Instituto Gal Einai - La Dimensin Interior Autor: Harav Itzjak Ginsburgh shlita

LA UNIVERSIDAD DE LA TOR - CABAL Y FSICA FSICA MODERNA CLASE 6 Esta es la sexta de una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y Fsica Moderna. Los ngeles abril del 2007. Para ver video las clases en ingles ir a: http://www.inner.org/torah_and_science/physics/modern_physics_seminar.php DIOS JUEGA A LOS DADOS CON EL UNIVERSO? La primera lnea sobre el pizarrn contiene las primeras palabras de la porcin de esta semana de la Tor: - - , Adam ki iakriv mikem korbn laHavai, Un hombre que ofrende de ustedes una ofrenda a Dios. Dicen los sabios que la palabra hombre (adam) alude a la rectificacin de Adam, el primer hombre. Como se explica en Jasidut, la palabra de ustedes significa que el sacrificio tiene que provenir de uno mismo, y el Alter Rebe dice que para traer un sacrificio correctamente, primero tienes que tener la intencin de que te ests trayendo a ti mismo (es decir a tu propia alma animal) y sacrificar, y slo entonces puedes traer un sacrificio animal real para colocarlo en el altar, donde el animal entonces viene a ser como un sustituto de su propia alma animal. Esto es similar al segundo nivel de amor, con toda tu alma, que discutimos en la clase anterior. En Cabal, cuando se considera la simetra de palabras o frases, primero contamos el nmero de letras. Cuando hay un nmero impar de letras, hay una letra en el medio que puede ser vista como el eje de simetra, y decimos que esta palabra o frase tiene una simetra masculina. Pero, si hay un nmero par de letras no hay letra intermedia que pueda servir como eje de simetra, por tanto la simetra de la palabra o frase se refleja alrededor de un eje de simetra imaginario (entre las dos letras intermedias). Decimos entonces que una palabra o frase que comprende un nmero par de letras presenta una simetra femenina. Esta primera frase que citamos tiene 6 palabras. De estas 6, cuatro tienen un nmero impar de letras, entonces cuatro de ellas tienen letra intermedia. En Cabal, muchas veces cuando hay letras intermedias nos centramos en ellas para obtener una alusin. La letra intermedia de , adam es , de , iakriv es , de , es , y finalmente de , laHavai es una . Juntas forman la palabra: , darc, que significa su camino, en femenino. En el lenguaje de los sabios esta palabra aparece con frecuencia, especialmente en el contexto de el camino de la Tor.1 Pero, es interesante notar que esta palabra aparece slo una vez en toda la Biblia, en un verso del captulo 28 de Iob. Este es un captulo nico e importante que los sabios lo llaman con un nombre especial (no hay
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Avot 6:4. Ver tambin Rashi en Guitn 17.

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otro captulo en la Biblia que ellos lo llamen por un nombre): el captulo de la sabidura. Sabidura obviamente se refiere a la sabidura de la creacin, como vemos en otro verso: Creaste todo con sabidura.2 48 Incluso en la primera palabra de la Tor En el principio, alude a la sabidura, como en el verso El principio de la sabidura. Uno de los versos ms importantes y famosos de este captulo es: , hajojm meain timatz, ve z macom bin. La sabidura de la nada se hallar y dnde est el lugar del entendimiento. Hacia el final de este captulo encontramos el verso que como dijimos aparece una nica vez en la Biblia la palabra . Este verso es: Dios [y slo Dios] entiende su sendero [de la sabidura, en hebreo es femenina], y l [y slo l] conoce su ubicacin.3 Hay un verso que describe la sabidura como nuestra hermana, Di a la sabidura t eres mi hermana, o sea que debemos relacionarnos con la sabidura como lo hacemos con una hermana, de una manera ntima y muy cercana. Incluso la propia esposa a veces es llamada hermana. Otra vez, llegamos a este verso debido a las letras intermedias, las letras que actan como los ejes de simetra de la frase de apertura de la parash Vaikr. Veamos slo por un momento una alusin numrica muy bella. El valor de toda la frase Un hombre que ofrende de ustedes una ofrenda a Dios [Havai] ( -- ) es 905. Si restamos las letras de los ejes de simetra que forman , vemos que el valor numrico de las letras restantes es igual a 676, que es 262. 26 es por supuesto el valor de Havai, el Nombre esencial de Dios. Ya que esta palabra aparece aqu de una forma muy interesante, en nuestra meditacin buscaremos en qu lugar la Tor se refiere a este verso y cmo eso nos ayuda a entender mejor su significado. Hay un principio bsico que no hay nada que no est aludido en la Tor. Veremos, esta palabra que aparece slo una vez en toda la Biblia, la encontramos en el clmax del captulo de la sabidura en Job. Veamos ahora este verso. Qu es lo primero que viene a la mente cuando se relaciona con nuestro tema de la ciencia moderna y su relacin con nuestro servicio a Dios? La mecnica cuntica postula que es imposible conocer simultneamente la trayectoria (que implica el momento y la velocidad) y la posicin de una partcula. A esto se le llama el principio de incertidumbre, el ms profundo de la mecnica cuntica y fundamento de toda esta teora. En la clase anterior explicamos que este no es slo un problema debido a las capacidades de medida del observador, sino que es algo inherente a la naturaleza. Es simplemente imposible conocer tanto la trayectoria que implica el momento y la velocidad de vector de una partcula y su posicin.
