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Nuevas prcticas culturales contemporneas - lgicas individuales para enfrentar el desafo global

Lic. Jaras, Mariela A. Sociloga (UBA), docente Universidad Virtual de Quilmes, UADE, UCES. Argentina. marie.jaras@gmailom

Palabras clave: heterogeneidad /homogeneizacin- subetivacin -prcticas individuales-. Resumen Asistimos a una etapa en la que se toma como hito inicial la revolucin en las comunicaciones de los 60`y que ha acelerado o detonado varios procesos sociales que inciden en el nacimiento y desarrollo de nuevas dinmicas culturales que, en tanto caracterizadas como multifacticas tienen la particularidad de profundizarse en dos sentidos tan contrapuestos como complementarios: Heterogeneidad de las prcticas de autoproduccin del sujeto y homogeneizacin en lo que hace a las prcticas sociales: una produccin pasiva orientada hacia el consumo. En este sentido, se abordarn algunos de los procesos considerados como los centrales de la temtica, en un intento de analizar y comprender como es posible homogeneizar desde la heterogeneidad provocando una cultura masiva desde lo individual. Desde este enfoque, se abordar el anlisis desde los siguientes ejes tomados por diversos autores contemporneos: - Nueva valoracin: de lo social a lo personal; Valores sobreindividuales; hacia el otro yo, alteridad interna, alienacin; nueva identidad: formas introspectivas del yo, alteridad y alienacin - Bsqueda de una identidad autnoma; - Subjetivacin y consumo; - Tradicin y tecnologa: la incertidumbre de las certezas.

Objetivos: A travs del presente, se pretende un anlisis que aborde las problemticas que enfrenta el sujeto contemporneo en vistas de su inscripcin un tipo distinto de marco social, poltico, econmico y cultural. Un recorrido por las diversas prcticas que elige el actor para tales resoluciones, dar un panorama general a travs de miradas plurales de socilogos que abordan estos variados aspectos de autoproduccin en los que se asume la responsabilidad sobre el s mismo. Tomando como hito inicial la revolucin en las comunicaciones de los 60`y que ha acelerado o detonado varios procesos que inciden en el nacimiento y desarrollo de nuevas dinmicas sociales las que, en tanto haces mltiples tienen la particularidad de profundizarse en dos sentidos tan contrapuestos como complementarios: heterogeneidad en cuanto a la seleccin de prcticas de autoproduccin del sujeto y homogeneizacin en lo que hace a las prcticas sociales, referidas a una produccin pasiva basada en el consumo. En ese sentido, se abordarn algunos de los procesos considerados como los centrales de la temtica, en un intento de analizar los modos en que se homogeneiza desde la heterogeneidad.

1. Fabricacin de una nueva valoracin: de lo social a lo personal Como ya comenzara a delinearse, en la contemporaneidad vemos diluirse a los parmetros que rigieron la sociedad industrial, y en este proceso de disolucin, los pseudos-parmetros actuales tienen una novedosa marca y es que justamente no implican el reemplazo de los anteriores por unos nuevos, consistentes en vaciar la idea de parmetro en favor de una construccin identitaria lo ms exclusiva, difusa, poco tangible y lo ms autnoma posible. Simmel reflexion sobre estos aspectos concernientes al espacio que comienza a tomar el yo en este proceso, y se expresa optimista enunciando que esta cuestin de resaltar la originalidad del yo, en vistas a este proceso de construccin, no ser algo ms que pasajero1. Un siglo despus, vemos que esta caracterstica, no slo persiste, sino que se profundiza e intensifica; tal vez podamos encontrar esa obstinacin a travs de un referente como lo es la gran patologa actual (tal como lo esbozan Ehrenberg, o Sennet) de cara a la disolucin de clases que nos seala Ehrenberg2: es la depresin como una expresin de difusas -pero fuertes- normativas disciplinarias sobre la vida contempornea, en pleno proceso de disolucin de la sociedad clasista, surge justamente este malestar, gestado en el imperativo de la autoproduccin individual.
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Simmel, , Georg (2002) Sobre la individualidad y las formas sociales. Quilmes: Universidad Nacional de Quilmas. Apartado La libertad y el individuo.-. Capitulo 15. Pag 3: esta constitucin no puede seruna constitucin perseverante, sino que debe pasar como una borrachera 2 Ehrenberg, , Alain (2000 La fatiga de ser uno mismo. !uenos Aires: Nueva "isi#n

