KHADIR ET L'INITIATION MYSTIQUE

PIERRE LORY Sous cet intitul certes trop gnral, je voudrais exposer quelques points dexgse !stique du passage de la sourate "#III versets $%&'(, voquant la rencontre entre )o*se et le !strieux initiateur que la tradition isla ique appelle al&+,adir- .e passage pose en e//et plusieurs questions essentielles 0 la pense religieuse, 0 savoir le statut des connaissances tap,!siques & celle du prop,te, et celle du saint inspir 1wal2 3 et les odalits de la trans ission de ces connaissances aux ,o es- .e rcit est co ent de /a4on asse5 consensuelle par lexgse sunnite classique, nota ent c,e5 )uq6til, 7a8ar9, :a;,r al&d9n R659, <urtu89 1v- la 8i8liograp,ie, infra2- Les exgtes situent tous le rcit vers la /in du parcours de )o*se, alors quil dirige son peuple dans le Sina* = autre ent dit aprs la pre ire initiation vcue par lui auprs de son 8eau&pre & S,u>a!8 selon de no 8reuses traditions &, aprs avoir entendu la voix divine anant du ?uisson ardent, aprs avoir re4u la rvlation de la 7ora, au so et du ont Sina*- <uavait&il donc 0 apprendre des ,o es @ .est prcis ent ce que les exgtes, se /ondant sur des ,ad9t,s rpertoris par ailleurs c,e5 ?u;,6r9 et )usli , tentent dexpliquer par la qissa selon laquelle )o*se, interrog par un Isralite quant 0 savoir sil tait le plus savant au onde 1en savoir religieux2, aurait rpondu par la//ir ative- Aieu lui aurait /ait savoir que ce ntait pas le cas, quil existait un ,o e plus savant que lui- )o*se, B par le dsir de savoir, se et aussitCt en quDte de cet ,o e, avec co e seule indication quil ,a8ite au con/luent des deux ers et que sa nourriture 1E le poisson sc,2 lui indiquerait le c,e in- .e rcit, sous ses di//rentes variantes, vient exacte ent cadrer et orienter le texte coranique en donnant sens 0 ses silences- Il oriente linterprtation du texte vers une conclusion con/or e au dog e isla iqueFous avons c,oisi de ontrer les a pli/ications de ces co entaires c,e5 les principaux exgtes !stiques, car elles nous illustrent avec clart les signi/ications pure ent spirituelles que le cro!ant usul an peut recevoir, pour son co pte personnel, 0 la lecture des versets coraniques- Les textes que nous proposons dinterroger ici sont les principaux tafsr&s pu8lis en tant que co entaires co plets du .oran- Il sagit, pour reprendre lordre c,ronologique, des Haqiq al-tafsr de Sula 9, des Latif al-ishrt de <us,a!r9, des Aris al-bayn de RB58e,6n ?aql9, des Tawlt al-Qurn de >G8d al&Ra556q <6s,6n9, du Ayn al-hayt de Faj al&d9n +u8r6 H Faj al&d9n A6!a en/in 1v- la 8i8liograp,ie infra2- LintrDt de ces textes pour lexgse est quils ne sarrDtent pas au contenu D e de lenseigne ent donn par +,adir 0 )o*se & 0 savoir que sous une injustice apparente, Aieu /ait Iuvre de justice- Ils relvent plus la question de la odalit de cette initiation J doK vient le savoir de )o*se et surtout de +,adir @ <uelles sont sa nature et sa /onction @ .o ent Aieu leur /ait&il conna9tre en certitude sa volont, ou plutCt ses volonts, puisque quIl ani/este une volont orale, lgale 1p-ex- ne pas tuer2 et une autre pratique et par/ois oppose 1+,adir tue le jeune ,o e2La question est pose 0 lexgse de