ENCICLOPEDIA DE FILOSOFA

Ana Cuevas Unamuno

NDICE
Orgenes de la Filosofa................................................................................................6 Pensamiento Mtico, pensamiento filosfico...........................................................7 Los Jonios. La escuela jonia ....................................................................................8 ales de Mileto ! 6"# a.$.% #&7 a.$.'. ..................................................................8 (na)imandro ! 6**%#&7 a.$'. ...............................................................................+ (na)menes !#7,%#,, a.$',................................................................................*, La escuela pitagrica ..............................................................................................** Pit-goras ! #8,% #,, a.$'. ..................................................................................** .er-clito de /feso !#&, 0 &7# a.$.' ..................................................................*& La escuela ele-tica...................................................................................................*# Parm1nides !so2re el #,, a.$. !#*#%&&, a.$''...................................................*6 3enn de /lea ! c. &+,4&8# 0c.&5, a.$'. ...........................................................*7 La escuela pluralista................................................................................................*7 /mp1docles de (grigento !&5#%&+# a.$'............................................................*8 (na)-goras !#,,%&"8 a.$'. ...............................................................................*8 6emcrito de (2dera !&6, a.c. 0 57, a.c' .........................................................*+ Los 7ofistas.........................................................................................................", Prot-goras !c. &8,%c. &** a.$.', .........................................................................."" 8orgias !c. &8#%c. 58, a.$.'................................................................................"5 7crates 9 los socr-ticos........................................................................................."5 7crates !c. &7,%c. 5++ a.$.' .............................................................................."5 Platn, !c. &"8%c. 5&7 a.$.',................................................................................"7 (ristteles ! 58&%5"" a.$'..................................................................................5, /l .elenismo..........................................................................................................5" /l /stoicismo..........................................................................................................5& /l /picureismo....................................................................................................5# La escuela cnica ....................................................................................................56 /l /scepticismo ......................................................................................................57 /l :eoplatonismo...................................................................................................58 F;LO7OF<( O=;/: (L.............................................................................................5+ Filosofa de La ;ndia...............................................................................................5+ La Filosofa .induista........................................................................................&,

La filosofa 2udista..............................................................................................&* Filosofa $>ina........................................................................................................&5 $onfucio 9 el $onfusionismo..............................................................................&5 Lao s1 9 el aosmo .........................................................................................&# F;LO7OF<( $=;7 ;(:( ...........................................................................................&6 La Patrstica !a. a?o *,, 0 a. 7#, d.$'...................................................................&7 7an (gustn de .ipona ! 5#&%&5,'....................................................................&8 La /scol-stica.........................................................................................................&+ F;LO7OF<( M/6;/@(L............................................................................................#, Juan /scoto /rgena ! 8*,% 877'.........................................................................#* La transicin al renacimiento.................................................................................#* 7an (nselmo !*,55%**,+'...................................................................................#" 7an AuenaBentura !*"*7%*"7&'...........................................................................#5 =oger Aacon !*"",%*"+&'. .................................................................................#5 7an (l2erto Magno !**+5%*"8,'. .......................................................................#& 7anto om-s de (Cuino !*""#%*"7&'.................................................................#& /L .DM(:;7MO ......................................................................................................#6 =aimundo LDL;O !*"5"%*5*#' ........................................................................#7 Jo>n 6D:7 7$O !*"6#%*5,8'..........................................................................#7 8uillermo de OcE>am !a. *"8#%*5&+'................................................................#8 =/:($;M;/: O. .DM(:;7MO............................................................................#+ :icol-s de $usa ! *&,*%*&6&'.............................................................................6, /rasmo de =otterdam !*&6+% *#56'...................................................................6" Mecanicismo 9 materialismo ................................................................................65 :icol-s MaCuiaBelo !*&6+%*#"7'........................................................................65 8iordano Aruno !*#&8%*6,,'.............................................................................6& L( /6(6 MO6/=:(................................................................................................6# /mpirismo 9 =acionalismo....................................................................................6# Francis Aacon !*#6*%*6"6'.................................................................................66 >omas .o22es !*#88%*67+'.............................................................................67 Jo>n LocEe !*65"%*7,&'.....................................................................................68 6aBid .ume !*7**%*776'.....................................................................................7, =en1 6escartes !*#+6% *6#,'..............................................................................7* Aaruc> 7pinoFa !*65"%*677'...............................................................................75

8ottfried Gil>eH Lei2niF !*6&6%*7*6'...............................................................7& L( ;LD7 =($;I: .....................................................................................................76 6esmo ...................................................................................................................78 La /nciclopedia.......................................................................................................78 MontesCuieu !*68+% *7##'..................................................................................7+ @oltaire !*6+&% *778'..........................................................................................8, Jean JacCues =ousseau !*7*"% *778'..................................................................8* /l ;dealismo ...........................................................................................................8" ;mmanuel Jant !*7"&%*8,&'..............................................................................85 Jo>ann 8ottlie2 Fic>te !*76"% *8*&'..................................................................86 Friedric> Gil>elm Josep> Bon 7c>elling !*77#% *8#&'......................................87 8eorge Gil>elm Friederic> .egel !*77,%*85*'.................................................88 /L ;==($;O:(L;7MO..........................................................................................+, (rt>ur 7c>open>auer !*788%*86,'....................................................................+, 7Kren JierEegaard !*8*5%*8##'..........................................................................+* /L M( /=;(L;7MO..............................................................................................+" Ma) 7tirner !*8,6%*8#6'....................................................................................+& LudHig Feuer2ac>.!*8,&% *87"'.......................................................................+& /L M(=L;7MO..........................................................................................................+# Jarl Mar) ! *8*8% *885'......................................................................................+# /L PO7; ;@;7MO..................................................................................................+8 (ugusto $omte !*7+8% *8#7'..............................................................................++ Jo>n 7tuart Mill !*8,6%*875'.............................................................................++ .er2ert 7pencer *8",%*+,5'............................................................................*,, /L @; (L;7MO.....................................................................................................*," Friedric> :ietFsc>e ! *8&&%*+,,'....................................................................*," La filosofa a fines del siglo L;L 9 comienFos del siglo LL.....................................*,& .enri Aergson !*8#+%*+&*'...............................................................................*,& /dmund .usserl !*8#+%*+58'..........................................................................*,& /l /)istencialismo.................................................................................................*,# Martin .eidegger !*88+%*+76'.........................................................................*,6 Jarl Jaspers ! *885%"*+6+'...............................................................................*,7 Jean Paul 7artre !*+,#%*+8,'..........................................................................*,8 Filosofa $ontempor-nea.........................................................................................*,+

Jos1 Ortega 9 8asset !*885%*+6#'....................................................................*,+ La filosofa de la ciencia !/l moBimiento analtico'.............................................**, Aertrand =ussel !*87"%*+7,'.............................................................................*** LudHig Gittgenstein !*88+%*+#*'.....................................................................*** Las /scuelas...........................................................................................................**" La escuela de O)ford 9 la /scuela de $am2ridge.................................................**5 Jarl Popper !*+," 0 *++*'.................................................................................**5 La /scuela de FranEfurt........................................................................................**# >eodor. G. (dorno !*+,5%*+6+'.....................................................................**# Ma) .orE>eimer !*8+#%*+75'...........................................................................**6 Posmodernidad 9 (ctualidad....................................................................................**7

Orgenes de la Filosofa
La aspiracin al conocimiento de los principios uniBersales de la e)istencia es comMn a todas las ciBiliFaciones >umanas desde los principios de los tiempos. /sta constante interrogacin del >om2re acerca de s mismo 9 de las cosas Cue lo rodean, >a dado origen a los distintos modelos, cosmognicos, cosmolgicos, filosficos, de todas las culturas a lo largo de la >istoria. Fue >acia finales del siglo @;; a.$, principio del siglo @;, cuando en la 8recia cl-sica, m-s especficamente en Jonia, naci lo Cue m-s tarde fue llamadoN filosofa occidental. Los 8riegos tomaron los materiales elementales de las ciBiliFaciones orientales 9 le imprimieron su particular espritu. La innoBacin m-s significatiBa fue la de la construccin de una nueBa forma de pensamientoN La =aFn, por intermedio de la cu-l comenFaron a organiFar los conocimientos. Los modelos e)presados en t1rminos mticos fueron paulatinamente reemplaFados por e)plicaciones 2asadas en t1rminos racionales. /ste cam2io del pensamiento fue resultado de un largo proceso relacionado con los intensos cam2ios sociales. La transicin de la monarCua a la polis, Cue implica2a una nueBa situacin poltica 9 econmica, !desarrollo comercial, nacimiento de la industria artesanal, fundacin de colonias, campa?as 21licas', e)iga a su BeF nueBos patrones so2re los Cue fundar una nueBa e)plicacin de la realidad. /ntre el 6,, 9 el ",, a.$., la filosofa griega constitu9 el fundamento de toda la especulacin filosfica en el mundo occidental. Las >iptesis intuitiBas de los antiguos griegos presagiaron diBersas teoras de la ciencia moderna, e incluso muc>as de sus ideas morales fueron posteriormente incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los pensadores griegos >an influenciado a muc>os lderes polticos a lo largo de la >istoria. $icern 9 6igenes 6aercio relatan Cue cuando Pit-goras se encontr con Leontes, tirano de la ciudad de Fliunte, 9 este Mltimo le pregunt por su profesin, Pit-goras respondi Cue no tena ninguna profesin ni oficio especial sino Cue era filsofo. ( Leontes le llam la atencin el t1rmino 9 le pidi Cue se lo e)plicara. Pit-goras respondi Cue ninguno salBo la diBinidad es sa2io !sophos' pero Cue a los >om2res se les concede ser O(mantes o (spirante a la sa2iduraP, o sea filsofos. !/l t1rmino

filosofa esta compuesto por p>ilein !amar, aspirar' 9 sop>ia !sa2idura, ciencia' de a> la definicin de Pit-goras' M-s all- de la Beracidad de la >istoria el t1rmino e)presa significatiBamente el o2jeto del sa2er filosficoN la 2MsCueda, 9 no la posesin, de la Berdad Mltima de las cosas. La filosofa comprende todas las -reas del pensamiento especulatiBo e inclu9e tanto la refle)in so2re las artes, como so2re las ciencias 9 la religin. $onforme se fueron desarrollando m1todos 9 principios particulares en las distintas -reas del conocimiento, cada campo adCuiri su propio perfil filosfico, lo cual dio lugar a la filosofa del arte, de la ciencia 9 de la religin. !/l t1rmino filosofa tam2i1n se utiliFa actualmente para referirse a un conjunto de actitudes 9 Balores 2-sicos respecto a la Bida, la naturaleFa 9 la sociedad'. 7e denomina filosofa occidental, al conjunto de sistemas, doctrinas, teoras 9 escuelas de pensamiento Cue, en el -m2ito de la filosofa, se >an desarrollado a lo largo de toda la >istoria en occidente !entendi1ndose por 1ste el continente europeo 9, desde el comienFo de la edad contempor-nea, el americano', diferenciada de la filosofa Oriental !(sia, ;ndia'. 8eneralmente, la filosofa es diBidida en cuatro ramas principalesN metafsica !estudio de la realidad Mltima', epistemologa !estudio de los orgenes, BalideF 9 lmites del conocimiento', 1tica !estudio de la naturaleFa de la moral 9 el juicio' 9 est1tica !estudio de la naturaleFa de la 2elleFa en las actiBidades artsticas'. 6os son los principales tipos de inBestigacin filosficaN el analtico !estudio lgico de los conceptos' 9 el sint1tico !ordenamiento de los conceptos en un sistema unificado'.