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Salmos 104:24. Elokim ebin darc veh iad et mekom.

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Ahora, Qu est diciendo este verso? Exactamente lo que Einstein dijo cuando escuch que el principio de incertidumbre era de algn modo inherente a la naturaleza: Dios no juega a los dados con el universo. No le convenca que Dios no puede ver ms all del principio de incertidumbre. Por supuesto no saba Einstein que tena un verso en la Biblia que apoya su intuicin de que Dios s sabe. Este es el verso cumbre del captulo de la sabidura que declara exactamente lo que l sinti. Por cierto, dice que Dios sabe, y ciertamente Dios es el nico que sabe tanto la trayectoria y el lugar o localizacin. Ahora, en este verso Dios es mencionado con el Nombre de Elokim, que nosotros sabemos se refiere a la naturaleza, y es el Nombre utilizado en la historia de la creacin en Gnesis. Elokim se refiere a la Divinidad inherente en la naturaleza. Y lo que este verso dice es que Elokim, y slo Elokim, entiende la trayectoria y conoce la posicin de la sabidura (cada partcula elemental de la naturaleza es un punto de sabidura Divina) simultneamente. Digamos algo ms acerca de las implicaciones de Elokim conociendo la trayectoria y la posicin simultneamente. Antes del pecado primordial Adam era semejante a Elokim. La Humanidad estaba destinada a alcanzar el nivel de conciencia de Elokim, como lo declara el verso en los Salmos: Yo dije [deseo] que tu [ser humano] seas Elokim.4 Pero, debido a que comiste del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal prematuramente, caste al nivel de ser slo un hombre mortal. Si tan slo hubieras esperado tres horas hasta el inicio del Shabat Kodesh, entonces habras tenido el permiso de comer del rbol del Conocimiento. As se explica en Cabal. Entonces habra sido un neg Shabat (el placer especial de Shabat) comer del rbol del Conocimiento. (A pesar de que ahora en el Shuljn Aruj est dicho que hay una mitzv especial de probar los platos antes de Shabat, respecto al rbol del Conocimiento Dios prohbe esto explcitamente.) Pero debido a que el hombre (Adam y Jav) comi del rbol prematuramente, se produjo la cada de la humanidad. La continuacin del mismo verso de los Salmos, que se refiere a esta cada dice: Aunque, como hombre debes ser mortal. Dndonos a entender otra vez que Dios tena en mente que debemos alcanzar el nivel de Elokim, pero debido al pecado nos convertimos en mortales. Esto en referencia a la condicin humana. Ahora, Heisenberg dijo que la incapacidad para conocer la trayectoria y la velocidad de una partcula elemental no es slo un problema del observador, de la condicin humana si deseas decirlo as, sino que es una limitacin de la naturaleza misma. En Cabal aprendemos que cuando Adam cay de su estado original, no slo hizo que cayera su psique humana sino que se produjo un descenso de toda la realidad, toda la naturaleza se colaps y descendi 14 niveles. Es como si hubiera habido un colapso de roda la realidad, que introdujo la conciencia de la mortalidad en la naturaleza, que no permite que la trayectoria y la posicin sean conocidas a la vez. Otra vez,
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Salmos 82;6

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originalmente, antes del pecado original, la naturaleza no limitaba la observacin de la trayectoria y la posicin simultnea de una partcula. Ahora, es todava ms interesante que este verso nos est diciendo no slo que existe un estado potencial de conciencia donde s se puede conocer la trayectoria y la posicin simultneamente, sino que tambin nos dice cmo alcanzarlo. Como explicaremos en un momento, la simetra juega un un papel clave en alcanzar este estado de conciencia. Si uno es perfectamente simtrico, viene a ser como Elokim (como Dios lo pretendi inicialmente). Para ver esto primero tenemos que ver la nota masortica (lit. de la tradicin) sobre este verso, que nos dejaron los ltimos editores de la Biblia que vivieron en la Tierra de Israel hace unos 1200 aos, en el tiempo de los Gueonim. A ellos se les conoca como baalei hamesor, los maestros de la tradicin Masortica. Ellos completaron la Biblia en cuanto a la