plusieurs anires, 0 travers dautres t!pes prop,tiques- G8ra,a par exe ple acquiert la connaissance sur Aieu 0 travers un parcours, une progression voque au verset #I L$&LM J il c,erc,e son Seigneur successive ent dans lastre, dans la lune, dans le soleil, et ce nest quau ter e de ce parcours quil reconna9t son vrai Aieu et sa propre ission- Plus tard, il a de and 0 Aieu une con/ir ation de la rsurrection, et la o8tenue par le prodige des quatre oiseaux quil tua, it en pices et vit revenir 0 la vie 1II ($%2Son cas peut sopposer 0 celui de Nsus qui, lui, re4ut la connaissance ds sa naissance de son destin co e ,o e et co e prop,te, procla ant ds les pre iers o ents de sa vie J O Ne suis serviteur de Aieu, Il a o//ert le Livre et a institu prop,te P 1"I" Q%2- Fous trouvons dans une opposition analogue entre les /igures de )o*se et de +,adir- )o*se a appris sa religion et sa ission de /a4on progressive, par tapes J auprs de S,u>a!8, devant le ?uisson ardent, au so et du ont Sina*- Il a appris sa science par linter diaire du langage, /Bt&ce un langage divin- +,adir par contre re4ut une science de Aieu 1O min ladunn P, "#III $R2, selon une odalit qui /ut di//rente, du oins selon les co entaires !stiquesReprenons les ter es du rcit- La rencontre eut lieu au O con/luent des deux ers P- <6s,6n9 1I L$$2 ne nie pas linterprtation o8vie 3 0 savoir quil ait pu sagir dun lieu gograp,ique prcis- )ais il ajoute que les deux ers sont celles des esprits et du corps- Et ce lieu de con/luence, de runion, cest la /or e ,u aine- Le poisson ort, sal, qui reprend vie au contact de leau de la vie, cest selon le Ayn al-hayt le cIur ,u ain tu par les passions et les attraits de ce 8as& onde, puis, touc, par la Ralit suprD e, reprenant vie et plongeant dans locan de la saintet 1walya2- Puis la rencontre entre )o*se et +,adir a lieu- .est l0 le verset central qui nous occupera ici J O Puis ils trouvrent un de nos serviteurs 0 qui Fous avions o//ert une isricorde anant de Fous, et 0 qui Fous avions enseign une science issue de Fous 1allamn-hu min ladunn ilman2 P 1"#III $R2<uelle est donc la di//rence entre la science de )o*se et celle de +,adir @ Les exgte sunnites exotristes rpondront 0 la question de /a4on asse5 uni/or e- Ils saccordent 0 rappeler la supriorit des prop,tes sur les autres ,o es, tout en soulignant quun prop,te ne conna9t 8ien sBr pas toutes les sciences divines- Sn prop,te peut ignorer des c,oses qui auront t rvles 0 un autre prop,te 3 voir 0 un ,o e non prop,te, ais il ! a d8at sur la question- .o entant le verset "#III $', R659 considre ainsi que si )o*se connaissait 8ien sBr la Loi, la orale, ce qui est propre 0 sa ission 1risla2, +,adir avait re4u des connaissances dordre sotrique- .est une telle attitude que les co entateurs !stiques reprendront, glo8ale ent, en la pli/iant et la prcisant- )o*se se pla4ait au niveau de la responsa8ilit et du raisonne ent juridiques 1al-taklf wa-al-istidll2, a//ir e :6ris A9naTar9 1cit dans le Haqiq al-tafsr I UVR2, alors que +,adir co prend les c,oses par leur di ension intrieure- +,adir co prend le statut 1hukm2 des Dtres in divinis en quelque sorte 1<us,a!r9 II U%M2- Or les deux