ABER GOTT WIRD MEINE SEELE ERLSEN TOD UND LEBEN NACH PSALM XLIX

von MARKUS WITTE

Frankfurt/Main

Herrn Prof. Dr. Dr. h. c. mult. Otto Kaiser zum 75. Geburtstag

In seiner Vorrede zur Sammlung von Begrbnisliedern (1542) skizziert Martin Luther Grundzge einer evangeliumsgemen Gestaltung von Trauerbruchen. Kriterium aller Bestattungsriten so Luther drfe allein ihr Bezug auf den frhlichen Artikel unseres Glaubens, nmlich de[n] von der Auferstehung der Toten sein.1 Im Blick auf die Ausschmckung der Grber emp ehlt Luther dann mit ebenso pdagogischer wie parakletischer und missionarischer Intention an die Wnde, wo es sie gibt, gute Epitaphien oder Sprche drber zu machen oder zu schreiben, da sie denen vor Augen wren, die zum Leichenbegngnis oder auf den Kirchhof gingen.2 In der Auswahl der biblischen Texte, die Luther als besonders geeignete Illustrationen des Artikels von der Auferstehung bietet, begegnet auch Ps xlix 16. In der letzten zu Luthers Lebzeiten erschienenen bersetzung von 1545 lautet dieser Vers:
ABer Gott wird meine Seele erlsen aus der Hellen gewalt/Denn er hat mich angenommen.3

Ein auferstehungstheologisches Verstndnis dieses Verses lt sich durch die gesamte christliche Auslegungsgeschichte von Ps xlix bis in die Gegenwart hinein nachzeichnen. Gleichwohl verneint Klaus Seybold

1 M. Luther, Vorrede zur Sammlung der Begrbnislieder (1542), in K. Aland (Hg.), Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl fr die Gegenwart , VI (Gttingen, 31983), p. 171. 2 M. Luther, Vorrede , pp. 171-2. 3 M. Luther, Die gantze Heilige SchriVt Deudsch, Wittenberg 1545. Letzte zu Luthers Lebzeiten erschienene Ausgabe hg. v. H. Volz unter Mitarbeit von H. Blanke, I (Mnchen, 1972), p. 1008.

Koninklijke Brill NV, Leiden, 2000

Vetus Testamentum L, 4

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in dem jngsten wissenschaftlichen Psalmenkommentar (1996) entschieden, da Ps xlix die Vorstellung eines Lebens nach dem Tode beinhalte. Die Erlsungsaussage in V 16 sei vielmehr eine typische Wendung des Klage- und Dankliedes. Sie beziehe sich auf eine konkrete Not: In Ps xlix gehe es um die Rettung vor dem Tod, nicht aus dem Tod.4 Diese Frage, ob Ps xlix von der Erlsung vor dem Tod oder von der Erlsung aus dem Tod handelt, die Frage also, ob in Ps xlix der Gedanke an eine wie auch immer zu entfaltende HoVnung auf eine jenseitige berwindung des Todesgeschicks aufblitzt oder nicht, steht im Mittelpunkt der folgenden berlegungen. 1. Anmerkungen zum Text von Psalm xlix Der Psalm ist laut seiner Exposition ein , eine Lehrrede oder ein Gleichnis, bzw. eine , ein Rtsel. (V 5).5 Der Psalm entspricht einer solchen De nition nicht nur hinsichtlich seiner sprachlichen Prgnanz und seines theologischen Gehalts. Schon im Blick auf seine philologischen und textkritischen Phnomene stellt er ein Rtsel dar. Keine der neueren bersetzungen kommt ohne textliche Korrekturen aus. Substantielle EingriVe in den Konsonantenbestand von Ps xlix drften aber auf die Verse 8.12.14.15.19 zu beschrnken sein.
In V 8 ist anstelle des Substantivs (Bruder) in Analogie zu V 16 die Interjektion (doch) zu lesen.6 Im Gefolge dieser nderung ist die Verbform (er wird erlsen) als Re exivum (er wird sich erlsen) zu punktieren.7 In V 12 ist (ihr Inneres) in (Grber) zu verbessern.8 Aus metrischen und kompositionellen Grnden ist V 12b mit V 11b zu einem Bikolon zu verbinden. In V 14 ist anstelle von (und hinter/nach ihnen) (und ihr Ende) zu lesen.9 V 15 wird weithin als heillos verderbt angesehen.10 Zahlreiche Exegeten verzichten sptestens ab dem Wort (und sie herrsch[t]en) auf eine

K. Seybold, Die Psalmen, HAT I/15 (Freiburg, 1996), p. 203. Zu einer solchen Einleitung eines theologischen Diskurses vgl. neben Ps lxxviii 2 auch 4QMystb (= 4Q 300) 1,ii,1 und 4QMystc (= 4Q 301), 1,1-2. 6 Vgl. BHS. 7 Vgl. BHS. 8 Vgl. BHS. 9 Vgl. BHS und dazu die Motivparallele in Ps lxxiii 17. 10 H. J. Kraus, Psalmen, BK XV/1 (Neukirchen-Vluyn, 61989), p. 517.
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bersetzung. Eine wortgetreue Wiedergabe von MT ergibt nur einen sehr gezwungenen Sinn.11 Eine Rekonstruktion des Verses kann aber gelingen, wenn drei Aspekte bercksichtigt werden: 1.) die in V 15 vorliegenden Parallelismen, 2.) das kolometrische Muster der einzelnen Stichen und 3.) die Tendenz des gesamten Psalms. Mittels der Symbolisierung des Todes als Hirten und Herrscher12 ber die Verstorbenen wird in zwei gleich langen Kola das allgemeine Todesgeschick und das Hinabsinken13 in die Scheol beschrieben (Wie Vieh sinken sie zur Scheol hinab/Der Tod weidet sie und herrscht ber sie). Die Erwhnung der , der Redlichen, und die Fortfhrung der Todesmetaphorik, deuten darauf hin, da V 15 in Parallele zu V 11 auch ausdrcklich vom Tod der Aufrechten sprach. Ich vermute daher, da vor ein nach durch Haplographie ausgefallenes (auch, vgl. V 3) zu ergnzen und anstelle von (am Morgen) (zum Vermodern) zu lesen ist.14 Das Ketib kann von dem Nomen (IV Bild)15 abgeleitet werden. Der BegriV bezieht sich auf die in der Scheol gleichsam vergehende Gestalt der Redlichen.16 Die letzten beiden Worte des Verses bilden eine

11 Vgl. in neuerer Zeit exemplarisch die insgesamt kaum berzeugenden bersetzungsversuche von M. Girard, Les Psaumes redcouverts. De la structure au sens (Quebec, 2 1996), p. 787 (Comme du petit-btail, au SHOL, ils [les] ont mis; [cest] la MORT [qui] les fait-patre. Et [voil qu]ils pitinent (le sol) par[-dessus] eux, les [hommes] droits, au matin. Leur forme [humaine est voue] se dtriorer; le SHOL [devient] le domicile pour eux), von F.-L. Hossfeld u. E. Zenger, Die Psalmen, I, Psalm 1-50 , NEB Lfg. 29 (Wrzburg, 1993), p. 303 (Wie Schafe sind sie in die Scheol gesetzt. Der Tod weidet sie. Und es herrsch[t]en ber sie RechtschaVene am Morgen. Und ihr Fels [ist da], die Schoel [sic!] zu verderben von seiner Wohnung bzw. seinem Palast her), und von J. D. Pleins, Deaths and Endurance: Reassessing the Literary Structure and Theology of Psalm 49, JSOT 69 (1996), p. 24 (Like sheep, they are set for the grave. Death will shepherd them. The just will rule/tread over/on them at dawn, And Their Rock [will] consume the grave from his exalted dwelling?). 12 Anstelle von (und sie herrsch[t]en) lies (und er wird herrschen), vgl. BHS und zur Personi kation des Todes als Herrscher Job xviii 14. 13 Anstelle von (und sie stellen [sich] / sind gestellt) lies (und sie sinken), vgl. BHS und dazu Prov ii 18. 14 Vgl. BHS und die im Parallelismus stehende In nitivkonstruktion sowie zu einem hnlichen Gebrauch von Prov x 7; Sir xiv 19. 15 Vgl. unter den alten bersetzungen Tg ( ), Syr ( wrthwn ), a (xaraktr a<tn>), Hier ( gura) eine bersichtliche Zusammenstellung der Versiones zu Ps xlix bietet P. Casetti, Gibt es ein Leben vor dem Tod? Eine Auslegung von Psalm 49, OBO 44 (Freiburg/Gttingen, 1982), pp. 295-302 sowie unter den Kommentatoren C. H. Briggs E. G. Briggs, A Critical and Exegetical Commentary on The Book of Psalms, ICC 15/1 (Edinburgh, 1906, ND 1952), p. 413; B. Duhm, Die Psalmen, KHC 14 (Tbingen, 2 1922), p. 203; P. C. Craigie, Psalms 1-50 , WBC 19 (Waco/Texas, 1983), p. 356. 16 Vgl. den analogen Gebrauch von (Bild, Gestalt) in Ps xxxix 7; lxxiii 20.