Con todo, debe decirse que existen divisorias entre las grandes metrpolis globales y las ciudades o poblados menores y ms homogneos, en las que si se vislumbran los anticipos de estos rasgos de modo ms tenue, pero que su fuerte prevalencia es sobre todo en las grandes orbes del mundo; las caractersticas ms sobresalientes de la modernidad aparecen

mayormente marcadas en las ciudades que viven en ritmos acelerados y que concentran grandes y variados volmenes de poblacin, as como atraen empresas, turistas, etc. Una permanente bsqueda y espectacularizacin de las elecciones individuales (y distintivas) se yerguen sobre las diversas prcticas de la vida delineando una renovada y enrarecida dinmica de lo social, que llamativamente conduce a la identificacin por el camino de la heterogeneidad. Dice Simmel: La libertad se convirti para el siglo XVIII en la exigencia general
con la que el individuo encubra sus mltiples opresiones y autoafirmaciones frente a la sociedad3

Entonces, desaparecidas, o al menos empalidecidas, las demandas manifiestas de las instituciones, en verdad el sujeto queda librado a la propia gestin de s mismo. Quin y cmo se propone/impone esta nueva lgica de produccin subjetiva? Es azarozo? La normatizacin est interiorizada a tal punto, que se invisibilizan los canales por medio de los que el sujeto se normaliza, (podemos entonces acordar con la mirada que Foucault desarroll en este sentido); entonces, la libertad se convierte en una imposicin generalizada y de muy alto costo. Por otro lado, vemos que en las democracias actuales, montado sobre el debilitamiento de las fronteras territoriales, dirigir sujetos autnomos tiene beneficios, y se gobierna con ms facilidad a una sociedad atomizada, que integrada; concordando con Rose :y su
responsabilidad ya no seguir siendo entendida como una relacin de obligaciones entre el ciudadano y la sociedad, promulgada y regulada gracias a la mediacin del Estado, sino que sera una relacin de lealtad y responsabilidad para con los seres cercanos, con quienes el propio destino est asociado. Cada sujeto estara ahora situado en una variedad de redes heterogneas y superpuestas de inversin y preocupacin personal-, por uno mismo, por la propia familia, por el propio vecindario, por la propia comunidad, por el propio lugar de trabajo4:

esta renuncia respecto de las funciones sociales del estado, son asumidas de forma

individual y en distintos aspectos, y es por ello que retroceden las relaciones sociales ms generales e inclusivas en favor de ncleos sociales- ms especficos, y menos numerosos. Es as que por esta exacerbacin de lo individual, emerge arrasando, una multiplicidad de patologas sociales (lo que en trminos de Durkheim sern el famoso crecimiento de los niveles de anomia) y sin entrar en profundizar encumbrado ejemplo sobre El suicidio, vale
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$%&', Nicol(s (200) *dentidad, +enealo+,a, -istoria. 'n .ALL, &tuart y /u 0A1, 2aul (comp. Cuestiones de identidad cultural. !uenos Aires: Amorrortu pa+. 3

IbD Simmel pag 3

mencionar que las variables que correlaciona en este sentido, siguen apareciendo con fuerza en la sociedad actual, porque siguen siendo objeto de atraccin sociolgica, en referencia a la relacin entre patologa y nivel de integracin social: aparecen innumerables formas de fobias sociales y/o adicciones que intiman a preguntarse si estos extremos valorativos de lo individual, surgidos de la necesidad de armar y producir un ser social vlido, al tiempo que de modo altamente paradjico, no provoca aislamiento en aquellos que no logran subjetivar esta nueva forma de ser en el mundo, esta adhesin asrrima hacia el individualismo contemporneo.

