O MITO DE ACTEO, MSCARA DA MISOGINIA GREGA, por artur felisberto.

Figura 1: Artemisa matando Acteo. - Based on drawing of Reichhold (artist) 1909 in FR

pl from Bell krater of Pan Painter.

Acteo era filho de Autnoa, filha de Cdmo, e do semideus Aristeu, filho de Apolo com Cirene, filha de Hipseu, e, portanto, neto de Apolo e sobrinho-neto de Artemisa.
En la mitologa griega hay dos personajes llamadas Autnoe (en griego ): Una hija de Cadmo y Harmona, hermana de gave, Ino, Smele, Ilirio y Polidoro. Se cas con Aristeo, y con ste tuvo a Acten y Macris. Ellas y sus hermanas fueron vueltas locas por Dioniso. Una de las Nereidas.

Autnoa < < Au-Tamu-Anu-(et) > Lat. Autumnu > Outono. < Hataum-Anu < Hataum-Anu < Kaku-Am-Anu. Por sua vez Autnoa, a que nasceu por si mesma, seria a deusa me primordial antes de ter sido uma nereida e, por isso, uma das esposas do harm de Poseidon, o deus do mar e do Outono, o prottipo de todos os deuses de morte e ressurreio de origem cretense. Obviamente que toda esta genealogia herldica de Acteo seria uma mistura de lenda antiga com mitos arcaicos relativas a variantes do mito dos deuses das tempestades e manda chuva, *Kurish-teu, que tanto poderia ter sido o sumrio Escuro como o clssico Arescomo Aristeu, deus da apicultura e pai de Acteo.

Ver: MELISSA / ARISTEU (***)

III, 4, 4. Autono et Ariste eurent un fils, Acton; lev par Chiron, il devint chasseur. Quelque temps plus tard, sur le Cithron, il fut dvor par ses propres chiens. D'aprs Acousilaos, c'est cause de Zeus, en colre contre lui, parce qu'il tentait de sduire Sml; mais en gnral on rapporte qu'il mourut pour avoir vu Artmis comme elle se baignait. La desse le mtamorphosa immdiatement en cerf, fit devenir enrags les cinquante chiens qui le suivaient, et ces derniers, qui ne le reconnurent pas, le dvorrent. Aprs la mort d'Acton, les chiens cherchrent leur matre, et gmirent jusqu'au moment o ils arrivrent la grotte de Chiron. Celui-ci fabriqua une image d'Acton, grce laquelle les chiens gurirent de la rage. APOLLODORE, Acton, Ugo Bratelli, 2002.

ACTEON CONVERTIDO EM VEADO Exmio caador, Acteo fora criado pelo centauro Quro. Ao caar na floresta, viu acidentalmente Artemisa acompanhada de Ninfas, banhando-se num lago (ou numa nascente). Famosa por sua castidade, Artemisa ficou indignada, molhou as mos e aspergiu gua no caador, transformando-o num veado e atiou os prprios ces contra ele. Os animais, incapazes de reconhecerem o dono, atacaram e devoraram o azarado caadorporque estavam com raiva!

Figura 2: Artemisa & Acteion (Planificao ciberntica a partir de desenho de vaso grego
da obra Antiques du cabinet du comte de Pourtals-Gorgier de Theodor Panofka.)

As Tebanas muralhas levantadas estavam j: chamar-te venturoso em teu desterro, Cadmo, j podias, por Sogros tendo a Vnus, e Mavorte, e de to alta Esposa ilustre prole em tantos filhos, em to caros netos, e esses todos em bela mocidade. Porm deve o mortal esperar sempre o seu ltimo dia; nem se pode chamar antes da morte, antes das honras extremas do sepulcro, venturoso. Entre tantas fortunas, que logravas, um neto teu, Cadmo, foi a causa de saberes, que coisa era infortnio, convertido ele em Cervo, e lacerado pelos seus prprios Ces, que o mesmo sangue de seu Senhor beberam. Mas se o fato pesares bem, vers, que s malcia da fortuna houve nele, e no delito: como pode ser crime uma ignorncia? Havia alta montanha, onde mil feras de venablos estragos padeciam: Igual o Sol entre uma, e outra meta distando, contraa no Orbe as sombras. Ento o Moo Acteon, que na montanha os brutos perseguira, aos Companheiros, que inda vagavam por ocultas fragas, alegre disse: As redes, e venablos assaz banhadas de ferino sangue esto, Caros scios; bem ditoso foi para ns o dia. Quando a Aurora voltar no roxo carro, este exerccio ento repetiremos: Febo agora no meio da carreira com seus raios acende a terra; bem que descansemos: Largai j todos as nodosas redes. Os Caadores prontos obedecem, e para descansarem buscam sombra. Havia

ali um vale semeado de cerrados pinheiros, e Ciprestes, gargfia apelidado, e a Cntia sacro. No fundo dele gruta se escondia, circundada de rstica espessura, onde nunca Arte entrara; a natureza com engenho supriu das mos a falta. Rude arco natural ali erguera de spera pomes, de gelados Grumos: Sussurrava direita pura fonte, mas pobre dgua, rodeando a margem de ervas viosas. Costumava a Deusa das florestas ali, quando da Caa repousava, banhar o casto Corpo: Veio Diana pois, e entrando, Ninfa ministra das suas armas, arco, aljava, e venablo entregou; outra nos braos as vestes segurou; duas as plantas despiram dos Coturnos; diligente Crcale Ismnia atou-lhe em firme lao as madeixas nos ombros esparzidas; de gua enchem vasos Nfeles, Hiales, Rnis, Psecas, e Fiales.

Figura 3: Tondo de vaso grego com Acteion a ser devorado pelos prprios ces. Enquanto a Titnia Deidade se lavava, eis que o Neto de Cadmo pela sesta perdido na espessura a incertos passos, chegou ao Vale: fado atroz o trouxe. Assim que entrou na gruta, as Ninfas nuas, ao verem homem, sbito alarido fizeram tal, que os ermos atroaram, e crculo fazendo, com seus corpos a Diana esconderam; mas de balde, pois como Deusa a todas excedia no alteroso semblante. Ela que estava sem vu no corpo, de improviso mostra no rosto a mesma cor, que Febo oposto pinta luzente na rosada nuvem, ou na purprea Aurora. Bem quas servas a cercassem, voltou atrs os olhos, e pelo lado vendo o audaz Mancebo, quis

