Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !

ilos"ica#

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA COMO PROBLEMA DEL HOMBRE El presente material de estudios tiene por objeto acompaar a los estudiantes en la lectura de textos filosficos a realizar a lo largo de la asignatura. Tratndose de un espacio de formacin en profesorados de educacin primaria y especial, la Antropologa Filosfica se desarrolla como un espacio inicial del trayecto curricular filosfico. Para ello realizamos un anlisis del trmino comenzando por la parte final del mismo. Es as como en el apartado siguiente para referirnos al calificati!o filosfica damos una caracterizacin de la filosofa en base a filsofos de distinta procedencia. "uego siguiendo la estructura textual de #iguel #orey $un profesor de esta asignatura en la %ni!ersidad de &arcelona$ analizaremos los otros componentes de la denominacin' en el (partado ) nos referiremos a *loga y logos! introducindonos ya en el complejo tema de la razn en tanto facultad de conocer, proponer fines, prescribir normas, reflexionar, etc.. En tanto reconocemos esta acti!idad como situada en tiempo y lugar, tomamos como +ito la transicin de la poca feudal a la modernidad, pues esto permite entender el proceso +istrico$social en el ,ue nos encontramos en la actualidad. "a presentacin ,ue a,u +acemos de la cuestin del *logos- es introductoria, pero permite desarrollar diferentes perspecti!as o enfo,ues filosficos sobre este proceso. .inalmente el (partado / cerramos con una referencia al *a"#$%o&os enfatizando en ,ue la complejidad de la definicin del 0+ombre1 no impide sealar el objeto en cuestin ni los mbitos adonde aproximarnos para alcanzar un saber lo ms acabado e integral posible. (l interior de cada apartado iremos presentando reflexiones, conceptos y problematizaciones ,ue permiten una aproximacin a algunos de los textos ,ue se abordan en el curso.

'.

El (alifi(a#i)o filosfica *+ la A"#%o&ologa, -./+ +s filosofa0

2uando nos detenemos a analizar el adjeti!o filos1fi(a de la denominacin *A"#%o&ologa Filos1fi(a !ienen a nuestra mente preguntas como' 3+ay otra u otras antropolog as4 3cules4 3en ,u se diferencian4 5 tambin 3por,u existen !arias antropolog as4 3pueden unificarse4 #ientras ,ue las primeras preguntas pueden apuntar simplemente a lograr una informacin, las 6ltimas son filosficas por,ue reflexionan sobre los conocimientos disponibles sobre el +ombre a modo de un *meta$saber- o saber sobre los saberes. 7ecir ,ue una antropolog a es *filosfica- significa en principio ,ue la forma de abordar el objeto *+ombre- seguir el tipo de pensamiento propio de la filosof a. Pero, 3,u es filosof a4 8uestros conocimientos pre!ios de la experiencia cotidiana nos dan siempre una pista cuando ,ueremos profundizar en una materia. 2otidianamente o mos frases como hay que tomarse las cosas con filosofa, o *no te pongs a filosofar y a6n en el deporte se +abla de la filosofa del equipo. "as significaciones de estas expresiones son algo !agas o ambiguas, pero aluden a la amplitud y ri,ueza del trmino' tomarse las cosas con filosofa en primera instancia parece significar *tomarse las cosas con resignacin-, pero tambin es una in!itacin a la reflexin y a la toma de conciencia de ,ue es
$ ina 1 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

necesario encarar las cosas con sabidur a y ser paciente con las dificultades. Esta expresin rescata la filosof a como una actitud necesaria para e,uilibrar los impulsos y a+uyentar el desaliento ,ue puede sobre!enir ante las dificultades de la !ida. "a expresin *no te pongs a filosofar en cambio, expresa un significado casi peyorati!o9 al re!s de la anterior in!ita a no detenerse a reflexionar sino a actuar en forma expediti!a e ir a lo inmediato ante una situacin dada. Por su parte, cuando se +abla de la filosofa del equipo se alude al esp ritu ,ue anima las acciones de un e,uipo, el modo en ,ue se acostumbra encarar las cosas. 7e las dos primeras acepciones cotidianas se infiere ,ue para el sentido com6n filosof a es la capacidad de ser cr tico frente a la realidad9 la tercera acepcin, en cambio, refiere ,ue en todo +ay una filosof a o modo de concebir las cosas. El significado etimolgico del trmino :filosof a; amor o aspiracin al saber< nos seala el carcter espec fico del saber filosfico' amar el saber implica aspirar siempre a saber ms, a saber mejor9 el filsofo no se conforma con la pasi!a aceptacin de lo dado como !erdadero, justo o correcto, sino ,ue se pregunta con el afn de comprender profundamente el por ,u de cada cosa, su sentido y su relacin con las otras cosas y con la totalidad' con el +ombre, el mundo y la !ida. =eneralmente se !incula la filosof a con el pensamiento de grandes filsofos de la +istoria. >e +a pretendido ,ue ensear la obra de ,uienes filosofaron, puede ayudarnos a formar en la filosof a de manera ms adecuada. Pero desde el punto didctico sabemos ,ue, si no se establecen situaciones adecuadas de enseanza, si no se analiza por ,u y en ,u sentido la filosof a elaborada por esos pensadores nos permite comprender mejor nuestro presente y !i!ir ms sensatamente en l, no enseamos !erdaderamente filosof a. A"#o"io G%a2s(i escribi unas reflexiones muy !aliosas sobre la relacin de la filosof a con la +istoria de la filosof a. En el crucial per odo entre ?@?A y ?@)B este filsofo italiano se destac como dirigente pol tico ,ue luc+aba por la inter!encin de los sectores sociales subalternos en las decisiones sobre la organizacin de la sociedad. Hay que e itar que esa cabe!a piense" dec an otros dirigentes pol ticos partidarios de la manipulacin de las masas populares. (s es como fue preso bajo el rgimen fascista desde fines de ?@)B +asta su muerte. >in embargo la pri!acin de libertad f sica no le impidi repensar en forma ntegra y compleja el problema de las transformaciones sociales de la poca ,ue le !en an preocupando. "as preguntas espec ficas sobre la iniciati!a pol tica ,ue con!iene a los dominados en una etapa de recomposicin de la dominacin de las fuerzas sociales burguesas a ni!el global, dieron lugar a una teor a ,ue pri!ilegia la mediacin de los indi!iduos pensantes en las instituciones, teor a ,ue comenz a escribir en ?@)@ a tra!s de reflexiones ,ue fueron luego recogidas y publicadas bajo el nombre #uadernos desde la #rcel$ En su 0Cntroduccin al estudio de la .ilosof a1 =ramsci sostiene ,ue todos los hombres son filsofos y se preocupa por contrarrestar el prejuicio de ,ue la filosof a es slo una acti!idad intelectual propia de un determinado grupo de especialistas. >u posicin cr tica frente a la situacin de los intelectuales y su preocupacin de ,ue stos fuesen cooptados para producir discursos ,ue mantu!ieran a las mayor as en la dependencia, lle!a a =ramsci a analizar de ,u manera se puede llegar a ser el filsofo ,ue
$ ina 2 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

toda persona es potencialmente. Es por eso ,ue !alora el trabajo de comprensin racional en todo +ombre, el culti!o de la capacidad de ser gu a de s mismo y la conciencia cr tica a la +ora de escoger la propia esfera de acti!idades a fin de ser protagonistas de la +istoria del mundo. >i bien para =ramsci, todos los hombres son filsofos" establece una diferencia entre la filosofa espontnea y la filosofa elaborada crticamente$ "a filosofa espontnea es a,uella ,ue la persona tiene automticamente por +allarse inclu do en un determinado grupo social, practicar una determinada religin o seguir determinadas tradiciones sin tener a6n una conciencia cr tica de las mismas, sin beneficio de in entario" expresa una clebre frase suya. Esta filosof a ser a tal, slo por tener *impl cita- una concepcin del mundo. Pero la persona ,ue tiene esta filosof a no realiza un anlisis cr tico de lo ,ue afirma confrontando con otras concepciones, no re!isa prejuicios ideolgicos o afirmaciones de la ciencia ,ue cree !erdaderas acr ticamente. >u concepcin del mundo y su filosof a es en este caso meramente ocasional y disgregada. "a filosofa crticamente elaborada comienza cuando se adopta una conciencia cr tica de lo ,ue cada uno es y de su contexto +istrico y se transforma esta actitud en una prctica +abitual. El concete a t mismo :seg6n la clebre expresin de >crates< es la actitud filosfica por la cual cual,uier persona decide reali!ar un in entario de las creencias y concepciones del mundo ,ue el proceso +istrico +a dejado en l como +uellas. En este sentido, cuando uno pasa de la filosof a espontnea a la filosof a elaborada cr ticamente, no se puede separar filosofa de historia de la filosofa pues ad,uirir conocimiento cr tico implica ligar el presente con lo acontecido. 8o se puede tener una concepcin cr ticamente co+erente del mundo, si no se tiene conocimiento de su +istoricidad y de las diferencias y contradicciones entre las distintas concepciones del mundo. "o dic+o respecto a la relacin entre filosof a e +istoria de la filosof a, no implica ,ue para ser filsofo cr tico +aya ,ue pasarse la !ida leyendo lo ,ue los filsofos pensaron en las distintas pocas. Pero s implica ser conciente de ,ue una sistematizacin cr tica y co+erente de las intuiciones acerca del mundo y la !ida +umana slo puede ser +ec+a teniendo un cuadro general de la historia de la filosofa. Pues ella muestra ,u elaboraciones pre!ias +a tenido el pensamiento en curso y ,u esfuerzo colecti!o +a costado la forma de pensar actual. En otros trminos, para =ramsci, la relacin entre filosofa espontnea y filosofa crticamente elaborada es una cuestin de relacin entre teora y prctica, y por lo tanto es una cuestin poltica. 3Du significa esto4 >ignifica ,ue la praxis del filsofo consiste en mantener un dilogo constante entre su tarea como intelectual dedicado a comprender el presente en tanto momento de procesos +istrico$culturales y los saberes de a,uellos ,ue, aun,ue no se dedican a la filosof a como profesin, pueden sin embargo filosofar" es decir, asumir con conciencia cr tica su propia !ida y el mundo de su poca. En cambio cuando se pretende mantener una separacin entre la filosof a espontnea del sentido com6n y la filosof a intelectual en tanto acti!idad de especialistas, no se es realmente un filsofo por,ue no se est fomentando la autonom a de los indi!iduos y reconstruyendo sus saberes en la teor a. "a importancia ,ue =ramsci da al sentido com6n Eespecialmente a lo ,ue llama *n6cleos de buen sentido-$ en el contexto de luc+a entre las grandes potencias
$ ina 3 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

