou

O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao e, sobretudo, pelo desencantamento do mundo levou os homens a banirem da vida pblica os valores supremos e mais sublimes. WEBER, Max Op. Cit.

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30

acima das religies: ele no queria aparecer como mais um culto. Kardec defende que o espiritismo podia ser vivenciado com qualquer outra religio, que voc pode ser esprita e catlico, esprita e taosta, porque os espritos existiam, ou seja, faziam parte da natureza, e com isso estavam em um reino neutro, no pertencendo a nenhuma viso de mundo mas sim prpria realidade em si.38

Mas como isso era possvel? Seria o espiritismo uma religio de carter integrador ou na verdade continha em si um totalitarismo abrangente disfarado de tolerncia? Ao que nos parece, na verdade, o que Kardec fez foi procurar separar o espiritismo dos espritos: o espiritismo era a doutrina que falava dessa dimenso espiritual que ento comeava a aparecer com mais fora na histria humana. Como doutrina, era parcial, incompleta, ainda longe de dar a palavra final sobre o assunto. Desde o comeo, o pedagogo lions procurou dar essa aparncia razovel sobre os conhecimentos que sistematizava. Mas ao mesmo tempo, ele deixava claro e manifesto que os espritos existiam. No pertenciam a nenhum reino religioso, mas sim faziam parte das leis da natureza, habitavam a mesma realidade que ns, dentro de ns inclusive, mas em dimenso e composio diferentes. Ao espiritismo coube fazer as primeiras aproximaes sobre o assunto. De resto ele contaria com outros investigadores, com outras cincias, filosofias e mesmo religies para colaborarem nesse processo da final revelao da realidade espiritual ao humano, derrubando assim velhos misticismos e velhas teologias obscurantistas.

Em suma, o espiritismo colocava uma dimenso inerente condio humana, algo imortal, divino, mas que ao mesmo tempo estava acima de qualquer religio. O esprito - tal qual foi trabalhado por Kardec e trabalhado por tantos autores espritas seria a dimenso da religiosidade humana, que comprovava sua filiao e participao em um universo regido por um ser supremo. Todavia, essa nova ontologia estava ainda longe de ser esgotada pelas religies e demais formas de conhecimento que se debruavam sobre ela. O esprito, o imortal em ns, fonte do sagrado em ns, extravasa o que se tenha dito sobre ele. Foi talvez essa separao de reinos que tenha permitido ao espiritismo

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KARDEC, Alan O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1998. ; O que o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1997. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit.

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sobreviver, e mesmo crescer, em um tempo que aparentava ser antagnico ou mesmo hostil a qualquer coisa que parecesse religiosa.

Todas as demais escolas, como a dos Estados Unidos e a italiana, trazem contribuies no mesmo sentido: de uma melhor definio e explorao daquilo que seja religio e daquilo que seja religiosidade. Foram esses autores que tornaram e continuam a tornar possvel para ns o avano de nossos estudos sobre o espiritismo e sobre a religio em si. Suas pesquisas nos serviram para reafirmar essa diferenciao que vem crescendo com o avano das novas ideologias que se consolidaram com a modernidade. Cada vez mais, nos mais diferentes lugares, os seres humanos estabelecem estratgias que, se no delimitam, localizam melhor o avano da secularizao sobre a esfera religiosa. E se lemos corretamente esses autores, acreditamos que essa diferenciao ser cada vez maior, a ponto da religio de Igreja ou desaparecer ou se tornar apenas um ponto de suporte doutrinrio para aqueles que ainda sentiriam dificuldades em viver a religio subjetivamente. Essa hiptese seria a grande contribuio que esses autores trouxeram para nossas pesquisas e para a maneira como interpretamos e estudamos o espiritismo em seu movimento histrico pelas nossas terras. Seus estudos nos possibilitaram entender e delinear um pouco melhor o campo dos possveis que permitiram a essa doutrina um florescimento e mesmo um crescimento em suas relaes com os meios sociais que a receberam.

FORMAS DE OPERACIONALIZAO DA PESQUISA.

Nossa pesquisa uma pesquisa essencialmente bibliogrfica e documental. Mergulhar no passado significa mergulhar nos livros e buscar neles chaves que nos permitam acessar uma poca, com seus costumes, escolhas e propostas. Foi o que fizemos. Lemos e pesquisamos na tentativa de retirar dos textos todos os elementos que nos esclarecessem sobre o espiritismo, sua relao com o nosso pas, e as transformaes que advieram desse contato. Entretanto, dentro do material disponvel fizemos algumas

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escolhas, escolhas essas que estaro mais bem definidas em nossas exposies ao longo de nosso trabalho.

Conclumos agora com somente mais alguns detalhes tcnicos sobre a composio da dissertao em si.

A dissertao est repartida em trs captulos, alm da introduo e concluso. Na introduo, como vimos, fizemos uma aproximao do problema de pesquisa e consideraes iniciais pertinentes. No primeiro captulo trataremos sobre as As Fontes Histricas do Espiritismo. Cincias, religies e filosofias que, acreditamos, influenciaram o espiritismo na construo de sua viso de mundo, e por isso fazemos um breve balano de algumas delas. No segundo captulo trataremos do Espiritismo em si, contando sua histria e suas principais idias. Todavia faremos isso relacionando este captulo com o captulo anterior, extraindo das fontes os principais elementos que sugerimos possuir um poder de explicao sobre a constituio da doutrina esprita. O terceiro captulo vir com um Panorama Social Brasileiro, informando o leitor sobre a construo do sculo XIX no pas, extraindo assim elementos crticos para a montagem do quadro social responsvel por receber o espiritismo. Alm disso, nesse captulo que tratamos do Espiritismo no Brasil, onde tentamos sintetizar e historiar os elementos delineadores da especificidade do Espiritismo brasileiro, suas caractersticas, seus fundamentos, etc. Fecharemos com nossas concluses sobre o tema, num esforo de contribuir para a compreenso da histria social do Espiritismo no Brasil, na esperana que os interessados no tema possam colher elementos que o ajudem na percepo dessa doutrina em nossas terras.

Esse seria ento o plano de obra da nossa dissertao. Esperamos ser felizes em nosso intento de apresentar esse lado pouco conhecido da formao do espiritismo em nosso pas, contribuindo assim para a composio de um quadro mais completo sobre a nossa prpria formao social.

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CAPTULO I

As Fontes Histricas do Espiritismo.

O sculo XIX foi constitudo por avanos decisivos e irreversveis. O conceito de modernidade ou de sociedade moderna toma corpo e vigor apoiado no trabalho inovador de pensadores (principalmente filsofos) dos sculos imediatos a ele, primordialmente do sculo XVIII, que teve no Iluminismo o momento emblemtico de toda essa busca por uma nova sntese criativa sobre a realidade humana.

O Espiritismo, inicialmente, nada mais seria do que mais um eco desse tempo de significativas mudanas. Veio tratar de uma dimenso, a religiosa, que estava sofrendo com os ataques dos novos postulados da ideologia do momento: a racionalizao do saber humano, a necessidade da previso e do clculo, o domnio tcnico sobre a realidade, e principalmente, a crescente secularizao. Nas mos de uma tradio envelhecida e baseada sobre outras formas de ver o mundo e os viventes, a religio parecia recuar, fazendo como que muitos pensadores, tanto do sculo XVIII como do XIX, imaginassem estar assistindo ao fim das teologias e o surgimento de uma nova era, a era do monoplio do saber cientfico.

Atuais pesquisadores do fenmeno religioso, j armados de um instrumental de anlise mais preciso fornecido pelo avanar do tempo e do contato com a experincia da modernidade, nos alertam que a imaginada morte das religies no ocorreu39, o que se percebe claramente hoje em dia, e que elas continuam a possuir lugar privilegiado e um poder de fala extremamente decisivo sobre o real.

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Tratamos desses autores na introduo da nossa dissertao.

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Intentamos neste captulo fazer uma anlise do fenmeno esprita, traando as suas origens e relacionando-o com o seu tempo. Para isso, iremos fazer inicialmente um breve balano das possveis fontes histricas do espiritismo, do ponto de vista da filosofia, da cincia e da religio. Idealismo, positivismo, espiritualismo, mesmerismo40, magnetismo, naturalismo, entre outras, so as palavras-chave que iro ter uma relao marcante na formao da doutrina esprita. J no prximo captulo, entraremos na constituio do Espiritismo, trazendo tona a figura de Hippolyte-Len Denizard Rivail, mais conhecido pelo seu pseudnimo Allan Kardec -, que foi o responsvel por codificar o espiritismo, delineando a sua proposta41. Entretanto, essa exposio do espiritismo ser feita por meio de uma correspondncia com os temas tratados neste captulo, sondando a relao da Frana do Sc. XIX, com suas efervescncias polticas, suas filosofias, cincias e religies, com a doutrina esprita, marcando assim as suas origens. Com este esforo, esperamos trazer tona elementos que demonstrem o espiritismo no como um corpo de doutrina esotrico e fantstico, mas como um discurso religioso com razes scio-histricas ntidas e bem percebidas.

1. AS PROVVEIS FONTES HISTRICAS DO ESPIRITISMO.

Para uma melhor compreenso do assunto, separamos essas fontes nas trs correntes principais do conhecimento: filosofia, cincia e religio. Esperamos com isso demonstrar, j no prximo captulo, como o espiritismo se serviu de cada uma delas, formando assim uma ligao entre a sua proposta doutrinria e as questes/conhecimentos do seu tempo.

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Doutrina atribuda a Franz Anton Mesmer (1734-1815) mdico que iniciou a teorizao do magnetismo animal. Veremos seguidamente, a importncia do mesmerismo e sua relao com o Espiritismo. 41 WANTUIL, Zeus & THIESEN, Francisco Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1973.

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1.1. Filosofia.

Desde o sculo XVI, a filosofia moderna paulatinamente requisita para si autonomia em relao teologia. O humanismo d passos mais seguros e coloca o homem como o verdadeiro objeto da filosofia. A epistemologia e a metodologia entrariam em cena, reafirmando aquilo que se configurou como uma reao do saber contra a tradio medieval.

Algumas escolas filosficas seriam emblemticas quando falamos da construo do pensamento moderno: imanentismo, humanismo, naturalismo, racionalismo, empirismo, iluminismo. Todos esses elementos-base da modernidade filosfica tm o seu reflexo na proposta esprita. E para compreendermos melhor a formao desses valores em sua relao com o nosso objeto de pesquisa, faamos breve sinopse dos principais, idias, pensadores e escolas que mais tiveram relevncia para a formao do espiritismo.

Na base de toda a filosofia francesa, um autor at hoje ocupa um lugar privilegiado pelo seu pioneirismo e pela sua contribuio. Ainda no sculo XVII, Ren Descartes (1596-1649) cooperou para a consolidao do racionalismo, deixando o caminho aberto para a filosofia na sua busca pela autonomia e para a consolidao da cincia. Uma das grandes contribuies de Descartes foi a idia do inatismo, onde o ser j possua em si certas idias inatas - nascidas consigo devido ao fato de ser ele um ser racional, possuidor da razo - que o ajudariam na compreenso da realidade, como a idia de infinito, eterno, perfeito, etc. Desse modo, o filsofo francs acabou por estabelecer uma supervalorizao da razo em detrimento do conhecimento sensvel, o que contribuiu diretamente para o surgimento do Idealismo, onde a razo ocuparia um lugar privilegiado - e em muitos momentos, determinante - na apreenso do real.

