INQUANTE AN E PHILOSOPHI RANAISE TRAVERSES

sommaire

Cinquante ans de philosophie franaise

Bernard Sichre Avant-propos page 3 2. Traverses page 5 Bibliographie page 101

Ministre des Affaires trangres Direction gnrale des Relations culturelles, scientifiques et techniques Sous-direction de la Politique du livre et des bibliothques

Yves Mabin

Avant-propos
Le ministre des Affaires trangres et ladpf ont dit en 1994 un livret sur la philosophie franaise contemporaine dans lequel MM. Eric Alliez, Jocelyn Benoist et Christian Descamps proposaient et justifiaient leur slection douvrages indispensables dans une bibliothque. Nous avons souhait prolonger cette information en prsentant sous la forme de quatre expositions documentaires sur affiches, accompagnes de livrets, les philosophes franais de 1945 nos jours. Nous avons demand M. Bernard Sichre, matre de confrences luniversit Paris VII Denis-Diderot, de coordonner lensemble des expositions et des livrets dont la troisime partie est ralise en 1998 grce au concours de Mme Hourya Sinacur, de MM. Robert Maggiori et Jean-Louis Schlegel. Quils soient tous trs vivement remercis.

Sous-directeur de la Politique du livre et des bibliothques.

Ce livret accompagne le troisime volet de lexposition Cinquante ans de philosophie franaise intitul Traverses . Cette exposition a t ralise conjointement par Robert Maggiori, JeanLouis Schlegel, Bernard Sichre et Hourya Sinacur.

Robert Maggiori est professeur de philosophie et chroniqueur Libration. Il est lauteur de La Philosophie au jour le jour (Flammarion, 1994).

Jean-Louis Schlegel, n en 1946, est philosophe, sociologue et rdacteur en chef de la revue Esprit. Auteur de Religions la carte (Hachette, 1995), il a traduit Hans Kng, Jrgen Habermas, Carl Schmitt et Franz Rosenzweig.

Hourya Sinacur, ne Casablanca en 1940, est philosophe et mathmaticienne et directeur de recherches au CNRS. Elle a publi Corps et modles, essai sur lhistoire de lalgbre relle (Vrin, 1991).

Bernard Sichre a publi plusieurs essais philosophiques (Merleau-Ponty ou le Corps de la philosophie, Grasset, 1982 ; loge du sujet, Grasset, 1990 ; Histoires du mal, Grasset, 1995) plusieurs romans (Je, William Beckford, Denol, 1984 ; La Gloire du tratre, Denol, 1986), ainsi que de nombreux articles dans Tel quel, LInfini, Les Temps modernes, Les Cahiers de la Comdie franaise. Il a anim durant deux ans un sminaire au Collge international de philosophie.

Cinquante ans
de philosophie franaise
3. TRAVERSES BERNARD SICHRE

Cette troisime exposition se propose dvoquer des courants, des domaines ou des individualits qui ne se prtaient pas au dcoupage chronologique choisi par nous pour les deux premires expositions. Il sagit tout dabord de la philosophie des sciences, incarne durant tout ce demi-sicle (et dj avant-guerre) par ce quon a appel l cole dpistmologie franaise . Il sagit galement de rendre compte des connexions fortes et souvent sous-estimes entre la recherche philosophique et la religion : plus prcisment, il nous a sembl indispensable de faire le point, sur cette priode, entre la pense philosophique et la pense issue des trois monothismes en revenant ainsi sur ce qui semble bien avoir t dune manire dominante le refoul des annes cinquante, du ct de lexistentialisme comme du ct de la vulgate marxiste. Il faudra dailleurs se demander ce qui, dans les annes 60-70, aura fait bouger ce blocage : est-ce un hasard, par exemple, si certains de ceux que nous avons rencontrs dans le grand lan politico-mystique de Mai 68 ont voulu renraciner leur rflexion dans une proximit mtaphysique avec la thologie, voire ouvertement dans un engagement confessionnel ? Enfin, il nous a sembl juste de rserver une place quelques personnalits quil tait impossible de rattacher un courant ou un moment du dbat philosophique et qui figurent ici en raison de leur rle fcond de passeurs , de leur

obstin travail dhistoriens rudits de la philosophie, ou de la singularit dune pense trangre aux modes, de Jean Wahl Franois Chatelet en passant par Janklvitch, Nabert, Alqui et Gueroult.

PHILOSOPHIE DES SCIENCES

Sil tait invitable que nous voquions la proximit des sciences humaines au commencement de la seconde exposition, ctait bien sr en raison de leurs effets quasi immdiats dans le champ de la philosophie. Des effets quant la mthode (analyse structurale des mythes, des relations sociales, des symptmes pathologiques, du rve, du rcit) impliquant en mme temps un bouleversement du mode de questionnement et du jeu mme des concepts. Sil est vrai que la mthode structurale met en vidence des formes, des lois de fonctionnement et des logiques analogues celles du langage se produisant dans les individus leur insu, alors il faut en finir avec le primat de la conscience de soi, avec toute perspective transcendantale, et repenser neuf ce qui sappelait jusqualors en philosophie sujet et objet, ralit, nature, socit, parole et vrit. Cest clairement dans cette proximit aux nouvelles formes des savoirs linguistique, anthropologique, historique et psychanalytique que les philosophies des annes 60-70 auront dtermin leurs enjeux, leurs questions, leurs conceptualits. Restait voquer, ct du travail des sciences humaines, celui des sciences dites exactes, les mathmatiques, la phy-

sique, la biologie, en tant quil interpelle la philosophie. cet gard, il est juste de resituer la philosophie des sciences qui en France va se dvelopper la veille de la dernire guerre puis aprs-guerre travers ses plus illustres reprsentants (Bachelard, Koyr, Desanti, Cavaills ou Canguilhem) dans un mouvement profond de crise de la rationalit qui ne pouvait pas ne pas venir sinscrire dans le champ philosophique. En prendre conscience, cest videmment revenir sur le lien organique, et non pas accidentel, entre la pense philosophique et ltat des sciences un moment dtermin et sur les variables historiques de ce lien. Que ltat donn des sciences ait toujours conditionn en profondeur lidal de connaissance et les formes mmes de la pense est un vidence : ainsi de Platon et de la gomtrie, ainsi de Descartes dans sa relation la physique galilenne, ainsi de lenracinement de la philosophie de Kant dans la physique newtonienne et dans les mathmatiques de son temps. la veille de la priode que nous considrons, on oublie quelquefois de quelle manire Bergson a fait en sorte que le mouvement de sa pense soit insparable du mouvement contemporain des sciences : sil demeure vrai que tout un pan de sa philosophie se caractrise par une contestation dun modle de connaissance scientifique dfini par lui comme spatialisation et objectivation des phnomnes, il naura eu de cesse dinterroger la physique, la psycho-physiologie et la biologie de son temps. Il semble, linverse, que la philosophie dominante en France dans les annes 50, autour de Sartre et de Merleau-Ponty, ait en partie au moins mis en parenthses la question de la scientificit des sciences et des modles de connaissance, lisant par

exemple Husserl mais en linterprtant unilatralement dans le sens dune philosophie de lexistence concrte au dtriment de sa doctrine de la fondation transcendantale de la connaissance et de la constitution des idalits partir du cas de la mathmatique. Tout se passe donc comme si dans un premier temps la dominance existentialiste-phnomnologique, avec le souci de mettre en avant, dans sa proximit une certaine lecture de Hegel et de Marx, un sujet concret qui soit la fois sujet de lexistence et sujet de lhistoire, avait conduit la philosophie se dtourner du travail concret des sciences, carter toute rflexion sur le statut du concept, pour privilgier ce qui, dans certaines sciences humaines, pouvait tre repris et rinterprt dans les termes dune conscience de soi. Cest lcart de cette dominance, puis dans son reflux, quon pourra voir la philosophie de nouveau semparer des questions que les sciences lui posent ou des vidences quelles lui imposent : cest dans la mesure notamment o une nouvelle gnration philosophique (le Foucault de lHistoire de la folie en est un des rvlateurs privilgis) va sattaquer au primat de la subjectivit comme conscience de soi et comme source de toute connaissance quelle va renouer avec la longue tradition de la philosophie des sciences et relancer nouveaux frais les trs anciennes querelles sur la nature du concept ou des catgories, les relations de lintuition et de la construction formelle, le statut de la vrit. Pour mieux comprendre ce quaura t lcole dpistmologie franaise dans cette priode, il est utile de revenir la situation antrieure telle quelle se trouvait balise par les

travaux de Lon Brunschvicg (1869-1944), de Pierre Duhem (1861-1916) et dmile Meyerson (1859-1933). Dune certaine manire, Duhem et Meyerson demeuraient tributaires dune conception selon laquelle linterrogation propos du statut des sciences de la matire devait dboucher sur une interrogation mtaphysique : pour tous les deux, il existe une part essentielle de la ralit qui demeure inconnaissable et soustraite la raison humaine. Pour autant, cela ne les conduisait nullement rcuser la valeur de la science : si pour Meyerson cette dernire intervient au point de connexion entre le principe didentit et le principe de causalit (ce dernier tant lindice dun rel impossible savoir ou penser), pour Duhem il est lgitime dinsister sur le conventionnalisme propre la dmarche des sciences, ce qui consiste mettre en avant la dynamique interne de la construction scientifique et ses modes immanents de validation. De son ct, Lon Brunschvicg prtendait rcuser toute mtaphysique dans une stricte fidlit la leon kantienne mais en insistant sur lhistoricit radicale de la raison, une raison capable de formuler mathmatiquement les lois dun rel quon doit renoncer connatre en soi . La nouvelle pistmologie franaise va justement se constituer dans une continuit brise avec cette puissante tradition. Hritire de lhistoire de la raison selon Brunschvicg (mais sans le postulat de continuit), du conventionnalisme de Duhem (sous un certain angle du moins) et encore du grand projet husserlien de rationalit (mais sans le postulat de la fondation transcendantale), elle va se caractriser par au moins deux traits singuliers. Le premier de ces traits est la volont de rcuser toute

perspective transcendantale au profit dune philosophie du concept attache dcrire (et non pas fonder) la dynamique interne des constructions scientifiques sans rfrence ni une ralit mtaphysique ultime ni une subjectivit unifiante. Le mot pistmologie est ainsi dtach de son tymologie : loin de prtendre difier une thorie gnrale de la science nonant priori la mthode capable de rgir lensemble des savoirs, il sagit dune tude critique de lactivit du savant hic et nunc. Pour reprendre une formule de Michel Foucault, il sagit de mettre en intelligibilit une positivit singulire dans ce quelle a justement de singulier , donc de sintresser la spcificit de chaque science pour manifester les rationalits locales qui lui sont propres. Du coup se trouve indiqu le second trait de cette cole : la revendication dun nouveau type dhistoire des sciences. Gaston Bachelard est ainsi lun des premiers avoir insist dune part sur la fcondit de ces rationalits locales et spcifiques (thorie atomique, chimie des particules, thorie des phnomnes lectriques ou magntiques), et manifest dautre part la possibilit dune histoire de la vrit scientifique comprise non pas comme une volution continue et finalise ( la manire de Brunschvicg ou de Duhem), mais linverse comme une srie interminable de ruptures suscites par labandon des thories antrieures face des obstacles pistmologiques issus de lexprience et qui nont de sens quen regard des concepts propres chaque science (quil nexiste pas de vrit immdiate, que les faits soient eux-mmes faits est un leitmotiv de la pense de Bachelard). Une histoire de la

