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De este modo la P. S. U. se revela pura, escueta y peyorativa-
mente como ideolgica, es decir, tericamente falsificadora, pero
con una eficacia prctica tendente a mantener el statu quo, incul-
cando al alumno (y en general a la sociedad, ya que los mass media
utilizan el sistema conceptual de la P. S. U.) el aparato conceptual
es integrar. Ella es el lugar de la integracin. El licenciado en
filosofa, como resultado de ello, suele ser un idelogo del statu quo
y valorativo de aqul. La funcin primordial de la filosofa acadmica
(a pesar de ser muchas veces una vctima de ste).
Pero la obra de Chatelet contiene al mismo tiempo una pro-
puesta prctica (que se mueve a un nivel distinto de aquella otra
de Sacristn, y que, por lo tanto, a pesar de las apariencias del
texto de ChMelet, yo no veo incompatibles entre s), y es la de
utilizar en lugar de enseanza de la filosofa en los liceos y
universidades para hacer aparecer claramente 10 que ha sido, en el
pasado, la funcin de la filosofa; y 10 que consiste en el presente,
en su expresin escolar y universitaria: la legitimacin al mismo
tiempo que el aroma espiritual del orden burgus (p. 151), es
decir, si no he entendido mal: convertir las facultades de filosofa
en un lugar de subversin, en el sentido original -y no televisivo-
del trmino, del orden burgus.
ILIENKOV, E. (et aL): Problemas actuales de la dialctica.
Trad. castellana de Mara Esther Bentez, Mara Sandoval
y Agustn Garca Tirado. Madrid: Alberto Corazn, ed.
1971, 227 pginas.
Desde la traduccin de la Dialctica sin dogma, de R. Haveman,
no se haba ofrecido a los lectores de habla castellana un texto
tan polmico como ste sobre la dialctica materialista. El carcter
conflictivo de temas tales como la relacin entre ciencia e ideologa,
la dialctica como antropologa filosfica, si la dialctica es o no
el mtodo de la ciencia o si acaso lo es de alguna ciencia en
particular, aparece claramente en el debate entre filsofos italianos
que constituye el ncleo del libro.1 Los textos recopilados (salvo
el de Kosik), pretenden ser metodolgicos. Un tema comn es el
1 Las publicaciones recogidas en este colectivo son:
E. Ilienkov: La dialctica de lo abstracto y lo concreto en El
capital, de Marx.
G. della Volpe: Clave de la dialctica histrica.
C. Luporini: El crculo concreto-abstracto-concreto.
M. Rossi: Teora y praxis.
C. Luporini: Reflexiones sobre Louis Althusser.
K. Kosik: El individuo y la historia.
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de la inversin de Hegel, planteada como un asunto de la
metodologa cientfica y no como una cuestin filosfico-prctica.
Slo Rossi, que se adhiere fructuosamente a la tradicin de la
filosofa de la praxis, y Luporini, que es buen conocedor de la
metodologa, lJegan a darse cuenta de la confusin que hay en
tal planteamiento. El camino terico de la inversin de Hegel,
hasta el crculo concreto-abstracto-concreto, y de ah a la meto-
dologa marxista, es comn a Ilienkov y della Volpe ; Luporini
descubre, en cambio, la confusin que est a la base de la
aceptacin de la coherencia interna de esos tres temas.
Ilienkov, en un texto slidamente ortodoxo, y partiendo de
una nocin muy laxa de 'teora' (<<latransformacin en concepto
de los datos de la intuicin y de la representacin [p. 38]),
combina dos usos muy distintos de la dialctica fOImaI. Uno,
fuertemente idealista-especulativo, para afirmar que no hay anlisis
( = de lo concreto a lo abstracto) sin sntesis (= de lo abstracto a
lo concreto), induccin sin deduccin, experimento sin teora, que el
mtodo de exposicin no es distinto del de investigacin, etc. O sea,
formula en lenguaje hegeliano tpicos de filosofa de la ciencia
ampliamente conocidos y tratados, incluso por autores soviticos
como Kopnin o Svyrev. El otro es un interesante uso de dialctica
fuerte para dar un tratamiento original al conocido tema del
status epistemolgico de las leyes dialcticas: afirmando la vacua
pretensin de formular por abstraccin las leyes de lo ms ge-
neral, Ilienkov recurre a esquemas dialctico-formales (todo/parte,
uno/diverso) con los que, mediante el anlisis, se captara lo uni-
versal en lo singular. As, en la pgina 74 presenta al capitalismo
ingls del XIX como el singular sobre el que -por anlisis- son
descubiertas las leyes universales del modo de produccin capitalista.
Otro aspecto del texto de Ilienkov es su historicismo estricto.
Una cita bastar para expresado: d.a ciencia debe comenzar por
donde comienza la historia real. El desarrollo lgico de las deter-
minaciones tericas debe expresar el proceso histrico concreto del
devenir y del desarrollo del objeto. La deduccin lgica no es otra
cosa que la expresin terica del proceso del devenir histrico de
lo concreto estudiado (pg. 104).
Deca Russell que el hegelianismo poda caracterizarse' por la'
creencia de que la lgica, por s sola, puede darnos luces sobre el
mundo real. Es frecuente tildar de hegelianos a los historicistas
como Ilienkov. Esto se basa en el criterio de identidad entre
historia y sistema. La base de tal afirmacin radica en el uso especu-
lativo de la dialctica, pero ms que con Hegel habra que enla-
zado con el marxismo escolstico, que es una dialctica peculiar,
no exactamente hegeliana. De hecho, como seala Luporini, deBa
Volpe incurre en un error similar, pese a no reconocer tal identidad.
Uno y otro slo seran hegelianos en el sentido --exacto pero
simplificador- de la aducida opinin de Russell.