ne co*ncident pas- Le cas le plus loquent dans l,istoire du sou/is e est celui de Wall6j- Son exprience intrieure pouvait Dtre vraie selon le sens le plus ,aut, con/or e au Haqq = son attitude /ut nan oins juge /ausse, grave ent rpr,ensi8le aux !eux de la LoiLa science de )o*se et celle de +,adir reprsentent en /ait deux /a4ons di//rentes de recevoir les essages dorigine divine- Les sou/is les expri ent de di//rentes /a4ons- Pour Nuna!d 1cit par Sula 9 I UVQ2, )o*se conte plait les inter diaires 1wsitt2 alors que +,adir recevait les lu ires de la Ro!aut cleste- La science

de +,adir ne relevait en e//et nulle ent du langage 1al-hurf2 ni du dvoile ent, ais de la conte plation directe des esprits, prcise A,B al&FBn 1Haqiq al-tafsr I UVQ&UVU2- La D e ide est reprise par Faj al&d9n A6!a J la rvlation par lange Xa8riel, le Livre, sont algr tout des inter diaires entre l,o e et son Aieu 1Ayn alhayt /- ($M a&82- .e qui, en passant, pose une question i portante de notique J peut&on penser sans langage @ Sagit&il encore de >pense @ <uoiquil en soit, tous ces auteurs a//ir ent que la science de +,adir lui est advenue de /a4on i diate- Fon pas quil soit savant sur toute c,ose, ais plutCt quil jouisse dune science dans linstant, dune inspiration 1ilhm2 qui lui arrive sans diation et sans quil ait 0 la de ander 1tatallub2 ou /aire e//ort pour lo8tenir 1<us,a!r9 II U%L2- +,adir ou le saint wal ne sont cependant pas des ,o es dune nature particulire = au contraire, cest leur propre e//ace ent qui leur con/re ce don, cest parce quils sont anni,ils au point de nDtre plus quun /antC e 1shabah2 /ace 0 la divine Ralit 1al-Haqq = v- Haqiq al-tafsr I UVU2Le rapport de )o*se 0 +,adir pose ensuite la question de linitiation en tant que trans ission dun savoir- <ui trans et 0 qui @ Lexgse classique sest 8ien sBr pos le pro8l e du rang de +,adir J est&il un prop,te 1nab2 @ .est ce qua//ir e catgorique ent <urtu89, co entant le verset "#III '( et tranc,ant J O Il est un prop,te acro8iote, cac, aux regards P- Est&il un saint 1wal2, ce que suggre R659, ou encore un ange @ Gu&del0 de la question de prop,tologie se pose gale ent celle de linitiation sou/ie du a9tre 0 son disciple- .ar )o*se se trouve ici en position de murd par rapport 0 son )a9tre, esti e RB58e,6n 1Aris al-bayn I RM(2- Pour nos co entateurs !stiques, il ne sagissait pas tant dun enseigne ent 1talm2 trans ission dune science, co e ce /ut le cas au o ent de la rencontre au so et du Sina* = ais plutCt dune ducation 1tadb2 de linculcation dune attitude de ise en ,ar onie relationnelle, ada8, par le 8iais dpreuves 1Haqiq al-tafsr I UVR&UV$ = Latif al-ishrt II U%$2- Faj al&d9n A6!a prcise encore plus avant J O Rec,erc,er son )a9tre spirituel, cest rec,erc,er Aieu 1al-Haqq2 en vrit P- Selon A6!a, le disciple doit tout accepter de son )a9tre, D e sil ne co prend pas toujours ses instructions voire ses re8u//ades- .est l0 le sens de l,istoire de )o*se et dal&+,adir pour les Sou/is- )o*se aurait certes voulu voir Aieu sans inter diaires, co e il est voqu au verset J O Per ets& oi de 7e regarder P 1#II VUQ2- .ela lui /ut re/us- )ais linter diaire du )a9tre spirituel per et 3 