Pensamiento Mtico, pensamiento filosfico

/l pensamiento mtico, al Cue se puede definir como una representacin sim2lica de los fenmenos desconocidos de la Bida 9 de la naturaleFa, sirBi eficaFmente durante siglos como marco de referencia so2re el Cue ordenar la e)istencia. Las diBersas circunstancias >istricas determinaron la insuficiencia de las representaciones mticas para proporcionar una e)plicacin co>erente del mundo /l pensamiento racional no reCuieren de referencias e)ternas, utiliFa la lgica directamente aplicada a la realidad o2serBa2le. Mientras Cue el pensamiento mtico es

analgico 9 de estructura narratiBa, el pensamiento racional es una ela2oracin conceptual de la estructura de la realidad, lgico 9 de estructura discursiBa. $on el pensamiento racional se impuso la creencia de Cue nada e)iste m-s all- de la naturaleFa 9 Cue todo cuanto en ella e)iste de2e ser e)plicado desde su propia co>erencia interna. /l filsofo por medio de su raFn %logos%, sera el encargado de desBelar esos principios ocultos. /l desarrollo de la raFn dio origen a dos clases de pensamientoN el pensamiento positiBo Cue nega2a la cone)in mtica entre fenmenos fsicos 9 potencia diBina 9 el pensamiento a2stracto, Cue rec>aFa2a la imagen primitiBa de la unin de contrarios en faBor del principio de identidad.

Los Jonios. La escuela jonia

6esde su surgimiento en el siglo @; a.$. >asta Cue en el a?o #"+ de nuestra era, el /mperador Justiniano ; decret la pro>i2icin de las ense?anFas paganas, se sucedieron diBersas formas de pensamiento Cue dieron lugar a la primera formulaciones de los temas cl-sicos de sa2er filosfico occidental. Podemos agrupar esta corriente en dos grandes perodosN el perodo Presocr-tico 9 el perodo Cue inicia con la figura de 7crates 9 culmina en la 1poca de Justiniano. Podemos pues diBidir la filosofa entre aCuellos filsofos Cue 2usca2an una e)plicacin del mundo en t1rminos fsicos 9 Cuienes su2ra9a2an la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofa griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista. 6e esta escuela son los primeros filsofos de la >istoria, los fsicos de la ciudad Jnica de MiletoN ales, (na)imandro 9 (na)menes.

Tales de Mileto ( 625 a.C.- 547 a.C.).

/s el primer pensador segMn (ristteles Cue puede calificarse de filsofo. 6e las cosmogonas de Oriente, Cue partan siempre de un elemento primordial para e)plicar la creacin del mundo, elemento Cue se identifica2a con una diBinidad, estos primeros pensadores !9 sus sucesores' tomaron el mismo pro2lema dejando a un lado la idea religiosa 9 sirBi1ndose slo de la raFn. ales 9 sus discpulos, (na)imandro 9 (na)menes, intentaron descu2rir el principio Mnico cu9as transformaciones >a podido >acer nacer las cosas 9 los seres.

/n cierto modo podramos afirmar Cue el pensamiento racional !filosfico' se desgaja del pensamiento mtico. ales, ala2ado por las generaciones posteriores como uno de los siete sa2ios de 8recia, se interes por los fenmenos astronmicos, fsicos 9 meteorolgicos, 9 sus inBestigaciones cientficas le lleBaron a pensar Cue todos los fenmenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental !o primigenia' Cue, 1l crea, era el agua, pues pensa2a Cue la eBaporacin 9 condensacin eran procesos uniBersales. 6e los escasos datos Cue poseemos so2re 1l >a9 uno Cue demuestra la influencia del conocimiento 9 pensamiento oriental so2re este pensadorN 7e dice Cue ales pudo predecir el eclipse de sol del "8 de ma9o de #8#. 7e atri2u9e a su Biaje a /gipto sus conocimientos astronmicos, sin em2argo es m-s pro2a2le Cue fuese en Lidia, al serBicio de cu9o so2erano estuBo, donde ales de Mileto de2i llegar al conocimiento de la astronoma 9 de los c-lculos de los sacerdotes mesopot-micos. am2i1n se le atri2u9e a 1l >a2er introducido en el mundo griego la geometra Cue posteriormente desarrollara Pit-goras.

Anaximandro ( 6

-547 a.C).

(l postulado de ales segMn la cual el agua es la sustancia de la Cue procede toda materia, (na)imandro !6iscpulo 9 amigo del filsofo ales de Mileto', nacido en Mileto al igual Cue su maestro, ofreci una idea m-s ela2orada 9 mantuBo Cue el primer principio !la 2ase de toda materia', a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangi2le, inBisi2le e infinita Cue llam apeiron !lo ilimitado', Cue se moBa por s solo 9 dentro de 1l se forma2a todo por Cue lo contena todo. /sas formas, a su BeF, cam2ian 9 se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de eCuili2rio 9 proporcin. Perci2i Cue en todas las cosas se poda encontrar una sustancia no o2serBa2le, por lo Cue su nocin de lo ilimitado anticip la nocin moderna de un DniBerso sin lmite. /sta sustancia eterna e indestructi2le, de2ido a su moBimiento continuo, lleBa2a a Cue las sustancias conocidas como calor, fro, tierra, aire 9 fuego% eBolucionaran en forma ininterrumpida generando a su BeF los distintos o2jetos 9 organismos Cue configuran el mundo Cue conocemos por los sentidos. .o9 en da, (na)imadro est- considerado el descu2ridor de la o2licuidad de la eclptica. (dem-s se piensa Cue fue el introductor del gnomon !reloj de sol' en 8recia 9 fundador de la cartografa. La contri2ucin m-s releBante de (na)imandro fue ela2orar

la m-s temprana o2ra en prosa con relacin al cosmos 9 a los orgenes de la Bida, conocido con el nom2re deN 7o2re la :aturaleFaQ considerado el primer escrito filosfico conocido. (dem-s de diBersos tratados so2re cosmologa, geografa 9 astronoma, Cue tuBieron muc>a influencia en su 1pocaQ pero Cue >o9 >an desaparecido, conserB-ndose un solo pasaje. .a2la2a del DniBerso como un nMmero de cilindros conc1ntricos de los cuales el m-s e)terior es el 7ol, el del medio la Luna 9 el m-s interno contiene las estrellas. 7ostena Cue todas las cosas BuelBen con el tiempo al elemento Cue las origin, teora Cue llam del retroceso infinito. /s considerado el iniciador de la cosmologa.

Anaxmenes (57!-5!! a.C)"

/ste tercer gran filsofo jnico, retom la idea de ales aceptando Cue la sustancia primera es algo conocido 9 material, pero mantuBo Cue 1sta era el aire en BeF del agua. omando como elemento primario o materia prima !arje o arkh' al aire, al Cue todas las cosas pueden ser reducidas, e)plic cmo los o2jetos slidos se forma2an 9 transforma2an, a partir de este elemento, introduciendo para ello los principios de rarefaccin, 9a Cue crea Cue todo se forma2a a traB1s de procesos Cumicos. /ste filsofo sostena Cue el aire se calienta 9 se BuelBe fuego cuando se rarifica 9 Cue se enfra 9 se BuelBe slido al condensarse. $rea pues Cue todos los cam2ios Cue e)perimentan los o2jetos se pueden e)plicar en t1rminos de rarefaccin 9 condensacin del aire. 6e tal modo, (na)menes fue el primer filsofo Cue e)plic diferencias cualitatiBas en t1rminos de diferencias cuantitatiBas, un m1todo fundamental en la ciencia fsica. Llamado por algunos el filsofo griego de la naturaleFa, naci en Mileto !Jonia'. Fue discpulo de (na)imandro. 7e distingui so2re todo como meteorlogo 9 astrnomo, adem-s de filsofo. Fue el primero en deducir Cue la Luna reci2e la luF del 7ol 9 no tiene luF propia, sin em2argo pensa2a Cue la ierra era plana. :o se conoce muc>o so2re su Bida. La importancia de (na)menes no radica en su cosmologa sino en su intento de descu2rir la naturaleFa Mltima de la realidad =esumiendoN la escuela jnica dio el primer paso radical desde la e)plicacin mtica de los fenmenos naturales a la e)posicin cientficaQ descu2ri los importantes principios cientficos de la permanencia de la sustancia, la eBolucin natural del mundo 9 la reduccin de calidad a cantidad.

La escuela pitagrica
ras la destruccin de Mileto en el a?o &+& a.$, 9 2ajo la tirana de Polcrates !#58% #""', muc>os pensadores Jonios se trasladaron a la floreciente Maga 8recia !sur de ;talia', entre ellos encontramos a Pit-goras

#it$goras ( 5%!- 5!! a.C).

La figura de Pit-goras nos aparece coloreada 9 fuertemente fa2ulada por la pluma de sus >agigrafos tardos 6igenes Laercio 9 Porfirio, del siglo ;;; d. de $., 9 ;-m2lico, del siglo ;@. Pero 9a incluso en el siglo @ a.$. .erodoto mismo presenta un Pit-goras mtico confundido con una figura tan fa2ulosa como 3almo)is, medio >1roe, medio dios. R tam2i1n la figura Cue (ristteles di2uja de Pit-goras en los fragmentos Cue se conserBan aparece entre las 2rumas de la le9enda. /s una l-stima Cue la o2ra Cue (ristteles dedic a los pitagricos, 2ajo este ttulo, oi Pythagoricoi, no >a9a llegado >asta nosotros, pues sin duda con ella tendramos una Bisin muc>o m-s ca2al del pitagorismo primitiBo, aunCue pro2a2lemente no muc>o mejor so2re Pit-goras mismo. 7e discute so2re los siguientes datos de su Bida. (?o de su nacimiento !6,,S /ratstenes, #7,S (risto)eno'. $ronologa e)acta de sus Biajes. Tu1 sucedi con 1l cuando los ciudadanos de $rotona e)pulsaron a los pitagricos en #,+. 7i muri Biolentamente o no en Metaponto. M-s all- de estas discusiones, por lo general se aceptan los siguientes datosN :acido en jonia en la isla de 7amos, Fue >ijo de Menesarco, tal BeF un rico comerciante de 7amos. Pro2a2lemente Biaj a /gipto, Fenicia 9 Aa2ilonia. @olBi a 7amos durante la dictadura de Polcrates. ;-m2lico cuenta Cue Pit-goras Bisit a ales en Mileto, lo Cue cronolgicamente es acorde 9 geogr-ficamente mu9 posi2le por la pro)imidad entre 7amos 9 Mileto. am2i1n all pudo conocer al filsofo (na)imandro personalmente. $omo su maestro se cita so2re todo a FereEides de 7iros !(ristteles, (risto)eno, 6icaiarcos' a Cuien (ristteles caracteriFa como telogo 9 taumaturgo. 7o2re los Biajes a Oriente de Pit-goras e)isten muc>as le9endas, lo cierto es Cue so2re sus estancias en /gipto 9 Aa2ilonia aparecen testimonios en escritores muc>o m-s antiguos como ;socrates !;@.a. de $', .erodoto !@ a.$.' 9 (risto)eno !;@ a.$'. /l parentesco de muc>as de las ideas pitagricas primitiBas, tanto matem-ticas 9