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Glosse, wobei (Wohnung)17 zu lesen und auf zu beziehen 18 ist. Nach diesen Emendationen zeigt sich, da auch die zweite Hlfte von V 15 genau in der universalen Linie des Psalms liegt, der die allgemeine Todverfallenheit beschreibt (Auch Redliche sind bestimmt zum Vergehen/und ihr Bild lt schwinden die Scheol [die Wohnung fr jenes]). In V 19b ist der stilistisch unschne Subjektwechsel nur zu erklren, wenn man den Halbvers als Zitat versteht.19 Ich ziehe es aber vor, anstelle auf die methodologisch problematische Theorie der sogenannten virtual quotation zurckzugreifen,20 die SuYxe auf (seine Seele) aus V 19a zu beziehen und entsprechend (. . . und er sie preist, da es ihr so gut geht) zu lesen.21

2. Aufbau und Gedankengang von Psalm xlix Der Psalm verfgt ber einen klaren dreigliedrigen Aufbau mit einer vierzeiligen Exposition (A: V 2-5), einem vierteiligen Korpus (B: V 6-20) und einem einzeiligen Summarium (C: V 21). In der Exposition und im Korpus bilden jeweils vier Bikola eine Strophe (V 2-5|| 6-8.10|11a.12a.12b+11b.13|14.15a.15b.16|17-20||21). Aus dem Strophenmuster fllt V 9 heraus. Der Vers ist aus kolometrischen, syntaktischen und sachlichen Grnden als eine Glosse zu beurteilen.22 Ebenfalls auerhalb des strophischen Musters steht die (sekundre?) Zuordnung des Psalms zu den Korachliedern in V 1.23

Syntaktisch gehrt als Subjekt noch zu dem In nitiv constructus (vgl. W. Gesenius E. Kautzsch, Hebrische Grammatik [Leipzig, 281909, ND Darmstadt, 1991], 115 e-f; P. C. Craigie, Psalms 1-50 , p. 356). 17 Vgl. L. Koehler W. Baumgartner, Hebrisches und Aramisches Lexikon zum Alten Testament , II (Leiden, 31974), p. 252a. 18 Vgl. C. A. Briggs E. G. Briggs, Psalms, p. 414. 19 So z. B. J. van der Ploeg, Notes sur le Psaume XLIX, OTS 13 (1963), p. 160. 20 Vgl. dazu grundstzlich R. Gordis, Virtual quotations in Job, Sumer and Qumran, VT 31 (1981), pp. 410-27. 21 So mit H. J. Kraus, Psalmen, p. 518, zum Motiv vgl. Lk xii 19. 22 Vgl. C. H. Briggs E. G. Briggs, Psalms, p. 408; H. J. Kraus, Psalmen , pp. 516-7. 23 Vgl. Ps xlii 1; xliv 1; xlv 1; xlvi 1; xlvii 1; xlviii 1; lxxxiv 1; lxxxv 1; lxxxvii 1; lxxxviii 1 und dazu E. Zenger, Zur redaktionsgeschichtlichen Bedeutung der Korachpsalmen, in K. Seybold E. Zenger (Hgg.), Neue Wege der Psalmenforschung, FS W. Beyerlin, HBS 1 (Freiburg u.a., 1994), pp. 175-7.

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A: V 2-5 Exposition Leitworte : Mensch, Einsicht (* ), Gleichnis (* B1: V 6-8.10

Rahmen des Korpus: Das allgemeine Todesgeschick am Beispiel des Reichen ErVnung : Warum sollte ich mich frchten? Leitwort : reich Abschlu: die Grube sehen

B2: V 11a.12a.12b+11b.13

Korpus:

Das allgemeine Todesgeschick und die Erfahrung der allgemeinen Endlichkeit )

ErVnung: Ja Leitworte: sterben, Torheit (* Abschlu: vertilgt werden B3: V 14.15a.15b.16 Korpus:

Das allgemeine Todesgeschick und die HoV nung auf dessen berwindung )

ErVnung: Dies Leitworte: sterben, Sicherheit (* Abschlu: aufgenommen werden B4: V 17-20

Rahmen des Korpus: Das allgemeine Todesgeschick am Beispiel des Reichen ErVnung: Frchte dich nicht Leitwort: reich Abschlu: nicht mehr das Licht sehen

C: V 21 Summarium Leitworte : Mensch, Einsicht haben (* ), gleichen (*

Der Psalm wird erVnet durch eine universal ausgerichtete Einleitung (A: V 2-5). Hier kndigt der Verfasser eine nationale und soziale Grenzen berschreitende, alle Menschen angehende Unterweisung an. Diese stilisiert er als inspirierte Einsicht in die Rtsel der menschlichen Existenz. In vier gleich aufgebauten Abschnitten (B1-B4) wird die Lehre entfaltet.

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Die erste Strophe des Psalmkorpus (B1: V 6-10*) erlutert die These, da Reichtum nicht vor dem Tod schtzt. Mit dieser Strophe korrespondiert inhaltlich und stilistisch der vierte Abschnitt des Hauptteils (B4: V 17-20). Beide Strophen entsprechen sich bis in die einzelnen Verse hinsichtlich der in ihnen verwendeten Redeformen und Bildwelten. So werden sowohl die erste als auch die vierte Strophe des Hauptteils mit Gattungen erVnet, die ihren ursprnglichen Sitz im Leben im Kult haben: V 6 ist ein Baustein der Klage des Einzelnen, V 17 ein Element des Heilsorakels.24 Beide Strophen thematisieren die falsche Lebenseinstellung derer, die alles von ihrem Besitz erwarten (vgl. V 7 par. V 18). Beide Strophen mnden in dem Ausblick auf das allgemeine Todesgeschick, wobei sie die Wurzel (sehen) verwenden (vgl. V 8.10 par. 19-20). Die DiVerenz zwischen beiden Abschnitten besteht in ihrer Relation zum Zentrum des Hauptteils, das in den V 11-13 (B2) und V 14-16 (B3) vorliegt. Die V 11-13 (B2) fhren die These vom allgemeinen Todesgeschick im Blick auf die Weisen und die Narren fort. Wesentliche Aussage dieses Abschnittes ist, da auch Weisheit nicht vor dem Tod bewahrt. Der Perspektivenwechsel von den Reichen und (implizit) den Armen hin zu den Weisen und (hier explizit) zu den Toren entspricht dem universalen Anliegen des Verfassers: er will alle Menschen dieser Zeit und Welt ( ) ansprechen (vgl. V 2-3). Dabei weisen die V 10-13 eine eigentmliche Verschrnkung mit dem Thema aus V 6-10* auf: V 11a betrachtet die unter dem Todesgeschick stehende Menschheit hinsichtlich ihrer intellektuellen DiVerenzierung, V 12a lt sich sowohl auf die Huser der Reichen als auch auf die Wohnungen der Weisen beziehen. V 12b in Verbindung mit V 11b handelt dann primr vom Schicksal der Reichen. Der abschlieende V 13 nimmt wieder beide Erscheinungsformen der Menschheit in den Blick: so bezieht sich das erste Kolon hinsichtlich seines Wortgebrauchs strker auf den Reichen (vgl. die Wurzel ),25 whrend das zweite Kolon nochmals strker auf den Weisen blickt (vgl. die Ambivalenz der Wurzel und den Vergleich mit dem Vieh).26 An die zweite Strophe des Hauptteils schliet sich in chiastischer Entsprechung die dritte Strophe des Korpus (B3: V 14-16) an. So korrespondieren miteinander die V 13 und V 14 hinsichtlich der Wortpaare
24 Vgl. dazu F. Stolz, Psalmen im nachkultischen Raum, ThSt 129 (Zrich, 1987), pp. 59-60. 25 Die Wurzel wird berwiegend in konomischen Kontexten verwendet, doch vgl. zu einem ganzheitlichen Sinn auch Prov vi 26. 26 Vgl. Ps lxxiii 22.