lanar mo da aljava, e no podendo, lhe arrojou gua, que era a pronta seta, e irritada banhou-lhe a fronte toda, rompendo nestas vozes, que pressagas foram do seu misrrimo infortnio: Vai contar (se puderes) que me viste sem vestidura o corpo: e mais no disse, porque instantaneamente na cabea a ramosa armao lhe pe de Cervo: Estende-lhe o pescoo em longo espao, agua-lhe as orelhas para cima, muda-lhe as mos, os ps, e os adelgaa, e de manchado plo cobre o corpo. Acrescenta-lhe mais pavor estranho, e tanto, que quadrpede j foge de Autnoe o Filho: espanta-se ele mesmo de to ligeiro ser, e a causa ignora. Porm assim que v a crnea testa nas costumadas guas, assombrado dizer quer, ai de mim, Moo infelice! Mas no o ajudam j vozes humanas: outras no tm, seno brutais gemidos, e pranto derramado em fronte alheia. Para maior martrio unicamente seu juzo conserva: resolver-se no sabe no que faa; para casa se voltar deve, ou demandar o mato; este lhe faz pavor, aquela pejo. Nesta irresoluo seus Ces o viram, e o primeiro de todos foi Melampo, e Icnbates logo; este de raa Gnssia, aquele Espartana, sinais dando cos slitos ladrados s matilhas. Outros no mesmo ponto apareceram mais veloces, que o ar, Pnfago, Dorce, Orbaso, e da Arcdia a casta toda; o valente Nebrfono, o sanhudo Teron co fino Llape; o ligeiro Ptleras, que no faro a nenhum cede, Hileu de um javali inda ferido; Nape filha de lobo, de rebanhos Pmene guarda, Harpia acompanhada de dois cachorros filhos, o Sicinio Ladon, Cnaces, Dromas, Sticte, Tigre, Alces, Leucon, forte rafeiro branco, e sbolo negro; Lacon forte em dentes, Alo na carreira; To, e Cprio, Licisca com o Irmo leves em curso, Hrpolos, e Melaneu, que de negro, e branco tem rajada a meia fronte, Lacne de hirsuto pelo, Labro, e Agriado de Lacnida me, e pai dictense ambos nascidos; Hilator famoso em agudos latidos; e outros muitos, que prolixo seria o numer-los. De presa cobiosa esta anhelante turba veloz por ngremes penedos, por mil despenhadeiros, por caminhos, que ou caminho no tm, ou difcil, acomete, e persegue ao Miservel, que foge por onde antes o seguiam os mesmos Servos infiis agora.

Figura 4: Morte de Acteio presenciada por Pan um arcaico deus silvestre. Olhai, que eu sou Acteon; o Senhor vosso no conheceis (clamar queria o Aflito, mas faltavam-lhe vozes) com mil ladros os ares soam: a agarrar primeira foi Melanquetes, trespassando a espdua; seguraram depois os ombros ambos Terdama, e Orestrofo, que tardos tinham sado, mas por breve atalho se adiantaram saltando, e detiveram a presa, at

juntar-se a turba toda, que toda no infeliz os dentes ferra. J faltava lugar para feridas; geme a todas o Msero, e sons forma, que nem so de veado, nem so dhomem, com que atroa os Outeiros conhecidos. J semelhante a quem suplica humilde, pe em terra os joelhos, e calado a cabea levanta em vez de braos. Os Scios ignorantes estimulam cada vez mais as rbidas matilhas, e procuram Acteon: como o no acham, Acteon, Acteon, competncia bradam, como se fora ausente: o Miservel, assim que ouve seu nome, ala a cabea; os outros vo queixando-se da ausncia, como se ele presente ali no fora, e j de inerte o acusam, desprezando to bem lograda presa. Assaz quisera ele ali no estar; mas por seu fado a seu pesar est; quisera os brios ver dos seus fortes ces, mas no sofr-los. Cercam-no enfim estes, e escondendo as queixadas no Corpo Lacerado, a seu mesmo Senhor oculto em Cervo a pedaos reduzem. Diz a Fama, que se ele a mil feridas no morrera, saciada no ficara a Cntia Deusa. -- As Transformaes de Pblio Ovdio Naso; Traduzidas por Cndido Lusitano.

Diodoro de Sculo (4.81.4), numa variante da hubris de Acteo que foi largamente ignorado, refere que Acteo se quis casar com Artemisa. Outros autores dizem que os ces de caa eram de Artemisa; algumas elaboraes perdidas do mito parecem ter-lhes dado todos os nomes e narram os seus feitos depois da sua perda.
Diodore mentionne d'autres raisons au courroux de la desse : Acton aurait commis un sacrilge dans son temple ou se serait vant d'tre plus habile qu'elle la chasse. Cette dernire explication est dj donne par Euripide dans ses Bacchantes. Le pseudo-Apollodore rapporte aussi une tradition minoritaire quil attribue Acousilaos, selon laquelle Acton est mtamorphos par Zeus pour avoir poursuivi Sml (princesse thbaine mre de Dionysos) de ses assiduits. Pausanias (IX, 38, 5) rapporte qu'il faisait l'objet d'un culte hroque dans la cit d'Orchomne (Botie).

Quer tudo isto dizer que este mito grego ficou mal contado ou era uma deturpao dum ouro muito mais antigo no qual Acteo era o filho consorte duma deusa me de nome parecido, possivelmente a marinha Acteia / Actaia, no qual vemos a deusa me primordial matar o filho amante por uma qualquer razo de poder matriarcal. De facto, sob o ponto de vista tmico, Acteo correlativo de Acteia, ou Actaea que era um do Nereides.
Na mitologia grega, as Nereidas ou Nereides (em grego antigo, ou ; no singular, , translit. Nrs, filha de Nereu, de , translit. nein, "nadar") eram as cinquenta filhas (ou cem, segundo outros relatos) de Nereu e de Dris. Nereu compartilhava com elas as guas do Mar Egeu. () As Nereidas eram veneradas como ninfas do mar, gentis e generosas, sempre prontas a ajudar os marinheiros em perigo.

Enquanto ninfa seria esposa de Poseidon / Enki e literalmente uma Potinija!

= Akt = nome potico para cereal, sempre associado com , ou . Na mitologia grega era uma das Horas, de / a praia ou a "beira-mar". = a mais velho de rvore > = de madeira velha.

Ninfa < Lat. nympha < Gr. nmphe, < Num-Ke < Nin-Ki, literalmente a Sr. Ki, mais conhecida como Ninhursag, lit. a senhora cursaca(?!) < kur-kaki < kur-kiki, lit. o monte dos duplos seios. Na verdade, um elemento mais arcaico do mito faz de Acteo um companheiro de caa familiar de Artemisa como Calisto, e no um caador estranho. De resto, tambm se pode dizer que, por definio, Acteo, se usava redes para caar como

canta Ovdio, habitaria na praia, o que seria mais prprio de pescador do que de um caador! Nik < Niquete < Enki-et, a filha de Enki, um obvio epteto de Istar Niceia < Nesaie < Neceje < Enkesha > Enki-et > Nike-et > Nik. Nash < Anish < Nanshe < Ninisha Inana. Urano [< Anurio < Nrio (> Nero > Nelo) ] Ora, nem de propsito, Acteia era irm de Niceia, nome foneticamente prximo de Nik /?), uma das filha de Enki, o deus das guas do cu rano e do Nilo, que deu nome s nereidas. Junto com a sua irm Niceia eram duas ninfas que representavam a imperiosa fria das ondas contra as costas das ilhas.
Nash: Pronounced form of Nanshe. Daughter of Ea, cult center Sirara near Lagash.

Nash < Nanshe < Nin-Sha, literalmente senhora do lago > Ninja.
"But the Actaeon myth is strange. The goddess - seemingly a grown woman, but paradoxically one destined never to reach menarche (the " eternal teenager") - is observed (probably accidentally) by a young huntsman as she bathes naked in a stream. He stares in fascination and awe at "the most beautiful vision ever beheld by man" (). But his harmless voyeurism leads to tragedy; Diana sees him, and fears he will boast of what he's seen. And so she turns him instantly into a stag - which his own 50 hounds then tear apart. This is one of many myths which unmasks the Greek male's fear of women (Medea and Atalanta are two others) - female beauty is not just there for his enjoyment - it has a power to trap and then destroy." -- Diana and Actaeon, Classics Pages written and designed by Andrew Wilson.

