REYIIil DE E8ruIOA OCMCULruRAI^E

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Consejo Editorial

REVISTA DE ESTUDIOS SOCIOCULTI,]RALES A}IDINO 2, No 2, PRIMER SEMBSTRE DE zor3

Presidente: Nstor Godofredo Taipe Qampos Secretario: Claudio Nolberto Rojas Porras Tesorerp: fito Quispe Rojas Coordinador Acadmico: Walter Pariona Cabrera parionawalter@rahoo.es Diseo de cartula: Nstor Godofredo Taipe Campos

Uniuercidad Nacional de San Cvstbal de Huamanga Reetor : Dr. Humbetto Hentandez Anibasplata Wcenector Aendmicp. : Dr. Ruth Elena Alarcn Mundaca Vicerrector Administratiuo : Dr. Pelayo HIario Valetruela
Primera edicin: yaancho septiembre de

zot3

firaje: t,ooo ejemplares

Edicin
a cargo:

Impresin:
Hecho el depsito legal N" ISSN zSog-9882

zog-r56ar

Impreso en Penl

PrintedinPent

I revistalteritasno t. ,"rponsabiliza por el contenido de los

artculos finnados.

fxorcp

pnrsrrecrN
Nstor Godofredo Taipe

Campos

.....,........7

I.os movimientos sociales contemporneos: Indgenas e

Indignados Anlisis sobre la implementacin de los derechos de los pueblos ingenas Mery Iaurente ........................4S

Chahuayo

Caractersticas, organizacin y funcin del poblado Wari de Muyu Orqo Marcelina Berrocal ........S5

Avils................

Jacinto Isidro: Escultor colonial de la Santsima Trinidad de la Catedral deAyacucho Ral Hernn Mancilla Manlla y Doris Liliana Cconocc Flores ...8r
Eusebio, tatuado por la guerra

Lurgio Gaviln

Snchez

......98

ls nios en el conflicto armado Nstor Godofredo Taipe Campos

..................

............1o1

Ios imaginarios sociales sobre la inseguridad ciudadana en la ciudad deAyacucho ................... Juan B. Gutirrez Martlnez

11S

La medicina tradicional en la ciudad de Ayacucho Georgina E. Icochea Martel yWalter Pariona Cabrera ...........,..... 12S Los resultados de la estrategia de la vigilancia comunitaa en el desarrollo de los nios en Santa Mara de Chicmo Nstor G. Taipe Campos yMery Laurente Chahuayo................... 141

Culturas en la cosmovisin andina

Walter Pariona

Cabrera

.....L67

Etnologa dentaria en el mundo andino

Pompeyo Vallejo

Cutti............

................175

Mito fundacional Qlaqta paqariy): Construccin de valores sociales en el mundo anno

DE

LOSAUTORES.............

...................2os

PRE,SENTACIN

Abilio Vergara, en "Los movimientos sociales contemporneos: Indgenas e Indignados", analiza la emergencia de los momientos sociales de nuestra poca, el de los Indgenas y los
Indignados. Estudia la problemtica de los pobladores de Chern (purpechas), los mapuches, los wixrikas y los nativos amaznicos peruanos en la defensa de su autonoma, sus territorios, bosques, pastos y aguas; contra el avasallamiento de las empresas, las concesiones mineras y las polticas del Estado. Los Indlgenas trascienden el localismo convergiendo sus discursos mticos y lugares sagrados con un discurso ecolgico que piensan aI mundo como una totalidad conectada. La innovacin se manifiesta en la coordinacin entre ellos y con otros sectores y organizaciones que dan mayor cobertura y eficacia a sus luchas y logran simpatas y solidaridades diversas. Entre los Ingnados refiere a los madrileos, los newyorkinos, los zapatistas, los estudiantes chilenos y otros. Son movimientos multiclasistas,

mulculturales

multitnieos.

