Sil fallait penser la fidlit, la confiance.

1. De la profanation burlesque au grotesque philosophique Un nombre, ahora y para siempre, propio. Es como si la modernidad incipiente hubiera descubierto que, dada la progresiva expansin de la tecnociencia, la industria y el capitalismo, slo es posible ya ser individuo, no a travs del sacrificio, como en el caso del inocente culpable de la tragedia griega, ni de las gestas y hazaas, como en el de los caballeros andantes del medievo, sino mediante el crimen, la transgresin monstruosa, o su exorcizacin por medio del arte. P48. Aunque Hegel se mueve en otro contexto (no muy distinto, con todo: el descrdito de la filosofa a manos de la religin y del saber mundano), sus palabras pueden considerarse premonitorias, si aplicadas a la banalizacin del mal (nadie es malo; slo se es un inadaptado, marginado, incomprendido y, en definitiva, un enfermo, o lo que es lo mismo: un recurso humano que todava no est en su sitio por no haber sido reciclado correctamente). 50 Seales de urgencia irnicamente desmentidas por el grabado mismo, ya que ste muestra justo lo que las aves nocturnas parecen exigir del artista, a saber: que es el acto de soar a los monstruos lo que en todo caso despierta y pone en marcha a la razn. Son los monstruos mismos los que urgen al artista a servirse de su propio entendimiento: son ellos los que quieren ser comprendidos, racionalizados. Ellos los que no toleran permanecer en el espacio confuso de lo onrico. Quieren saberse tal como ellos son (segn el testimonio slido de la verdad), esto es: como verdaderos monstruos. 6 Lejos, pues, de tratarse aqu de un destierro de lo monstruoso y disforme en nombre de la razn (o mejor, del entendimiento calculador y exacto), lo expuesto por Goya en dibujos y grabado supone ms bien la reivindicacin de una autntica salida a escena de lo monstruoso en el hombre, de lo monstruoso que posee al hombre y que, por ello (y slo por ello), lo hace merecedor de exhibir esa denominacin de origen: el ser-hombre. El hombre, pues, en cuanto pastor y administrador de engendros en los que l mismo se engendra y origina 52 Y es que, tras el definitivo asentamiento de la burguesa industrial y financiera en Francia tras la Revolucin de Julio (1830; el Albertus de Gautier es de 1831), esas romnticas figuras estn ya de

ms. Lo monstruoso ser desde ahora el alma del dandy, del merveilleux, dedicado al fomento de un satanismo y mauditisme de poca monta, plido remedo del soado por Blake, Keats y Byron, tras la estela del gran Milton. 54 En Alemania, otra revolucin (en parte, frustrada): la de 1848, har que se retiren de la escena, avergonzados, tanto las pompas de oropel medievalizante y ranciamente catlico de los Nazarenos como el larvado nihilismo del romanticismo nrdico, con la Trinidad Friedrich-Carus-Dahl. Ya no es tiempo de monstruos. Cinco aos despus de la Revolucin de Marzo, Karl Rosenkranz, el mejor heredero intelectual del hegelianismo, dictamina la degradacin de lo monstruosamente feo en cmica caricatura: Lo informe e incorrecto, lo vulgar y lo repulsivo pueden, al anularse a s mismos, producir una realidad en apariencia imposible y, de este modo, engendrar lo cmico. ibid el Mal segua existiendo, obstinado. Y con mayor fuerza que nunca. Contra esa persistente presencia, slo dos soluciones parecan viables: 1) atajar el mal con las armas de la violencia y el terror (tal fue la va que sigui el llamado socialismo cientfico tras la muerte social por descrdito y extravagante engolfamiento del romanticismo y del socialismo utpico), 2) disimular estticamente el mal mediante la creacin artificial de monstruos relativamente manipulables, de espectros y abortos disponibles ad libitum para el consumo de las masas. sta ltima es la va que llevar a la actual banalizacin de los monstruos. As como, segn Rosenkranz, lo vulgar sera lo opuesto a lo sublime, as tambin lo repulsivo se presenta ahora como lo opuesto a lo agradablemente bello (das gefllig Schne; en espaol cabra decir incluso: lo bonito). Por nuestra parte, basta con recordar que esa presentacin de los horrores supuestamente sobrenaturales se halla al servicio de un poderoso movimiento de capitalizacin del mal por banalizacin de sus monstruosas figuras. stas, desde luego, perviven, aunque prostituidas y trivializadas, en la provechosa industria del horror y la pornografa, la cual desempea a la perfeccin una funcin paradjicamente profilctica, a saber: alimentar los sueos prohibidos de hombres y mujeres integrados en la Razn y el Bien en suma, en el control y la planificacin universales y que, por ende, no encuentran espacio para el desarrollo de una individualidad, si no distinguida, s al menos distinta. Se trata en definitiva de una negacin (simulacral) de lo tenido y sostenido exteriormente como positivo pero secretamente despreciado: algo as como el sueo del sueo de la razn, servido por lo dems, bien racionalmente, en diversasramificaciones, seductoras y perversas, de los detentadores del orden. 65 Si ello es as, entonces no sera tan paradjico que el peligro actual (peligro para el propio Mal, en su carcter de fascinante seduccin) estuviera en que la distribucin administrada de las figuras del mal acabase por ser al fin tan inocua como la otra administracin a la que ella pretende invertir simiescamente: la de la political correctness, con sus atenciones y cuidados