12

raison qui serait la fois une histoire des questions que pas pas une science se pose et une histoire des rponses indfiniment corriges quelle formule : cest cela quAlexandre Koyr indique pour la physique moderne, cela que Bachelard manifeste en examinant les travaux les plus rcents des sciences physiques et chimiques, cela que Jean-Toussaint Desanti relve dans lhistoire des mathmatiques et Georges Canguilhem de son ct propos du champ de la biologie et de la mdecine. Au plus prs du travail effectif de la science ces philosophes, qui furent souvent rompus eux-mmes lexercice dune science, ne se proposent donc pas comme leurs prdcesseurs (Husserl compris) de ramener le divers des connaissances lunit gouvernante dune Raison synthtique, mais au contraire de rendre compte preuves lappui du mouvement progressif, souvent conflictuel, par lequel la raison concrte construit historiquement des domaines de vrit, partir desquels viennent la philosophie les questions quelle doit intgrer : que veulent dire, la lumire des sciences contemporaines, les notions de chose ou dobjet, de ralit, de substance, de causalit ou de hasard ? Pour autant, cet accent mis sur les limites concrtes des processus de vrit ne conduit aucun scepticisme, aucune mise en cause (nietzschenne) de la volont de connaissance, aucune dvalorisation polmique de labstraction : le pluralisme avou de la raison scientifique (des raisons des sciences) ne dbouche sur aucun relativisme, et lhistoricit avoue de la vrit nimplique aucunement que lon congdie la valeur du Vrai. Cette cole rcuserait au fond lide, propre une

13

certaine sociologie des sciences aujourdhui en vogue, selon laquelle il ny aurait pas de vrit dans les sciences mais seulement des rapports de pouvoir et des intrts matriels. Sans nier du tout que le progrs des sciences soit insparable de ses connexions avec le champ des idologies (ainsi que Louis Althusser et ses disciples lont longuement montr), il doit tre clair que la philosophie des sciences entendue comme rflexion interne au processus de construction des vrits scientifiques relance les deux questions trs anciennes de la nature de ltre (lontologie est lhorizon de toute science) et de la vrit (du discours disant le vrai de ltre), quand bien mme on sefforce de substituer la question de ltre celle du primat de linterprtation, catgorie que nous devons autant la logique qu la phnomnologie et la smiologie ( assujetti au signifiant , le philosophe des sciences tente dindiquer les conditions sous lesquelles il y a du sens).

Ces grandes questions de lhistoire du concept et des vrits, nous les voquons dabord au travers de quelques grandes figures qui ont marqu durant ce demi-sicle notre philosophie des sciences. Gaston Bachelard (1884-1962) est lun des plus connus, et son influence sur lpistmologie franaise a t dcisive. Une carrire erratique laura conduit dabord dans ladministration des Postes avant quil nentame des tudes suprieures de sciences. Cest aprs la guerre de 1914 quil se convertit, pour ainsi dire, la philosophie. Une thse de doctorat sur la connaissance approche (1927) le

15

conduira la Sorbonne, o il occupera jusquen 1954 la chaire dhistoire et de philosophie des sciences. Il est le premier avoir rompu avec toute perspective de fondation transcendantale comme avec toute reprsentation continuiste de lhistoire de la raison au profit dune histoire avant tout conflictuelle, habite de remaniements thoriques visant rendre compte dune manire plus exacte et plus intgrante, plus complte, dun rel qui toujours en partie se drobe. Sans du tout supposer que la science soit une construction gratuite (elle navance que sous la provocation des dmentis que le rel de la matire lui impose), Bachelard insiste avant tout sur le caractre construit des hypothses et des raisonnements des sciences, comme sur le caractre dfinitivement mathmatique et abstrait de lcriture laquelle elles recourent et qui les arrache tout ralisme de la reprsentation (ce quil a nomm pistmologie non cartsienne , htrogne toute gomtrie). Cest l lautre grand thme de la pense de Bachelard : que les sciences de la matire ne progressent quen liquidant, par une sorte de psychanalyse ou dpuration idologique, toutes les reprsentations affectives et anthropocentriques que les hommes ne cessent de projeter sur la nature. la limite, il ny a pas de nature mais seulement ce rel sans visage, tranger la reprsentation sensible, qui mystrieusement convient lcriture mathmatique au moyen de laquelle les hommes se lapproprient. Cest justement cette thse qui en bonne logique conduit au dernier aspect de luvre de Bachelard : ces reprsentations affectives que la science limine, en effet, ne sont pas pour autant nulles et non avenues, elles

17

appartiennent un autre monde , parallle celui des sciences, le monde de la posie auquel ce penseur a accord une grande importance dans plusieurs ouvrages (La Terre et les Rveries de la volont, 1948 ; La Psychanalyse du feu, 1938 ; La Potique de lespace, 1957 ; La Potique de la rverie, 1961). La posie ne doit pas tre dfinie ngativement, comme ce qui na pas les moyens dtre une science et qui tournerait le dos la ralit, mais comme cette manire fconde qua lhomme de rver la matire et de saccorder secrtement elle par une sorte dintuition ontologique secrte dont Bachelard a voulu trouver la formulation plutt dans lsotrisme de Jung que dans la psychanalyse freudienne. Alexandre Koyr (1892-1964) est, lui aussi, une grande figure de la philosophie et en particulier de lhistoire des sciences dans son rapport lhistoire de la philosophie et, plus largement, des ides. Admirable historien de la philosophie, auteur dune thse dtat sur La philosophie de Jacob Boehme (1929), familier de Platon (Introduction la lecture de Platon), il demeure galement celui qui, la Ve section de lcole pratique des hautes tudes (EPHE), a consacr de nombreux travaux la rvolution scientifique de lge classique. Ses ouvrages, en particulier tudes galilennes (1940), Du monde clos lunivers infini (1952) et tudes newtoniennes (1965) tablissent de quelle manire cette rvolution scientifique sest constitue par labandon de lhypothse grecque dun cosmos , dun monde fini, fixe et hirarchique, au profit de lhypothse, dorigine judaque et chrtienne, dun univers cr et infini, en quoi Galile et Descartes se convien-

19

nent. Occasion pour ce penseur de signaler linsparabilit entre les penses philosophiques et les constructions scientifiques propres chaque poque. Si Jean Cavaills (1903-1944) et Jean-Toussaint Desanti (1914) sont associs dans cette rubrique, cest dans la mesure o, par-del les diffrences qui les sparent, ils auront marqu tous deux leur poque du point de vue dune philosophie des mathmatiques qui implique du mme pas une thorie de la science et une thorie de labstraction. lve de Lon Brunschvicg et disciple de Husserl, lecteur du logicien Hilbert, Jean Cavaills tait promis une grande carrire quand il soutint en 1938 une thse principale intitule Mathmatique et formalisme. On sait comment lhistoire en dcida autrement, comment il sengagea hroquement dans la Rsistance et fut fusill par les Allemands dans les fosss dArras en janvier 1944. Il laissait derrire lui quelques articles (dont Transfini et continu et Mathmatique et formalisme) et surtout ce court manuscrit rdig en prison et publi aprs sa mort, par les soins notamment de Georges Canguilhem, sous ce titre : Sur la logique et la thorie de la science. Cavaills sest rang au nombre de ceux qui ont pris parti nettement contre la philosophie de la conscience, y compris dans son projet de fondation transcendantale des connaissances. Si le champ des thories mathmatiques modernes est structur par la querelle entre partisans de lintuition et partisans de la construction, Cavaills est clairement au nombre des constructivistes : il existe un devenir autonome des mathmatiques, procs de transformation des concepts qui ne renvoie aucun sujet,

21

aucune conscience : Ce nest pas une philosophie de la conscience, mais une philosophie du concept qui peut donner une doctrine de la science (Sur la logique et la thorie de science). Jean-Toussaint Desanti, de son ct, a t profondment marqu par les leons de la phnomnologie husserlienne quil na jamais renie, de mme que sa pense ne cessa de voisiner avec celle de Merleau-Ponty par-del les violents diffrends idologiques qui purent les sparer (la querelle dorigine stalinienne entre science bourgeoise et science proltarienne , assne par lun, rcuse par lautre). Militant actif du Parti communiste jusque dans les annes 60, Desanti eut en effet cette particularit quil tenta dunifier dans sa personne trois courants peu compatibles, celui de la phnomnologie, celui dune pratique des mathmatiques, celui dun matrialisme dialectique plus dogmatique que fcond, surtout dans le champ des sciences. Cette diversit se retrouve dans ses ouvrages : Introduction la phnomnologie (1976), Phnomnologie et Praxis (1963), Les Idalits mathmatiques (1968), La Philosophie silencieuse ou critique des philosophies de la science (1975). Si cest bien dune certaine manire en disciple de la phnomnologie husserlienne que Desanti interroge la rationalit locale du geste mathmatique , cest pour avouer finalement que ce dernier, reconduit jusqu ses structures radicales de constitution , dsavoue la thse husserlienne de la fondation des idalits dans une conscience absolue (il y a chec de la constitution transcendantale de la conscience ). Cet aveu lui-mme nest

24

pas un chec mais la prise de conscience fconde quil faut en venir penser dautres modes du sujet ou dautres modes de sa constitution symbolique entre corps et langage (cf. Un destin philosophique, 1982), o la prise en compte de la spirale biographique sarticule une description minutieuse des structures de capture symbolique du sujet. Georges Canguilhem (1904-1995) est une autre de ces figures, laquelle de nombreux philosophes ou penseurs, de Foucault Lacan, ont pu rendre hommage. Philosophe et mdecin, historien des sciences et de la philosophie, on lui doit une conscience trs aigu du caractre local de la rationalit scientifique, rationalit en loccurrence propre aux sciences de la vie mais marque, comme la physique selon Bachelard et lhistoire des mathmatiques selon Desanti, par des remaniements conceptuels et thoriques rguliers faisant rupture (ainsi du concept d organisme ou de la catgorie de normalit opposable celle de pathologie ). La spcificit de son objet se retrouve dans la singularit de cette philosophie des sciences : cette dernire se caractrise moins par laccent mis sur le caractre construit des thories, donc sur lautonomie du concept, que sur limmanence de la thorie son objet qui est la vie. Faut-il voir l la prgnance dun matrialisme plus marqu que chez dautres philosophes des sciences, voire dun nietzschisme attentif saisir dans le processus vital lui-mme linstauration des normes, direction de pense qui le situerait au plus proche de la pense de son jeune disciple Michel Foucault ? On trouvera en tout cas dans ses nombreux articles regroups en livres (Le Normal et

25

le Pathologique, rd. 1966 ; La Connaissance de la vie, 1952 ; tudes dhistoire et de philosophie des sciences, 1968) une rflexion rudite et minutieuse sur le jeu complexe de la vie et de la mort sous-jacent aux constructions du discours savant, un jeu souvent voil par les idologies qui se projettent sur lui et que Canguilhem dbusque comme Bachelard de son ct lavait fait : hants par les questions souvent confusment poses dans le champ de la biothique , les hommes daujourdhui trouveraient profit relire ces textes. Parler des sciences de la vie et de lenseignement de Canguilhem ne peut se faire sans voquer, plus prs de nous, trois noms. Dune part celui de Franois Jacob dont le livre La Logique du vivant (1970) a reprsent une date dans lhistoire de la philosophie de la biologie (transformation progressive du concept d organisme jusqu ses avatars rcents lis lapparition de la gntique comme tentative de matriser par la science la dialectique du sexe, de la vie et de la mort). Ensuite celui de Dominique Lecourt (1944) qui a consacr plusieurs tudes luvre de Bachelard (dont Lpistmologie historique de Gaston Bachelard, 1969), mais aussi, en tant que disciple alors dAlthusser lENS, l affaire Lyssenko comme illustration politiquement dramatique des relations de contamination qui peuvent sinstaurer entre science et idologie (Lyssenko, 1977). Il est aujourdhui lun de ceux qui travaillent de la manire la plus constante cette intersection entre les sciences, les idologies qui les imprgnent invitablement (le crationnisme amricain, le positivisme, Popper) et cette exigence de clarification propre la philosophie.