Pensar que os mitos antigos s poderiam ter um nico figurino seria o mesmo que supor uma humanidade de ideias limitadas e de vistas curtas! Os mitos antigos eram de facto uma forma de as comunidades exorcizarem os seus medos e pecados e deve ter havido muitas tragdias em que as matriarcas matavam filhos e maridos por razes fteis. As relaes dramticas das matriarcas primitivas com os filhos devem ter sido multifacetadas e repletas de dramas e tragdias inevitveis e recorrentes e da os vrios mitos de morte e ressurreio em torno da Deusa Me, senhora da vida e da morte e tambm das dores de parto, de mulher menstruada, de me e de esposa, enfim todo um cortejo de realidades relacionadas com o lado trgico da condio humana expresso em mitos que comearam com a teogonia e acabaram na mstica catlica da N. Sr. das Dores, das Angstias e da Piedade! Ver: PIETA (***) Muitos desses mitos teriam sido a transformao de histrias lendrias, algumas delas plausveis e em variantes pedersticas que mais no era do que uma forma descarada de misoginia resultante do medo que homem grego tinha s mulheres sempre sujeitas autoridade patriarcal. Para os gregos clssicos a mulher era naturalmente inferior e o casamento no previa apenas relaes de convenincia porque mulher estava destinado apenas o espao privado do lar, enquanto a gora estava reservado aos vares. Aristteles, o mais paternalista dos filsofos chegou ao ponto da cegueira histrica de no ver na mulher a responsabilidade pela criao da vida chegando a defender que a mulher era apenas o vaso onde o smen masculino era semeado. E os delrios paternalistas iam ao ponto de considerar a mulher como um homem defeituoso porque o feto feminino necessitava de oitenta dias para receber a alma, enquanto o feto masculino o conseguia em metade do tempo.

Diodoro Sculo conta como facto histrico o triste caso de um menino chamado Acteion a quem a morte chegou da mesma maneira daquele de quem trazia o nome, j que ambos perderam suas vidas de maneira semelhante nas mos daqueles que mais o queriam ajudar.
10 1 Archias de Corinto, sendo tomado de amores por Acton, em primeiro lugar enviou um mensageiro ao jovem, fazendo-lhe promessas maravilhosas, e quando ele no foi capaz de conquist-lo a agir em contrrio aos princpios honrados de seu pai e contra a modstia do prprio jovem, ele reuniu o maior nmero de seus associados, com a inteno de usar sobre o jovem fora sem apelo nem agravo. 2 E, finalmente, uma vez, quando Archias se embriagara na companhia dos homens que ele tinha consigo, sua paixo o levou a tal loucura que ele invadiu a casa de Melisso e comeou a levar consigo o menino pela fora. 3 Mas o pai e os outros moradores da casa o seguraram firme, e na luta violenta que se seguiu entre os dois grupos, o menino foi encontrado, sem se saber como, j sem esprito nos braos de seus defensores. Consequentemente, quando reflectimos sobre a estranha reviravolta do acaso somos forados a ter pena tanto do destino da vtima e de nos maravilharmos com a inesperada reverso da fortuna. Ao menino a morte chegou da mesma maneira daquele de quem trazia o nome, j que ambos perderam suas vidas de maneira semelhante nas mos daqueles que mais o queriam ajudar. - Diodoro Sculo Biblioteca de Histria, P383 Fragmentos do Livro VIII.1

A mesma tragdia e contada como facto histrico por Plutarco em Histrias de Amor.

Figura 5: Morte de Acteion aparentemente por motivos de amor como o demonstram a presena de um erote a segurar as lanas e de Afrodite e mais um erote. (Interpretao helenista de Eduard Gerhard na obra Apulische Vasenbilder).

10 1Archias the Corinthian, being seized with love for Actaeon, first of all dispatched a messenger to the youth, making him marvellous promises; and when he was unable to win him over to act contrary to the honourable principles of his father and to the modesty of the youth himself, he gathered together the greater number of his associates, with the intention of using force on the youth who would not yield to favour or entreaty. 2 And finally once, when Archias had become drunken in the company of the men he had called together, his passion drove him to such madness that he broke into the house of Melissus and began to carry off the boy by force. 3 But the father and the other inmates of the house held fast to him, and in the violent struggle which ensued between the two groups the boy was found, without any knowing it, to have given up the ghost while in the arms of his defenders. Consequently, when we reflect upon the strange turn of the affair, we are forced both to pity the fate of the victim and to wonder at the unexpected reversal of fortune. For the boy came to the same manner of death as did he whose very name he bore, since they both lost their lives in similar manner at the hands of those who had aided them most. -- Diodorus Siculus Library of History, p383 Fragments of Book VIII.

Este Melisso teve um filho chamado Acton, o jovem mais belo e mais modesto da sua idade, que teve muitos amantes, o principal dos quais foi Archias, da famlia dos Herclidas, na riqueza e na influncia o homem mais notvel de Corinto. J que no podia obter o rapaz pela persuaso, ele decidiu lev-lo fora. Ento, ele reuniu uma multido de amigos e funcionrios, foi em folia de bbado a casa de Melisso, e tentou levar o menino consigo. Mas seu pai e seus amigos resistiram, os vizinhos tambm acorreram e o puxaram aos assaltantes, e assim Acton foi resgatado morto e em pedaos; Ento os assaltantes foram embora. Mas Melisso levou o corpo de seu filho e exibiu-o no mercado local de Corinto, exigindo a punio dos homens que tinha feito a escritura, mas o Corintios apenas tiveram pena dele mas nada mais fizeram. Assim, no sendo bem-sucedido, ele se afastou e esperou pelos Jogos stmicos, quando ento subiu ao templo de Poseidon e gritou acusaes contra os Bacchiadae, e lembrou ao povo as benfeitorias de seu pai Habron, aps o que, invocando os deuses para ving-lo, atirou-se das rochas a baixo. Pouco tempo depois, a cidade foi atingida pela seca e pela peste, e quando os Corntios consultaram o orculo para salvao o deus respondeu que a ira de Poseidon no acalmaria enquanto eles punissem a morte de Acto. Archias, que logo sabe disto pois ele mesmo era um dos enviados para consultar o orculo, voluntariamente se absteve de voltar a Corinto. Em vez disso, ele partiu para a Siclia onde fundou Siracusa. L, ele se tornou pai de duas filhas, Ortigia e Siracusa, e foi traioeiramente assassinado por Telefo, que tinha sido seu amado e tinha navegado com ele para a Siclia no comando de um navio. -- Histrias de Amor de Plutarco.2

AQHAT O mito de Acteo faz lembrar o de tis com o qual se assemelha foneticamente. Ora, esta relao fontica de nomes pode estender-se de modo tambm semntico ao deus cananeu Aqhat. Acteo = Aki-te-(on) < Act-| hahe < Kake >| ish > Actis > Attis > tis. > Aki-at > Aqhiat > Aqhat. De facto, o mito mais parecido com o de Acteion o do heri ugartico Aqhat. Poderia mesmo arriscar-se at que ambos correspondem ao mesmo mito cretense em verses que evoluram de forma culturalmente separadas pela geografia depois da crise dos povos do mar. De facto, no ser por mero acaso dos caprichos lendrios que Acteo era neto de Apolo por parte do pai e do fencio Cdmo de Tebas por parte do pai. No Grego Anat no Atena mas Artemisa o que vai dar ao mesmo pois estas derradeiras deusas so seguramente a mesma entidade, como se pode demonstrar
2

