Movimiento Pentecostal y Movimientos Evanglicos y Neo Evanglicos

II Foro Pentecostal Latinoamericano Regin Andina Bogot, Colombia 14 al 17 de octubre del 2013 Dr. Bernardo Campos

EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
Los pentecostalismos son historizaciones o expresioness histricas de la Pentecostalidad de la Iglesia y no debe confundirse uno con otro. La pentecostalidad es aquella experiencia universal y fundante que actualiza el Pentecosts como acontecimiento originario. Los pentecostales buscan permanentemente reproducir o prolongar el acontecimiento que inaugur la Era del espritu Santo en el siglo I. Lo que los caracteriza no es, como se ha dicho, el hablar en lenguas (glossolalia o xenolalia) ni las manifestaciones de los dones del Espritu1. Se caracteriza sobre todo por su bsqueda y experiencia de la presencia de Dios en todos los momentos de la vida: en la vida cotidiana (recurrencia al milagro y a lo sobrenatural permanentemente) como en su experiencia cltica, espacio para el xtasis y com unin mstica con Dios. El pentecostalismo como bloque histrico es un movimiento del Espritu que se expresa religiosamente por su carcter avivamentista (revivalista) o de renovacin. Casi de carcter sincrtico, el pentecostalismo toma diferentes formas orgnicas segn el contingente humano que lo asume. Es un movimiento popular o, tal vez mejor, multitudinario porque convoca a grandes contingentes del pueblo en razn de su armona cosmovisional (universos simblico coincidente con la mtica popular). Pero es tambin un movimiento de protesta simblica (por su sectaridad y fragilidad orgnica) Es un movimiento portestatario en la medida que reacciona frente a la postergacin de los sectores oprimidos que aglutina, a la vez que un movimiento heredero de la Reforma radical del siglo XVI2 Es heredero tanto de la Reforma Protestante como del catolicismo romano y de la religiosidad prehispnica persistente. Tiene races mltiples (hebrastas, catlicas, protestantes, ancestrales como tnicas, andino-amazonicas, afrodescendientes, quechuas, quichuas, etc.) como influencias modernas y postmodernas, etc. Lo define su capacidad de adaptarse a la cultura, reorganizarse, adecuarse a las demandas de la sociedad, as como rearticular su fe en trminos siempre nuevos y muchas veces prestados de varias tradiciones confesionales. Es pragmtico y verstil. No es exclusivista, sino inclusivista y
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Campos, Bernardo Experiencia del Espritu: Claves para una Interpretacin del Pentecostalismo Latinoamericano . Ecuador: CLAI, 2002 2 Para una comprensin de la Historia, Identidad y Misin del movimiento pentecostal vanse las publicaciones de RELEP (La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales). Cf. Mi artculo En la fuerza del Espritu: Pentecostalismo, Teologa y tica Social en En la Fuerza del Espritu. Asociacin de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Amrica Latina (AIPRAL) 1995 y Campos, Bernardo, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia: Debate sobre el pentecostalismo en Amrica Latina. Quito, Ecuador: (CLAI), 1997

pluralista. Su crecimiento es tan grande y vertiginoso (aunque en algunos lugares toc techo) que alcanza segn investigadores los 600 mil millones de adherentes en el mundo.

