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JUAN PABLO II A LA IGLESIA UNIVERSAL: LA CARTA NOVO MILLENNIO INEUNTE

Intervencin del padre Cantalamessa en el homenaje a Juan Pablo II en Madrid Madrid, 20 Diciembre 2003 Antes de hacer una reflexin sobre la carta apostlica Novo millennio ineunte, quisiera hacer alguna alusin sobre mi relacin con Juan Pablo II y sobre el cargo de Predicador de la Casa Pontificia que cubro desde hace veinticuatro aos. Precisamente ayer por la maana tuve la ltima predicacin de Adviento ante la presencia del Papa. Al final lo salud, informndole de esta celebracin en su honor, aqu en Madrid, a donde estaba para llegar y l me ha autorizado a transmitiros, incluso de viva voz, su saludo. Hago esta premisa no para hablar de m, sino porque esto manifiesta un aspecto de la persona del Papa que escapa, de ordinario, a la atencin de los medios de comunicacin social. El martes pasado, en el palacio del Parlamento italiano, en Montecitorio, se proyect en primera visin un documental titulado Juan Pablo II, testigo del invisible destinado a pasar pronto por las pantallas de muchas televisiones europeas y no. El documental ha podido utilizar todo el repertorio de imgenes que posee el Centro Televisivo Vaticano. Ver sintetizados en un hora veinticinco aos de acontecimientos y de emociones que han tocado el mundo entero; imgenes impresas hasta ahora en la memoria colectiva e imgenes inditas; el papa frente a multitudes inmensas y a tu por tu con un nio, con los amigos de infancia o con los enfermos De muchos personajes se dice que son fuertes con los dbiles y dbiles con los fuertes. (Esto es al menos lo que en Italia los gobiernos de la izquierda reprochan a los de la derecha y los gobiernos de la derecha a los de la izquierda: ser fuerte con las categoras dbiles y dbil con las categoras fuertes). De Juan Pablo II se debe decir exactamente lo contrario. El ha sido fuerte con los fuertes, con los grandes de la tierra, y dbil, hasta la ternura, con los dbiles, esto es con los pequeos, los pobres, los enfermos. La impresin que se tiene al final es la de una personalidad gigantesca. Al final de la proyeccin, al saludar a uno de los cardenales presentes, el Card. Giovanni Battista Re, le he dicho: Ahora, qu hacer, el Viernes prximo, para hablar a una tal persona?. Me ha producido un cierto temor la idea de tener que venir hoy a hablaros a vosotros de Juan Pablo II aqu en Madrid. Entonces he decidido escoger otro camino: de no hablaros del Juan Pablo II, hombre pblico que todos conocen, sino de un Juan Pablo II ms ntimo y ms cercano a nosotros, un cristiano entre otros cristianos. Pocos saben que el papa cada viernes por la maana, en Adviento y en Cuaresma, deja a un lado todo y a todos y se dirige a escuchar la predicacin de un sencillo sacerdote de la Iglesia catlica. El Predicador de la Casa Pontificia, llamado tambin Predicador Apostlico, tiene cada viernes, en Adviento y en Cuaresma, una meditacin en presencia del Papa, Cardenales, Obispos, Prelados y Superiores Generales de las rdenes Religiosas. Las predicaciones se tienen en la Capilla Redemptoris Mater, excepto el viernes santo cuando la predicacin se tiene en la basilica de S. Pedro, durante la liturgia de la Pasion presidida por el Papa. El nombramiento tiene lugar as: el superior general de la Orden de los Capuchinos presenta al Papa para su eleccin tres nombres y el Papa elige uno. Hace veinticuatro aos, al comienzo de 1980, la eleccin recay sobre mi. Quizs slo porque me llamo Cantalamessa, un nombre tranquilizador para un Papa Hasta el ao anterior yo era Profesor de Historia de los orgenes cristianos en la Universidad Catlica del Sagrado Corazn de Miln, pero haba dejado la enseanza para dedicarme a tiempo pleno a la predicacin de la palabra y a la llegada del Reino. No imagin jams que el lugar donde deba comenzar a predicar el Reino de Dios fuese precisamente el Vaticano Realmente es el papa el que hace la predicacin a m y al resto de la Iglesia, con el aprecio que demuestra, de este modo, hacia la palabra de Dios. l no falta nunca a la cita. Una vez falt dos viernes porque estaba en viaje por Amrica central. Volviendo la vez siguiente se separ de los secretarios y vino directamente a m pidiendo disculpas por haber faltado a dos predicaciones. A veces pregunto a la gente en ni predicacin: Y vosotros, habis ido alguna vez a vuestro prroco a pedirle disculpas