2.1. Valores sobreindividuales En lnea con lo anterior, es posible visualizar un reforzamiento medular de lo humano en tanto individual -como proceso iniciado en los albores del iluminismo en el cul, a partir del surgimiento de las ciencias, el apego hacia las respuestas religiosas manejadas por el clero y la nobleza pierden centralidad y validez- en la actualidad, asistimos a un nuevo giro ascendente hacia el antropocentrismo que enfatiza y coloca sobrevaluadamente a la individualidad, dando como consecuencia un fenmeno original: una transferencia de los valores comunitarios hacia los valores individuales para as dar lugar a la aparicin de ese individuo soberano5, podemos pensar que dicha cuestin es tanto un valor como una norma y en tanto norma, obligatoria- que da cuenta del rasgo preponderante del escenario contemporneo. Qu recetas adquiere, entonces, el individuo para generarse a s mismo? Cmo es ser social en la casi plena individualidad? Si valores tales como independencia y libertad del yo ya no se plantean desde los ejercicios civiles, o expresin poltica y/o religiosa involucrando directamente al un otro como un socio/compaero, rival, etc., entonces, en qu consiste la libertad e independencia del sujeto actual? La transicin hacia el sujeto actual, requiere del desarrollo e interiorizacin de unas minuciosas tcnicas para la construccin del s mismo ser uno mismo- esta interiorizacin implicar en paralelo el surgimiento de esas aflicciones y sufrimientos nuevos que sin nomenclatura a las que las ciencias sociales en la actualidad, intentan denodadamente denominar y o clasificar, recurriendo fundamentalmente a la psiquiatra, psicologa y biologa o tambin, a la neurobiologa y sus derivadas.

Ehrenberg, Alain La fatiga de ser uno mismo. Depresin y sociedad. Muy interesante el planteo del autor respecto a la traslacin de la docilidad hacia la autoresponsabilidad y la iniciativa Pag 15 Y 16

Lo cierto es que los soportes, o sostenes del peso existencial deben generarse desde adentro, y esta es una cuestin central de la gida del sujeto moderno, lo que para Martuccelli no es ms que una ficcin, que de haber existido, slo habra sido en un momento puntual de la historia de la humanidad (coincidentemente con Simmel), pero nuevamente, vemos que en realidad pasa a ser en la actualidad algo mucho ms que una ilusin6. El valor de la originalidad de la capacidad de libre eleccin es otro de los encumbrados lemas de este siglo, llevando al sujeto a un dinmico, vertiginoso y permanente estado de disquisicin y ambivalencia, en el que debe prescindir de una representacin clara o manifiesta en su cultura. Lo exitoso de este requerimiento del sistema neoliberal, reside en la marca profunda e intensa que lacrada en la interioridad de los sujetos, al punto de engendrar una creencia absoluta e incuestionable sobre esa creacin del s mismo que se basa en una libertad de eleccin sobre la que se desarrolla su propia formacin como sujeto. En relacin a estas apreciaciones, vemos surgir en el sujeto ambivalencias, de cara a la ineluctable presencia del otro, hecho insoslayable respecto a esta cuestin, Bauman plantea en El arte de la vida que en la actualidad, el sujeto se encuentra frente a una oposicin (a la que llega con explicaciones provenientes prcticamente de la fsica) entre egosmo y bondad, en dnde los ideales que incluyen al primero excluyen necesariamente al segundo y viceversa7; ante esta posible perspectiva nos convoca, incluir los comentarios de Rose respecto a La muerte de lo social e inclusive su discusin con Baudrillard, sobre que lo social es una quimera que nunca existi: no podemos menos que decir que ninguno de estos extremos son posibles de modo puro, a no ser, que pensemos en tipos ideales weberianos. Si bien los procesos de transicin social tienen la propiedad y particularidad pendular que va de un extremo a otro, es difcil pensar que esos extremos se mantengan por siempre en tal estado. 2.2. Lgicas sculo-religiosas: hacia el otro yo, alteridad interna, alienacin. En funcin de lo planteado en el punto anterior, nos dirigimos a analizar bajo qu tipo de prcticas se va instituyendo este sujeto contemporneo revirtiendo la lgica de las sociedades tradicionales en lo que, hace a la vida social y a la produccin de identidades compartidas: el corrimiento y/o desaparicin de los mecanismos tradicionales para integrar (y sujetar) al sujeto a su entorno, adjudica esa soberana al sujeto sobre s, impelindolo a una bsqueda personal y desarrollo de herramientas para esa autoproduccin tcitamente obligatoria y
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Martuccelli, Danilo. (2007) Cambio de rumbo.Ed Santiago LOM En la prctica, la ficcin subjetiva y moral de un individuo que se sostiene desde el interior no ha existido sino en la medida en el que el individuo se encontraba activamente encastrado en la sociedad Pag 69 7 Bauman, Z. (2009) El arte de la vida. De la vida como una obra de arte.Paids. Pags 116 a118