EL MOVIMIENTO EVANGELICO. RASGOS IDENTITARIOS

Es lo referido a la tradicin evangelical que se aferr a unas Doctrinas Fundamentales de la fe cristiana (The Fundamentals: A Testimony To The Truth) Los fundamentos o Los Fundamentos: un testimonio de la Verdad editado por A.C. Dixon y ms tarde por Ruben Archer Torrey. Los Fundamentales son un conjunto de 90 ensayos en 12 volmenes publicados desde 1910 hasta 1915 por el Instituto Bblico de Los Angeles. Fueron diseados para afirmar, entre otras cosas, la ortodoxia de las creencias protestantes, especialmente los de la tradicin reformada, y defenderse de las ideas del liberalismo consideradas hostiles a ella. Son ampliamente considerados como la base del fundamentalismo cristiano moderno y en esencia es lo que define al evangelicalismo. Los ensayos fueron financiados originalmente por Lyman Stewart3 en 1909 para definir cules son los fundamentos de la fe cristiana4. Estos iban a ser enviados libremente a ministros, misioneros, superintendentes de escuela dominical y otros miembros activos en el ministerio cristiano5 Los volmenes defendieron las creencias protestantes ortodoxas y atacaron a la alta crtica, la teologa liberal, el catolicismo (tambin llamado romanismo por ellos), el socialismo, la filosofa moderna, el atesmo, la Ciencia Cristiana, el mormonismo, la aurora del Milenio, el espiritualismo, y el evolucionismo6 La vertiente o expresin pentecostal del protestantismo, era de procedencia norteamericana y tena por nombre Las Asambleas de Dios (ADD). Se trataba de una religin en proceso de constitucin, pues el mismo ao de su llegada al Per (1919), haba formado su Departamento de Misiones al Exterior y haban pasado solo 5 aos desde que se constituyera como Organizacin en la ciudad de Hot Springs, Arkansas, en Abril de 1916. En Sant Louis, Missouri, las Asambleas de Dios aprobaba la "Declaracin de Verdades fundamentales" del fundamentalismo norteamericano, buscando, de ese modo, fortalecerse internamente, incorporar a su Concilio General a otros ministros pentecostales de USA, frica y Asia y tomar distancia del movimiento del "evangelio social" y el liberalismo en teologa. El Contenido de Los fundamentales en sus 12 volmenes es el siguiente:

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Marsden, George M. (2006). Fundamentalism and American Culture. Oxford: Oxford University Press. p. 118. Malone, David (May 29, 2009). "Fundamentals". Wheaton College Archives & Special Collections 5 Marsden, op.cit. p. 119 6 Incluye un artculo del gelogo George Frederick Wright que curiosamente no atac a la evolucin biolgica. Las crticas al milenarismo y al espiritualismo macan la distancia entre los evanglicos y los pentecostales.

Volumen I: -El nacimiento virginal de Cristo - James Orr -La Deidad de Cristo - Benjamin B. Warfield -Los propsitos de la Encarnacin - G. Campbell Morgan -La Personalidad y Deidad del Espritu Santo - RA Torrey -La Prueba del Dios Viviente - Arthur T. Pierson -Historia de la Alta Crtica - Dyson Haya -Un Testimonio Personal - Howard A. Kelly Volumen II: -El testimonio de los monumentos a la verdad de las Escrituras - George Frederick Wright -El reciente testimonio de la arqueologa a las Escrituras - MG Kyle -Falacias de la Alta Crtica - Franklin Johnson -Cristo y el Crticismo - Robert Anderson -La Filosofa Moderna - Philip Mauro -La Justificacin por la Fe - H. C. G. Moule -Tributos a Cristo y la Biblia por hombres Brainy Volumen III : -La inspiracin de la Biblia Definicin, alcance y prueba - James M. Gray -La gloria moral de Jesucristo una Prueba de Inspiracin - William G. Moorehead -Dios en Cristo la nica revelacin de la paternidad de Dios - Robert E. Speer -El testimonio de la experiencia cristiana - EY Mullins -Cristianismo No Fbula - Thomas Whitelaw -Mi experiencia personal con la Alta Crtica - JJ Reeve -El testimonio personal de Charles T. Studd Volumen IV: -El Tabernculo en el Desierto: existi ? - David Heagle -El testimonio de Cristo al Antiguo Testamento William Caven -La crtica bblica y moderna - F. Bettex -Ciencia y Fe Cristiana - James Orr -Un Testimonio Personal - Philip Mauro Volumen V: -La vida en la Palabra - Philip Mauro -Las Escrituras - A. C. Dixon -La certeza y la importancia de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos - RA Torrey -Observaciones de la conversin y Apostolado de Sn. Pablo Mr. Lyttleton (analizado y condensado por JL Campbell) -Un Testimonio Personal - H. W. Webb- Peploe Volumen VI: -El testimonio de las Misiones Extranjeras de la sobreemiente Providencia de Dios - Arthur T. Pierson . -Existe un Dios? - Thomas Whitelaw -El pecado y del juicio venidero - Robert Anderson -La Expiacin - Franklin Johnson -El Dios-Hombre - John Stock -Los primeros relatos del Gnesis - James Orr -La Persona y la Obra de Jesucristo - Juan L. Nuelsen -La esperanza de la Iglesia - John McNicol Volumen VII: -El paso de la evolucin - George Frederick Wright -La Inspiracin - L. W. Munhall -El testimonio de las Escrituras a s misma George S. Obispo -Testimonio de la Unidad Orgnica de la Biblia y su inspiracin - Arthur T. Pierson