Outra grande contribuio de Descartes, contribuio que percebemos atingir muito a concepo filosfica do espiritismo o dualismo. De acordo com o dualismo, a mente uma substncia distinta do corpo. O conceito de mente pode ser aproximado ao conceito de intelecto, de pensamento, de entendimento, de esprito e de alma do ser

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humano. Ren Descartes props o dualismo das substncias (que seriam uma entre duas coisas: res cogitans ou res extensa). Para ele o esprito e o corpo seriam nitidamente distintos. Esprito e matria constituiriam duas realidades irredutveis, e assim no seriam nunca uma substncia s, mas sempre duas substncias distintas. Esprito seria do mundo do pensamento, da liberdade e da atividade; e matria seria do mundo da extenso, do determinismo e da passividade. O esprito (com seu pensamento e o intelecto) estaria para o corpo assim como a mente estaria para a alma. Dessa forma, a mente seria aquilo que do esprito parece distinto mas realmente no distinto, continua sendo res cogitans. A dualidade esprito-mente acabaria por se mostrar uma falsa dualidade, seguindo o pensamento de Descartes. Somente a mente pareceria distinta porque apresenta-se quase esttica, j que reflexiva, por sinal, quase palpvel; enquanto o esprito aparece aos sentidos como ativo, criativo, mutvel etc. Enquanto o esprito seria o ativo da substncia res cogitans, a mente seria seu ngulo potencial, aquilo que o pensamento tem de pondervel, como um pensamento que se adensa ou se aprofunda em um assunto, talvez o subjetivo do pensamento. A mente seria ao sentido como um impondervel que seria mensurvel. 42

J o Imanentismo vem por meio da figura de Bernadino Telsio (1509-1588), seu principal expoente. De rerum natura iuxta propria principia foi sua obra

fundamental. Sua preocupao principal seria explicar a natureza pela natureza, todavia, levando em conta determinadas implicaes metafsicas:

Haveria no homem tambm uma alma que transcende a natureza e o mundo material, criada e infundida por Deus. Por conseguinte, o homem pode pensar e querer o supra-sensvel, o eterno, e dominar com a vontade livre as tendncias naturais. Desse modo, acima da cincia posta e justificada a f e a revelao.43

Seguindo o costume de vrios pensadores do seu tempo, Bernadino tenta aproximar a religio da filosofia, na busca por uma sntese que informasse a respeito de
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LALANDE, Andr Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999. Id. Ib.

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um real, mas um real divinizado, que levasse em conta o eterno no transitrio. Comea tratando de aspectos materiais do seu mtodo filosfico e termina sentenciando que no homem existe algo que vem de Deus, a alma, relacionando ambos como presentes numa s e mesma natureza. Todavia, essa relao no totalmente harmoniosa. A alma, princpio de Deus no humano, estimularia o ser a olhar a religio no s como forma de se encontrar, de buscar uma explicao para si dentro de si mesmo, mas tambm como combustvel para lutar com o aspecto ruim da natureza em si, ou seja, o arrastamento da carne para ento poder dominar com a vontade livre as tendncias naturais. A alma fazia parte da natureza, mas de uma natureza melhor (acima da cincia) que permitia a ele lutar e vencer as tendncias naturais que prejudicariam a sua vontade livre, ou sua razo, se assim podemos inferir.

Ainda para Lalande44, os princpios fundamentais do imanentismo seriam:

1 A opinio segundo a qual o sentimento religioso brota por imanncia vital das profundezas da subconscincia; que o germe de toda religio e esta, por conseqncia, apenas um fruto prprio e espontneo da natureza. 2 A opinio segundo a qual Deus imanente ao homem, o que implicaria logicamente que a ao de Deus se confunda com a da natureza e que no haja nenhuma ordem sobrenatural. [grifos nossos]

Apesar de todo o debate instalado pelos modernistas e seus crticos, sobre a sua interpretao do conceito de imanentismo45, em suas bases originais o imanentismo a doutrina da imanncia, do religioso em ns, o que implicaria em trazer para o reino do natural o que era visto como sobrenatural. Mas apesar de naturalizar a alma, ela no perde o seu status superior: continua como sede maior da razo, ou do melhor em ns, num trabalho de divinizar a parcela da natureza que ainda no est em seu nvel. Como
LALANDE, Andr Op. Cit. Rejeitar como convencional a representao abstrata e parcializada do real. Esse seria o nosso imanentismo segundo os modernistas. Ainda com Lalande, e tambm com Fouille, Mentr e Boisse, tal idia do imanentismo no informa nada, por no constituir a definio especfica e distinta de um mtodo. Todo filsofo pretende no se contentar com uma representao desta espcie. O imanentismo modernista, seria segundo Mentr, mais uma moda potica, uma filha do desejo irrefletido de contestar por contestar. O termo imanentismo vago, porque a doutrina [tal qual com os modenos] tambm o , setenciaria Fouille.
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veremos no prximo captulo, esses so conceitos muito importantes na defesa que Kardec ir apresentar a respeito da legitimidade e misso da doutrina esprita.

Da metade para o final do sculo XVIII, um movimento filosfico, e posteriormente mais artstico, comea a se formar na Europa, tendo na Alemanha o seu grande bero: o Romantismo. Configurando-se como uma reao s prioridades do Iluminismo, o romantismo procura deslocar a reflexo filosfica de uma crtica da metafsica, para o plano da esttica, histria e lingstica. A arte comea a exigir seu espao, e para isso, vem apoiada em um corpo de filosofia. Schiller, Herder, von Humboldt, so os grandes nomes que, desenvolvendo as teorias de Kant, Leibniz e Vico, permeiam o romantismo de uma base filosfica.

No comeo do sculo XIX um filho dileto do romantismo comea a ganhar a arena filosfica por desenvolver a proposta romntica ao mesmo tempo em que procura resgatar certos valores perdidos pela reao Iluminista. O Idealismo seria uma resposta s origens do racionalismo cartesiano. Novamente teve bero na Alemanha, sendo um dos desenvolvimentos do romantismo. O idealismo se contrape ao data baconiano, reduzindo tudo a uma imanncia absoluta: o ser, possuidor da razo, era completo, distinto. Fichte, Schelling, e mais notadamente Hegel, so os responsveis pelo desenvolvimento dessa tradio que varreu a Europa. Der Geist era o princpio inteligente da natureza, dotado de um ditatorial poder explicativo do real.

A expresso literria do Romantismo na Frana merece um parntese nosso, pois apesar de no estar contida na filosofia em si, tem conseqncias filosficas e importantes, no s para o espiritismo, mas para todo o pensamento francs. O romantismo comea a ganhar fora na Frana durante o perodo de paz proporcionado pelo 1 imprio de Napoleo Bonaparte, e posteriormente, pela Monarquia de Julho de Lus Felipe. Essa paz se interrompe com a Revoluo de 1848, e depois restabelecida com o 2 Imprio de Napoleo III. Esses perodos de aparente calma, ou melhor, da no presena de um conflito aberto - j que o conflito existia de forma latente foi importantssimo para que a Frana experimentasse outras filosofias que no fossem a do

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imediatismo poltico, da insurreio. Com o romantismo, o espiritualismo46 ganha espao, e as doutrinas do visionrio sueco Emmanuel Swedenborg47, da teurgia de Martines de Pasqually e a mstica de Claude Saint-Martin so retrabalhadas pela intelligentsia francesa. Juntamente com a influncia do mesmerismo que sondaremos adiante e do avano dos estudos da psique humana, cria-se um ambiente favorvel na Frana para outras buscas, para uma sondagem artstica de lau-de-l. Todos os artistas do romantismo, do simbolismo, e do prprio teatro realista, que surgia como uma reao a essas tendncias, se viram inseridos nessa grande polmica, dessa busca por uma ampliao da percepo do mundo sensvel. A busca utpica do romantismo, seja ele espiritual ou social, inaugurou toda uma nova filosofia, aproximando o espiritual, o mundo das essncias, da esttica. Em suma, apesar dos problemas polticos da Frana, o romantismo conseguiu deixar marcas profundas na mentalidade dessa nao, marcas essas que sero sentidas durante todo o sculo XIX, inclusive no espiritismo.

Certo que esse ambiente de incertezas foi propcio para o surgimento das reaes do Idealismo, que falava de uma realidade e conceitos para l da histria e do tempo. Entretanto, eram expresses filosfico-artsticas da tentativa de fuga de uma realidade. Apesar dos momentos de paz aparente (que contriburam para o romantismo e o idealismo), a filosofia francesa do sculo XIX se via imersa na crise permanente que foi inaugurada com a revoluo de 1789. Pensar era pensar primordialmente o social, era tentar enxergar uma soluo, uma ordem para o caos que vivia a sociedade francesa. Filosofias, cincias, artes e religio, todas ao seu modo tentavam, s vezes juntas, s vezes em antagonismo, resolver essa situao.

A seguir faremos uma diferenciao entre o Espiritualismo, que Kardec define como uma das bases do espiritismo, do espiritismo em si. 47 Mstico sueco do sculo XVIII. Swedenborg considerado um dos precursores do espiritismo e do neoespiritualismo por ter sido aparentemente dotado de muitos dos ditos dons medinicos catalogados mais tarde por Kardec e outros pesquisadores do espiritualismo. Teria assombrado muito o seu tempo, supostamente prevendo acontecimentos e catstrofes, alm de ter elaborado uma teologia que foi seguida por um corpo de discpulos. O swendeborgismo (ou a Igreja de Swedenborg) era muito famoso poca, e o seu patrono atraiu as atenes de muitos intelectuais, entre eles, Kant. Os outros dois msticos, Pasqually e Saint-Martin, eram famosos, mas sem uma produo to significativa, sendo mais conhecidos somente em algumas partes da Europa, como a Frana.

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 como uma dessas tentativas que surge uma das grandes expresses filosficas da Frana: o socialismo. Segundo SIMES & FEITAL (2004) A palavra socialismo surge pela primeira vez na Frana, em artigo de novembro de 1831 no jornal Le Semeur e depois em fevereiro de 1832, em Le Globe, em ambos os casos, opondo-se idia do individualismo. Surge na Frana como reao s ideologias que se instalaram aps a revoluo de 89, do individualismo, do laissez-faire. O socialismo buscava ser a doutrina da justia social, uma filosofia que pregava que todos mereciam ter as mesmas condies para sobreviver.

nesse ambiente de pobreza e incertezas que o socialismo se desenvolve. O socialismo francs foi representado principalmente pela escola utpica de Claude Henry de Saint-Simon, de quem falamos anteriormente, e Charles Fourier. No caso do primeiro, o socialismo seria a expresso de um governo justo, que contemplasse todos os setores da sociedade, liderado pelos notveis: sbios e industriais. Esses sbios se encarregariam tambm de por meio da cincia das sociedades (Sociologia) estudar as necessidades da populao para, juntamente aos industriais, suprir as suas carncias. Saint-Simon acreditava que a cincia iria tomar o lugar da religio, e que levaria os homens ao novo cristianismo liberto dos dogmas das teologias medievais. A cincia positiva vinha respondendo a um progresso necessrio e ininterrupto, e iria consolidar as bases da nova sociedade. J Fourier um tanto singular em seu projeto. Tendo vivido em Lyon, centro do operariado francs, esse autor teve um contato mais direto com a realidade trabalhista, diferentemente de Saint-Simon. Fourier foi o responsvel pela elaborao da idia dos Falanstrios, espcie de comunidades de trabalho/moradia, onde se tentava integrar o trabalho vida do trabalhador de maneira mais sadia, sem as distores que ele enxergava na comunidade capitalista. Entretanto, Fourier era contrrio Revoluo (esteve preso na poca do diretrio) e era em certa medida antidemocrtico, por ser contrrio aos ideais de 89. Tambm como Saint-Simon, Fourier tinha uma concepo evolucionista, enxergando a histria por meio de fases que terminariam no perodo de harmonia. No momento em que estava, a humanidade vivia no perodo de civilizao, devido aos avanos da indstria,

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mas para alcanar a harmonia faltava estender os benefcios da sociedade industrial toda populao. 48

Por fim temos Auguste Comte (1798-1857), que foi discpulo de Saint-Simon. Comte se apropria de muitas idias do mestre, como a evoluo49 da humanidade por fases (teolgica, filosfica e positiva) e o culto da cincia. O positivismo, a sua grande teoria, assim como o empirismo, estabelecia o plano fenomenolgico como o critrio da verdade, buscando nos fatos e na experincia imediata e pura, leis mecnicas de associao e evoluo. Porm, apesar de pregar o fim do perodo da religio, o Positivismo, de maneira contraditria, acabou se estabelecendo como um culto moderno, possuindo inclusive um Catecismo Positivista com direito a um clero prprio. Em suma, enquanto cincia postulava o repdio metafsica e s essncias, reduzindo a filosofia metodologia e a sistematizao das cincias. Como culto, colocava a cincia no lugar da religio, e a ela prestava reverncia, sacralizando-a como a nova tbua de salvao da humanidade. Todavia, apesar desses problemas, o positivismo ganharia a Frana e o mundo, sendo que seus reflexos so sentidos at hoje nas inmeras polmicas epistemolgicas do meio acadmico.

