Per: identidad, nacin y diversidad cultural

Por Carlos Ivn Degregori

1. Diversidad cultural y globalizacin Basta prender la radio_ mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para darse cuenta de la multitud de conflictos religiosos, lingsticos, raciales o nacionales que conmocionan amplias zonas del planeta. En otras palabras, conflictos en los cuales la cultura (lengua, religin, modos de vida) y la historia (tradiciones nacionales o tnicas) juegan un papel fundamental. Estos conflictos tienen lugar en pases que nos suenan lejanos como Afganistn, Rwanda o Somala, pero tambin otros ubicados en pleno corazn de Europa como Rusia, la ex - Yugoeslavia e incluso Espaa, donde los extremistas vascos de la ETA continan ensangrentando el pas, o hasta hace muy poco Irlanda del Norte, parte de la muy civilizada Gran Bretaa. Por eso, si durante buena parte del S.XX, el mundo se vio envuelto en sangrientos conflictos ideolgicos que pusieron alguna vez al planeta al borde de su destruccin atmica, algunos anuncian que el S.XXI estar marcado por conflictos culturales, por lo que, Huntington llama "el choque de las civilizaciones", y cuando dice civilizaciones, podemos entender culturas(1). Sin embargo, es posible que Huntington exagere pues no todo es negativo. Basta tambin prender la radio, mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para ver, por ejemplo, al presidente Fujimori frotndose las narices con un jefe maor en Nueva Zelanda. Vimos esa imagen hacia mediados de 1999, en una reunin de presidentes de los pases de la cuenca del Pacfico, que se perfila como el principal escenario econmico del S.XXI. Hasta hace algunas dcadas, pocos saban donde quedaba Nueva Zelanda y casi nadie haba odo hablar de los maores, y menos an saba que se saludaban frotndose las narices. Adems, hasta hace algunas dcadas se crea que pas desarrollado era sinnimo de pas occidental y cristiano; que para desarrollarse los pueblos tenan que olvidar sus tradiciones y volverse modernos. Tradicin y modernidad se entendan como dos polos excluyentes; y el desarrollo como un proceso de modernizacin homogenizadora. Conservadores, nacionalistas y revolucionarios compartan el mismo criterio, aunque para cada uno de ellos el final de la pelcula fuera diferente. Para unos, al final todos compartiramos el "modo de vida americano". Para los nacionalistas y populistas, al final todos seramos uniformemente mestizos y castellanohablantes. Para los revolucionarios, todos pasaramos por un proceso de proletarizacin para llegar a alcanzar el ideal del hombre nuevo proletario. Hoy, por el contrario, se reconoce: 1. 2. Que hay diversos caminos a la modernidad y al desarrollo, que el proceso no es necesariamente nico, lineal, ni conduce necesariamente a la uniformizacin. Que no hay oposicin tajante y excluyente entre tradicin y modernidad. Mas bien las tradiciones, o al menos algunas, pueden ser tiles para el desarrollo, pueden constituir un activo y no un pasivo en los esfuerzos por incorporarse ventajosamente en el mundo global. A partir de estos dos primeros puntos, se reconoce tambin: Que el desarrollo no se mide slo por indicadores macroeconmicos como producto bruto interno (PBI) o ingreso per cpita, sino que implica tambin factores de calidad de vida, sociales y culturales. Comienza a reconocerse, por tanto, el papel de las diferentes culturas en el desarrollo. Ms an, la necesidad de imaginar un desarrollo que posibilite el florecimiento de la diversidad cultural, como afirma un reciente informe de la UNESCO, titulado Nuestra diversidad creativa.

3.