This Melissus had a son named Actaeon, the handsomest and most modest youth of his age, who had many lovers, chief of whom was Archias, of the family of the Heracleidae, in wealth and general influence the most outstanding man in Corinth. Now when he could not gain the boy by persuasion, he determined to carry him off by force. So he got together a crowd of friends and servants, went as in a drunken frolic to the house of Melissus, and tried to take the boy away. But his father and his friends resisted, the neighbours also ran out and pulled against the assailants, and so Actaeon was pulled to pieces and killed; the assailants thereupon went away. But Melissus took his son's body and exhibited it in the market-place of the Corinthians, demanding the punishment of the men who had done the deed; but the Corinthians merely pitied him and did nothing further. So, being unsuccessful, he went away and waited for the Isthmian festival, when he went up upon the temple of Poseidon, shouted accusations against the Bacchiadae, and reminded the people of his father Habron's benefactions, whereupon, calling upon the gods to avenge him, he threw himself down from the rocks. Not long afterwards the city was afflicted by drought and pestilence, and when the Corinthians consulted the oracle concerning relief, the god replied that the wrath of Poseidon would not relax until they inflicted punishment for the death of Actaeon. Archias knew of this, for he was himself one of those sent to consult the oracle, and voluntarily refrained from returning to Corinth. Instead he sailed to Sicily and founded Syracuse. There he became the father of two daughters, Ortygia and Syracusa, and was treacherously murdered by Telephus, who had been his beloved and had sailed with him to Sicily in command of a ship. -- Love Stories by Plutarch.

noutros pontos destes estudos. De resto, Aqhat faz lembrar foneticamente Hecate, uma deusa em quase tudo semelhante a Artemisa. De facto, Hecate que deveria ser o pardro fontico de todas estas entidades mticas. Em ambos os casos estaremos perante variantes deturpadas dum ciclo de velhos cultos de morte e ressurreio cretenses. Assim, na fencia ugartica Aqhat seria uma variante do mito do frgio de Attis que tambm morreu num acidente de caa mordido por um javali! Ora, tambm Adnis e todos os deuses dos ciclos agrrios de morte e ressurreio seriam variantes astrais de deuses paradoxais porque aparentemente agonizantes e mortais, anualmente como o sol e mensalmente como a lua, ou quotidianamente sujeitos fragilidade do sono nocturno em que a vida fica suspensa e exposta ao risco de morte sbita, ocasionalmente passveis de serem ofendidos por eclipses ou condenados a carem na desgraa dos humores caprichosos dos deuses das tempestades e dos longos perodos de intemprie sazonal!
La leyenda de Dan-El o Aqhat es una antigua epopeya semtica occidental que narra la infructuosidad de la tierra durante los meses sin lluvia de verano, de la cual slo se conocen fragmentos de tres placas que se encontraron en una excavacin hecha al norte de Siria y que datan del siglo XIV a. C. Es el registro del nacimiento de un prncipe llamado Dan-El, que siendo joven hered un arco que era ambicionado por la diosa Anat y al tratar de robrselo, asesin a Dan-El. Su muerte trajo hambruna y su padre y hermana salieron a vengarlo, pero en esa parte de la historia es donde se corta el texto, quedando incompleta la narracin.

O mito de Aqhat faz parte da lenda do rei Daniel (< Danil), um caso particular do ciclo de lendas de reis envolvidos em mistrios e cultos de fertilidade, a primeira das quais comeou precisamente com o mtico rei Keret (= Krt)! KERET Obviamente que se vai facilmente de Keret a Melkart: Melkart < Mer-Keret < *Ama-Ur-Kar-at, o guerreiro de sua me e Sr. da cidade! No mito de Keret sugere-se a tragdia do rei que adoece gravemente por causa dum voto no cumprido deusa Atirath. Na verdade a doena de Keret seria uma forma mitigada da morte sazonal de Baal. O filho herdeiro Jarib pretende substitui-lo no trono para que a maldio da doena do pai no caia sobre o povo. Porm, os seus receios seriam motivados mais por uma ambio desmedida do que pela prudncia e acabam por lhe ser fatais. Keret sobrevive miraculosamente por interveno de El, o seu pai celeste! Tratando-se de um mito solar, Keret seria o sol alado que preside imagem do deus da fertilidade da imagem anterior. Keret < Kerat < *At-Kur > Iskur > Ashur. Keret < Pher-et + An > Pher-At-An > Phar-Eton > Faeton Ver: LUCIFER (***) Jarib < Shariwu < *Karisho, filho de Kar, o altssimo sol! < Ishkur. => *Ka-Phuro (=> Eosphorus = Hesperus = Phosphorus). => Faeton, o filho de Hlio (= ou de Kefalo = ou de Apolo).

A epopeia mais conhecida dos Cananeus, porm, a lenda de Keret, escrita 1500 a. C. Desde a sua descoberta em 1930, a lenda de Keret tem sido objecto de intenso estudo acadmico e deu origem a uma grande variedade de analogias e interpretaes (muitas vezes polmicas). O seu reino, ou a sua capital, chamou-se Hubur, que j de si era um local mtico relacionado com o rio do paraso sumrio, ou seja um local to etreo como Avalon do rei Artur. Avalon (< do celta abal = ma) < *Ka-War + An < Kawur > Hubur. Micenic. wanax < wanax < Hit. Tabarna > caverna > taberna.
Figura 6: Painel de marfim do palcio de Salmanasar3. Gilgamesh ou Daniel? Tratando-se de um trabalho em marfim tipicamente fencio, que desenha o rei com a pinha sagrada nas suas inerentes funes sacerdotais de fertilizador da rvore da vida, o artista teria por inspirao o rei mtico Daniel, pai de Aqhat, conhecido precisamente pelo ttulo mtico mtrpi (< Me-therophi, lit. o que tem a posse dos me da medicina ofdia) nome que costuma pode ser traduzido pela metfora complexa de curandeiro, fertilizador e manda-chuva. "Of greater significance is the association with King Keret.... it is presumed by many (e.g. Cyrus H. Gordon Notes on the Legend of Keret) that the combined name for the king and his capital in fact identified the island of Crete. There, according to Cretan and Greek legends.... the god Zeus saw Europa, the beautiful daughter of a king of Phoenicia.... and taking the form of a bull, abducted her.... he had three sons by her, among them Minos.... He (Minos) appealed to Poseidon, god of the seas, to bestow upon him a sign of divine favor.... Poseidon made a Divine Bull.... Minos vowed to offer the beautiful bull as a sacrifice to the god.... but instead he kept it to himself.... the god made the kings wife fall in love and mate with the bull.... the legendary Minotaur was the offspring.... Minos then commissioned the divine craftsman Daedalus to build in the Cretan capital Knossos an underground maze from which the bull-man would be unable to escape. The maze was called the Labyrinth. Keret - Keret was a king (of Khubur?) and possibly the son of El (this may be an expression for a fortunate person) who lost his estate and his successive eight wives to death, disease, and accident before any one of them could produce an heir. Having fallen asleep in tears, he is visited by El in a dream and offered kingship and riches to assuage his sorrow. This is ineffective as Keret only desires sons and heirs. El directs him to make an animal and wine sacrifice to El and Baal on the tower and then muster an army to lay siege to the city of Udm. There, Keret is to refuse offers from the Udm's king Pabil and demand his daughter, the fair Huray. Keret does as instructed, vowing to himself to give Huray an enormous sum of wealth upon his success.
3

8th century B.C.; Neo-Assyrian period; Syrian style. Excavated at Fort Shalmaneser, Nimrud (ancient Kalhu), Mesopotamia. Rogers Fund, 1961 (59.107.6) The Metropolitan Museum of Art - The Collection: Ancient Near Eastern Art.