por haber faltado a la homila del domingo anterior?. La humildad y la simplicidad del papa en este contexto es increble. Durante la segunda Cuaresma que prediqu a la Casa Pontificia, en 1981, tuve ocasin de tocar el tema del demonio. El Prefecto de la Casa Pontificia de aquel entonces, me confes que, acompaando al papa despus de la predicacin a sus apartamentos, le dijo: Ahora, Santidad, sabemos que el predicador cree en la existencia del demonio; es una buena seal, piensa como el papa. El papa le respondi: La buena seal es que el papa piensa como el predicador. A veces la gente me pregunta: qu siente cuando debe predicar ante el papa? Respondo: Si tuviese que predicar una doctrina ma sentira pavor, pero predicando la palabra de Jess estoy tranquilo. S que sta es una palabra que merece escucharse; est siempre a la altura de las circunstancias; l tiene palabras de vida eterna para todos. Me preguntan tambin qu impresin se tiene de este papa cuando se est cerca de l. Dos cosas me han impresionado siempre de l. La primera es su constante actitud de oracin. Parece que est siempre dialogando con una presencia invisible. La segunda es aquella que yo llamara sobriedad. Incluso en los momentos de mayor xito sobre la escena poltica mundial, cuando, incluso por su accin, caan uno tras el otro todos los regmenes totalitarios del Este, nunca ha dado un signo de complacencia o de embriaguez por el xito. Ante cualquier tentativo de aludir a tal hecho, responda: Demos gracias a Dios, demos gracias a Dios. Precisamente en aquel tempo recuerdo que en Cuaresma dediqu un ciclo de predicacin al xodo y a la figura de Moiss. Estaba en la mente de todos que fuese l, en aquel momento, el Moiss de la situacin, el que enfrentaba a los nuevos Faraones, con la nica fuerza de la fe. Cit el canto negro spiritual que dice: Go down Moses in Egypt land: tell old Pharao: Let my people go: Ve, Moiss, baja a Egipto y d al viejo Faran: Deja marchar a mi pueblo! Despus de la predicacin, como de costumbre, el papa se entretuvo un

poco para comentar. Repeta entre s: Let go my people, let go my people. Tuve que corregir al papa en su ingls: No, Santidad: Let my people go. Ah, es verdad: Let my people go. 2. La carta apostlica Novo millennio ineunte Ahora sabis por qu motivo he sido invitado a esta vuestra celebracin por el XXV aniversario del pontificado de Juan Pablo II; podemos, por consiguiente, pasar a decir algo sobre el tema anunciado: Juan Pablo II a la Iglesia universal: la carta Novo Millennio Ineunte. Escuchemos la introduccin de la carta: Al comienzo del nuevo milenio, mientras se cierra el Gran Jubileo en el que hemos celebrado los dos mil aos del nacimiento de Jess y se abre para la Iglesia una nueva etapa de su camino, resuenan en nuestro corazn las palabras con las que un da Jess, despus de haber hablado a la muchedumbre desde la barca de Simn, invit al Apstol a remar mar adentro para pescar: Duc in altum (Lc 5,4). Pedro y los primeros compaeros confiaron en la palabra de Cristo y echaron las redes. Y habindolo hecho, recogieron una cantidad enorme de peces (Lc 5,6). Duc in altum! Esta palabra resuena tambin hoy para nosotros y nos invita a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasin el presente y a abrirnos con confianza al futuro: Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre (Hb 13,8). Estas palabras iniciales indican el tono y el estilo de este singular documento pontificio. Todo l, es una apasionada invitacin a la confianza en Cristo y en el futuro de la Iglesia. Es como si el timonero de la barca de Pedro, antes de despedirse de su servicio, quisiera imprimir un enrgico empuje a la barca y a cuantos estn enzima para lanzarlos al mar abierto, hacia una nueva temporada en la pesca de los hombres. La carta se divide en cuatro partes. La primera parte La herencia del Gran Jubileo- es una valoracin de los resultados y de las gracias del Jubileo del Ao 2000; la segunda parte Un rostro para contemplar- est dedicada a Cristo en su misterio pascual de pasin y de resurreccin; la tercera parte es una llamada apasionada de todos los bautizados a la santidad, fin ltimo de toda la actividad pastoral de la Iglesia; la cuarta parte Testigos del amor- est dedicada a la Iglesia, a su naturaleza y misin. En sta conversacin me limito a ilustrar el tema central de la parte dedicada a la Iglesia que est ms que nunca de actualidad en este momento la Iglesia como comunin para recoger finalmente la llamada al valor y a la confianza que concluye la carta, con el movimiento: Caminemos con esperanza!. 