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Weg ( ) versus bleiben ( ), Sicherheit ( ) versus Herrlichkeit ( ), Ende ( ) [v.l.]) versus vernichtet werden (III ), sich an den eigenen Reden erfreuen ( ) versus dem Vieh gleichen ( ). Die V 12b.11b.15a entsprechen sich hinsichtlich der Motive vom Ausrufen des Namens ( ) als Herrschaftsakt27 und dem Beherrschtwerden durch den Tod bzw. dem Motiv vom Zurcklassen des eigenen Besitzes und dem Hinabsinken in die Scheol. Schlielich bilden die V 11 und 16 eine Antithese, insofern sich die BegriVe sterben ( ) und erlsen ( ) bzw. zugrundegehen ( ) und aufnehmen ( ) gegenberstehen. Makrokompositionell bilden die Abschnitte B2 (V 11-13) und B3 (V 14-16) die zwei Seiten eines Dyptichons. Dieses wird von den zwei parallelen Abschnitten B1 (V 6-10*) und B4 (V 17-20) gerahmt. Das eigentliche Herz des Psalms bildet das Gegenber der V 1516: die Vorstellung von der allgemeinen Todverfallenheit und dem gemeinsamen Todesgeschick aller Menschen wird kontrastiert mit der HoVnung des einen Beters auf seine Erlsung. Die Mittelpunktstellung der V 15-16 ist zweifach unterstrichen: 1.) wird nur hier innerhalb des Psalms vom Totenreich und dem Tod als personi zierten Gren gesprochen. 2.) erscheint nur in V 16 Gott als grammatisches Subjekt.28 Der Psalm wird beschlossen durch den gegenber V 13 charakteristisch vernderten Refrain in V 21. Dieses Summarium ist mit allen Abschnitten des Psalms eng verbunden. Mit der Exposition korrespondiert es im Gebrauch der Wurzeln und sowie dem Wort , mit den V 6-10 hinsichtlich des Themas Reichtum ( ), mit den V 11-13 hinsichtlich fast wortgleicher berschneidungen. Im Blick auf die V 14-16 bildet der V 21 das negativ formulierte Pendant zum Vertrauensbekenntnis in V 16. Positiv gewendet und auf dem Hintergrund des Gesamtduktus des Psalms betrachtet, de niert der letzte Vers abschlieend, was der Verfasser unter Einsicht versteht und auf welche Lsung des Lebensrtsels sein Herz sinnt (V 4-5).

27 Lies (vgl. BHS) und vgl. dazu 2 Sam xii 28 sowie Fz. Delitzsch, Die Psalmen, BC IV/1 (Leipzig, 41883), p. 386. 28 Mglicherweise zeigt auch das bis heute nicht sicher gedeutete doppelte hinter V 14 und 16, da die ltesten Herausgeber des Psalters die zentrale Position von V 15-16 erkannt haben und bewut hervorheben wollten.

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Einsicht zu haben, heit fr ihn: 1.) das allgemeine Todesgeschick, das beispielhaft am Reichen, daneben auch an den Weisen und den Redlichen entfaltet wird, anzunehmen, 2.) angesichts der allgemeinen Todverfallenheit auf die den Tod besiegende Macht Gottes zu vertrauen, 3.) in Folge dieser Annahme und dieses Vertrauens ein Leben zu fhren, das sich weder vor den Reichen noch vor den Klugen dieser Welt frchtet. Den Einsichtigen kennzeichnet also die Fhigkeit, unterscheiden zu knnen zwischen Leben und Tod, zwischen Menschenmacht und Gottesmacht: deshalb braucht er sich nicht zu frchten weder vor dem Leben noch vor dem Tod auch wenn ihm vieles rtselhaft erscheint. 3. Erwgungen zur literarischen Entstehung von Psalm xlix Bei der Aufbauanalyse habe ich bereits darauf hingewiesen, da V 9 vermutlich eine Glosse darstellt. Darber hinaus wurden seit Beginn dieses Jahrhunderts aber immer wieder einzelne Verse als sptere Ergnzung angesehen. Zumal V 16 wurde im Gefolge von Charles Augustus Briggs (1906) hu g als frommer Zusatz betrachtet, der die Gesamttendenz des Psalms umbiege.29 Seitdem die redaktionsgeschichtliche Forschung auch in die Psalmenexegese Einzug gefunden hat, wird mit unterschiedlichen Ergebnissen versucht, in Ps xlix einen lteren Kern und eine jngere Bearbeitungsschicht herauszuarbeiten. Charakteristisch sind hier die neueren Anstze von Frank Lothar Hossfeld (1993) 30 einerseits und Klaus Seybold (1996) 31 andererseits. Hossfeld unterscheidet zwischen einem Grundpsalm, der in den V 1115* vorliege und einer umfassenden Bearbeitungsschicht, die sich in V

29 Vgl. C. H. Briggs E. G. Briggs, Psalms, p. 411; H. Gunkel, Die Psalmen, p. 210; zuletzt O. Kaiser, Die Zukunft der Toten nach den Zeugnissen der alttestamentlichfrhjdischen Religion, in ders., Der Mensch unter dem Schicksal, BZAW 161 (Berlin/New York, 1985), p. 191; O. Loretz, Ugaritisches und Jdisches. Weisheit und Tod in Psalm 49, UF 17 (1986), pp. 201-2; K. Seybold, Die Psalmen. Eine Einfhrung (Stuttgart u.a., 21991), pp. 126-7 (anders ders., Die Psalmen, HAT I/15, p. 200). 30 F.-L. Hossfeld E. Zenger, Die Psalmen, pp. 299-308, vgl. dazu auch dies., Neue und Alte Wege der Psalmenexegese. Anworten auf die Fragen von M. Millard und R. RendtorV , Biblical Interpretation 4 (1996), p. 342. 31 K. Seybold, Die Psalmen, HAT I/15, pp. 198-203.

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2-10.16-21 zeige.32 Der Grundpsalm sei von der allgemeinen und endgltigen Todverfallenheit berzeugt. Darin antizipiere die Grundschicht das Todesverstndnis von Kohelet. Hingegen trage die Bearbeitungsschicht eine AuferstehungshoVnung in den Psalm ein. In V 15 zeige sich mglicherweise noch eine tertire apokalyptische Nachbearbeitung. Hossfeld konzediert, da sich fr seine redaktionsgeschichtliche Hypothese ausschlielich inhaltliche Grnde anfhren lassen.33 Gegen die Hypothese von Hossfeld spricht, da weder die V 11-15* einen in sich kohrenten Grundpsalm ergeben noch die V 17-21 inhaltlich von V 11-15 zu unterscheiden sind. Das Argument, da eine Redaktion, die ausweislich der mutmalichen umfangreichen Ergnzung von V 2-10.16-21, sich in V 17-20 nicht von ihrer Vorlage habe lsen knnen, berzeugt nicht. So fehlt dem redaktionsgeschichtlichen Schichtungsversuch von Hossfeld die Evidenz.34 Seybold nun beurteilt die literarkritischen Beobachtungen Hossfelds genau umgekehrt. Er betrachtet die V 11.12b.14-15, mit Fragezeichen auch die V 7 und 9, als sekundre Erklrungen zu einem ursprnglich strophisch gegliederten Danklied mit weisheitlich geprgtem Lehrcharakter. Auch Seybold macht ausschlielich inhaltliche Argumente fr die Annahme einer redaktionskritischen Schichtung geltend. In V 11 wechsele die Perspektive von der konkreten Todesstrafe, vor der der Beter errettet worden sei, zur Betonung des allgemeinen Todesgeschicks. Ebenso stilisiere die sekundre Erklrung in V 14-15 die ursprngliche konkrete juristische Situation zu einem menschheitlichen Problem. Auch gegen den Schichtungsversuch von Seybold erheben sich Bedenken. Die literarkritische Ausscheidung von V 7 nivelliert die enge sachliche und stilistische Verknpfung dieses Verses mit V 1720. Die Elimination der V 11.14-15 setzt voraus, da Ps xlix als Danklied vor dem Hintergrund einer konkreten Gerichtssituation zu verstehen sei. Sie bercksichtigt zu wenig, da der Psalm bereits in seiner Einleitung einen zeit- und raumbergreifenden Ansatz hat (V