Estos cambios tienen que ver con el nuevo fenmeno de la globalizacin, o mundializacin. En sentido estricto, podramos decir que la globalizacin se remonta a tiempos muy antiguos, desde que Coln llega a Amrica y Magallanes da la vuelta al mundo, o desde la expansin imperialista del capitalismo, especialmente a partir del S.XIX. Pero en estas ltimas dcadas se producen un conjunto de transformaciones que dan origen alfenmeno que hoy se conoce como globalizacin(2). Una de las caras de esa globalizacin es efectivamente la homogenizacin, e incluso la uniformizacin: en todos los rincones del planeta se consumen Coca-Cola, Mac Donalds y las canciones de MTV. Pero la otra cara de esa misma moneda es la fragmentacin, o al menos el fortalecimiento de identidades locales. En efecto, no todos se 'aculturan' o no lo hacen totalmente. Por el contrario, conforme se intensifican los contactos entre pueblos y culturas diferentes se intensifica tambin el deseo de esos pueblos de reafirmar sus identidades propias. Esto sucede porque cualquier identidad colectiva, cualquier Nosotros, se define en contraste con los Otros, con los diferentes(3). Por tanto, conforme se intensifican los contactos con esos otros diferentes, surge la necesidad o al menos la posibilidad de fortalecer ese Nosotros. As tenemos por ejemplo a los migrantes peruanos en EEUU o en Espaa, que son los que ms extraan la comida y la msica peruana, los que con ms devocin sacan las imgenes del Seor de los Milagros o del Seor de Qoyllur Rit'i en procesin por las calles de Madrid o Nueva York. Llevada al extremo, esta tendencia a fortalecer la identidad propia en contraste con las diferentes puede desembocar en la xenofobia o en las denominadas "limpiezas tnicas" que hemos visto en tiempos recientes en diferentes partes del mundo. Existen, por cierto, otras posibilidades. Siempre est abierta la va de la aculturacin, de olvidar la cultura propia y asimilarse a la hegemnica. Los ejemplos de peruanos en el extranjero que ya no quieren o no pueden hablar castellano; o de migrantes quechuas o aymaras en Lima que no quieren o incluso tienen vergenza de hablar su propio idioma, son tambin numerosos. Lo cierto es que la globalizacin abre diferentes posibilidades: puede llevar q. la uniformizacin o al florecimiento de la diversidad cultural. Cul es la mejor opcin para el Per en el S.XXI? 2. La diversidad cultural en el Per. Somos un pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los pases ms grandes del mundo. Ocupamos el19 lugar en extensin entre el conjunto de casi 200 pases. Si preguntamos a jvenes estudiantes por el lugar que ocupa el Per por el tamao de su territorio, pocos aciertan, no slo por ignorancia sino por baja autoestima, pocos creeran que estamos entre los 20 pases ms grandes del mundo. Dentro de ese inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres, tradiciones. Si por algn desastre csmico desapareciera la vida en la tierra y mucho despus alguna expedicin extraterrestre comenzara a buscar evidencias sobre la vida en la tierra y excavando en el Per encontrara documentos de Sendero Luminoso, al leerlos con ayuda de alguna mquina traductora pensara que este era un pas tan homogneo como Islandia o Japn. Porque no existe una sola lnea en los documentos oficiales de Sendero Luminoso que hable sobre las diferencias tnicas, lingsticas o culturales en general, que constituyen un problema y una posibilidad en nuestro pas. Considero que esa ceguera ante la diversidad cultural fue una de las causas de la derrota de Sendero Luminoso, que termin reprimiendo las costumbres "atrasadas" de los campesinos quechuas, aymaras o de los ashninkas y otros pueblos amaznicos a los que supuestamente quera representar. Pero ste no fue slo un problema de SL. Muchos de nosotros mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial porque nos la cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos mirndonos al espejo y aceptando la imagen cultural y racial mente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la diversidad aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una generacin, era frecuente escuchar esta queja: "por qu no nos conquistaron los ingleses? En ella se trasluca una crtica a los espaoles, considerados flojos y abusivos, pero tambin la oculta creencia de que los ingleses hubieran exterminado a los indios. Porque no hay que olvidar que los pueblos quechuas, aymaras y amaznicos, denominados indios, indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida siguen siendo, junto a los afroperuanos, la parte negada o vergonzante de nuestra diversidad tnica y cultural.