al medio ambiente (frente a la destruccin del Weltordnung), del menor (frente a los fenmenos de posesin: espiritual o carnal), de la mujer (frente a la brujera) y, en fin, del homosexual (frente a la calculada ambigedad del Maligno, heredero en esto y en tantas otras cosas de Dionisos, el dios barbudo vestido con ropas de mujer). Aberracin y correccin entrecruzan continuamente sus vas, creando una maraa de intersecciones que amenaza por hacer perder fuerza y credibilidad tanto a aquello que est perfectamente adecuado a su idea como a lo que est de ms. Baste recordar al respecto el magnfico film Brazil, de Terry Gilliam, con su punzante parodia de 1984, en un mundo en el que ya slo existen sucedneos de libertad y en donde un terrorismo de baja intensidad, espordico y ya sin coartada alguna, es aceptado por los decrpitos pero pudientes comensales de lujosos restaurantes con la misma naturalidad que si se tratase de catstrofes naturales (entre otras cosas, porque la naturaleza ha desaparecido de esa Waste Land, en la que grandes carteles publicitarios a lo largo de las carreteras intentan tapar lo que un movimiento ascensional de la cmara en gra nos descubre al fin: que, a los lados de la carretera, no hay ya nada: slo tierra desrtica y quemada). Y lo mismo que acaece aqu respecto a la figura de lo criminal se muestra en la comercializacin meditica de infantiloides sueos sexuales inducidos por las imgenes fantasmales de la cyberartista japonesa Mariko Mori Ya no se trata meramente de las heterotopas modernas, descritas y denunciadas por Foucault y sus epgonos, sino de una medida produccin de lo monstruoso: una teratologa meditica que se sirve de los excrementos del sistema para, en un circuito de retroalimentacin (nunca mejor dicho), alimentar virtualmente a los individuos con aquello que a ellos no les est permitido ser en las parcelas de realidad, troqueladas por el poder, en las que se insertan. Por consiguiente, los tres males supremos estticamente descritos por Rosenkranz: lo criminal, lo fantasmal y lo demonaco, se encuentran hoy violentamente virados a lo grotesco, all donde el horror y la farsa se alan para taponar todo vislumbre de terror. Tres funciones socialmente asociales perversamente fascinantes para el imaginario colectivo del buen burgus, en cuanto: 1) produccin de horror (diseminado ad extra), impuesto mediante la destruccin tendencialmente aleatoria, randomized, de vidas