Dabei folgt Hossfeld der Arbeit von P. Casetti, Tod. Die von P. Casetti, Tod, angefhrten stilistischen Unterschiede zwischen V 1115.21 einerseits und V 6-10.16-20 andererseits (Nominalstil gegenber Verbalstil) beurteilt Hossfeld selbst mit Recht als nicht berzeugendes Kriterium fr eine literarkritische Schichtung. 34 Vgl. dazu auch die Kritik von M. Millard, Von der Psalmenexegese zur Psalterexegese. Anmerkungen zu einem Neuansatz von Frank-Lothar Hossfeld und Erich Zenger, Biblical Interpretation 4 (1996), pp. 322-3.
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2-3); ebenso ist der sogenannte Refrain in V 13.21 generell formuliert und bezieht sich nicht auf konkrete zeitbedingte Feinde des Beters. Auf einen juridischen Hintergrund des Psalms weisen nur die BegriVe (Lsegeld) und (Loskaufgeld) im Kontext der Auslsung von der Todesstrafe (vgl. Ex xxi 30; Prov xiii 8). Ansonsten ist der Psalm gegen Seybold weniger von einer forensischen Terminologie geprgt als von einer aus der Wirtschaftswelt und dem Sprachschatz der Weisheit stammenden Begri ichkeit. So berzeugt auch der Versuch von Seybold, die literarische Entstehung von Ps xlix zu erklren, nicht. Vielmehr drfte Ps xlix, abzglich der berschrift, der Ergnzung von V 9 und des kommentierenden Zusatzes von (v.l. Wohnung fr jenes) in V 15, literarisch einheitlich sein. Er ist von einem Verfasser komponiert, der mit weisheitlichen, juridischen und psalmistischen Redeformen vertraut war. Diese hat er darin dem Autor der Hiobdichtung vergleichbar in origineller Weise kombiniert. 35 4. Psalm xlix 16 im Spiegel der neueren Forschung V 16 kommt ausweislich seiner kompositionellen, semantischen, stilistischen und syntaktischen Gestalt ein besonders Gewicht im gesamten Psalm zu. Dies wird von allen neueren Auslegern, die den Vers nicht einfach als Glosse ausscheiden, auch zugestanden.36 Umstritten ist allerdings die Interpretation des Verses. Im wesentlichen nden sich gegenwrtig fnf verschiedene Deutungsversuche. Diese lassen sich im Blick auf den zeitlichen Hintergrund, vor dem die Todesaussage aus V 16 verstanden wird, klassi zieren. Die einzelnen Erklrungsmuster betonen jeweils einen bestimmten Aspekt des Todesverstndnisses von Psalm xlix. Insofern vermittelt eine forschungsgeschichtliche bersicht zu V 16 zugleich einen Einblick in die vielschichtige Rede von Tod und Leben im Alten Testament berhaupt.

Vgl. A. Schmitt, Entrckung Aufnahme Himmelfahrt. Untersuchungen zu einem Vorstellungsbereich im Alten Testament , fzb 10 (Wrzburg, 21976), pp. 200-17; F. Stolz, Psalmen, pp. 57-60; M. Millard, Psalmenexegese, p. 323. Zur Gattungsmischung in der Hiobdichtung und im Koheletbuch vgl. grundstzlich K. L. Dell, The Book of Job as Sceptical Literature, BZAW 197 (Berlin/New York, 1991), pp. 109-47. 36 Eine Ausnahme bildet hier P. C. Craigie, Psalms 1-50, p. 360, der V 16 als ein Zitat der selbstsicheren Reichen versteht.
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4.1. Erlsung von dem drohenden Tod Ausgangspunkte dieser Form einer praemortalen Deutung von Psalm xlix 16 bilden die berzeugung von der radikalen Diesseitsorientierung des Alten Testaments und der Rekurs auf die alttestamentliche Vorstellung von einer allgemeinen Gottesferne in der Scheol (vgl. Ps lxxxviii 6; Job xiv 13). Die HoVnung auf eine Erlsung aus der Macht der Scheol richte sich daher auf eine Bewahrung vor dem drohenden Tod, der den Verlust intensiven Lebens und einer engen Gottesbeziehung bedeute. Eine solche Interpretation von Ps xlix 16 beruft sich dann auf Stellen wie Job xxxiii 23-30 einerseits und Ps xxvi 11; lv 19 und Sir li 2 andererseits.37 Im Gegensatz zu Ps xlix stellt Job xxxiii aber ausdrcklich die Errettung aus einer tdlichen Krankheit, erwirkt durch die Gabe eines Lsegeldes seitens eines Frspracheengels, in Aussicht. Job xxxiii kreist nicht um das Thema der allgemeinen Todverfallenheit des Menschen, sondern bemht sich um eine Erklrung des Leidens als einer gttlichen Erziehungsmanahme. Die zitierten Belege aus den Psalmen blicken auf eine konkrete, innerweltliche Erlsung des Beters (vgl. Ps xxvi 11; lv 19) bzw. der betenden Gemeinde (vgl. Ps xliv 27; lxxviii 42). Sie verwenden dabei wie Ps xlix den BegriV aber nicht in Verbindung mit den Termini , oder . Sir li 2 schlielich gebraucht zwar die vergleichbare Wendung im erweiterten Parallelismus zu der Wendung , bezieht diese aber auf eine zurckliegende, bereits erfolgte Rettung des Frommen. Die genannten Texte verdeutlichen die Vorstellung, da Jahwe die Macht hat, vor einer tdlichen Gefahr, sei es einer schweren Krankheit, Verfolgung oder ungerechtfertigten Verurteilung zum Tode, zu bewahren.38 Sie vermgen aber eine praemortale, immanente Deutung von Ps xlix 16 nicht zu untersttzen.
37 Als weitere Belege fr eine immanente Deutung wird dann zumeist verwiesen auf Ps xvi 10 ( ); xxx 4 ( ); xxxiii 19 ( ), vgl. dazu exemplarisch H. Gunkel, Die Psalmen, pp. 208-13; K. Seybold, Die Psalmen, HAT I/15, p. 203; J. D. Pleins, Death and Endurance, JSOT 69 (1996), pp. 23-4. 38 In diesen Zusammenhang gehrt auch das prophetische Gerichtswort in Hos xiii 14, das zwar parallel zu Ps xlix 16 die Wortfolge gebraucht, sich aber kontextuell und tendenziell auf den Verzicht Jahwes, Israel vor dem drohenden Untergang durch die Assyrer zu erretten, bezieht; vgl. dazu J. Jeremias, Der Prophet Hosea, ATD 24/1 (Gttingen, 1983), pp. 161-7.