astronmicas como religiosas, delatan claramente el fuerte influjo oriental 9 egipcio 9 se puede pensar Cue pertenecen al acerBo de ense?anFas iniciales de Pit-goras mismo. (pro)imadamente en el a?o #"+ a.$, Pit-goras se traslad a la polis !ciudad% estado' de $rotona, fundacin aCuea del siglo @;;; a. de $., en la parte sur del golfo de arento. Las colonias griegas del sur de ;talia goFa2an entonces de una gran prosperidad, so2resaliendo entre ellas 72aris, famosa en el mundo griego por sus riCueFas 9 su Bida lujosa. $rotona era su principal riBal 9 Becina. (ll lleg Pit-goras con un sistema de pensamiento m-s o menos perfilado despu1s de su larga e)periencia por Oriente 9 /gipto. La ciudad le pidi Cue e)pusiera sus ideas 9, segMn la tradicin, Pit-goras dirigi por separado cuatro grandes discursos a los jBenes, al 7enado, a las mujeres 9 a los ni?os. /l contenido de estos cuatro discursos est- lleno de recomendaciones morales de gran perfeccin, deriBadas fundamentalmente de la necesidad de ajustar la conducta >umana a los c-nones de armona 9 justeFa Cue se deriBan de la naturaleFa misma de las cosas e ilustradas con elementos especficos de la mitologa de los >a2itantes de $rotona. $omo consecuencia de este primer contacto surgi, al parecer, no slo en $rotona, sino en toda ;talia un gran entusiasmo por Pit-goras. La escuela conocida como pitagrica, inspirada en el Orfismo, surgi como un moBimiento intelectual pero tam2i1n sectario con propsitos religiosos 9 polticos adem-s de filosficos. La filosofa de Pit-goras se conoce slo a traB1s de la o2ra de sus discpulos. /n la /scuela Pitagrica poda ingresar cualCuier persona, U>asta mujeresV. !/n ese entonces, 9 durante muc>o tiempo 9 en muc>os pue2los, las mujeres no eran admitidas en la escuelas'. Los miem2ros de su escuela conocidos como pitagricos, BiBan en comunidad de 2ienes compartiendo creencias 9 conocimientos. (conseja2an la o2ediencia 9 el silencio, la a2stinencia, la sencilleF en el Bestir 9 el autoan-lisis. /l sm2olo de la /scuela de Pit-goras 9 por medio del cual se reconocan entre s, era el pent-gono estrellado, Cue ellos llama2an pentalfa !cinco alfas'. /l primer Begetariano moderno prominente fue Pit-goras. La dieta pitagrica inclua el eBitar la carne 9 m-s la de animales masacrados. La 1tica pitagrica se conBirti primero en una moral filosfica con el deseo de crear una le9 uniBersal 9 a2soluta inclu9endo una orden de no matar WWcriaturas BiBasWW, 9 WWnunca comer carneWW. /sta escuela Cue fue m-s religiosa 9 mstica Cue la escuela jnica, pretenda conciliar la antigua Bisin mtica del mundo con el creciente inter1s por la e)plicacin cientfica. /l sistema de filosofa resultante %Cue se

conoci como pitagorismo% aun las creencias 1ticas, so2renaturales 9 matem-ticas en una Bisin espiritual de la Bida 6e2ido a la influencia poltica Cue tuBo la /scuela en esa 1poca, influencia Cue era contraria a las ideas democr-ticas e)istentes, se produjo, una reBuelta contra ellos, siendo maltratados e incendiadas sus casas. 6esterrados por el partido adBersario, e)actamente por $9lon, Pit-goras se Bio o2ligado a >uir a arento, situada al sur de ;talia. (lgunos piensan Cue un a?o m-s en tarde !en &+# a.$' muri asesinado en otra reBuelta popular en Metaponto. 7i 2ien se dice Cue Pit-goras no dejo escritos, algunos >istoriadores le atri2u9en tres o2rasN 6e la educacin. 6el >om2re de estado. 6e la naturaleFa. 7in em2argo >a9 Cue mencionar Cue otros autores atri2u9en estas o2ras a l9sis de arento, un pitagrico Cue >u9o a e2as 9 ense? a /paminondas. La filosofa de Pit-goras se desarrolla en una do2le BertienteN La mstico% religiosa 9 la matem-tico%cientfica. Los pitagricos se ocuparonQ al igual Cue sus antecesores jnicosQ por la 2MsCueda del principio creador, pero a diferencia de estos no fundaron su cosmologa so2re ningMn fenmeno natural. Para ellos el Berdadero origen de todas las cosas lo constitua el nMmero 9 la esencia 9 sustancia de todo lo real poda ser reducida a relaciones matem-ticas. Pit-goras >ace al nMmero 9 la armona la esencia de las cosas. $on los nMmeros, Pit-goras e)plica las realidades fsicas 9 las cualidades morales. /sto se de2e a Cue segMn sus inBestigaciones los nMmeros no son a2stracciones si no cosas concretas. (ristteles e)plica esto diciendoN "los pitagricos conciben las cosas como nmeros porque conciben los nmeros como cosas". La 2ase de su filosofa fue la ciencia de los nMmeros, 9 es as como lleg a atri2uirles propiedades fsicas a las cantidades 9 magnitudes. !/l nMmero cinco, por ejemplo, era el sm2olo de colorQ la pir-mide, el del fuegoQ un slido sim2oliFa2a la t1trada, es decir, los cuatro elementos esencialesN tierra, aire, agua 9 fuego'. /ntre las inBestigaciones matem-ticas de los pitagricos se encuentran sus estudios de los nMmeros 9 su descomposicin en pares e impares identificados respectiBamente con lo finito 9 lo infinito, a los Cue denomin P pareja de contrariosP. am2i1n estudiaron los nMmeros primos 9 los cuadrados, esenciales dentro de esta teora. /l nMmero lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden 9 armona en el uniBerso. ( traB1s de estos estudios, esta2lecieron el car-cter esencialmente deductiBo de la 8eometra 9 el encadenamiento lgico de sus proposiciones 9 una 2ase cientfica para las matem-ticas. 6e2emos a los pitagricos el perfeccionamiento del -lge2ra 9 de la

aritm1tica. /n geometra la clasificacin de los poliedros regulares, la inconmensura2ilidad de la diagonal 9 del lado de un cuadrado, el teorema de la >ipotenusa, conocido como teorema de Pit-goras, Cue esta2lece Cue el cuadrado de la >ipotenusa de un tri-ngulo rect-ngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. /n astronoma los pitagricos fueron los primeros en considerar la tierra como un glo2o Cue gira junto a otros planetas alrededor de un fuego central. /)plicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos moBi1ndose de acuerdo a un esCuema num1rico, en una esfera de la realidad sencilla 9 omnicomprensiBa. Pensa2an Cue los cuerpos celestes esta2an separados unos de otros por interBalos correspondientes a longitudes de cuerdas armnicas 9 mantenan Cue el moBimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armona de las esferas. 6esarrollaron una Pterapia a travs de la msicaP para lograr Cue la >umanidad encontrara su armona con las esferas celestes. 6esde el punto de Bista espiritual, los pitagricos ense?aron 9 practicaron un sistema de Bida 2asado en la creencia de Cue el alma es prisionera del cuerpo, del cual se li2era al morir 9 se reencarna en una forma de e)istencia, m-s eleBada o no, en relacin con el grado de Birtud alcanFado. /l principal propsito de los seres >umanos tendra Cue ser la purificacin de sus almas mediante el cultiBo de Birtudes intelectuales, la a2stencin de los placeres de los sentidos 9 la pr-ctica de diBersos rituales religiosos.

&er$'lito de (feso (54! ) 475 a.C.)

:aci en /feso, una antigua ciudad griega en (sia Menor, Cue a>ora pertenece a urCua. 6e2ido a su Bida solitaria 9 a la oscuridad 9 misantropa de su filosofa, es llamado algunas Beces el OOscuroX. /s el primer pensador del Cue se poseen escritos 9 no solo fragmentos. 7u o2ra OEl UniversoX es la primera muestra de una Berdadera filosofa. $ontinuando la 2MsCueda de la sustancia primigenia Cue iniciaron los jonios, su eleccin reca9 so2re el fuego, dado Cue de los cuatro elementos !aire, agua, tierra 9 fuego', es este el Cue encarna plenamente la continua moBilidad. /ste tema de la moBilidad perpetua, es uno de los tres temas 2-sicos del pensamiento de .er-clito. Los otros dos sonN La armona de los opuestos 9 el fuego como principio creador. $onsidera2a al fuego como la sustancia primordial o principio Cue, a traB1s de la condensacin 9 rarefaccin, crea fenmenos del mundo sensi2le. Yl pensa2a Cue el

fuego era el elemento Cue m-s f-cil se transforma2a 9 Cue siempre esta2a en constante moBimiento. !7u o2serBacin de los cam2ios en la materia por efecto del fuego anticip la teora moderna de la energa'. (firm Cue todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo !panta rei', Cue la esta2ilidad es una ilusin 9 Cue slo el cam2io 9 la le9 del cam2io !o logos' son reales. PEl Universo es un eterno fuego que se transforma, ningn ser humano, ni divino ha hecho este mundo sino que siempre es y ser eternamente fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga. !odo lo que vive, vive por la destruccin de una cosa" ;ncorpora con esto a la nocin del 7er el concepto del 6eBenir o flujo, como realidad 2-sica su29acente a todas las cosas. /sta idea le diferencia de sus antecesores. Mientras los jonios reducan la diBersidad 9 el cam2io a la unidad en un principio integrador, .er-clito afirma la esencia de las cosas so2re el cam2io mismo. $onsidera2a Cue todo es una luc>a entre opuestos Cue pone en juego el moBimiento 9 Cue por ello la luc>a es fecunda 9 llena de Bida 9 fuerFa creadoraN O #a $uerra es %eina y &adre de todas las cosas.X. 7ostena Cue solo se poda conocer una cosa si se sa2a cu-l era su opuesto 9 Cue el conflicto constante genera el eCuili2rio. La armona, era para 1l, una relacin de ajuste entre fuerFas Cue actMan en direccin opuesta 9 no una relacin num1rica como sostenan los pitagricos. $rea Cue la raFn !el logos' era la fuerFa organiFadora del mundo. /n 1tica, .er-clito introdujo un nueBo 1nfasis social, manteniendo Cue la Birtud consiste en la su2ordinacin del indiBiduo a las le9es de una armona raFona2le 9 uniBersal. (unCue su pensamiento esta2a influido por la teologa popular, atac conceptos 9 ceremonias de la religin del pue2lo de su tiempo. 7u pensamiento es generalmente considerado como el Mltimo ne)o de unin entre las cosmoBisiones oriental 9 el occidental. ( partir de 1l am2os moBimientos comienFan a escindirse.

La escuela eletica
/l nom2re de ele-tica Biene de la ciudad griega de /lea, al sur de ;talia, el >ogar de Parm1nides 9 3enn de /lea, m-)imos e)ponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes de $olofn o Parm1nides. /sta corriente tuBo su apogeo en los siglos @; 9 @ a.$. /l pensamiento ele-tico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo

uniBersal formulada por el filsofo griego .er-clito. 7egMn los ele-ticos, el uniBerso es en esencia, una unidad inmuta2le, Cue, siendo infinita en tiempo 9 espacio, est- m-s allde las posi2ilidades >umanas de comprensin 9 percepcin. 7ostenan Cue slo a traB1s de la refle)in filosfica, se poda alcanFar la Berdad Mltima, dado Cue las o2serBaciones sensoriales ofrecen tan solo una Bisin limitada 9 distorsionada de la realidad. Muc>as de las doctrinas ele-ticas se 2asaron en las ense?anFas de Jenfanes.