O socialismo s ir ser visualizado como cincia por meio da contribuio de Karl Marx e Friederich Engels. Com eles, o socialismo ganha um plano terico-cientfico e um projeto prtico-revolucionrio, aliando a cincia e a filosofia com a poltica. Marx, juntamente com Engels, procurou reagir ao idealismo e ao materialismo vulgar da tradio da esquerda hegeliana, postulando o seu materialismo-dialtico. As teorias de Marx so mais do que importantes para o seu mundo e para o nosso mundo. Com ele, a natureza ganhou, antecipando-se um pouco a Darwin, um carter evolutivo e dinmico devido ao do homem na busca pelo suprimento de suas necessidades. As leis de evoluo da humanidade ficam explcitas na histria, que assim como em Vico, vista como uma cincia, ou melhor, a cincia por excelncia. No plano econmico, poltico e social, todo o movimento trabalhista e as relaes de trabalho capitalista se viram afetadas pela contribuio combativa a esse sistema que Marx e Engels enxergavam como injusto e alienante. O mundo francs no foi indiferente a Marx, como bem sabemos, tendo suas teorias contribudo para o clima de busca por mudanas que atravessou esse pas durante todo o sculo XIX. 49 Falamos da idia da evoluo, porm, devemos lembrar que essa idia s foi realmente colocada de maneira clara para o mundo, por meio da obra de Charles Darwin (1809-1882). A Origem das Espcies de Darwin foi um marco no pensamento mundial, mudando toda uma mentalidade construda na histria, que dava um carter esttico-perfeito natureza, obra de Deus. Evoluo, antes de Darwin, era visto no sentido de progresso, um caminho a ser seguido e que sempre aparecia como melhor quando comparado com o momento anterior. Contudo, apesar do carter inovador de Darwin, ele no foi nico a conceber a teoria da seleo natural e da preservao do ser mais adaptado ao meio (o cerne da teoria evolucionista). Alfred Russel Wallace tambm teve essa intuio ao longo de seus estudos de histria natural. Darwin e Wallace tiveram suas obras apresentadas para o mundo acadmico no mesmo dia perante a Sociedade Lieneense de Londres. Apesar de terem chegado s mesmas concluses, elas foram obtidas de maneira totalmente independente. Wallace, inclusive, foi um defensor do novo-espiritualismo do sculo XIX, tendo escrito obras a respeito.

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Com o positivismo, chegamos ao perodo de consolidao da hegemonia do saber cientfico. A filosofia tinha aberto o caminho para a cincia, que a partir de ento ser a grande fora explicativa do real, propondo tambm novos caminhos na sua busca por autonomia.

1. 2. A Cincia.

At mais do que a filosofia, a cincia foi a grande vedette do avano do saber humano, desde meados do sculo XVI. At metade do sculo XVIII, a fsica, a qumica e a astronomia ocupavam um lugar de destaque em relao s outras cincias, que ou no estavam desenvolvidas, ou davam apenas os seus primeiros passos. Porm, no sculo XIX, h a ecloso de especializaes das cincias, em mais uma busca por ampliar os horizontes do conhecimento. Todas elas tm sua importncia para o Espiritismo, visto que ele procurou se relacionar com todas elas. Alm disso, Kardec, como veremos adiante, tinha passagem como pesquisador em vrios ramos cientficos, desde a pedagogia da gramtica francesa, at a matemtica, qumica, fsica e anatomia. Entretanto, como no podemos nos centrar no desenvolvimento de toda a cincia no sculo XIX, buscaremos falar da que mais teve repercusso para o Espiritismo: a fisico-qumica do magnetismo. Nas suas derivaes, ela ir formar o mesmerismo e/ou magnetismo animal, de suma importncia para a parte prtica da doutrina esprita, ou a teoria das manifestaes fsicas, de Kardec50.

Na fsica, desde o final do sculo XVIII, avanos considerveis vinham sendo feitos. Os estudos sobre o calor tiveram importncia fundamental na revoluo industrial, devido s mquinas trmicas. Todavia, so nos estudos de eletricidade que residem o elo que ir aproximar a fsica das outras cincias, especialmente da qumica e da biologia. Sem desmerecer os trabalhos de Benjamin Franklin e Charles-Augustin de Coulomb, sobre a esttica, Luigi Galvani (1737-1798) o grande nome do final do sculo XVIII, por ter lanado as bases do magnetismo (animal), em 1780. Estando um dia em sua casa, sua empregada o serviu um prato de rs, e curiosamente, apesar de mortas, Galvani notara que

Essa teoria permeia toda obra de Kardec. Porm, para uma referncia mais precisa: KARDEC, Allan Teoria das Manifestaes Fsicas EM: Revista Esprita. Maio e Junho de 1858. Braslia: EDICEL, (s.d.).

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seus membros continuavam a se mexer. Levando para a Universidade de Padova esse fato, Galvani comea seus estudos daquilo que ele chamou de eletricidade animal um fludo, que segundo j se imaginava na poca, devia permear todos os msculos de todos os animais. Com seus estudos, Galvani lana em bases mais slidas o que at ento era tratado como quimeras de alquimistas medievais.

Porm, apesar de alguns avanos considerveis, as descobertas cientficas do sculo XVIII eram esparsas, ou quando muito, voltadas exclusivamente para fins utilitaristas, como desenvolvimento de novas mquinas para a revoluo industrial. Porm, foi justamente esse clima de certo relaxamento metodolgico que permitiu que os cientistas ousassem com maior liberdade. Apesar de Galvani ter sido inicialmente ridicularizado pelas academias de Paris e da Europa, sendo cognominado de o homem das rs danarinas, teve coragem de continuar suas pesquisas, lanando as bases para futuros pesquisadores. Um dos mais importantes continuadores do trabalho do cientista italiano foi Michael Faraday (1791-1867), que levando em conta as teorias de Galvani, desenvolver a teoria do campo magntico, que foi talvez, um dos maiores avanos da fsico-qumica de todos os tempos.

no final do sculo XVIII que surge o mesmerismo. Como falamos anteriormente, Franz Anton Mesmer (1734-1815) o seu criador. Levando em conta as teorias da poca (j influenciadas pelos trabalhos de autores como Galvani) que acreditavam que os seres possuam um fluxo eltrico dentro dos corpos, postula que o desequilbrio no magnetismo animal seria a fonte de inmeros problemas dos seres humanos. Mesmer desenvolve ento uma teraputica para esses problemas, que se utilizava desde as famosas cubas de mesmer (grandes tinas de gua com ims dentro) at os passes magnticos a transfuso de eletricidade animal de um ser para outro. Esse tratamento consistia na imposio de mos sobre o paciente, aliado vontade do magnetizador de transmitir sua energia para o paciente, ajudando assim a restabelecer o fluxo e a harmonia do magnetismo animal do doente. Apoiado nas teorias de Alexandre Volta, o inventor da pilha magntica, Mesmer acreditava que ns seramos tambm como pilhas, s que com o nosso magnetismo especfico, o magnetismo animal.

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Mesmer acreditava tambm que esse nosso fludo estava presente em todo o universo, pois, apoiado nas leis de atrao e reao da esttica de Coulomb e Franklin, via no avano e recuo das mars, na rbita dos planetas, etc., nada mais que esse grande princpio magntico agindo. A essa sua crena se deve a utilizao de ims e de outros elementos que ele acreditava ajudar na canalizao e no restabelecimento do nosso magnetismo, que apesar de ser especfico, possua uma correlao fludica com todos os outros que permeavam o universo51. Entretanto, mais tarde Mesmer ir descartar o uso desses instrumentos, e se basear apenas no passe magntico, na transfuso de um corpo para outro por meio da imposio das mos.

Mesmer foi perseguido em seu tempo, devido crena que sua tcnica era um charlatanismo disfarado de terapia revolucionria. Apesar de conseguir expressivos resultados, Mesmer revestia o seu conhecimento de esoterismo, e se recusava a dizer a frmula do sucesso. Ele era copiado, mas seu mtodo ele no revelava. Enfrentando inmeras perseguies, Mesmer teve inclusive que fugir da Frana, onde comeou a dar suas consultas. Apesar de ser de origem no francesa, provavelmente alem, Mesmer se radicou nesse pas, onde realizava suas pesquisas. Fez algumas conferncias pela Europa, mas engana-se quem via na sua ao uma espcie de messianismo cientfico, ou algo parecido. Mesmer deixava claro que queria fazer dinheiro com seu mtodo, revolucionar a cincia para ficar rico, e por isso, revestia de misticismo as suas prticas na tentativa de manter o seu segredo. Mesmer ir morrer em 1815, praticamente no ostracismo, em Paris. Porm, suas teorias seriam aproveitadas por inmeros segmentos espiritualistas. O sonambulismo e o hipnotismo teriam no mesmerismo as suas bases, pois muitos pacientes de Mesmer, quando eram magnetizados, cairiam em torpor exttico52, ou apresentariam convulses histricas, o que acabou despertando o interesse de outros estudiosos da rea. Entretanto, Mesmer no conseguiu desenvolver uma teoria para o assunto, deixando, todavia, as bases para que outros pesquisadores, entre eles Allan Kardec, pudessem trabalhar.
No Espiritismo tem-se um nome para esse fludo: chama-se fludo csmico-universal. Segundo a teoria esprita, o universo todo permeado por esse fludo, que serve como um grande cordo umbilical que liga todos os seres e os seres ao Criador (Deus). Os outros fludos seriam derivaes desse fludo universal, que serviria como uma mnada de Leibniz, ou seja, um fludo-base para suas inmeras variaes. 52 . Falaremos mais sobre o sonambulismo e do hipnotismo no prximo captulo, porm, para mais detalhes: KARDEC, Allan O livro dos mdiuns. (65 Ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1999.
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O mesmerismo acabou tambm por contribuir para o magnetismo, pois alguns tericos que serviriam de base para as premissas de Faraday entre outros, tiveram algum contato com os postulados dessa protocincia esotrica. o exemplo de Joseph Philippe Franois Deleuze (1753-1835), que em 1813 publicou o livro Histria Crtica do Magnetismo. Nessa obra, alm de analisar os efeitos do magnetismo, Deleuze deixa algumas propostas no sentido de se avaliar melhor o que se chamava de magnetismo animal. Para ele, tocar os doentes, com o desejo de fazer o bem era uma forma de tratlos, uma forma eficaz, desde que o desejo do magnetizador fosse firme e no se deixasse desviar. Em Deleuze notamos uma correlao entre espiritualismo e magnetismo, o que foi bem comum durante todo o sculo XIX. Vale dizer que Deleuze, sem o querer, foi um sistematizador do passe magntico, to comum nos centros espritas e espiritualistas que fazem uso dessa prtica. O atual procedimento dessa teraputica praticamente o mesmo que Deleuze propunha, no incio do sculo XIX.