Returning to his estate with Huray, Keret is blessed by El at Baal's behest and is promised eight sons, the first of which, Yassib, shall have Athirat and Anat as nursemaids. In addition, Huray will bear eight daughters all of whom as blessed as a first-born child. Athirat calls attention to Keret's promise of wealth to Huray which he has yet to fulfil. Later, Keret and Huray prepare a great feast for the lords of Khubur. Later still Keret has become deathly ill and Huray entreats guests at a feast to morn for him and make sacrifices on his behalf. The household is tense and Keret's son Elhu, despondently visits his father. Keret tells him not to sorrow, but to send for his sympathetic sister, Keret's daughter Thitmanat ('the eighth one'). Her sympathy, heighted Keret expects from her surprise at his state will evoke the attention of the gods during a sacrifice he intends to perform. Indeed she weeps readily when the truth is revealed. Meanwhile, the rains have ceased with Keret's illness, but return after a ceremony on Mt. Zephon. El convenes an assembly of the gods and dispatches the demoness Sha'taqat who cures Keret. Keret's son and heir Yassib, unaware of his father's cure entreats him to surrender his throne as he has been remiss in his duties, but Yassib is rebuffed and cursed.

Porm, pouco se sabe deste rei Keret, onde reinou, como ou se que ele esteve relacionado com os reis da poca em que epopeia foi escrita. Por isso, a maioria dos estudiosos concorda que Keret uma figura puramente mtica, embora seja possvel que alguns aspectos individuais do mito tenham fundamento histrico, como parece ser de regra e senso comum na mitologia pelo menos. Keret / Fa-et-on que, por ter pretendido tomar as rdeas do poder dos cavalos do carro do sol sem ter ainda a devida destreza, por mrito prprio ou por direito sucessrio, no iria conseguir dirigir esse poder nem manter-se no precrio e difcil equilbrio do mando vindo a cair em desgraa poltica acabando por cair do alto do trono sendo relegado para os calabouos da priso e para os infernos da morte. Esta bela metfora da inpcia poltica pode, no caso do mito de Keret, ter encoberto uma situao bem mais trgica e bem mais grave que seria a sacrifcio do prprio filho primognito para remisso dos pecados dum voto no cumprido ou, no pior dos casos de magia negra, para ganhar mais alguns anos de vida, num macabro rito de morte ressurreio e rejuvenescimento! Que Horon quebre, Oh filho, Que Horon quebre a tua cabea E a tua mioleira seja desfeita Tambm por Baal Athtarat! Assim, Keret mata o prprio filho num sacrifcio humano de morte e ressurreio solar para seu prprio proveito sob o pretexto de que o filho

supostamente pretendeu usurpar-lhe o trono durante a doena! Mas, enfim esta seria a mais macabra e indemonstrada das teses! O mito de Daniel desvela a ironia, muito comum nas contradies ideolgicas, de um rei supostamente curandeiro, fertilizador e manda-chuva ser, apesar disso tudo, paradoxalmente impotente ou estril.
Daniel O de Harnan, um devoto de Rapiu (Baal) um rei patriarcal. Como Keret, Daniel est de luto porque ao contrrio de seus irmos, ele no teve filhos. Assim, durante vrios dias ele sacrificou comida e bebida aos deuses. No stimo dia, Baal toma conhecimento e com sucesso El faz peties para que Daniel e a sua esposa, Danatay, tenham um filho, citando, entre outras razes, que a criana ser capaz de continuar as contribuies e sacrifcios para os seus templos. El informa Daniel de sua iminente mudana da sorte. Ele rejubila e mata um boi para Kotharat, derramando-lhe sacrifcios por seis dias at v-los partir ao stimo. (Durante algumas colunas em falta, Danatay d luz Aqhat.) Daniel e Danatay celebram uma festa, convidando o deus, e Daniel apresenta Aqhat com o arco lembrando-lhe que sacrificasse o jogo escolhas para os deuses. Mais tarde, Kotharat chega com um arco e flecha especialmente criado definidos para Aqhat. A criana muito esperada de Daniel e Danatay, Aqhat presenteado por seu pai numa festa do incio de sua vida com um arco e flechas feitas por Kothar-&-Khasis. Aqhat - Daniel lembra a tirar o melhor de suas peas de caa ao templo para os deuses. Na festa Anat oferece riquezas a Aqhat e a vida eterna se ele lhe der o arco.4

Como si acontecer a todos os temerrios que, porque educados com supre proteco no temem nem deuses nem homens, nem de si prprios se acautelam, viria de facto a morrer mais cedo do que dele se esperava mas s mos vingativas da sua divina me!

Daniel - 'He of Harnan', a devotee of Rapiu (Baal) and a patriarchal king. Like Keret, Daniel is in mourning because unlike his brothers he had no sons. So, for several days he sacrificed food and drink to the gods. On the seventh day, Baal takes notice and successfully petitions El to allow Daniel and his wife, Danatay, to have a child, citing, among other reasons, that the child will be able to continue the contributions and sacrifices to their temples. El informs Daniel of his impending change of fortune. He rejoyces and slaughters an ox for the Kotharat, pouring sacrifices to them for six days and watching them depart on the seventh. During some missing columns, Danatay gives birth to Aqhat. Daniel and Danatay hold a feast, inviting the god, and Daniel presents Aqhat with the bow reminding him to sacrifice the choices game to the gods. Later, Kothar-u-Khasis arrives with a specially crafted bow and arrows set for Aqhat. The much anticipated child of Daniel and Danatay, Aqhat is presented with a bow and arrows set made by Kothar-and-Khasis early in his life by his father at a feast. Aqhat - Daniel reminds him to take the best of his kills to the temple for the gods. At the feast Anat offers Aqhat riches and eternal life if he would give her the bow.

Figura 7: Anat amamentando os prncipes num dos painis de marfim do leito real proveniente do palcio real de Ras Shamra ( c. 1300 a. C.)