#arm*nides (so+re el 5!! a.C. (5 5-44! a.C))

7on pocos los datos personales Cue se conserBan so2re este filsofo nacido en /lea, colonia griega en la costa irrena de ;talia. 6iscpulo de Jenfanes, alcanF notoriedad por cuestiones polticas. /n su Mnica o2ra conocida, 7o2re la naturaleFa, postula la e)istencia del O7er a2solutoX, cu9a ine)istencia considera2a inconce2i2le, pero cu9a esencia admita tam2i1n inconce2i2le. Parm1nides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. 7egMn Parm1nides, gua de la escuela ele-tica, la apariencia del moBimiento 9 la e)istencia en el mundo de o2jetos distintos son mera ilusinN slo parecen e)istir. /n nom2re del raFonamiento lgico, Parm1nides niega el nacimiento 9 el desarrollo de las cosas, su disgregacin 9 reunin, sus conflictos 9 transformaciones, Cue postula2an los filsofos de Mileto. (dopt una actitud opuesta a la de .er-clito sosteniendo Cue el DniBerso se puede descri2ir como una esfera indiBisi2le e inmuta2le 9 Cue toda referencia a cam2io o diBersidad es por s misma contradictoria. Mantena Cue nada puede ser realmente afirmado e)cepto Olo Cue esX !el ente'. Parm1nides e)puso su filosofa en forma de Bersos 9 su Mnica o2ra Cue >a perdurado se nutre de e)tensos fragmentos de un poema did-ctico, 'obre la naturale(a. /n esta refle)in a2oga por la e)istencia del O7er a2solutoX, cu9a no e)istencia, resulta2a inconce2i2le, pero cu9a naturaleFa admita ser tam2i1n inconce2i2le, 9a Cue el 7er a2soluto est- disociado de toda limitacin 2ajo la cual piensa el ser >umano. /l 7er es incorrupti2le, eterno, inmuta2le, inmBil, perfecto 9 sin necesidad de nada. Parm1nides mantena Cue los fenmenos de la naturaleFa son slo aparentes 9 de2idos en esencia al error >umanoQ parecen e)istir, pero no tienen entidad real. Mantena tam2i1n Cue la realidad, O7er BerdaderoX, no es conocida por los sentidos sino Cue slo se puede encontrar en la raFn. /sta creencia le conBirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parm1nides de Cue el ser no puede originarse del no

ser, 9 Cue el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores /mp1docles 9 6emcrito, Cue a su BeF la conBirtieron en el fundamento de su e)plicacin materialista del uniBerso. /s iniciador del =acionalismo padre de la metafsica 9 epistemologa

,en-n de (lea ( '. 4.!/4%5 )'.40! a.C).

:aci en /lea, al suroeste de ;talia. Filsofo 9 matem-tico, fue discpulo de Parm1nides, a Cuien acompa? a (tenas, donde ense? filosofa durante algunos a?os, concentr-ndose en el sistema ele-tico de metafsica. /l estadista ateniense Pericles 9 $alias estudiaron con 1l. =egres m-s tarde a /lea 9, segMn cuenta la tradicin, se uni a una conspiracin para li2rar a su ciudad natiBa del tirano :earccoQ la conspiracin fracas 9 3enn fue torturado con dureFa, pero se neg a delatar a sus compa?eros. :o se conocen m-s circunstancias de su Bida. 7lo pocos fragmentos de la o2ra de 3enn perduran, pero las o2ras de Platn 9 (ristteles se nutren de referencias te)tuales de los escritos de 3enn. /l inter1s de los ele-ticos por el pro2lema de la consistencia racional propici el desarrollo de la ciencia de la lgica. /n el plano filosfico, 3enn defendi las ideas de Parm1nides e intent pro2ar la unidad del ser afirmando Cue la creencia en la realidad de cam2io, la diBersidad 9 el moBimiento, lleBa a paradojas lgicas. 7u intencin fue desacreditar las sensaciones, lo Cue pretendi >acer a traB1s de una 2rillante serie de argumentos o paradojas, so2re el espacio 9 el tiempo Cue >an perdurado >asta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos. 3enn es reconocido no slo por sus paradojas, !llamadas paradojas de 3enn', sino por esta2lecer los de2ates filosficos Cue faBorecen la discusin raFonada. Por todo ello, (ristteles le consider el creador del raFonamiento dial1ctico.

La escuela pluralista
La especulacin en torno al mundo fsico iniciada por los jonios fue continuada en el siglo @ a.$. por /mp1docles 9 (na)-goras, Cue desarrollaron filosofas Cue sustituan la descripcin jnica de una sustancia primera Mnica por la suposicin de una pluralidad de sustancias.

(m1*do'les de Agrigento (405-4.5 a.C).

:acido en (grigento !;talia', logra una sntesis entre los postulados de los eleatas !lo real como esencia inmuta2le' 9 la idea !contradictoria con la anterior' de la multiplicidad 9 constante moBilidad de las cosas, de .er-clito, >aciendo deriBar todo de principios Cue 9a e)istan 9 e)plicando los cam2ios como transformaciones de elementos 9a pree)istentes. /stas races pree)istentes por las Cue est-n compuestas todas las cosas eran los cuatro elementos irreducti2lesN aire, agua, tierra 9 fuego, com2inados o separados por dos fuerFas opuestas segMn un proceso de alternanciaN el amor 9 el odio. Mediante este proceso, el mundo eBoluciona desde el caos >asta la forma 9 de la forma al caos, en un ciclo reiterado. 7egMn afirma la tradicin, /mp1docles rec>aF aceptar la corona ofrecida por el pue2lo de (grigentum despu1s de >a2er cola2orado a li2erarle de la oligarCua go2ernante. /n su lugar institu9 una democracia. /l conocimiento moderno de la filosofa de /mp1docles se 2asa en los fragmentos Cue perduran de sus poemas so2re la naturaleFa 9 la purificacin. 'obre la )aturale(a, recoge su cosmologa 9 #as Purificaciones de car-cter 1tico%religioso, reMne una serie de consejos para el cuidado del >om2re. /n esta Mltima o2ra plantea su creencia en la trasmigracin de las almas, !propias del orfismo 9 del pensamiento pitagrico', Cue se contradice con su teora fsica.

Anax$goras (5!!-42% a.C).

Filsofo 9 naturalista, naci en $laFomenas, cerca de /smirna 9 de Mileto, es a Cuien se atri2u9e >a2er trasladado la filosofa de la Magna 8recia a (tenas. /n (tenasQ ciudad floreciente despu1s de las guerras m1dicas, destinada a conBertirse en el tiempo en un gran centro cultural 9 filosficoQ residi (na)-goras durante treinta a?os 2ajo el auspicio del gran Pericles, Cuien a pesar de toda su influencia no pudo eBitar Cue el filsofo jonio fuese acusado de impiedad, al sugerir Cue el 7ol era una masa incandescente 9 Cue la Luna proceda de la ierra, negando as toda su diBinidad. 9 e)pulsado de (tenas. Logr escapar 9 se mud a Jonia esta2leci1ndose en Lampsacus, donde falleci

/ntre sus alumnos destaca2an el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego /urpides 9 se cree Cue tam2i1n 7crates. Profesa2a un declarado agnosticismo religioso 9 era 2eligerante contra toda concepcin animista. Prosigui con la 2MsCueda de una e)plicacin lgica de la naturaleFa de las cosas iniciada por los jonios. /n su o2ra Peri Pyseos , sugiri Cue todas las cosas est-n compuestas por partculas mu9 peCue?as o OsemillasX, Cue e)isten en una Bariedad infinita 9 Cue >a2an e)istido desde la eternidad. Para e)plicar cmo se com2inan esas partculas para formar los o2jetos Cue constitu9en el mundo conocido, (na)-goras desarroll una teora de la eBolucin csmica. ( diferencia de /mpedocles para (na)-goras la realidad de la Cue todo surge no se limita a los cuatro elementos sino Cue comprende un conjunto indefinido de infinitas sustancias, cada una de ellas presente en cantidad ilimitadamente peCue?a. (firma2a Cue el orden Cue surgi al principio de este infinito caos de partculas era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna, !principio actiBo' una mente uniBersal Cue separa 9 com2ina las partculas, a la Cue llam nous. ! grN OpensamientoX o OraFnX'. ( esta teora se le llam homeomeria !partes >omog1neas' 9 a las peCue?as partculas les dio el nom2re de spermata. (na)-goras marca un gran punto de retorno de la >istoria de la Filosofa griegaQ su doctrina del nous fue adoptada por (ristteles 9 su interpretacin so2re los -tomos prepar el camino para la teora atmica del filsofo 6emcrito. Plante la teora de la panspermia en la Cue dice Cue en todos lados >a9 semillas de todo.

2em-'rito de A+dera (46! a.'. ) 07! a.')

:aci en (2dera ! racia'. /)celente gemetra, se sa2e poco de su Bida. /ntre los pensadores Cue influ9eron en las doctrinas de 6emcrito, ca2e mencionar a los gemetras egipcios, a (na)-goras, cu9as >omeomerias son consideradas como el antecedente m-s inmediato de la eora de los -tomos, 9 a su maestro 9 tutor Leucipo, con Cuien formul la teora anteriormente dic>a. ( pesar de ser contempor-neo de 7crates se le considera presocr-tico. (utor de numerosas o2ras, ! rasilo le atri2u9e #" o2ras 9 6igenes 75, de los Cue no se conserBa ninguna', Cue trata2an de Matem-ticas, Fsica, 8ram-tica 9 Ytica. 6e todas ellas slo algunos fragmentos >an llegado >asta nosotros 9 junto a citas 9 referencias de otros autores, especialmente (ristteles, son la fuente documental de su teora.

(l igual Cue sus antecesores, (na)-goras 9 /mpedocles, afirma2a la e)istencia de un principio mMltiple, pero nega2a Cue estuBiese formado por entidades diferentes entre s. Para 1l la masa infinita est- >ec>a de una infinidad de peCue?os corpMsculos inBisi2les, inmuta2les, indiBisi2les, eternas, impenetra2les e indestructi2les e indiferenciados !es decir de id1ntica naturaleFa', a las Cue denomin tomos !etimolgicamente, los inseca2les',. La >iptesis de los -tomos fue imaginada por Leucipo 9 desarrollada por su 6iscpulo 6emcrito. Los -tomos son de la misma materia, pero difieren en forma, medida, peso, secuencia 9 posicin. /stos -tomos conserBan en cierta medida los caracteres con Cue los eleatas definan al ser, sin em2argo no son Mnicos como el ser de Parm1nides, sino infinitos. La diferencia de los -tomos pues es geom1trica, no sustancial. /stos -tomos se mueBen en el Baco produciendo al juntarse generacin 9 corrupcin al separarse. 7ostena la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante moBimiento giratorio !e inesta2le' de los -tomos en el espacio. La creacin entonces es consecuencia del aFar. /scri2i so2re 1tica, proponiendo la felicidad del >om2re como el ma9or 2ien, logr-ndose a traB1s de la moderacin, la tranCuilidad 9 la li2eracin de los miedos. 7e le atri2u9e tam2i1n los siguientes dos teoremas. /s creador de la teora de la emisin. Fue conocido como el Filsofo (legre. $onsidera2a Cue el conocimiento sensorial era un O conocimiento oscuroX 9 Cue las percepciones eran reacciones de la sensi2ilidad >umana a las propiedades de los -tomos. Dna famosa frase su9a esN O Uno debe empe*arse en pensar mucho, no en saber mucho.X

3os 4ofistas
/n la segunda mitad del siglo @, se produjo la reBolucin al mismo tiempo intelectual 9 moral. $on el crecimiento del comercio una nueBa clase de ricos comerciantes, empeF a controlar el poder poltico. $areciendo de la educacin de los aristcratas, Cuisieron prepararse pagando un grupo de maestros itinerantes llamados sofistas. /l nom2re significa >om2re de sa2er, !!del griego sop>i, We)pertoW, Wmaestro artficeW, W>om2re de sa2iduraW' ( pesar de Cue lo mejor de los sofistas contri2u9 enormemente al pensamiento griego, el grupo en su conjunto adCuiri una reputacin de falaF, >ipcrita 9 demagoga.