Tratemos agora do magnetismo propriamente dito. Ao final da dcada de 1840, Faraday desenvolve a teoria segundo

tanto a eletricidade que atravessava o condutor como a fora magntica que provinha do im se propagavam pelo espao em linhas de fora no visveis cuja concentrao diminua medida que se afastava do condutor ou do im, mas que eram capazes de atuar distncia, mesmo sem contato direto entre os objetos materiais. 53

Com isso, estavam lanadas as bases da teoria do campo magntico. Em 1861, James Clerk Maxwell (1831-1879) prope uma formulao matemtica para o campo magntico de Faraday, terminando de estabelec-lo como fato cientfico. A partir desse momento o magnetismo comear a desfrutar de uma maior divulgao e aceitao.

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JESUS, Edgar Francisco de Cincia em Evoluo. EM: VV. AA. Em torno de Rivail: o mundo em que viveu Allan Kardec. Bragana Paulista, SP: Lachtre, 2004;

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Em suma, para o espiritismo, o magnetismo forneceria a base tericocientfica da mecnica de grande parte dos fenmenos espritas. A idia de Faraday das linhas de fora no visveis, alm como outros princpios dessa cincia, sero utilizados largamente por Kardec na constituio da doutrina esprita.

1.3. A Religio.

Onze de dezembro de 1847. Uma famlia de fazendeiros, os Fox, acabara de se mudar para sua nova casa, no vilarejo de Hydesville, estado de Nova Iorque, nos Estados Unidos. Mudavam-se para uma casa que gozava de m reputao na vila, pois seus antigos donos diziam ser ela mal assombrada. Porm, e justamente por isso, tinha ela um valor mais acessvel, e a famlia, enxergando uma boa oportunidade, resolve habit-la. 54

J por meados do comeo do ano seguinte, estranhos eventos seriam notados no interior da sua nova residncia. Durante a noite, barulhos como de arranhaduras seriam ouvidos pelas paredes da casa. Atribuindo o fenmeno a uma causa qualquer, os Fox pareciam no se incomodar. Entretanto, em 31 de maro, os barulhos se repetiriam como nunca antes. Rudos como pancadas seriam ouvidos, como se algum estivesse dentro das paredes, esmurrando-as, fazendo-as estalar por dentro. A famlia Fox, que teria tomado precaues anteriores e teria de todas as maneiras tentado sanar o problema, ver-se-ia novamente sem saber o que fazer. Foi ento que a filha mais jovem da famlia, Kate, de apenas 11 anos, teria dado um salto da cama e, batendo palmas, grita: Sr. PRachado, faa o que eu fao. Imediatamente, os sons desordenados parariam e repetiriam o nmero de palmas dadas pela jovem Kate. Outras experincias parecidas comeariam a ser repetidas pela famlia na mesma noite, e todas teriam respostas anlogas. Trinta e um de maro de 1848, nascia no aposento de dormir do Sr. e Sra. Fox o new spiritualism, a grande influncia religioso-investigativa do espiritismo.

DOYLE, Arthur Conan A histria do espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1994. As narrativas que seguem e que so relatados nesta parte do trabalho so retirados desse livro, assim como as inferncias das causas de tais fenmenos.

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Contudo, voltemos os eventos de 31 de maro. Com a participao dos vizinhos, que seriam chamados a ajudar, estabelecer-se-ia um jogo de perguntas e respostas, onde o emissor dos sons responderia por um nmero de pancadas delimitadas como sim ou no, e assim conseguir-se-iam algumas informaes: o comunicante seria um Esprito, que teria sido morto na casa e enterrado na adega, dando inclusive o nome do antigo inquilino que o haveria matado h cinco anos, por causa de dinheiro, e tambm sua idade na ocasio da morte: trinta e um anos. Logo em seguida, um dos vizinhos dos Fox, chamado Duesler, proporia um sistema de batidas/alfabeto que consistia em que quando algum passasse o dedo em uma letra de uma palavra que o morto quisesse comunicar, ouvir-se-ia um arranho na parede. Assim, obter-se-ia o nome do defunto: Charles B. Rosma55. Isso tudo ocorreria s na noite do dia 31, j no dia seguinte, 1 de abril, mais de duzentas pessoas teriam ido at a casa dos Fox para assistir a continuao das pesquisas, pois desde o dia 31 havia sido montada uma comisso para se investigar o que estava de fato acontecendo.

Esses eventos foram apenas o comeo de uma febre que varreu todo os Estados Unidos, espalhando-se pela Europa, sia, Amricas.
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A famlia no saberia

explicar o que estava se passando. Explicaes comearam a surgir. Primeiramente o demnio foi chamado como possvel causa. Outros, mais cticos, achariam que seria algum tipo de fraude. Enfim, de fato poder-se-ia constatar apenas uma coisa: a presena das irms Fox, como ficaram conhecidas Kate e Margareth, seria essencial para que os fenmenos ocorressem. Quando elas eram retiradas da casa, os fenmenos cessariam. J na sua presena, mesmo em outros lugares, eles voltariam a se repetir.

Essa ltima parte do nome estava errada, como foi descoberto posteriormente. Foi registrado de maneira equivocada pelos assistentes da sesso e acabou causando problemas, que s foram solucionados mais tarde, com uma investigao mais minuciosa do fato, que acabou revelando o verdadeiro nome do mascate morto na casa dos Fox. Para mais detalhes: DOYLE, Arthur Conan Op. Cit. 56 Vrios autores do meio espiritualista/esprita defendem que os eventos em casa dos Fox no devem ser tomados como o comeo de tudo, apresentando em sua defesa dados na tentativa de demonstrar que esses fenmenos j aconteciam em vrios lugares do mundo, uns independentes dos outros. Arthur Conan Doyle, inclusive, diz que os fenmenos do novo espiritualismo aparentavam ser como uma invaso organizada do plano espiritual no plano carnal, uma espcie de revelao. Entretanto, os acontecimentos de Hydesville so emblemticos, e o desenvolvimento deles no solo dos EUA pode ser tido como resumo mais aparente do que se dizia acontecer em outros lugares do mundo.

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Com essas supostas constataes, os eventos saem de Hydesville, e as irms Fox so convidadas a se apresentarem em outras partes dos EUA, e posteriormente, do mundo. Na sua presena, produzir-se-iam os mais variados rudos, alegadamente ordenados de maneira inteligente e que responderiam s solicitaes dos presentes: d tantas batidas; diga qual o nmero de moedas que tenho no bolso, etc. Na esteira das Fox surgem vrios indivduos que se dizem capazes de estabelecer conversaes com os Espritos. Muitos caa por dinheiro, pois mesmo as irms Fox ganhavam um ordenado pelos seus servios, como ser costume de praticamente quase todos os mdiuns estadunidenses, excluso dos irmos Davenport, que possuam um sentimento de gravidade religiosa no que estavam fazendo. 57

Com o surgimento de outros mdiuns, os fenmenos, que eram tratados com desdm ou ceticismo, comearam a incomodar ou despertar o interesse de vrios segmentos de pesquisadores. Homens notveis eram chamados a desvendar os acontecimentos, e a converso de muitos desses pesquisadores ao neo-espiritualismo 58 fez com que a ateno da mdia estadunidense se voltasse para os fenmenos. Logo depois, as irms Fox e um sem nmero de mdiuns foram perseguidos e acusados, ou de confabular com o demnio, ou de serem grandes charlates. Apesar de toda perseguio e incredulidade, os fenmenos prosseguiam e evoluam para proposies muito mais graves, o que terminaria por despertar os que os que vivenciavam e estudavam para a presena de certa componente religiosa, que merecia ser tratada com ateno 59.
O desinteresse material, ou a no-remunerao pelo trabalho medinico, visto por Kardec como conditio sine qua non para o mediunismo nos moldes espritas. Para isso, o codificador do espiritismo se baseava na mxima crist Da gratuitamente o que gratuitamente recebeste. Qualquer busca por utilizar a mediunidade para obter vantagens materiais seria vista como desvio de suas verdadeiras funes que, alm de demonstrar a realidade do plano espiritual, serviria tambm para contribuir para a solidificao dos princpios cristos. Os espritos estariam aqui para ajudar na reforma moral da humanidade, que por meio de suas comunicaes, defenderiam uma reaproximao com a doutrina crstica. Seria contraditrio eles fazerem isso se utilizando de ferramentas que estariam agindo em contrrio a essa moral, no caso, os mdiuns que buscavam enriquecer com seus dons. Detalhes: KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. Op. Cit. (Em especial o captulo XXVI: Da Gratuitamente o que Gratuitamente Recebeste). 58 o caso do ento muito conhecido Juiz Edmonds, respeitado magistrado da poca, que depois de ser chamado para verificar os fatos, comeou a aceitar a realidade dos fenmenos, passando a defend-los. Depois dessa sua converso, o prestgio de que o magistrado gozava foi seriamente abalado e ele tambm enfrentaria perseguio. 59 Seria enfadonho colocarmos aqui o nome de cada mdium e o papel que exerceu, pois foram centenas, s nos EUA, e milhares no mundo todo. Por isso, a partir de agora, trataremos mais dos eventos, sem nos preocupar com os mdiuns em si. Entretanto, anotamos que, para a poca, abrangendo inclusive o perodo de Kardec e o Espiritismo, podemos dizer que dois grupos de mdiuns exerceram grande fascnio e provocaram
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Enquanto se afirmava ouvir estalos e rudos pelas casas, as pessoas no pareciam estar muito inclinadas a enxergar nos fenmenos as suas conseqncias religiosas. Porm, conta-se, houve mdiuns que, em sua presena, permitiriam a materializao desses mesmos espritos, que anteriormente comunicar-se-iam por estalos e rudos, ou mesmo o levante de objetos. Com a materializao dos espritos erguer-se-ia a ponte que permitiria ligar os fenmenos com o surgimento de uma nova religio. Apareceria o new spiritualism, novo, porque adicionava ao espiritualismo anterior uma componente que no era, at ento, to levada em considerao: a possibilidade digamos - positiva de comunicao das almas dos chamados mortos com os chamados vivos. Com a suposta materializao dos espritos, essas almas apareciam para o mundo e dariam o seu recado: falariam de uma realidade espiritual, da continuao da vida, demonstrada essa por meio das materializaes.

Todavia, a crena na manifestao material dos espritos no parecia resolver a situao. Segundo os relatos das comunicaes, notar-se-ia que esses ditos espritos no caberiam nas categorias teolgicas de anjos ou mesmo demnios. Para essas novas correntes do espiritualismo, os espritos se apresentariam como seres humanos apenas mortos: teriam seus defeitos, conhecimentos limitados, vcios de linguagem, costumes, marcas de personalidade, etc. Seriam, em suma, seres humanos, gente como toda gente. E quando chamados a opinar, apresentar-se-ia, em muitos momentos, a falta de consenso: um que teria sido catlico, falava do cu, do inferno, do purgatrio; outro, que teria sido protestante, dava o seu endereo, pois continuava na terra a trabalhar pela glria do Senhor; j o que tinha sido materialista convicto, continuava, no lado de l, a no acreditar em Deus e na criao divina.

O que disso se infere que a alegada manifestao dos espritos no trazia uma palavra final, algo certo e concludente sobre a questo que eles mesmos eram
muita celeuma no meio acadmico e popular, com suas manifestaes: as irms Fox, os irmos Davenport, Henry Slade e D. D. Home, este, alm de mdium de efeitos fsicos, como Kardec nos coloca, era vidente (veria os espritos) e possuiria quase todos os tipos de mediunidade catalogados na poca. Esteve inclusive trabalhando com Kardec, e ajudou na consolidao do espiritismo. No perodo imediato a Kardec, Euspia Paladino, Mme. dEsperance, Eglinton, Staiton Moses, H. Foster e Miss Florence Cook, podem ser tidos como os grandes nomes que propiciariam o avano do novo espiritualismo e do espiritismo.