3. La Iglesia es comunin Otro aspecto importante en que ser necesario poner un decidido empeo programtico, en el mbito tanto de la Iglesia universal como de las Iglesias particulares, es el de la comunin (koinona) que encarna y manifiesta la esencia misma de la Iglesia. La comunin es el fruto y la manifestacin de aquel amor que, surgiendo del corazn del eterno Padre, se derrama en nosotros a travs del Espritu que Jess nos da (cf Rom 5, 5), para hacer de todos nosotros un solo corazn y una sola alma (Hch 4, 32). Realizando esta comunin de amor, la Iglesia se manifiesta como sacramento, o sea, Signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano. Con estas palabras de la carta apostlica Novo millennio ineunte, Juan Pablo II no solo recoge y sintetiza la doctrina del Vaticano II sobre la Iglesia como comunin, sino que le hace dar un paso adelante. La comunin encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia, dice el Papa: la Iglesia es, pues, comunin. Sabemos que no siempre fue as. En los aos de mis estudios teolgicos a la Iglesia no se la defina como comunin, sino como una sociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristo. Una sociedad humana deca el Cardenal Belarmino tan visible y palpable como la de la antigua Roma, o del reino de Francia o de la republica de Venecia. Los textos que estudibamos se haban redactado despus de la encclica Mystici corporis de Po XII y, por consiguiente, no se pasaba por alto que la Iglesia es tambin cuerpo mstico de Cristo y que ambas realidades estn estrechamente unidas. Pero el modo de unin de estos dos aspectos no apareca todava muy claro y la Iglesia, en su aspecto visible y social, no se conceba esencialmente como comunin, sino como una estratificacin de clases y estados, unos ms perfectos que otros, en sentido descendente desde la cumbre a la base. Era la idea llamada piramidal de la Iglesia. Antes de la comunin vena la jerarqua, y las varias distinciones entre Iglesia docente e Iglesia discente, clero y fieles, religiosos y laicos, superiores y sbditos. Ahora, por el contrario, se pone el acento en la fundamental igualdad de todos los miembros del pueblo de Dios. Todos los fieles, sea cual sea su posicin en la Iglesia, forman parte de este pueblo, por la comn participacin de los bienes salvficos y en la misin. La unidad de la existencia cristiana y de la misin precede y funda la distincin de funciones y ministerios. El cuerpo de la Iglesia aparece como una comunin de hermanos, estructurada de acuerdo con la diversidad de vocaciones, pero en la cual, la distincin de funciones y carismas no anula la radical igualdad de las personas . El papa aade en su carta: Por tanto, as como la prudencia jurdica, poniendo reglas precisas para la participacin, manifiesta la estructura jerrquica de la Iglesia y evita tentaciones de arbitrariedad y pretensiones injustificadas, la espiritualidad de la comunin da un alma a la estructura institucional con una llamada a la confianza y apertura que responde plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro del pueblo de Dios. Como se ve, se ha invertido la relacin entre comunin y jerarqua: la jerarqua es quien est al servicio de la comunin y no a la inversa. Se considera a la comunin como el alma de la institucin. sta pasar, lo que quedar eternamente de la Iglesia ser la comunin. En el lenguaje de S. Agustn, cesar la communio sacramentorum, quedar la communio sanctorum. Otro punto en el que se puede medir el camino recorrido por la eclesiologa en este medio siglo, y recibido por el Papa en su carta, consiste en la fuente y modelo ltimo de la comunin eclesial. El prototipo de la comunin eclesial no es ya slo Cristo, es decir la unin en l de la humanidad y divinidad, es la misma Trinidad. El Papa dice que la unidad de Cristo con el Padre es el lugar de donde nace la unidad de la Iglesia y como don perenne que, en l, recibir misteriosamente hasta el fin de los tiempos. El modelo cristolgico se integra con el modelo trinitario y, en consecuencia, con el pneumatolgico. As como en la Trinidad el Espritu es una especie de nosotros divino, en el que se unen el yo del Padre y el t del Hijo, del mismo modo en la Iglesia l es el que hace de una multitud de personas una sola persona mstica.