La pol1mica tendenciosa 9 agria lleBada contra ellos, en particular por Platn, le Bali la mala reputacin Cue se refleja en el significado corriente Cue en la actualidad tienen dic>a pala2ra, !el moderno t1rmino sofisma, Cue puede ser definido como astuto 9 enga?oso o como argumentacin o raFonamiento falsos'. Jenofone define a los 7ofistas como comerciantes de sa2idura 9 Platn 9 (ristteles los tac>a2an de Bendedores de conocimiento 9 em2usteros Los sofistas tuBieron un papel importante en la eBolucin de las ciudades%estado griegas desde unas monarCuas agrarias >asta su consolidacin como democracias comerciales /scandaliFaron a sus contempor-neos, !fieles a las ideas >eredadas 9 al 2uen tono tradicional', por su audacia 9 sus 1)itos, as como por las grandes ganancias Cue o2tenan por sus ense?anFas, re2ajando as, se pensa2a, la alta instruccin >asta este momento nunca conce2ida como actiBidad comercial. ( pesar de todo esto podemos decir Cue fueron propagadores de esto Cue se da en llamar cultura 9 Cue >asta el momento >a2a sido monopolio de crculos mu9 restringidos. 6efinieron cultura como todo aCuello Cue en el >om2re es producto de la naturaleFa. 6ifundieron el gusto por ciertos pro2lemas 9 despertaron el inter1s >acia todos los aspectos de la Bida intelectual. ;mplantaron el sentido crtico 9 el temor a una a2straccin sin freno de una manera tan profunda Cue nunca m-s se pudo prescindir de ellos. (l poner al >om2re 9 a todo lo Cue a 1l se refiere en el eje de la refle)in filosfica ! >asta entonces el ser >umano >a2a sido tratado como parte de la totalidad natural', los 7ofistas se colocaron en el origen de un impulso Bictorioso del indiBidualismo Cue no tardara en transformar la ciBiliFacin, empeFando por >acer tam2alear la misma polis. =e2asa2an ampliamente el marco de la filosofa, a2ordando todos aspectos del sa2er 9 aplic-ndoles el mismo m1todo. /ste era reBolucionario en su esencia, puesto Cue, sin ningMn cuidado por preocupaciones a2stractas, proclama2an Cue, segMn la frase de uno de su m-s famoso representanteN Prot-goras P/l >om2re es la medida de todas las cosas, de las Cue son, en tanto Cue son 9 de las Cue no son, en cuanto no son.P. $on desprecio total de las tradiciones 9 por el ejercicio del espritu crtico, intenta2an plantear el su2jetiBismo negando la posi2ilidad de ningMn conocimiento o2jetiBo. /ste principio lleBa2a a la imposi2ilidad de afirmar o negar la e)istencia de los dioses. ;mposi2ilidad de considerar la le9, el nomos !Le9es o normas originadas en la propia naturaleFa >umana' en Cue se funda2a la polis, como algo m-s Cue una realidad >umana sometida a capric>os. Plantea2an asimismo la imposi2ilidad de reconocer una

Berdad 9 una justicia a2solutas superiores 9 distintas a lo Mtil. (firma2an Cue la Berdad 9 la moral eran en esencia materias opina2les. /n sus propias ense?anFas tendan a enfatiFar formas de e)presin persuasiBas, como el arte de la retrica, Cue facilita2a a los discpulos t1cnicas Mtiles para alcanFar el 1)ito en la Bida, en especial en la Bida pM2lica. enan como uno de sus ideales conBertir en la m-s fuerte la causa m-s d12il. $rearon el t1rmino arete Cue significa e)celencia. Fueron los primeros en sistematiFar la educacin, en cierto modo resultaron en inBentores de la ciencia pedaggica. ransformaron la filosofa en un sa2er pr-ctico Para designar esta reBolucin profunda los >istoriadores alemanes >an empleado la e)presin (ufElZrung, la misma Cue se emplea para designar la reBolucin de las luces del siglo L@;;;. $omparacin Cue se impone con amplitud, por el sentido general de los dos moBimientos Dno de los mas destacados 7ofistas es Prot-goras, aunCue se le considera un filsofo 9a Cue sus postulados son trascendentes 9 no imitan al de otros pensadores. /ntre los 7ofistas se encuentranN Protgoras. Gorgias de Leantino. ipias de E!ide. Pr"di#o de $ueos. %rasima#o de C!a#ed"n. Critias & Anti'"n de Atenas. Ru2erHeg 31ller diBidi a los 7ofistas en culturales !creadores', en este grupo se encontra2an Prot-goras, 8orgias, .ipas. R en de la erstica, Bemos a Polo, rasimaco, $alicles 9 (ntifn. /stos tam2i1n eran llamados los menores o posteriores.

#rot$goras ('. 4%!-'. 4

a.C.)"

Filsofo griego, nacido en (2dera, racia. /n el &&# a.$. se esta2leci en (tenas, donde lleg a ser amigo del estadista Pericles 9 consigui gran fama como maestro 9 filsofo. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista 9 en ense?ar a cam2io de dinero, reci2iendo grandes sumas de sus alumnos. Fund junto con 8orgias la escuela de los 7ofistas donde se ense?a2a el pensamiento de otros filsofos. /nse? gram-tica, retrica e interpretacin de la poesa. 7us o2ras principales, de las Cue slo perduran algunos fragmentos, fueron tituladasN +ntolog,as o documentos contrarios, 'obre la -erdad y 'obre los dioses. /l fundamento de su refle)in fue la doctrina de Cue nada es 2ueno o malo, Berdadero o falso, de una forma categrica 9 Cue cada persona es, por tanto, su propia autoridad Mltima. (cusado de impiedad, Prot-goras se e)ili, pereciendo a>ogado en el transcurso de su Biaje a 7icilia. 6os c1le2res di-logos de Platn, eeteto 9 Prot-goras, re2atieron las doctrinas de Prot-goras.

7u filosofa era, en cierta medida, una continuacin de los modelos creados por /mpedocles 9 (na)-goras, pero a la concepcin cosmolgica mMltiple 9 en perpetua moBilidad a?adi sus propias ideas. $onsiderando la imposi2ilidad de e)istencia de una Berdad a2soluta juFga2a Cue solo el >om2re poda decidir Cue es lo Berdadero 9 lo falso en cada caso concreto, postulando as la teora del =elatiBismo en la Cue postula Cue las cosas son tal 9 como son, perci2idas por cada uno de nosotros. ".omo lo veo, as, es para m,/ como lo ves as, es para ti" /ra agnstico, es decir duda2a de los dioses, mas no era esc1ptico.

5orgias ('. 4%5-'. 0%! a.C.).

=etrico griego 9 filsofo sofista. :acido en Leontini, 7icilia, 8orgias ejerci como em2ajador en (tenas en el &"7 a.$., donde m-s tarde se esta2leci para practicar 9 ense?ar el arte de la retrica. $omo retrico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa 9 en utiliFar lugares comunes en los argumentos. /s el personaje del ttulo del di-logo $orgias de Platn, donde 7crates discute so2re la retrica falsa 9 Berdadera, 9 so2re la retrica entendida como el arte de la adulacin. La filosofa de 8orgias es ni>ilista 9 est- e)presada en tres proposicionesN nada e)isteQ si algo e)iste, no puede ser conocidoQ si algo e)iste 9 puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las o2ras de 8orgias Cue >an llegado >asta nosotros son El elogio a 0elena y #a apolog,a de Palamedes. Muri en esalia a la edad de *,# a?os.

Scrates y los socrticos

4-'rates ('. 47!-'. 0.. a.C.)
Filsofo griego fundador de la filosofa moral, o a)iologa Cue >a tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia so2re Platn. :acido en (tenas, >ijo de 7ofronisco, un escultor, 9 de Fenareta, una comadrona, reci2i una educacin tradicional en literatura, mMsica 9 gimnasia. M-s tarde, se familiariF con la retrica 9 la dial1ctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios 9 la cultura general de la (tenas de Pericles. (l principio, 7crates sigui el tra2ajo de su padreQ realiF un conjunto de estatuas de las tres 8racias, Cue estuBieron en la entrada de la (crpolis

>asta el siglo ;; a.$. 6urante la guerra del Peloponeso contra /sparta, sirBi como soldado de infantera con gran Balor. iempo m-s tarde se le pro>i2i ense?ar retrica 9a Cue se le acus de conducta impa, sacrilegio, 9 corrupcin de la juBentud, acusacin falsa por lo Cue fue sentenciado a muerte, condena Cue cumpli rec>aFando los planes de fuga Cue le propusieron sus discpulos 9 seguidores, 2e2iendo cicuta en el 5++ a.$, demostrando con este gesto la profundidad de las conBicciones 1ticas Cue rigieron su Bida. 7u car-cter e)cepcional, originalidad 9 agudeFa >a sido remarcada por todos los filsofos posteriores. La (pologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de 7crates en su propio juicioQ una Baliente reiBindicacin de toda su Bida. 7iguiendo la >uella de los sofistas se aparta de las especulaciones so2re la materia 9 el moBimiento, Cue juFgar demasiado am2iciosas e inciertas, concentrando sus inCuietudes en el >om2re, a Cuien consagrar sus esfuerFos 9 sus inBestigaciones. :o o2stante, se separa de los sofistas por su comportamiento, por su m1todo 9 por su doctrina moral 9 religiosa. ampoco acept dinero por sus ense?anFas, 9a Cue considera2a Cue no tena ninguna certidum2re Cue ofrecer e)cepto la conciencia de la necesidad de m-s conocimiento. 7crates no dej ningMn escrito, pero sus ense?anFas fueron preserBadas para las generaciones posteriores en los di-logos de uno de sus m-s famosos discpulos, Platn, 9 tam2i1n aparecen en los escritos de Jenofonte 6esea2a ante todo conocerse a s mismo, Ber claramente su propio ser, conBencerse de la Berdad de lo Cue senta 9 pensa2a. $rea en la superioridad de la discusin so2re la escritura 9 por lo tanto pas la ma9or parte de su Bida de adulto, no 9endo de ciudad en ciudad reclutando o9entes para sus conferencias como los otros sofistas, sino Bestido con 2urdos ropajes 9 descalFo recorriendo los mercados 9 plaFas pM2licas de (tenas, iniciando di-logos 9 discusiones con todo aCuel Cue Cuisiera escuc>arle, 9 a Cuienes sola responder mediante preguntas. 7u cuerpo ro2usto 9 su rostro tosco, tanto como su a2stencin de placeres materiales, le diferencia2an claramente de los sofisticados sa2ios sofistas. $rea Cue el de2er del filsofo era proBocar Cue la gente pensara por s misma, en BeF de ense?arle algo Cue no supiera. Por eso se deca partero o alum2rador de ideas. 7u contri2ucin a la >istoria de la filosofa no fue una doctrina sistem-tica, sino un m1todo de refle)in, 9 un tipo de e)istencia. /nse?a este principio con el ejemplo, practicando sin cesar 9 en todos los casos dos t1cnicasN la irona, !negatiBa, destructiBa' 9 la "Mayuti aP,!creadora o positiBa.' mediante preguntas, es decir interrogando con una fingida ignorancia 9,