27

De son ct Patrick Tort (1952) est lauteur dune uvre trop souvent mconnue et originale qui doit quelque peu Derrida (enqutes sur les philosophies de lcriture) mais plus sans doute Althusser et Michel Foucault. Dans la foule du Foucault de LArchlogie du savoir, il sagit de constituer une analyse des complexes discursifs , enqute sur les stratgies nonciatives qui sont luvre par exemple dans les thories de lcriture mais aussi dans les thories de lvolution (cf. LOrdre et les Monstres, 1980). Cest en ce sens que Patrick Tort a consacr plusieurs ouvrages lanthropologie darwinienne et ses implications (La Pense hirarchique et lvolution, 1983 ; Misre de la socio-biologie, 1985 ; Darwinisme et Socit, 1992). Il est galement le matre duvre, aux PUF, dun Dictionnaire du darwinisme et de lvolution. Michel Serres (1930) est, lui aussi, un pistmologue et un historien des sciences, comme le manifeste sa thse Le systme de Leibniz et ses modles mathmatiques (1968). Par la suite, sa renomme sera lie la publication de la srie des Herms (1969-1981). Le premier de ces volumes, intitul La Communication, est dun philosophe des mathmatiques qui insiste sur la validit du concept de structure quand il est employ dans sa rigueur mathmatique. Pourtant, ce nest pas le spcialiste dune science qui sexprime dans lensemble des Herms : selon un parti pris qui ne variera plus, il sagit pour Michel Serres de pratiquer une interdisciplinarit permanente et de favoriser au maximum les changes entre les rgions du savoir. Partisan dune pistmologie pluraliste, refusant toute ide dunit dernire, de hirarchie et de fonde-

31

ment, il ne soppose pas moins la perspective totalisante dun Auguste Comte quau clivage bachelardien entre monde de la science et monde de la rverie, ou la dualit althussrienne entre puret thorique et impuret idologique. Homme des Lumires, lEncyclopdie comme recension ouverte de tous les savoirs demeure pour lui un idal : il prtend mettre en connexion non seulement les rgions du savoir scientifique (la thermodynamique par exemple comme source dune pense de l information qui traverse mathmatiques, physique et linguistique), mais aussi bien tous les champs du discours (au sens o la peinture de Turner est contemporaine de la thermodynamique et o celle de La Tour traduit Pascal). Le mot-clef des Herms, et au fond de toute luvre de Michel Serres, quil sagisse de rflchir sur le caractre mtiss des socits modernes (Le Tiers instruit) ou sur lide dune charte des droits de la nature (Le Contrat naturel), est bien le mot de communication : quon le veuille ou non, il traduit un tat de fait du monde contemporain. En ce sens, lego solitaire a vcu : sil existe un champ transcendantal, note Michel Serres, ce ne peut tre que celui dune intersubjectivit transcendantale . Il restait enfin citer deux philosophes qui ont incarn lun et lautre, dans la priode, cette connexion assez rare chez nous entre pistmologie, thorie de la logique et thorie de la connaissance. Le premier, Gilles-Gaston Granger (1920) est la fois philosophe des sciences et logicien, rflchissant partir de lactivit de connaissance interne aux sciences sur la structure mme de la connaissance philosophique. Sil ex-

34

plore, en comparatiste, les formes de rationalit propres aux mathmatiques, la physique, la linguistique et lconomie pour en dgager les constantes (Pense formelle et Sciences de lhomme, 1960 ; Langages et pistmologie, 1978 ; Logique, smantique, mtamathmatique, 1972-1974), il se pose la double question de la ralit que les sciences rvlent et de lventuelle qualification de la philosophie comme connaissance (ds lors quon ne la dfinit plus comme juge suprme de toute connaissance et en ce sens indiscutable). Dans le premier cas, les diffrentes sciences sont dcrites comme des modlisations de lexprience , ce qui suppose au moins quil y a exprience dun rel extrieur la pense, et Granger dcrit les oprations prcises auxquelles cette modlisation contraint le savant. Dans le second cas, celui dune modlisation sans doute plus aportique, Granger ne dcrit pas la philosophie dans son rapport la ralit : il la pense comme analyse des significations de lexprience , ce qui la met en dpendance vis--vis de ltat donn des sciences dont elle est contemporaine (position qui nest pas si loin de celle dAlain Badiou). On retiendra sa dfinition de la philosophie comme philosophie du style entre reconnaissance de lindividuel et idal de la formalisation, question par ailleurs dbattue dans Wittgenstein (1969) et dans La Thorie aristotlicienne de la science (1976). Si les premiers travaux de Jules Vuillemin (1920) dnotent linfluence de lexistentialisme et du marxisme, le cur de sa philosophie concerne les rapports de la raison et de la science. Dans sa leon inaugurale au Collge de France (1962), il d-

35

finit un projet qui rejoint en partie celui de Gilles-Gaston Granger : laborer une nouvelle critique de la raison pure qui tienne compte des apports de la philosophie analytique, si peu reconnue en France jusqu une date rcente, comme Jacques Bouveresse na cess de le rappeler. Si lIntroduction la philosophie de lalgbre (1962) sappuie sur la phnomnologie de Husserl pour dterminer quelle conception de la raison se trouve lie au dveloppement du formalisme mathmatique et quel rle le formalisme joue en philosophie, il insiste sur la prsence au principe du formalisme d actes sans sujet et se propose dutiliser les analogies de la connaissance mathmatique pour critiquer, rformer et dfinir, autant quil se pourra, la mthode propre la philosophie thorique . La Logique et le Monde sensible (1971) montre comment se sont dveloppes les thories modernes de labstraction dans leur rapport au monde sensible : dogmatiques leurs dbuts, ces thories mettaient la philosophie en accusation et prtendaient rcuser toute ontologie, tche devenue clairement par la suite problmatique voire aportique. Enfin Ncessit ou contingence (1984) tente une classification rationnelle des systmes philosophiques dans leur relation aux deux catgories de ncessit et de contingence. * Trois rubriques nous ont ensuite sembl ncessaires pour rendre compte de la multiplicit actuelle de la recherche en pistmologie comme des grandes questions autour desquelles il est possible de regrouper cette dernire : questions

37

de la forme et de lintuition ou de lintuition et de la construction, o se noue le dbat entre mathmatiques et formalisme logique, questions du dtermin et de lalatoire ou encore de la ncessit et du hasard qui se posent aussi bien dans le champ de la physique que dans celui des sciences du vivant, enfin la rubrique Vie et technique nous a sembl approprie pour rendre hommage quelques penses originales lies aux dveloppements rcents des sciences de la vie. La dualit du formel et de lintuitif, des partisans de lintuition et des partisans de la construction, permet de mieux cerner les enjeux qui continuent de travailler la philosophie des mathmatiques. Si Cavaills avait bien montr linterdpendance de la forme et de lintuition (mais dune intuition sans sujet ) dans la constitution des structures mathmatiques, la question de lontologie nen continue pas moins de hanter de lintrieur le geste mathmatique. Il est frappant par exemple que la rfrence platonicienne demeure si forte, mme si cest avec des consquences souvent fort diffrentes. Pour Albert Lautman (1908-1944) par exemple, lami de Cavaills, lintuition platonicienne des Ides-nombres demeure une illustration fconde de la dialectique ncessaire entre structure formelle et intuition dans lactivit mathmatique. De son ct Ren Thom (1923) prtend que le mathmaticien fait directement face aux donnes de lexprience ou encore que les modles mathmatiques auxquels il se rfre ont une porte ontologique et pas seulement opratoire : la thorie topologique des catastrophes suppose quil est possible dlaborer une mathmatique des phnomnes critiques en g-

38

nral qui soit une mthode qualitative pour interprter les formes naturelles (Stabilit structurelle et Morphogense, 1972 ; Modles mathmatiques de la morphogense, 1980 ; Paraboles et Catastrophes, 1983). De son ct Alain Badiou (1937) sappuie sur la logique sous-jacente la thorie des catgories pour affirmer, dans un geste qui se rclame explicitement de Platon, que les mathmatiques effectuent la question de lontologie, ce qui veut dire que pour lui les constructions mathmatiques sont les formes de ltre. Cette thse est notamment dveloppe dans Ltre et lvnement (1988), o dentre de jeu sont mis en connexion les noms de Platon et de Cantor. Pour une juste apprciation de la nature de la logique mathmatique et de sa porte, on pourra se reporter louvrage de Roger Martin Logique contemporaine et Formalisation (1964). Les deux couples notionnels dtermin-alatoire et ncessit-hasard nous ont paru propres clairer une grande partie du dbat pistmologique actuel aussi bien dans le domaine de la physique que dans celui des sciences de la vie. Il sagit en loccurrence des plus rcents dveloppements dune trs vieille question la fois pistmologique et ontologique : dans quelle mesure hasard ou ncessit sont-ils inhrents la ralit que nous pensons, ltre mme, dans quelle mesure sont-ils relatifs la connaissance que nous avons de ltre ou du rel ? De fait, il y a connexion dans le traitement contemporain de cette question entre les dveloppements de la thorie quantique (conduisant moduler lide antrieure du dterminisme la fois dans la pense et dans la ralit) et

40

ceux de la biologie molculaire quand elle se propose de thoriser les modes dapparition de la vie et de la transmission du patrimoine gntique cet gard, le grand livre de la priode demeure celui de Jacques Monod, Le Hasard et la Ncessit (1970). Quil faille moduler les concepts de hasard et de ncessit au point de les considrer, avec Jacques Monod, comme insparables nannule pas pour autant la question ontologique de fond laquelle les philosophes des sciences rpondent, il faut le reconnatre, avec bien des nuances. Dterminisme strict ou bien rel irrductiblement alatoire en lui-mme, donc dcevant en fin de compte toujours sa capture par les appareils du savoir et les protocoles de la pense ? Si Ilya Prigogine (1917) croit en un monde irrductiblement alatoire marqu par lirrversibilit du cr (Physique, temps et devenir, 1980), dautres, sans nier la position indterministe, insistent plutt sur les limites de la connaissance scientifique. Jacques Merleau-Ponty (Cosmologie du XXe sicle, 1965 ; La Gense des thories physiques, 1974) soutient ainsi que la science nous apprend surtout ce que ltre nest pas. Bernard dEspagnat de son ct expose une thorie du rel voil que les moyens de la physique ne sauraient atteindre entirement ( la recherche du rel, 1979). Jean Largeault (1935-1995) a soutenu que rien ne permet au scientifique de trancher entre lhypothse indterministe et lhypothse dterministe. Quant Jean-Marc Levy-Leblond (1940), raisonnant partir des thorisations physiques les plus rcentes, il note par exemple que les nouvelles thories du chaos nadmettent le dterminisme classique que dans lhypothse dune connaissance

41

absolue de ltat de tout lunivers et quinversement lquation de Schrdinger, pierre angulaire de la mcanique quantique, dcrit lvolution dun systme quantique dune manire entirement dterministe. Les sciences de la vie, dans leurs dveloppements rcents, intressent de toute vidence la philosophie en ce quelles donnent elles aussi des questions trs anciennes des lments de rponse indits. Ces questions concernent la fois la spcificit du vivant au sein de la matire non vivante, et la spcificit de lhumain au sein du vivant. Indpendamment de la question ncessit/hasard , sur laquelle intervenait dune manire forte le livre de Jacques Monod, les dveloppements rcents de la biologie ont donn lieu une rinterrogation des relations entre ce qui de lhumain est matrisable par le savoir biologique et ce qui serait irrductible cette matrise. Les neuro-sciences dune part ont relanc la ncessit de penser larticulation entre la matrialit biologique de ltre humain et ses manifestations spcifiques dans le domaine de la reprsentation, de laffect ou de laction (Jean-Pierre Changeux et LHomme neuronal, 1983 ; Jean-Didier Vincent, Biologie des passions, 1990) : positions qui nont de sens qu tre confrontes notamment la dfinition lacanienne de lhomme comme animal vou au signifiant. Les dveloppements de la gntique dautre part ont relanc sous le nom souvent confus de biothique la ncessit de resituer le savoir de lhumain comme vivant dans un ensemble plus vaste o, en rupture avec les sagesses antiques, lhomme ne saurait plus tre dfini comme moment de lordre naturel mais comme