Se descubre el papel vital del Espritu Santo como alma de la Iglesia, con todo lo que esto comporta en el modo de concebir la Iglesia. Esta no viene considerada solo como institucin, sino tambin como misterio. Se reafirma as la importancia de los carismas en la construccin de la Iglesia y, por consiguiente, de los laicos que son los portadores . Es como si fueran reactivados, en la prctica, los dos pulmones de la Iglesia. Son reafirmadas las dos direcciones desde las que sopla el Espritu: desde arriba, a travs de los sacramentos instituidos por Cristo y confiados al ministerio apostlico, y desde abajo, desde las clulas del cuerpo, que son lo miembros de la Iglesia. Sabemos que de esta manera los carismas no han entrado slo en la teologa, sino tambin en la vida de la Iglesia. Los movimientos eclesiales, y entre ellos la Renovacin carismtica, son signos de esta novedad en la Iglesia post-conciliar. 5.Una espiritualidad de comunin La carta del Papa exhorta a pasar de las discusiones y clarificaciones doctrinales a la actuacin prctica y a construir una espiritualidad de comunin. Dice: Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. En este contexto la carta toca tambin el problema de la comunin en la cima de la Iglesia. Escribe: Cmo no pensar, ante todo, en los servicios especficos de la comunin que son el ministerio petrino y, en estrecha relacin con l, la colegialidad episcopal? Se trata de realidades que tienen su fundamento y su consistencia en el designio mismo de Cristo sobre la Iglesia, pero que precisamente por eso necesitan de una continua verificacin que asegure su autntica inspiracin evanglica. Tambin se ha hecho mucho, desde el Concilio Vaticano II, en lo que se refiere a la reforma de la Curia romana, la organizacin de los Snodos y el funcionamiento de las Conferencias Episcopales. Pero queda ciertamente an mucho por hacer para expresar de la mejor manera las potencialidades de estos instrumentos de la comunin, particularmente necesarios hoy ante la exigencia de responder con prontitud y eficacia a los problemas que la Iglesia tiene que afrontar en los cambios tan rpidos de nuestro tiempo. En esto campo, en el que entra tambin la colegialidad episcopal, se ha hecho mucho, pero -come parece reconocer el texto apenas citado mucho queda an por hacer. La comunin eclesial, en su sentido teolgico, es ms objetiva que subjetiva. Esto es: no es algo que construimos nosotros, es comunin en los bienes objetivos de la salvacin que se resumen todos -sacramentos y carismas- en el don del Espritu Santo. Nuestra tarea fundamental respecto a la misma, no es aadir algo, sino de remover obstculos que impiden la libre circulacin del Espritu en el organismo de la Iglesia. Conocemos el peligro que suponen para el cuerpo humano las oclusiones, embolias y estrechamiento de las venasLa embolia ms peligrosa en el organismo de la Iglesia es el egosmo y el protagonismo. Tambin la carta del Papa hace una alusin: En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (Gal 6, 2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos acechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. 