por el dominio colonial de las naciones perifricas al mundo capitalista tiene por finalidad rescatar en un pensamiento sistemtico y co+erente los saberes prcticos de las personas ,ue padecen los efectos de esa luc+a. Ag"+s H+ll+%! filsofa +6ngara contempornea, formula su pensamiento en el contexto llamado *de guerra fr a- y en la actualidad analiza los cambios culturales producidos con la profundizacin del capitalismo. Ella !i!encia claramente la enorme dificultad de expresar conceptualmente los conflictos del mundo contemporneo. Esa es precisamente la tarea de la filosof a, la apre+ensin conceptual de la poca en relacin con el de!enir +istrico y es una tarea necesaria por,ue el indi!iduo en tanto !i!e, ,uiere saber por ,u y para ,u !i!e. "a filosof a puede explicarle en ,u mundo !i!e y cmo puede !i!irlo del modo ms sensato posible, sobre la base de una comprensin de sus m6ltiples perspecti!as y del de!enir +istrico. En la medida ,ue los grandes sistemas de pensamiento +an dado cuenta de las di!ersas formas +umanas para resol!er los conflictos sociales, encontramos puntos de referencia para comprender y resol!er problemas y conflictos actuales. Por eso cuando estudiamos la obra de los filsofos desde el contexto actual no nos preguntamos +asta ,u punto su obra es !erdadera, sino, +asta ,u punto, con la ayuda del saber de su tiempo, el filsofo +a definido los conflictos y con ,u co+erencia los +a expresado. Por otro lado (. Feller entiende ,ue la filosof a es necesaria en esta poca de la +istoria +umana donde la religin +a dejado de ser una autntica gu a moral y donde la ciencia en alianza con una tcnica manipuladora, ,uiere asumir ese rol. "a filosof a posibilita analizar !iejos y nue!os fetic+es y nos brinda una imagen desfetichi!ada del mundo en tanto traduce a un lenguaje conceptual los conflictos naturalizados ,ue atra!iesan las sociedades e impiden alcanzar la felicidad y la dignidad a la ,ue todo +ombre aspira. :Feller, (., ?@GA' )HB$)H@<. El filsofo peruano A/g/s#o Sala3a% Bo"*y, fallecido muy jo!en en ?@AI, destaca como rasgo caracter stico de la filosof a, la b6s,ueda del conocimiento y la aspiracin a la !erdad. Este significado de filosof a ,ue la coloca como la ciencia por excelencia se +a mantenido durante muc+o tiempo en la +istoria, a tal punto ,ue recin a fines del siglo JCJ comienza a emplearse denominaciones diferentes para el cient fico y el filsofo. >alazar &ondy obser!a ,ue +ay un lento proceso de diferenciacin desde una unidad originaria del saber conceptual en ,ue todas los saberes espec ficos colaboraban en la comprensin del mundo +acia una separacin de mbito de la realidad a los ,ue se +ace corresponder un campo cient fico determinado. KLeremos luego cmo la propia modernidad produce este proceso de separacinM. >in embargo, la filosof a no debe ser pensada como un mbito ,ue se !a ac+icando a medida ,ue se constituyen nue!as disciplinas cient ficas, sino como un tipo de saber diferente ,ue toma posicin incluso frente a este proceso de fragmentacin del saber en compartimentos disciplinares. >alazar &ondy distingue tres tareas ,ue estn presentes en toda filosof a, ms all de ,ue en distintos momentos del ,ue+acer filosfico predomine una u otra de ellas' refle%in crtica" concepcin del mundo y saber de la ida. 2omo refle%in crtica la filosof a analiza lo ya dado a ni!el de la ciencia, el arte, la pol tica y la !ida cotidiana y ,ue se ofrece como asunto de anlisis y
$ ina & de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

reflexin. 8ecesariamente la reflexin cr tica es un saber segundo o posterior a otro, pero es esencial por,ue se ocupa de considerar las cosas desde todas las perspecti!as ,ue estn al alcance de la razn +umana, determinando la textura interna o la articulacin de lo dado9 torna extrao lo familiar al objeti!arlo para su anlisis cr tico. 2omo concepcin del mundo la filosof a construye una concepcin global del mundo ,ue busca trascender los sistemas de creencia inculcados en la cultura propia y brindar una explicacin co+erente posible de ser transmitida conceptualmente, aun,ue no necesariamente responda a la totalidad de las preguntas ,ue se formula el ser +umano. (s por ejemplo, A%is#1#+l+s en el siglo CCC a. 2 explica el mundo a partir de una primera y originaria razn, trascendiendo la explicacin polite sta de la cultura griega. Plo#i"o, a comienzos de la Edad #edia, en un contexto de amplia difusin de la idea de ,ue el mundo fue creado por un 6nico dios desde la nada, concibe la idea de un dios no trascendente, sino inmanente al mundo. En ambos casos los sistemas filosficos ofrecen una explicacin del mundo ,ue problematiza los postulados de fe imperante en los respecti!os contextos culturales. 2omo saber de la ida la filosof a prescribe formas de !ida, da juicios de !alor acerca de la !ida, su sentido, sus metas, con la finalidad de orientar la !ida de las personas a ni!el tico y pol tico. Esta tarea es prctica y expresa el compromiso del filsofo con lo concreto, sobrepasando lo estrictamente terico. Tanto (ntonio =ramsci, como (gnes Feller y (ugusto >alazar &ondy, desde tres contextos +istrico$ culturales diferentes otorgan a la filosof a una funcin racional eminente donde la actitud crtica es imprescindible. >i se prescribe normas morales o accin pol tica sin actitud cr tica, se cae en una mera moralina o en una inculcacin ideolgica. >i se formula una concepcin del mundo, pero se carece de actitud filosfica para arriesgar a la cr tica los supuestos de la propia cultura, lo 6nico ,ue se +ace es pasar a un lenguaje tcnico la propia cosmo!isin cultural. .inalizamos este apartado !ol!iendo la mirada al adjeti!o *filos1fi(a de la antropolog a. Entenderemos ,ue, en tanto filosfica, nuestra consideracin del +ombre busca expresar conceptualmente un saber ,ue articule a,uello ,ue en los n6cleos del buen sentido com6n es comprendido como lo problemtico en un momento +istrico$social determinado, realizando un in entario de las +uellas dejadas por el proceso de socializacin. "a filosof a procura ser un saber *epocal-, es decir conocer al +ombre en relacin con los conflictos y problemas propios de una poca determinada. Esto implica brindar un saber multiperspecti!o y co+erente ,ue tenga en cuenta los l mites de la religin para responder a las necesidades morales y a las exigencias racionales de justicia y tambin los l mites de la ciencia en tanto campo profesional atra!esado por los intereses y fines de los sectores sociales ms poderosos. "a consideracin filos1fi(a del +ombre +a de reflexionar cr ticamente sobre los aportes de las distintas ciencias, sobre los di!ersos saberes de la cultura propia y de otras culturas, sobre los modelos de +ombre ,ue se irradian a tra!s de las diferentes instituciones y a tra!s de los medios
$ ina % de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

masi!os de comunicacin. Neflexionar cr ticamente sobre cmo se direcciona y se construye el sentido com6n desde los sectores sociales dominantes9 cmo ello obstaculiza ,ue los indi!iduos tengan libertad para culti!ar el buen sentido, para formular sus propias preguntas, para construir el saber de s y del mundo en ,ue !i!e9 para desplegar su natural !ocacin filosfica y +allar en la prctica conciente y sabiamente elegida sus formas de realizacin.

'.'. Mo*+los (/l#/%al+s *+ $o24%+ y Filosofa, a"5lisis *+ *os %+la#os so4%+ +l o%ig+" *+l $o24%+

"a filosof a en tanto actitud cr tica frente a lo dado, se pregunta tambin por el +ombre. 8o toma las ideas sobre el +ombre tal como aparecen en las cosmo!isiones o concepciones culturales del mundo. Tampoco se conforma con conocimientos parcelados sobre un aspecto aislado de lo +umano como el ,ue ofrecen las ciencias +umanas surgidas bajo el positi!ismo a partir del siglo JCJ, sino ,ue somete ambos aportes a un anlisis cr tico. En este apartado !eremos las ideas de +ombre ,ue irradian de dos cosmo!isiones culturales diferentes y el anlisis filosfico realizado por el filsofo mendocino (rturo Noig. Toda cultura es portadora de una determinada idea de +ombre. "os relatos acerca de su origen en fbulas o mitos de distintas culturas, +an plasmado un determinado modelo de +ombre. Presentamos a continuacin dos relatos como ejemplo. El primero pertenece al antiguo pueblo griego y tiene una gran similitud con el relato de la creacin del +ombre seg6n el =nesis b blico. El segundo corresponde a la +istoria del pueblo ,uic+, +abitantes originarios de (mrica 2entral, y est relatado en el libro sagrado del Popol Lu+. El anlisis de estas narraciones mitolgicas permite inferir ,u !alor +an dado estas culturas a los atributos o potencialidades del +ombre y cmo presentan su relacin con la naturaleza y con los otros +ombres. a6 F54/la *+ C/%a. Nelatada por #.Feidegger en, El ser y el tiempo! F.C.E.! M78i(o! '9:;! &&. ;'<=;'9

O%na !ez lleg 2ura a un r o y !io terrones de arcilla. 2a!ilando, cogi un trozo y empez a modelarlo. #ientras piensa para s ,u +ab a +ec+o, se acerca P6piter. 2ura le pide ,ue infunda esp ritu al modelado trozo de arcilla. P6piter se lo concede con gusto. Pero al ,uerer 2ura poner su nombre a su obra, P6piter se lo pro+ibi, diciendo ,ue deb a drsele el suyo. #ientras 2ura y P6piter litigaban sobre el nombre, se le!ant la Tierra :Tellus< y pidi ,ue se le pusiera a la obra su nombre, puesto ,ue ella era ,uien +ab a dado para la misma un trozo de su cuerpo. "os litigantes escogieron por juez a >aturno. Q >aturno les dio la siguiente sentencia e!identemente justa' RT6, P6piter, por +aber puesto el esp ritu, lo recibirs a su muerte9 t6, Tierra, por +aber ofrecido el cuerpo, recibirs el cuerpo. Pero por +aber sido 2ura ,uien primero dio forma a este ser, ,ue mientras !i!a lo posea 2ura. Q en cuanto al litigio sobre el nombre, ,ue se llame homo, puesto ,ue est +ec+o de +umus :tierra<1
$ ina ' de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