-Un Isaas - George L. Robinson -El Libro de Daniel - Joseph D. Wilson -Tres Peculiaridades del Pentateuco - Andrew Craig Robinson -Aurora del Milenio: una falsificacin del cristianismo - William G. Moorehead Volumen VIII: -La crtica del Antiguo Testamento y el cristianismo del Nuevo Testamento - WH Griffith Thomas -Evolucionismo en el Plpito - Annimo -Decadencia del darwinismo - Henry H. Beach -Testimonio de Pablo sobre la Doctrina del Pecado Charles B. Williams -La ciencia de la conversin - H. M. Sydenstricker -El valor doctrinal de los primeros captulos del Gnesis - Dyson Haya -El conocimiento de Dios - James Burrell -"Predica la Palabra" - Howard Crosby -Los Mormones: Su Origen, Caractersticas y Doctrinas - McNiece RG Volumen IX: -La Verdadera Iglesia - Obispo Ryle -La autora mosaica del Pentateuco - George Frederick Wright -La sabidura de este mundo - A. W. Pitzer -Sagrada Escritura y Negaciones modernas - James Orr -La Salvacin por Gracia - Thomas Spurgeon -La eficacia divina de la Oracin - Arthur T. Pierson -Lo que Cristo ensea en cuanto a la Retribucin Futura - William C. Procter -El mensaje de las Misiones - Charles A. Bowen -Eddyism: La Comnmente llamada Ciencia Cristiana - Maurice E. Wilson Volumen X: -Por Guardar el Da del Seor? - Daniel Martin Hoffman -La evidencia interna del Cuarto Evangelio - Canon G. Osborne Tropa -La naturaleza de la regeneracin - Thomas Boston -Regeneracin - Conversion - Reforma - George W. Lasher -Enseanzas de Nuestro Seor sobre el dinero Arthur T. Pierson -Satans y su reino Por la seora Jessie Penn Lewis -El Espritu Santo y los Hijos de Dios - WJ Erdman -La Consagracin - Henry W. Frost -El valor apologtico de las epstolas de Pablo - E.J. Stobo -Lo que la Biblia contiene para el creyente - George F. Pentecost -El Espiritualismo Moderno brevemente probado por las Escrituras - Algernon J. Pollock Volumen XI: -La concepcin bblica del pecado - Thomas Whitelaw -En la unificacin de la propiciacin - Dyson Haya -La Gracia de Dios - C. I. Scofield -Profeca Cumplida: Un poderoso argumento de la Biblia - Arno C. Gaebelein -La venida de Cristo - Charles R. Erdman - sostiene que la segunda venida de Cristo ser ( 1 ) personal y literal, ( 2 ) con gran " gloria" ( cambio , transtorno ) en el mundo , ( 3 ) inminente ( que se puede dar en cualquier momento) . Erdman elogia la cercana entre las diversas posiciones, hablando

a su vez sobre el pre-milenarismo, postmilenarismo, y las posiciones preteristas -Es romanista el cristianismo? - T. W. Medhurst -Roma, el antagonista de la Nacin - J. M. Foster Volumen XII: -Doctrinas que hay que destacar en evangelismo exitoso - LW Munhall -Evangelizacin y Pastoral Personal o ganar hombres para Cristo Uno por Uno - John Timothy Stone -Verdadero Evangelismo de la Escuela Dominical Charles Gallaudet Trumbull

-Las Misiones Extranjeras o el evangelismo mundial - Robert E. Speer -Qu motivos misioneros deben prevalecer? Henry W. Frost -El lugar de oracin en el evangelismo - R. A. Torrey -La Iglesia y el socialismo - Charles R. Erdman -Los quince libros ms indispensables para el Ministro o el obrero cristiano (Cf. The Fundamentals en Wikipedia, la enciclopedia libre)