>aciendo >a2lar a sus interlocutores de lo Cue en ellos esta2a latente. $osa por la cual gana muc>as enemistades, entre los cuales esta2an sus acusadores Melito, (nito 9 Licn. (ristteles lo ataca en su li2ro O las )ubesX, !li2ro donde >iFo del filsofos o2jeto de una cruel s-tira. Aaste de ejemplo una de sus frasesN O #a virtud es el conocimiento, el vicio es la ignorancia y nadie puede hacer el mal voluntariamente .X'. 7in em2argo en el futuro se conBertira en el modelo de sa2idura personal e incorrupti2le. $ree en la e)istencia de la diBinidad 9 en su interBencin en las cosas >umanasQ estima Cue la Berdadera felicidad est- asociada con el ejercicio de la Birtud, Cue se impondra a todo 9 todos si llegasen a desBanecerse las ilusiones Bulgares 9 a eliminarse los prejuicios. =ec>aF el su2jetiBismo, restaurando las nociones del de2er 9 de la justicia Cue se tenda a reemplaFar por la utilidad. Precursor de la duda retrica 9 de la introspeccin, de la moral 2asada en la raFn e incluso en la 1tica. 7u frase c1le2re 9 m-s conocida esN !"o solo s #ue no se nadaX $on 7crates se crea la diBisin Pre%socr-tica 9 pos%socr-tica de la filosofa, 9a Cue se da fin a la Bisin cosmolgica del mundo 9 se inicia el estudio del ser >umano, el estado 9 la sociedad. ;ntroduciendo el estudio de tipo antropolgico. /l m1todo de 7crates era dial1cticoN despu1s de plantear una proposicin, >aca una serie de preguntas destinadas a analiFar 9 depurar la proposicin e)aminando sus consecuencias 9 compro2ando si coincida con los >ec>os conocidos. 7crates considera2a el alma como centro definido de la personalidad intelectual 9 moral del ser >umano. /n el alma reside la Birtud !aret', Cue permite al >om2re o2rar correctamente 9 alcanFar la felicidad. La Birtud es para 1l conocer el 2ien, pues crea Cue el mal era consecuencia de la ignorancia de la rectitud. 7egMn 7crates gracias a un priBilegio concedido por los dioses en forma de demonio interior $daimon% el >om2re est- facultado para distinguir el 2ien del mal, solo es necesario Cue se le inculCue 9 ense?e la Birtud por Ba intelectual. 7egMn esta Bisin la Boluntad no juega ningMn papel en el accionar >umano, pues todas las malas acciones estaran justificadas por al ignorancia. Fue o2ediente con las le9es de (tenas, pero conBencido de Cue su tarea era dedicarse a la filosofa sirBiendo mejor a su pas dedic-ndose a la ense?anFa 9 persuadiendo a los atenienses para Cue >icieran e)amen de conciencia 9 se ocuparan de su alma, no particip pr-cticamente en poltica, ni escri2i ningMn li2ro, ni fund una escuela.

7u lgica >iFo >incapi1 en la discusin racional 9 la 2MsCueda de definiciones generales, ( traB1s de los escritos de Platn 9 (ristteles, 7crates influ9 muc>o en el curso posterior del pensamiento especulatiBo occidental. Otro pensador 9 amigo influenciado por 7crates fue Ant(stenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. 7crates tam2i1n fue maestro de Aristipo, Cue fund la filosofa cirenaica de la e)periencia 9 el placer, de la Cue surgi la filosofa m-s eleBada de /picuro. anto para los estoicos como el filsofo griego Epi#teto, como para el filsofo romano S)ne#a e! vie*o 9 el emperador romano +ar#o Aure!io, 7crates represent la personificacin 9 la gua para alcanFar una Bida superior. La filosofa siglo ;@ est- dominada por 7crates, los discpulos, a los Cue no una ninguna doctrina esta2lecida, diBergieron inspir-ndose precisamente en el esfuerFo incesante su maestro >acia una Berdad m-s profunda. /stos discpulos presentan el rasgo comMn de ser fundadores, o al menos iniciadores, de escuelas llamadas a goFar de amplio 9 secular prestigio. (ntstenes en el gimnasio ateniense de $9nosarges, de donde su escuela, toma el calificatiBo de PcnicaP, ense?a2a Cue el secreto de la felicidad est- en el desprecio de las necesidades creadas al >om2re por una Bida Cue le aleja de la naturaleFa. /ste principio pronto condujo a las manifestaciones de 6igenes 9 diBidieron a los contempor-neos, escandaliFando a los conformistas. 7in em2argo, >a9 en ellos algo m-s Cue paradoja al propio tiempo altanera 9 e)c1ntricaN una especie de e)asperacin de este indiBidualismo en constante progresin, lleBado a>ora >asta la protesta a2ierta contra los usos de la sociedad, e impone incluso contra la idea de patria, grande o peCue?a. /n estado natural, el >om2re es slo por sus cualidades indiBiduales, sin distincin de rango social ni de nacionalidad. 6igenes es lgico consigo mismo al forjar, en tiempo de (lejandro, la pala2ra P osmopolitesP !ciudadano del mundo', concepto surgido en el momento de la decadencia 9 derrota de la polis, cuando los >oriFontes griegos se amplan desmesuradamente. (ristipo, discpulo de 7crates, considera Cue la felicidad proBiene de la 2MsCueda de placer, incluso el sensual, escogido con criterio racional 9 la preocupacin de eBitar la dominacin del >om2re por sus pasiones. Epi#uro recoger- en particular esta limitacin puesta al relajamiento moral, Cue sus adBersarios en su $rtica >an olBidado con frecuencia.

#lat-n" ('. 42%-'. 047 a.C.)"

Platn !su Berdadero nom2re era (ristocles', naci en el seno de una familia aristocr-tica en (tenas. 7u padre, (ristn, era al parecer, descendiente de los primeros re9es de (tenas. Perictione, su madre, esta2a emparentada con el legislador del siglo @; a.$. 7oln. Tued >u1rfano de padre siendo mu9 peCue?o. 7u madre se BolBi a casar con Pirilampes, cola2orador del estadista Pericles. 6e joBen se interes en la poltica pero posteriormente disgustado 9 contrariado con la poltica, se dedic a Biajar 9 a estudiar. M-s tarde se proclam discpulo de 7crates, acept su filosofa 9 su forma dial1ctica de de2ate. (unCue se encuentran en 1l otras influencias, en especial la del Pitagorismo, 9 aunCue su originalidad poderosa le lleBe muc>o m-s all- Cue su maestro, es Cuien nos >a legado la ma9or parte de la informacin Cue poseemos so2re 7crates. Fue testigo de la muerte de 7crates durante el r1gimen democr-tico ateniense en el a?o 5++ a.$. emiendo tal BeF por su Bida, a2andon (tenas algMn tiempo 9endo a Megara 9 luego Biaj a /gipto, $reta 9 $irene, segMn sus pala2ras con fines filosficos. /n el a?o 587 organiF en las puertas de (tenas, en el jardn del >1roe (cademos, !de donde el nom2re & ademia', una escuela 2ajo la forma de comunidad Cue renda culto a las Musas. Ofreca un amplio plan de estudios, Cue inclua materias como astronoma, 2iologa, matem-ticas, teora poltica 9 filosofa. (ristteles fue su alumno m-s destacado. (nte la posi2ilidad de conjugar la filosofa 9 la pr-ctica poltica, Platn Biaj a 7icilia en el a?o 567 a.$. para ser tutor del nueBo go2ernante de 7iracusaN 6ionisio el JoBen, pero al llegar el monarca >a2a sido depuesto 9 Platn fue desterrado. Pas los Mltimos a?os de su Bida dando conferencias en la (cademia 9 escri2iendo. Muri pr)imo a los 8, a?os en (tenas li2r-ndose de Ber la inBasin macedonia Cue tanto >a2a temido. La influencia de Platn a traB1s de la >istoria de la filosofa >a sido inmensa. 7u (cademia e)isti >asta el a?o #"+ a.$., en Cue fue cerrada por orden del emperador 2iFantino Justiniano ;, Cue se opona a la difusin de sus ense?anFas paganas. ;nflu9 en el pensamiento judo! Filn de (lejandra'. Plotino inspirado en 1l funda el neoplatonismo. Los telogos $lemente de (lejandra, Orgenes 9 san (gustn fueron los primeros e)ponentes cristianos de una perspectiBa platnica. Las ideas platnicas

tuBieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo 9 tam2i1n en el pensamiento isl-mico medieBal. 6urante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la academia florentina, fundada en el siglo L@. Platn intenta conciliar la raFn con la religiosidad. /l amor, la tensin ardiente >acia la 2elleFa suprema, tan cercana al 2ien supremo, es a sus ojos una condicin de la Birtud 9 su metafsica no est- lejos de confundirse con una mstica. ProfundiF el concepto socr-tico de la filosofa como aspiracin al sa2er. /l 2uscar 9 el dialogar socr-ticos, son para Platn, una aspiracin a conocer el mundo de las ;deas /ternas, Cue es m-s real 9 pasajero Cue el mundo sensi2le. Para Platn la filosofa es un O raFonamientoX Cue separ-ndose de las limitaciones de los sentidos llega al mundo de las ideas puras 9 la Berdad a2soluta $rea en la inmortalidad del alma 9 en la metempsicosis, corolarios indispensa2les de su teora de las ;deas 9 de su moral. Para 1l las ;deas, esencia de las cosas 9 de los conceptos, entre las cuales la del 2ien no es otra Cue la suprema diBinidad, e)isten en el mundo trascendente, 9 en el mundo terrestre 9 sensi2le. /l >om2re no puede perci2ir de ellas m-s Cue Bagos reflejos. (l reencarnar su alma >a conocido el mundo trascendente 9 las ;deas 9, segMn su calidad, conserBa con m-s o menos fuerFas el recuerdo 9 la nostalgia de ellas. (firma2a Cue dependa del amor del Cue el alma era capaF, del ardor con Cue tenda a la Birtud, el poder ir desprendi1ndose en el curso de reencarnaciones sucesiBas del mundo de las apariencias con el fin de apro)imarse a 6ios. La Birtud para Platn, es un impulso >acia la diBinidad. Fue un pensador m-s sistem-tico Cue 7crates 9 al igual Cue este Mltimo, Platn consider la 1tica como la rama m-s eleBada del sa2er. /n su teora de las ideas, diBide la e)istencia en dos esferas o mundos, una Oesfera inteligi2leX de ideas o formas perfectas, eternas e indiBisi2les, el opos Dranos, 9 una Oesfera sensi2leX, de o2jetos concretos 9 conocidos. Platn sostuBo Cue los o2jetos del mundo real, es decir el mundo tal 9 como lo perci2imos a traB1s de los sentidos, son meras som2ras o reflejos irreales, copias imperfectas de las formas eternas o ideas. $onsidera2a Cue solo las inmuta2les ideas, las formas eternas, pueden ser o2jeto del conocimiento Berdadero /sta afirmacin se deriBa de las eleBadas reglas Cue adjudic al conocimiento, 9a Cue para 1l por ejemplo todos los o2jetos aut1nticos de conocimiento de2an ser descriptos sin contradicciones. $omo los o2jetos perci2idos por los sentidos e)perimentan cam2ios, las creencias Cue se