ajenas; 2) placer (ad intra), cumplido ad limitem en la destruccin de la propia vida, y en fin: 3) difusin sexual (fuzzy limits), encaminada al aniquilamiento de toda identidad genrica, nominal. De este modo, el orgulloso non serviam del drogadicto se torna en el fondo en una humillante servidumbre a los flujos productivos y especulativos del poder. Justamente lo grotesco angustioso era la marca del demonio tradicional. La falta de pudor, de inhibicin del travestido, el hecho de que no reivindique ninguna conquista social, de que se niegue a todo reconocimiento, todo ello lo sita fuera de la ley, mas de un modo literalmente tan superficial, tan escnico, que las llamadas sociedades tolerantes utilizan a veces el movimiento precisamente para animar mediante fiestas colectivas, en la calle como en una carnavalada, una vida colectiva rutinaria. Satn como travestido? Tal sera el extremo condenado al ridculo de la banalizacin de los monstruos. Y sin embargo, advirtase que esa figura pone en entredicho la raz misma de lo que hemos llamado habitualmente realidad: a saber, la adecuacin entre significado y existencia. Pues el travestido no acepta gneros ni sexos fijados biolgicamente. No acepta ni lenguaje ni naturaleza. Todo l imagen ficticia, su capacidad de perversin y seduccin radica en su tendencialmente absoluta artificialidad, como si su cuerpo fuera una mera percha, un sustrato amorfo sobre el cual giraran enloquecidamente modificaciones orogrficas de la piel y de las zonas ergenas, prtesis y aditamentos varios. Pura mentira declarada: el travestido quiere que quien haya sido abordado por l/ella (partner, cliente, vctima?) sepa de antemano que se trata de una ficcin, de una deriva, en principio sin reglas ni tabes. Opera aqu un principio de diferencialidad pura, ms all del andrgino de los mitos y la alquimia, ms all tambin del principio del placer, pues que su propuesta de goce va inextricablemente unida a la angustia por la prdida de identidad, genrica o sexual. Flix Duque, La fresca ruina de la tierra Pero en el arte que est traspasando el umbral del tercer milenio, en el arte que se asoma ya a un mundo nuevo, segn el tpico moderno, o que ms bien parece simplemente condenado a dar vueltas constantemente en torno a todo lo antiguo o lo que es lo mismo, en torno a todo lo existente, ya que a partir de ahora no habr ms que vueltas y a mezclarse con ello de manera heterclita, segn el tpico postmoderno, este arte digo parece desembocar o bien en lo banal, de manera que en ltima instancia el arte se confundira con la artesana electrnica y el ms vivo que la vida de los parques temticos de Disneyworld o de Las Vegas (donde, por cierto, en sus casinos y hoteles de cartn piedra y vibra de vidrio cuelgan ya obras maestras de la vieja pintura europea) o bien en eso que ya los nazis de gusto exquisito, ya se sabe llamaban: arte degenerado (Art

significa especie y tambin modo de ser, as que entartete Kunst quiere decir a la vez: arte en el que resulta degradado el modo de ser alemn y, por consiguiente, la especie humana, de la cual sera paradigma la raza germnica).132 Y si nos vamos tejas abajo tampoco las distintas fechas que marcan la Revolucin y, por ende, la entrada en la etapa final de la Concordia, parecen ser otra cosa que venerables ruinas La Historia aparece de este modo como una segunda naturaleza orgnica que se levanta sobre los restos de la primera y se nutre de ellos; Y la revolucin por su fracaso hemos empezado constituira el punto cero en el que brotara, indita y perfecta, esa segunda naturaleza domeadora de la primera, guardando las ruinas, los despojos como monumento y aviso del asombroso vigor. Recurdese al efecto la piel del len de Nemea con la que se viste Hrcules o la gida de Atenea, con la petrificada cabeza de Gorgona. Siempre ha sido as;;; mientras se ha credo en el Programa y en que este era hacedero; 137 Pero lo que en realidad se nos ofrece aqu como ejemplo (y ms en el caso de proyectos frustrados como los de Boulle) es la negacin ruinosa de las ruinas, o sea: el intento desesperado de emular y aun sobrepasar formas, figuras y monumentos que tuvieron su tiempo y lugar, a fin de proponer su imposible conjugacin como soberana clausura de los tiempos. P. 146: las neorruinas del espacio parisino La prsense de larchitecture et des espaces Amuleto Neorruines En cambio, Francia (y no solo ella) miran al pasado para que no haya ms tiempo, como esttica culminacin de la Gloria y la Grandeza; Y lo nico que logran con ello es agudizar an ms el sentimiento del paso del tiempo. Frialdad en la obra, melancola en el espectador. Es el momento naiv, ingenuo en el sentido schilleriano, de la ensoacin que logra entrever las ruinas latentes en la ostentosa fbrica neoclsica. 147