Otras lneas identitarias a considerar: -La Trinidad y la Cristologa como doctrinas fundamentales no negociables.
La Frmula Trinitaria, es la mencin de cada una de las personas de la Santsima Trinidad al momento de bautizar, tal como lo ense Jesucristo en Mt 28, 19: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Frmula de Tertuliano: Tres personas distintas, un solo Dios verdadero. La Frmula Unitaria, por el contrario, reclamaba Hechos 2:38 bautcense cada uno en el nombre de Jesucristo y Mr 9:8: Y luego, como miraron, no vieron ms a nadie consigo, sino a Jess solo7

-La estructura tetrdica o cuadrangular (quntuple?) de la cristologa que supone la soteriologa, la sanidad integral, la santificacin y la escatologa resumida en la siguiente frmula:
CRISTO Salva, Sana, Bautiza (santifica), Viene otra vez. / Y la afirmacin de las dos naturalezas de Cristo: humana y divina. Segn Bryan Wilson es de carcter santificacionista, adventista (milenarista) En categoras de Mara Isaura Pereyra de Queiros es apocalipticista y no mesinico.

-El credo apostlico:

Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la Diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la santa iglesia catlica, la comunin de los santos; el perdn de los pecados; la resurreccin de los muertos; y la vida eterna. Amen.

-Las notae de la iglesia: apostolicidad, catolicidad, santidad, unidad Pentecostalidad?

El telogo Jean Danielu seala que la frmula unitaria es ms antigua que la trinitaria.

-Los principios de la Reforma Protestante:

SOLA SCRIPTURA. Los reformadores urgieron a la Iglesia a volver a las Escrituras y a regirse nicamente por ellas, rechazando la autoridad de concilios y cualquier lder religioso que contradijera en alguna forma los principios bblicos. Reconocemos a las Sagradas Escrituras como la nica regla de fe y de prctica. Reconocemos que la Biblia es suficiente, que no necesitamos ninguna revelacin adicional y que ningn ser humano, ninguna organizacin o iglesia tiene autoridad igual ni superior a las Escrituras. Dios ha revelado en la Biblia todo lo necesario que debemos conocer sobre l y todo lo que l pide de nosotros. SOLA GRATIA Los reformadores afirmaron que la salvacin era un regalo inmerecido, otorgado por Dios y que era solamente obra de Dios. Las obras de los hombres no tienen ningn mrito en cuanto a la salvacin. Dios salva a los pecadores para la alabanza de la gloria de Su gracia. Los que son salvados deben atribuir a la gracia de Dios tanto la fe, como el arrepentimiento y las buenas obras que surgen de una fe genuina. SOLA FIDE El instrumento de la justificacin es la fe, por medio de la fe. Al indigno pecador le es imputada la justicia de Cristo, porque Su sacrificio fue vicario, es decir, en substitucin de los creyentes. No puede ser condenado el que est en Cristo Jess. SOLUS CHRISTUS Cristo es el nico camino al Padre, Cristo es el nico mediador, no hay otro medio de salvacin, no hay salvacin aparte de Cristo, ni puede alguien ser salvo a menos que crea con fe genuina en el nico Salvador Jesucristo. Jesucristo nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin. SOLI DEO GLORIA Dios es el nico merecedor de gloria, honra y alabanza. El evangelio verdadero debe ser teo-cntrico y no antropocntrico, es decir, lo que importa es conocer a Dios, disfrutar de l y glorificarle con todo lo que hacemos. En vez de presentar un mensaje enfocado en el hombre y sus necesidades, procuramos enfocar todo lo que hacemos dentro y fuera de la iglesia. Procuramos que el nombre de Dios sea santificado. Rechazamos el enfoque catlico romano del libre albedro que pretende dar al hombre la capacidad de agradar a Dios o tomar decisiones espirituales correctas, sin la previa accin del Espritu Santo y tampoco creemos que el hombre pueda dejar de rechazar el Evangelio hasta que el Espritu Santo transforme su corazn. La inversin de este orden en la predicacin del evangelio, disminuye la gloria de Dios y da mritos al hombre y a su voluntad8.