Los objetivos de

los

Indignados/Ocupas/Acampados -expone Abilio- se originaron en el repudio a la desigualdad y la injusticia, luchan por una reforma electoral ms representava, contra la comrpcin, por la separacin efectiva de poderes y por mecanismos de control ciudadano para la exigencia de responsabilidad poltica. Lucharon contra la Ley Orgnica de Universidades, la guerra de Irak, eontra el intento de controlar el Internet. Los puntos en comn de los movimientos contemporneos son el uso de tecnologas y de la red; el rechazo a los polticos; la (re)conquista de la comunalidad; Ia exigencia de reforzamiento del papel del Estado frente a las
7

transnacionales; la planetarizacin de sus motivaciones que se expresan en la defensa de la Tierra y la oposicin al siiterna capitalista mundial y el uso de formas esttics que sugieren una tica frente al mundo contemporneo y el futuro Los [ostulados anteriores se constituyen en interesantes instrumentoi para leer nuestras realidades. I sucedido en per (ulio de zorg), cuando los partidos polticos en el congreso se "repartieron" h reccin de los del Tribunal constitucional y del Defensor del -magistrados Pueblo, est explicado por la indignacin, por el uso de las redes sociales en Internet como medio de convocatoria y por el rechazo abierto a los polticos. Y, se trat de momiento que trascendi cualquier frontera de clase, cultura y etnia.

Mery Laurente, en "Anlisis sobre la implementacin de los derechos de-los pueblos indgenas", estudi la poca disposicin qrre tiene el Estado peruano en implementar la proteccin y defensa de los derechos de los puebloslndgenas. poier contrario,
su afn de implementar tales derechos restringe o desnaturaliza el contenido real que salvaguarda los derechos colectivos como los protege los tratados internacionales. La inversin privada resulta
e-n

de inters prioritario para el Estado restndole importancia a la propia dignidad de los pueblos indgenas. Este heho constuye olacin de los derechos humanos de los pueblos indgenas. bl Estado, en los 35 aos de haberse adherido a loI pactos internacionales de Derechos Econmicos, sociales y culturales y al de los Derechos civiles y Polticos, no tuvo ni tienqla capacidad de asegurar o salvaguardar el goce y disfrute de loJ derechos colectivos como el de la libre determinacin de los pueblos. La legislacin peruana en materia de derechos de lbs pueblos indgenas resulta ineficaz, lo que retarda o niega la efectividad de

sus prioridades y controlar su propio desarrilo, el stado peruano estar restringiendo el goce de sus derechos ya sea sus acciones u omisiones.

tmida y pocg constructiva. Mientras los puebloj indgenas no cuenten 99n_el espacio poltico de manera que les permita definir

los derechos de los pueblos y con ella su seguridd y supervivencia. La interpretacin de las leyes por los operadores d resulta

usticia

|or

Marcelina Berrocal, en "Caractersticas, organizacin y funcin del poblado Wari de Muyu Orqo", desribe y e*plica las caractersticas, organizacin y funcin del poblado. Ioiestudios arqueolgicos realizados llevan a la autorl a postular que los

pobladores de este asentamiento desarrollaron actidades agrcolas y pecuarias, ligadas al desarrollo de actividades domsticas, artesanales y rituales. Los materiales analizados fueron obtenidos de tumbas, de capas de basura, de restos de fogn, de recintos, viendas, etc., y le llevan a concluir que la ocupacin prehispnica de Muyu Orqo constituy un poblado de carcter rural de la poca Wari.

Ral Mancilla y Doris Cconocc, en "Jacinto Isidro: Escultor colonial de la Santsima Trinidad de la Catedral de Ayacucho", atribuyen las efigies de la Santsima Tlinidad de la catedral de Ayacucho al escultor indio Jacinto Isidro, propuesta que se desarrolla por la correlacin hallada entre una fuente documental del Archivo Regional de Ayacucho (ARAy) y las imgenes mencionadas. Hacer una lectura de los estudios de Mancilla y Cconocc tiene la virtud, para quienes enen la ocasin, de hacer mirar con otros ojos al recorrer y observar los interiores de la
catedral ayacuchana.

1988 donde murieron 19 campesinos; y carga el estigma objetivado en un seudnimo Tenttlarya puchun (Sobra de los terroristas), no en el sentido de ser parte (o fraccin) de los perpetradores, sino en el sentido sobreviente nico. Hay una especie de auto adscripcin de Eusebio a la pertenencia a una segunda da (Kaypin wauranlAqai he muerto) porque "resucita" (del desmayo) despus de haber recibido una bala y una gran cuchillada en la espalda. Lurgio Gaviln, desde una situacin concreta, pone en cuestin la calidad y eficacia de los proyectos de reparacin colectiva y hace notar que muchas vcmas no sern beneficiarios de las reparaciones individuales porque, como en el caso de Eusebio, no caben en las categoras de "vctimas desaparecidas", o "vctimas fallecidas", o 'Vctimas de violacin
sexual" o "vctimas con discapacidad.t