requeridas; y, tal como anticipramos brevemente, de modo paralelo y en el mismo grado, afloran dolencias y aflicciones, dejando al descubierto una enorme necesidad de contencin del yo, surgida de esta situacin que inscribe incertidumbres acerca del devenir tanto propio como social, sumado a la falta de referencias culturales claras; estos malestares buscan refugio, amparo, sosiego, y en gran medida el intento es darles respuesta en aquellas prcticas que antes cumplan esa funcin integradora con los otros. Es cierto que si bien han surgido nuevas prcticas, las tradicionales parecieran tener una combinacin remozada con una religiosidad orientada al si mismo, es decir adaptada a los tiempos modernos: de all que las hemos denominado a dichas prcticas sculo- religiosas (en referencia a prcticas de las religiones hinduistas y orientales, meditaciones, regresiones a vidas pasadas, autoayuda, y toda clase de recursos pseudoreligiosos, en dnde el amor hacia el prjimo no desaparece pero queda restringido a un plano ms ideal que real, es posible ver esto en algunos tipos de rezos o de mantras, propios de las meditaciones que proponen casi todas estas corrientes, inspiradas en las religiones orientales). Y ante la presin por la autoresponsabilidad las patologas son fruto de los intentos fallidos en los que se decanta por la incapacidad de autoproduccin, se derivan intentos por corregir esas necesidades insatisfechas brotadas de la carencia o imposibilidad de encontrar los recursos para dichos objetivos, es decir, esas tecnologas personales que deben ser tambin buscadas, seleccionadas y autogestionadas, dan curso a algunos extremos patolgicos a travs de los que, por oposicin, podramos vislumbrar cul sera la normalizacin en la sociedad moderna. Por ejemplo si bien los llamados ataques de pnico tuvieron correlato bajo otras denominaciones en el pasado, en la actualidad, estn asociados a estados de parlisis, en donde por lo general, impiden al individuo desarrollar las tareas mas sencillas, tareas que lo obligan a vincularse con su entorno cotidiano, y que suelen convertirse en las pesadillas ms temibles, posiblemente, el sustrato en el que se asientan, tenga justamente que ver con el miedo al otro. Las herramientas que se hacen urgentes, son llamadas por Semn en Bajo continuo soportes del sujeto8, as como por varios otros autores-, soportes en los trminos referidos anteriormente respecto a la necesidad de contencin de un nuevo yo desguarecido y asustado a la vez por el colectivo social. Los sujetos a partir de la incorporacin cotidiana de estas prcticas, llegan a alcanzar posiciones sobrerreflexivas de s mismos, en las que la mirada del otro se reemplaza desde el interior, es decir, por la propia mirada y juicio de s; esto induce a un nuevo tipo de
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Semn, Pablo. Bajo continuo. Exploraciones descentradas sobre la cultura popular y masiva. (2006) Ed. Gorla. pag 35