-La praxis misionera / evangelizadora: anuncio o proselitismo? -Los campos de misin cada vez nuevos: universidad, poltica, negocios, otras religiones, pobres urbanos, los negocios, etc. -La participacin social de la iglesia como testimonio y para la transformacin del mundo

http://todoporgracia.blogspot.com/2010/03/los-principios-de-la-reforma.html

LOS MOVIMIENTOS NEO EVANGELICOS

Este trmino neo-evanglico lo acu Harold Ockenga en 1947 por entonces director del Seminario Fuller. No es fcil definirlo, ya que encontramos varias corrientes teolgicas bajo este gran paraguas. Son una variante del movimiento evanglico que se distingue ms por las prcticas litrgicas, la movilidad de clase, la bsqueda de ascenso social, la distancia del nombre evanglico para definirse como cristianos que por las doctrinas fundamentales. Estn fuertemente influidos por el espritu de la postmodernidad y se distancian en gran parte de la Reforma Protestante al sintonizar con la erudicin catlico-romana, o por su carcter de adaptacin a las ideas modernas. Algunas caractersticas recusadas por los propios evangelicals9 como el Pastor bautista Hector Cattani de la Iglesia Bautista El Shadai (del Barrio San Alberto/Villegas), son:
1. Un movimiento en reaccin al movimiento fundamentalista separatista y a favor del razonamiento humano [contrario al fundamentalismo] 2. Dicen que es necesario volver a rediscutir la Biblia, algunos agregan que la Biblia contiene la palabra de Dios, pero que no es toda la palabra de Dios [K. Barth?] 3. Proponen un nfasis social, dicen que arreglar los problemas de la gente forma parte de la gran comisin [Influencia del liberalismo teolgico] 4. Reclaman tolerancia sobre la posibilidad de la evolucin Testa. Con esto quieren decir que Dios cre la materia pero luego todo evolucion como lo ense Darwin y la alta crtica Alemana. 5. Desechan la separacin bblica (sola scriptura) y aceptan la influencia de grupos y organizaciones liberales [en materia de interpretacin]. 6. Impulsan la formacin intelectual, usan ricos y famosos (actores, deportistas, etc.) en poltica y piensan que la gente creera ms en Cristo al ver rostros populares 7. Hablan de no entrar en controversia y siempre ser positivos [Confesin positiva] 8. Algunos sostienen que el cielo y el infierno no son literales, y otros estn abiertos al pluralismo teolgico, es decir, se puede ser salvo por otras medios como Mahoma, Al, Mara, Buda, etc. 9. Fomentan el ecumenismo religioso, es decir, hacen actividades conjuntas con Catlicos Romanos, Ej. : Billy Graham, Luis Palau, [Marcos Witt] entre otros. 10. El neoevangelismo en su gran mayora usa versiones modernas de la Biblia y siente desprecio por la versin Reina Valera en espaol y King James en Ingles

Para el Dr. John C. Whitcomb que trata con los movimientos religiosos modernos, el neo-evangelicalismo incluye:
1) Un cuestionamiento del significado bsico y aun de la validez de la doctrina de la inerrancia de las Escrituras. 2) Un anhelo por obtener prestigio intelectual y refinamiento, por re-pensar las doctrinas cristianas con la idea de modificarlas para el beneficio de la mente moderna, para entrar en comunicacin y dilogo con lderes y pensadores no evanglicos, y favorecer el amor por encima de la doctrina. 3) Un nfasis en el ecumenismo entre todos los cristianos nacidos de nuevo evitando las doctrinas sobre las cuales no estn de acuerdo todos los cristianos y evadiendo las ordenanzas que los diferencian. 4) Un nuevo nfasis sobre la responsabilidad de los cristianos de participar en programas sociales y contribuir directamente en empresas nicamente humanitarias o filantrpicas. 5) Alarmantes concesiones a teoras modernas de evolucin orgnica y geologa uniforme, a expensas de una consistente interpretacin histrico-gramatical de los primeros once captulos de Gnesis. 6) Un giro del dispensacionalismo premilenial
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Citado en http://webs.satlink.com/usuarios/a/argbgr/HClosneoevangelicos.htm

a alguna forma de premilenarismo histrico, junto con minimizar la importancia de la escatologa en general. 7) Un giro en el nfasis en cuanto a los dones carismticos. El Pentecostalismo podra estar en lo cierto, despus de todo. 8) Tcnicas desesperadas, abreviadas, directas para lograr algo o para tener una experiencia10.