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En la pgina 60, Ilienkov llega explcitamente a una conse-
cuencia inevitable de sus procedimientos: la reduccin del mtodo
de Marx a los principios epistemolgicos del materialismo. Con ello
se desva la cuestin y se hace bien poco de lo que en principio
se pretenda: describir el mtodo de El capital. Se busca el mtodo
especfico de la economa marxista en los escasos y poco sistemticos
textos metodolgicos de Marx, incurriendo en un error acerba-
mente sealado por Luporini, quien piensa --con buenas razones-
que tales textos no eran otra cosa que la descripcin por Marx de
los procedimientos de la economa clsica y, en general, de la
ciencia de su tiempo.
G. della Volpe define el mtodo dialctico como mtodo lgico-
histrico de abstracciones determinadas (pg. 119). Identifica lo lgico
y lo histrico, por decido en la terminologa utilizada en el
debate por los marxistas. Su texto es una variacin sobre el tema
marxiano de la metafsica de la economa clsica (no histrica,
interpreta delIa Volpe), a diferencia de las abstracciones determi-
nadas (histricas, escribe della Volpe) de Marx. As, el mtodo
lgico-histrico obliga a proceder slo segn el crculo concreto-
abstracto-concreto o de induccin-deduccin (pg. 118). Si, como
apunta Luporini, el clebre crculo no es otra cosa que la des-
cripcin de la economa clsica burguesa (pg. 151), el concepto
de mtodo lgico-histrico resulta radicalmente empobrecido.
El primer artculo de Luporini critica los supuestos especula-
tivos de. delIa Volpe, para concluir proponiendo la frmula de
lo abstracto a lo abstracto como descripcin del mtodo marxista
(y de toda la ciencia moderna). Sienta una buena base para plantearse
las tareas metodolgicas de manera correcta. Sin embargo, Luporini,
que es quien mejor ha asimilado la metodologa analtica, no
soluciona dos puntos muy importantes. En primer lugar, la consi-
deracin de El capital como un modelo de la sociedad capitalista
est viciada por un uso metodolgicamente impreciso de los tr-
minos teora y modelo, y slo puede sostenerse negando la
validez de partes tan esenciales como las teoras de la plusvala
y del valor-trabajo. En segundo lugar, la afirmacin de que la
metodologa del Marx que hace ciencia no es esencialmente distinta
a la del resto de los cientficos modernos (fundamental porque
permite establecer la conexin del marxismo con la economa clsica
-y con el resto de las ciencias sociales- de una manera correcta)
slo puede sostenerse sin necesidad de profundizar postulando una
metodologa de validez universal. Y, como es sabido, este platoni-
zante ideal del racionalismo crtico est lejos de verse confirmado
por los resultados ms recientes en filosofa de la ciencia.
Como fcilmente se desprende de lo anterior, Luporini se pro-
clama antihistoricista: Marx, sobre la base de la investigacin
emprica, rechaza todo paralelismo apriorista de tipo hegeliano
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entre un presunto desarrollo lgico-ideal y los procesos de la realidad
(pg. 153).
El segundo de los textos de Luporini es un prlogo a la edicin
italiana del Pour Marx, de Althusser. Se muestra crticamente soli-
dario con Althusser (<<elrigor del presupuesto no excluye de ningn
modo que falte todava mucho para basado plenamente sobre el
plano terico): lo valioso del programa althusseriano es el haber
recordado la existencia de una lucha terica, junto a las econmica
y poltica. Advierte que las resistencias a que ciertas partes del
saber marxista sean presentadas con pretensin de neutralidad puede
no indicar otra cosa que una reprimida desconfianza en el carcter
cientfico del socialismo. Ms acrticamente acepta la nocin estruc-
turalista de campo ideolgico -pese a apuntar brevemente su
contradiccin con Gramsci- y que la tarea de la filosofa sea la
separacin radical de ciencia e ideologa.
Rossi, tras reconocer crticamente su afinidad con della Volpe,
describe con acierto (<<entendis el marxismo como metodologa)
el ncleo de la crtica a que Luporini les somete. (por cierto, entender
as el marxismo es una bien viva tentacin acadmica.) El texto se
inserta en la tradicin italiana de filosofa de la praxis. As, cuando
seala las diferencias entre la dialctica de Hegel como incondi-
cionada y absolutamente teortica y la de Marx como condi-
cionada y ligada a la prctica. Esto le permite realizar un profundo
anlisis de la contradiccin marxista (destacando sus diferencias con la
hegeliana de acuerdo con la lnea desarrollada -partiendo de la
crtica de Trendelenburg- en su monumental Gnesis del materia-
lismo histrico) como contradiccin real que no se compone por
s misma, sino que hay que corregida con una intervencin prctica,
revolucionaria, respecto a las condiciones que la han provocado
(pg. 168). Su estudio de la contradiccin, pese a 10 que l mismo
afirma -pg. 171-, se aleja no poco del contumaz aristotelismo
de su maestro.
Kosik hace antropologa filosfica sobre el tema del individuo en
la historia (la sociedad). Podra describrsele como un hiperfilsofo.
Como escriben los editores en la Introduccin, para Kosik la
filosofa sera labor de la razn, que advierte las relaciones entre
los hechos, las asume y explica, razona a partir .de sus contra-
dicciones dialcticas, advierte, pues, la estructura que une todos
esos hechos singulares.
Desde el punto de vista del marxismo, el puesto relevante de
la metodologa dentro de la filosofa como filosofa ya es inne-
gable. Dicho de otro modo: la metodologa de la ciencia no es
el marxismo (como hoy se empea en afirmar algn estructuralista)~
pero es una tarea que los marxistas ya no pueden dejar de lado.
E. G.
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