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inseridos. E justamente por isso houve segmentos dentro do novo-espiritualismo que negariam essa componente religiosa, como o caso das famosas Sociedades de Estudos Psquicos, que acreditavam estar apenas se defrontando com uma nova faceta do ser humano, um recurso da mente, que conseguia se manifestar materialmente, como um Eu desdobrado e material. Portanto, verdade que o novo-espiritualismo jogava novas luzes na questo religiosa, mas ainda deixava alguns ns frouxos.

A postura dos mdiuns contribuiria tambm para esse ambiente nebuloso. Centrando-se apenas nos fenmenos materiais, que seriam os responsveis por causar espanto (fonte do sustento de muitos deles) nas platias que os assistiam, eles mesmos no saberiam o que estaria a acontecer. As prprias irms Fox se viram metidas em inmeros problemas, e hora diziam uma coisa, hora diziam outra, aumentando a confuso daqueles que esperavam que os mdiuns possussem algum saber transcendental que pudessem passar aos rles mortais. No s no aparentavam ter nenhum conhecimento a mais, como algumas das posturas desses mdiuns - que contradiziam certa expectativa de santidade, que podemos dizer, era como comum a todos aqueles que pesquisam e se envolvem com tais fenmenos, por mais laicos que sejam acabavam por lanar mais dvidas do que esclarecimentos.

Como vemos, o novo-espiritualismo deixaria a idia central que dentro do ser humano haveria alguma coisa que poderia se exteriorizar, se materializar, formando como uma espcie de duplo em relao a ns mesmos. E que esse duplo, que chamaramos alma ou esprito, parecia sobreviver aps a morte, sendo independente do corpo, e que poderia se comunicar com os viventes, das mais variadas maneiras. Esse era o ponto comum entre quase todos os mdiuns e adeptos. O resto, como o caso da prpria doutrina da reencarnao, que para muitos parece uma conseqncia bvia dessas idias, no era ponto pacfico, como no o at hoje, pois como veremos adiante, coube ao espiritismo, o sistema espiritualista codificado por Allan Kardec, tratar desses temas. Era comum, no novo espiritualismo anglo-americano, no se aceitar a idia da reencarnao, que entrava em choque com a orientao religiosa protestante desses povos. Ento, a maneira de estabelecer um sincretismo entre o novo espiritualismo e a religio dos nossos pais desses pases foi aceitar as realidades materiais dos fenmenos,

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deixando de lado pontos mais nevrlgicos que tocassem em aspectos delicados de suas crenas. A reencarnao era um desses pontos, ento, no foi levada muito adiante. 60

Essa seria, sucintamente, a histria do surgimento do novo-espiritualismo. Por volta de 1853 ele chegar Frana, por meio de mdiuns estadunidenses ou de outras nacionalidades, principalmente ingleses, ou mesmo mdiuns locais, que levariam para os sales parisienses as chamadas sesses de mesas volantes, girantes ou danantes. Gozando de um perodo de calmaria entre a revoluo de 1848 e a Comuna, Paris e outros centros importantes entretiam-se com essa nova forma de divertimento, que consistia na reunio de certo nmero de pessoas em torno de uma mesa, que ento, depois de um tempo, parecia que ganhava vida, e danava no ar, sem suporte aparente. Posteriormente, essas mesas comeariam a ser interrogadas e a resposta seria a mesma dada para a famlia Fox: espritos de mortos as movimentariam, querendo se comunicar. Foi respondendo a um convite de um grande amigo seu que Kardec ento Rivail teria ido a uma dessas sesses que acreditava, diria ele 61, ser mais uma moda de Paris, coisa a no se dar importncia. Porm, como veremos adiante, Kardec ver-se-ia na eminncia de mudar os seus conceitos, retirando do ballet improvisado de uma mesa, todo um corpo doutrinrio que, at hoje, vem causando inmeras polmicas. 62

O autor que nos guiou nessa exposio, como dissemos anteriormente, foi o famoso criador do detetive Sherlock Holmes, Sir Arthur Conan Doyle, que, como poucos sabem, foi adepto do new-spiritualism, indo inclusive mais alm, defendo as idias espritas de Allan Kardec, sobre a questo da reencarnao. Entretanto, achamos prudente no classific-lo como esprita como o fez o tradutor do seu livro History of Spiritualism, que traduziu o livro como Histria do Espiritismo. Veremos mais adiante, que o novoespiritualismo e o espiritismo diferem em muitos pontos, e suas histrias, apesar de se tocarem, so permeadas de eventos e posturas que aguam essa diferenciao. Detalhes: DOYLE, Arthur Conan Op. Cit. 61 KARDEC, Allan Obras Pstumas. Op. Cit. 62 No descrevemos mais a fundo a explicao esprita da mecnica dos fenmenos ditos medinicos, das aparies de espritos, mesas que danam, etc., que permeariam tambm o novo-espiritualismo, por ser nosso propsito apenas situar no tempo e espao esses supostos acontecimentos para mostrar, em seguida, sua ligao com o espiritismo. Contudo, para quem deseje saber mais a respeito da explicao esprita desses fenmenos, recomendamos as leituras de duas obras de Allan Kardec: O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, ambos editados pela editora da Federao Esprita Brasileira (FEB).

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CAPTULO II

A Constituio do Espiritismo ou a Naturalizao do Sobrenatural.

Vamos tratar, em dois momentos, da exposio do surgimento da doutrina esprita: primeiramente, vamos expor uma breve biografia de Allan Kardec, demonstrando os principais traos da sua personalidade e da sua formao, denotando a importncia desses para o seu plano de codificao e sntese do espiritismo. Em seguida, falaremos mais especificamente da histria do Espiritismo em si, seus primeiros desafios, idias, etc., desvendando um pouco mais essa que pode ser vista como uma tentativa de domar o sobrenatural, na busca por atribu-lo a uma seqncia lgica e racional, bem ao gosto das mudanas que o sculo XIX trazia em seu bojo.

1.

HIPPOLYTE

LON

DENIZARD

RIVAIL:

UMA

PEDAGOGIA

DA

REVELAO.

H. L. D. Rivail seria o verdadeiro nome do codificador do Espiritismo, Allan Kardec. Nasceu s 19 horas do dia 3 de outubro de 1804, na cidade de Lyon, Frana, ou melhor, no dia 11 de Vindemrio do ano XII do calendrio republicano, segundo consta em seu registro civil63.

Descendia de tradicional famlia lionesa, cujos membros e antepassados vinham a se destacar na rea da magistratura. Seu pai havia sido juiz e muitos dos seus
63

WANTUIL & THIESEN (1973).

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parentes teriam trabalhado com a advocacia, e alguns mesmo com a pedagogia, que seria futuramente a sua principal rea de formao intelectual. O seu nome, H. L. D. Rivail, remontaria a um desses antepassados, no caso, um parente do distante sculo XV.

J no ano de 1814, com ento dez anos de idade, os pais o mandam para receber sua instruo no ento famoso Instituto de Yverdon, que ficava na cidade sua do canto de Vaud, s margens do lago Neuchtel. Esse instituto era, na poca, dirigido pelo grande mestre da pedagogia, Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). O Instituto de Yverdon era clebre em toda a Europa do tempo de Rivail, por ser visto como um dos poucos centros de boa educao. Na Frana, as sucessivas crises revolucionrias deixaram o sistema educacional do pas em frangalhos. Apesar das tentativas de Napoleo I, a educao passava por srios problemas. Devido a isso, muitas famlias francesas procuravam levar os filhos para estudar em lugares fora da Frana. A fama de Pestalozzi poca tambm era muito grande, o que contribua para que Yverdon aparecesse como excelente chance de uma boa formao. 64

Yverdon seria um dos grandes marcos da vida de Rivail, sendo sua passagem pelo Instituto de suma importncia para a compreenso de sua personalidade e da sua postura frente ao estudo dos fenmenos que futuramente catalogou como espritas. Pestalozzi acreditava que o postulado maior da educao devia ser o amor, um amor que ele classificava como um amor da me pelos filhos, e, comenta-se65, procurava tratar os seus alunos e discpulos como sua prole. Alm disso, Pestalozzi colocaria que os alunos deveriam ser livres para buscar, com seus prprios recursos e tcnicas, o conhecimento e incentivaria que eles desenvolvessem e se aproximassem daquelas cincias que mais os agradassem. As portas do Instituto viviam abertas, pois Pestalozzi acreditaria que nenhum dos seus alunos tinha motivos para fugir, defendendo que eles eram livres para serem eles mesmos. Manifestaria ser averso s tcnicas pedaggicas da poca, de punio, castigos, etc., substituindo-as por conversas e dilogos com os alunos. Seria visto como um pai, e era assim que os alunos o chamariam. Defenderia tambm que a educao devia formar,
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HILLENHEIM, Maria Elisa O universo educacional e a proposta de Pestalozzi. EM: VV. AA Em torno de Rivail: o mundo em que viveu Allan Kardec. Bragana Paulista, SP: Lachtre, 2004. 65 Id. Ib.

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em primeiro lugar, a moral dos alunos, servindo para reformar e consolidar uma personalidade melhor.

Seria essa a proposta educacional que permearia a primeira formao de Rivail. Conta-se66 que desde cedo mostraria ele grande apreo pelas cincias naturais. Seus bigrafos mais conhecidos contam um episdio em que ele teria passado trs dias nas montanhas perto do Instituto catalogando plantas que encontrava
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. A alegada liberdade

do mtodo pestalozziano, que incentivaria as vocaes de cada aluno, pareceria funcionar, pois vale dizer que, alm do futuro Kardec, muitos dos alunos de Yverdon tornaram-se nomes conhecidos do sculo XIX , nas mais variadas reas do conhecimento. 68

Em 1824, com 19 ou 20 anos, Rivail j estaria de retorno Frana, e nesse perodo publica seu primeiro livro: Cours Pratique et Thorique DArithmtique dAprs la Methode de Pestalozzi, Avec des Modification par H. L. D. Rivail, disciple de

WANTUIL & THIESEN (Id. Ib). WANTUIL & THIESEN (Id. Ib). 68 Citemos alguns nomes famosos que foram educados em Yverdon: Humboldt, Maine de Biran, Robert Owen, Mme. de Stal, Hermann, Hoffmann, o pedagogo Frebel, Carl Ritter, entre tantos outros. Yverdon contou com o apoio e a visita de inmeros outros ilustres, que defendiam a metodologia da instituio: Goethe, Fichte, Kant (no visitou, mas conheceu o mtodo e defendia-o). Alguns reis e prncipes tambm receberam educao e foram visitantes do instituto: Guilherme III, da Prssia; Napoleo I; a futura imperatriz do Brasil, D. Leolpodina da ustria; etc. Em suma, o Instituto atraia as atenes da Europa, era respeitado e ajudaria a formar toda uma gerao de pensadores que colaboraram na consolidao da revoluo cientfica do sculo XIX. Para mais detalhes, WANTUIL & THIESEN (Id. Ib).
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Pestalozzi.69 J muito cedo, Rivail comea a se dedicar pedagogia, e o primeiro a introduzir na Frana o mtodo pestalozziano 70.

Mais tarde, Rivail ir fundar o Instituto Rivail, que visava, utilizando-se do mtodo aprendido em Yverdon, ajudar na educao de jovens e crianas. Porm, reviravoltas financeiras obrigam-no a fechar esse instituto em 1835. De 1835 a 1840, Rivail ministrou cursos gratuitos de Qumica, Fsica, Astronomia, Fisiologia e Anatomia. Logo aps, como chef dinstituiton da Academia de Paris, fundava e dirigia o Liceu Polimtico, at 1850. De acordo com sua biografia71, Rivail demonstraria possuir multifria desenvoltura no trato com as cincias72. Passaria a vida lecionando, e tambm, vertendo obras do Francs para outras lnguas e vice-versa73. Sua preferncia eram as obras de alguns moralistas, como o caso de Fnelon, autor de Mxima dos Santos, livro que era bem apreciado poca.