No es de extraar, entonces, que hacia 1900 un diputado por Puno presentara un proyecto de ley para el exterminio de la raza aborigen. Todava en la dcada de 1930, el filsofo y pedagogo Alejandro O. Deustua, criticaba que se invierta dinero en la educacin indgena, porque: "El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no ha podido transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso...EI indio no es ni puede ser sino una mquina" (Citado en: Degregori 1979)(4). Los tiempos han cambiado, mucha agua ha corrido bajo los puentes, los pueblos indgenas se han liberado de la servidumbre, muchos han migrado a las ciudades, han ganado el derecho al voto y nadie se atrevera a repetir las palabras de Deustua. Sin embargo, an hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un activo, ms all del folklore y del turismo. Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan importante como el nombre y el apellido? A mi entender, adems del ya mencionado paradigma uniformizador que hasta hace pocas dcadas dominaba las concepciones sobre desarrollo y ciudadana, esta dificultad tiene que ver con la forma en que se construy la nacin peruana. Segn Benedict Anderson, las naciones modernas son "comunidades imaginadas": a. Porque, a diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se conocen personalmente, pero se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de una misma comunidad. Porque en algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por algn ncleo de intelectuales en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual los maestros tienen con frecuencia gran importancia. Ese ncleo imagina el perfil de una nacin todava inexistente o en construccin, tiene un proyecto nacional(5).

b.

Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas' puede variar con el transcurso del tiempo, e incluso pueden haber diferentes proyectos en competencia simultneamente. Veamos cmo se construye la nacin peruana a partir de este concepto de 'comunidad imaginada'. 3. Proyectos nacionales y diversidad cultural a. El paradigma oligrquico excluyente. El 28 de julio de 1821, en la proclamacin de la independencia, San Martn afirm con respecto a los pueblos indgenas: "de ahora en adelante los aborgenes no debern ser llamados indios o nativos, ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como peruanos"(6). Sin embargo, ni indgenas ni afroperuanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana que es el voto, pues el tributo indgena y la esclavitud continuaron hasta la dcada de 1850. Abolidos ambos, tampoco se cumpli 'la promesa de la vida peruana'. Los pueblos indgenas, que hasta la primera mitad del S.XX constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la ciudadana, a merced de poderes locales en cuya cspide se ubicaban por lo general los grandes terratenientes, que se expanden con fuerza entre fines del S.XIX y principios del S.XX. Tal como fue soada por los criollos, la 'comunidad imaginada' llamada Per incorpor desde muy temprano en su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios contemporneos(7). Para efectos prcticos, la 'comunidad imaginada' se reduca en esos tiempos a varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos hispanohablantes, educados (que saban leer y escribir) y de buena posicin econmica. Esos eran los que tenan derecho al voto. Menos del 5% de los que actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los analfabetos, que eran la absoluta mayora, sobre todo porque las lenguas andinas y amaznicas eran grafas. Exista adems el 'voto censitario'. Es decir, slo tenan derecho a voto los que tenan propiedades. El resto estaba excluido de la 'foto de familia'. De esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy frgiles, como una pirmide recostada sobre su vrtice. Esa fue una de las causas principales de nuestra derrota en la Guerra del Pacfico. Y fue despus de esa derrota que se intensificaron las crticas contra ese modelo excluyente de nacin. Gonzlez Prada est entre los primeros que rompen fuego contra l, cuando afirma, por ejemplo, que no forman el