Banalisation // banalit Dun ct on retrouve le banal, qui sassocie au profane, au mondain, et qui est surtout une notion ngative malgr son caractre fondamental pour la vie : en termes linguistiques, le banal est le non-marqu, et donc tout ce qui est exclu dune composition rationnalise ou raisonne. La banalisation est un processus qui ramne et rassemble divers phnomnes pour les assimiler la norme. Enfin, la banalisation est aussi la dmystification du transcendant, le revirement discursif qui rinvestit les formes mythiques du pass en brisant leur structure symbolique : le signifiant mythique (puissance dmoniaque, monstre) est banalis par le truchement dun signifiant qui rlabore le processus de signifiance et de signification en le diffractant :

Signifiant a (spectre)

Signifi Signifiant tacite

Signifi occult < Ce signe est bien un simulacre ou un paradigme situ dans une liste dont la classe nest pas nonce. He aqu pues la banalidad absolutamente generalizada en funcin de una vida efmera, epidrmicamente satisfactoria (claro que a lo mejor ya no hay ms sentimientos por debajo de la piel), y completamente inventada, una vida en la que el pasado de la ruina queda rehecho constantemente para impedir que el hombre se quede alguna vez a solas consigo mismo, a la vez que se le da a elegir (en el parque temtico, o en los videojuegos) entre diversas opciones, de modo que crea ser un sujeto libre dueo de tomar la decisin que l estime oportuna, aunque esta consista en bajar la palanca de una slot machine; p. 165 Pero todava nos queda, para llegar a la banalidad perfecta en los aledaos de los fenmenos artsticos actuales conectados estrechamente con la industria del espectculo, abandonar la idea de la introduccin homeoptica en lo cotidiano como si se tratase de una vacuna de un poquito de veneno en cada caso, de un poquito de exotismo y unas gotas de ruptura. Ahora debemos, al contrario, examinar la Gran Idea: romper por completo durante uno o unos pocos das, tampoco hay que exagerarcon la vida cotidiana para huir a un mundo de perfecto acabado que sea todo l una ruina intencionada, prefabricada: no para rememorar un pasado mtico y sentirnos partcipes de l en cuanto Raza o Nacin, sino para remedad las grandes superproducciones hollywoodienses de aventuras, rehaciendo ahora el tecnocientfico postburgus el mundo a su imagen y semejanza. P.158 Thats entertainment! La totalidad de la ruinade las ruinae corporis et vitae agustinianas es ahora el reino de la banalidad. Pero, en qu consiste propiamente la banalidad? El trmino banal es uno de los ms ricos que tenemos en nuestra lengua y no solo en nuestra lengua, porque en su historia y dispersin encontraremos un filn comn a los distintos pueblos de Europa. Procede de la antigua raz frncica ban y es la palabra ms dialctica que pueda uno encontrar. De ella deriva, en alemn, Verbannung: destierro, expulsar a alguien de su propia tierra. La orden de destierro queda plasmada en un bando. Y como consecuencia del cambio de vida del desterrado, tenemostambin en espaol, clarobandido y banda, agrupada bajo una bandera. Todas esas voces giran en torno a una idea capital, a saber: que no hay mancomunidad sin expulsin de elementos del propio seno, considerados por esa accin como lo otro, lo indeseable y digno de destierro; De ah que el bando sea justamente un bando de proscripcin, con lo cual el pro-scrito (aquel a quien se le dice de antemano lo que l es: el que est fuera de la ley) puede revolverse y luchar contra el orden establecido (establecido por quien ha dispuesto el bando). Y es la amenaza del regreso del desterrado como bandolero la que suscita la cohesin social. Y bien, qu tiene que ver la banalidad de la sociedad actual del espectculo y del arte a las puertas del milenio con esas viejas historias de bandidos y banderas? Pues tiene que ver, y mucho, ya que la operacin de refuerzo y de crmenes y en su vertiginosa y omnmoda difusin como noticias interesantes, as como en su continua transformacin simulacral en obras artsticas para su inmediato consumo meditico por parte de las masas. As que banalidad no es ni mucho menos aburrimiento, o placidez casi fetal del burgus satisfecho; o, por el otro lado, la uniformizacin total y gris que habra de traer el comunismo, segn las consejas reaccionarias. Todo lo contrario, la banalidad consiste en una generacin constante de microdiferencias, de contenciosos, transgresiones y crmenes en los cuales se reconocen los distintos bandos. Al igual que pasa con las olas del mar, cuando cabrillea por un momento la espuma para desaparecer inmediatamente, tambin la esttica de la aceleracin