Coloquemos a lista completa das obras pedaggicas de Rivail: 1) o j citado Curso prtico e terico de aritmtica (1824); 2) Escola de Primeiro Grau (1825); 3) Plano proposto para a melhoria da Educao Pblica (1828); 4) Gramtica Francesa Literria (1831); 5) Qual o Sistema de Estudos Mais em Harmonia com as Necessidades da poca? (1831); 6) Memria sobre a Instruo Pblica (1831); 7) Discurso Pronunciado por Ocasio da Distribuio dos Prmios de 14 de Agosto de 1834 [Seu plano geral de educao] (1834); 8) Programa dos Estudos segundo o Plano de Instruo de H.-L.-D. Rivail (1838); 9) Curso Completo Terico e Prtico de Aritmtica (1845); 10) Manual dos Exames para os Ttulos de Capacidade (1846); 11) Solues dos Exerccios e Problemas do Tratado Completo de Aritmtica (1847); 12) Projeto de Reforma no tocante aos Exames e aos Educandrios para Meninas (1847); 13) Catecismo Gramatical da Lngua Francesa (1848); 14) Com Lvi-Alvars: Ditados Normais dos Exames (1849); 15) Com Lvi-Alvars: Gramtica Normal dos Exames; 16)Ditados da Primeira e da Segunda Idade (1850); 17) Curso de Clculo Mental (s.d.); e 18) Programa dos Cursos Usuais de Fsica, Qumica, Astronomia e Fisiologia [aulas de Rivail no Liceu Polimtico]. A essa obras se adicionam suas tradues, que no as temos todas, s a de Fnelon Trs Primeiros Livros de Telmaco [vertido para o alemo] (1830). Vale dizer que esse um resumo das suas principais obras, (pedaggicas) sendo que sua produo foi ainda maior. Para mais detalhes, WANTUIL (1990) e THIESEN & WANTUIL (1979). 70 Uma das pessoas que ajudou Rivail na edio desse livro foi ningum menos que Andr-Marie Ampre, que era inspetor-geral da Universidade de Paris, onde Rivail executava sua formao acadmica. No prefcio dessa sua obra, Rivail agradece colaborao de Ampre e o seu apoio. 71 WANTUIL & THIESEN (Id. Ib). 72 Segundo WANTUIL (1990) Entre outras matrias, lecionou, como pedagogo de incontestvel autoridade: Qumica, Matemtica, Astronomia, Fsica, Fisiologia, Retrica, Anatomia Comparada e Francs. Era dado a estudos filolgicos e de gramtica da lngua francesa. Completando sua formao, h a polmica no resolvida, de que Rivail teria se formado mdico. Para mais detalhes: Rivail Mdico? EM: WANTUIL & THIESEN (1979). 73 Segundo WANTUIL (1990), Rivail Conhecia profundamente o alemo, o ingls, o holands, assim como eram slidos seus conhecimentos do latim, do grego, do gauls e de algumas lnguas novilatinas. J como Allan Kardec, Rivail dar mostras desse seu conhecimento lingstico, ao traduzir obras de outros autores espiritualistas ao redor do mundo, colocando-os em forma de artigos na Revue Spirite. Os nossos estudos apontam que Rivail parecia dominar tambm o idioma espanhol, e conhecia, aparentemente bem, o nosso portugus.

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56

Logo aps, em 1854 aproximadamente, Rivail ir tomar contato com as mesas girantes e uma segunda fase de sua existncia ir se iniciar. Podemos, todavia, resumir sua vida enquanto Rivail como a busca pela aplicao dos princpios metodolgicos de Pestalozzi e de seu plano de ensino prprio, que defendia o aprendizado pleno do estudante, com o menor dispndio intelectual possvel. Nos mtodos e planos educacionais de Rivail, o aluno apareceria em primeira perspectiva. Juntamente a isso, os princpios pestalozzianos da educao como instrumento para a reforma moral da personalidade eram seguidos por ele. Dir Rivail, j como Kardec, na sua ltima obra:

A questo social no tem, pois, seu ponto de partida na forma desta ou daquela instituio; ela se baseia inteiramente no melhoramento moral dos indivduos e das massas. A que est o princpio, a verdadeira chave da felicidade do gnero humano. 74

Esse melhoramento, dir Rivail - e tambm Kardec -, fruto da educao voltada para esse propsito.

Devido aos seus estudos, Rivail parecia gozar de grande prestgio no meio intelectual francs, pela sua produo, e tambm, pelos traos distintivos de sua personalidade. O seu carter humanista, o seu mtodo e sua nfase no progresso moral por meio da educao acabariam por fazer o seu nome, proporcionando-lhe ttulos e premiaes 75.

KARDEC, Allan Obras pstumas. (28 ed.) Rio de Janeiro: FEB, 1998. Rivail era membro de mais de uma dezena de Sociedades e Institutos culturais da Frana. Abaixo, vai a lista de diplomas que ele obteve enquanto era professor e diretor de colgio: 1) Diploma da Sociedade Real de Emulao, de Agricultura, Cincias, Letras e Artes do Departamento de Ain (1828); 2) Diploma de fundador da Sociedade de Previdncia dos Diretores de Instituies e Penses de Paris. (1829); 3) Diploma da Sociedade Gramatical (1829) 4) Diploma da Academia Real de Arras (1831); 5) Diploma da Sociedade de Cincias Naturais de Frana (1835); 6) Diploma da Sociedade para a Instruo Elementar (1847); 7) Diploma do Instituto de Lnguas (s.d.); 8) Diploma do Instituto Histrico (s.d.); 9) Diploma da Sociedade Francesa de Estatstica Universal (s.d.); 10) Diploma da Sociedade Promotora da Indstria Nacional (s.d.); 11) Diploma da Academia da Indstria; e 12) Diploma da Sociedade de Educao Nacional. Alm dos diplomas, Rivail recebeu prmios por participao em concursos de monografias e outras honrarias. Para mais detalhes: SAUSSE, Henri - Biografia de Allan Kardec EM: KARDEC, Allan Obras Completas. (2 ed.). So Paulo: Opus, 1985; WANTUIL (1990) e THIESEN & WANTUIL (1979).
75

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57

Em linhas gerais, essa seria a primeira etapa da vida de Kardec: Rivail, o educador. Porm, em 1854, sua vida ir mudar radicalmente. A partir de ento, sai de cena H. L. D. Rivail para ressurgir Allan Kardec, pesquisador, filsofo e apstolo-chefe da terceira revelao. Em sua proposta, cincia, filosofia e religio deveriam andar juntas, na busca do espiritismo de naturalizar o sobrenatural.

2. A HISTRIA DO ESPIRITISMO: MESAS GIRANTES ENTRE IMPRIOS E REVOLUES.

Antes de entrar em quaisquer consideraes, vejamos como Allan Kardec descreve seu contato inicial com os fenmenos posteriormente catalogados por ele:

Foi em 1854 que pela primeira vez ouvi falar das mesas girantes. Encontrei um dia o Senhor Fortier a quem eu conhecia desde muito e que me disse: J sabe da singular propriedade que se acaba de descobrir no Magnetismo? Parece que j no so somente as pessoas que se podem magnetizar, mas tambm as mesas, conseguindo-se que elas girem e caminhem vontade. , com efeito, muito singular, respondi; mas, a rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fludo magntico, que uma espcie de eletricidade, pode perfeitamente atuar sobre os corpos inertes e fazer que eles se movam. Os relatos, que os jornais publicaram, de experincias feitas em Nantes, em Marselha, e em algumas outras cidades, no permitiam dvidas acerca da realidade do fenmeno
76

. [grifos nossos]

Nota-se nesse relato pessoal que, de incio, Kardec imaginaria que todo o fenmeno das mesas girantes fosse apenas uma propriedade no descoberta do fludo magntico, cuja realidade j tinha sido exposta por Galvani, Faraday e outros. Kardec,
76

KARDEC, Allan A Minha Primeira Iniciao no Espiritismo. EM: Obras Pstumas. Op. Cit.

58

segundo como ele mesmo relata em alguns momentos de sua obra77, teria tido contato com o magnetismo desde os 18 anos de idade, e lutou - juntamente com os outros adeptos da teoria do campo magntico e do mesmerismo por mais de 35 anos pela consolidao desse aspecto da cincia fsico-qumica. Talvez motivado por isso que Kardec, ao ouvir falar das mesas, apresenta tal reao, pois juntamente com seu amigo e magnetizador, o Sr. Fortier, demonstra acreditar ser apenas mais uma propriedade do magnetismo a ser catalogada.

Porm, algum tempo depois, Kardec teria nova conversa com esse mesmo amigo, que lhe revelaria novos aspectos das danas das mesas at ento no observados por ele:

Algum tempo depois, encontrei-me novamente com o Sr. Fortier, que me disse: Temos uma coisa muito mais extraordinria; no s se consegue que uma mesa se mova, magnetizando-a, como tambm que fale. Interrogada, ela responde. Isto agora, repliquei-lhe, outra questo. S acreditarei quando o ver e quando me provarem que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se sonmbula. At l, permita que eu no veja no caso mais do que um conto para fazer-nos dormir em p. 78

E segue emendando:

Era lgico este raciocnio: eu concebia o movimento por efeito de uma fora mecnica, mas, ignorando a causa e a lei do fenmeno, afigurava-me absurdo atribuir-se inteligncia a uma coisa puramente material. Achava-me na posio dos incrdulos atuais, que negam porque apenas vem um fato que no compreendem. [...] Eu estava, pois, diante de um fato inexplicado, aparentemente contrrio s leis da Natureza e que a minha razo repelia. Ainda nada vira, nem
77 78

KARDEC, Allan Obras pstumas. Op Cit. Id. Ib.

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observara; as experincias, realizadas na presena de pessoas honradas e dignas de f, confirmavam a minha opinio quanto possibilidade do efeito puramente material; a idia, porm, de uma mesa falante ainda no me entrara pela cabea.
79

Desses relatos pessoais extra-se que Kardec aparentava ter dificuldades em aceitar inicialmente o que vinha se comentando dos supostos eventos sobrenaturais que estariam a acontecer nos sales da burguesia parisiense. De formao acadmica, possuidor de ttulos e mritos nas mais variadas reas do conhecimento, parecia-lhe tudo um conto para fazer-nos dormir em p, como ele mesmo arremata. Porm, at ento, Kardec nada vira, nem observara. O ano seguinte, 1855, ir ser decisivo no tocante aproximao de Kardec com os fenmenos. Antes de buscar presenci-los, o futuro codificador esprita mais uma vez ouviu falar deles, mas desta vez de um amigo seu h mais de 25 anos, o Sr. Carlotti. Apesar do tempo de amizade, diz Kardec que Carlotti era Corso, de temperamento ardoroso enrgico [...] desconfiava da sua exaltao
80

. Em vez

de se sentir mais vontade com os fenmenos, dada a exposio apaixonada do seu amigo, que lhe falaria sobre as maravilhas das mesas, Kardec, apresentando ser coerente com sua formao acadmica, mostraria estar ainda desconfiado e com dvidas sobre a veracidade dos fenmenos81, pois a exaltao geralmente sinnimo de deslumbramento e falta de senso crtico.

Todavia, em maio do mesmo ano, conta Kardec:

[...] fui casa da sonmbula Sra. Roger, em companhia do Sr. Fortier, seu magnetizador. L encontrei o Sr. Ptier e a Sra. Plainemaison, que daqueles fenmenos me falaram no mesmo sentido em que o Sr. Carlotti se pronunciara, mas em tom diverso. O Sr. Ptier era funcionrio pblico, j de certa idade, muito instrudo, de carter grave, frio e calmo; sua linguagem pausada, isenta de todo entusiasmo, produziu em mim viva impresso e, quando me convidou a assistir s experincias
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Id. Ib. Id. Ib. 81 Id. Ib.