43

cet tre paradoxal qui sapproprie la ralit, et la sienne propre, par la connaissance au point dentraner une rupture de tous les quilibres naturels et de modifier les conditions de sa propre reproduction. Question en fin de compte philosophique, et non scientifique, o il en va du mouvement dun dsir assez radicalement obscur soi-mme. Dans la dernire rubrique, Vie et technique , nous nous sommes plus sagement contents de rendre hommage quelques philosophies singulires quon ne pouvait rduire tre seulement des pistmologies de la biologie. Ainsi, luvre de Franois Dagognet (1924) se caractrise par sa grande diversit et son ouverture desprit : elle se donne comme programme gnral de dcouvrir ensemble lhomme et la matire et de reprer les structures de lobjectivit qui rvlent cette connexion et qui agissent en surface (la surface et non lintriorit : do par exemple une analyse de la peau comme surface du corps). Docteur en mdecine, Dagognet a rflchi, comme Canguilhem, sur les enjeux modernes des disciplines de la vie (Philosophie biologique, 1954 ; Le Catalogue de la vie, 1970), mais aussi bien sur les enjeux et le langage de la chimie, et dune manire plus gnrale sur les caractristiques (matrielles) de lespace contemporain pris dans sa matrialit (Une pistmologie de lespace concret, 1977 ; Faces, surfaces, interfaces, 1982 ; Rematrialiser, matires et matrialisme, 1985). Par ailleurs, luvre de Gilbert Simondon (1924-1989) doit retenir par son attention prcise au monde des techniques, dans une direction qui nest certainement pas celle de la critique heideggerienne (Du mode

46

dexistence des objets techniques, 1958). Sa rflexion la conduit relativiser la notion traditionnelle d individu , y compris la dualit gnralement reue entre individu et communaut, en concevant lindividu moins comme un principe de dpart que comme le rsultat dune multitude de processus et en cherchant penser les modes concrets de lindividuation en tant que gense matrielle : Il faut connatre lindividu travers lindividuation plutt que lindividuation travers lindividu (LIndividu et sa gense physico-biologique, 1964).

PHILOSOPHIE ET RELIGION

La rubrique Philosophie et religion ne simposait pas delle-mme : elle appelle donc quelques explications. cet gard, il ne serait pas mauvais de revenir quelques vidences de fond parfois oublies. Depuis les Pres de lglise jusqu la Renaissance au moins, il est clair que philosophie et thologie ont t consubstantielles, aucune laboration philosophique ntant longtemps possible hors du dogme chrtien qui rgissait la fois les modes de pense et les modes dorganisation de lexistence concrte des hommes. Cest avec Descartes en un sens, avec Kant surtout, on le sait, que la philosophie comme telle va prendre son envol en se sparant de la tutelle thologique, sparation que la philosophie franaise des Lumires saluera comme le triomphe (tardif ) de la raison enfin adulte et de la pense libre des chimres mtaphysiques. Les choses, pourtant, ne sont pas si simples. La philosophie de Kant ne congdie pas purement et simple-

48

ment la religion, mais la rinterprte dans les limites de la simple raison en intgrant ses quations lnigme mtaphysique du mal radical. La philosophie hglienne son tour se pense comme lachvement, sous la forme du savoir absolu, de cette phnomnologie de lEsprit en travail de soi dont la religion est lune des figures ultimes, et il faudra la violente proclamation de la mort de Dieu dans le lyrisme de Nietzsche pour quon en vienne penser quune philosophie systmatiquement athe est possible qui ouvre linconnu dune nouvelle re. Larrive tardive en France de Nietzsche, de Hegel, de Marx aussi bien, explique sans doute la longue insistance dune philosophie spiritualiste qui aura su rsister la puissance des courants rationalistes (no-kantiens notamment), voire franchement scientistes. Cette tendance a pu sexprimer brillamment dans tout un pan de la philosophie de Bergson, mais galement dans les analyses mtaphysiques de Maurice Blondel (LAction, 1893 ; La Pense, 2 vol., 1934 ; Ltre et les tres, 1935), de Jacques Maritain (Humanisme intgral, 1936 ; Court Trait de lexistence et de lexistant, 1947) ou de Gabriel Marcel (tre et Avoir, 1935 ; Journal mtaphysique, 1927). Cette philosophie se rvlait alors capable dopposer un humanisme chrtien un humanisme existentialiste qui tait en un sens son interlocuteur privilgi, capable aussi de maintenir lancrage de la pense dans une ontologie hrite du thomisme (sous une forme il est vrai souvent scolastique et dogmatique). Il est de fait que cette philosophie chrtienne sest en grande partie loigne de nous avec la langue quelle parlait, et que le lien historique entre philosophie et

thologie sest ensuite fortement distendu. Pourtant, il nest pas impossible de supposer que cette situation soit en train de changer, non certes dans le sens dun retour en arrire, mais dans celui dune relance de linterrogation et du dialogue. Leffondrement des mouvements insurrectionnels des annes 70, lcroulement de lunivers communiste font partie de cette nouvelle donne : la remise au premier plan de la question thique suscite par exemple par les progrs rcents des sciences de la vie, leffondrement des utopies mancipatrices, les formes nouvelles de destructuration de la personnalit que psychanalyse et psychothrapies abordent selon leurs protocoles respectifs, tout cela conduit rouvrir un champ dinterrogation et questionner de nouveau cette longue mmoire dOccident au cur de laquelle insiste le message des trois monothismes pour mditer la puissante consistance dun rapport du sujet la loi et lhistoire qui sy trouve formule. En ce sens, le mot de Nietzsche Dieu est mort indiquerait plus une direction pour la pense quune assurance, et de mme il serait juste dentendre de nouveau dans son ouverture la parole de Heidegger dans sa Lettre sur lhumanisme : La pense qui signale la vrit de ltre comme ce-qui-est-penser ne voudrait aucunement stre dcide en faveur du thisme. Elle ne peut pas plus tre thiste quathe . Autant dire que athisme serait prendre comme une question plutt que comme une donne de fait sociologique inscrite dans la ralit de nos cultures. La priode philosophique qui vient de scouler demanderait, du mme coup, tre regarde avec dautres yeux. Il est clair en effet que linterrogation sur la si-

52

gnification du fait religieux na jamais cess de hanter lespace philosophique, de Hegel, Nietzsche ou Freud Bataille (La Part maudite, Thorie de la religion) et de Bataille Derrida (Mal darchive, Sauf le nom). Comment ngliger aussi bien la passion quaura mis Lacan interroger les ressorts de la subjectivit mystique et les ressources de la thologie catholique ? Comment oublier galement cette enqute hlas interrompue du dernier Foucault sur lmergence de la subjectivit chrtienne succdant au souci de soi des Grecs, sur laquelle se sera close linterrogation commence avec la nef des fous mdivale ? Tout cela semblerait montrer non pas certes que nous assisterions, comme le posent les esprits confus, un retour du religieux , mais quil est plus que jamais ncessaire pour la philosophie dinterroger sa longue ascendance thologique. Occasion pour nous de saluer le travail irremplaable de quelques grands historiens chrtiens de la philosophie concernant la philosophie mdivale et la patristique, occasion galement dinsister, partir de quelques hautes figures, sur la fcondit trs actuelle dun dialogue ouvert entre les trois grandes spiritualits qui ont contribu forger lhomme dOccident. La pense judaque aura t longtemps occulte, jusque chez Heidegger lui-mme, par la dominance dune thologie chrtienne qui voulut emprunter les motifs de son ontologie la philosophie grecque. Si elle revient sur le devant de la scne philosophique, cest assurment en raison du prestige de certains de ses reprsentants, mais cest aussi et surtout en raison de deux grands vnements qui auront marqu ce sicle. Le

53

premier bien sr est labomination de la Shoah, dont la philosophie franaise aura longtemps si peu parl, pour ne pas dire que dans lensemble elle ne laura mme pas vue, de rares exceptions prs. Le second aura t la cration de ltat dIsral avec les consquences politiques, philosophiques et religieuses majeures que cette cration ne pouvait pas ne pas induire non seulement au sein de la communaut juive mais bien au-del delle. Il nous est dabord apparu indispensable de revenir, dans cette troisime exposition, sur la pense dEmmanuel Levinas et sur son enracinement explicite dans la tradition talmudique. Situs lintersection dun commentaire proprement talmudique, en principe rserv la communaut juive croyante, et dune rflexion philosophique (nourrie dun dialogue prolong avec Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Buber ou Franz Rosenzweig), ces textes singuliers sont une mine par leur teneur mtaphysique et thique comme par le dbat quils engagent polmiquement avec la pense idoltre des Grecs (Quatre Lectures talmudiques ; Du sacr au saint ; LAu-del du verset ; lheure des nations ; Nouvelles Lectures talmudiques). On y relve certains des traits que nous avons dj nots dans le cadre de la premire exposition : la hantise dune obligation absolue envers lAutre qui dune certaine manire prcde lthique ellemme, lexigence dune singularit pensable au-del de luniversalit , laffirmation dune histoire sainte ou sacre transcendante lhistoire purement humaine et qui se rvle dans des instants de saintet , la dnonciation de linterminable idoltrie au cur mme dIsral (du nationalisme), laffirmation de la vocation infiniment singulire dIsral, la

54

55

mditation de lide de justice comme la fois strictement humaine et plus quhumaine, la mditation sur lessence de la Loi et sur lessence de Dieu en tant quelle se rvle avec et par Son Nom. Il paraissait juste galement de signaler luvre philosophique dAndr Neher (1914-1988), sans prendre position sur ses engagements idologiques et politiques vis--vis de ltat dIsral et de la politique isralienne. Penseur et thologien du judasme, professeur Sarrebourg, la guerre de 1939 le contraignit se rfugier en Corrze, priode durant laquelle il apprit lhbreu et dcouvrit la Bible, ce qui devait dcider de sa vocation. Cest en 1967, au moment de la guerre des Six-Jours, quil quittera la France pour stablir dfinitivement en Isral. Sil a tent dclairer la lumire de Maimonide les liens historiques complexes qui ont pu se nouer entre judasme et philosophie, on voit en lui surtout celui qui a rhabilit la figure spirituelle du Maharal de Prague, auteur du Puits de lexil. Par ailleurs, Andr Neher a dvelopp dans de nombreux essais (LEssence du prophtisme, 1955 ; LExil de la parole, 1970) une mditation forte sur la singularit de la subjectivit juive constitue dans une relation originaire au fait de lalliance et de llection, nouage singulier et dterminant entre temps et vrit, temps et ternit. Sil semble difficile de ne pas rendre hommage aux commentateurs et traducteurs qui auront propos un large public les trsors de la pense judaque et favoris le dialogue entre spiritualits (Andr Chouraqui, traducteur irremplaable des grands textes bibliques, auteur de trs nombreux essais dont un rcent Mose, 1955 ; Armand Abcassis, auteur dun essai

56

magistral en quatre volumes La Pense juive), on se doit en mme temps de signaler, dans le sillage de la mditation de Levinas, les ouvrages de quelques penseurs quon peut bon droit considrer comme ses disciples franais. Ainsi de David Banon (La Lecture infinie, 1987), de Marc-Alain Ouaknin (Le Livre brl, Ouvertures hassidiques, Tsimtsoum, Introduction la mditation hbraque), de Stphane Moses (avec des essais consacrs notamment Franz Rosenzweig) et enfin de Shmuel Trigano, auteur entre autres de La Demeure oublie (1984), livre qui sattache retracer le projet philosophique juif au travers des figures de Maimonide, Spinoza et Mose Mendelsohn. voquer ensuite la philosophie chrtienne ne se peut sans apporter quelque lumire sur une telle expression. Y aurait-il, en effet, un mode de philosopher qui serait propre celui qui parle au nom de la foi, comme le supposaient les Pres de lglise depuis Origne ? Cette position, on le sait, a t rcuse par un penseur comme Ricur : philosopher renvoie une discipline spcifique de la pense qui est en tant que telle suppose autonome en regard des confessions religieuses. Cette sparation pourtant ne va pas de soi et en particulier ne rend pas compte de ce qui aura constitu durant cette priode la contribution spcifique de quelques grands penseurs catholiques, thologiens et historiens de la pense, la philosophie vivante. Dabord, il est clair que cette contribution demeure lie la volont de la plupart de ces penseurs de porter plus loin la question ontologique en partant de lhritage du thomisme. Ce dernier constituait alors la philosophie