tod und leben nach psalm xlix 4.2. Erlsung von dem tglichen Tod

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Eine Radikalisierung der eben vorgestellten Deutung bildet die zweite immanente Interpretation von Ps xlix 16. Dieses Modell beruft sich auf das Phnomen, da im Alten Testament (wie im mesopotamischen und im gyptischen Bereich) BegriVe wie Tod, Unterwelt und Grube nicht nur fr den endgltigen Tod des Menschen stehen knnen, sondern fr unterschiedliche Formen immanenter Todeserfahrungen. Ein Mensch, der schwer erkrankt ist, der wirtschaftlich unterdrckt wird, der unter Entfremdung oder Isolation leidet, erlebt bereits in diesem Leben die Macht der Unterwelt. Vor diesem Verstndnishintergrund erwarte der Beter von Ps xlix 16 eine Erlsung von der gottabgewandten Schattenseite des Daseins.39
Ein eindeutiges und extremes Beispiel fr die HoVnung auf ein generell scheolfreies Leben vor dem Tod bieten einzelne Abschnitte aus den Lobliedern der Hhle 1 in Qumran, die freilich von den Vertretern des eben vorgestellten Modells nicht erwhnt werden. Parallel zu Ps xlix erscheint in 1QH iii 19 der BegriV im Kontext von Todesmetaphorik. Dabei bezieht sich die hier beschriebene praemortale, immanente Erlsung auf eine Befreiung aus der als Todesmacht beschriebenen Welt der Frevler. Die in 1QH beschriebene Erlsung erfolgt mittels der Aufnahme in die Gemeinschaft von Qumran (vgl. 1QH ii 32-5). Die Gemeinde von Qumran kann sich im Sinn einer realisierten Eschatologie dann selbst als Volk der Erlsung ( )40 bezeichnen. Fr die Taten der Frevler aber gibt es kein Lsegeld ( , vgl. 1QH xv 24).

4.3. Erlsung von dem bsen Tod Ebenfalls eine Spielart der praemortalen, immanenten Deutung ist die Interpretation von Ps xlix 16 als Ausdruck der HoVnung auf Bewahrung vor einem bsen und frhen Tod.41 Bei diesem Verstndnis ruht der Fokus weniger auf dem Tod an sich als auf der Erfahrung des Sterbens. In der Art und Weise, wie ein Mensch sterbe, zeige sich der Tod als Gericht (vgl. Jer xii 2-3; Ps lxxiii 18-20; Job xxvii 13-23). Der Beter

39 Vgl. dazu exemplarisch K. Marti, Die Psalmen 42-72. Annherungen (Stuttgart, 1992), p. 46. 40 Vgl. 1QM i 12; xiv 5; 11QT lxiii 6 (unter Rezeption und Modi kation der deuteronomischen Wendung [vgl. Dt vii 6; xiv 2; xxvi 18]). 41 Vgl. dazu exemplarisch C. Barth, Die Errettung vom Tode in den individuellen Klageund Dankliedern des Alten Testaments (Zollikon, 1947), pp. 158-61; L. Wchter, Der Tod im Alten Testament, AzTh II/8 (Stuttgart, 1967), pp. 195-6.

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von Ps xlix 16 erwarte, da sich im Proze des Sterbens die ausgleichende Gerechtigkeit Gottes erweise. Whrend der gottlose Mensch den Tod als Strafe erlebe, bezeuge Psalm xlix 16 die Gewiheit, durch den Tod nicht als Gerichteter, sondern als Gerechter verewigt zu werden. Im Gegensatz zu den beiden anderen immanenten Deutungen beachtet diese Interpretation richtig die grundstzliche Perspektive von Ps xlix. Sie erkennt, da der Psalm nicht nur alltglich immer wieder neu zu erleidene Todeserfahrungen thematisiert, sondern den endgltigen Tod problematisiert. Dennoch bercksichtigt auch diese dritte Form einer prae- (oder hier besser intramortalen), immanenten Deutung zu wenig 1.) die Dialektik der Erlsungsaussagen von V 8 und V 16, 2.) die Erwhnung der Gerechten in der Beschreibung des Todesgeschicks in V 15 und 3.) den Wortgebrauch von V 16b. 4.4. Erlsung aus dem Leben Gegenber den bisher vorgestellten Modellen verweist dieser Ansatz mit Recht auf die transzendente Dimension von Ps xlix. Schlssel fr eine jenseitige Deutung ist der Gebrauch des BegriVs ([auf ]nehmen), der vor dem Hintergrund von Gen v 24; 2 Reg ii 3; Sir xliv 16; xlviii 9; xlix 14 als Terminus technicus fr Entrckung verstanden wird.42 Der Beter von Ps xlix 16 hoVe angesichts der allgemeinen Todverfallenheit so wie einst Henoch und Elia aus dem Leben erlst und unmittelbar bei Gott aufgenommen zu werden.43 Der Hinweis auf Gen v 24 und 2 Reg ii 3 erscheint mir angesichts der fr Ps xlix 16 singulren Wortverknpfung von und sachgem. Ebenso halte ich prinzipiell eine transzendente Deutung von Ps xlix 16 fr zutreVend. Der Vers stellt nmlich ein radikales Gegengewicht zur Beschreibung des allgemeinen Abstiegs in die Unterwelt (V 15) dar und bezeugt im Gegenber zu V 8-10 die alleinige Macht Gottes ber Leben und Tod. Problematisch ist hingegen die Annahme, der Beter hoVe darauf, den Tod gar nicht zu erleiden. Nach V 11.13.15 mssen auch der Weise und der Redliche sterben. So kann in Ps xlix 16 nicht die HoVnung auf eine Umgehung, sondern nur auf eine berwindung der Todesgrenze ausgedrckt sein.

Vgl. dazu ausfhrlich P. Casetti, Tod, pp. 219-31. Vgl. R. Kittel, Die Psalmen, KAT 13 (Leipzig/Erlangen, 3-41922), p. 182; E. Sellin, Theologie des Alten Testaments (Leipzig, 1933), p. 132; P. Casetti, Tod, pp. 223-6.
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In Ps xlix 16 geht es nicht um eine Erlsung a morte, sondern post mortem, nicht um eine Erlsung vor, in oder von dem Tod, sondern aus dem Tod.44 Entscheidend fr diese Form einer transzendenten Deutung von V 16 ist die Beachtung der Relation von V 16 zu V 8 und des Gegenbers von V 15 zu V 16. Allein in V 8 und V 16 verwendet der Psalmist das Verb und eine Gottesbezeichnung.45 Beide Verse werden mit der Interjektion (doch) eingeleitet und sind als Antithesen zu vorangegangenen Aussagen gestaltet. Beide Verse sind durch einzelne Stilmittel besonders herausgehoben.46 V 8 betont im Kontrast zum irdischen Reichtum die Unmglichkeit, sich vom Tod loszukaufen. Im RckgriV auf konomische Termini stellt V 8 fest, da 1.) jeder Mensch sterben mu, da 2.) der Tod eine Macht ist, da 3.) Gott mchtiger ist als der Tod. Die Befreiung vom Tod wird als eine Erstattung von , von Lsegeld beschrieben. Damit wird der Tod des Menschen zugleich als Strafe gedeutet. Einen geben zu mssen, heit schuldig zu sein.47 Der Tod ist demnach nicht nur ein Existential des Menschen, sondern auch ein Strafgeschick (vgl. Gen iii 22).48 Dieses Strafgeschick ereilt alle Menschen: Arme und Reiche, Kluge und Dumme, Redliche und Unredliche. D.h. vor dem Tod schtzt weder Reichtum (V 7-8) noch Weisheit (V 11) noch Redlichkeit (V 15). Ein ewiges Leben im Sinn einer Befreiung von der Todverfallenheit bzw. einer berwindung der Sterblichkeit ist ausgeschlossen. Nicht ausgeschlossen ist hingegen der Freikauf aus dem Tod durch Gott selbst (V 16).