6. Remar mar adentro La Novo millennio ineunte concluye, deca, con un vibrante grito de esperanza. La misma comunin eclesial se ve como uno de los motivos de esta confianza en el futuro de la Iglesia. Dice: Caminemos con esperanza! Un nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un ocano inmenso en el cual hay que aventurarse, contando con la ayuda de CristoNo ha sido quizs para tomar contacto con este manantial vivo de nuestra esperanza, por lo que hemos celebrado el Ao jubilar? Nuestra andadura, al principio de este nuevo siglo, debe hacerse ms rpida al recorrer los senderos del mundo. Los caminos, por los que cada uno de nosotros y cada una de nuestras Iglesias camina, son muchos, pero no hay distancias entre quienes estn unidos por la nica comunin, la comunin que cada da se nutre de la mesa del Pan eucarstico y de la Palabra de vida . El papa hubiera hablado as, si su carta hubiese sido escrita algunos meses despus, es decir despus del 11 de septiembre2001? Yo estoy convencido de que s, aun cuando las palabras y las exhortaciones del papa despus de los acontecimientos recientes y la guerra en Irak han asumido tonos afligidos y preocupados. Ay si en estas circunstancias la Iglesia hubiese dejado de hablar al mundo de esperanza! Sera como dejar de hablar de Dios, porque el Dios cristiano, dice Pablo, es el Dios de la esperanza (Rom 15,13). La Iglesia nace de un movimiento de esperanza. Fue la esperanza viva inaugurada por la resurreccin de Cristo (cf. 1 Pt 1,3) la que hizo volver a los apstoles a estar juntos y gritar con jbilo el uno al otro: Ha resucitado, est vivo, se ha aparecido, lo hemos reconocido!. Fue la esperanza la que hizo dar media vuelta a los desconsolados discpulos de Emas y los encamin de nuevo hacia Jerusaln. Es preciso despertar de nuevo hoy este movimiento de esperanza si queremos dar un nuevo impulso a la fe. Sin la esperanza no se hace nada. Un poeta creyente, Charles Pguy, escribi un poema sobre la esperanza teologal. Dice que las tres virtudes teologales son como tres hermanas: dos de ellas son mayores, y una, en cambio, es una nia pequea. Avanzan juntas de la mano, con la nia esperanza en el centro. Al verlas, parece que son las mayores las que llevan a la nia, sin embargo, es todo lo contrario: es la nia la que lleva a las dos mayores. Es la esperanza la que lleva a la fe y a la caridad. Sin la esperanza todo se detendra . Lo observamos tambin en la vida diaria. Cuando llega un momento en que una persona ya no espera nada, se levanta por la maana y est como muerta. Con frecuencia se quita la vida de verdad, o se deja morir lentamente. As como, cuando una persona est a punto de desmayarse, le hacemos respirar enseguida algo fuerte, para que reaccione, del mismo modo, cuando vemos que alguien est a punto de desanimarse y abandonar la lucha, tenemos que ofrecerle un motivo de esperanza, mostrarle algo que sea para l una posibilidad, a fin de que se reanime y recobre el aliento. Cada vez que en el corazn de un ser humano nace un brote de esperanza, es como un milagro: todo se vuelve distinto, a pesar de que nada ha cambiado. Lo mismo ocurre con

una comunidad, una parroquia, una orden religiosa, incluso en una nacin: si vuelve a florecer en ellas la esperanza, se recuperan, vuelven a atraer nuevas vocaciones y despiertan nuevas energas. No hay ninguna propaganda que pueda hacer lo que consigue hacer la esperanza. Es la esperanza la que mueve a los jvenes. En el seno de la familia ocurre lo mismo: estamos en ella, o volvemos a ella de buena gana, si encontramos la esperanza. As como los fieles, al salir de la Iglesia, antiguamente se pasaban de mano en mano el agua bendita, del mismo modo los cristianos tienen que pasarse de mano en mano, de padre a hijo, la divina esperanza. Ser sembradores de esperanza es la vocacin de los creyentes, su don a la sociedad entera. Despus de haber visitado a un enfermo, escribe Kierkegaard, un mdico puede recitarle varias medicinas, pero ninguna medicina tendr sobre el enfermo el efecto benfico de las palabras del mdico: Yo tengo buenas esperanzas para tu curacin!. Para