Lurgio Gaviln, en "Busebio, tatuado por la guerra", cuenta la historia del campesino quechua Eusebio Carbajal de la comunidad de Aranhuay en Huanta, Ayacucho (que fue arrasada por SL por los aos 8o y go). Eusebio fue sobreente a una masacre en

Nstor Taipe, en "Los nios en el conflicto armado", ubica la narracin de Lurgio gaviln de sus Memorias de un soldado desconocido: Autobiografia y antropologa de la uiolencia en el
lVer el D.S. No o5r-eorr-PCM del 15 de julio de eorr.

contexto del periodo del conflicto armado en el que particip. Luego actualiza la reflexin sobre la participacin de los nios en el conflicto como portadores de armas y como vctimas de los diversos grupos armados. La exposicin toma datos del informe de la CVR pero tambin organiza la informacin actual de la prensa haciendo notar que los nios an siguen siendo vctimas, incidentales o no, de las hostilidades entre los remanentes de
Sendero Luminoso y las Fuerzas del Orden.

sobredimensionan y dramatizan los reportajes de "hechos violentos". En trminos generales, este artculo hay que considerarlo en la perspctiva nacional actual en la que la

Juan Gutirrez, en "Ins imaginarios sociales sobre la inseguridad ciudadana en la ciudad de Ayacucho", estudia la olencia en las calles de la ciudad de Ayacucho y plantea que hay dos factores que intervienen en la construccin de los imaginarios sociales sobre,la inseguridad: primera, la experiencia previa de ser vctima de un delito; y, segundo, la influencia que ejerce los mass media qrte

sensacin de inseguridad ciudadana en el pas es de 87% (fue uno de los factores del descenso de la aprobacin del presidente Humala a gg%o -julio zog- que es la ms baja de todo su periodo gubernamental). En la perspectiva local, hay un cuestionamiento a la ineficiencia de las autoridades locales. Por otro lado, los

imaginarios de inseguridad provoca en la poblacin un sentimiento de temor a ciertos grupos humanos (como los pandilieros y los delincuentes), a ciertas horas (la noche, la obscuridad) y a ciertos espacios (calles, barrios, discotecas, bares y
chicheras). Georgina Icochea y Walter Pariona, en "La medicina tradicional en la ciudad de Ayacucho", desarrollan una aproximacin analtica e interpretativa de lo que acontece en el campo de la atencin de la salud con el sistema mdico ancestral. Los autores describen que la migracin compulsiva de los aos ochenta, del interior del departamento hacia la capital de la ciudad, fue uno de los factores que incrementaron eI aumento demogrfico, pero que no fue un simple proceso de desplazamiento humano, porque el valioso conocimiento sobre los procesos de enfermar y morir, as como las experiencias y tcnicas para el tratamiento de los sndromes culturales, se traslad con los migrantes a la ciudad de Ayacucho. Hoy, en un contexto social rpidamente cambiante, la medicina tradicional se recrea para brindar atencin a los usuarios que la demandan. La gencia de este sistema implica la existencia de
10

numerosos especialistas denominados qampiqs eu, por el performance y eompromiso moral y tico con la poblacin usuaria,

son reconocidos como valiosos operadores de la mecina tradicional de origen andino. Is permanentes cambios

socioculturales han modificado muchos procedimientos, smbolos, creencias y tcnicas de la medicina tradicional; sin embargo sta no se agota y contina proyectiindose a las siguientes dcadas de

manera vigorosa como sistema eficaz en la cura de mltiples sndromes culturales as como de sorprendentes procedimientos rituales que ayudan a los ciudadanos en el logro del xito en sus

actidades cotidianas. Estas razones, llevan a los autores a concluir el artlculo con importantes propuestas para los decisores de la salud pblica regional.
Nestor Taipe y Mery Laurente, en "Ios resultados de la estrategia de la vigilancia comunitaria en el desarrollo de los nios en Santa Mara de Chicmo", dan cuenta de los logros de la estrategia en el crecimiento y desarrollo de los nios menores de tres aos de edad en el distrito de Santa Maa de Chicmo (Andahuaylas, Apurmac). Esta experiencia data de los aos 2ooo, cuando las prevalencias de la desnutricin crnica y la anemia eran altas. Si se considera que "durante la gestacin y los pmeros aos de vida ocurre la mayor parte del desarrollo del cerebro de una persona, por lo que esta