vocalizacin de cada palabra (nikud, en hebreo) y los signos meldicos (trope en idish, o taamim, en hebreo) de acuerdo a la tradicin que haban recibido de la antigedad. Estos sabios tambin escribieron anotaciones respecto al texto mismo de la Biblia. Estas notas son mayormente sobre la frecuencia de las palabras raras en la Biblia. Pero, en unas cuantas ocasiones nos alertan acerca de algunos fenmenos nicos en la Biblia, que nadie hubiera pensado destacar. Un ejemplo, tal vez el ms hermoso, se encuentra en este verso. Los sabios masoretas notaron que hay un fenmeno en este verso que se repite tres veces en la Biblia, una vez en cada parte de la Biblia: una en los Cinco Libros de Mosh, una en los ocho libros de los profetas y una vez en los once libros de las Crnicas. Cul es ese fenmeno especial? Que estos tres versos contienen 7 palabras cada uno y los tres son simtricos alrededor de la misma palabra central y l (, veh). Entonces la estructura de estos tres versos es palabra1 palabra2 palabra3 palabra5 palabra6 palabra7 Estos tres versos representan ejemplos de una perfecta simetra. El verso que hemos estado estudiando hasta ahora es el ltimo de las Crnicas. En los Profetas el verso es:5 Y el generoso aconseja donaciones y con su donaciones se levantar Venadiv nedivot iaatz veh al nedivot iakum El generoso se refiere a una persona que dona para la construccin del Tabernculo. Este verso contiene otro raro fenmeno: la raz para generosidad () aparece tres veces. Una persona que es generosa da a otros el consejo de que tambin deben ser generosos. La raz para la palabra consejo ( )se relaciona a la palabra para rbol (, etz). Ahora, el Mashiaj es llamado consejero maravilloso ( , pele ioetz). La gente siempre est buscando consejos. Hoy en da el consejero es llamado coach
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Ishaiahu 32:8

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(entrenador). El propsito de un buen consejero es rectificar tu rbol. La palabra para orientar o aconsejar en hebreo viene de la palabra para rbol. El consejo ms maravilloso, el consejo al estilo Mashaj es ser generoso. El nico que puede dar este tipo de consejo es alguien esencialmente altruista y generoso. Toda persona debe tener hoy un consejero, que en Jasidut es llamado un mashpa, y adems tratar de ser uno mismo un mashpa. Para ser un consejero se debe tener un alma generosa. Y es mejor tener abundancia tanto fsica como espiritual con lo cual ser generoso. En cualquier caso, en virtud de su generosidad y de aconsejar a otros que tambin sean generosos, el generoso se levantar. Levantarse (la traduccin literaria de iakum es pararse) aqu tambin alude a la resurreccin de los muertos ( , tjiat hameitim). Rashi dice levantarse es nuestra habilidad para levantarse en el sentido nacional, todos los Judos se levantarn ( , veolej itjem komemiut). Es interesante notar que en el hebreo moderno universo es ( iekum), como la ltima palabra de este verso, mientras que mundo est traducido como " (olam). Debido a que iekum viene de la palabra , kaiam, que significa existe, entonces universo significara todo lo que existe. Cuando Adam pec cay y se levantar a la vida eterna en virtud de la generosidad. Entonces este es el verso de los Profetas. El verso de los Cinco Libros de Mosh que muestra esta simetra es: De Asher, su barba es gruesa, y l dar sus manjares al rey, , MeAsher shmen lajm veh iten maadanei melej. El Rebe de Lubavitch estaba muy apegado a este verso debido a que naci el da en que el principe de la tribu de Asher, que significa felicidad, trajo su sacrificio comunitario al Tabernculo del Desierto (el da 11 de Nisan). Explic que el nombre Asher se relaciona especficamente a comprometido con la felicidad, que aceptar el yugo del cielo nos lleva a la ms grande felicidad. Antes de morir, Iaacov bendijo a sus hijos. Este verso es la bendicin que le dio a su hijo Asher: de Asher es Israel = , meAsher Israel, entonces este nombre refleja todo el pueblo judo. Shmen Nesham. La segunda shmen tiene las mismas letras que nesham, alma. Este es el verso en el cual Iaacov bendijo a su hijo Asher y que corresponde en el orden de las tribus al 11 de Nisan. Observacin numrica: El eje de la palabra es y l, que suma 18 = Pero qu sucede si calculamos el valor de las cuatro letras de esta palabra segn el mispar kidmi, que literalmente significa el nmero primordial, es la suma de todos los nmeros hasta el nmero en cuestin. En la teora numrica esto es llamado un numero triangular. El nmero triangular de n es la suma de sus integrantes desde 1 a n. Para calcular el mispar kidmi de una palabra completa encontramos la suma de los valores triangulares de cada una de sus letras. As en este caso: = 6 y el triangulo de 6, escrito tri6 = 21; = 5 y tri5 = 15;
