La utopa

En cualquier gran ciudad donde el azar me lleva, me sorprende que no se desaten levantamientos diarios, masacres, una carnicera sin nombre, un desorden de fin de mundo. Cmo, en un espacio tan reducido, pueden coexistir tantos hombres sin destruirse, sin odiarse mortalmente? A decir verdad se odian pero no estn a la altura de su odio. Esta mediocridad, esta impotencia, salva a la sociedad, asegura su duracin y su estabilidad. Pero todava me sorprende ms que, siendo la sociedad lo que es, algunos se hayan esforzado en concebir otra, completamente diferente. De dnde puede provenir tanta ingenuidad o tanta locura? Slo actuamos bajo la fascinacin de lo imposible. Esto significa que una sociedad incapaz de dar a luz una utopa y de consagrarse a ella, est amenazada de esclerosis y de ruina. Pero recordemos que utopa significa ninguna parte. Y de dnde seran esas ciudades que el mal no toca, donde se bendice al trabajo y nadie teme a la muerte? En ellas nos vemos constreidos a una felicidad hecha de idilios geomtricos, de xtasis reglamentados, de mil maravillas repugnantes: as se presenta necesariamente un espectculo de un mundo perfecto, de un mundo fabricado. La utopa es lo grotesco en rosa, la necesidad de asociar la felicidad, es decir lo inverosmil , al devenir, y de impulsar una visin optimista, area, hasta el lmite en que se una a su punto de partida: el cinismo que pretenda combatir. En suma, un cuento de hada monstruoso. Pero la vida es ruptura, hereja, abolicin de las normas de la materia. Y el hombre, en relacin a la vida, es hereja en segundo grado, victoria de lo individual, del capricho, aparicin aberrante, animal cismtico que la sociedad -suma de monstruos adormecidos-, pretende conducir por el camino recto.

Emil Cioran

Elogio de la dificultad La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar parasos, islas afortunadas, pases de cucaa. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin bsqueda de superacin y sin muerte. Y, por tanto, tambin sin carencias y sin deseo: un ocano de mermelada sagrada, una eternidad de aburricin. Metas afortunadamente inalcanzables, parasos afortunadamente inexistentes. Todas estas fantasas seran inocentes e inocuas, sino fuera porque constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida prctica. Aqu mismo en los proyectos de la existencia cotidiana, ms ac del reino de las mentiras eternas, introducimos tambin el ideal tonto de la seguridad garantizada; de las reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas. Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos: que nuestra desgracia no est tanto en la frustracin de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. Deseamos mal. En lugar de desear una relacin humana inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor, y por lo tanto, en ltima instancia un retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfaccin, una monstruosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofa llena de incgnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente s han existido. Adn y sobre todo Eva, tienen el mrito original de habernos liberado del paraso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a l. Desconfiemos de las maanas radiantes en las que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la Antigedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia por la desgracia de alguna revelacin. El estudio de la vida social y de la vida personal nos ensea cun prximos se encuentran una de otro la idealizacin y el terror. La idealizacin del fin, de la meta y el

terror de los medios que procurarn su conquista. Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepcin paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que se atreveran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretacin totalitaria: sus argumentos, no son argumentos, sino solamente sntomas de una naturaleza daada o bien mscaras de malignos propsitos. Estanislao Zuleta

O eudaimona. Es el Bien Supremo del hombre. Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos.