etapa es fundamental para la capacidad de aprendizaje y productividad de una persona durante toda su vida", la
desnutricin crnica y la anemia hacan perder el derecho al buen

inicio de la vida de los nios. En consecuencia, los pueblos del distrito tendran en el. futuro un capital humano dbil. Para revertir la situacin se implement el Programa Buen Inicio de UNICEF, posteriormente intervino el Programa Conjunto. Los aliados fueron el sector salud, el gobierno local y las autodades y lderes comunales y algunas ONGs. Al trmino del ao 2o12, en este distrito funcionaban z1 centros de gilancia comunitaria con sus correspondientes agentes comunitaris de salud, que eran apoyados por un grupo de promotoras de la oficina municipal de Chicmo y por los trabajadores de los establecimientos de salud. Entre los aos eooo y 2ot2,la prevalencia de la desnutricin crnica disminuy del 55.2"/o al zg%, mientras que la prevalencia
de la anemia por deficiencia de hierro disminuy del75.t%o alggo/o.

I{alter Pariona, en "Culturas y cosmosin", llama la atencin sobre la necesidad de entender el concepto de cultura desde la
realidad fctica. El autor sostiene que situndonos en el espacioy
11

trama social que nos envuelve. La cultura, como concepto elaborado en el mundo occidental, tiene limitaciones para ser
antropolgica

contexto social especfico es como se debe leer

escudriar la

usado como instrumento de anlisis e interpretacin de culturas especcas. Repensar sobre el uso y la utilidad de la categora

de cultura es un

ejercicio

de

vigilancia

resiste. Argumenta que los procesos de desarrollo cultural en pases como Mjico, Japn, Alemania, entre otros, han partido de los aportes de su pasado milenario, lo cual los hace particulares y expectantes en el mundo actual. En el contexto actual, el quechua ene a ser una de la "matrices" de la de la cultura andina y es crucial para recrear la riqueza cultural, de los oetos y de la existencia humana.
Pompeyo Vallejo, en "Etnologa dentaria en los habitantes del Ande, Parte desde una descripcin mtica de porqu los dientes humanos no son perennes. Aqu resultan rescatabies dos relatos. a) El narrado por Agustn Thupa2: Dios mand al zorzal a que trajera el diente al hombre, en el camino encontr un tendal de ma2, dej el diente en el suelo para comer algunos

la cosmovisin andina

epistemolgica necesaria en nuestros empos. La gran diversidad cultural de nuestro pas es el referente fundamental de la reflexin. Sostiene que la heterogeneidad es desestabilizadora de la cultura hegemnica. Dando un vistazo al proceso colonial, seala porqu

realiza

un estudio etnolgico sobre la dentadura entre

el mundo andino",

granos, pero luego ya no encontr al diente, tom un grano de mfu y se lo puso al hombre. "Por eso los dientes duelen y se caran'. b) El registrado por Sergio Quijada que cuenta que el zorzal recibi el encargo de Dios para dijera a los hombres que iban a tener dentadura de acero, resistente hasta la muerte, y que debieran comer una sola vez cada tres das. El chihuaco reuni a los hombres y les dijo: Ustedes van a tener la dentadura como la mazorea del ma2, blanca y pareja y van a comer tres veces al da.s Pompeyo Vallejo narra un periodo de poco consumo de azcar en el campo, por tanto, no hubo muchos problemas de salud dentaria.

Pero luego, los hbitos cambian

y el impacto
de lq

sobre

la

salud t/sf

2Ver Karu anlmapi:

(Quispicanchis, C\tzco), Csar Itier (Comp.), IFEA/CBC, Cusco, 1999.

40

cuentos

comunid.ad.

de

sVer "[os pjaros en el folklore de la sierra central peruana" en Folklore Americano, No 16, Ao XVII-XV"I[, OEA: Inst. Panamericano de Geografia e Historia, Lima, tg6g-7o, pp. 14o-162.
L2

dentaria es negativo. Es interesante la descripcin de cmo se

curaban de las caries, de qu yerbas, minerales u otros compuestos utilizaban en el campo para curarse.