El evanglico Dr. George Houghton en su libro titulado Another Look at the New Evangelicalism 11 (Otra Mirada al Neo Evangelicalismo) describe sus caractersticas y el contexto en que emerge:
(1) El rpido surgimiento del movimiento del marketing de las iglesias desde 1990 hasta el presente, con su nfasis en relaciones y experiencias, drama y msica contempornea, para alcanzar y retener a la gente. (2) La respuesta positiva de los evangelicales a los programas y ministerios de Robert Schuller y de su Crystal Cathedral (Catedral de Cristal). (3) La amplia aceptacin (o al menos tolerancia) del movimiento de la Msica Cristiana Contempornea y el rechazo de las normas del fundamentalismo en cuanto a separacin personal, de modo que la revista Charisma (Abril 1997) puede escribir que los cristianos britnicos usan el baile tecno para alcanzar a la juventud. Ese artculo habla de servicios de adoracin alternativos, de clubes nocturnos evangelsticos y de un movimiento revolucionario de danza cristiana Al describir esto, el artculo dice, luces estroboscpicas, efectos de humo, DJs, bailarines, msica cltica y ritmos tribales fueron ofrecidos en esta fiesta de adoracin. Esta tendencia se encuentra en todas partes. (4) La influencia de los escritos apologticos y las conferencias del Dr. Hugh Ross, quien ensea que la tierra tiene millones de aos y que comenz con un big bang, que la muerte y la degeneracin existan desde el comienzo y que han continuado por millones de aos y que ni la cada en pecado ni el diluvio han producido cambios significativos en la naturaleza. (5) La actitud positiva de muchos evangelicales hacia el movimiento carismtico, especialmente como es visto en el movimiento de seales y milagros. (6) La aceptacin de maestros religiosos y de instituciones que no han mantenido la creencia en un castigo eterno. El seminario Fuller modific su declaracin de fe en esta rea, e individuos como Clark Pinnock han abierto la puerta a gente que ha escuchado el evangelio despus de muerta y que ha tenido la oportunidad de responder positivamente a l, o que el infierno es visto como aniquilacin. (7) La aceptacin que se ha dado en los crculos evangelicales a la Apertura de Dios (Openness of God), un concepto que rechaza Su absoluto preconocimiento (Dios no conoce el futuro), entre otras cosas. (8) La tolerancia de algunos evangelicales especialmente en medios acadmicos- de estilos de vida sexuales desviados, particularmente la homosexualidad. (9) La disposicin de editores evangelicales de publicar obras que permiten puntos de vista de la alta crtica de la Biblia, incluso crticas de redaccin, al interpretar la vida de Cristo en los relatos de los evangelios. (10) La amplia aceptacin del movimiento de los Cumplidores de Promesas (Promise Keepers), aunque ste tolera trabajar con los catlico romanos y tiene fuertes visos carismticos.

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Entendiendo El Nuevo (Neo) Evangelicalismo, EN: http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/separate/newevan/Entendiendo_El_Nuevo.htm 11 http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/separate/newevan/Entendiendo_El_Nuevo.htm

(11) La disposicin de lderes evangelicales de firmar el documento Evangelicales y catlicos en Conjunto y de firmar la declaracin posterior titulada El Don de la Salvacin. Mientras reconocen diferencias tradicionales (incluyendo el sacramentalismo), hay una disposicin en llamarse mutuamente hermanos en Cristo, y finalmente (12) La creencia de algunos evangelicales que la cabeza de la Iglesia Catlica Romana, el Papa, es un evangelical.