59

officielle de lglise catholique sous la forme bien souvent dune scolastique abstraite : sous linfluence de Bergson, de langlais Henri Newman, un certain renouveau du thomisme stait dj manifest dans les uvres de Maurice Blondel (1861-1949), de Gabriel Marcel (1889-1973) et de Jacques Maritain (1882-1973), originaire dune famille laque et par la suite converti au catholicisme. Mais ce renouvellement devait surtout venir de thologiens qui, historiens de la pense, allaient bouleverser leur discipline en portant un regard neuf sur la patristique et sur la philosophie mdivale et au premier chef sur la pense de Thomas dAquin lui-mme (tienne Gilson, Henri de Lubac, Jean Danilou, Yves Congar, Marie Dominique Chenu), au prix bien souvent de dmls violents avec la hirarchie ecclsiastique. Il convenait en mme temps de rappeler comment ces penseurs enracins dans la tradition catholique allaient, pour certains dentre eux, dbattre avec les grands courants de la pense contemporaine, quil sagisse de la lecture de Hegel et de Marx autour de Gaston Fessard puis de Jean-Yves Calvez, ou du dialogue dun esprit merveilleusement rebelle comme Michel de Certeau avec lanthropologie, la nouvelle histoire et la psychanalyse. De toute vidence, qui enqute sur la puissance alors de la philosophie chrtienne , le nom dtienne Gilson (18841978) simpose le premier. Auteur dune uvre considrable, cet lve de Bergson, professeur la Sorbonne o il occupa la chaire dhistoire de la philosophie du Moyen ge, puis au Collge de France jusquen 1951, rudit infatigable, est

60

dabord celui qui est venu apporter une connaissance renouvele, minutieuse, argumente et sans prjugs de la philosophie mdivale. La Philosophie du Moyen ge (1922) inaugurait ainsi une longue srie douvrages consacrs des penseurs (saint Augustin, saint Thomas, saint Bonaventure, saint Bernard, Duns Scot) dont il dtaillait les systmes de pense en les rapportant leurs conditions historiques et culturelles dmergence. Sil a pu sintresser galement dune manire fconde la philosophie de la Renaissance (Dante et la Philosophie, Dante et Batrice) ou linfluence de la philosophie mdivale sur la formation du systme cartsien, il aura consacr lessentiel de ses recherches au rexamen de lontologie dAugustin et de Thomas dAquin. On retiendra enfin, ct douvrages consacrs lesthtique (Lcole des Muses, Peinture et Ralit), la prsence dans son uvre dun dialogue avec la philosophie islamique (Les Sources grcoarabes de laugustinisme avicennisant). Il nest pas exagr de penser que, par sa capacit singulire renouveler notre abord de la pense mdivale et rinterroger la conceptualit propre la thologie de cette priode (Albert le Grand, Gilbert de Poitiers, Raymond Lulle), Alain de Libra se situe dans la filiation dtienne Gilson. Dans la mme perspective, il convenait de citer les noms de deux grands thologiens. Le premier, Henri de Lubac (18961991), jsuite, professeur lInstitut catholique de Lyon quil marqua de son empreinte, fut durant la guerre un opposant actif au nazisme. Auteur de Catholicisme (1938) et de Surnaturel (1946), livre un temps suspect aux autorits ecclsias-

62

tiques avant que le pre de Lubac ne soit conduit exercer une influence intellectuelle directe sur la prparation du concile Vatican II (il sera par la suite nomm cardinal par Jean-Paul II), on lui doit la fois, dans le sillage dtienne Gilson, une rvaluation de la philosophie thomiste libre de la gangue scolastique, et des commentaires prcieux sur Anselme et Suarez. On citera galement une tude tardive sur Joachim de Flore et sur lhritage de la pense millnariste chez Saint-Simon, Fourier, Quinet mais aussi bien Hegel, Fichte et Schelling, et plusieurs essais consacrs au bouddhisme (Aspects du bouddhisme, 1951). Jean Danilou (19051974), disciple de Henri de Lubac, a consacr de nombreux ouvrages la pense patristique, notamment celle de Grgoire de Nysse, dans son lien intime la philosophie grecque (Platonisme et thologie mystique, 1944). Enfin, il tait juste, dans cette perspective de la rvaluation des penses patristique et mdivale, de citer le nom de Marie Dominique Chenu (1895-1990). Thologien dominicain, crateur de l Institut dtudes thomistes , il est la fois un historien remarquable et un rformateur des tudes thomistes. On peut caractriser son orientation par une volont de revenir la lettre du texte par-del les interprtations dogmatiques de la tradition comme par le dsir de rhabiliter, dans sa vivacit polmique, lactivit thologique des douzime et treizime sicles (La Thologie comme science au XIII e sicle, rd. 1969 ; La Thologie au XII e sicle, 1966). Que lactivit philosophique, du ct des catholiques, ne se soit pas limite lhistoire de la philosophie, et spcifique-

64

ment au travail rudit et irremplaable en patristique et philosophie mdivale, on le mesure en rappelant comment, dans les annes 50, le milieu des thologiens chrtiens fut rceptif aux thses de Hegel et mme de Marx et contribua les diffuser dans le champ philosophique. Dune part, il convient de mentionner, dans le cadre des tudes hgliennes, linfluence du pre Gaston Fessard, lve de Kojve dans les annes 30. Auteur douvrages de philosophie politique (De lactualit historique ; Chrtiens marxistes et Thologie de la Libration), on lui doit surtout une interprtation de la dialectique hglienne dans la Phnomnologie et dans la Philosophie de lesprit comme dialectique de la libert spirituelle, cl de toute philosophie de lhistoire (Hegel, le christianisme et lhistoire, 1990). Disciple de Gaston Fessard, un jeune jsuite, Jean-Yves Calvez allait faire paratre en 1956 La Pense de Karl Marx, livre qui eut une grande influence, du moins jusqu ce que simpose autour de Louis Althusser lide dune coupure radicale entre le jeune Marx encore humaniste et le Marx scientifique, anti-humaniste, du Capital. On doit Jean-Yves Calvez la valorisation du jeune Marx, celui des Manuscrits de 44, et de lhglianisme de gauche dans la pense marxienne. Il sagissait en somme, dans la perspective humaniste dune rconciliation de lhomme avec son essence, de mettre au premier plan le concept d alination hrit de Hegel. Cette tradition hglienne assez forte et vivace chez les jsuites franais, sest prolonge au-del des ouvrages de Calvez et son influence se retrouve, plus prs de nous, dans les travaux de Dominique Dubarle (1907-1987), de Georges

67

Morel, de Pierre-Jean Labarrire (1931) et de Paul Valadier (1933). Dans le mme mouvement dactualisation de la rflexion philosophique au sein des penseurs chrtiens, on doit voquer la prsence du pre Stanislas Breton. N en 1912, ce docteur en thologie fut successivement professeur aux Instituts catholiques de Paris et de Lyon avant dtre nomm en 1970 matre de confrences lcole normale suprieure. Soucieux de restituer la pense de saint Paul (1988) ou de saint Thomas (Saint Thomas dAquin, 1965), mais aussi bien celle de Spinoza (Spinoza, thologie et politique, 1977) ou de Hartmann (Le Problme de ltre spirituel dans la philosophie de N. Hartmann, 1962), on lui doit en outre une trs riche rflexion philosophique au croisement de la mystique, de lontologie et des philosophies contemporaines (Approches phnomnologiques de lide dtre, 1959 ; Foi et Raison logique, 1971 ; Unicit et Monothisme, 1981). Cette ouverture de la pense chrtienne aux nouveaux courants de la philosophie sest galement incarne dans la vive personnalit de Michel de Certeau (1925-1986). Jsuite, psychanalyste membre de lcole freudienne, disciple de Lacan et ami de Foucault, on lui doit, outre un livre sur Mai 68 (La Prise de parole), deux ouvrages qui manifestent son ouverture desprit et sa capacit produire une pense originale au croisement de la philosophie et des sciences humaines. Lcriture de lhistoire (1975) interroge le projet historien en tant que travaill et par la fiction et par la violence du pouvoir : crire lhistoire, cest surmonter la multiplicit htrogne des faits pour construire une raison prsente qui est (presque) toujours une raison politique. Par ailleurs, La Fable mystique

68

(1982) tente de montrer, au croisement de la psychanalyse, de lhistoire des religions et de lanalyse du rcit, comment la subjectivit mystique avec ses singularits propres peut venir sinscrire dans la ralit de lhistoire. Cette rflexion interdisciplinaire sest encore prolonge dans Histoire et Psychanalyse entre science et fiction (1987). Dans un ordre desprit galement interdisciplinaire mais assez diffrent, on peut voquer luvre multiple de Ren Girard (1923). Reconnu tout dabord comme un thoricien original de la littrature avec un essai remarqu (Mensonge romantique et Vrit romanesque, 1961) qui proposait notamment une lecture passionnante de Dostoevski entre stylistique et psychanalyse, Ren Girard allait dvelopper dans ses livres suivants (La Violence et le Sacr, 1972 ; Des choses caches depuis la fondation du monde, 1978 ; Le Bouc missaire, 1982) une tonnante apologtique de la vrit christique comme dmystification, aveu et rdemption du dsir sacrificiel , sorte de somme gigantesque empruntant la fois la psychanalyse freudienne ou lacanienne la notion du dsir mimtique jaloux et meurtrier, lexgse catholique une certaine lecture (libre) des thmes sacrs, lanthropologie (Mauss et Bataille) le thme, omniprsent au point den devenir obsdant, du sacrifice comme point de nouage du lien social. Mention particulire enfin doit tre faite de la tentative originale de Henry Dumery (1920) de dvelopper une phnomnologie de la conscience religieuse. Disciple de Blondel (Blondel et la Religion, 1954), il sagit pour lui, sans contester

70

aucunement la lgitimit du monde de la foi, den mettre entre parenthses les vidences naves pour dgager les conditions transcendantales de lacte de croire. La rduction transcendantale naboutit pas, comme chez Husserl, laffirmation dun pur ego solitaire, mais, par-del cet ego qui en a la rvlation sous forme de donation , de lactivit transcendante de Dieu. Il ny a donc pas opposer le Dieu de la rvlation et le Dieu des philosophes, puisque le second nest que lexplicitation mthodique et respectueuse du premier. Phnomnologie de lego, donc, mais la condition dajouter que cet ego est libert, pouvoir auto-crateur luimme cr. (Philosophie de la religion, 2 vol., 1957 ; Phnomnologie et Religion, 1960)

Nous nous devions de clore cette rubrique sur la philosophie islamique : si la thologie est le refoul de lhistoire de la philosophie dOccident, alors il serait juste de poser que la spiritualit musulmane est le refoul de ce refoul. Nous nen sommes que plus heureux de rendre ici hommage ceux, rudits et parfois mystiques, qui ont apport au lecteur franais des lumires indispensables sur ce chapitre si longtemps censur (par les thologiens chrtiens eux-mmes) de la raison occidentale, proposant du mme coup aux hommes daujourdhui, dans une conjoncture marque par tous les prils du fanatisme et de linstrumentation politique, lidal dun dialogue de la pense, que ce dialogue se situe plutt du ct dune certaine rationalit philosophique (hritire de

72

Platon et dAristote), ou plutt du ct dune mtaphysique et dune mystique propres lislam mais dont les points de connexion avec la mtaphysique et la mystique chrtienne sont vidents. Simpose tout dabord la haute figure de Louis Massignon (1883-1962). Attir trs tt par lOrient sans entreprendre demble une carrire dorientaliste, Louis Massignon se passionna dabord pour la personnalit du philosophe arabe Lon lAfricain : il partit sur ses traces au Maroc et rdigea sur lui un ouvrage que Lyautey remit de sa part au pre de Foucauld. Cest par le jeune Luis de Cuadra, auquel devait le lier une passion amoureuse tourmente, quil eut la rvlation du martyr de lislam El Hallaj, qui allait tre dsormais le fil conducteur secret de sa pense et de sa mditation. Affect en 1914 sur le front des Dardanelles, il sera appel comme officier de renseignements et charg de contrler les actions du colonel Lawrence. Cest en 1922 quil soutient sa thse sur La passion de El Hallaj. Il y affirme la spcificit de la mystique musulmane tout en indiquant ses points de contact possibles avec la mystique chrtienne. Professeur au Collge de France jusquen 1957, il devait crer au Caire le centre dtudes Dar-es-Salam, qui se voulait un espace de rencontre entre christianisme et islam au nom de l hospitalit abrahamique , une des ides-forces de toute la fin de sa vie. Il sera ordonn prtre selon le rite melkite en 1950. partir de 1954 il tentera, en vain, de prcher la rconciliation entre la France et lAlgrie.