46

F54/la *+l Po&ol >/$. En ..2.E., #xico ?@B/, ?F%ag2+"#os6

:....< 0Entonces fue la creacin y la formacin. 7e tierra, de lodo +icieron la carne Kdel +ombreM. Pero !ieron ,ue no estaba bien, por,ue se des+ac a, estaba blando, no ten a mo!imiento, no ten a fuerza, se ca a, estaba aguado, no mo! a la cabeza, la cara se le iba para un lado, ten a !elada la !ista, no pod a !er +acia atrs. (l principio +ablaba, pero no ten a entendimiento Npidamente se +umedeci dentro del agua y no se pudo sostener. Q dijeron el 2reador y el .ormador. &ien se !e ,ue no puede andar ni multiplicarse. Due se +aga una consulta acerca de esto, dijeron. Entonces desbarataron y des+icieron su obra y su creacin. Q en seguida dijeron' $32mo +aremos para perfeccionar, para ,ue salgan bien nuestros adoradores, nuestros Cn!ocadores4 (s dijeron cuando de nue!o consultaron entre s ' $7igmosles a Cxpiyacoc, Cxmucan, Funa+p6$Luc+, Funa+p6$%ti6' SProbad suerte otra !ezT S Probad a +acer la creacinT (s dijeron entre s el 2reador y el .ormador cuando +ablaron a Cxpiyacoc e Cxmucan1. :....< 0En seguida llam lxbalan,u a todos los animales, al pisote, al jabal , a todos los animales pe,ueos y grandes, durante la noc+e, y a la madrugada les pregunt cul era su comida. $32ul es la comida de cada uno de !osotros4 pues yo os +e llamado para ,ue escojis !uestra comida, les dijo lxbalan,u. $#uy bien, contestaron. Q en seguida se fueron a tomar cada uno lo suyo, y se marc+aron todos juntos. %nos fueron a tomar las cosas podridas9 otros fueron a coger +ierbas9 otros fueron a recoger piedras. 5tros fueron a recoger tierra. Lariadas eran las comidas de los animales pe,ueos y de los animales grandes1. :....< 0Estos son los nombres de los animales ,ue trajeron la comida' Qac Kel gato de monteM, %ti6 Kel coyoteM, Duel Kuna cotorra !ulgarmente llamada c+ocoyoM y Fo+ Kel cuer!oM. Estos cuatro animales les dieron la noticia de las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, les dijeron ,ue fueran a Paxil y les ensearon el camino de Paxil. Q as encontraron la comida y sta fue la ,ue entr en la carne del +ombre creado, del +ombre formado9 sta fue su sangre, de sta se +izo la sangre del +ombre. (s entr el ma z Ken la formacin del +ombreM por obra de los Progenitores. Q de esta manera se llenaron de alegr a, por,ue +ab an descubierto una +ermosa tierra, llena de deleites, abundante en mazorcas amarillas y mazorcas blancas y abundante tambin en pataxte y cacao, y en innumerables zapotes, anonas, jocotes, nances, matasanos y miel... "os animales ensearon el camino.
$ ina ( de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

Q moliendo entonces las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, +izo Cxmucan nue!e bebidas, y de este alimento pro!inieron la fuerza y la gordura y con l crearon los m6sculos y el !igor del +ombre. Esto +icieron los Progenitores, Tepeu y =ucumatz, as llamados :....< 7e ma z amarillo y de ma z blanco se +izo su carne9 de masa de ma z se +icieron los brazos y las piernas del +ombre. Unicamente masa de ma z entr en la carne de nuestros padres, los cuatro +ombres ,ue fueron creados1.

'.;. A"5lisis *+ +s#os *os 2o*+los a"#%o&ol1gi(os *+s*+ la &+%s&+(#i)a filos1fi(a la#i"oa2+%i(a"a. (rturo Noig, filsofo mendocino dedicado a los estudios del pensamiento latinoamericano, analiza estas dos fbulas en su obra &eora y crtica del pensamiento latinoamericano$

a6 A"5lisis *+ la f54/la *+ C/%a Noig obser!a ,ue se trata de una creacin de carcter analtico, donde el +ombre est +ec+o por parte' primero una imagen de +ombre con tierra o +umus, y luego recibe el soplo !i!ificante. Esa doble composicin le acompaa a lo largo de toda su !ida, +asta ,ue al morir P6piter, el dios supremo recibe lo ms !alioso de l, su esp ritu, y la tierra recibe su cuerpo. El +ec+o de ,ue una forma corporal inerte cobre !ida mediante un soplo exterior di!ino y ajeno a la materia inicial, conlle!a un modelo dualista" !isin ,ue separa cuerpo y alma y considera superior el alma. >ustenta una cultura donde las acti!idades intelectuales e inmateriales se consideran ms !aliosas ,ue las corporales. Tomando aportes del psicoanlisis, Noig interpreta ,ue en este modelo, el +ombre interiori!a como conducta la relacin opresin$oprimido y la idea de ,ue lo irracional debe ,uedar limitado, controlado o sometido por el principio racional superior. En tanto dic+o principio es ajeno o exterior :el soplo es di!ino y externo<, el +ombre experimenta una contradiccin entre sus distintas necesidades, la cual se manifiesta en las relaciones ,ue este +ombre establece con culturas y modelos de +ombre distintos a tra!s de un dominio agresi!o' si el +ombre :occidental< debe dominar su naturaleza de barro y la naturaleza en general, dominar todo a,uello ,ue no se asimile al esp ritu, superioridad inmaterial ,ue ir tomando formas discursi!as con fuerte contenido ideolgico. El conocimiento de otros +ombres y otras culturas posibilitado por los a!ances en la na!egacin, en el +ombre occidental moderno se present como ocasin para proyectar +acia los otros el principio inferior y arrogarse para s el principio superior del esp ritu. 2on este recurso ideolgico justifica la dominacin de los pueblos de cultura distinta, considerando ,ue su barbarie debe ser contenida o limitada por el esp ritu de los sectores dominantes ,ue actuar an desde un principio unificador u ordenador. Esta matriz cultural act6a en el momento de la con,uista de (mrica.

$ ina ) de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

Noig analiza esta doble cara en la concepcin antropolgica de los pueblos europeos ,ue con,uistaron nuestra (mrica' la con,uista y la dominacin de los pueblos nati!os mostrar an el lado ms per!erso de esa cultura ,ue al someter lo ,ue considera principio inferior $el cuerpo, la barbarie, la naturaleza$ lo +ace por recurso a la fuerza. >in embargo es su propia barbarie la ,ue estar a ocultada en su discurso ci!ilizador presentado como el principio uni!ersal, espiritual y legitimador del uso de la fuerza. 7e ese discurso forman parte la e!angelizacin y la doctrina del derec+o natural. "os pueblos nati!os de (mrica son !istos como el principio inferior, la corporalidad, el *estado de naturaleza- ,ue debe ser dominado por el principio superior representado por la con,uista y la colonizacin europea. "a fuerza de esta con,uista es relatada patticamente por .ray &artolom de las 2asas en ?VV) en la B%+)si2a %+la(i1" *+ la *+s#%/((i1" *+ las I"*ias, +ec+o considerado por Noig como *el grado cero- de la sujeti!idad latinoamericana' 0Fallaron grandes poblaciones de gentes muy bien dispuestas, cuerdas, pol ticas y bien ordenadas. Fac an en ellos Enos dice &artolom de las 2asas$ grandes matanzas :como suelen< para entraar su miedo en el corazn de a,uellas gentes. El intento de los espaoles era... ,ue no ,uedase seor en toda la tierra y ,ue arraigara en el alma de los !encidos +orrible miedo y espanto1$:2itado en Noig, ?@@/, ?BG$?B@<. En este &%i2+% 2o2+"#o de la con,uista el principio superior o espiritual se ejerce como simple a!ance sobre las nue!as tierras y sus +ombres, considerados como lo inferior y la barbarie a ci!ilizar. Cmporta en esta fase no tanto el sometimiento sino el exterminio como condicin pre!ia al estado de terror, sostiene Noig, basndose en crnicas de los propios colonizadores'
(s lo afirmaba >ep6l!eda' *Podemos creer... ,ue 7ios +a dado grandes y clar simos indicios respecto al exterminio de estos brbaros-9 as tambin pensaba .ernndez de 5!iedo cuando +ablaba del genocidio lle!ado a cabo en "a Espaola' *Qa se desterr >atans desta Csla9 ya ces todo con cesar y acabarse la !ida de los ms de estos indios... 3Duin puede dudar ,ue la pl!ora contra los infieles es incienso para el >eor4- :Noig, ?@G?' )??$ )?)<.

En un s+g/"*o 2o2+"#o y como necesidad de la tarea de e!angelizacin y socializacin de los sobre!i!ientes, la con,uista adopta un carcter discursi!o. El pensamiento latinoamericano puede ser analizado como una l/($a *is(/%si)a entre a,uellos ,ue +ablan desde un discurso opresor y a,uellos ,ue dan un lugar a la !oz del oprimido, entre los cuales se encuentra el padre &artolom de las 2asas'
0a,uella sordina ,ue se fue poniendo al *griter o- se la fue colocando poco a poco. #s adelante, cuando el exterminio masi!o +ab a logrado la sumisin de los sobre!i!ientes, el discurso opresor tomar cada !ez ms un aire de inocencia1. :Cb dem' )?)<.