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= 6 y tri6 = 21; = 1 y tri1 = 1 La suma de todos los valores triangulares es: 21 + 15 + 21 + 1 = 58. Como dijimos es la guematria de la palabra para simetra en hebreo es , jen! Entonces el valor numrico del eje de simetra de estos tres nicos versos simtricos en la Biblia es el mismo que el valor numrico para la palabra simetra en hebreo. Tenemos una bella alusin y auto-referencia, a la simetra inherente en estos tres versos. Profundizando, podemos observar la correspondencia de estos tres con los tres tipos generales simetra de que hemos hablado en las lecturas previas. Uno de los 72 Nombres de tres letras del Todopoderoso es . Estas son las letras iniciales de nuestros tres versos. Entonces esta meditacin es una expansin de ese Nombre. Entonces podemos decir ahora que este Nombre especial es una alusin a los tres diferentes tipos de simetra. Mentalidad de trayectoria, mentalidad de posicin La Divinidad dentro de la naturaleza sabe simultneamente la posicin y la trayectoria de una partcula elemental. ste es el estado rectificado del rbol del Conocimiento. Qu significa que haya un rbol del Conocimiento del Bien y del Mal? Por qu Adam dese este rbol? Literalmente da a entender que si comes de este rbol puedes conocer el bien y el mal, simultneamente. Como explicaremos luego, conocer el bien y el mal simultneamente abre un tercer tipo de dimensin de la cual la ciencia todava no ha tomado conciencia. Si lo estuviera seria ms probable resolver muchos, sino todos los problemas preminentes de la ciencia. Pero para nuestros propsitos aqu Cul es la diferencia entre la trayectoria que algo est tomando (una partcula o la sabidura) y su posicin? La trayectoria implica velocidad y momento y el lugar implica posicin. Antes hablamos acerca de la diferencia entre conciencia mensajera y conciencia material, de si eres un fermin o un bosn. Ahora aplicaremos esto a algo similar. Hay una persona cuya conciencia en su vida se enfoca en la trayectoria, siempre est ocupado en ir tras algn objetivo. Es un caminador. Un alma juda se supone es un caminante que siempre se est moviendo hacia una meta determinada. Esta es una de las razones de que la Halaj es llamada con este nombre, debido a que por ms que la ley parece ser un estatuto fijo, siempre hay alguna flexibilidad inherente dentro de ella debido a que una ley no es esttica. Entonces este es un tipo de mentalidad que tiene la gente, estar yendo y movindose hacia una meta. Hay una mentalidad diferente que es estar esttico, tener un espacio. Una persona quiere tener su espacio y est feliz en l. El Rebe Rashab explic que si una persona quiere que nadie ms entre en su espacio, este tipo de mentalidad deriva en el odio gratuito ( , sinat jinam), razn por la cual permanecemos en el exilio. Entonces aqu tenemos una forma simple de entender por qu el movimiento y el espacio no van juntos. Cuando una persona se est moviendo, est yendo realmente, no se pregunta en dnde est. O ests en movimiento o ests parado. Esta es una