Per nicamente aquellos que habitan la estrecha franja costera: "La nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"(8). En las siguientes dcadas la crtica se masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que rescatan e idealizan a los indios contemporneos, especialmente a las comunidades indgenas. Hasta que el Estado comienza a cambiar, y otra 'comunidad imaginada' se vuelve predominante. b. El paradigma populista, incluyente pero homogenizador. Este cambio forma parte de un proceso 'nacionalista' o 'nacional popular' que abarca a toda Amrica Latina y que en algunos pases adquiere caractersticas revolucionarias como en Mxico (1910) o Bolivia (1952). En el Per es un proceso lento de transformaciones que se inicia en los primeros aos del Oncenio de Legua (19191930). Luego retrocede pero vuelve a retomarse desde mediados de siglo y especialmente a partir del primer gobierno de Fernando Belande (1963-68), que incorpora al discurso oficial modernizador a las comunidades indgenas. Aos despus, Tpac Amaru II, el curaca rebelde ajusticiado en 1780 se convierte en uno de los conos centrales del gobierno militar del Grl. Velasco (1968-75). En los aos 80s es el turno de los migrantes andinos, que desarrollan en las ciudades la economa informal, exaltados como los "nuevo hroes" por el gobierno populista de Alan Garca Por cierto que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos su surgimiento en su contexto histrico, veremos que jug en muchos campos un papel progresivo, tanto por su oposicin a la aristocracia terrateniente que ostentaba el poder en buena parte de Amrica Latina, como por su contraposicin a las teoras por entonces en boga, como el racismo cientfico; para no mencionar el nazismo y sus prcticas genocidas durante la Segunda Guerra Mundial. En pases como Mxico Per o Bolivia, donde los pueblos indgenas constituan un alto porcentaje de la poblacin, los 'intelectuales orgnicos' del populismo, imaginaron una utopa irrealizable pero poderosa como mecanismo de construccin nacional: el mestizaje. En pleno auge de las teoras y prcticas racistas, Vasconcelos por ejemplo, ministro de Educacin de la revolucin mexicana, hablaba del mestizo como de la "raza csmica" del futuro. Por cierto que detrs del paradigma del mestizaje subyaca otro proyecto de dominacin: la "integracin nacional" o aculturacin de los pueblos indgenas que, formulada burdamente, habra dicho: te doy derechos si te vuelves como yo. Un 'yo' por lo general blanco o mestizo, varn urbano de clase media. Los planes de integracin nacional o de "integracin de la poblacin aborigen" tenan como herramientas centrales la escolarizacin masiva castellanizadora y el servicio militar obligatorio. Pero en pases como Mxico o Bolivia, el populismo signific tambin para los pueblos indgenas conquistas importantes como el voto universal, tierra obtenida a travs de las Reformas Agrarias, derecho a la sindicalizacin y la mencionada escolarizacin masiva, para mencionar slo algunos puntos(9). En el caso peruano, primero fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio. Luego vinieron los movimientos campesinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria (1969-75). El derecho al voto se obtuvo tardamente, recin en la Constitucin de 1979. Tuvieron que pasar ms de 150 aos para que la proclama de San Martn se hiciera realidad. A travs de esas conquistas los diferentes pueblos que conformaban nuestro pas, especialmente los indgenas, lograron pues acceso a una ciudadana homogenizadora, que dejaba de lado la diversidad nacional, las lenguas, tradiciones, mitos, hroes y banderas de otros pueblos, especialmente indgenas. 4. Perspectivas futuras: la construccin de una nacin pluricultural Cuando los estados populistas y el paradigma de la "integracin nacional" comenzaron a tocar sus lmites en las dcadas de 1970 y 1980, uno de los resultados posibles fue el surgimiento de movimientos tnicos, que reivindicaran el derecho a la diferencia y cuestionaran el carcter homogenizador de los Estados nacionales, proponiendo estados pluriculturales o plurinacionales. Eso es lo que pas en Bolivia, con el surgimiento del movimiento katarista; en Ecuador, donde la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) ha logrado una presencia poltica importante. Tambin en Guatemala, donde surge el denominado movimiento maya; y en Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno entre muchos otros que de maneran pacfica plantean su derecho a la diversidad. En el caso peruano no surgen estos movimientos, pero las reivindicaciones por diversidad cultural avanzan por otros caminos. Sin embargo, queda mucho por hacer.