Por otro lado, Noig analiza cmo en el discurso liberal argentino del siglo JCJ se produce un ol ido de la sal!aje con,uista de los pueblos nati!os, mecanismo discursi!o ,ue permite eludir el tratamiento del conflicto social
$ ina * de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

profundo en el territorio de la nacin ,ue finalmente lograron fundar las elites. Para conocer cmo argumenta ese discurso la relacin entre el *+%+($o y la f/+%3a, consideremos la siguiente cita del autor'
0"a fuerza es en s misma, un principio de irracionalidad, y el derec+o, dentro de cuyos marcos puede alcanzar una determinada legitimacin, es una realidad *objeti!a-, externa. "a fuerza es el cuerpo, lo sensible, lo material, el apetito de tenencia, la barbarie, en fin, el barro con el ,ue nos model el alfarero m tico9 el derec+o es por el contrario, el logro uni!ersal, entendido en este caso como principio del ,ue emana toda juridicidad. 2omo consecuencia de este planteo se concluir en la repetida frmula de ,ue *la fuerza no crea derec+os-, ,ue parte de la no juridicidad intr nseca de toda fuerza. Por tanto, sta +a de ser limitada por el derec+o, el cual curiosamente deber recurrir a la fuerza para contener la fuerza, pero por supuesto una fuerza a+ora legitimada, a6n cuando sea tan represi!a como cual,uier otra1. :Cb dem' )HB$)HA<

El texto muestra una cr tica al concepto burgus de libertad ,ue opera como el +orizonte discursi!o del pensamiento argentino y latinoamericano del siglo JCJ, donde el mundo 'urdico ob'eti o es la proyeccin de un sistema de dominacin ,ue tambin us la fuerza para imponerse sobre las fuerzas emergentes de los pueblos.

46 A"5lisis *+ la f54/la *+l Po&ol >/$ 2on respecto a la fbula del Popol Lu+ Noig seala ,ue'
0"a materia ,ue se buscaba para la creacin del +ombre, deb a poseer una potencia de !ida suficiente y propia. 8o +ay *soplo- externo !i!ificador de un elemento pre!io, pasi!o. Q +e a,u ,ue los dioses descubren esa sustancia con impulso propio suficiente, la ,ue resulta ser el mismo alimento ,ue el +ombre prepara para su sustento. El +ombre surge de alguna manera como crendose a s mismo, desde s mismo, y +acindose como totalidad...El +acerse y gestarse resulta radicado no en la espera de la muerte, sino en el trabajo del cual surge el *alimento- ,ue +ace del +ombre, +ombre en su plenitud. >u ser depende de la creacin de la cultura mediante el trabajo, simbolizado en la produccin del alimento, como as mismo de la tenencia y goce de los bienes ,ue la integran1. :Cb dem, )HV<

Este relato da lugar a un modelo de +ombre ,ue no contrapone el cuerpo como crcel del alma ni la fuerza como contraria y exterior al derec+o. "os dioses son mostrados como seres ,ue deliberan y aprenden de la naturaleza. El fruto de la tierra y alimento de los animales es !alorado como fuente ,ue origina las facultades superiores del +ombre. En relacin con el derec+o o sistema de normas ,ue rigen un grupo social determinado, Noig interpreta ,ue desde este relato m tico, el derec+o no legitima un +ec+o consumado de dominacin por la fuerza, sino un sistema de dinmica construccin 0dentro de la cual se ponen en juego las fuerzas emergentes ,ue conducen a la +umanizacin de a,uel sistema1 :Cb dem, )HA<.
$ ina 10 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

Esta interpretacin sobre cmo el derec+o liberal moderno se alza como legitimacin discursi!a de +ec+os !iolentos es abordada tambin por otros filsofos latinoamericanos. .inalizamos el anlisis de los mitos culturales sobre el origen del +ombre y su relacin con la filosof a con una reflexin desde nuestro contexto espec fico argentino y latinoamericano' para nosotros ,ue +emos sido formados en la filosof a europea, es importante enfatizar en la tarea crtica de la filosof a junto a las otras tareas ms difundidas de concepcin del mundo y saber de la ida. Por,ue dic+a tarea nos permite rescatar el pensamiento latinoamericano y argentino en tanto perspecti!a de interpretacin del +ombre y del mundo indispensable para la construccin de un saber ms completo, mejor integrado y ms explicati!o de nuestra realidad. Por,ue el conocimiento, la interpretacin y la sistematizacin terica ,ue demos a los +ec+os desde esta latitud del planeta constituye otra parte del relato, realizada por otros sujetos y desde otro lugar distinto al europeo moderno.

;.

La A"#%o&ologa Filos1fi(a y +l sig"ifi(a*o *+l @logos a(+%(a *+l $o24%+

El trmino @logos de origen griego significa estudio o tratamiento terico de un asunto, en este caso *del +ombre-. En tanto reflexin cr tica, la (ntropolog a .ilosfica :en adelante (.< analiza qu( estudios o tratamientos tericos se +an dado sobre el +ombre9 se pregunta qu( factores, moti!os o intereses impulsaron esos estudios y de qu( ndole son. El filsofo francs contemporneo Mi($+l Fo/(a/l# analiza cr ticamente por qu( a partir del siglo JCJ surge un tipo de *logos- ,ue estudia al +ombre en dimensiones separadas ,ue dan lugar a ciencias culti!adas por profesionales ,ue se especializan en esos diferentes aspectos' la psicolog a, la antropolog a, la sociolog a, y las di!ersas disciplinas surgidas al interior de ellas. En este caso la AF se constituye en una problematizacin del conocimiento de las ciencias +umanas pues analiza desde una perspecti!a +istrico$cr tica por ,u es precisamente en la modernidad cuando el +ombre se constituye en o4A+#o de distintas disciplinas, ,u !inculacin tiene esto con las relaciones de poder y ,u nue!os &%o4l+2as trae al +ombre contemporneo este tipo de estudio.

;.'. Las &%+g/"#as filos1fi(as f/"*a2+"#al+s *+ la 2o*+%"i*a*. Por una serie de moti!os ,ue en parte fueron aludidos en el apartado ? y ,ue se profundizarn a lo largo del curso, a partir del siglo JLC Europa ad,uiere conciencia de la importancia del conocimiento de la naturaleza para su dominio y para la ocupacin de posiciones de poder en la relacin con otras naciones. %na pregunta constituyente del orden moderno es entonces -(12o (o"o(+% +l 2/"*o0 "os conocimientos de astronom a y f sica resultaron importantes para la na!egacin y fue creciendo la idea de ,ue otros conocimientos pod an ser importantes en relacin con la situacin de poder ,ue los pueblos europeos pretend an alcanzar frente a otros. 2iencia y tcnica
$ ina 11 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

aparecen como una alianza cla!e para el desarrollo de un nue!o orden mundial en el cual la burgues a se consolida progresi!amente como clase social conductora de lo ,ue llamaron modus hodiernus :modo de +oy<. >urgen necesidades de organizacin territorial y pol tica para administrar el nue!o orden mundial. "as diferentes comunidades europeas debern constituirse como naciones y Europa como el esp ritu de esas naciones. Por eso dice el filsofo Enri,ue 7ussel ,ue (mrica in!ent a Europa, destacando ,ue +asta la con,uista de (mrica y apropiacin de su ri,ueza natural, Europa era perifrica y dependiente de las grandes ci!ilizaciones orientales. 2on la con,uista de nue!as tierras los comerciantes enri,uecidos estn dispuestos a producir todos los cambios necesarios, a propagar todas las ideas oportunas, a crear las instituciones, a concretar acciones, a acordar los pactos :especialmente con los !iejos sectores de poder< y a producir los conocimientos necesarios para establecer y mantener ese nue!o orden de dominacin mundial. >iempre +ubo y +ay intelectuales ,ue dedicaron y dedican su !ida a sostener o restablecer ese proyecto de dominacin burgus cada !ez ,ue algunos +ombres desde otros proyectos de sociedad intentan cambiar las instituciones, !isibilizando la situacin de otros cuya libertad es soca!ada. "o ,ue nos interesa destacar a+ora, en relacin con el logos 2o*+%"o es ,ue comienza un tipo de conocimiento del +ombre mo!ido por intereses tcnicos 6tiles para imponer el modelo de sociedad proyectado por la burgues a. >e conforman nue!os objetos de estudio, nue!os *logos- acerca del +ombre. %na de las l neas de pensamiento ms difundidas durante el siglo JLCC Q JLCCC es el iusnaturalismo o teor a del derec+o natural moderno?. Esta teor a define un concepcin de +ombre de gran repercusin en esa poca y a6n en la actualidad seg6n la cual en 0estado de naturaleza1 todos los +ombres son libres e iguales. El paso a la sociedad ci!il lo explican por la metfora del contrato entre indi!iduos ,ue en uso de su razn deciden darse un gobierno ,ue considerarn soberano. #ediante esta teor a la burgues a trataba de deslegitimar el orden estamental premoderno y difundir ideas ,ue impulsaran una di!isin geopol tica diferente a la feudal donde se estableciera un ordenamiento econmico y social fundado en la expansin de su acti!idad. "a pregunta impl cita del iusnaturalismo es entonces 3cmo legitimar mediante una explicacin racional la constitucin de un nue!o estado ci!il o social capaz de sub!ertir el anterior rgimen4 "as dos respuestas principales en cuanto a la consecucin de los fines de la clase burguesa fueron dadas por los ingleses T+omas Fobbes en su obra )e iatn de ?BV? y por Po+n "ocWe en &ratados sobre el gobierno ci il de ?BG@. Faremos una muy somera referencia a su !isin en base a la Historia de la filosofa" t. CCC de "amanna :?@BV' VHI$VHV<. Para Fobbes el contrato surge de la necesidad de poner fin a la guerra de todos contra todos ,ue produce el ego smo propio de la naturaleza +umana. Para alcanzar la paz social los indi!iduos se comprometen a renunciar a los propios derec+os naturales en fa!or de un soberano absoluto ,ue pondr a
?

2abe destacar ,ue en la antigua =recia (ristteles +ab a desarrollado tambin una teor a del derec+o natural. ( diferencia de ste, ,ue consideraba la familia como mbito natural del cual emergen la comunidad y el estado, para el iusnaturalismo moderno son indi!iduos libres e iguales los ,ue acuerdan un contrato para !i!ir en sociedad y ceder el control al estado.