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forma muy simple de entender el principio de incertidumbre. Pensar dnde estoy requiere un sentido del yo, sentir el ego. Cuando una persona est en movimiento no puede preguntarse dnde estoy. Entonces no puedes estar verdaderamente en movimiento y preguntarte al mismo tiempo: Dnde estoy? Slo Dios tiene ambas posturas al mismo tiempo, que en realidad son lo mismo que el bien y el mal. El bien es un buen camino, ser bueno es estar en el camino, yendo a algn lado. Si realmente ests en el camino, no estas realmente en un lugar en particular. Tan pronto como ests en algn lugar te has detenido. Esta es la buena noticia del primer lado del principio de incertidumbre. Si ests en el camino, no sabes donde ests. Entonces el no tener lugar es realmente una cosa buena. Pero si ests preocupado por el lugar en dnde te encuentras ya no te ests moviendo, no ests en el camino y no sabes a dnde vas. Has perdido la conciencia de tu trayectoria. Conocer tu camino es bueno, saber dnde ests es malo. Entonces, en este sentido, el rbol primordial se refiere a conocer el bien y el mal, conociendo donde ests y a la vez sabiendo a dnde vas. El Arizal explica que si Adam hubiera esperado tres horas antes de comer del rbol del Conocimiento ya habra sido Shabat, y se le hubiera permitido comer este rbol, habra sido una mitzv, debido a que en Shabat tenemos conciencia Divina y saber dnde ests (estoy aqu, pero no todava donde debera estar) realmente te da un momento adicional para seguir tu trayectoria en la vida. En este estado, el mal se vuelve un asiento, un fundamento para el bien. Dimensiones de tiempo enruladas Discutamos ahora el hecho de que los tres versos simtricos que mencionamos antes contienen cada uno 7 palabras. Lo primero que viene a la mente cuando observamos el nmero 7 en el contexto de la fsica moderna y todas nuestras consideraciones de tiempo y espacio, es que la mayora de la raza humana ha establecido la semana de 7 das por alguna razn aparentemente arbitraria. Arbitrariamente, ya que nadie realmente se imagina que la naturaleza posee alguna clase de fenmeno que corresponda a este ciclo de siete das que conforma cada semana. El ao corresponde a un fenmeno determinado del mundo natural (una vuelta de la tierra alrededor del sol), entonces no es arbitrario. Pero yendo un paso ms all, incluso el ao est arbitrariamente hecho por el hombre, ya que es un ciclo que tiene un significado slo en nuestro sistema solar. Fuera de la tierra, si vivieras en Jpiter por ejemplo, una vuelta alrededor del sol toma un periodo mucho ms largo de tiempo. Entonces para sintetizar, podemos generalizar que todos nuestros ciclos de tiempo, das, semanas, meses y aos no son considerados por los cientficos como ciclos inherentes en la dimensin del tiempo, sino que registran otros fenmenos como el movimiento de la tierra, etc. Antes, notamos que cuando los tericos de la cuerda aaden dimensiones para unificar las fuerzas en la naturaleza, slo aaden la dimensin espacial. Nadie
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sostiene hoy en da la nocin de aadir dimensiones de tiempo. Por cierto, notemos que en la Tor encontramos un tercer tipo de dimensin. Si la ciencia pudiera considerar la existencia de esta dimensin, todos los problemas con la teora del campo de la unificacin podran ser igualmente resueltos. Lo que la ciencia sabe con seguridad es que en nuestro mundo hay tres dimensiones de espacio y una dimensin de tiempo. Ahora, por que los cientficos no aaden dimensiones del tiempo, slo las espaciales? Por cierto hay un texto que cuestiona incluso esta suposicin, y pregunta por que no aadir las dimensiones de tiempo. La respuesta simple es que tratar de imaginar otra dimensin de tiempo es muy contra intuitiva mucho ms que imaginarse dimensiones espaciales adicionales. Como tenemos tres dimensiones de espacio, no es tan terrible aadir unas cuantas ms! Para explicar por qu no experimentamos ms que tres dimensiones espaciales, los cientficos de la teora de la cuerda argumentan que las dimensiones adicionales estn enruladas. Hay una analoga simple dada en los libros sobre la teora de las cuerdas para ayudarnos a imaginar cmo puede ser una dimensin enrollada. Es llamada la analoga de la manguera de jardn. Imagine una manguera de jardn que est tendida entre dos edificios. Si la vemos a gran distancia, parece como una lnea unidimensional. Pero, desde la perspectiva de una hormiga caminando sobre la manguera, hay por supuesto una dimensin circular sobre la cual puede caminar. Ahora, Qu sucede si la hormiga decide caminar alrededor de la manguera? Desde mi perspectiva, desde lejos, la hormiga parecera desaparecer de pronto; es como si ya no existiera, ya que no puedo ver que la manguera tiene otra dimensin. Esta es la