alienacin, extraamiento y enajenacin del yo, que mantiene internas y permanentes discusiones en tres direcciones, que podran entrar en contradiccin, diluyendo la presencia del mundo exterior: a parte de lograr desapegar al sujeto del mundo que le rodea: estos mundos internos que se desarrollan y crecen dentro del sujeto podran incluir al ser racional, el ser espiritual y la relacin de ambos con el mundo exterior o con la alteridad. Entonces, pensando en los soportes de contencin en los que se apoya el sujeto contemporneo, la pregunta es: Cules son las premisas en las que se basa este nuevo yo para vincularse con el mundo exterior? Podemos encontrarlas en esas frases que referencian al poder de eleccin, decisin, formacin, y amor al s mismo ante todo, reflejada tan claramente en la literatura de autoayuda. Las nuevas estructuras del sentir, tienen que ser el resultado del propio trabajo interior, y deben responder a aquellas sujeciones sociales tan impersceptibles, en las que de manera tcita hay lmites entre lo que puede expresarse o no, y, cuando y dnde puede hacerse, en referencia al autocontrol esperado9. Todas estrategias a las que se recurre tienen una interlocucin directa con ese uno mismo interior, y a pesar de utilizar tenues mediadores para ello (literatura de autoayuda, prcticas guiadas -o no- de meditacin, respiracin, etc.) estn orientadas a amplificar en mltiples aspectos de la vida cotidiana al sujeto en su entorno, en contribucin con la afirmacin de la soberana que debe adquirirse y administrar. Se constituye e instituye un nuevo y gran yo objetivado a un xito, que en una concepcin generalizada del mismo y socialmente compartida que adquiere una supuesta probabilidad de alcanzarlo como resultado directo del trabajo sobre s mismo. Con todo, y a tono de las conclusiones de Ehrenberg, la ambivalencia en la que vive el sujeto por la confrontacin continua entre posibilidad ilimitada y la falta de dominio10 provocan efectos no menos que nocivos en la malla del tejido social. 2.3. Tcticas y estrategias de distanciamiento social: formas introspectivas a la carta Para lograr producirse, de una forma individual, sin guas explicitas ni maestros, pareciera que hace falta aislarse, retirarse de la escena para hacerlo al calor de la mxima intimidad. Se da entonces una especie de sobrerreflexividad, que podra implicar alienacin, y aislamiento por qu? de qu?: por un lado, por la soberana ya mencionada que se exige del sujeto amplificando su propia existencia muy por encima de la de los dems, pero por otro,
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Pappalini, Vanina. (2010) Conjugar las emociones: del yo al nosotros. Revista Versin N 25, Mxico. En prensa . Pag 10. Ehrenberg. pag19 Ibd

porque el mundo, el afuera y el otro, se han convertido en amenazas, peligro, u hostilidad; el sujeto contemporneo construido artesanalmente, no encuentra un reflejo en el otro para identificarse: lo desconocido, ampliamente afirmado por varias de las ciencias humanas e inclusive la medicina- genera miedo, el peor de los sentimientos: por consiguiente, se libra una batalla circular y ascendente, me repliego por que el afuera es agresivo y la distancia con el otro profundiza la sensacin de extraamiento: el ejercicio de autoproduccin exige una nueva vuelta al repliegue sobre s, una sobrereflexividad que recurre a distintos mtodos que logren ponerlo a salvo y lejos del mundo, en un lugar seguro, que, aunque generen altos grados de conflictividad interna, no son amenazantes como el exterior. La sociedad se presenta ahora para el sujeto como un espacio poco apetecible, en trminos de Ampudia: La sociedad se concibe como una suerte de entidad que limita con sus demandas,
reglamentaciones y presupuestos el pleno desarrollo del individuo. Constituye un mbito de presiones ejercidas sobre la persona y es en gran parte responsable de los sentimientos de culpabilidad y preocupacin que atenazan al individuo. Es, pues, un ente ajeno que vapulea y coacciona a la persona si sta no es capaz de desembarazarse de su influjo11. El sujeto que se prepara no para lo

permanente sino para lo dinmico y cambiante debe Estar en estado de alerta, preparado
para los retos de un mundo en cambio constante es una condicin animal, ms que humana.12

A su vez, la frustracin como otra de las desavenencias de estos tiempos, no tienen menor grado de importancia, el xito buscado denodadamente, pero encontrado slo por unos pocos, genera la violencia de unos muchos, resultando de ello la materializacin del hecho violento, que ahora aparece, ya no a nivel de lo imaginario, sino de lo real. La imposibilidad de apropiarse y crear estrategias que garanticen un acceso seguro al xito, la frustracin de no alcanzar lo que pareciera estar al alcance de la mano, sacude al sujeto provocndole molestias que atribuye a esa sociedad que no lo premia. 3. La bsqueda de una identidad autnoma: Pareciera ser que las narrativas personales masmediticas fueran ejemplificantes y disciplinadoras por un lado, demuestran las amplias posibilidades de sujeto, del permitirse sentir y decir todo aquello que lo aqueja, esto se difunde y experimenta a travs de los medios masivos de comunicacin que trabajan como verdaderos formadores de identidad, lo cul no contradice - al contrario, atestigua - lo desarrollado en el punto anterior respecto del

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Ampudia de Haro, Fernando (2006) Administrar el yo: literatura de autoayuda y +esti#n del comportamiento y los a4ectos. $evista 'spa5ola de &ociolo+,a n6 77): p. 89:;2. pag 16. Ibd Papalini, Vanina. Literatura de Autoayuda. Una subjetividad del s mismo enajenado. Pag 6