$ ina 12 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

l mites a la multitud informe y discorde transformndola en 0pueblo1. Para "ocWe en cambio el contrato se estipula entre el pueblo y el soberano y conlle!a obligaciones rec procas. "os indi!iduos ceden al soberano los derec+os de defensa y castigo, es decir el uso de la fuerza, con la funcin precisa de ,ue sean tutelados los derec+os a la !ida, la libertad y la propiedad$ Xstos son derec+os inalienables y subsisten en la sociedad ci!il y, en caso de necesidad, se +acen !aler tambin contra el Estado. 2omo se ad!ierte, ambas !isiones plantean una relacin antagnica entre indi!iduo y Estado. Para Fobbes, el Estado est fuera de los ciudadanos y nada garantiza en su teor a ,ue el estado se encarne en el soberano, es decir ,ue realice los fines y los intereses de la comunidad y no sus intereses particulares en tanto indi!iduo titular de derec+os naturales. "ocWe ,uiere e!itar este peligro mediante el Parlamento, mbito donde el pueblo defender a sus derec+os naturales frente al arbitrio del soberano. El problema es ,ue la multitud de indi!iduos est cerrado cada uno en sus propios derec+os, preocupado por sus intereses y separado y contrapuesto a los otros indi!iduos, lo cual dificulta ,ue se interese por los asuntos del Estado. >i bien algunas !ersiones del iusnaturalismo brindan algunas respuestas frente al antagonismo entre indi!iduo y Estado :como el principio de soberana popular del concepto democrtico de libertad de Nousseau< este modelo de +ombre y sociedad fue el ,ue se impuso bajo el predominante colonialismo ingls y luego en la conformacin de los estados nacionales modernos. En ese proceso el poder creciente del indi!iduo propietario fue imponiendo un orden social marcado por la desigualdad. Esto fue !isualizado por la cr tica de algunos filsofos ,ue anticiparon los problemas ,ue traer a al +ombre la imposicin de un orden ,ue se dec a racional en el discurso, pero ,ue generaba injusticias y desigualdades irracionales. Ellos cuestionaron la e,uiparacin de la razn con el conocimiento tcnico destacando la necesidad de desarrollar la racionalidad prctica para la resolucin de los problemas ,ue se presentaban como desaf os para la emancipacin de la tutela ,ue se pretend a dejar atrs. En una l nea de pensamiento similar en tanto comparte la idea del +ombre como titular de derec+os naturales se encuentra Cmmanuel Yant :?A)I$?GHI<, filsofo alemn ,ue desarrolla una idea ms compleja de ra!n y plantea por primera !ez al +ombre como problema. Es uno de los pensadores ms destacados de la filosof a pues los problemas por l desarrollados se mantienen como ideales a alcanzar en el campo del derec+o, la teor a pol tica y la tica. >u pregunta 3*u( es el hombre+ emerge como pregunta filosfica ,ue reconoce la capacidad del +ombre para conocer el mundo natural y conocerse a s mismo. Pero al mismo tiempo analiza la complejidad de este conocimiento y la necesidad de postular una razn ,ue oriente la !ida en sociedad. Yant se ubica en una corriente de pensamiento ,ue toma los principios bsicos de libertad e igualdad propios del iusnaturalismo pero enfatiza en la libertad de la razn prctica o del obrar' la Ilustracin o Iluminismo.

$ ina 13 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

;.'.'. B%+)+ (a%a(#+%i3a(i1" *+l Il/2i"is2o "os ilustrados fueron creadores y difusores de las nue!as ideas ,ue se alzaban en contra del absolutismo a partir del siglo JLCC primero en Cnglaterra y luego con gran preponderancia en .rancia durante el siglo JLCCC y tambin en (lemania. >e los conoce como filsofos por,ue se interesaron por el estudio y la difusin de todas a,uellas ideas ,ue ellos estimaban pod an ayudar a un mejoramiento de la +umanidad en diferentes aspectos' las ciencias naturales y la tcnica, las ideas pol ticas y los estudios sociales. "a confianza del Cluminismo en el progreso de la +umanidad explica ,ue buscara influir en el mayor n6mero posible de personas, comenzando por ,uienes administraban el gobierno y tomaban decisiones en materia legislati!a. "os ilustrados pensaban ,ue un *despotismo ilustrado- era capaz de impulsar el uso de *la lu! natural de la ra!n a tra!s de la educacin y producir un cambio cultural ,ue superara lo ,ue llamaron *oscurantismo medie!alcaracterizado por la creencia en milagros, misterios, re!elaciones y supersticiones. Esta empresa re,uer a gobernantes con!encidos de la necesidad de transformar las sociedad y dispuestos a inter enir en ella, a tomar decisiones sobre la base de conocimientos 6tiles para el logro de los fines di!ersos del proyecto moderno. Para algunos por ej. era importante establecer ,u competencias deb an desarrollar las personas para una ms eficiente explotacin de la ri,ueza natural9 otros estaban interesados en conocer ,u formas de nuclear las poblaciones propiciaba el paso de una econom a artesanal a una econom a capitalista de acumulacin pri!ada de la ri,ueza9 ,u construcciones simblicas fa!orec an la aceptacin de la nue!a situacin por parte de los di!ersos sectores sociales. (l mismo tiempo se re,uer a una educacin ,ue emancipara las conciencias y preparara ciudadanos part cipes en la legitimacin de las nue!as formas de gobierno. 2omo sucede con todo discurso, los !alores proclamados por los ilustrados ten an diferente significado y pro!ocaban diferente moti!acin en las personas. (s por ejemplo, el alor de la libertad representaba algo muy distinto para los burgueses ,ue para ,uienes fueron proclamados libres de la ser!idumbre. "os primeros, en el contexto de un sistema pol tico toda! a absolutista, obraban como la clase social ,ue desplazar a a la aristocracia noble y se constituir a en l der de un cambio econmico con influencia a escala mundial sobre todos los mbitos de la !ida +umana. En cambio para los sier!os liberados de la tutela de los seores feudales, ,ue !end an su fuerza de trabajo en las aldeas emergentes gestionadas por comerciantes y artesanos enri,uecidos, la libertad implicar a un largo proceso de luc+a por su reconocimiento como personas plenas. Proceso en el cual el colonialismo, las re!oluciones industriales inglesas, la re!olucin francesa y la reaccin burguesa ,ue aplac los principios re!olucionarios de igualdad en fa!or de la libertad de propiedad, son algunos de los +itos cla!es y profundamente relacionados entre s .)

+e su iere recuperar conocimientos pre!ios de Fistoria contempornea para una mejor comprensin

$ ina 1& de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

(lgunos filsofos ilustrados eran concientes de esta compleja situacin y de los numerosos intereses implicados en el proyecto ci!ilizatorio y aspiraban a ,ue los cambios no se dieran slo a ni!el econmico y cient fico$tcnico, sino tambin a ni!el moral, pol tico y pedaggico. Due la libertad no fuera slo para comerciar, comprar, !ender y trasladarse de un lugar a otro, sino para tomar parte en las decisiones comunes, p6blicas o pol ticas y construir una sociedad donde la libertad de todos sea respetada. %no de tales pensadores fue Yant. ( tra!s de sus escritos puso de relie!e las problemticas ,ue se presentaban a esa sociedad proyectada globalmente para alcanzar el progreso y la felicidad. Para ello destac la importancia de trabajar no slo en la dimensin terica de la razn Eel conocimiento$ sino tambin en la dimensin prctica de la pol tica, la tica y todo lo atinente al progreso +umano integral.

;.'.;. Las #%+s &%+g/"#as *+ Ba"# y la (/a%#a &%+g/"#a f/"*a2+"#al, -C/7 +s +l $o24%+0 En ese contexto donde el mo!imiento de la Clustracin procuraba ,ue las personas se desligaran de las tradiciones culturales legitimadoras del poder feudal y aceptaran la razn como gu a de un nue!o orden social, Yant logr preguntarse cr ticamente por el acontecer donde se +allaba inmerso. Es por eso ,ue plante el problema de cmo regular la con!i!encia entre los +ombres en una sociedad de la cual enfatiza su carcter *cosmopolita-. Para Yant son tres las tareas fundamentales de la razn y ellas confluyen en el problema del +ombre. (s lo expresa en su obra )gica,
0"as cuestiones centrales de la teor a del conocimiento, la tica y la teolog a' 3Du puedo conocer4 3Du debo +acer4 y 3Du me est permitido esperar4 se resumen en una sola' 3Du es el +ombre4. "as tres preguntas ,ue gu an los intereses de mi razn, las tres preguntas en las ,ue se articula todo proyecto de filosof a en sentido cosmopolita apelan pues en definiti!a a una sola' la pregunta por el ser del +ombre1. -Yant, )gica" a ./. 2itado por #orey, ?@GA' )I<

Este modo de formular el problema del +ombre +a dado lugar a muc+ simas interpretaciones y a di!ersas tomas de posicin. El !alor filosfico de esas preguntas se destaca cuando las ubicamos en su contexto y a la luz de la idea de progreso en la ,ue !i!i y desde la cual pens Yant. Es entonces cuando se aprecia la profundidad de su anlisis sobre los conflictos de la poca y la claridad con ,ue pudo anticipar las consecuencias ,ue traer an para la con!i!encia +umana una razn moderna ,ue no se ocupara de tales problemas por la ! a tico$pol tica re,uerida. El aspecto ms notable de su propuesta es la ad!ertencia de ,ue para resol!er ese problema Ela con!i!encia +umana$ no es suficiente el conocimiento del +ombre tal como surge de la relacin sujeto$ objeto, sino ,ue es imprescindible un trabajo de la razn sobre el obrar o relacin entre los sujetos :razn prctica<. En su obra Antropologie Yant se refiere al carcter paradjico y a6n indecidible ,ue tiene el propsito de conocer al +ombre y tener de l una representacin en el entendimiento$
$ ina 1% de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

Por un lado Yant exalta el atributo t picamente +umano de conocer y conocerse' 0Poseer el Qo en su representacin' este poder ele!a al +ombre por encima de todos los seres !i!os de la tierra expresa Yant en esta obra. 2onocer todo lo ,ue constituye como objeto y objeti!ar aspectos +umanos para conocerlos es as una diferencia esencial del +ombre frente a otros seres !i!os. Pero por otro lado Yant, *problematiza- esto de conocer al +ombre, sealando la enorme diferencia entre ser sujeto ,ue crea objetos de conocimiento y ser sujeto objeti!ado. (d!ierte la enorme dificultad ,ue tendr a la ciencia +umana :en este caso la psicolog a< para objeti!ar todo lo ,ue esconde el sujeto y sospec+a de la prioridad de dedicar tiempo y esfuerzo a esa tarea. "a tarea de objeti!ar al +ombre y conocerlo nunca puede ser total seg6n Yant, pues en tanto cada sujeto +ace posible tal objeti!acin, siempre algo de s mismo permanece sin ser objeti!ado. El problema del +ombre se presenta en esa irremediable distancia entre por un lado ser sujeto y condicin de posibilidad del conocimiento y por otro lado ser objeto de representacin. Estas preguntas sobre el +ombre muestran su b6s,ueda de respuestas racionales diferentes tanto del conocimiento cient fico como de la teolog a. "as respuestas ,ue Yant dio a las mismas se encuentra en escritos tico$pol ticos como *u( es la ilustracin y )a 0a! perpetua entre otros. Para l, lo dado como conocimiento del +ombre por la representacin cogniti!a no es suficiente para alcanzar la emancipacin. Para esto es necesaria otra tarea de la razn, otra imaginacin, otro aspecto del sujeto trascendental ,ue permita a los +ombres reconocerse indi!idualmente como fin y !er tambin en otros la +umanidad siempre como fin y nunca slo como medio. $ostula la ra!n prctica como mbito ,ue permite construir una racionalidad plena. Pues el progreso +umano integral re,uiere no slo la construccin de conocimiento cient fico :razn terica< sino tambin la construccin de un mundo de justicia y paz :razn prctica<./ En su escrito *u( es la ilustracin de ?AGI Yant define la ilustracin como 0la salida del +ombre de su minor a de edad. "a minor a de edad estriba en la incapacidad de ser!irse del propio entendimiento, sin la direccin de otro1 2onsidera ,ue el +ombre mismo es culpable de esta minor a de edad pues, estando naturalmente dotado de entendimiento, es por comodidad, pereza o cobard a ,ue no +ace uso autnomo de su razn y se deja conducir por otro'
0SEs tan cmodo ser menor de edadT >i tengo un libro ,ue piensa por m , un pastor ,ue reemplaza mi conciencia moral, un mdico ,ue juzga acerca de mi dieta, y as sucesi!amente, no necesitar del propio esfuerzo. 2on slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar' otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea1 :Yant, K?AGIM, )HH/' ?<.