Mario Maldonado, en "Mito fundacional (llaqta paqariy):

Construccin de valores sociales en el mundo andino", reflexiona acerca de un mito fundacional de dos pueblos andinos en el que narran, expresan y sealan sus ogenes, hazaas, encuentros, desencuentros entre ambos pueblo. En el mito se identifican, se estructuran y funcionalizan los valores sociales que pautan y controlan las relaciones sociales colectivas; pero al mismo tiempo explican las convergencias y divergencias de los habitantes de las

comunidades de Hualla

Tiquihua.

El agua (la laguna) se

constuye en el operador simbIico de los procesos socioculturales

de muchos poblados. Este tema fue desarrollado por Efran

Morote Best. Mas recientemente aparecen tambin los estudios de Godofredo Taipe. En Alteritas No r tambin hay un estudio de Pompeyo Vallejo.
Ciudad de Piura, agosto de zorg Nstor Godofredo Taipe Campos

rs

DE LOS AUTORE.S

Abilio Vergara Figueroo,. Doctor en ciencias por la Universidad Autnoma MetropditanaIztapalapa, maestro en antropologa social por la Ewla Nacional
Csan
antropolgicas
de Antropologa e Historia, licenciado por la Unirositad Nacional

de San Cristbal de Huamanga, realiz estudios de docbrado en sociologa en la Universidad Laval. Profesor-iuvcstgadc de la Divisin de Posgrado en Antropologa Social & la Esorcla Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.

Doris Liliono Ccottocc Flores. Gua oficial

de

tuismo. Viene

haciendo una segunda carrera en Antropologa en la Nacional de San Cristbal de Huamanga (IJNSCH).

Uiusidad

Cristbal de Huamanga (IINSCH). Su produccin acania est relacionada con la medicina tradicional y salud intertultural

Georgina Esperantza lcochea MarteL Eftrmer oon maesta en Docencia Universitaria. Actualmente es dorE de la Facultad de Bnfermera de la Universidad NtrilDal de San

Juan Benigno Gutirrez Martlnez. Lienciado en fucia

Social, Especialidad de Historia, con estuos de l[aestra en Ciencias Sociales -Mencin Antropologa. Docente en la cnltad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Gistbal de Huamanga. Su produccin acadmica est rdacimda a temas sobre memoria, representaciones sociales y violencia urana

Lurgio Galuildn Snchez. Licenciado en

Clencia Social,

Especialidad de Antropologa (UNSCH), -aesho en antropotoga por la Universidad Iberoamericrira ]' candidato a doctor en la misma Universidad. Su produccin acadmica est relacionada con la antropologa de la olencia. 205

Marcelina Berrocal Auils. Arqueloga. con estudios de maestra en Antropologa. Actualmente labora en la Direccin Desconcentrada de Cultura de Ayacucho/Ministerio de Cultura. Su produccin acadmica est relacionada con temas arqueolgicos.
Mario Maldonado Valennrcla. Antroplogo, con estudios de maesta en Antropologa (UNSCH). Actualmente es docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga (IINSCH). Su produccin acadmica est
relacionada con estudios socioculturales en la regin de Ayacucho.

M*g

humanos por la Universidad Iberoamericana. Su desempeo profesional lo realiza en instituciones relacionadas a poblaciones
indgenas del ande y amazonas.

Laurente Chchuoyo. Abogada con maestra en derechos

.lVstor Godo{redo Taipe Cannpos. Doctor en Antropologa por

la

Escuela Nacional de Antropologa

antropologa social por la ENAH, licenciado por la Universidad Nacional del Centro del Peru. Su desempeo profesional la hizo en

Historia, maestro en

instituciones relacionadas al desarrollo rural, los derechos humanos, el derecho internacional humanitario y la docencia universitaria. Su produccin acadmica est relacionada con la
antropologa, la semitica, sociologa y educacin.
sociales. Is temas de su produccin acadmica estn relacionados con la antropologa folHrica.

Pornpeyo Vallejo Cutti. Antroplogo. Consultor de

temas

Rarul

llernn lWorncilla Marntilla,. Artista

con estudios de maesta en Antropologa. Actualmente labora en la Direccin Desconcentrada de Cultura de Ayacucho/Ministerio de Cultura. Su produccin acadmica est relacionada con el arte colonial.
Arquelogo

Escuela Superior de Bellas Artes "Felipe Guamn Poma de Ayala"

plstico por la y

Walte Poiriona Ca,breo.

Antroplogo con maestra en

Antropologla. Actualmente es docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga (lrNSCH). Su produccin acadmica est relacionada con el tema de gnero y medicina tradicional.

20,6