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distanciamiento social que implica la autoproduccin y afirmacin del yo: personajes de toda extraccin social desfilan por nuestras pantallas de tv o a travs de cadenas de e-mail y/o publicaciones en las redes sociales a travs de historias de vida desgarradoras o heroicas de los logros individuales, jugando un papel moldeador de esa identidad que debe aprender a autodministrarse, tanto en su desarrollo, como a ocuparse de sus propias dolencias; esta identificacin de los espectadores, como dice Ampudia de Haro, genera compasin, pero, en tanto estructura del sentir, debemos detenernos en la distincin en la que esta emocin se encuadra, y que no necesariamente genera o es compatible con la solidaridad13, hecho que sigue alinendose con un sujeto que se engendra a partir de la lgica del sistema y del mercado, pero no moviliza a la accin recproca, sino a aprender a ser autnomo y autogestivo en la construccin del yo. Podemos atender una vez ms en funcin de lo dicho, que la disminucin extrema de la participacin del otro en este tipo de procesos culturales, tiene unos efectos y consecuencias que corroen la constitucin de lo social. Por eso es relevante atender a lo dicho en D. Le Breton en Las Pasiones Ordinarias, respecto al papel del otro durante el proceso de socializacin (especialmente primaria, pero tambin secundaria), es decir, el otro tiene un papel estructurador en la formacin del s, esta cuestin est en lnea con lo ya mencionado por Martuccelli respecto de construirse desde el interior; retomo entonces la idea de D. Le Breton respecto a cmo la ausencia de ese otro, genera dficit en la constitucin de la subjetividad: esa ausencia, no es un concepto menor, dice Le Breton, atendiendo a su significado anterior ab-sens respecto de la falta de sentido que implica la falta de un otro14; as como de modo complementario, Aug trae el concepto de presencia (pregnance, es decir, pregnancia o impregnado)15. La ausencia figurada- del otro, que implicara la pregnancia en la constitucin de la subjetividad, desaparece. Todo esto es as, porque la transicin est creando un nuevo tipo de objetivo respecto a la autorrealizacin personal, y por el carcter vaco del acto del consumo, la accin en s no completa. Este nuevo tipo de objetivo, nace de una produccin social que est en proceso, pero tambin de una necesidad humana propia de la esencia misma del ser en lo que a su existencia refiere.

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Ibd Papalini Vanina. Conjugar las emociones del yo al nosotros. Aparece una diferenciacin, o composicin en la estructura del sentir respecto a las emociones, compuestas en tres grandes aspectos diferenciados, estos son la solidaridad, la compasin y la piedad en alusin a Boltanski inspirado en Hanna Arendt 1992- . 14 Le Breton, David. Las pasiones ordinarias. Antropologa de las emociones. Pag. 34-35 15 Aug, Marc. Sobremodernidad. Del mundo de hoy al mundo de maanab Pag. 7.

Dentro de la lgica, que descrita por Martuccelli, uno de los aspectos contributivos en el proceso de formacin de esta nueva identidad, es fabricarse una vida interesante16 a partir del acopio de una cantidad lo ms prolfica posible de experiencias dismiles en todos los entornos por los que transita el individuo; creo que aunque Martuccelli deje esta idea de experimentacin, o de formacin de la identidad, por fuera de la idea del acto consumo, parece ms bien estar vinculada al mismo, porque hasta las experiencias podran estar enmarcadas en el sentido dado al consumo por Adorno y Horckheimer, quienes cuando reformulan la idea de los destinos mercantiles que asume el arte afirman que del consumo tambin pueden desprenderse nociones en las que el sujeto se produce a s mismo en tanto objeto consumible una nocin que reformulan a partir del hombre alienado por el trabajo en Marx-, y entre todas las prcticas que incluye esta conversin, tambin el acopio de experiencias interesantes, encuentros con personajes de la pica popular, viajes etc. son elementos que contribuyen tambin a convertirse en objeto y venderse mejor, o sea, ser un ser aspiracional para otros, con distintos fines: para trabajos, relaciones, etc.; entonces en lo aparente sigue rigiendo la idea y concepcin de sujeto autnomo, pero en realidad, hay una pendencia profunda de la reaccin del otro ante sus cambios permanentes, los cules sirven como pasaporte al mundo moderno, y que aunque el concepto de cambio no parezca ser compatible con el de soporte ya que este ltimo da idea de estructura y quietud o amarrajustamente es ah donde reside la especificidad de muchos de los soportes actuales: aprender a vivir en el movimiento continuo, o aprender a cambiar17.