A verdade que o mito talvez tenha esquecido de referir o quanto de ingratido existia na displicncia deste principezinho mimado que havia sido amamentado pela prpria Anat. Mas, Aqht no lhe faz a vontade. Ento a deusa insiste e oferece-lhe a imortalidade. Prncipe herdeiro ansiosamente esperado at tarde teria que comportar-se como a criana mimada que era: egosta e vaidoso, soberbo e convencido, respondendo do seguinte modo: No finjas Virgem; Para um heri as tuas histrias so treta! Que lucra um mortal com o fim adiado? Mesmo contando com o brilho da minha mente E a capacidade do meu esprito Morrerei como todos os homens! Sim, certamente que um dia hei-de morrer.
De qualquer modo, parece poder concluir-se que os antigos mais esclarecidos entendiam por nica imortalidade acessvel aos humanos a longevidade duma morte em adiantada velhice.
When he refuses, she promises to deliver vengence upon him should he ever transgress. Presumably he fails to offer his best kills to the gods. Later he followes a disguised Anat to Qart-Abilim but presumably thwarts her new scheme to aquire his bow and lives there for a time, possibly under the favor of Yarikh. He is left on a mountain and while sitting for a meal is attacked by Anat's attendent Yatpan in the form of an eagle, along with other birds of prey, and is slain. Following his death, the land is poisoned and there is a period of famine and drought. Daniel recovers his son's remains from the eagle S,umul. Later, Daniel visits the underworld, probably in hopes of recovering Aqhat, and there encounters the Rephaim. Pughat - When Aqhat is slain, Daniel's daughter Pughat notices the eagles and the drought and becomes upset. Daniel prays that Baal might return the rains and travels among the fields coaxing the few living plants to grow and wishing that Aqhat were there to help harvest them. Pughat encounters Aqhat's servents and learns of his demise. After seven years of Daniel's court mourning, Daniel dismisses the mourners and burns incense in sacrifice to the gods. Pughat informs him of Aqhat's demise. Daniel then swears vengence upon his son's slayer. In succession he spies some eagles, Hirgab, and Sumul. He calls upon Baal to break their wings and breast-bones, then he searches their insides for Aqhat's remains. Initially not finding them, he asks Baal to restore the eagles and Hirgab. Finding Aqhat's remains within Sumul, he buries him and calls upon Baal to break the bones of any eagle that my disturb them and curses the lands near which his son was slain. His court goes into mourning for seven years, at which time Daniel dismisses the mourners and burns incense in sacrifice to the gods. Pughat prays to the gods to bless her in her venture and disguises herself as Anat, intending to wreck vengence upon those who slew Aqhat. She arrives and meets Yatpan, accepting his wine, and the rest is missing.

O que interessante no mito de Kerete o assdio de uma cidade distante por causa de uma mulher, o tema central ao Ilada de Homero e o Ramayana de Valmiki.

Pensamentos msticos perpassam destes de versos fragmentados: Grandes so os planos de deuses e dos homens, Mas quando o dia acaba Ossos se espalharam amplamente ao sol, Para a *Moira irnica a rixa ganharam. E nada permanece para a posteridade de Apollo, Mas cantar o elogio dela, Em agonia cmica. [* Destino, ou o testamento dos deuses] Em uma tablete de barro, algum expressa a sua angstia nestes palavras evocativas: Meus irmos nadam em sangue como homens loucos. Eu comi minha pedra como po. E para bebida, Eu bebi o meu sangue. Minhas lgrimas substituram a minha comida. Outro fragmento de uma carta s autoridades. Nisto lamenta o escritor, O pobre ficou rico. O sensato est em desespero. Roubaram-nos as colheitas. A vinha est por tratar. E nossa cidade foi destruda. Ou seja, supunha-se que os prncipes herdeiros se considerassem filhos de leite da divina Anat. Ento, se mesmo assim Anat seduz o heri porque estamos numa clara reminiscncia de cultos de iniciao sexual incestuosa! Se este lhe responde com o mesmo desprezo por amores oferecidos que j Gilgamesh, manifestara (a ento por motivaes que podero no passar de uma forma inconfessada de contornar preferncias homosexuais latentes e frequentes entre homens de caserna habituados a longos convvios em comum e, outrora, desde as fases crticas da puberdade!) e numa linguagem e postura tpica da que viria a ser a do puritanismo paternalista semita ento estamos perante uma afrontosa recusa da iniciao sexual feminina, ou seja numa clara manifestao de rejeio da arcaica forma de gerir o poder da sexualidade matriarcal.
Tbua VI Tendo chegado triunfalmente ao palcio, o rei lavou suas armas, penteou seus cabelos, tirou as roupas sujas de sangue, vestiu uma roupa limpa e o manto real, e ps em sua cabea a coroa. Vendo-o em todo o seu esplendor, a deusa Istar ardendo de desejo, prope-lhe tomar-se sua amante, prometendo-lhe em troca riqueza e poder sem limites. Mas Guilgamech a desdenha: Desprezo o teu corpo cheio de fascnio, recuso o teu po (); as tuas artes so quentes, mas o teu corao gelado. Onde est o amante que amarias para sempre? Ao teu jovem amante Tamuz (Dumuzi), deus da Primavera, s reservaste o pranto, ano aps ano; depois, arranjaste um jovem pastor, quebraste-lhe as asas e agora ele vagueia em lgrimas pelos bosques () Passaste a um outro pastor e, com o basto, fizeste-o num lobo. Hoje, os outros pastores o ameaam e seus prprios ces o mordem.

Ver DAMUZ (***)

Amaste um homem de rebanhos, pastor e chefe de pastores

Que estava sempre a preparar-te brasas ardentes, Para nelas cozinhares diariamente os teus cordeiros. Mas bateste-lhe com o basto e transformaste-o num lobo, E os seus prprios jovens pastores o procuram caar E os cachorros dele rasgam lhe as coxas. Recorda-lhe enfim a fracassada tentativa com um certo Uchalanu que Istar convidou um dia para comer a comida dos deuses. Mas Uchalanu respondeu: Que queres de mim? Minha me me preparou a comida, e eu a comi; por que queres que eu experimente manjares que me levariam runa e que se transformariam em cardos e bolotas? A deusa, furiosa, o transformara num animal da lama. Ora conclui Guilgamech , queres meu amor para reservar-me o mesmo tratamento. Figura 8: Ishtar, Guilgamesh e Enkidu matando um lamacho, um dos touros do cu. Ichtar, acometida de ira, sai pelos cus e pede vingana por este ultraje ao deus Anu, o qual deve admitir que Guilgamech exagerou um pouquinho, pelo que a deusa lhe pede que crie um enorme touro que aterrorize Guilgamech. E se no for atendida, ameaa golpear o deus Anu com terrores e assombros, e para tanto descer aos infernos, abrir todas as suas portas, at que todos os demnios e mortos saiam e venham terra; e os mortos j so muito mais numeroso do que os vivos! Anu, depois de t-la advertido que este tipo de vingana acarretar sete anos de carestia, pergunta-lhe: H trigo suficiente nos celeiros? H feno suficiente para o gado? Istar garante que tudo est em seu lugar. Anu ento faz surgir da montanha dos deuses um touro imenso e o envia a Uruk, onde devasta os campos e arrasta algumas centenas de homens; at que Enquidu consegue agarr-lo firmemente pela cauda e Guilgamech afunda a sua espada no peito do touro que cai, estertorando. Enquidu se congratula com o amigo: Amigo, demos nova glria aos nossos: nomes, agora que matamos o touro do cu! Cumprida a empresa, os dois herisse prosternam perante Chamach; repousam nos muros da cidade, do alto dos quais Istar, fora de si, lana as piores maldies contra Guilgamech. Enquidu ento arranca uma coxa do touro e lana-a ao rosto da deusa, gritando: Ah, pudesse eu t-la entre as mos! Faria contigo o que fiz com o touro e a enrolaria em suas tripas! Logo depois, os dois foram lavar as armas no Eufrates e esta nova aventura termina com grandes festejos.