QUE SIGNIFICA SER EVANGELICO

Para un cristiano sencillo como Edgardo Andrs, Ser evanglico, significa creer y experimentar la buena noticia proclamada por Jess. Es creer que Dios contina llevando a cabo la realizacin de su sueo en el presente. Es pertenecer a una comunidad de discpulos que experimentan en sus vidas el sueo de Dios, tanto para hombre como para mujeres. Es cierto, an no se ha concretado plenamente, sin embargo, pronto lo estar. Pero eso no significa no hacer nada, al contrario, significa comenzar a vivir ya la realizacin del sueo de Dios. Esa es la esencia de la conversin12. Para Samuel Escobar13, literato peruano, en la lnea de la Alianza Evanglica Mundial14, y Pablo Davies, lo evanglico se define por el contenido expresado en el Documento final del Congreso Evanglico de Lausana (1974), y Pattaya, Tailandia (1980) El congreso de Pattaya se enfoc en la metodologa de la misin no en el mensaje ni el mensajero. Los documentos de preparacin muestran que el nfasis iba a ser el cmo de la misin. El centro de esta conferencia fue la preocupacin con el "principio de la unidad homognea" y cmo podemos evangelizar al mundo a travs de "grupos de pueblo". Entre los diecisiete grupos o campos blancos (cf. Pasadena, 1977) mencionados estn: los Musulmanes, los pobres urbanos, los adherentes a los nuevos movimientos religiosos y cristianos nominales entre los Catlicos Romanos. Segn Davies "durante el siglo veinte la definicin de la misin lleg a ser muy confusa para muchos evanglicos de Amrica del Norte. En el contexto en que los cimientos de la misin bblica estaban estremecidos, los evanglicos dieron la bienvenida a una conferencia de la CWME15 en Bangkok (1972/3) como signo de un retorno esperado al nfasis bblico"16 ya que era necesario redefinir la salvacin, completando el proceso comenzado en Upsala (1968). La comprensin secular y humanista de la salvacin, haba alcanzado su clmax; la misin se vea como algo que tena que ver con toda la vida humana, dice Davies. La misin se defina como la humanizacin y la salvacin como la liberacin poltica. La evangelizacin es participar en la liberacin humana. Era necesario corregir esto. La meta del congreso de Lausana fue hablar del evangelismo y cmo completar la obra de evangelizacin mundial (cf. Edimburgo 1910). La escuela de iglecrecimiento tena mucha influencia en el proceso de bosquejar las ponencias originales pero durante el congreso, los llamados "evanglicos radicales" introdujeron el tema de la relacin entre evangelismo y accin social. Gente como Ren Padilla, Samuel Escobar y Viney Samuel y otros telogos del "tercer mundo", insistieron en que la cuestin fuera incluida en el orden del da. Su argumento no fue que el evangelismo ni la accin social son superiores o an que estn relacionados sino que parte del proceso de la evangelizacin, es la accin social. Padilla especialmente acus a los norteamericanos de sacrificar las demandas del evangelio en el altar de los nmeros. El documento conocido como pacto de
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http://edgardoandres.wordpress.com/2010/01/23/que-significa-ser-evangelico/

Escobar, Samuel, La fe evanglica y las teologas de la liberacin . Nashville, TE: Casa Bautista de Publicaciones. 1987 La Alianza Evanglica Mundial (AEM o WEA, por sus siglas en ingls) es una asociacin global con sede en Nueva York, Estados Unidos, que funciona como una red de organizaciones y denominaciones evanglicas de todo el mundo. Fundada en Londres en 1951, la Alianza Evanglica Mundial tiene sus races en la fundacin, en 1846, de la Alianza Evanglica en el Reino Unido. En la actualidad, la AEM es una red de iglesias evanglicas en 128 naciones que han formado una alianza con ms de 100 organizaciones internacionales, unidas para dar una identidad a nivel mundial, voz y plataforma para ms de 420 millones de cristianos evanglicos. 15 Por sus siglas en ingls The Commission for World Mission and Evangelism (Comisin para la misin mundial y el evangelismo) 16 Pablo Davies, El Pacto de Lausana y el movimiento misionero transcultural latinoamericano. Una reflexin. En: http://conversation.lausanne.org/en