El primer paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la enorme heterogeneidad cultural del pas. Aparte de este reconocimiento, menciono apenas cuatro ejes importantes para avanzar en la construccin de un pas pluricultural. a. Pobreza / Inequidad. La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el principal problema de Amrica Latina es la pobreza y, ms dramtica an, la inequidad. Esto tiene que ver, no exclusiva pero s directamente con la diversidad cultural en tanto los pueblos indgenas siguen siendo tendencialmente los ms pobres entre los pobres. Y esta situacin econmica lleva al empobrecimiento, y posible extincin de muchas manifestaciones culturales (tecnologas agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha contra la pobreza y la inequidad redundar en beneficio de la diversidad. b. Decentralizacin, territorio, autonoma. La decentralizacin trasciende tambin la diversidad cultural, pero la incluye directamente en tanto la diversidad se expresa tambin en las regiones. En todo caso, la decentralizacin del gasto, y sobre todo del poder, redundar favorablemente en los pueblos indgenas, todava ubicados mayoritariamente en regiones perifricas, donde ni el Estado ni el mercado cumplen a cabalidad un papel dinamizador. c. Proteccin ecolgica y tecnolgica. Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre pueblos indgenas y ecologa. La proteccin del bosque amaznico y de toda una gama de ecosistemas frgiles, as como su explotacin sostenible, estn ntimamente vinculados a los saberes y formas de organizacin de los pueblos indgenas. d. Fin de la discriminacin cultural, el no reconocimiento y la exclusin. Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer en primer plano. No por restarle importancia, sino para ubicarlo en una perspectiva ms amplia. Constituye indudablemente el meollo del problema y el problema ms difcil de resolver porque se enraza en la vida cotidiana y en una historia de siglos de desprecio y exclusin. Me limito a mencionar algunas de las polticas que podran ser importantes: I. Educacin bilinge intercultural. El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser necesariamente bilinge. En regiones rurales o urbanas donde no se hablan idiomas indgenas, sera contraproducente obligar a los habitantes a aprenderlas, salvo aquellos que lo quieran hacer de manera voluntaria y/o por razones laborales. Pero la interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de las diferencias y que pone nfasis en los intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las influencias, las hibrideces. Sus objetivos centrales son entonces: Acabar con la educacin homogenizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer que las otras culturas 'no hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen el patrimonio cultural del pas; Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las interrelaciones entre las diferentes culturas.

II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado laboral. Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del requisito "buena presencia" para conseguir empleo. "Buena presencia" era un evidente eufemismo para no decir "blanco / a". Igualmente, es necesario promover mecanismos que eviten la discriminacin por rasgos culturales como el acento / dialecto al hablar castellano, la regin, el apellido y muchos otros(10). l III. Fin de la discriminacin en los medios de comunicacin. Si un extraterrestre captara nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se hara la idea de un continente abrumadoramente blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen quechuas, aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en los programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como vctimas en los reality shows, o en propagandas de productos "para los estratos C y D"(11). En los programas culturales, siguen siendo con frecuencia el 'otro extico', mistificado y desvirtuado, encasillado como producto turstico(12). Si bien hay programas, especialmente de radio, producidos para (y a veces por) sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente discriminadora. Sera inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La

catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU. Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo as. Y si se le ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador pondra anuncios. Y si lo hara, miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no slo ellos sino la mayora de la poblacin, protestara. IV. Promocin del respeto a las culturas indgenas, afroperuanas y una imagen positiva de todas en general. Relacionado ntimamente a puntos anteriores como educacin intercultural o medios de comunicacin, est la tarea titnica de sacar del ghetto 'inferior' y/o extico/ turstico a las culturas indgenas y afroperuanas, y sus diferentes manifestaciones, que continan vigentes y son adems un recurso para nuestro pas en el mundo global: desde conocimientos tecnolgicos, hasta formas de organizacin y manifestaciones de espiritualidad. En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel fundamental que cumplir. Notas: Vase: Samuel Huntington. El choque de las civilizaciones. Luego del colapso de los denominados 'socialismos reales', por primera vez la economa de mercado capitalista adquiere una dimensin planetaria. Tanto o ms importante: el desarrollo de la informtica produce una revolucin en las comunicaciones. A travs de la radio, la televisin, el cable y sobre todo la intemet, el mundo se interconecta cada vez ms. Se desarrolla .10 que se denomina la 'realidad virtual'. 3. Esto sucede tambin a nivel individual. Segn la psicologa, el nio va tomando conciencia de s mismo conforme advierte que es otra persona diferente a la madre, y luego al resto de la familia. En el terreno colectivo, se da desde los niveles cotidianos (qu sera del Alianza si no existiera la U), . hasta los polticos, sociales, ideolgicos. 4. Citado por: Carlos Ivn Degregori, "Ocaso y replanteamiento de la discusin del problema indgena (1930-1977)", en: Indigenismo, clases sociales y problema nacional. C.I.Degregori, M.Valderrama, A.Alfageme, M.Francke. Ediciones CELATS, Lima, p.234. 5. En el caso de Francia, fueron los Enciclopedistas, que influenciaron en el proyecto que luego se plasmara en la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (que, como se ve, trascenda las fronteras de Francia). En los EEUU fueron los denominados 'padres fundadores': Jefferson, Madison, Washington, etc. Y su proyecto se plasm en una Constitucin, que hasta ahora est vigente (con un conjunto de 'enmiendas'). En el caso peruano, los prceres de la independencia, peruana e hispanoamericana en general. 6. Citado en Benedict Anderson. Comunidades imaginadas, 7. El ttulo de un artculo de Cecilia Mndez -Incas s, indios no- resume esta actitud, que se matiza en la primera mitad del S.XX con el rescate de la figura delinca Garcilaso de la Vega, el cronista hijo de una princesa inca y un conquistador espaol que es percibido como la encarnacin primera de un proyecto de pas mestizo aristocrtico. 8. Manuel Gonzlez Prada. Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima 1966, p.33. 9. Por la misma poca y de manera ms tmida, los militares impulsaron reformas de signo semejante .durante el gobierno de Rodrguez Lara (1972-76). 10. Desde hace algunos aos, INDECOPI promueve acciones en este sentido. Asimismo, en 1999 el Congreso aprob una ley contra la discriminacin racial. Sin embargo, queda todava mucho trecho por recorrer para que este sentimiento haga carne entre la mayora de la poblacin y en el sistema educativo. 11. Por ejemplo, en la publicidad de detergentes aparecen cholos/as, en la publicidad de caf, negros/as. 12. Esto no significa estar en contra del turismo, que puede ser la nica fuente de ingresos significativos para muchas comunidades. Es legtimo, adems, que se enfatice la 'otredad' para atraer visitantes. Lo hacen los franceses con sus bistrs, los espaoles con sus tablaos y as sucesivamente. El problema es que la mirada turstica sea horizontal. Si es as, todos finalmente, seremos 'exticos' 1. 2.

Bibliografa Anderson, Benedict (1983) Imagined communities: Reflections on the origins and the spread of nationalism. Verso, London. Degregori, Carlos Ivn (1977) Indigenismo, clases sociales y problema indgena en el Per, CELATS,Lima. Gonzlez Prada, Manuel (1966) Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima Favre, Henry (1996) L'indigenisme, Presses Universitaries de France. Huntington, Samuel P. (1996) The clash of civilizations and the remaking of world order. Simon & Schuster, New York. Mendez, Cecilia (1993) Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per. IEP, Lima.

Fuente: Interculturalidad.org
http://interculturalidad.org/numero01/b/arti/b_dfo_030404.htm