73

La Passion de El Hallaj est la fois une extraordinaire enqute historique et sociologique sur la Bagdad de lan mil, sur les liens complexes, dans lhistoire de lislam, entre pouvoir politique (le califat), pouvoir juridique et pouvoir religieux, sur la spcificit de la tradition soufie, et sur la place singulire de Hallaj au sein de cette dernire. la diffrence de son lve Henry Corbin, Massignon sest moins attach parcourir, sur une squence historique donne, les relations entre thologie et philosophie, qu interroger la puissance de la rvlation mystique par laquelle un sujet unique peut intercder pour une communaut et trouver dans lunion extatique avec Dieu laccomplissement de son tre. Lide dintercessionsubstitution (badaliya) est celle sur laquelle il ne cessera dinsister tout en poursuivant sa rvlation dune fusion possible entre mystique chrtienne et mystique musulmane, dont Hallaj demeure ses yeux la personnification exemplaire. N en 1903, mort en 1978, Henry Corbin, germaniste, philosophe, est dabord cet lve dtienne Gilson qui soutient en 1928 un mmoire sur la pense de Louis de Lon. Mais cest Louis Massignon quil devra, en 1929, la rvlation de la Thosophie orientale de lIranien Sohrawardi. Il traduira avant-guerre plusieurs textes de Heidegger dont Quest-ce que la mtaphysique ? (il traduit Dasein par existence en induisant en France une lecture massivement existentialiste de la pense heideggerienne). Charg partir de 1945 de fonder un dpartement diranologie lInstitut franais de Thran, il succdera Massignon la chaire dislamisme lEPHE en

74

1954 et fondera galement luniversit Saint-Jean de Jrusalem, centre de recherche spirituelle compare. Si Hallaj est la grande rfrence illuminante de Massignon, Sohrawardi occupe la mme place centrale dans la pense de Corbin. Sans sous-estimer limportance des courants rationalistes dinspiration aristotlicienne (Averros, Al-Farabi), Corbin sest surtout attach la philosophie dinspiration noplatonicienne (Avicenne) et la mtaphysique propre certains courants chiites plutt quau kalam sunnite, dans la mesure o ces courants lui semblaient porteurs dun messianisme et dune mystique de lhistoire dune particulire richesse. Histoire de la philosophie islamique (1964-1974) et En Islam iranien (1971-1973) constituent cet gard une somme de rfrence en ce qui concerne la mtaphysique propre limamologie chiite et en ce qui concerne les coles philosophiques iraniennes depuis Sohrawardi, le matre des platoniciens de Perse , jusqu lcole dIspahan (Mir Damad, Molla Sadra Shirazi) et lcole shaykie. Si limamologie chiite dveloppe une vision gnostique de lhistoire voile par-del la clture de la prophtie lgislatrice fixe Muhammad (la catgorie de l imam est celle du ple spirituel commandant en secret, invisible, lhistoire visible), les deux livres consacrs Avicenne et le rcit visionnaire (1979) et LImagination cratrice dans le soufisme dIbn Arabi (1976) consacrent limportance de la vision rvlatrice qui sert en quelque sorte de pont entre lineffable unicit de Dieu (le tawhid ) et la multiplicit des existences cres. Cest en fin de compte plutt dans le contexte hellnisant dune philosophie de lmanation, depuis lUn absolument transcendant

76

jusquaux existences matrielles finies, que dans celui proprement chrtien du salut individuel de chaque me au sein du plan providentiel de la cration, quon peut situer ces grandes constructions insparablement spculatives et mystiques dont la philosophie de Sohrawardi (Le Livre de la sagesse orientale, LArchange empourpr) reste le plus impressionnant exemple. Dans le cadre limit de cette exposition, nous ne pouvions citer que les dveloppements de lislamologie franaise dans son lien la philosophie : impossible par consquent de faire cho, comme on le souhaiterait, tous les travaux qui se font par ailleurs en terre dislam, notamment ceux qui sefforcent dacclimater une philosophie de la raison empruntant une partie de ses termes la modernit europenne. Reste quil serait difficile pour ces pays de laire arabo-musulmane dentrer de plain-pied dans la modernit sans un patient travail dappropriation de leur longue et riche histoire philosophique et culturelle : cest dune telle appropriation que participent les travaux que nous voquons ici en mme temps quils sont les signes dun dialogue vital entre une raison occidentale moins unifie quil ne semble et cet Autre islamique qui lui est peut-tre moins tranger quon ne le croit. On fera pleinement droit, en ce sens, au philosophe de langue franaise Mohammed Arkoun, auteur de Pour une critique de la Raison islamique (1982) et de LHumanisme arabe au IV e/X e sicle (1982), ouvrage dans lequel, travers lexemple de Miskawayh et de sa gnration intellectuelle, il nous invite revenir aux riches dbats instaurs jadis de Bagdad Ispahan

79

et qui concernent les rapports entre religion, politique et socit (Din, Dawla, Duny). Parmi les islamologues qui ont initi le lecteur franais la richesse de la thologie et de la mystique musulmanes, on retiendra notamment George Anawati, philosophe gyptien de langue franaise et fondateur de lInstitut dominicain dtudes orientales bas au Caire. Il sest associ au Franais Louis Gardet, auteur dune remarquable Cit musulmane, pour produire une Introduction la thologie musulmane (1948, rd. 1981), sorte de condens de ce quil est indispensable de savoir sur la ralit historique du Kalam et sur les dbats philosophiques qui en sont issus (doctrine de la faute et du salut, des limites de la libert, des rapports entre Dieu ineffable et la cration, entre la foi et ce raisonnement philosophique propre la falsafa issue des Grecs). Les mmes auteurs, suivant limpulsion donne par Louis Massignon, ont apport dans Mystique musulmane des observations prcieuses concernant le vocabulaire, les arguments et les techniques propres la mystique musulmane. On citera encore les travaux de Jean Jolivet (1925), auteur de LIntellect selon Kindi (1971), Multiple Averros (1978) et tudes sur Avicenne (1984) ; ainsi que ceux de D. Gimaret, Thories de lacte humain en thologie musulmane (1980) et Les Noms divins en Islam (1988). Enfin Roger Arnaldez (1911), professeur mrite dislamologie la Sorbonne et membre de lInstitut, a consacr plusieurs ouvrages ltude des sciences coraniques et la mystique musulmane, cherchant, la suite de Massignon, faire avancer le dialogue islamo-chrtien. On lui doit des tudes savantes sur Jsus dans la pense musulmane (1988), sur la Risala de Qushayri et sur

80

le commentaire du Coran par Fakhr-al-Din-razi. On rappellera galement ses premiers travaux consacrs Philon dAlexandrie, dont il a traduit luvre aux ditions du Cerf : Philon ntait-il pas lui-mme lincarnation du dialogue vivant et fcond entre judasme et hellnisme ? Deux noms enfin dans les plus jeunes gnrations. Si les illuminations de Hallaj nous sont connues par Massignon, si luvre considrable de Sohrawardi nous est accessible depuis les travaux dHenry Corbin, on doit reconnatre en Michel Chodkiewicz lun des meilleurs introducteurs en France de la pense du matre soufi Ibn Arabi dont le matre-livre, Les Illuminations de la Mecque, nest malheureusement et incomprhensiblement toujours pas accessible en traduction franaise. Cest notamment dans Le Sceau des saints (1986) mais aussi dans Un ocan sans rivage (1992) que Chodkiewicz a tent de faire le point, en lecteur minutieux des textes, sur le thme philosophico-mystique de la saintet mohammadienne diffrente de la prophtie lgislatrice, dont Ibn Arabi se pense comme le ple ultime dans une rvlation mta-historique o la figure musulmane de Jsus (Ysa) occupe une place dterminante. Comme dans toute la tradition soufie, lexpos thorique nest pas sparable de lexprience visionnaire, laquelle son tour nest pas sparable de la lecture rigoureuse et soumise du Coran. Le voyage initiatique que conte Ibn Arabi est voyage dans la Parole divine et suppose lattention la plus scrupuleuse la lettre dans laquelle se trouve dpose cette Parole. Voyage en deux phases, monte

81

vers lUn, descente vers les cratures, dont laccomplissement fait du saint le mdiateur entre Ciel et Terre. Un autre nom encore : celui de Christian Jambet (1946). Celui que nous avons rencontr dans les annes 70 comme maoste militant puis auteur, avec Guy Lardreau, de LAnge, a suivi par la suite un fascinant parcours, trange seulement pour qui ne sattache quaux signes de lhistoire visible et apparente. Disciple et hritier spirituel de Henry Corbin (il fut le matre duvre du Cahier de lHerne consacr ce dernier), directeur de la collection Islam spirituel aux ditions Verdier, il est notamment lauteur de La Grande Rsurrection dAlamut (1990), livre dans lequel il interroge, partir dun pisode particulirement dramatique du chiisme ismalien, le sens profond du messianisme dans lislam et la part qui sy trouve rserve la libert humaine dfinie comme libert pour limmortalit . Dans La Logique des Orientaux (paru prcdemment, en 1983), il sest attach dvelopper, la suite de Henry Corbin, lide dune philosophie propre la pense islamique, qui trouve dans limaginal (limagination non pas comme facult trompeuse mais comme puissance donatrice de formes et voie daccs au monde des essences spirituelles, Malakut) le ressort de son dveloppement non pas contre la ration occidentale mais ct delle. Une telle doctrine nest pas une thorie de la connaissance au sens kantien mais une ontologie de la participation la cration. Cest cette ontologie que retient en fin de compte cet auteur dans La Grande Rsurrection dAlamut comme dans son introduction La Convocation dAlamut de Nasiroddin Tussi (1996),

84

une ontologie qui saccomplit dans la rvlation mystique de lUn qui prcde toute cration. Mettant en avant le sentiment gnostique de la vie propre cette mtaphysique, lauteur sattache, dans la suite de ses propres mditations politiques des annes 70, ce thme de la mtahistoire comme lieu des vnements spirituels qui commande lontologie elle-mme et saccomplit en une thique du dj-l de la rsurrection.