paradoxale ent 3 le//ace ent de lego, le transport au&del0 du 8ien et du al et la rencontre avec le Aieu Rel 1Ayn al-hayt /- ($$ 8 & ($M 82- La rencontre avec le divin i plique lintervention dun tiers- Soit linter diaire de eure, cest ltat de la perdurance dans la Prsence, le baq, tat spirituel dont relve )o*se = soit linter diaire dispara9t, et cest ltat de lanni,ilation de la conscience individuelle 1fan2, qui est ltat de +,adir, lequel na plus le statut propre que lui assurait la prsence du tiers 1:6ris A9naTar9, cit par Sula 9 I UVU2)aintenant, ceci avanc, quest&ce que le disciple )o*se a retenu de cette initiation @ Si lon sen tient au sens extrieur du passage coranique, la le4on vient enseigner que tout vne ent en ce onde est le /ait de Aieu, que des actions douloureuses ou appare ent injustes relvent en /ait de sa Sagesse inaccessi8le aux ,o es- .ro!ance co une, 8ien connue en Isla @ Sans doute, ais ses i plications sont nan oins pro/ondes- G propos du verset "#III $V, :a;,r al&d9n R659 note que ce nest pas vrai ent Satan qui /ait ou8lier, puisque lou8li co e la science sont con/rs par Aieu- La ention de Satan traduit un point de vue ,u ain, qui a sa raison dDtre = ais cest en dernire anal!se il nest autre que lillusion 1<6s,6n9 I L$L2- La question t,ologique est pose par les !stiques eux& D es- Ginsi, souligne RB58e,6n 1I RMU&RMR2, le gar4on des versets "#III LU et '%&'V a t cr crant par Aieu, <ui na pas odi/i les dispositions ises en lui- +,adir a gale ent t cr par Aieu, et le eurtre du gar4on quil co ettra est lui aussi un ordre divin- Selon :a;,r al& d9n R659, co entant les versets $', puis '(, la science de +,adir rsidait en sa /acult de percevoir les c,oses dans leur ralits intrinsques, /onda entales 1haqiq al-ashiy kam hiya2- RB58e,6n prcise J il vo!ait les destines 1maqdr2 dans linstant- .elui qui, sans percevoir cette pro/ondeur des c,oses, accepte nan oins son destin tel quil lui arrive, devient serviteur 1abd2 au sens plein- Sa O servitude P devient pleine ent correspondante 1muhdhiyan2 0 la O Seigneurerie P divine 1Aris I RMV&RM(2- Sn tel serviteur est pleine ent li8re, car li8r de lui& D e, li8r de sa propre servitude 0 lgard de lui& D e, li8re de la li8ert divine 1Ayn alhayt /- ($M a2- Sne science co e celle re4ue par +,adir, note <us,a!r9 1II U%L2, est au /ond inutile pour celui qui la re4oit, car celui&ci est pur serviteur, anni,il en Aieu, et na plus 8esoin de rien = elle est par contre utile aux autres serviteurs, car elle per et de les guiderLtage ent des niveaux de volont & individuelle, divine & est not par plusieurs !stiques dont Wall6j et I8n >Gt6 1cits par Sula 9, repris dans Aris al-bayn I RMR2 dans la gradation des ver8es utiliss aux versets /inaux du rcit dans lesquels +,adir explique la raison pro/onde des actions surprenantes quil avait co ises- Il dit ainsi 1v- LM2 J O Nai voulu endo ager le 8ateauY P, 0 la pre ire personne- On trouve ensuite 1v- 'V2 la proposition O Fous avons voulu que leur Seigneur leur accord6t un en/ant eilleurY P = en/in au verset '( appara9t la tournure O ton Seigneur a voulu quils atteignent l6ge adulte P- Fos exgtes ! voient les degrs de la8sorption