Lausana define el credo de los evanglicos y bien podra ser considerado el fundamento para la definicin de la identidad evanglica. El documento se divide en quince prrafos con una introduccin y una conclusin. La introduccin dice que los participantes escriben el documento movidos por la accin de Dios en la salvacin, penitentes por los fracasos en misin de la iglesia y desafiados por la tarea restante. Declara que el Dios trinoeterno y activo en la naturaleza y la historiatiene el propsito de llamar, por s, un pueblo para luego enviarlo al mundo para que sean sus testigos y siervos para la extensin de su reino. Los 15 puntos identitarios son: 1. 2. El propsito de Dios es formar un pueblo para S, el establecimiento de su reino, la eleccin de un pueblo para llevar en su vida y testimonio el mensaje. Esto se basa en la Biblia como afirmacin final de la enseanza de Dios. Tiene autoridad en que est inspirada por Dios, tiene la verdad de Dios y es la nica norma infalible de fe y conducta. La Biblia tiene poder para cambiar vidas y cumplir con el propsito de Diosno en forma mgica sino en su mensaje. El mensaje de la Biblia no es cambiable pero puede ser aplicado a todas las culturas Cristo es singular y universal. Es el nico salvador e hizo expiacin por nuestros pecados porque todos estn bajo el pecado. Nadie es salvo automticamente, ni todas las religiones son salvas sino en Cristo. La proclamacin del amor de Dios por toda la humanidad es una invitacin a responder en fe y es la tarea de la iglesia hacerlo. El compromiso del arrepentimiento y la fe son requisitos para la salvacin para que el nombre de Jess se exalte sobre todo nombre El evangelismo es llevar o promover las buenas nuevas que son definidas como la vida, muerte y resurreccin de Jess. Dios le da a la iglesia las Escrituras y los dones del Espritu Santo para cumplir con esta tarea. Adems se divide el evangelismo en proclamacin (predicacin), presencia (estar) y dilogo (escuchar con sensibilidad al otro). Evangelizar es persuadir al otro ir a Cristo; explicar las consecuencias del discipulado y la obediencia, tanto como la incorporacin en la iglesia y su responsabilidad en el mundo Tambin la responsabilidad social es parte de la misin de la iglesia. Se basa en la doctrina de Dios como creador y juez quien se preocupa por todo; la doctrina del ser humano que se ha hecho a la imagen de Dios, tiene dignidad intrnseca, y por eso no debe ser explotado; la doctrina de la salvacin que se entiende como la liberacin de la maldad, no la liberacin poltica pero igual la iglesia debe denunciar la injusticia; y la doctrina del reino. Debemos vivir la tica del reino de Dios; intentar extender la justicia del reino en el mundo La iglesia se ha comisionado a predicar el evangelio a todo el mundo y ser una comunidad, no conectada con ninguna cultura, sistema social o poltico ni con una ideologa humana En esta tarea evangelstica la iglesia debe estar involucrada en la penetracin y premiacin sacrificial del mundo, sin los ghetos eclesisticos, es servicio que implica toda la iglesia que lleva todo el evangelio a todo el mundo. En esta tarea la iglesia debe ser centrada en la cruz, sirviendo al mundo humildemente. Esto quiere decir que se debe hacer en unidad visible, pero no necesariamente unidad orgnica. La unidad se debe basar en la verdad La iglesia en unidad hace la misin en koinona. No son solamente las iglesias del norte que tienen la responsabilidad para la misin sino tambin las iglesias jvenes La tarea evangelstica es urgente con ms de dos tercios de la gente del planeta que no han escuchado el evangelio. Por eso toda la iglesia debe planificar enviar misioneros y completar la tarea donde sea necesario. Las agencias para-eclesisticas son vlidas pero deben servir a la iglesia con su especialidad. La oracin debe ser una prioridad para alcanzar a los 2700 millones que no han escuchado Todas las culturas se juzgan por las Escrituras porque todas contienen lo bueno, lo malo y lo diablico. Pues, la cultura del misionero no se debe exportar con el evangelio El desarrollo del liderazgo y la laicidad local debe ser una prioridad. El misionero debe ser modelo de un liderazgo de servicio no de dominacin El conflicto [guerra] espiritual es parte de la misin de la iglesia. La iglesia debe estar consciente de la posibilidad del ataque espiritual del sincretismo, irrelevancia, secularismo, manipulacin y los muchos otros tramas del diablo Los gobiernos tienen la responsabilidad de mantener la paz y los derechos de profesar y propagar su religin pero la iglesia tiene la responsabilidad de orar por los gobiernos. Tambin oramos por los que estn sufriendo por su fe pero al mismo tiempo debemos estar conscientes que la persecucin es parte de la misin

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14. El Espritu Santo testifica del Hijo y sin su testimonio el nuestro no tiene sentido. La iglesia con el Espritu debe ser una iglesia misionera 15. Cristo va a volver para salvar y juzgar. Este periodo entre la cruz y la parusa es el tiempo para que la iglesia haga su misin antes de que Cristo vuelva. La conclusin declara la intencin de los participantes que hacen este pacto con Dios.

DESAFIOS Es posible definir la identidad evanglica? Qu significa ser reformado, evanglico, pentecostal, etc., en un mundo globalizado? La unidad de la Iglesia est supeditada a una definicin doctrinal o de prctica? Cmo lograr la unidad respetando las dicerencias?