PROFESSEURS ET PASSEURS

Une dernire rubrique doit nous permettre de rendre hommage des penseurs que nous pouvons considrer comme de grands passeurs , pour reprendre un beau mot de Gilles Deleuze. Sans avoir ncessairement labor une uvre systmatique, ils sont de grands historiens de la philosophie qui, comme Ferdinand Alqui ou Martial Gueroult, ont renouvel puissamment leur discipline, des penseurs originaux rebelles aux modes, aux courants et aux partages institus tel Vladimir Janklvitch, de remarquables professeurs qui ont marqu plusieurs gnrations dtudiants, enfin dinlassables organisateurs de rencontres plus soucieux de faire avancer le travail collectif de la pense que de se valoriser eux-mmes. Jean Wahl (1888-1974) fut une de ces personnalits inlassablement au service de la nouveaut philosophique, sans lesquelles le paysage philosophique franais net pas t ce quil est. Esprit rebelle, rvoqu et emprisonn par le gouvernement de Vichy parce que juif, vad, rfugi aux tats-Unis

85

o il enseigna de 1941 1945, Jean Wahl fut par la suite professeur la Sorbonne. Cela en tout cas ne suffit pas faire une figure acadmique de celui qui accomplit, selon le mot de Levinas, une activit extra-universitaire et mme anti-universitaire ncessaire une grande culture . Fondateur du Collge philosophique en 1946, directeur de la Revue de mtaphysique et de morale partir de 1950, prsident de la Socit franaise de philosophie la mort de Gaston Berger, ce qui frappe est ltonnante ouverture desprit de ce passeur . Auteur dune thse sur Les philosophies pluralistes dAngleterre et dAmrique (Whitehead par exemple) un moment o elles taient chez nous bien mal connues, il aura par ailleurs mis en avant limportance de la notion dinstant dans la philosophie de Descartes ou, dans le Parmnide de Platon, celle dune dialectique non hglienne. Sil a rassembl les lments de sa propre philosophie dans son Trait de mtaphysique (1953) et dans LExprience mtaphysique (1964), on notera surtout sa prescience des nouvelles orientations de la philosophie franaise (lexistentialisme de Sartre notamment) dans sa propre insistance rclamer les droits dune philosophie du concret et du vcu (tudes kierkegaardiennes, 1938), par opposition ce qui lui apparaissait comme lexcs dabstraction et de totalisation de la pense hglienne (quil aborde par le biais dun certain humanisme tragique dpoque avec Le Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, 1929). On notera enfin, comme une curiosit et une raret, son Cours sur lathisme clair de Dom Deschamps (1967).

86

Autre grand passeur, esprit original, traducteur de textes rares, Maurice Patronier de Gandillac (1906), longtemps professeur mrite la Sorbonne, a attach son nom lesprit de rencontre et de dialogue incarn durant toute cette priode par les rencontres de Cerisy dont il fut le grand inspirateur. Il aura par ailleurs vou lessentiel de ses recherches cette philosophie de la Renaissance dans lensemble si mal connue et certaines figures de la mystique quil lui revient davoir fait connatre un large public. Ainsi de ses ouvrages sur La Philosophie de Nicolas de Cues (1941), son Denys lAropagite (1943), son livre sur Eckhart (1942), tout autant que ses traductions de Max Scheler (Le Formalisme en thique) et de Hegel (Propdeutique philosophique). Il a rcemment publi aux ditions du Cerf Genses de la modernit (1992), somme rudite consacre lexamen des diffrentes cosmologies et conceptions du monde qui se sont succd en Occident depuis la Cit de Dieu de saint Augustin jusquaux utopies de Campanella et de Bacon, en passant par les thses dAlain de Lille et de Duns Scot, par l abme selon Eckhart et la docte ignorance selon Nicolas de Cues. trangers aux courants et aux modes, enracins par contre dans la tradition proprement franaise de la philosophie morale , Jean Nabert et Vladimir Janklvitch avaient eux aussi leur place dans cette exposition. Le premier (18811960) est lauteur dune uvre qui na pas eu la chance de toucher un large public comme celle de Janklvitch mais qui demeure singulirement forte (LExprience intrieure de la libert, 1923 ; lments pour une thique, 1943 ; Essai sur le

88

mal, 1955 ; Le Dsir de Dieu, 1966). Dans la tradition de la philosophie rflexive, il sagit dune exploration des paradoxes de la conscience qui conduit au bord de la rvlation dun Autre que lhomme mais sarrte en de. Si la conscience nest pas son propre fondement mais renvoie lactivit qui la conditionne, si lhomme comme tre libre doit se dfinir dabord comme agissant et non comme source du savoir ou de la reprsentation, le sujet doit se concevoir comme intimement divis en tant quil est dsir dtre et non pas tre. Un tel sujet doit tre pens la fois comme affirmation originaire et comme ngativit, cette dernire savrant dans lexprience du mal en tant que radicalement injustifiable. Rcusant par l toute thodice , toute justification de Dieu face lvidence du mal, Nabert nexclut pas la possibilit de renvoyer lide de Dieu. Mais cette ide doit tre coupe de toute ontologie (rupture avec toute tentation heideggerienne) et elle suppose en mme temps une rvlation, celle que nous transmettent les tmoins de lAbsolu et qui vient en somme confirmer lanalyse rflexive. Pour des gnrations dtudiants, les cours de Vladimir Janklvitch (1903-1985) taient une fte de lintelligence. Rvoqu, tout comme Jean Wahl, par Vichy, entr dans la Rsistance, il devait finalement retrouver un poste de professeur aprs la guerre et tre nomm la Sorbonne en 1951. Sa grande culture allait de la frquentation de Platon et de Plotin celle de Kierkegaard et de Chestov, du philosophe espagnol Baltazar Gracian (dont il fut un des premiers en France faire connatre les textes) une connaissance assez rare de la

91

musique russe ou franaise (Debussy, Faur). Sil rsista tout comme Jean Wahl ce qui lui paraissait une fermeture sur soi de la raison et de la dialectique conceptuelle, il demeure avant tout celui qui, de La Mauvaise Conscience (1933) au Paradoxe de la morale (1981) en passant par la somme impressionnante quest le Trait des vertus (1949, rd. 1971) sest attach, avec une rhtorique brillante et subtile, traquer les mouvements les plus infimes et les paradoxes secrets, voire les apories, de la conscience morale, tentations de la bonne conscience et apories du Bien quand il prtend se poser pour lui-mme en oubliant que la morale nexiste que comme injonction du savoir-faire. Il tait sans doute logique que ce disciple de Bergson fasse du temps et de lamour ses thmes de prdilection. Le temps signe sans doute la tragdie de lirrversible mais il nous rvle en mme temps la valeur irremplaable et illuminante de linstant. Quant lamour, qui donne sans attente ni espoir de retour, il est possible de dire quil est la morale elle-mme. Ferdinand Alqui et Martial Gueroult, historiens de la philosophie, auront sans aucun doute marqu lun et lautre lhistoire de leur discipline dans leurs diffrences dapproche mmes. Aprs avoir t professeur dans de nombreux lyces de France, Ferdinand Alqui (1906-1985) enseignera la philosophie la Sorbonne de 1962 1976. Sil demeure un diteur irremplaable des uvres de Descartes et de Kant, on lui doit surtout la thse, fortement nonce dans La Dcouverte mtaphysique de lhomme chez Descartes (1950), du lien interne, indissoluble, entre le rationalisme de Descartes et laf-

93

firmation mtaphysique de linfini du Dieu crateur des vrits ternelles (thse quil dploiera notamment dans son commentaire aussi rigoureux quinspir des Mditations mtaphysiques). Sil demeure assurment un des meilleurs connaisseurs du cartsianisme pour son temps, il aura dploy cette recherche au-del de Descartes lui-mme dans Le Cartsianisme de Malebranche (1974) et dans Le Rationalisme de Spinoza (1981). Certains de ses disciples ont us bon droit pour caractriser sa pense et son attitude de lexpression passion de la raison : pour lui, en effet, luvre de la raison nest jamais sparable de cette passion qui la relie luniversel par ce quil y a dans lhomme de plus affectif ou de plus pulsionnel, le rve, lamour, la folie ou langoisse. On rappellera justement que cet ami dAndr Breton est galement lauteur dune Philosophie du surralisme (1955) dans laquelle se trouvent voqus ces domaines que la posie explore et que seul un rationalisme troit prtend expulser de son domaine. Cest surtout dans Le Dsir dternit (1943) et dans La Nostalgie de ltre (1950) que ce cartsien fidle aux longues chanes de raison a pu exposer ce qui lui tenait le plus cur, la ncessit de recourir un moment donn, par-del les limites de cette raison objectivante et calculante quil critique dans des termes parfois voisins de ceux de Heidegger, la transcendance de ltre. Cest cette transcendance, linverse, que rcuse tout fait dans ses tudes Martial Gueroult (1881-1976). Professeur Strasbourg puis la Sorbonne et au Collge de France de 1951 1963, il sest efforc de manifester, laide dune mthode quon pourrait appeler structurale ou internaliste

96

(Canguilhem), de quelle manire une grande philosophie, celle de Descartes ou celle de Spinoza, constitue elle seule un monde, un ordre de raisons obissant sa propre logique interne sans quon puisse rfrer ces structures de langage un rel qui leur serait extrieur et dont elles seraient la traduction plus ou moins fidle. Cette dmonstration de lautonomie du discours philosophique, en quelque sorte sautorisant de lui-mme, a t conduite par Martial Gueroult dans Descartes selon lordre des raisons (1953) et dans Spinoza (1968-1974). La gnrosit intellectuelle et humaine de Franois Chatelet tait si manifeste que dans Pricls et Verdi (1985) Deleuze put y voir une vritable disposition de la pense . Cette gnrosit devait se manifester autant dans son activit de professeur que dans son rle de co-fondateur du dpartement de philosophie de Vincennes (quil dirigea aprs Foucault) ou du Collge international de philosophie. Philosophe dans la cit , Franois Chatelet ne fut en somme tranger aucun des combats de son poque : militant syndical, militant de lanticolonialisme, membre critique du Parti communiste de 1954 1959 avant de se rapprocher de la revue Arguments, de protester contre les vnements de Budapest, et de soutenir, aux cts de Sartre, Foucault, Deleuze, les insurrections de Mai 68. Trs remarqu par ses matres Kojve et ric Weil, se dfinissant lui-mme comme hegelo-marxiste, il aura voulu dans un premier temps dcrire ou reconstituer en totalit lhistoire de la rationalit : depuis Pricls et son sicle jusquau Platon (1965), au Hegel (1968) en passant par Logos

97

et Praxis (1962), il se sera efforc de trouver une logique de lhistoire que la philosophie serait capable de conceptualiser. Il dnoncera par la suite ce projet en posant que le logos de lhistoire nest jamais que reconstruit aprs-coup. Renonant alors toute ide de totalit, il lui substitue celle de processus de rationalisation htrognes et de multiplicits quil sagit de cartographier . Cest de ce reprage des blocs de pense que participent ces ouvrages de synthse quil dirigera, Histoire de la philosophie (1972), Histoire des idologies (1978), Les Conceptions politiques du XX e sicle (1981).