deriBan de la e)periencia de esos o2jetos son, por lo tanto, imprecisas e inconstantes, mientras Cue los principios de las matem-ticas 9 la filosofa, alcanFados mediante la meditacin en las ideas, constitu9en el Mnico sa2er digno de ese nom2re. /n #a %epblica, Platn e)puso su famoso mito de la caBerna, plantea en 1l Cue la >umanidad, prisionera en una caBerna, confunde las som2ras pro9ectadas en una roca con la realidad sin adBertir Cue son simples reflejos. 7olo el filsofo puede penetrar en el DniBerso, fuera de la caBerna de la ignorancia 9 conCuistar una Bisin de la Berdadera realidad, al alcanFar el mundo de las ideas. Las ideas tienen ma9or entidad Cue los o2jetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin 9 esta2ilidad como por el >ec>o de ser modelos, semejanFas Cue dan a los o2jetos fsicos comunes lo Cue tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada 9 triangular son e)celentes ejemplos de lo Cue Platn entiende por idea. Dn o2jeto Cue e)iste en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tri-ngulo porCue se parece 1"participa deP en pala2ras de Platn' a la idea de crculo, cuadrado o tri-ngulo. Platn indag los pro2lemas fundamentales de la metafsica, la teologa 9 la epistemologa, la ciencia natural, la teora poltica, 9 enriCueci diBersos conceptos. Los escritos de Platn adopta2an la forma de di-logos, donde se e)ponan ideas filosficas, se discutan 9 se critica2an en el conte)to de una conBersacin o un de2ate.. /n los primeros di-logos encontramos el esfuerFo de Platn para comunicar la ense?anFa de 7crates, tratando en ellos temas fundamentalmente 1ticos, so2re la 2elleFa, la justicia 9 la Birtud. /n este grupo encontramosN . rmides, #isis, #aques, Prot goras !una defensa de la tesis de Cue la Birtud por ser conocimiento es posi2le de ser aprendida', Eutifrn, el libro 2 de #a %epblica !una discusin so2re la justicia'. Li2ro en el Cue al igual Cue en Parmnides, se e)pla9a en la e)plicacin 9 eBaluacin crtica !so2re todo en este Mltimo, o2ra de su BejeF' de su teora de las ;deas Los di-logos intermedios 9 Mltimos reflejan su propia eBolucin. (s lo Bemos enN $orgias, &enn, .r tilo. /n +polog,a se encuentra la defensa Cue >iFo 7crates de s mismo durante el juicio en el Cue fue acusado. /n $r-tilo 9 en 3edro plantea temas de 1tica 9 so2re la corrupcin de la juBentud, donde 9a se perci2e su madureF, muc>o m-s clara la Bemos en #a %epblica, donde encontramos el mito de la caBerna 9a e)puesto 9 la discusin so2re la imagen de la lnea diBisi2le, los dos niBeles de sa2erN opinin 9 conocimiento, Cue Platn distingue. /l tema de la 2elleFa lo encontramos en El 4anquete. /n los di-logos de la BejeF destaca una profundiFacin de su pensamiento, entre ellos encontramos !eeteto donde >a2la so2re el $onocimiento 9 su diferencia con

la percepcin /n 'ofista >allamos una refle)in posterior so2re las ;deas, en 3ilebo !plantea una discusin so2re la relacin entre el placer 9 el 2ien', mientras Cue en !imeo >allamos las ideas de Platn so2re las ciencias naturales 9 la cosmologa, 9 en #eyes un an-lisis m-s pr-ctico de las cuestiones polticas 9 sociales

Arist-teles ( 0%4-022 a.C)

:aci en la ciudad de /stagira, !la actual 7taBro', en al pennsula $alcdica, de donde le Biene el apelatiBo de O /stagiritaX. 6e origen aristocr-tico, fue >ijo de :icmano, m1dico del (mintas, re9 de Macedonia. .u1rfano de padre desde mu9 peCue?o, a2andon la ciudad para ingresar con solo diecioc>o a?os en la (cademia platnica donde permaneci >asta la muerte de su maestro. Muerto Platn Biaj a (sia >asta Cue >all-ndose en la isla de Les2os fue reclamado por el re9 Filipo ;; de Macedonia para Cue educara al joBen prncipe (lejandro, !con el tiempo conocido como Magno'. $oronado su pupilo en 556 a.$ regres a (tenas. /n el gimnasio de (polo Licaios !o LiEaios', fund la escuela Cue lleBara el nom2re deN el Li#eo, en cu9as aBenidas da2a sus ense?anFas, por lo Cue sus discpulos fueron llamados los peripat1ticos !del griegoN peripatos, paseo, de donde surgeN los paseantes', 9 la escuela muc>as Beces fue llamada 'eripato. /l Liceo fue durante su Bida un centro de inBestigacin de la m-)ima e)tensin 9 e)actitud posi2le. /n todo los terrenos procedi a la inBestigacin de los >ec>os con el fin de apo9ar so2re 2ases seguras su esfuerFo de induccin 9 de generaliFacin, lo Cue le >ace precursor de una de las le9es fundamentales del m1todo cientfico. $entro aislado, al igual Cue lo estuBo (ristteles Cuien a diferencia de su maestroQ siempre interesado en la poltica 9 conBencido Cue el filsofo era el go2ernante idneo para la polisQ permaneci al margen de las intrigas de la no2leFa ateniense, encarnando el modelo de >om2re de estudio Cue se Buelca por completo a su inBestigacin intelectual. $ultiB la 2ot-nica 9 la Foologa, la fsica, la astronoma 9 las matem-ticas. $rtico 9 dej atr-s las doctrinas de su maestro. Para 1l las ;deas inmanentes a las cosas 9 a los seres, se realiFan en la materia, tomando la forma tanto m-s perfecta segMn Cue responda mejor a una causa final. Para 1l la filosofa es aspiracin a poseer la O$iencia 6iBinaX. /l conocimiento uniBersalQ pero este uniBersal no es 9a la idea platnica Cue trasciende las cosas

sensi2les, sino la forma inmanente de la materia. Por tanto no contempla la esencia de las cosas como una realidad impercepti2le, 9 separada del o2jeto concreto. Para 1l por el contrario la esencia uniBersal de todo lo e)istente reside en las cosas mismas. Por ello (ristteles no reserBa el papel principal al amor 9 a la intuicin, sino a la induccin 9 a un esfuerFo de a2straccin. :o identifica a 6ios con el 2ien, sino con inteligencia pura 9, si 2ien acepta Cue todo tiende >acia 6ios alF-ndose de grado en grado por la escala de la perfeccin 9 de las causas finales, el alma no consigue acercarse a 1l m-s Cue someti1ndose a la raFn. $orresponde a esta indicar, entre dos Bicios contradictoriosN el Pjusto medioP Cue la BirtudQ una Birtud ante todo pr-ctica puesta al destino del >om2reQ realiFa so2re la tierra. $rea pues Cue >a2a Cue partir de la realidad concreta para, con un riguroso raFonamiento, poderse eleBar a la m-s alta a2straccin. /l sentido de la o2serBacin precisa de (ristteles le conduce a una diferencia de m1todo 9 de espritu, respecto de su maestro Platn, sensi2le e imaginatiBo. 6esarrolla la teora de la sustancia, !el ser en s mismo' como modo de solucionar el dilema entre lo permanente !reCuisito de la ciencia' 9 lo inesta2le !propiedad ineBita2le de las cosas sensi2les'. oda sustancia est- sujeta a cam2ios Cue alteran su configuracin. La nueBa realidad Cue surge es denominada por el filsofoN Forma. /sta forma constitu9e la esencia de la sustancia, 9 es lo Cue determina su condicin Mnica. $omo durante la trasformacin la sustancia original no >a dejado de e)istir del todo, es o2Bia la su2sistencia de un sustrato indefinido Cue persiste a los cam2ios. ( ese sustrato lo denominN Materia. (m2os elementos forma 9 materia, son los componentes de toda sustancia 9 los principios esta2les suscepti2les de conocimiento cientfico. /sta concepcin dual de la sustancia se complementa con otra frmula, surgida de la o2serBacin de los cam2ios Cue e)perimenta2an los o2jetos. (ristteles introduce el (cto 9 la Potencia como e)plicacin a las trasformaciones. /l acto, significaN perfeccin, !el estado definitiBo del ser' 9 potencia significaN proceso, !el estado del ser en camino de conBertirse en acto'. $onsidera al acto pree)istente a la potencia, por ejemplo el ni?o es potencia de un adultoQ como la planta !acto' es a la semilla !potencia'. /s decir Cue el acto es aCuello en lo Cue la potencia !o lo Cue est- en potencia' llegar- a ser. /sta concepcin otorga la gran originalidad de la metafsica (ristot1lica, con relacin a los modelos cosmolgicos anteriores. La metafsica de (ristteles es CuiF-s el plano de pensamiento Cue m-s inter1s >a despertado, por su rigor 9 originalidad. Para (ristteles la metafsica es la m-s digna 9 la m-s diBina de todas las ciencias. $omo el

o2jeto de estudio de la OFilosofa primeraX son las realidades superiores, eternas 9 esta2les, le otorga el grado de poder supremo. 6ado Cue, juFga2a el grado de perfeccin de las ciencias especulatiBas, por el grado de inmaterialidad de su o2jeto de estudio. 7u e)cepcional influencia en el pensamiento especulatiBo, la trascendencia de sus principios 9 conceptos, 9 su riCueFa estructural, influ9e en las teoras filosficas de la actualidad. 7us escritos se diBiden en dos gruposN Las o2ras de juBentud 9 las colecciones de o2ras cientficas. /ntre las primeras !consideradas e)ot1ricas, pertenecientes a la etapa de la (cademia' de las cuales apenas se conserBan algunos ttulos 9 fragmentos >allamosN 'obre la %etrica, Protptico, 'obre las 2deas, 'obre el 4ien y Eudemo 7us o2ras cientficas, realiFadas durante el tiempo del Liceo, se conserBan casi en su totalidad. /ntre ellas agrupadas 2ajo el nom2re de 5rganon encontramosN .ategor,as, 'obre la 2nterpretacin, !picos, %efutacin de los sofismas, +nal,ticos, %etrica y Potica, todos tratados so2re lgica. /ntre las o2ras de filosofa natural destacanN 3,sica, El .ielo, &eteorolgicas, #a generacin y la .orrupcin y 'obre el alma !de concepcin psicolgica' #a &etaf,sica !compendiada en doce tomos' es CuiF-s la o2ra m-s famosa 6tica a )icmano, Pol,tica 9 6tica a Eudemo, Bersan so2re filosofa moral 9 poltica. Por Mltimo >allamos sus o2ras de ciencias naturalesN 0istorias de los animales, Partes de los animales, #a generacin de los animales

El Helenismo
7e conoce como >elenismo el perodo >istrico posterior a las campa?as de (lejandro Magno. $aracteriFado por el predominio de la cultura griega como resultado de las conCuistas del nom2rado emperador. /sta etapa se e)tendi desde el siglo ;;; a.$ >asta el siglo ;@ d.$. 7i 2ien en los comienFos la ciencia griega fue insepara2le de la filosofa, con el tiempo esta Mltima tendi conBertirse en una disciplina autnoma. /n (tenas centro principal de actiBidad filosfica funciona2a organiFadas en peCue?as repM2licas intelectuales Cue elegan a su PescolarcasP, la (cademia platnicas 9 el Liceo peripat1tico, asimismo Bino a predicar el Fenicio c>ipriota 3enn, en el -gora, 2ajo el PprticoP !stoa' Cue Bali a su doctrina 9 a su secta el ser llamados PestoicosP. /picuro reunan sus discpulos en el PjardnP, Cue Cued como nom2re de su escuela.