Para alcanzar ilustracin seg6n Yant, es necesaria la libertad de +acer un uso p6blico de la propia razn, en cual,uier dominio'

2ompletar esta parte con la lectura de textos de las obras de Yant desarrolladas en el curso. (c seguidamente +acemos una somera referencia a las categor as centrales de 0Du es la ilustracin1, art culo publicado en un peridico mensual de &erlin.

$ ina 1' de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

0Entiendo por uso p6blico de la propia razn el ,ue alguien +ace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del p6blico del mundo de lectores. "lamo uso pri!ado al empleo de la razn ,ue se le permite al +ombre dentro de un puesto ci!il o de una funcin ,ue se le conf a1. :Cb dem' )<

Yant analiza situaciones en las cuales las personas se !en ante el conflicto de +acer uso pri!ado o p6blico de la razn' la de un soldado al ,ue le es exigida la obediencia militar y l est en desacuerdo con este ser!icio9 la de un ciudadano ,ue debe pagar sus impuestos aun,ue los considere injustamente ele!ados y la de un sacerdote ,ue debe administrar el oficio religioso conforme lo establecido en la Cglesia a la ,ue pertenece a6n cuando tiene cr ticas a la misma. >ostiene ,ue mediante el uso pri!ado de la razn, cada uno de ellos debe guiarse por los mecanismos y normas establecidos mientras cumple su funcin a fin de ,ue el funcionamiento de la comunidad en su conjunto no se !ea daado. Pero al mismo esas personas, +aciendo uso p6blico de la razn, deben expresar por escrito ante el gran p6blico las razones de su desacuerdo. En calidad de doctos y mediante una cr tica cuidadosamente examinada y bien intencionada, deben exponer al p6blico las proposiciones relati!as a un mejoramiento de las instituciones. Esta libertad en el uso p6blico de la razn ,ue interpela con argumentos ,ue apuntan al desarrollo de la +umanidad en su conjunto es para Yant un atributo natural de todo +ombre. Por eso ning6n monarca, pr ncipe o legislador puede impedirlo e impedir con ello la ilustracin del pueblo, pues esto constituye un delito a la +umanidad'
0%n +ombre, con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, puede dilatar la ad,uisicin de una ilustracin ,ue est obligado a poseer9 pero renunciar a ella, con relacin a la propia persona, y con mayor razn a6n con referencia a la posteridad, significa !iolar y pisotear los sagrados derec+os de la +umanidad. Pero lo ,ue un pueblo no puede decidir por s mismo, menos lo podr +acer un monarca en nombre del mismo. En efecto, su autoridad legisladora se debe a ,ue re6ne en la suya la !oluntad de todo el pueblo1. :Cb dem' /<

Lemos as ,ue a diferencia de otros iusnaturalistas ,ue conciben la libertad principalmente como libertad de propiedad, Yant enfatiza en la libertad en el uso de la razn9 razn ,ue no se reduce a lo cogniti!o, sino ,ue por el contrario, la ilustracin se alcanza cuando se +ace un uso prctico de la razn, cuando se la usa con el fin de lograr la con!i!encia pac fica entre los +ombres de todas las naciones, un fin tico y pol tico.

;.;. La &%+g/"#a &o% (o"#+2&o%5"+as

+l

$o24%+

+"

las

(i+"(ias

$/2a"as

El optimismo mostrado por Yant a fines del siglo JLCCC no durar a muc+o tiempo. "a instauracin del nue!o orden social liderado por la burgues a europea produjo grandes cambios y muy rpidamente' ( la unin de burgueses y sectores bajos en contra del absolutismo en la re!olucin francesa de fines del siglo JLCCC, prosigui a lo largo del siglo JCJ un enfrentamiento de estos
$ ina 1( de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

sectores con las democracias liberales burguesas pues fa!orec an el exceso de industrializacin y la acumulacin de ri,ueza en mano de los capitalistas en detrimento de las condiciones sociales de la masa obrera ,ue era ! ctima de la explotacin y la miseria. 2abe sealar ,ue estas condiciones fueron !e+ementemente denunciadas entre otros por #arx en Europa y por numerosos patriotas en nuestra (mrica en el siglo JCJ y prosigue el mismo tipo de denuncia a lo largo de todo el siglo JJ y en la actualidad. >in embargo es otra corriente filosfica coetnea al marxismo $el positi ismo1, la ,ue justific el estado social alcanzado bajo el dominio de la burgues a. El positi!ismo resol!i a su manera la llamada 0cuestin social1 de ese siglo estableciendo el orden y el progreso como fines ,ue deb an alcanzarse a costa de la supresin de todo pensamiento ,ue pudiese ponerlo en cuestin. K2ota' completar una !isin del positi!ismo con la lectura del texto propuesto en la asignaturaM 8os detendremos a analizar la cr tica surgida en los aos sesenta y setenta del siglo JJ en el seno de la misma sociedad francesa, una de las ms representati!as de los logros de la modernidad. El filsofo cr tico del positi!ismo es en este caso #ic+el .oucault :?@)B$?@GI<. "a pregunta de .oucault por el conocimiento del +ombre en el contexto actual de eclosin de las ciencias +umanas en m6ltiples disciplinas es ya de por s una denuncia' 3por,u un saber respecto al +ombre4 >i explicitamos la sospec+a ,ue contiene esta pregunta, ella dir a' 3cundo comienza a ser necesario un saber y un discurso acerca del +ombre4 3 por,u comienza a ser necesario4 3para ,u es necesario4 8o es ,ue se pregunte por la fec+a de inicio de estos saberes. #s bien es una in!itacin a pensar ,ue con anterioridad a los sucesos econmicos, tecnolgicos, cient ficos, pol ticos y sociales ,ue dieron lugar al orden social moderno capitalista, no +ab a una ciencia del +ombre en el sentido ,ue se desarrollaron a partir de fines del siglo JCJ y sobre todo en el siglo JJ. Fab a una psicolog a, un estudio de lo social y de las formas de gobierno, as como una tematizacin de la corrupcin y de las facultades del +ombre ya desde la filosof a antigua, pero no un proceso firme de fragmentacin del saber. En su libro 3l hombre como argumento #. #orey realiza un interesante anlisis de la citada pregunta foucaultiana y lo !a poniendo en paralelo con la formulacin del problema del +ombre en Yant. Necordemos ,ue Yant +ab a notado el carcter paradjico de la pregunta por el +ombre, abriendo con ello la duda de ,ue el conocimiento del +ombre a tra!s de disciplinas cient ficas le trajera alg6n beneficio. Fab a resaltado ,ue las tareas ,ue la razn +umana deb a afrontar no eran slo tericas, sino tambin prcticas y es en ese mismo sentido ,ue .oucault se pregunta si el conocimiento del +ombre, +oy fragmentado en multitud de disciplinas, le permite entenderse, *armarse ms slidamente-, o si, por el contrario, le conduce a una atomizacin de s mismo ,ue le impide reconocerse en su unidad. Para .oucault, al igual ,ue para muc+os pensadores actuales, lo ,ue sucede es precisamente ,ue los muc+os conocimientos en disciplinas separadas producen una escisin del +ombre entre lo ,ue designa un *yo- o *sujeto- E,ue se siente cada !ez ms indeterminado y !ac o$ y lo objeti!ado social y culturalmente :#orey, ?@G@' IV<.

$ ina 1) de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

(s , en la misma cla!e de .oucault, #orey seala ,ue el inters por conocer al +ombre comenz justo cuando el +ombre perdi otros marcos orientadores de su realizacin personal y sociopol tica' 0#s bien parece ,ue, +istricamente, esta aspiracin a un saber acerca del +ombre es segunda, posterior con respecto a la aspiracin a un saber acerca de lo ,ue +ay ,ue nos permita realizarnos como +ombres, y no en el seno de un discurso, sino en la prctica !i!encial y tico$pol tica1 :Cb dem" I)< 2omo podemos !er, para estos autores el surgimiento del conocimiento del +ombre coincide con el inters de la clase social burguesa por intervenir tcnicamente a ni!el indi!idual y social para transformar las formas de !ida de las personas y los sentidos ,ue daban a la misma. En ese sentido dice el autor ,ue la cuestin del conocimiento del +ombre es una cuestin de poder,
Por,ue en el momento en ,ue se objeti!an por el conocimiento aspectos de lo +umano se +ace posible la transformacin tcnica de los indi!iduos, y a la in!ersa, en la medida en ,ue se ponen en obra tcticas operati!as de manipulacin de aspectos de lo +umano, se +ace posible una objeti!acin cient fica de ellos1 :Cb dem, IB<.