99

Bibliographie

Alqui Ferdinand (1906-1985) 1987 Le Dsir dternit, rd. PUF 1973 La Nostalgie de ltre, rd. PUF 1987 La Dcouverte mtaphysique de lhomme chez Descartes, rd. PUF Anawati-Gardet 1948 Introduction la thologie musulmane, Vrin (rd. 1981) Arkoun Mohamed 1979 La Pense arabe, Paris (rd.) 1982 Pour une critique de la raison islamique 1982 LHumanisme arabe au IV/Xe sicle, Vrin Arnaldez Roger (1911) 1987 Aspects de la pense musulmane, Vrin 1988 Jsus dans la pense muslmane, Descle 1989 Rflexions chrtiennes sur les mystiques musulmans, il Bachelard Gaston (1884-1962) Essai sur la connaissance approche, Vrin Le Nouvel Esprit scientifique, PUF La Formation de lesprit scientifique, Vrin La Psychanalyse du feu, Gallimard La Philosophie du non, PUF Le Rationalisme appliqu, PUF La Potique de lespace, PUF La Potique de la rverie, PUF

Calvez Jean-Yves (1927) 1955 La Pense de Karl Marx, Seuil, (rd. Points 1970) Canguilhem Georges (1904-1995) 1966 Le Normal et le Pathologique, PUF (rd.) 1965 La Connaissance de la vie, Vrin (rd.) 1968 Etudes dhistoire et de la philosophie des sciences, Vrin sur Canguilhem 1992 Georges Canguilhem, philosophe, historien des sciences, Bibliothque du Collge international de philosophie, Albin Michel Cavaills Jean (1903-1944) 1947 Transfini et Continu, Hermann 1947 Sur la logique et la thorie de la science, Vrin (rd. 1976) Sur Cavaills Hourya Sinacur 1994 Jean Cavaills, philosophie mathmatique, PUF Certeau Michel de (1925-1986) Lcriture de lhistoire, Gallimard (rd. 1988) La Culture au pluriel, Bourgois La Fable mystique, Gallimard (rd. 1987) Histoire et psychanalyse entre science et fiction, Gallimard-Folio Chtelet Franois (1925-1985) Pricls (rd. 1990) La Naissance de lhistoire, Minuit Logos et Praxis, Sedes Platon, Gallimard Hegel, Seuil

1928 1934 1938 1938 1940 1949 1957 1960

1975 1980 1982 1987

sur Bachelard Franois Dagognet 1965 Gaston Bachelard, PUF Dominique Lecourt 1974 Bachelard ou le jour et la nuit, Grasset 1978 Lpistmologie historique de Gaston Bachelard, Vrin Breton Stanislas (1912) 1959 Approches phnomnologiques de lide dtre, Paris-Lyon 1962 Essence et Existence, PUF 1977 Spinoza, thologie et politique, Descle 1981 Unicit et Monothisme, Le Cerf

1960 1962 1962 1964 1969

en collaboration 1972 Histoire de la philosophie, 8 vol., Hachette 1978 Histoire des idologies, Hachette 1982 Histoire des ides politiques, PUF

102

sur Franois Chtelet Gilles Deleuze 1988 Pricls et Verdi, Minuit Chenu Marie Dominique (1895-1990) 1957 Saint Thomas dAquin et la thologie, Seuil 1966 La Thologie au XIIe sicle, Vrin 1969 La Thologie comme science au XIIIe sicle, Vrin Chodkiewicz Michel (1929) 1986 Le Sceau des saints, Gallimard 1992 Un ocan sans rivage, Seuil Corbin Henry (1903-1978) 1954 Avicenne et le rcit visionnaire, rd. Berg International 1979 1966 Histoire de la philosophie islamique, -1974 Gallimard-Folio 1971 En Islam iranien, Gallimard -1973 1977 LImagination cratrice dans le soufisme dIbn Arabi, Aubier (rd.) 1981 Le Paradoxe du monothisme, lHerne, Le livre de Poche sur Henry Corbin 1981 Henry Corbin, Cahier de lHerne Christian Jambet 1983 La Logique des Orientaux, Seuil Dagognet Franois (1924) 1954 Philosophie biologique, PUF 1964 La Raison et les Remdes, PUF 1975 Pour une thorie gnrale des formes, Vrin 1982 Faces, surfaces, interfaces, Vrin 1985 Rematrialiser, matires et matrialisme, Vrin Danilou Jean (1905-1974) 1944 Platonisme et thologie mystique, Aubier 1958 Thologie du judo-christianisme, Descle 1970 Ltre et le temps chez Grgoire de Nysse, Leyde 1990 Message vanglique et Culture hellnistique, Descle/Cerf

1976 1968 1975 1984

Desanti Jean-Toussaint (1914) Introduction la phnomnologie, Gallimard (rd.) Les Idalits mathmatiques, Seuil La Philosophie silencieuse ou critique des philosophie de la science, Seuil Un destin philosophique, Grasset (rd.)

DEspagnat Bernard (1921) 1982 Un atome de sagesse, Seuil 1990 Penser la science, Dunod Dubarle Dominique (1907-1987) 1972 Logique et dialectique, Larousse 1977 Logos et formalisation du langage, Klincksieck Dumery Henry (1920) 1954 Blondel et la Religion 1957 Philosophie de la religion, 2 vol. 1960 Phnomnologie et Religion Fessard Gaston (1897-1978) 1990 Hegel, le christianisme et lhistoire, PUF Gandillac Maurice Patronier de (1906) 1941 La Philosophie de Nicolas de Cues 1992 Genses de la modernit, Cerf Gilson Etienne (1884-1978) 1922 La Philosophie du Moyen ge, rd. Payot, 1986 1987 Le Thomisme, rd. Vrin 1939 Dante et la Philosophie, rd. Vrin, 1972 1948 Ltre et lEssence, rd. Vrin 1987 1951 Lcole des Muses, Vrin 1952 Jean Duns Scot, Vrin 1958 Peinture et Ralit, rd. Vrin 1972 sur Etienne Gilson 1959 Mlanges offerts Etienne Gilson, Vrin Girard Ren (1923) 1972 La Violence et le Sacr, Grasset 1982 Le Bouc missaire, Grasset

103

Granger Gilles-Gaston (1920) 1960 Pense formelle et Sciences de lhomme, Aubier 1968 Essai dune philosophie du style, Odile Jacob (rd. 1988) 1972 Logique, smantique, -1974 mtamathmatique, Colin 1976 La Thorie aristotlicienne de la science, Aubier 1998 LIrrationnel, Odile Jacob Gueroult Martial (1891-1976) 1953 Descartes selon lordre des raisons, 2 vol., Aubier (rd. 1968) 1959 Malebranche, 3 vol., Aubier 1974 Spinoza, 2 vol., Aubier Jacob Franois (1920) 1970 La Logique du vivant, Gallimard Jambet Christian (1949) 1983 La Logique des Orientaux, Seuil 1990 La Grande Rsurrection dAlamt, Verdier Janklvitch Vladimir (1903-1985) Henri Bergson, PUF (rd. 1959) La Mauvaise Conscience, Aubier (rd. 1966) LIronie, Flammarion (rd. 1964) Trait des vertus, Bordas (rd. 1968) Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien, PUF Le Paradoxe de la morale, Seuil

1973 Etudes dhistoire de la pense scientifique, traduction franaise, Gallimard Lautmann Albert (1908-1944) 1938 Les Schmas de structure, Hermann 1938 Essai sur lunit des sciences mathmatiques, Hermann 1977 Essais sur lunit des mathmatiques et divers crits, Uge Lecourt Dominique (1944) 1971 Pour une critique de lpistmologie, Maspero 1973 Une crise et son enjeu, Maspero 1977 Lyssenko, Maspero 1980 LOrdre et les Jeux, Grasset 1998 Dclarer la philosophie, PUF Lvinas Emmanuel (1906-1996) Quatre Lectures talmudiques, Minuit Du Sacr au Saint, Minuit LAu-del du verset, Minuit lheure des nations, Minuit

1968 1977 1982 1988

1951 1933 1936 1949 1957 1981

Lvy-Leblond Jean-Marc (1940) 1996 La Pierre de touche, Gallimard-Folio 1996 Aux contraires, Gallimard Lubac Henri de (1896-1991) 1965 Augustinisme et Thologie moderne, Aubier 1968 Athisme et Sens de lHomme, Cerf 1979 La postrit spirituelle de Joachim de -1981 Flore, 2 vol., Le Sycomore 1991 Surnaturel, Descle de Brouwer Martin Roger (1920-1979) 1964 Logique contemporaine et Formalisation, PUF Massignon Louis (1883-1962) 1954 Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Vrin (rd.) 1975 La Passion de Hallj martyr mystique de lIslam, 4 vol., Gallimard (rd.) 1969 Opra Minora, PUF (rd.) 1987 Parole donne, Seuil

sur Janklvitch Lucien Jerphagnon 1969 Vladimir Janklvitch, Seghers LArc n 75 1979 Vladimir Janklvitch Koyr Alexandre (1892-1964) 1940 Etudes galilennes, Hermann 1961 La Rvolution astronomique, traduction franaise, Hermann 1962 Du monde clos lunivers infini, traduction franaise, Puf, rd. Tel Gallimard 1971 Etudes dhistoire de la pense philosophique, traduction franaise, Gallimard (rd.)

104

sur Louis Massignon J. Morillon 1964 Massignon, ditions universitaires Cahiers de lHerne 1970 Massignon, Universit du Caire 1984 Centenaire de Louis Massignon, Merleau-Ponty Jacques (1916) 1965 Cosmologie du XXe sicle, Gallimard 1974 Leons sur la gense des thories physiques, Vrin Monod Jacques (1910-1976) 1970 Le Hasard et la Ncessit, Seuil Moses Stphane 1982 Systme et rvlation. La philosophie de Franz Rosenzweig, Seuil 1992 LAnge de lhistoire. Rosenzweig, Benjamin et Scholem, Seuil Nabert Jean (1881-1960) 1923 LExprience intrieure de la libert, PUF (rd.) 1943 Elments pour une thique, PUF (rd. 1962) 1970 Essai sur le mal, PUF 1966 Le Dsir de Dieu, Aubier (rd.) Neher Andr (1914-1988) 1955 LEssence du prophtisme, PUF 1962 LExistence juive, Seuil 1966 Le Puits de lexil, la thologie dialectique du Maharal de Prague, Albin Michel 1970 LExil de la parole, Seuil Ouaknin Marc-Alain (1957) 1986 Le Livre brl, Lieu Commun 1989 Lire aux clats. Eloge de la caresse, Lieu Commun 1992 Tsimtsoum, introduction la mditation hbraque, Albin Michel Prigogine Ilya (et Stengers Isabelle) 1979 La Nouvelle Alliance, Gallimard 1988 Entre le temps et lternit, Fayard

Serres Michel (1930) 1968 Le Systme de Leibniz et ses modles mathmatiques, 2 vol., PUF 1969 Herms, 5 vol., Minuit -1981 1975 Esthtiques. Sur Carpaccio, Hermann 1977 La Naissance de la physique dans le texte de Lucrce, Minuit 1983 Rome, le livre des fondations, Grasset 1990 Le Contrat naturel, F. Bourin 1991 Le Tiers instruit, F. Bourin Simondon Gilbert (1924-1989) 1958 Du mode dexistence des objets techniques, Aubier 1964 Lindividu et sa gense physicobiologique, PUF 1989 Lindividuation psychique et collective, Aubier Thom Ren (1923) 1972 Stabilit structurelle et Morphognse, Ediscience 1980 Modles mathmatiques de la morphognse, Bourgeois 1983 Paraboles et Catastrophes, Flammarion 1990 Apologie du logos, Hachette sur Ren Thom 1982 Logos et thorie des catastrophes, Colloque de Cerisy, Petitot Tort Patrick (1952) 1980 LOrdre et les Monstres, Le Sycomore 1983 La Pense hirarchique et lvolution, Aubier 1985 Misre de la socio-biologie, PUF 1988 Marx et le problme de lidologie, PUF 1992 Darwinisme et Socit, PUF Trigano Shmuel (1948) 1977 Le Rcit de la disparue, Gallimard 1984 La Demeure oublie, Lieu Commun Vuillemin Jules (1920) 1954 LHritage kantien et la Rvolution copernicienne, PUF 1960 Mathmatiques et mtaphysique chez Descartes (rd. 1987)

105

1962 Introduction la philosophie de lalgbre, PUF 1971 La Logique et le Monde sensible, Flammarion 1984 Ncessit ou contingence, Minuit Wahl Jean (1888-1974) 1920 Les Philosophies pluralistes dAngleterre et dAmrique 1920 Le Rle de lide dinstant dans la philosophie de Descartes 1929 Le Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel 1932 Vers le concret 1938 Etudes kierkegaardiennes, Vrin (rd. 1974) 1953 Trait de mtaphysique 1964 LExprience mtaphysique

106