44 So auch in neuerer Zeit J. van der Ploeg, Notes, pp. 163-72; J. J. Stamm, pdh auslsen, befreien, THAT II (31984), p. 400; A Schmitt, Entrckung, pp. 242-4; F.-L. Hossfeld, Die Psalmen, pp. 306-7; J. L. Mays, Psalms. Interpretation. A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville, 1994), p. 193. 45 Ob anstelle von ursprnglich stand, kann angesichts der Zugehrigkeit von Ps xlix zum sogenannten Elohistischen Psalter (Ps xlix-lxxxii) erwogen, aber nicht bewiesen werden. Die universale Perspektive von Ps xlix und die Alliteration in V 16 sprechen eher fr die Originalitt von . 46 Vgl. die Alliterationen (V 8) und (V 16), die einer gura etymologica vergleichbare In nitiv-Konstruktion (V 8), das Homoioteleuton (V 16) sowie das ausgewogene kolometrische Verhltnis (14:15 bzw. 15:14). 47 Vgl. B. Lang, kippr, ThWAT IV (1984), pp. 306-7; 316; F. Maass, kpr pi. shnen, THAT II (41984), pp. 844; 853-6. 48 Siehe dazu auch E. Haag, Seele und Unsterblichkeit in biblischer Sicht, in W. Breuning (Hg.), Seele. ProblembegriV christlicher Eschatologie, QD 106 (Freiburg, 1986), p. 47.

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Dieser Freikauf basiert allein auf dem Willen Gottes und ist unabhngig von jeglicher Form menschlicher Selbstsicherung: denn zum Freikauf aus der Macht des Todes bedarf es mehr als des vergnglichen materiellen oder intellektuellen Besitzes (vgl. V 11-13 und V 1720). Wie sich der Freikauf aus dem Tod gestaltet, fhrt der Psalmist nicht aus. Er beschrnkt sich darauf, wie der Verfasser von Ps lxxiii 24-5 mittels des BegriVs auf eine den Tod besiegende Aufnahme in die unzerbrchliche Gemeinschaft mit Gott zu hoVen (V 16b). Die Henoch und Elia zuteilgewordene Entrckung aus dem irdischen Leben erscheint hier einerseits demokratisiert, 49 andererseits auf die Zeit nach dem Tod verschoben. Daher triVt die Wiedergabe von in Ps xlix 16 mit entrcken nicht den genauen Sinn, zumal wenn unter Entrkkung eine Herausnahme des Menschen aus diesem Leben unter Umgehung der Todesgrenze zu verstehen ist.50 Auf die Ausmalung seiner postmortalen Existenz verzichtet der Beter von Ps xlix. Er beschrnkt sich darauf, allein Gott als die fr seine Erlsung verantwortliche Gre zu benennen. Damit signalisiert er, da fr ihn eine den Tod berdauernde Gottesgemeinschaft nur im Vertrauen auf Gott selbst mglich ist. Dieses Vertrauen sieht der Verfasser des Psalms in enger Verbindung mit der Fhigkeit, unterscheiden zu knnen (V 21). Der Dichter von Ps xlix bezeugt so den engen Zusammenhang von Glaube und Verstehen. Glaube erscheint hier wie in Ps lxxiii 17 und Job xlii 3 als ein DiVerenzierungsvermgen im Blick auf Zeit und Ewigkeit, Mensch und Gott, Leben und Tod. 5. Literatur- und religionsgeschichtliche Einordnung von Psalm xlix Psalm xlix gehrt zur nachexilischen Weisheitsliteratur. 51 Fr die Entstehung in weisheitlichen Kreisen zur Zeit des Zweiten Tempels sprechen einzelne BegriVe, der re ektierende und argumentierende Stil sowie
So auch P. Casetti, Tod, pp. 228-9. Vgl. E.-J. Waschke, Auferstehung I. Auferstehung der Toten 2. Altes Testament, RGG I (41998), p. 915, und dazu P. Casetti, Tod, p. 225, der den Rekurs des Dichters von Ps xlix auf den BegriV als reines Interpretament zur Kategorisierung einer transzendentalen Erwartung beurteilt, sowie O. Keel, Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament am Beispiel der Psalmen (Zrich u.a., 1972), p. 178, der primr als Terminus einer endgltigen personalen Annahme (Akzeptation) des Beters bei Gott, sekundr als ein Ausdruck fr die Vorstellung eines den Tod berdauernden Fortlebens versteht. 51 Vgl. dazu ausfhrlich G. von Rad, Weisheit in Israel (Neukirchen-Vluyn, 1970), pp. 263-6; A. Schmitt, Entrckung, pp. 201-7; F.-L. Hossfeld, Die Psalmen, pp. 299-300.
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die Themen Allgemeinheit des Todesgeschicks,52 Erkenntnisfhigkeit und Vergnglichkeit des Menschen,53 soziale, intellektuelle und religise Gliederung der Menschheit.54 Besonders zwischen Ps xlix und dem Buch Kohelet bestehen starke inhaltliche und motivliche Parallelen.55 In der Regel wird Ps xlix dabei als der ltere Bruder des Predigers bezeichnet, der im Gegensatz zu diesem noch keinen hellenistischen Ein u erkennen lasse.56 Als terminus ad quem wird fr Ps xlix dann aufgrund seiner Zugehrigkeit zur Sammlung der Korachlieder zumeist die Mitte des 4. Jh. v. Chr. vermutet.57 Eine Datierung von Ps xlix sollte allerdings zunchst unabhngig von dem bisher nicht endgltig gelsten Problem der Redaktion der Korachpsalmen bzw. eines Korachpsalters erfolgen. Ausgangspunkt fr eine literatur- und religionsgeschichtliche Verortung von Ps xlix soll hier nochmals V 16 in seinem Gegenber zu V 15 sein. V 15 beschreibt nach der vorgeschlagenen Textrekonstruktion den alle Menschen in gleicher Weise betreVenden Abstieg in die Unterwelt. V 15a schildert das Schicksal derer, die im Leben auf ihren Reichtum oder ihre Weisheit vertraut und ber ihre Ichbezogenheit ihren Gottesbezug vergessen haben: die einst mittels Besitz oder Klugheit Herrschenden stehen nun unter der Herrschaft des Todes. Insoweit partizipiert Ps xlix an einer traditionellen weisheitlichen AuVassung, derzufolge sich Gottes ausgleichende Gerechtigkeit, wenn schon nicht unmittelbar im Leben, so doch im Todesgeschick erweise (vgl. Ps xxxvii; lxxiii; Job xx 4-29). V 15b hingegen radikalisiert die in V 11 ausgesprochene These vom Todesgeschick aller. Auch die Redlichen mssen zur Scheol, die ihre Gestalt dahinschwinden lt. Die generelle Erfahrung vom Sterben kontrastiert der Psalmist nun mit der punktuellen HoVnung, Gott werde seine auslsen.

52 Vgl. Job vii 9-10; Koh iii 20; viii 8; ix 10; Ps lxxxix 49; Sir xiv 17; xli 3-4; Sap ii 1; vii 5-6; xvi 14. 53 Vgl. Gen iii; Job xxviii; xxxviii 1-4; xlii 2-6; Koh ii 12-16. 54 Vgl. dazu auch die Thematisierung des Reichtums in Koh v 14-5; vi 1-2; Sir xi 19; xiv 15; Job i 21. 55 Vgl. Koh iii 19-22 mit Ps xlix 13.21; Koh v 9-19 mit Ps xlix 7-12.17-20; Koh ix 1-3 mit Ps xlix 3.11.15. 56 Vgl. P. Casetti, Tod, p. 285; F.-L. Hossfeld, Die Psalmen, p. 300. 57 Vgl. P. Casetti, Tod, p. 285, und E. Zenger, Korachpsalmen, p. 195, im Anschlu an H. Gese, Die Entstehung der Bchereinteilung des Psalters, in ders., Vom Sinai zum Zion , BEvTh 64 (Mnchen, 1974), pp. 164-5, dessen zeitliche Ansetzung des Korachpsalters aber wesentlich von der problematischen Frhdatierung von 2 Chr xx im 4. Jh. v. Chr. abhngt.