Aristteles

La felicidad Ospina se pregunta Dnde se nos forma como seres satisfechos del oficio que realizan?. Le parece que la felicidad es prioritaria para definir la educacin. Pero, de seguir con ese estilo de preguntas, no estaremos eliminando la libertad del sujeto? Estaramos diciendo que todo, incluso la felicidad!, nos lo da la educacin. Ospina se debate entre un sujeto de atributos naturales y un sujeto sin atributos, llenado por la educacin. Si uno se siente satisfecho con el trabajo que realiza, eso tiene que ver con la formacin, claro est, pero tambin con la eleccin que hizo, con aquello que busca, con la manera como lo hace asuntos que no resultan de la formacin. El lugar donde nos valoramos no puede ser otorgado por el otro, porque ese momento es de cada uno. Mal hara la educacin si tratara de introducir a destiempo una cantinela (que no podr ms que ser moralista, si es que va destinada a todos) sobre este tema. Para hablar de la felicidad, Ospina trae dos tipos de ejemplo. En primera instancia, sus colegas los artistas: msicos, actores, pintores y escritores. Extrao ejemplo, porque en ese campo no se oye una declaracin unnime de felicidad; ms bien se oye hablar de la manera cada vez singular como se tramita la infelicidad. Ms que nadie, el artista sabe o intuye, al menos que la felicidad es la debilidad mental. Y que no se trata de ser felices, sino de trabajar la propia indigencia. Freud deca que no estbamos hechos para la felicidad, pero que era indigno no tratar de conquistarla. Eso es otra cosa. Nadie pensara que un artista es feliz. Sabemos de sus dolores. Sabemos que a veces el arte es el ltimo recurso que tienen antes de quitarse la vida. De tal manera, qu puede hacer la educacin al respecto? La escuela no es el lugar al que vamos para que nos enseen a ser felices. Cuando asumimos el proceso educativo con esa pretensin, lo degradamos! Por supuesto que eso no quiere decir que es el lugar donde vamos a ser infelices, o donde habra que enrostrar al otro el hecho de estar arrojado al mundo. Se trata de otra cosa. Cada cual tramitar eso con arreglo a la economa de su propio psiquismo. El otro ejemplo de hombres felices que pone Ospina es el de inventores, jardineros, decoradores, cocineros, e incontables apasionados maestros. Tampoco escapa este grupo un poco ms heterogneo a la condicin humana, de manera que no tendran por qu ser ms o menos infelices que los dems. Ahora bien, en el caso de los artistas, hablamos de sujetos que escogieron la produccin de un objeto singular y eso no es enseable. En el segundo caso, hablamos de sujetos que realizan su labor con pasin algo que tampoco es enseable, pero que no tiene la restriccin del grupo anterior: todos pueden realizar con pasin lo que hacen, desde mandar a intervenir los telfonos de los polticos que se le oponen, hasta inventar curas para las enfermedades. La pasin, por s misma, no es elogiable. Ahora bien, no es cierto que por ser un obrero (apndice de los grandes

mecanismos), se hagan las cosas sin pasin. Tampoco es cierto lo que queda implicado: que quien no es apndice de los grandes mecanismos s es un apasionado. El impase del sujeto es estructural, no es un asunto de clase.

El escritor colombiano Fernando Vallejo dice sentirse feliz de ver a Espaa quebrada y en bancarrota El escritor colombiano Fernando Vallejo se mostr feliz de ver a Espaa s umida en la crisis econmica, segn declar en una entrevista al diario El Pas, donde tambin calific de hipocresa la peticin de la Unin Europea al gobierno de Mariano Rajoy para dejar de exigir visa a sus compatriotas. A Espaa ya no la quiero, y estoy feliz de verla quebrada, en bancarrota, con una deuda impagable de casi dos billones de dlares y un desempleo monstruoso, dijo el escritor cuando le preguntaron sobre si volver al pas si se deja de exigir visado a los colombianos. Se aprovecharon de lo lindo de la Unin Europea mientras nos cerraban la puerta a los colombianos. Cul madre patria! Esa no es una patria. Ni para los espaoles ni mucho menos para los colombianos, sostuvo Vallejo. El autor de La virgen de los sicarios es el nico que mantuvo su palabra entre los siete intelectuales que en 2001 firmaron una carta en la que se negaban a volver a Espaa mientras se exigiera un visado a los colombianos. Rajoy es una veleta: gira segn sople el viento. A lo mejor busca que Colombia y Per lo apoyen en la ONU cuando plantee all el asunto de la descolonizacin de Gibraltar, seal Vallejo.