spirituelle de +,adir en Aieu J aprs sa prise de dcision personnelle, vient ltape oK sa conscience individuelle est associe 0 celle de son Seigneur = puis celle oK cest en quelque sorte Aieu qui sexpri e 0 travers luiFous pouvons conclure ces 8rves considrations par le retour 0 une /igure voque au d8ut, celle de Nsus /ils de )arie- Le parallle entre Nsus et +,adir est en e//et soutenu- Ae D e que Nsus est n dune vierge, +,adir est re&n au contact de la Source de #ie- +,adir, 0 linstar de Nsus, serait un acro8iote, et vivrait jusqu0 la /in des te ps- .ertaines traditions le crditent D e de lexcution /inale de lGntc,rist- Les deux sont porteurs dune parole, dune science de linstant- Ils sont en quelque sorte eux& D es des >paroles de Aieu, et non vrai ent des trans etteurs de livres = ils sont des esprits issus de Aieu, et non des rceptacles dun esprit- .est sans doute ce qui les prserve de la ort, car lesprit de Aieu ne saurait ourir- Ils sont de vrita8les prolonge ents de la volont divine sur terre- Le Ayn al-hayt 1/- ($M 82 /ait dire 0 +,adir J O Aieu a /ait de eurer 1abq-n2 dans sa divinit- Par Lui je vois, par Lui jentends, par Lui je prends et je donne P- Fous o8tenons ici le s! trique du cl8re hadth al-nawfil- Gvec Nsus et 8ien dautres /igures de prop,tes et de saints, +,adir pr/igure dj0 lau&del0, en tant quil est dj0 prsent par i ceux qui acco plissent lternelle volontBibliographie J

&GS?GILE&SGLLEFG#E :an4oise, O Gl&+,idr, >l,o e au anteau vert en pa!s usul an J ses /onctions, ses caractres, sa di//usion P, dans Charmes et s rtil!"es # $a"ie et ma"i%iens, &es 'rientales "I#, (%%(& AGYG Faj al&d9n et +S?RG Faj al&d9n, Ayn al-hayt, anuscrit Waci ?esir Gg,a R'- Sur le rCle respecti/ de F- +u8r6 et de son disciple F- A6!a R659 puis de >G- Si n6n9 dans la co position de ce co entaire du .oran, v- P-?allan/at, O La prop,tologie dans le >G!n al&,a!6t P, dans X-Xo8illot d- $ystique musulmane, .ariscript, Paris, (%%(, pp-VLV&VLL& EL?OSARGRI Wasan, O Entre le s! 8olique et l,istorique J +,adir li orial P, (tudia )slami%a, L$ 1VMM(2& <GSWGFI >G8d al&Ra556q, Tawlt al-Qurn, pu8li sous le titre Tafsr al-Qurn al-karm li-al-shaykh $uhy aldn ibn Arab, ?e!rout,, A6r al&!aq5a, VM$', ( vol- Lattri8ution 0 I8n >Gra89 est une erreur d ontre il ! a /ort longte ps& <SR7S?I G8B >G8d Gll6,, Al-*mi li-ahkm al-Qurn, ?e!rout,, A6r al&;utu8 al&>il i!!a, sd, (V vol& <SSWGYRI >G8d al&+ar9 , Latif al-ishrt, d-par I-?as!Bn9, Le .aire, Gl&,a!a al& isri!!a al&>6 a li&al&;it68, VMLV, Q vol& )S<G7IL I?F SSLGY)GF, Tafsr, d- )-G-?a!dBn, ?e!rout,, A6r al&;utu8 al&>il i!!a, (%%Q, Q vol& RGZI :a;,r al&d9n, $afth al-"hayb, ?e!rout,, A6r al&;utu8 al&>il i!!a, VMM%, Q( vol& RSZ?EWGF ?G<LI, Aris al-bayn f tafsr al-Qurn, lit,ograp,i 0 .aTnpore, V''U, ( vol& SSLG)I >G8d al&Ra, 6n, Haqiq al-tafsr, d- par S- >I r6n, ?e!rout,, A6r al&;utu8 al&>il i!!a, (%%V, ( vol1dition al,eureuse ent trs douteuse, contenant de no 8reuses erreurs = il est ncessaire de se reporter aux anuscrits, ou au co entaire de RB58e,6n qui le cite souvent2& 7G?GRI G8B Na>/ar, +mi al-bayn f tafsr y al-Qurn, Le .aire, )at8a>a )usta/6 al&?689 al&Wala89 Ta&aTl6di& ,i, VM$', Q% vol