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Zumeist wird hier in der Fluchtlinie seines berwiegenden alttestamentlichen Gebrauchs als Ausdruck fr das gesamte Leben verstanden und als Personalpronomen bersetzt.58 Dabei wird dann auf das PersonalsuYx in (er wird mich [auf]nehmen) verwiesen. Drei Beobachtungen sprechen nun dafr, in Ps xlix 16 explizit mit Seele widerzugeben und darunter das personale Zentrum des Beters bzw. seine Ich-Identitt als einen Aspekt seiner Existenz zu verstehen: 1.) die Verwendung des BegriVs (Bild, Gestalt) in V 15 als Bezeichnung fr den in der Scheol vergehenden Teil menschlicher Existenz, 2.) die (literarisch wohl sekundre) Charakterisierung der Unterwelt in V 15 als Wohnung fr die Gestalt der Redlichen ( ). 3.) das Zwiegesprch des Reichen mit seiner in V 19-20. Als Gegenbild zu V 16 sieht der Dichter in V 20 die Seele des selbstsicheren, von Gott abgewandten Menschen unwiderru ich zur Unterwelt dahinfahren, um dort den ewigen Tod zu erleiden (vgl. V 12).59
Bleibt man in V 8a bei MT und folgt einem Vorschlag von Manfred Grg (1992), demzufolge das von MT gebotene Wort die hebrische Wiedergabe des gyptischen BegriVs 3 (Totenseele/Verklrungsseele) darstellt,60 erhlt man ein zustzliches Argument fr die vorgeschlagene bersetzung von in Ps xlix 16 mit Seele. Die Glosse von V 9 entstammte dann derselben Intention wie die Ergnzung der zwei letzten Worte von V 15, nmlich die vom Verfasser des Psalms zugrundegelegte Konzeption von einer Unsterblichkeit der Seele des Gerechten im Gegenber zum allgemeinen Verfall des Leibes zu unterstreichen. Allerdings berzeugt die These von Grg aus text- und sprachgeschichtlichen Grnden (noch) nicht, zumal Grg fr seine Parallelisierung von hebrisch " und gyptisch 3 bisher nur auf zwei in ihrer Lesart und ihrer Deutung umstrittene fragmentarische Inschriften aus Bet-Schemesch und Jerusalem verweisen kann.

In Ps xlix 15-16 deutet sich eine fr die traditionelle ganzheitliche Anthropologie des Alten Testaments neue Vorstellung von einer Trennung des Menschen in Leib und Seele an.61 Fr die Einordnung
Vgl. exemplarisch A. Schmitt, Entrckung, p. 229. D. h. der MT ist hier nicht zu ndern. Subjekt von ist . Zur Selbstbezeichnung als im Leben von Jahwe Gesegneter vgl. die Grabinschrift Qirbet el Kom viii 1,3 (in J. Renz W. Rllig, Handbuch der althebrischen Epigraphik, I, [Darmstadt, 1995], pp. 202-11). 60 M. Grg, " Seele im biblischen und nichtbiblischen Hebrisch, BN 63 (1992), pp. 19-25. 61 Zur Annahme, in Ps xlix 16 sei bereits im Sinn von Seele gebraucht, vgl.
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von Ps xlix in die alttestamentliche Literatur- und Religionsgeschichte hat die Interpretation von V 16 als Ausdruck der HoVnung auf eine Auslsung der Seele durch Gott und eine Aufnahme bei Gott weitreichende Konsequenzen. Auf vier Textgruppen der jdischen Literatur aus der hellenistischen Zeit sei abschlieend hingewiesen. 1.) Das Buch Kohelet thematisiert wie Ps xlix die generelle Gleichheit von Mensch und Tier im Blick auf das Todesgeschick (vgl. Koh iii 19-22). Der Prediger lehnt die Theorie ab, der Mensch habe hinsichtlich seines Todes irgendeinen Vorteil gegenber dem Vieh. Dabei setzt sich Kohelet mit zeitgenssischen Vorstellungen bezglich einer berwindung des Todesgeschicks auseinander (vgl. Koh vi 3-10).62 Der Verfasser von Ps xlix als Vertreter einer solchen von Kohelet negierten Position stellt einen (mglicherweise sogar jngeren) Gesprchspartner Kohelets dar, der auf einer Linie liegt mit dem weisheitlichen Redaktor des Koheletbuchs, der sich in Koh xii 7 zeigt.63 2.) Im xxii. Kapitel des thiopischen Henochbuches begegnet die Erwartung, Gott werde die Geister der Seelen der Gerechten nach deren Tod aus der Scheol zu sich nehmen (vgl. thHen xxii 1-7.813).64 Diesem Abschnitt aus dem sogenannten Wchterbuch (thHen i-xxxvi) tritt eine Passage aus den Parnesen des Henochbuches (thHen xcii-cv) zur Seite.65 Hier wird den Toren und Frevlern ein jenseitiges Gericht und ewiges Verderben angesagt, da sie kein Lsegeld kennen (xcviii 9-10).66 Den Gerechten hingegen, die zwar gleichsam wie die Snder sterben (vgl. cii 4-ciii 4), wird das Geheimnis einer jenseitigen Vergeltung verkndigt:

grundstzlich auch V. Maag, Tod und Jenseits nach dem Alten Testament, in ders., Kultur, Kulturkontakt und Religion. Gesammelte Studien zur allgemeinen und alttestamentlichen Religionsgeschichte, hg. v. H. H. Schmid u. O. H. Steck (Gttingen/Zrich, 1980), pp. 190-1, und O. Kaiser, Die Zukunft der Toten, p. 191, die jedoch beide V 16 fr sekundr halten. 62 Vgl. D. Michel, Untersuchungen zur Eigenart des Buches Qohelet, BZAW 183 (Berlin/New York, 1989), p. 163. 63 Zur literarkritischen Beurteilung von Koh xii 7 siehe D. Michel, Qohelet, EdF 258 (Darmstadt, 1988), p. 167; F. W. Horn, Das Angeld des Geistes. Studien zur paulinischen Pneumatologie, FRLANT 154 (Gttingen, 1992), p. 41. 64 Vgl. dazu auch O. Kaiser, Die Zukunft der Toten, pp. 192-3. Hen xxii ist zumindest fragmentarisch in den aramischen Teilen des Henochbuches, die in Qumran gefunden wurden, belegt (vgl. 4Q 205 [Fragmente von Hen xxii 13-xxiv 1] und 4Q 206 [Fragmente von Hen xxii 3-7]). 65 Auch die Parnesen sind zumindest in ihren Rahmenteilen aus Qumran bekannt (vgl. 4Q 204 [Fragmente von Hen civ 13-cvi 2] und 4Q 212 [Fragmente von Hen xci 10-94]). 66 Der BegriV des Lsegelds, und der sich daraus ergebende unmittelbare Bezug zu

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And the spirits of you righteous who have died will live and rejoice and be glad, / And their spirit shall not perish, nor their memorial from before the face of the Great One / Unto all the generations of the ages: wherefore no longer fear their reproaches (thHen ciii 4).67