los hombres de hoy, desorientados y aterrorizados la Iglesia debe ser el mdico que repite: Yo tengo buena esperanza para t. Una Esperanza que no viene de los hombres, sino de Dios y que por eso no desilusiona (Rom 5,5). Juan Pablo II ha sido para el mundo entero este mdico que da esperanza al enfermo. El inici su magisterio pontificio con el grito: No tengis miedo: abrid las puertas a Cristo! y ha dado a su libro autobiogrfico, publicado en octubre del 1994, el ttulo Cruzando el umbral de la esperanza. En estos das se est fatigosamente tratando de delinear la fisionoma constitucional de la futura Europa unida. El destino de Europa sin embargo no se decide sobre el papel, sino en los corazones, y el corazn de los europeos de nada tiene tanta necesidad como de esperanza. Tambin Espaa, en este momento de su historia, necesita de esperanza. Se dan muchas explicaciones de la tremenda cada de la natalidad en naciones como Italia y Espaa, pero el motivo de fondo es, a mi parecer, la falta de esperanza. Termino con un recuerdo personal. El da que mi superior general me dio el permiso para abandonar la enseanza universitaria y dedicarme a tiempo lleno a la predicacin del reino, haba, en el oficio de lectura un pasaje del profeta Ageo. Dios dijo al sumo sacerdote y a todo el pueblo una vez que stos haban comenzado a reconstruir el templo: Mas ahora, ten nimo, Zorobabel, orculo de Yahv; nimo, Josu, hijo de Yehosadaq, sumo sacerdote, nimo, pueblo todo de la tierra!, orculo de Yahv. A la obra, que estoy yo con vosotros! (Ag 2, 4-5). Era un lluvioso da de otoo y la plaza de San Pedro, en donde me haba retirado a orar al Apstol, estaba desierta. Sent el impulso, no se por qu, de alzar la vista hacia la ventana del Santo Padre y me puse a decir fuerte (no haba ninguno en los alrededores): nimo, Juan Pablo II, sumo sacerdote, nimo pueblo todo de la tierra, y a trabajar porque yo estoy con vosotros, dice el Seor!. Pero no todo termin all. Tres meses despus fui nombrado Predicador de la Casa Pontificia y cuando me encontr por primera vez en la presencia del Papa no pude hacer menos que recordar dicho acontecimiento. Lo compart con todos y repet de nuevo aquellas palabras, no como una cita, mas como palabra viva para aquel momento y aquel lugar: nimo, Juan Pablo II, sumo sacerdote, nimo Cardenales y Obispos de la Iglesia catlica, nimo pueblo todo de la tierra, y a trabajar porque yo estoy con vosotros, dice el Seor!. Si existe un hombre en el mondo al cual no sea necesario recordarle el coraje, todos saben que es precisamente Juan Pablo II, pero yo lo hice de la misma manera. Desde aquel da he repetido muy a menudo las palabras del profeta, en mis giras por el mundo. Hoy tengo la dicha de repetroslas aqu a vosotros: nimo obispos de Espaa, nimo sacerdotes, nimo pueblo todo de esta tierra de santos, y al trabajo, porque yo estoy con vosotros, dice el Seor! NOTAS 1 JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, n. 42. 2 Cf. A. ACERBI, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen gentium, Bologna 1975, p. 510. 3 JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, n. 45. 4JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, nn. 43 y 48. 5 Cf. H. Mhlen, Una mystica persona, Paderborn 1964. 6 S. Agostino, Sermones, 267, 4 (PL 38, 1231). 7 Cf. Lumen gentium, 12. 8 JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, n. 43 9 JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, n. 44-45. 10 L. cit. 11 L. cit. 58. 12 Ch. P guy, El prtico del misterio de la segunda virtud, Gallimard, Pars 1975, p. 538 s.

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