diversificada hace que el crimen vaya siendo cosa cada vez ms normal (hasta el ms execrable y el menos comprensible para el bando mayoritario: el crimen terrorista), porque justamente lo que llamamos la vida cotidiana est formada por una urdimbre de transgresiones que sirve ahora justamente como tejido o texto sobre el cual se engancha la ruina cotidiana. De manera que es la banalidad del mal as entendida, la que nos permite seguir viviendo de residuos, de retales, de todo aquello que no se deja introducir dentro de una ley impersonal y universal, y que, sin embargo, mantiene nuestra vida de una manera obviamente simulacral (y ya, cada vez ms, virtual). Algo as como una vida enardecida por el pequeo veneno cotidiano, segn recordamos que deca Nietzsche del ltimo hombre. P.166 Por eso, las ruinas solo pueden sufrir la primera muerte . la muerte corporal, fsica, a pesar de la cual siguen siendo visibles en ellas los fundamentos, o sea la intencin primigenia de humanizar y aun divinizar la tierra, mientras que esta, negra y terrible, vuelve ahora impertrrita a aduearse de los restos y someterlos a sus ciclos. La ruinas : significantes cuyo significado ha desaparecido y del que solo caben conjeturas, pero que, a cambio, pueden ser revestidos metafricamente de nuevos significados, como trasfondos o tramoyas de una civilizacin que se afana en conservar esas ruinas a) La banalit comme non-transcendance Le banal est par dfinition ce qui est ouvert tous, dusage commun, libre. Linversion du sens fait quune restriction ou un droit daccs un four communautaire devienne banal. Dans un sens historique, la banalit nest pas donne. Et il faut rgler des comptes avant de pouvoir sy sentir comme chez soi. Dlimit peut-tre lorigine et associ son oppos, le ban, lexclusion, la banalit est une notion fortement dialectique qui porte ainsi les germes de sa propre destruction : banal est ce qui est ouvert tout mais qui est susceptible dtre exclu ou qui possde des potentialits dexclusion prcisment parce qu lorigine il marquait une division. Pour quun accs communautaire existe il faut une communaut et linstitution dun prix payer pour le bien commun. Le banal est dabord une normalit sans relief, la toile de fond o se joue la vie quotidienne, ce que lon oublie dordinaire. Mais il est aussi ce qui, quotidien et rpt est associ aux restes de notre vie quotidienne : ce qui saccumule dans sa banalit : les djections, les excrments Le contraste entre ces deux formes de banalit se rsout en ce quil y a dans les deux cas, un fort rapport loubli. > on valorise les choses phmres, le divertissement Quotidien du mal Banal ce quie st banni 1. La banalit comme la normalit sans relief (passive) 2. La banalit comme scatologie 3. La banalit comme profanation (active) b) La banalisation comme normalisation du monstrueux 1. Banalit du mal La banalisation est aussi labsence de marque et de jugement face des pratiques qui ne sont pas banales Wie die Hadesgestalten der antiken Mythologie dem Ratsuchenden seinen Weg in die Zukunft nur gegen das Blut eben noch lebendiger Wesen preisgeben, bedarf das berkommene Werk der Anreicherung mit einer gegenwrtigen, immer auch krperlichen Erfahrung des Schreckens, um nicht in harmloser Klasszitt zu erstarren.> Celan

El arte se confunde con la artesana mecnica o con la degeneracin> explorando las ruinas y los desechos Lhorreur: Ich meine, es gibt drei Aspekte von Schreiben, von Kunstproduktion berhaupt. Einmal ist ein Dialog mit der Vergangenheit, also mit den Toten, dann ist es ein Dialog mit der Gegenwart, und dann ein Dialog mit der Zukunft. Lhorreur et lesthtisation de lhorreur. Lesthtisation de lhorreur est un danger. > banalisation Ich kann das natrlich nicht zeigen, ohne die Verwurstung zu zeigen. Und ich glaube, je komplexer und komplizierter eine sthetische Struktur ist, desto geringer ist die Gefahr der sthetisierung von Schrecken und von Dargestelltem. Was hinter dieser Argumentation gegen die sthetik des Schreckens steckt, ist ja immer die Forderung nach Simplifizierung und nach einer moralisierenden Simplifizierung. http://manuela-weiss.suite101.de/die-lust-am-grauen-a102823