3.1. Subjetivacin y consumo En esta misma lgica dialctica de producirse como consumible y consumidor que se planteara poco antes, y vemos triunfar al sistema de modo indiscutible, es posible entrever sus dobleces: el nacimiento de muchos de los movimientos sociales que aparecen como portadores o vanguardistas frente a una premisa respecto a un mundo ms sano y equilibrado, contrapone a travs de sus demandas racionales un cuidado del medio ambiente en el que tambin incluye el cuidado del ser humano como portador de atributos positivos en medio de tanta competencia y superfluidad. Cuestiona las prcticas consumistas como prcticas nocivas para el ser humano tanto como para la ecologa del planeta. Muchos son los autores que recuperan los planteos de estos movimientos, y aun que si bien es cierto que en parte su actividad se desvirtua en la virtualidad, hay una apuesta en que all se
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Martuccelli, Danilo. (2007) Cambio de rumbo: la sociedad a escala del individuo. Editorial 7om. Chile pag 102 Papalini, Vanina. (2006-2007) Literatura de autoayuda: una subjetividad del S-Mismo enajenado. Revista La trama de la Comunicacin, Volumen 11: 331-342 Anuario del Departamento de Ciencias de la Comunicacin, Universidad Nacional de Rosario, Rosario, UNR Editora.

encuentra el germen de la salvacin de una sociedad que pareciera decidir ignorar su propia autodestruccin. Con todo, y ante tanta desconfianza generada por un mercado al que hemos visto reconvertirse y reformularse infinidad de veces, transformando a todo en mercanca, no podemos dejar de alertarnos cuando la corriente de lo verde atraviesa los discursos de las multinacionales ms portentosas, en un franco intento de expiar culpas o multas, por sus reiterados daos al planeta; es decir, la cuestin de las culturas dominantes han desarrollado poderosas habilidades para intervenir en su favor a los grupos contraculturales, adaptndolos para convertirlos una vez ms en mercancas, al igual que hemos asistido a esta situacin con todo tipo de personajes contestatarios de todas las pocas. Otra cuestin que merece ser tenida en cuenta, refiere a la objetivacin persistente hacia la homogeneizacin sobre el consumo, un evidente debilitamiento respecto de los rasgos locales y distintivos, que cuando son muy marcados o resistentes a su disolucin, la objetivacin aparece nuevamente con la misma lgica, convertir el bien cultural en una atractiva mercanca, una prctica orientada a masificar el consumo da claras muestras de que apremia la constitucin de una cultura comn, una vez instalada la necesidad de la prctica consumista como generadora de interacciones y relaciones sociales. Parecieran volver a escucharse los conceptos de la industria cultural, ahora con un nuevo emblema: globalizado; la nueva fase del capitalismo, concreta en esta etapa la aspiracin imperialista18. En la conformacin de este tipo de sujeto algunos aspectos propios del sufrimiento contemporneo se homogeneizan y por ello son llamados democratizados, por no ser exclusivos de ningn sector en particular, sino por estar, justamente, homogneamente distribuidos:
Por otra parte, precisamente debido a esa alianza entre el ethos de autoayuda y la psicologa, el sufrimiento psquico -en la forma de una narrativa en la que el yo sali lastimado se convirti ahora en una caracterstica de la identidad que comparten tanto los trabajadores como los ricos. Una infancia en la que no se recibi atencin, padres sobreprotectores, falta de autoestima, compulsin al trabajo, al sexo, a la comida, ira, fobias y angustia son trastornos "democrticos" que ya no tienen una impronta de clase definida. En ese proceso de democratizacin general del sufrimiento psquico, la recuperacin experiment una extraa transformacin y pas a ser un negocio muy lucrativo y una industria floreciente19

18 Hirsch, Joachim. (1996) Globalizacin, capital y estado. Qu es la globalizacin?. Mxico DF: UAM-X, CSH, Depto. de Relaciones Sociales 19

Illouz, Eva.(2007) Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo. Katz editores