"a pregunta por el +ombre surge as , cuando comienzan a diluirse las ideas en las cuales el +ombre se reconoce y a tra!s de las cuales da un sentido trascendente a su !ida. Yant parece +aber presentido ,ue el +ombre, al tomar conciencia de su doble modo de ser sujeto :su'eto trascendental o ,ue trasciende lo ,ue conoce y obra y su'eto ob'eti ado en la cultura y las instituciones creadas<, se !er a tentado a a+ondar en el conocimiento de lo ,ue le es posible conocer, y con ello, a profundizar en la escisin de s mismo. Escisin entre el yo objeti!ado Eresultado del conocimiento$ y el yo en tanto creacin de s mismo ,ue busca reconocerse en ideas o creencias, independientemente del !alor ,ue tengan como conocimiento. El problema planteado desde esta l nea de pensamiento es en definiti!a si la pregunta por el +ombre, en tanto pregunta por el sentido o por el obrar racional en ,ue se reconoce y encuentra su realizacin, puede ser reemplazada por preguntas sobre el funcionamiento de lo +umano. Q si a tra!s del conocimiento cient fico sobre el +ombre pueden emerger ideas reguladoras ,ue lo emancipen de las distintas formas de alienacin en ,ue se encuentra. .ormulado este problema en preguntas, algunas de ellas ser an' 3Du es el +ombre en tanto ser dotado de razn ,ue busca dar un sentido trascendente a su !ida4 >iendo el conocimiento una forma de realizacin del +ombre, 3puede el conocimiento del funcionamiento de sus distintas facultades y de lo producido por l brindarnos un sentido donde nos sintamos realizados y sintamos ,ue nuestra !ida trasciende4 3Puede ese conocimiento del +ombre y de lo producido por l a ni!el cultural y social liberarlo de las formas de alienacin en ,ue se desarrolla actualmente su !ida4

$ ina 1* de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

;.D. Ci+"(ias $/2a"as y &o*+% "as preguntas pre!iamente planteadas son preguntas filosficas ,ue no se responden de manera cerrada por un s o por un no. Por el contrario, nos remiten a pensar en lo ,ue +a !enido pasando con el conocimiento del +ombre. "a pregunta por el +ombre se torna ms asombrosa y ms opaca cuando ad!ertimos ,ue la preocupacin por conocer al +ombre se +a !olcado cada !ez ms al uso de estrategias para el conocimiento de la conducta individual en instituciones donde se juega o circula un tipo determinado de poder. >on !arios los filsofos ,ue +an analizado esta cuestin. Presentaremos tambin para este asunto los aportes de #. .oucault, filsofo ,ue realiza un profundo anlisis de cmo sobre la base del conocimiento de los indi!iduos y la inter!encin tcnica sobre ellos se fueron obteniendo resultados 6tiles para los fines de la burgues a ,ue transformaron profundamente las instituciones de .rancia. En tal sentido, .oucault sostiene ,ue los discursos o saberes tericos respecto del +ombre se relacionan con prcticas, con instituciones, con relaciones pol ticas y sociales donde funciona una forma espec fica de poder ,ue l designa como &o*+% *is(i&li"a%. >us diferentes estudios a%./+ol1gi(os :anlisis de los saberes y discursos en sus contextos espec ficos< y g+"+al1gi(os :anlisis de las relaciones de fuerza ,ue +acen emerger determinados saberes< le permiten descubrir ,ue +ay aspectos comunes ente las relaciones de poder y las relaciones de ob'eto. Cntroduciremos a,u algunos aspectos de su obra Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin publicada en ?@AB, de la cual en el curso se analizar un cap tulo. "os minuciosos anlisis de documentos +istricos y el estudio de prcticas y dispositi!os institucionales lle!an a .oucault a mostrar la diferencia entre la modalidad de poder en la poca pre!ia a la modernidad ,ue llama del Antiguo Rgimen y la modernidad u Orden urgus. 5bser!a ,ue el eje de indi!iduacin en ambas formas de poder es distinto$ En el (ntiguo Ngimen la indi!iduacin era ascendente, es decir 0es mxima del lado ,ue se ejerce la soberan a y en las regiones superiores del poder1. "a fastuosidad de las ceremonias mostrar an esta faceta de contraste entre la persona con ms poder :el monarca< ,ue es mximamente indi!idualizada y el com6n de la gente ,ue aparece de manera indiferenciada a medida ,ue desciende en su rango. En el 5rden &urgus en cambio, la indi!iduacin se +ace descendente. "os indi!iduos ,ue act6an en los centros de mayor poder no aparecen !isibilizados ante los sectores de menor poder, no son *!istos- por todos. >e !e los efectos de su poder, su influencia en la multiplicacin de redes ,ue operan por todas partes. > en cambio, se indi!idualizan los sujetos de menor poder. Por eso dice .oucault'
0( medida ,ue el poder de!iene ms annimo y ms funcional, a,uellos sobre los ,ue se ejerce tienden a ser indi!idualizados de un modo ms fuerteK...M. En un sistema de disciplina, el nio es ms indi!idualizado ,ue el adulto, el enfermo lo est ms ,ue el sano, el loco y el delincuente mas ,ue el cuerdo y el no$delincuenteK...M Q cuando se ,uiere indi!idualizar al adulto sano, cuerdo y legalista, es siempre en lo sucesi!o preguntndole lo ,ue +ay en l de nio, ,u
$ ina 20 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

locura secreta lo +abita, ,u crimen fundamental +a ,uerido cometer1 :#. .oucault 4igilar y castigar, &uenos (ires, >iglo JJC, ?@A$?@G<.

En 4igilar y castigar" .oucault contrasta tambin el modo de practicar el castigo. (ntiguamente se castigaba los cuerpos y se ,uitaba la !ida de modo cruento para restablecer la autoridad del monarca. En la modernidad en cambio el poder burgus se ejerce como su!ecin y disciplinamiento de las personas en diferentes espacios de encierro. Es un poder disciplinar por,ue encauza la conducta de los sujetos en las direcciones ,ue es 6til para el funcionamiento de las instituciones sociales ,ue el mismo sistema de poder crea o produce. "as instituciones del poder disciplinar seg6n .oucault, no cumplen prioritariamente la funcin ,ue en los discursos dicen cumplir. 8o estn destinadas prioritariamente a prestar un ser!icio ,ue +aga mejores a las personas ,ue se socializan en ellas :por ejemplo educarse en escuelas, curarse en +ospitales, restituirse como buen ciudadano en las crceles< sino a ,ue el poder se ramifi,ue y la sociedad funcione mantenida y sostenida por los propios sujetos sujetados en las distintas funciones de la red de poder. En ese sentido el poder disciplinar es productor, &%o*/(+ los sujetos ,ue lo +acen funcionar, sin ,ue ello impli,ue formar o dignificar a los indi!iduos. (s , en la obra mencionada analiza ,ue en el sistema penitenciario el poder preser!a los cuerpos de las personas pero opera en lo ms ntimo de sus almas para producir no precisamente ciudadanos regenerados, sino diferentes figuras 6tiles a la red de poder como *guardaespaldas-, *matones-, *soplones-, etc.. El poder disciplinar, ms ,ue ejercido por personas !isibles ,ue se muestran poderosas, se irradia por un sistema de cdigos y sa"(i1" "o%2ali3a*o%a, creando una red de *complicidad-. Es una red de poder ,ue esencialmente funciona" ,ue los indi!iduos sienten ,ue *tiene ,ue- funcionar y ,ue es *normal- ,ue funcione de la manera ,ue lo +ace. Duienes ,uedan indi!idualizados son los ,ue perturban ese funcionamiento y se salen de *lo normal-. En este caso se los indi!idualiza para *normalizarlos- con criterios de la sancin normalizadora y, si esto no se logra en las instituciones de encierro establecidas en principio en la sociedad, la estructura de poder los separa y los excluye confinndolos a instituciones especiales como *locos-, *psicolgicamente enfermos-, *delincuentes-, etc. (ll contin6an cumpliendo una funcin para una diferente red de jerar,u a donde de!endrn objetos de otros especialistas y de otros mbitos del mismo poder burgus. "a necesidad de objeti!ar y de indi!idualizar lle!a a una forma de ejercicio de poder a tra!s de la )igila"(ia A+%5%./i(a ,ue tu!o como modelo de edificio ar,uitectnico el Panptico ideado por Peremias &ent+amI. Este tipo de edificacin fue pensado para er sin ser isto y producir el disciplinamiento de las personas mediante sanciones normalizadoras practicadas en un poder microfsico. En estos edificios de encierro adems se transforma a los sujetos en objeto de conocimiento de un saber ,ue tambin est *is(i&li"a*o, el de las *is(i&li"as (i+"#fi(as. .oucault se refiere a los distintos cuerpos de profesionales especialistas ,ue operan en las diferentes instituciones de encierro, sealando su utilidad en la estructura del poder burgus tanto por el conocimiento ,ue brindan de las conductas ,ue ad,uieren all los sujetos :en
I

Ler ilustraciones de este tipo de edificacin en .oucault, #.' 4igilar y #astigar$, Tercera Parte.

$ ina 21 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

las carceles, en los +ospitales, en los neuropsi,uitricos, en las escuelas, en las crceles, etc.<, como por la eficacia ,ue brinda al poder de disciplina la existencia de distintos sistemas de jerar,u as. En este contexto presenta .oucault el nacimiento de las ciencias +umanas'
0Todas las ciencias, anlisis o prcticas con radical *psico- tienen su lugar en esta in!ersin +istrica de los procedimientos de indi!idualizacin. El momento en el ,ue se +a pasado de los mecanismos +istricos rituales de formacin de la indi!idualidad a mecanismos cient ficos y disciplinarios, en los ,ue lo "o%2al +a tomado el rele!o de lo ancestral y la 2+*i*a el lugar del status, sustituyendo as a la indi!idualidad del +ombre memorable por la del +ombre calculable, este momento en el ,ue las ciencias del +ombre +an de!enido posibles, es cuando fueron puestas en obra una nue!a tecnolog a de poder y otra anatom a pol tica del cuerpo1. :5bidem, resaltado nuestro<.