O resto da histria reflecte apenas a mesma lgica da dinmica reactiva tpica da gesto feminina dos conflitos que se relacionam com a essncia do seu poder, a fora instintiva da sexualidade de que resulta a importantssima arma poltica da reprodutibilidade social, a vingana e a intriga mortferas j conhecidas na histria de Jos & Putifar. Com a franca vitria da ideologia paternalista na cultura grega Artemisa a sempiterna Virgem Me que se desculpa com o paradoxo dum indito pudor relacionado com uma virgindade maternal primordial que acaba no helenismo a encobrir uma espcie de lesbianismo sagrado epifenomnico e que, depois de tanto se ter glosado o mote do mito de Acteon, ficou implcito na mitologia clssica das deusas da caa! Na caldeia, a expresso mais tpica deste tipo de semideuses teria sido Adapa, Ora, sabemos que Adapa foi um dos Apkallu fazendo portanto e tambm parte do ciclo de deuses solares de que seria originrio Apolo.

Claro que este semi-deus, filho do deus pai Enki, era um pescador e no um caador pelo que no seria to apolneo como Aqhat que ficou a dever a sua m estrela precisamente sua mestria no manejo do arco cujas frechadas sensuais Anat invejava! Mas j de Acteo se suspeitou que seria mais pescador que caador! Mas, tambm quase claro que, nesta histria, a variante semanticamente mais provvel de Apolo poderia ser Yarikh, hiptese foneticamente sugerida no nome do pssaro Yatpan em que inesperadamente se descobre a origem do nome da esfinge! Yarikh < Jarikiki < Jarish < Kurish < Ishkur. Yatpan < Jatipan < Ishpian. Ver. PROMETEU /ADAPA (***) & FENIX (***) E quem era Aqhat? Sabendo ns dos riscos de prejuzo fontico que podem resultar da leitura literal de termos que foram escritos, dentro da tradio herdada dos Egpcios, numa lngua sem vogais, podemos suspeitar que, sendo Aqhat foneticamente proximo de Hcate e de Acteion, se podem inferir ou postolar as seguintes equaes fonticas: Aqhat = *Akki-at < *Kaphi-at <= *Kiki-at > Ishat, a prostituta dos deuses que na cladeia no seria outra seno uma variante lunar e infernal de Ishtar, antepassada de Hcate? Aqhat < *Akik-at < Kakiat < *At-Kaka => Adapa! Ac-tei-on < *Akik-at-An < *Kaphiat-An < Adaphian => Adonis > etc. Em concluso, Aqhat e Acteion so a mesma entidade etimologicamente deduzida a partir de *Kaphiat, quanto a mim uma das mais antigas formas de designar o conceito de filho de deus pai Ptah, um dos deuses mais tipicamente criadores como Enki, neste caso de acordo com um sotaque que o fonema Phi denuncia como tendo surgido nas ilhas do mediterrnico! Assim, tanto o mito de Acteion como o do fencio Aquiat so s j meras reminiscncias de mitos muito mais arcaicos remontando aos primrdios do matriarcado nos quais a deusa me das terrficas magias lunares seria responsvel pela morte do sol-posto, o seu prprio filho e marido! Os velhos mitos da morte solar s mos da prpria me que o comia para o parir no dia seguinte no so explcitos em nenhuma mitologia clssica mas costumam ser inferido a partir da suspeita de que os ritos antropofgicos entorno de sacrifcios humanos, que eram na poca clssica ainda queridos a Tanit, seriam uma manifestao desta tradio alicerada numa universal guerra de sexos, to velha como a humanidade, e que o mito da descida de Inana aos infernos permite suspeitar. Ver: SACRIFCIOS HUMANOS (***)
While the mythological roles of other prominent Olympians evolved in the works of the poets, the lore of Artemis developed primarily from cult. Dances of maidens representing tree nymphs (dryads) were especially common in Artemis' worship as goddess of the tree cult, a role especially popular in the Peloponnese. Throughout the Peloponnese, bearing such epithets as Limnaea and Limnatis (Lady of the Lake), Artemis supervised waters and lush wild growth, attended by nymphs of wells and springs ( naiads). In parts of the peninsula her dances were wild and lascivious.

Artemisa funcionalmente parecida com Atena que tm ambas muitas semelhanas com as funes de engenharia do fogo de Hefesto (=> Efeso, cidade de Artemisa?) com quem, afinal, era Afrodite quem estava casada! Ou seja, pelo menos estas trs deusas deveriam corresponder a variantes da mesma entidade mtica de deidades arcaicas do fogo. No meio destas deidades lunares e nocturnas relativas aos cultos cretenses das deusas mes das cobras cabe lugar para Hcate, uma deusa dos mortos seguramente relacionada com as hecatombes, as grandes carnificinas sacrificiais.
Figura 9: Altar found near the ancient city of Arycanda in Lycia represents Artemis Tharsenike, a local form of Artemis. (Finike,
aldirky Roman Period, 2nd century A.D. Limestone. Istanbul Archaeological Museums.) 5 Esta Artemis Tarsenica poderia ser uma variante morfolgica duma tridiva em que a 3 face seria suposta atrs e a meio das duas explcitas anteriores.

Figura 10: Hecate, a goddess who takes no part in the mythological stories involving the Olympian deities, was closely related to Artemis and Anatolia. (West Anatolia. Roman. Marble. Istanbul Archaeological Museums.)

Hecatombe < Lat. hecatombe < Gr. katmbe < hekatn, = cem + bos, boi = sacrifcio de cem bois??? At prova em contrrio acho provvel que tenha sido o termo heka = 100 a derivar da tradio das hecatombes, literalmente abate sacrificial duma manada de (sempre cem?) bois em honra de Hecate, possivelmente variante da arte de caa por perseguio e precipitao em precipcio! A verdade que Artemis Tarsenica a nica situao conhecida de uma deusa de dupla face como se fora esposa de Jano. Tarsenica < Tar-kenika < *Terish-Nik, ou Nik de Tarso? possvel que tenha etimologicamente algo a ver com a cidade onde Paulo de Tarso foi oportunamente precedido por um discpulo denominado Apolo, estranhamente (e muitas e estranhas so as coincidncias semnticas entre a mitologia clssica e a nomenclatura crist!) o nome do deus que foi irmo de Artemisa. Porm, o mais interessante verificar que data da cultura clssica j o nome da cidade onde o altar foi encontrado tinha por nome Arycanda que um anlise atenta permite relacional com o epteto referido. De facto, Arycanda < Karki Ki-Enki = Karki Enki-Ki => *Tarsi-Nik! Mas como as etimologia como as cerejas no deixa de ser interessante reparar que o nome da cidade de Arycanda sugere tambm um dos nomes malditos da deusa me dos indus, Chan-di . Chan-di < Ki-Antu > Tiantu > Tanitu > Tan-it. Como Hcate quase Acteia, ento, no mito da morte de Acton, Artemis seria esta Acteia, um nome adequado para esposa, ou me, de Actaeon. Pelo menos
5 APPEARANCE OF WOMEN OF ANATOLIAN CIVILIZATIONS, Graphic design and HTML authoring copyright Trknet

assim pareceu ser na inspirao de licaon no seu vaso sobre a morte de Acteion em que Artemis tem toda a postura de Hcate! LOUCOS E LUNTICOS

Figura 11: Zeus & Lyssa, Acteion & Artemis num vaso de Licaon.