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que se realizavam em casa da Sra. Plainemaison, [...] aceitei imediatamente. A reunio foi marcada para tera feira, (1) de maio s oito horas da noite. Foi a que, pela primeira vez, presenciei o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam, em condies tais que no deixavam lugar para qualquer dvida. Assisti a alguns ensaios, muito imperfeitos, de escrita medinica numa ardsia, com o auxlio de uma cesta. Minhas idias estavam longe de precisar-se, mas havia ali um fato que necessariamente decorria de uma causa. Eu entrevia, naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar a fundo. 82. [grifos nossos]

Nesses primeiros contatos de Kardec, comearia a tomar corpo determinados elementos e idias que futuramente vm a formar a base da doutrina esprita. Outras reunies se sucederiam, s que desta vez com a famlia Baudin. As tcnicas das comunicaes avanariam, e Kardec faz uso de uma carrapeta, que consistia em uma cesta com um lpis a atravessando, que supostamente era movimentada pelo esprito, tendo Kardec conseguido, por esse meio, comunicaes mais extensas, mais completas. O esprito que estaria a se manifestar autodenominava-se Zfiro e dava grandes mostras de simpatia por Kardec. Continuaram-se as investigaes, em 1856, Kardec passa a freqentar as reunies na casa do senhor Roustan e a Srta. Japhet, sonmbula83.

Em 18 de abril de 1857, depois de aproximadamente dois anos de pesquisa, coleta e organizao, chega s livrarias a primeira obra de Allan Kardec: O Livro dos
KARDEC, Allan Op. Cit. O sonambulismo uma tcnica medinica utilizada at os nossos dias, e que apresenta algumas singularidades que, acreditam os adeptos do espiritismo, facilitam a pesquisa esprita. A (o) mdium, depois de magnetizado moda mesmeriana, ca em sono profundo, o chamado transe medinico. A partir desse momento, segundo se cr no espiritismo, vrios fenmenos poderiam acontecer: o esprito do prprio sonmbulo pode relatar o que acontece ao redor, passando inclusive mensagens de espritos que o cerquem; pode permitir que outro esprito se comunique, utilizando o seu corpo; e pode comear a doar ectoplasma (a matria prima humana dos fenmenos fsicos, espcie de secreo fisico-espiritual, que fica entre o corpo de carne e o perspirito, o corpo espiritual que serve de ligao entre o esprito e o corpo que ele habita) em maior profuso, que geralmente escorreria de maneira visvel da boca, nariz, ouvidos e poros do mdium. O ectoplasma teria cor branca, geralmente, e consistncia elstica. Para saber mais sobre o sonambulismo esprita: KARDEC, Alan O livro dos mdiuns. (65 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1999. Para saber mais sobre ectoplasma e perspirito: ZIMMERMANN, Zalmino Perspirito. Campinas, SP: Centro Esprita Allan Kardec, 2002; e KARDEC, Allan O livro dos Espritos. (80 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1998.
83 82

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Espritos. Consiste tal livro em uma grande compilao de perguntas feitas por Kardec aos espritos e suas supostas respostas. A primeira edio possua apenas 501 perguntas, sendo que a partir da segunda edio, o nmero subiu para o atual: 1019. A obra alcanou grande xito e rapidamente se esgotou, forando uma segunda edio. tambm no Livro dos Espritos que nasce o pseudnimo Allan Kardec. Conta-nos Henry Sausse84 que Kardec, ao ver-se na eminncia de colocar seu nome no livro, ficou em dvida se assinava com seu verdadeiro nome, H. P. D. Rivail. Porm, diz-nos esse mesmo autor que, devido fama que Rivail gozava no meio intelectual, e querendo evitar confuses por causa disso85, que provavelmente poderiam trazer problemas para o seu propsito, resolveu adotar o nome de Allan Kardec, seguindo uma dita recomendao do seu Esprito-Guia, que em comunicao anterior, havia lhe contado que Kardec foi seu nome em uma encarnao passada, quando ele teria sido um druida na Glia.

A obra consiste de trs partes: 1) Doutrina Esprita; 2) Leis Morais; e 3) Esperanas e Consolaes. Nela est contida toda a base da Doutrina Esprita. Os temas so variados, mas podemos dizer que h a preocupao de vulgarizar um set de princpios, entre eles: 1) A sobrevivncia da alma e a possibilidade dos que j partiram deste mundo, os mortos, se comunicarem com os que aqui esto; 2) Que a alma criada simples e ignorante e, atravs de sucessivas (re)encarnaes, vai se depurando, crescendo em intelecto e moral, para que um dia alcance o patamar de esprito puro, estgio em que o esprito domou seu lado inferior e no qual prevalece um senso do bem, senso esse orientado pela moral crist.

Inmeros outros princpios permeiam no s o Livro dos Espritos, mas toda obra esprita kardequiana. Kardec editou algumas outras obras espritas, mas as mais importantes so as contidas na famosa Codificao. Falaremos dessas obras abaixo, obras que junto com o Livro dos Espritos, formam a base terico-prtica do espiritismo, a sua proposta doutrinria.

SAUSSE, Henry Op. Cit. Principalmente para sua famlia. Adotando um pseudnimo, Rivail pouparia seus familiares de quaisquer constrangimentos que por ventura surgissem devido ao seu envolvimento com a doutrina que defendia e ajudava na divulgao.
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84

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Em O Livro dos Mdiuns, de 1861, Kardec aborda o espiritismo prtico, teorizando sobre as manifestaes medinicas. Sua inteno seria armar todos aqueles que estavam a, ou quisessem lidar com o espiritismo, de um instrumental mais seguro, que evitassem problemas, como charlatanismo de mdiuns, ou complicaes no trato com os espritos. Conta-nos Kardec que j no comeo dos seus trabalhos, em 1855

Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi que os espritos, nada mais sendo do que as almas dos homens, no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia integral; que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau, que haviam alcanado, de adiantamento, e que a opinio deles s tinha o valor de uma opinio pessoal 86.

Essa afirmao viria com um duplo propsito: primeiramente, de tentar desmistificar o mundo dos espritos mostrando-o como um mundo dos homens, s que em condies diferentes. Segundo, de apontar para a falibilidade dos mesmos, e nesse ponto reside a importncia do Livro dos Mdiuns: se os espritos eram almas de homens, que tinham o conhecimento de acordo com o que tinham estudado e vivido em suas encarnaes, ento o pesquisador esprita deveria estar armado de certo cuidados em sua investigao que o ajudassem a lidar com esses problemas.

Em 1864, Kardec ir editar a obra que, juntamente com o Livro dos Espritos, considerada a mais importante da codificao: O Evangelho Segundo o Espiritismo. Aparecendo primeiramente com o nome de Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo, o ESE, como abreviado, contem a sntese da proposta religiosa do Espiritismo, que em linhas gerais seria o resgate do cristianismo em sua pureza original. 87 Segundo as mensagens dos espritos que ajudaram na composio da obra, o cristianismo, ao longo do tempo, teve sua mensagem esquecida e deturpada pelos jogos de poder humanos.
88

Alm desse resgate da mensagem crist, o espiritismo chama para si a

86 87

KARDEC, Allan Obras pstumas. Op. Cit. KARDEC, Allan O Evangelho Segundo o Espirtismo. Op. Cit. 88 Id. Ib.

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responsabilidade de dar continuao s leis do Cristo, e se colocar como o Consolador Prometido 89, do qual Jesus teria falado no Evangelho de Joo. 90 O espiritismo vinha, ao seu tempo, cumprir as promessas de Jesus de ensinar todas as coisas e recordar tudo o que vos tenho dito. No teria vindo antes, porque o mundo no o pode (podia no caso) receber, porm o sculo XIX, tempo da cincia e dos avanos nas mais variadas reas do conhecimento humano, havia deixado o caminho preparado para a chegada dessa nova revelao, a terceira (depois de Moiss e Jesus), que haveria de restabelecer todas as coisas [...] para que convosco permanea para sempre 91.

No ano seguinte, 1865, Kardec lana O cu e o Inferno: ou a justia divina segundo o Espiritismo. Nesse livro Kardec vai tratar dos dogmas catlicos de cu, inferno e purgatrio, assim como anjos e demnios, segundo a tica da doutrina esprita, na tentativa de lanar novas luzes sobre esses assuntos. A obra possu duas partes. A primeira, contendo explicaes espritas desses dogmas. J a segunda uma srie de comunicaes, supostas conversas de Kardec com os espritos dos mais variados nveis, do ignorante ao muito sbio, do perverso ao de bom carter, etc.
92

A inteno seria mostrar

que cu, inferno e purgatrio no existem como concebidos pela teologia at ento

Id. Ib. Se me amais, observareis meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dar outro Parclito (Esprito da Verdade), para que convosco permanea para sempre, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode acolher, porque no o v nem o conhece [...] Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. Joo Cap. XV, vv. 15 a 17 e 26. 91 KARDEC, Allan Op. Cit. O ESE a obra esprita, no Brasil, com mais edies at atualidade. S a edio da FEB estava, em 1997, na 114, seguida do Livro dos Espritos, que estava, em 1998, na 80. O lado religioso da doutrina, como veremos com mais clareza em captulo posterior, o que mais chama a ateno do esprita ou simpatizante brasileiro. Na Frana, segundo nos contou um adepto esprita que de nacionalidade francesa, o Livro dos Espritos o livro mais lido, lembrando que o enfoque dessa obra seria mais de carter explicativo e formativo. Isso demonstra a diferena das leituras culturais do espiritismo que h entre o seu bero de origem e o nosso pas. 92 Kardec, no Livro dos Espritos, prope uma Escala Esprita para classificar a ordem dos espritos em relao uns com os outros. Seriam 10 classes de espritos, do mais inferior ao mais superior, que ns podemos resumir em trs grandes grupos: 1) Espritos Imperfeitos, nos quais predomina mais a ignorncia do bem e a prtica do mal; 2) Bons Espritos, onde o desejo do bem prevalece, mas eles ainda se vem s voltas com muitas imperfeies no seu ntimo que procuram extirpar trabalhando a si mesmos e exercendo o bem; e 3) Espritos Puros, os que alcanaram uma compreenso mais ampla da vida e se libertaram de todas as paixes grosseiras. Um exemplo de esprito puro seria Jesus, que considerado no espiritismo como o governante espiritual do planeta. Curiosamente, j que falamos nisso, h sim uma teoria poltica esprita, mas ela se encontra nas obras de Francisco Xavier, que, segundo se acredita no espiritismo, recebeu dos espritos Andr Luiz e Emannuel instrues medinicas a esse respeito. No perodo de Kardec, uma viso da poltica do plano espiritual contava com uma exposio muito limitada. Para mais detalhes, XAVIERFrancisco Cndido & LUIZ, Andr Nosso Lar. (50 ed.). Rio de Janeiro: FEB, 2000.
90

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vigente, e que anjos e demnios no passam de espritos que, com seu trabalho de autoburilamento, alaram a condio de espritos puros (anjos) e espritos que, na sua teimosia no mal ou na sua ignorncia, encontram-se ainda muito presos matria e s sensaes que dela provem, em vez de procurarem tambm conquistar uma melhor condio (demnios). 93

Finalmente, em 1868 Kardec lana sua ltima obra completa, A Gnese: os milagres e as predies segundo o Espiritismo, visto que ele ir morrer no ano seguinte, em 1869, de uma parada cardaca sbita, deixando vrios escritos esparsos, que foram reorganizados por seu continuador como presidente da Sociedade de Parisiense de Estudos Espritas, Pierre-Gatan Leymarie, sob o ttulo Obras Pstumas. De qualquer maneira, na Gnese Kardec trata melhor sua teoria do sobrenatural e dos milagres, procurando retirar deles o seu aspecto mstico. Apegando-nos um pouco a esse ponto, importante frisar que Kardec prope, desde o comeo das suas obras, uma ampliao das Leis da Natureza at ento conhecidas, para que esses fenmenos, tantos os espritas, como os milagres de Jesus (que so explicados pela teoria esprita), recebessem um novo tratamento, mais racional e adequado com os conhecimentos do sculo XIX. Kardec tambm procura ampliar a Gnese planetria, e para isso, no captulo VI dessa obra (Uranografia geral) publica a uma dita comunicao medinica recebida pelo mdium Camille Flammarion, do esprito do insigne astrnomo Galileu Galilei, que versa sobre o tema. Em suma, nesse livro Kardec luta por ampliar os limites cientficos, se utilizando dos conhecimentos espritas, na procura por encadear a ordem do nosso mundo com a ordem dos espritos, na luta por demonstrar que ambos so uma s e a mesma coisa, estando somente em planos diferentes.