El indi!iduo, ,ue la teor a pol tica y las formas jur dicas modernas presentaban como la fuente principal de donde surge la sociedad mediante la afirmacin de los derec+os naturales e inalienables ,ue le corresponder an en cuanto +ombre o persona, es analizado a+ora por .oucault en su otra cara' como producido por el poder disciplinar burgus y como el engranaje necesario para el funcionamiento de una ma,uinaria de la cual inexorablemente forma parte. El poder, entonces, es &%o*/(#o% de realidades, productor de objetos de conocimiento y de formas de !erdad, mientras ,ue las ciencias +umanas son prcticas discursi!as pertinentes a tal modalidad de poder. "as instituciones socializadoras modernas son instituciones de encierro *normalizadoras- ,ue act6an como o&+%a*o%+s ortopdicos ,ue socializan a tra!s de los diferentes sistemas. En ellos se pone en prctica un modo de !igilancia y disciplinamiento tipo 0Panptico1 ,ue funciona como operador normalizador ya sea a ni!el +(o"12i(o en las empresas comerciales o fbricas, como operador &+*ag1gi(o en las escuelas o como operador (l"i(o en los +ospitales. En estos mbitos, la red de poder pone a las personas en situacin de indi!idualizarse, de ponerse como objetos de conocimiento para un dispositi!o ,ue parece darle el beneficio de ser *normal- dentro de esa red de poder, pero ,ue en realidad da beneficio al sistema en el cual l funciona y a los indi!iduos ms poderosos y menos !isibles. Necordemos ,ue el autor analiza estas cuestiones en la dcada del -AH en .rancia, momento y lugar en ,ue la articulacin entre los sistemas econmico y pol tico fa!orec a una exitosa *in!isibilizacin- de los sectores de mayor poder y del proceso de ampliacin +egemnica.V

Era la poca del *Estado de &ienestar- en ,ue los monopolios capitalistas y los estados, manten an a6n un pacto por el cual el Estado legitima la acumulacin pri!ada de la ri,ueza por parte de los capitalistas, pero a la !ez se reser!aba para s mismo un mbito tcnico de regulacin del accionar de estos grupos ,ue asegurara para el conjunto de los ciudadanos, un ni!el de bienestar. "a acumulacin pri!ada lleg al control global de los mercados :produccin, circulacin, consumo< y comenz a exigir a los estados la eficiencia costo$beneficio alcanzada por el sistema econmico. "a desregulacin de los mo!imientos del capital en 8ue!a QorW y en "ondres constituyen la primera seal clara de los mercados a los estados. >e crea as un mecanismo de control estricto de las econom as nacionales por parte de los capitales, por el cual stos amenazan a las econom as nacionales con la fuga ante cual,uier dese,uilibrio macroenmico, produciendo un dese,uilibrio total para el pa s en cuestin.

$ ina 22 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

2omo conclusin de esta referencia al logos entendido como sa4+% *is(i&li"a*o sobre lo +umano, es preciso destacar ,ue .oucault !e en ese *logos- una modalidad de dominacin sumamente eficaz ,ue designa como *o2i"a(i1" &ol#i(a. >e trata de un tipo de poder ,ue efect6a una gestin pol tica de indi!iduos y poblaciones, nue!as tecnolog as del yo, nue!as "iopol#ticas de los cuerpos. 2on estos trminos resonantes .oucault denuncia el sistema econmico$pol tico por el grado en ,ue +a sometido a los indi!iduos inter!iniendo en la totalidad de sus acciones y decisiones. Pero la (. como problemtica ,ue pregunta 3,u es el +ombre4 debe ejercer su actitud cr tica frente a este proceso, preguntndose cmo los saberes producidos bajo esa forma de poder +an impactado en el +ombre, en ,u medida lo +an transformado y si las transformaciones operadas en l pueden a6n permitirle una realizacin en su ser persona y reconocerse como tal.

D.

La A"#%o&ologa ant$ropos%

Filos1fi(a

+l

&%o4l+2a

*+

*+fi"i%

al

"as diferentes tradiciones culturales irradian una determinada idea o modelo de +ombre. Por su parte el *logos- moderno, se caracteriza por una intencin objeti!adora de diferentes aspectos de lo +umano para conocer sus conductas, su funcionamiento, sus modos de organizacin social. Limos ,ue esta actitud objeti!adora conlle!a la creacin de dispositi!os de poder ,ue *sujetan- a las personas en !istas de una determinada eficacia, inter!iniendo tcnicamente en ellos. .rente a este panorama, parece una tarea muy dif cil dar una definicin del *ant+ropos- :; +ombre<. 2abe incluso preguntarnos si +ay ,ue dar una definicin de +ombre9 si tienen un sentido cabal las definiciones ,ue se +an dado sobre l9 si esas definiciones tienen en cuenta ,ue el +ombre se conoce en tanto o"!eto, pero ,ue a la !ez necesita reconocerse como su!eto de otro tipo de acti!idades o prcticas. En caso de aceptar ,ue debemos arriesgar una definicin del +ombre, deberemos tener cuidado de ,ue la misma no se realice con intereses impl citos o con prejuicios etnocntricos o ideolgicos. Pues como seala #. #orey, mediante las definiciones podemos 0negar la plena ciudadan a +umana a determinado sector de la poblacin...:lo cual< es abrir espacio a la barbarie1. >i decimos ,ue el +ombre es un animal racional, o un animal dotado de lenguaje, o ,ue est dotado de )/ pares de cromosomas, +abr ,ue preguntarse a6n si se puede decir ,ue un ser es +ombre por poseer estas caracter sticas. Es decir ,ue por el lado del +ombre como nudo epistmico& ad!ertimos muc+as respuestas y ninguna plenamente satisfactoria. En las definiciones de +ombre mencionadas se coloca aspectos objeti!ables mediante la in!estigacin cient fica y tambin aspectos ,ue manifiestan una determinada Idea de $om"re. Esto lle!a a la necesidad de
6

Expresin usada por #orey +ace referencia a los conocimientos cient ficos ,ue es posible obtener del +ombre. "o designa como *nudo- en alusin a lo complejo :muc+as perspecti!as posibles< y tambin al +ec+o de ,ue parece poder abrirse cada !ez ms objetos de conocimiento, sin ,ue ellos necesariamente nos permitan autoconocernos o reconocernos.

$ ina 23 de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

preguntarnos si, al tratar de definir al +ombre, estamos interrogando por el 'om"re en tanto un Ideal regulador o por el $om"re en tanto su!eto $istrico. "a persona tiene la necesidad de reconocerse, de autorrealizarse en relacin con fuerzas +umanas consideradas esenciales por distintas culturas a lo largo de la +istoria, ,ue rei!indican su dignidad. "a posibilidad de autorrealizacin sucede siempre en un contexto +istrico y social determinado. "e sucede al sujeto +istrico concreto. Tal sujeto tiene por un lado, la posibilidad de ser objeto de conocimiento susceptible de transformacin tcnica y de *normalizacin- en instituciones socioculturales. Q a la !ez tiene la necesidad de autotransformse y reconocerse en determinada idea de +ombre.

D.'. O4A+#o y 524i#o *+ la A"#%o&ologa Filos1fi(a Podemos por lo tanto establecer ,ue el o4A+#o de la (. es la pregunta por el +ombre en cuanto a los modos de articular esa complejidad !i!iente, +istrica y con un sentido de tensin +acia lo mejor ,ue late en la persona. %na definicin de +ombre deber a abarcar ambos aspectos' la necesidad de un i*+al %+g/la*o% del sentido de la !ida +umana y la necesidad de responder a lo ,ue +l s/A+#o *+#+%2i"a*o *+ (a*a 7&o(a y (/l#/%a plantea. "a (., como problema filosfico, considerar de manera cr tica y reflexi!a los aportes brindados por las ciencias ,ue explican diferentes mbitos de lo +umano a ni!el biolgico e +istrico$social. Q al mismo tiempo considerar ,ue esta segunda dimensin conlle!a la reflexin del +ombre como ideal o modelo regulador. >u tarea es comprenderlo en esos dos modos de ser,
....1esclarecer cmo esta Cdea circula a tra!s de los discursos y se encarna en instituciones de una cultura dada, en tanto ,ue elemento mayor de los mecanismos de formacin y autotransformacin de los sujetos1 :Cb dem, ?V)$ ?V/<.

Este objeto implica preguntarse por los di!ersos modos de ser sujetos. 8o se trata de preguntar por Cdeas separadas de los contextos +istricos espec ficos, sino de preguntarse ,u fuerzas +istricas, econmicas, pol ticas, culturales y sociales regulan, constituyen y tambin producen a los sujetos9 en ,u instituciones y a tra!s de cules discursos y prcticas discurre determinada idea o modelo de +ombre. >iguiendo a #. #orey, podemos decir ,ue los 524i#os donde se dirige la indagacin filosfica sobre el +ombre son fundamentalmente tres' El de la +istoria, pues es posible al leer, establecer un dilogo con otras culturas y otros tiempos ,ue nos muestran modelos de +ombre di!ersos. El de las ciencias +umanas y el arte pues all podemos analizar cr ticamente los procesos de conocimiento y transformacin de los sujetos y si +an dado lugar a procesos de re$ conocimiento y autotransformacin o no. El de las instituciones contemporneas, fundamentalmente los medios masi!os de comunicacin, pues ellos constituyen referentes para la configuracin de los sujetos.

$ ina 2& de 2%

Delia Albarracn (2013), Material bsico de estudio Introduccin al problema de la Antropolo a !ilos"ica#

En cada uno de estos mbitos +abr a ,ue considerar tanto los modelos o ideas de +ombre ,ue se transmiten, como los procedimientos institucionales por los cuales se constituye o produce a los sujetos ya sea en tanto sujeto jur dico, pol tico, laboral, religioso, pedaggico, cl nico, etc. Pues en estos discursos y prcticas +allamos prescripciones o modelos sobre lo ,ue es el +ombre.

&C&"C5=N(.Z(' =ramsci, (. :?@G/<, 5ntroduccin a la filosofa de la pra%is, #xico, Premia Feller, (. :?@GV<, 6ociologa de la ida cotidiana" &arcelona, (ntropos Yant C., K?AGIM :?@BI< 3Du es Clustracin4 en Yant, C. Filosofa de la Historia, &uenos (ires, 8o!a. Traduccin de [l!aro 2orral. Yant, C., K?AGIM :?@AG< 03Du es la Clustracin41" en Yant, C. Filosofa de la Historia, #xico, ..2.E.
"amanna. P :?@BA<, Historia de la filosofa, &uenos (ires, Fac+ette, tomo CCC "enW, Y. :?@G)<, 3l concepto de ideologa, &uenos (ires, (morrortu :Estudio Cntroductorio

#orey, #. :?@G@<, 3l hombre como argumento, &arcelona, (nt+ropos. Noig, (. :?@G?< &eora y crtica del pensamiento latinoamericano" #xico, .2E Noig, (. :?@@/< 7ostro y filosofa de Am(rica )atina" #endoza, E7C%82 >alazar &ondy, (. :?@B@<, 5niciacin Filosfica, "ima, (rica,.

$ ina 2% de 2%