A analogia ou o paralelismo entre Artemisa e Hcate torna-se ainda mais evidente pela relao destas deusas da caa com os ces em noites de luar e com os lobos uivantes como fantasmas ao disco argentino da lua nova!
Hcate = Deusa da escurido, a filha do Tit Prses e Astria. Diferente de rtemis, que representava o luar e o esplendor da noite, Hcate representava a sua escurido e seus terrores. Em noites sem luar, acreditava-se que ela vagava pela terra com uma matilha de uivantes lobos fantasmas. Era a deusa da feitiaria e era especialmente adorada por mgicos e feiticeiras, que sacrificavam ces e cordeiros negros a ela.

Ora, os lobos fantasmas e a licantropia devem ter tido uma qualquer relao com certas formas de epilepsia com que, em parte, seria confundida com a sintomatologia inicial da raiva, e ento, ambas apelidadas de loucura divina!!!
Laepus, deus ibrico Lat. Lupus < Laebo < Raewo > raiva < Raika < *Urkika.

Lida < Leda < Retha < Rehya < *Urkika: Diosa de la caza; protectora de la vida salvaje. > Etrusc. Lyssa. Lyssa, deusa silvestre do luar < Lussa, a deusa da loucura > Lusha, lit. filho da lua > Lusa, deus da raiva dos ces considerada como loucura divina lanada sobre os ces que se transformavam em lobos (licantropia) pelo, sobe a nefasta influncia da Lua Nova?!
Aphrattos: h Hekat (Tarent.), Hsch.

Uma das pistas para esta histria pode resultar de Aphrattos, um estranho epteto tarentino de Hecate, a louca. O caminho mais provvel a partir de phrn e, neste caso, Hecate seria apenas a oligofrnica sem freios nos seus intentos.

Aaphrast-us , Ion. < for aphradia, = folly, thoughtlessness. < aphrone < Aphrn, ( < [phrn = the midriff or muscle which parts < heart < will> mind]) senseless, crazed, frantic, etc.

Ora bem, a origem deste termo pode estar na relao entre a salivao dos ces raivosos e sintomas vagais idnticos de certos envenenamentos por mordeduras de cobras e de certas formas de ataques de loucura raivosa ou de epilepsia!
Aphre,( [aphros] ) foam.

Neste caso, a analogia fontica entre espumados ( aphre) desaforos por loucuras de paixo afrodisaca e disparatadas reaces esquizofrnicas (aphradias) por licantropia sob os auspcios de Hecate teria sido a causa do epteto Aphrattos. Quanto loucura pode no ter tido a etimologia que se supe! Louco < Lhauco < Lat. Glaucus, n, pr. Gr. Glakos? < Lhiarco < Lat. Learchus? Por ter sido Glauco o deus menino, morto como Dionsio, e por isso mesmo verde como era suposto serem todos os cadveres, como o dos deuses dos mortos Ptah & Osris? Mas, ainda que assim fora por ser um facto que se pode ficar to louco comoverde de raiva existe pouca convico nesta linha semiolgica uma vez que o mito de Glaucos nos reporta sobretudo para a questo dos antdotos para a mordedura de cobras. A verdade que esta relao significante no era conhecida dos clssicos! A nica relao mtica com a loucura aparece no termo Lat. Learchus, i, m., = Learchos, the son of Athamas and Ino, whom Athamas, in a fit of madness, killed. Ver: LOXIAS (***) & APOLO LICEU (***) & GLAUCOS (***) & LUPERCALLES / LOBISOMENS (***) E que muito mais simples e mais dentro da lgica antes referida deduzir que a loucura sempre foi considerada como uma doena divina prpria de lunticos e ento: Raiva Lat. * rabia, por rabies < rauwies < Urki-ish, lit. o mal da lua => Raca6 > aurki> rauk > Gr. lytta, ae, f., = lutta, a worm under a dog's tongue, said to cause madness, < lutta < lu(na)t(i)tu < Lat. lunaticus < *Lu-an-at > a(n)luado > aluado > Luatico > Lau(h)ico > louco!!! Quer dizer que nos fica a suspeita de, pelo menos duas coisas, em simultneo: 1 Que a raiva, por ser uma doena de ces e de lobos, era considerada como uma forma de loucura lunar, qui porque se tratava de animais sagrados desta deusa, na medida em que existe a crena generalizada de que estes animais uivam lua nova! 2 Que esta loucura lunar estaria relacionada com a licantropia na medida em que j existiria a intuio de que a raiva se transmitia ao homem a partir dos seus prprios ces e tinha uma sintomatologia que facilmente poderia ser confundido com uma forma a loucura divina da epilepsia e ser fantasiada como uma espcie de esboo de transformao em lobisomem!
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Ver nos evangelhos a funo teraputica do nome mgico raca pronunciado por J. Cristo num dos seus milagres, suponho que no da cura do cego!

Pois bem, ousando ir ainda mais longe na divagao tmimolgica poderamos ir de Actaeon a Poseidon. Actaeon < Aktaeon = *Ash Theon, para *Ash/at- => pot- > *posi) => Posideon > Poseidon. Claro que se suspeita, pela anlise funcional dos mitos, que Artemisa seria uma variante anatlica mais arcaica de Atena, e, ento, tambm esta foi filha e esposa do deus dos mares, Poseidon entre os gregos clssicos, com o qual teria tido querelas e conflitos conjugais e mesmo graves divergncias de poltica internacional. No mito de Atenas temos mesmo a certeza de que a cidade de Atenas foi causa de uma disputa entre minicos e micnicos que colocou Poseidon em p de guerra com a sua amada filha Atena.
In the days of King Cecrops a dispute had arisen between her and Poseidon for the possession of Attica. To affirm his rights Poseidon struck the rock of the Acropolis with his trident and a salt water spring gushed forth. According to another tradition it was a horse which appeared under Poseidon's trident. Athena, in her turn, caused an olive tree to sprout on the Acropolis, a tree which could be seen in the time of Pericles, still alive in spite of having been burned by the Persians during the invasion of Xerxes. Asked to settle the dispute the Gods, on the evidence of Cecrops, pronounced in favor of Athena.

Ento, possvel que o mito encubra uma arcaica e sanguinria verso em que as deusas mes matavam os machos dominantes quando estes se comeavam a intrometer nas suas vidas privadas, ou seja, no incio do patriarcado! Ser isto que as estranhas e aterradoras imagens de Kali manifestam? O corpo morto sobre o qual Kali saliva de gula seria Kar, o prprio filho e marido, morto pelas suas prprias mos? De qualquer modo, o mito da morte de Acteio seria uma espcie de lapso psicanaltico no qual Artemisa denegaria o sacrifcio do filho ou do marido, disfarando mal o sacrifcio de Telepinus num rito primaveril de morte e ressurreio como evoluo de outros mitos solares muito mais arcaicos onde haveria sacrifcios humanos. A morte sacrificial do consorte real duma matriarca seria para alguns a explicao destes mitos de morte e ressurreio solar anual. Seja como for este mito seria apenas uma verso macabra de tempos muito arcaicos em que Tiamat provocou a gigantomaquia, a primeira grande guerra entre os deuses. A verso mais humana e compungida viria a ser revelada nas variantes dos mitos das dores de parto de Eos e da cristianssima Pieta. Ver CANIBAL (***) & Ver: ATENA (***)