Die genannten Texte aus dem Henochbuch bieten gegenber Ps xlix die entfalteteren Beschreibungen der Vorstellung von der Erlsung der Seele des Gerechten aus dem Tod. Sie sind wohl auch literaturgeschichtlich jnger als Ps xlix. Whrend Hen xxii noch in das 3./2. Jh. v. Chr. zu datieren ist,68 drfte Hen 98 erst aus dem. 2./1. Jh. v. Chr. stammen.69 3.) Der letztgenannten Epoche gehrt wohl auch eine sich auf die Unsterblichkeit der Seele des Gerechten beziehende Sentenz aus der Weisheit Salomos an: Nach Sap iii 1 sind die Seelen der Gerechten auch nach dem Tode in Gottes Hand. Eindeutig unter griechischem Ein u stehend, diVerenziert die Sapientia ausdrcklich zwischen Leib und Seele (vgl. ix 15), wie es sich im Gegenber von V 15 und V 16 in Ps xlix innerhalb des kanonischen Alten Testaments andeutet. 4.) Mit seiner dreigliedrigen berzeugung, da es 1.) vor dem Tod kein Entrinnen gibt, da 2.) auch die Redlichen sterben und ihre Gestalt in der Scheol dahinschwinden mu, da 3.) aber die Seele dessen, der alles von Gott erwartet, aus dem Tod erlst wird, antizipiert Ps xlix das Bild einer postmortalen Aufnahme der Seele des Gerechten bei Gott. 70 Sptestens im 2./1. Jh. v. Chr. begegnen im Judentum dann breite Ausmalungen dieser Vorstellung.71
Ps xlix 8 begegnet allerdings nicht in allen th. Handschriften, so da seine Ursprnglichkeit umstritten ist. Zu den textkritischen Problemen von thHen xcviii 10 vgl. S. Uhlig, Das thiopische Henochbuch , JSHRZ V (Gtersloh, 1984), p. 724, und M. Black, The Book of Enoch or I Enoch. A New English Edition, SVTP 7 (Leiden, 1985), pp. 302. 375-6. 67 bersetzung von M. Black, Enoch, pp. 96-7. 68 Vgl. S. Uhlig, Henochbuch , pp. 494.506; M. Th. Wacker, Weltordnung und Gericht. Studien zu 1 Henoch 22, fzb 45 (Wrzburg, 1982), pp. 308-9; F. Garca Martnez, Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran, STDJ IX (Leiden u.a., 1992, pp. 71-2. Palographisch stammen die entsprechenden Qumrantexte (4Q 205 und 4Q 206) aus dem 1. Jh. v. Chr. 1. Jh. n. Chr., vgl. dazu S. Uhlig, Henochbuch , pp. 480-1. 69 Vgl. S. Uhlig, Henochbuch , pp. 494.709; F. Garca Martnez, Qumran and Apocalyptic, pp. 90-1. Palographisch gehren die entsprechenden aramischen Fragmente (4Q 204 und 4Q 212) dem 1. Jh. v. Chr. an, vgl. S. Uhlig, Henochbuch, p. 480. 70 Vgl. dazu auch M. Hengel, Judentum und Hellenismus, Studien zu ihrer Begegnung unter besonderer Bercksichtigung Palstinas bis zur Mitte des 2. Jh.s. v. Chr., WUNT 10 (Tbingen, 3 1988), p. 361. 71 Vgl. Jub xxiii 31; thHen xxxix 4-8; slavHen A lviii 4-6; ApkSedr ix 1-2; xvi 8; grApkEsr vi 4.16; vii 3; PsPhokylides 105-117; IV Esr iv 35-7; vii 32.75-101; syrApkBar

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Im Blick auf die Datierung von Ps xlix drfte aufgrund der genannten Parallelen eine Entstehung in der zweiten Hlfte des 3. Jh. v. Chr. am wahrscheinlichsten sein.72 6. Theologischer und anthropologischer Ausblick Bestimmt man in Anlehnung an eine mittelalterliche De nition Theologie als von Gott gelehrte, ber Gott lehrende und zu Gott hinfhrende Rede,73 so bietet Ps xlix echte Theologie. Der Kernsatz dieser Theologie lautet: Der Tod hat nicht das letzte Wort Gott ist mchtiger als der Tod. Mit dieser theologischen Aussage korreliert die anthropologische Quersumme des Psalms. Der Mensch ist ein mit Wrde ausgestattetes, mit Vernunft begabtes sterbliches Wesen. Die Wrde des Menschen konkretisiert sich in seinem Bezug zu Gott. Allein in der Relation zu dem Herrn ber Leben und Tod bleibt die Identitt des Menschen auch ber seinen Tod hinaus gewahrt. Genau in dieser theologischen und anthropologischen Fluchtlinie liegt das Jesuswort in Mk viii 36-7 (par. Mt xvi 26):
Denn was hlfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewnne und nhme an seiner Seele Schaden? Denn was kann der Mensch geben, womit er seine Seele auslse?

Wie der Verfasser von Ps xlix de niert hier Jesus als Weisheitslehrer die Identitt und die Integritt menschlichen Wesens von ihrem Gottesbezug her. Als ein Text, der um die Fragen der eigenen Identitt und des eigenen Gottesverhltnisses kreist, vermag Ps xlix seine zeitbergreifende
xxi 23; xxx 2-5; TestAbr A xx; TestJob lii-liii. Zur Rezeption dieser Vorstellung im rabbinischen Judentum vgl. E. Lohse, cux ktl . II. /cux im palstinischen Judentum, ThWNT IX (1973), pp. 633-5; E. Sjberg, pnema ktl . C. Geist im Judentum III. im palstinischen Judentum, ThWNT VI (1954), pp. 375-8; R. Meyer, srj ktl. C. Fleisch im Judentum III. Fleisch und Leib in Talmud und Midrasch, ThWNT VII (1964), pp. 116-8. 72 Die bisher aus Qumran bekannten Fassungen von Ps xlix, die fragmentarisch zumindest die V 1-17 (vgl. 4Q 85) bzw. V 6.9-12.15.17 (vgl. 4Q 91) bieten, stammen palographisch aus der Zeit um 50 n. Chr. Vgl. dazu und zu den Abweichungen gegenber MT P. W. Flint, The Dead Sea Psalms Scrolls and the Book of Psalms, StTDJ 17 (Leiden u.a., 1997), pp. 34-5. 90. 73 Vgl. Albertus Magnus, Commentarii in sententiarum, dist. I, art. II (in Opera omnia, xxv, ed. A. Borgnet [Paris, 1893], pp. 15-7); ders., Summae theologiae, tract. I, quaest. II (in Opera omnia, xxxi, ed. A. Borgnet [Paris, 1895], pp. 11-2).

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Symbolkraft auszuspielen. So versichert Ps xlix dem Menschen, der unter der Abwesenheit Gottes leidet, eine jede Form des Todes berdauernden Gottesgemeinschaft. Dem, der an der Macht Gottes zweifelt, stellt der Psalm das Bekenntnis von Gottes erlsender Kraft zur Seite. Dem, der nach der Gerechtigkeit Gottes sucht, bietet sich der Psalmist als ein Begleiter bei der Begegnung mit den Rtseln dieser Welt an. Als Evangelium der Armen, denen ein jenseitiger Ausgleich verkndigt wird,74 sollte Ps xlix nicht bezeichnet werden. Der Psalm erVnet vielmehr in einem umfassenden Sinn eine Perspektive fr alle, die in ihrer Identitt angefochtenen sind. So betrachtet, wird Ps xlix zu Recht zu den Schriftstellen gezhlt, die auf ihre je eigene Weise den frhlichen Artikel von der Auferstehung der Toten verstehen lehren.
Abstract
Ps xlix bildet, abzglich der berschrift und der Glossen in V 9 und V 15* ( ), eine literarisch einheitliche Meditation ber das allgemeine Todesgeschick. Die Erfahrung des Sterbens aller Menschen kontrastiert der Psalmist mit der HoVnung auf die postmortale Auslsung seiner Seele ( ) aus der Scheol. In V 15-6 deutet sich die Vorstellung von der Unsterblichkeit der Seele als eines von der ueren Gestalt ( ) des Menschen zu unterscheidenden, dabei dessen Identitt wahrenden Aspekts an. Kennzeichnend fr die Theologie des Psalms ist die Verbindung von Glaube und Verstehen. Einsichtig zu sein ( ) bedeutet, zwischen Leben und Tod bzw. Gottesmacht und Menschenmacht diVerenzieren zu knnen und angesichts der Rtselhaftigkeit der Existenz auf den den Tod berwindenden Gott zu vertrauen. Literatur- und religionsgeschichtlich gehrt der Psalm aufgrund seiner Parallelen zu Kohelet und zu thHen xxii; xcviii wohl in die zweite Hlfte des 3. Jh. v. Chr.

So aber H. Schmidt, Die Psalmen, HAT I/15 (Tbingen, 1934), p. 95; H. J. Kraus, Psalmen, p. 524 (Lk 16,19 V ist die groe Veranschaulichung des wesentlichen Inhaltes von Ps 49); F.-L. Hossfeld, Die Psalmen, pp. 300.306-7, mit der Zuweisung der Endredaktion von Ps xlix an die nachexilische Armenfrmmigkeit (wobei der BegriV arm hier allerdings nicht nur sozial, sondern auch religis konnotiert ist; vgl. dazu F.-L. Hossfeld E. Zenger, Psalmenexegese, pp. 335-6). Kritisch zu der berbetonung des sozialen Elements des Psalms uerte sich bereits P. Volz, Psalm 49, ZAW 55 (1937), p. 247.
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