Como dissemos anteriormente, em 1869 Kardec falece, o que abre um grande espao a ser preenchido no meio esprita mundial. Morreu em seu apartamento, quando arrumava a mudana da sede da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que, desde 1 de Abril de 1858, era o locus especfico das pesquisas kardequianas e espritas, reunindo em seu seio todos aqueles que desprovidos de preconceitos e armados de esprito de
93

KARDEC, Allan O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 2001. ; O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1998.

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investigao

94

buscavam ampliar os conhecimentos espritas. Kardec teve uma parada

cardaca sbita. Gabriel Delanne, colaborador de Kardec e depois importante autor esprita, foi um dos primeiros a chegar ao local aps a crise cardaca, e nos conta que Kardec faleceu imediatamente.95 Seu corpo foi enterrado logo depois, e hoje em dia seu tmulo um dos mais visitados no cemitrio de Pre-Lachaise, em Paris. 96 A inscrio do seu dlmen resume toda a dedicao da sua vida e os preceitos mximos da doutrina esprita: Natre, Mourir, Renatre Encore et Progresser Sans Cesse: Telle Est La Loi.

Depois de sua morte, instala-se um grande problema no meio esprita. Kardec era o pilar do espiritismo. Seu falecimento - apesar das precaues que ele mesmo tomou em vida, ao estabelecer certos princpios de organizao da doutrina esprita, para que ela no dependesse de uma pessoa s
97

- foi determinante para os fenmenos que se

seguiram. Sua mulher, Amlie Gabrielle Boudet, passou a ser a grande referncia do espiritismo, mas a administrao da Sociedade passou para as mos de Pierre-Gatan Leymarie, socialista e um dos acompanhantes de Kardec nos estudos de espiritismo desde os primeiros tempos.

Por volta de 1875, Leymarie, juntamente ao mdium e fotgrafo douard Buguet, se envolveu com a produo e pesquisa daquilo que se convencionou chamar fotografias espritas. Consistia, diz-se98, em uma semi-materializao de um esprito no momento que era tirada uma fotografia, de maneira que a chapa fotogrfica captava a presena do esprito mais o olho humano, geralmente, no. Inmeras pessoas da alta roda parisiense pagavam por essas fotos, sendo o sustento do mdium e fotgrafo. Ainda segundo esse livro99, o prprio Kardec esprito, apareceu em uma dessas fotos com uma placa, ao lado de sua mulher, que ainda estava viva, na qual exortava os espritas com
KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit. ; Revista Esprita. (Vrios Nmeros) Op. Cit. WANTUIL & THIESEN (1979). 96 Estivemos visitando esse cemitrio, em viagem que fizemos capital francesa, e pudemos confirmar a fama do Codificador esprita. Logo ao chegar, ao dobrar a esquina para a Av. des Combattants Etrangers Morts Pour La France, 44 division, endereo do tmulo de Kardec, encontramos uma quantidade considervel de pessoas, obstruindo a passagem e a viso do dlmen. Ao nos demorar l, o fluxo de visitantes continuou intenso, e apesar de termos visto muitos brasileiros, no eram esses maioria, como seria de se esperar. 97 KARDEC, Allan Constituio do Espiritismo EM: Obras Pstumas. Op. Cit. 98 LEYMARIE, Marina P-G. Processo dos espritas. Rio de Janeiro: FEB, 1975. 99 Id. Ib.
95 94

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palavras de incentivo. O caso que, conta-se100, com o nmero crescente de pedidos, Buguet via-se fatigado, pois, segundo a doutrina esprita, a doao de ectoplasma para essa manifestao de efeito fsico causa cansao no mdium, como um exerccio fsico, havendo um dispndio de energia e sua necessria reposio101. Comentam ento os bigrafos do evento que, no se sabe se por ganncia, ou por se ver muito atarefado e cansado, Buguet, que tambm era fotgrafo profissional e conhecia alguns truques do meio, haveria forjado as fotos espritas, trabalhando as chapas em laboratrio, com a utilizao de bonecos e fantoches. Acabou sendo descoberto, o que iniciou todo um processo, que se intitulou Procs des Spirites. Buguet teria demonstrado falta de carter, e acusou injustamente, segundo ainda esses bigrafos
102

, Leymarie de ter arquitetado junto

com ele as fraudes. Consta tambm que esse processo foi conduzido com a ajuda da Igreja Catlica da Frana e de membros da Universidade de Paris, interessados em acabar de vez com o espiritismo. 103 O resultado foi que ambos, Buguet e Leymarie, foram presos depois de algumas sesses polmicas, onde os fatos, ainda segundo a autora e comentadores, eram adulterados e os promotores do caso juntamente com o juiz demonstravam parcialidade e no julgaram todos os eventos com a devida justeza, como demonstra os documentos e atas das sesses104. Com esse evento o espiritismo sofreu forte revs na Frana, demorando para que os fatos fossem colocados no lugar, j que a imprensa contrria doutrina divulgou-o amplamente. Ainda segundo os bigrafos espritas do evento, se Leymarie pecou em algo de fato, foi por ter sido ingnuo e ter confiado por demasiado nos dons de Buguet. Como esses mesmos autores ressaltam, faltava a ele a mesma preocupao e cuidado que permeava os trabalhos de Kardec, que sempre era criterioso ao extremo, sendo que uma de suas mximas, constantemente repetidas no meio cientfico-esprita, a famosa melhor renegar dez verdades do que aceitar uma s mentira
105

. Segundo consta nessa anlise dos eventos, Leymarie foi vtima de um

excesso de confiana, e depois, das ciladas armadas nas sesses de julgamento do processo.
Id. Ib. Id. Ib. 102 LEYMARIE, Mme. P-G. Op. Cit. Hermnio Miranda e Zeus Wantuil, o primeiro como tradutor e o segundo como comentador da obra, dizem que Buguet teve um posicionamento dbio e no condizente com os fatos, acusando Leymarie de estar junto com ele na farsa, o que de fato no teria acontecido, segundo esses autores. 103 Id. Ib. 104 Id. Ib. 105 KARDEC, Allan O que o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1997.
101 100

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Com isso, o espiritismo sofre dura prova em solo francs e comear a transferir sua sede para as terras brasileiras. Entretanto, antes disso, faamos, como prometido, breve balano da relao dessa doutrina com todas as principais influncias que acreditamos que a permeiam, na busca por compreender melhor como ele conseguiu lidar com um tempo avesso s coisas da religio.

3. GUISA DE CONCLUSO: O ESPIRITISMO E OS ECOS DO SEU TEMPO.

Da filosofia, podemos dizer que Kardec fez um pout-pourri do que anteriormente expomos, na sua tentativa de sntese criativa na elaborao do espiritismo. De Descartes desenvolveu o princpio do inatismo, que diz que ns teramos idias inatas que nos ajudam a lidar com o mundo. No espiritismo essas idias tm um locus especfico: o esprito. Com a reencarnao, o esprito adquire inmeras experincias e conhecimentos que carrega consigo, j que um ser imortal. Com um novo renascimento, o esprito pode vir a nascer com certos dons, que nada mais seriam que a manifestao de suas experincias pregressas. Com isso, a doutrina esprita procura explicar um Mozart que compe uma pera aos cinco anos de idade, ou tantos outros gnios que desde a mais tenra idade j manifestavam dons superiores, retirando essas capacidades do acaso biolgico e dando-lhes uma razo de acordo com os princpios espritas.
106

Alm do inatismo, Kardec recupera do insigne pensador francs a idia do dualismo, doutrina fundamental para a compreenso dos principais postulados espritas, todavia, o faz de maneira original. Segundo a doutrina esprita, o ser humano seria composto de uma dimenso principal: o esprito. O esprito em si seria uma fora, algo
106

O Espiritismo contrrio idia de acaso. Nele, Deus o princpio organizador de tudo, como em algumas correntes do Idealismo, porm, mais do que Deus, o prprio esprito dita o seu futuro. Suas aes presentes diro como ele ser no futuro. A teoria esprita sobre o inatismo e sua polmica com as teorias que relegam ao acaso certas facetas da realidade longa para tratarmos aqui. Porm, o acaso era, para Kardec, um princpio de irracionalidade, mero apangio para aquilo que no se tinha investigado ou no se conhecia, como o caso dos fenmenos que estudava e que eram vistos como sobrenaturais, como o caso das manifestaes espritas.

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como uma energia, disforme, manifesta em transcendncia, sede do ser. O esprito ao iniciar seu processo de aproximao com a realidade adensada, ou material, precisaria adquirir elementos dessa realidade para ento deixar o status disforme e ganhar em amplitude de manifestao. No caso de estar em uma realidade planetria, ele ento adquiriria elementos da realidade densa desse planeta, e comearia a formar o perisprito, ou corpo espiritual, que seria seu veculo de apresentao manifesta no momento em que ele se coloca, no caso, no planeta. A formao do perisprito inconsciente para alguns espritos (ignorantes ainda do processo) e consciente para aqueles que possussem j cincia e instruo sobre os processos que o envolvem (conhecimentos esses adquiridos com a experincia e durante a vida espiritual, em escolas e estudos, como aqui fazemos). O perspirito em sua constituio e aparncia transmite aos outros espritos (para aqueles tambm mais experientes na mecnica do plano espiritual) detalhes sobre a realidade psicolgica, fsica, e a condio espiritual do ser em questo. Seria como o espelho da realidade do ser enquanto ser, de suas conquistas, traos de carter, etc: quanto mais puro o esprito, quanto mais evoludo e bom, mais brilhante e voltil de torna seu perspirito, que repeleria traos grosseiros da estrutura psico-fsica do planeta
107

, demonstrando

assim em sua constituio que o ser que o possui seria algum de elevada estatura espiritual, algum de muitas experincias e de um carter voltado para a prtica do bem. Ao contrrio disso, quanto mais apagado e grosseiro o perspirito de um ser, mais ele demonstra ainda apego realidade material, o que pode ser sinal de algum ainda com um senso moral pouco trabalhado.108

Contudo, a evoluo do esprito para se dar de maneira mais completa, e at mesmo mais acelerada, deve ser feita atravs de sucessivas reencarnaes, onde ele experimentaria a vivncia material de maneira direta. Ao reencarnar, o esprito receberia
O espiritismo defende que, como existe a atmosfera planetria que nos cerceia e influencia, h tambm uma psicosfera envolvendo o planeta, que o reflexo do nvel espiritual geral de seus habitantes. Essa psicosfera seria constituda das emisses mentais dos seres, pois no espiritismo, o ato de pensar produz a chamada matria mental que, apesar de diferente em sua constituio, matria, e essa carregaria em si vibraes que seriam a manifestao do jeito de pensar dos seres pensantes de um planeta. Todavia, tal psicosfera no seria s um retrato como teria tambm o poder de exercer sobre esses habitantes uma presso no seu pensamento. Seria algo como o fato social durkheimiano e as estruturas-estruradasestruturantes de Piere Bourdieu colocados em termos espritas, e que por isso sairiam do plano da cultura para ganharem uma realidade dita material-espiritual. 108 KARDEC, Allan O Livro dos Espritos. Op. Cit ; Revista Esprita. Op. Cit. (Vrios Nmeros) ; A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2000. ZIMMERMANN, Zalmino Perspirito. Op. Cit.
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