forma conceptual en que se describen las dimensiones enroscadas. Esta es una explicacin balebateshe (en idish laico). Pero ahora pensemos en nuestra manguera del jardin como una dimensin de tiempo, no de espacio. Qu significara tener una dimensin de tiempo enroscada? Significara que hay algn ciclo inherente que est corriendo alrededor (o dentro) de la coordenada recta del tiempo. Tal vez este es el ciclo de la semana, el secreto de Shabat. Es interesante que el Arizal no habla explcitamente de dimensiones espaciales adicionales. Sin embargo, en escritos cabalsticos posteriores del Rashash (que vivi en el siglo XVIII), explica que para resolver algunas contradicciones inherentes, que son contradicciones espaciales en los escritos del Arizal, tienes que asumir que hay efectivamente ms de tres dimensiones espaciales. Entonces el Rashash dice explcitamente que tenemos que aadir dimensiones espaciales a la Cabala del Arizal para poder entenderla. Pero sobre las dimensiones de tiempo el Rashash no dice esto explcitamente, aunque en realidad aadir las dimensiones de tiempo al sistema del Arizal es mucho ms obvio y natural, ya que el propio Arizal explic que hay diferentes ciclos de tiempo, que en los mundos superiores estn representados por

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partzufim (personajes) totalmente diferentes [y slo es natural atribuir una dimensin separada de tiempo a cada uno de estos ciclos]. Hagamos hincapi que en cierto sentido es mucho ms fcil entender que las dimensiones enroscadas requeridas por la teora de las cuerdas son dimensiones de tiempo y no dimensiones espaciales. Otra vez, de acuerdo a la teora de las cuerdas hay tres dimensiones espaciales que experimentamos normalmente, y 6 dimesioines enrolladas adicionales. Pero es muy difcil de entender lo que significa que estas dimensiones enroscadas son espaciales. Es tan pequeo que no se puede detectar, y por eso se introduce la analoga de la manguera del jardn. Lo ms importante sobre el tiempo es que hay ciclos de 7; por ejemplo los siete das de la semana, los siete aos del ciclo de la Shmit, etc. Todo esto fue entre parntesis respecto a nuestro tema principal, y podramos haber dedicado una clase completa a este tema de las dimensiones enrrolladas de tiempo adicionales. Puede significara algo muy obvio: que hay ciclos de tiempo inherentes, no simplemente hechas por el hombre, el ms importante de los cuales es el Shabat, que es como el mundo fue creado. As que hay algo en el tiempo que est basado en el nmero 7. Usualmente el Shabat es considerado el sptimo da. A veces es considerado como el primero de siete das, desde cuya santidad todos los otros das de la semana son bendecidos. Pero, ms frecuente en los escritos del Arizal, el Shabat es considerado el cuarto da de la semana. Cmo es esto? De mircoles a viernes ascendemos del mundo de la Accin, al mundo de la Formacin al Mundo de la Creacin. Finalmente, en Shabat ascendemos al Mundo de la Emanacin, el ms alto plano de conciencia (conciencia Divina pura). Luego de domingo a martes traemos la conciencia Divina del mundo de la Emanacin (conciencia de Shabat) de regreso a la realidad. Entonces el domingo descendemos de regreso al mundo de la Creacin, con la bendicin recibida desde el Shabat. El lunes descendemos al Mundo de la Formacin, otra vez con la bendicin del Shabat. Finalmente, el martes descendemos al Mundo de la Accin con la bendicin del Shabat. Razn por la cual, el Arizal explica que una persona que est comprometida en trabajar en el mundo fsico debe, si puede, limitar su trabajo a martes y mircoles. Esto le debe proporcionar un extenso un fin de semana, empezando el jueves y terminando el lunes (con la lectura de la Tor en el primero, medio y ltimo da del fin de semana). Martes y mircoles (los dos das en que estamos en el Mundo de la Accin) podran bastar para dedicarse a trabajar en este mundo. Y ahora nos damos cuenta que este orden de 3 das, despus de la iluminacin del Shabat, seguido por otros tres das tiene la misma estructura que la que se seala en los tres versos que discutimos antes: tres palabras, luego y l, vehu, y despus otras tres palabras.

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