Una vez ms, asistimos a esta habilidad del neoliberalismo de adaptar cada rasgo a nivel de objeto de consumo. 3.2 Tradicin y tecnologa: la incertidumbre de las certezas Frente al repliegue de las instituciones, o el vaciamiento de su sentido tradicional (en trminos de Giddens, instituciones caparazn) el desarrollo cientfico y tecnolgico crea infinitas posibilidades para el hombre para relacionarse con su entorno: aparecen configuraciones sociales atravesadas por premisas distintas en las que la conjugacin simultnea de tiempo espacio reformula al extremo las relaciones. Desde el acceso a la informacin, a la pseudointegracin de comunidades virtuales, la conformacin familiar mediada por prcticas absolutamente electivas, nos permiten pensar que estamos en aquel punto inflexivo y de choque que Marx vaticinara entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. De nuevo la premisa del hombre soberano con sus contrapartidas: profundas incertidumbres respecto al devenir de estos proyectos? societales espontneos, corriendo tras el imparable desarrollo cientfico. Retomo del texto de Strathern una paradoja que instala en su escrito y que toma de Miringhof20 en la que pone en juego si la tecnologa -en este caso especfico refiere a la intervencin gentica- reemplaza al proyecto de lo social. Lgicamente esta expresin es altamente cuestionable si tenemos en cuenta que la familia tradicional es una familia culturalmente construida, ya que probado est que no es un miembro el que puede garantizar la vida de un nio pequeo, y a partir de all, todos los dems son todos constructos culturalmente desarrollados. An bajo esta rotunda afirmacin, nada dice que estas posibilidades casi ilimitadas que se abren, no abran por completo tambin, las compuertas de la incertidumbre: ninguna de estas nuevas prcticas que ya se estn llevando adelante aparecen reguladas de algn modo desde lo social e institucional; es difcil prever el rumbo de cules sern las regulaciones ms urgentes, que de seguro, sern necesarias. La rapidez con que estos cambios avanzan sobre nosotros, podra dejarnos perplejos, y a las ya mencionadas angustias contemporneas, se suma un nuevo tipo de angustia existencial que se cierne sobre el mundo humano; es aqu donde Strathern registra muy adecuadamente la inexistencia de la polaridad que el mundo euroamericano endilga a la contemporaneidad, respecto a la dupla de tradicional-moderno. Posiblemente estos avances estn asentndose en

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Strathern-Rose pag 8

valores tradicionales para poder sostenerse, y en cierto modo, tenemos algunos ejemplos locales que avalan esta afirmacin de Strathern21.

4. conclusiones Se han recorrido algunos de los aspectos considerados centrales que interpelan al individuo en su construccin subjetiva en miras al pasaje hacia los nuevos procesos y desafos sociales en camino al siglo XXII. Lo que puede entreleerse a travs de este escrito, es que ningn avance tecnolgico ni los cambios en los modos de vincularse que el individuo va desarrollando, puede efectivamente privarlo de su necesidad e inmanencia social. Lejos de que las caractersticas que describen al sujeto actual apunten hacia ese hecho, no es posible construirse las referencias privados de la mirada y de la presencia de otro. A su vez, s es posible encontrar que las nuevas configuraciones que a partir de la lgica de un mercado omnipresente en las vidas cotidianas, se organicen de modos tenues y que la militancia diaria, abogue ms por la supervivencia en todos sus sentidos que por el porvenir colectivo. No obstante, y retomando lo que se comentara brevemente respecto de los movimientos sociales, reafirmo la fuerte creencia que en estas organizaciones estn las respuestas de un sujeto que internalice la necesidad de vivir en una sociedad ms justa, que se sume a cuidarla, con todas las implicancias a que ello conlleva.
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Me refiero a la legalizacin civil del matrimonio igualitario, como un primer ejemplo, y como segundo, y consiguiente, a una pareja de hombres que alquil un vientre y compro un vulo para poder tener su hijo y formar una familia; de modo no tan contrapuesto, vemos muchas parejas de mujeres con nios concebidos de modo artificial o adoptados; la afirmacin hacia Strathern est clara cuando en vistas de las opiniones de estos padres, escuchamos que el objetivo es formar una familia. La referencia de agrupacin, sigue, entonces, afirmndose en una antigua institucin, que ha venido adquiriendo diversos formatos, y que entonces, no se vacan de sentido como deca de Giddens anteriormente.

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