$ada uno de estos grupos se e)tendi por el e)terior e incluso >u2o grupo Cue no tuBieron su centro principal en (tenas. 7in em2argo en ningMn lugar fueron tan numerosos ni reci2ieron tantos >onores. 6urante este perodo, dada su e)pansin, la filosofa >elenstica reci2i influencias de las ideas de oriente, el resultado posterior fue el surgimiento de una concepcin filosfica sustancialmente distinta. 6urante esta e)pansin el idioma >eleno Bulgar !Eoin1' se uniBersaliF, al igual Cue los modos 9 modelos griegos. 6igenes es lgico consigo mismo al forjar, en tiempo de (lejandro, la pala2ra PcosmopolitesP !ciudadano del mundo', concepto surgido en el momento de la decadencia derrota de la polis, cuando los >oriFontes griegos se amplan desmesuradamente 9 los ciudadanos griegos pasa2an a ser ciudadanos !en al acepcin estricta' a ser cosmopolitas. odo esto trajo aparejado un cam2io poltico 9 social radical Cue dej al >om2re desamparado de referencias morales 9 espirituales. Los filsofos >aci1ndose eco de esta transformacin situaron la cuestin >umana en el nMcleo de su la2or. /l o2jetiBo primordial fue la ense?anFa moral !1tica' como Ba a la felicidad, adoptando as la filosofa un car-cter eminentemente pr-ctico 9a Cue la filosofa se preocup menos por la naturaleFa del mundo Cue por los pro2lemas indiBiduales. 6urante este periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosficas, en gran parte materialistas e indiBidualistasN la de los cnicos, 9 la de los Cue se ad>irieron al epicuresmo, escepticismo 9 estoicismo. /n este am2iente la filosofa pierde paulatinamente sus propios lmitesQ se la conci2e como cultura general, so2re todo literaria e >istrico%jurdica, 9 como estudio sereno 9 e)ento de an>elos pr-cticos. iende m-s a unificarse con la religin, los misterios 9 la teurgia. $uentan Cue en *## a.$ los atenienses designaron a los jefes de las tres escuelas filosficas m-s importante para discutir su causa con el senado romano, aunCue se trata2a de e)tranjerosN el acad1mico Cern)ades de Cirene, el peripat1tico Crito!ao de Fase!is 9 el estoico Di"genes de ,a-i!onia. 7in Cue el /stado su2Bencionara las c-tedras, (tenas fue la sede de una facultad de filosofa Cue >asta el fin de la (ntig[edad no tuBo riBal.

El Estoicismo
/sta escuela fue creada por .en"n de Citio , en el prtico !stoa' de (tenas, alrededor del 5,, a.$. /Bolucion a partir del anterior moBimiento de los cnicos, Cue rec>aFa2a las instituciones Cue estructura2an la sociedad 9 los Balores materiales Bigentes. /l estoicismo represent la escuela m-s importante en el mundo grecorromano 9 en ella coincidieron escritores 9 personalidades tan importantes como /picteto 9 el propio emperador romano Marco (urelio (ntonino, conocido tanto por su sa2idura como por la no2leFa de su car-cter. Dno de los m-s releBantes filsofos estoicos del ;mperio romano fue el >ispanorromano cordo21s Lu#io Anneo S)ne#a/ tutor del emperador :ern, Cue mantuBo las tesis fundamentales del estoicismo antiguo, con un importante tono moral 9 una concepcin de la sa2idura como 2eneBolencia. /n los cinco siglos Cue perdur se pueden >allar tres etapasN el estoicismo antiguo !u original' Cue perdur >asta finales del siglo ;;; a.$, cu9os representantes m-s notorios fueron 3enn, C!eantes de Asos, !primer sucesor de 3enn como escolarca' 9 Crisipo de Ci#i!ia, !o 7oles', !segundo escolarca Cue sistematiF las doctrinas principales de la escuela'. /l estoicismo medio, desarrollado entre el siglo ;; 9 el ; a.$ por Panesio de 0odas 9 Posidonio, Cue tiende al sincretismo 9 al eclecticismo incorporando muc>os conceptos platnicos 9 aristot1licos. R el estoicismo nueBo o romano !s.;%;;; d.c', de S)ne#a !tam2i1n llamado el @iejo o el =etrico, !6, a.$ 5+ d.$' autor de $ontroBersias'9 Ep(#teto 9a en plena 1poca cristiana. /ste Mltimo es m-s semejante al antiguo pero m-s centrado en un pensamiento de tipo moral 9 religioso Cue tuBo Basta influencia poltica 9 social. /stoicos repu2licanos fueron Cat"n de Uti#a !el adBersario de $1sar', +ar#o Aure!io !el emperador filsofo', 9 el so2erano macedonio Ant(gono Gonatas entre otros. /l estoicismo m-s Cue un sistema filosfico era una forma de Bida dirigida a la o2tencin del 2ien supremo de la felicidad. $onsidera2a la 1tica como primordial campo de conocimiento 9 propusieron teoras de lgica 9 fsica para respaldar sus dogmas 1ticos. Los estoicos proclamaron Cue se puede alcanFar la li2ertad 9 la tranCuilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales 9 la fortuna e)terna, 9 dedic-ndose a una Bida guiada por los principios de la raFn 9 la Birtud !tal es la idea de la impertur2a2ilidad o atara)ia'.

$onsidera2a a la felicidad no como delectacin sensual sino como dominio de la raFn so2re la Bida >umana. La preponderancia del logos !raFn' se e)tiende a todos los rdenes de la realidad. 7us cuatro principios sonN justicia, templanFa, Balor 9 sa2idura. 7u Bisin del uniBerso !9 de la naturaleFa' es materialista. 7iguieron a .er-clito en la creencia de Cue la sustancia primera se >alla en el fuego 9 en la Beneracin del logos, Cue identifica2an con la energa, la le9, la raFn 9 la proBidencia encontradas en la naturaleFa. La raFn de los >om2res se considera2a tam2i1n parte integrante del logos diBino e inmortal. 7u aporte m-s importante a la lgica consisti en consolidar el silogismo >ipot1tico como un m1todo de an-lisis. /l logos o raFn diBina !principio animado, actiBo', se diferencia de la materia !pasiBa' /l /stoicismo condena2a el aFar, en el Cue slo Cuera Ber lo ine)plicado. $once2an el mundo como un todo, organiFado 9 moBido por una raFn diBina, partiendo, del propio >om2re, microcosmos armoniFado con el uniBerso, Cue esta2a >ec>o de un cuerpo penetrado por el alma, !aliento gneo dotado de inteligencia'. /ste politesmo coincida con un optimismo a2soluto, puesto Cue todo corresponda a un encadenamiento racional.. /l fatalismo no e)clua la moral, al contrario el de2er del indiBiduo era PBiBir conforme a la naturaleFaP, con el fin de tender a la perfeccin. ( diferencia del /picuresmo, el /stoicismo no se encerr nunca en una estrec>a ortodo)ia definida por las ense?anFas de su fundador, ni recomenda2a del indiferencia ante los asuntos polticosQ se lo impedan la armona uniBersal 9 el nom2re de la raFn 9 del de2er incita2a a la accin.

(l (1i'6reismo
/l nom2re deriBa de su creador /picuro !5&*%"7, a.$' contempor-neo de 3enn. /sta escuela se rige por un criterio de m-)ima practicidad, mostrando a los >om2res el camino a seguir para >allar la felicidad. =ecoge el principio aristot1lico de Cue la felicidad del >om2re est- en su perfeccin 9 lo dirige >acia el placer como realiFacin de dic>a perfeccin. /n esta 2MsCueda del placer no cae en la licencia de las costum2res sino un >edonismo racional, Cue implica una adecuada clasificacin 9 Baloracin de los mismos.

/picMreo era considerado por sus discpulos Oel MaestroX por su Bida personal 9 por el ejemplo >eroico Cue dio en medio de los sufrimientos de su enfermedad. $ontrariamente a las ideas estoicas para /picMreo todo dependa del aFar, 9 los cuerpos 9 las almas no eran m-s Cue conjuntos de -tomos. /picuro adopt lo esencial de la teora atomista de 6emcrito de (2deraQ la principal innoBacin Cue en ella introdujo era la de un moBimiento general de los -tomos de arri2a >acia a2ajo, impuesto por el peso 9 diferenciados slo por ligeras separaciones de la Bertical de cada 9 por el re2ote de los -tomos encima de los conjuntos 9a formados. Para 1l la muerte lleBa2a consigo la disolucin del conjunto. /l m-s all- pues no e)iste 9, el terror Cue inspira de2e desBanecerse al igual Cue el terror Cue inspiran los dioses. :o nega2a su e)istencia, pero s su interBencin en las cosas Cue conciernen a los >om2res, pues segMn 1l la pasiBidad en Cue les >aca BiBir e)clua lo so2renatural. /l camino de la Bida se propona como fin natural del placer. :o o2stante sostena Cue >a2a Cue sa2er distinguir el Berdadero placer, segMn un criterio 2asado en la falta de deseo 9 de dolor Pno son los placeres del cuerpo lo Cue tenemos en cuenta, sino lo Cue residen en el disfrute de los goces espiritualesP declara2a /picuro. $onsidera2a Cue el sa2io de2e BiBir oculto, sin am2icin, satisfaciendo los deseos naturales 9 necesarios de la manera m-s simple, acumulando las sensaciones gratas destinadas de transformarse en el recuerdo enN Pplacer esta2iliFadoP contrario al Pplacer en moBimientoP

La escuela cnica
7e denomina2a as a los miem2ros o seguidores de la escuela fundada por (ntstenes !>acia &#, a.$', en el gimnasio de $9nosarges !el perro 2lanco', del cual deriBa el nom2re de cnicos o perros. !(ntstenes se denomina2a a si mismo (ploE9ou, el aut1ntico perro'. :om2re Cue designa2a tam2i1n la Boluntad de una Bida errante 9 desapegada de los 2ien materiales pues solo se interesa2a en los 2ienes morales. Di"genes de Sinope, !llamado tam2i1n /l $nico', desprecia2a la riCueFa 9 las conBenciones sociales Cue segMn deca le aleja2an de la li2ertad 9 por ello BiBa en un tonel. @endido como esclaBo fue comprado por un >om2re rico Cue le dio li2ertad de moBimientos 9 le nom2r preceptor de sus >ijos. Famoso por la an1cdota Cue cuenta Cue cuando (lejandro Magno, gran admirador su9o, fue a Berlo ofreci1ndole lo Cue

deseara, el cnico contestN O 2asta con Cue te apartes unos pasos, pues me est-s tapando el solX Crates de %e-as, discpulo de 6igenes, fue a su BeF maestro de .en"n de Citio. Otros conocidos cnicos fueron +"nimo/ Fi!is#o/ Ones(#rito/ ipar1uia !mujer de $rates' 9 +eetro#!es !cu?ado de este'. 6os antiguos esclaBos ,i"n de ,oristenes 9 el sirio +enipo de Gadara, suma2an a su predicacin de mendigos errantes la accin de sus escritos, cu9as 2urlas Birulentas ataca2an a >umanos 9 diBinos por igual. Las Pdiatri2asP del primero 9 la Ps-tirasP del segundo, fueron origen de un g1nero literario Cue tuBo gran 1)ito en el mundo griego 9 m-s tarde, en =oma.$omo cnicos posteriores >allamos a %e!etes/ +enodoro & C)r#idas

El Escepticismo
/l t1rmino deriBa del griego sEeptomai, inBestigar atentamente !o sEeptest>ai, inBestigar'. :ace con Pirrn de /lis, un contempor-neo de (lejandro a Cuien sigui en su e)pedicin asi-tica 9 Cue recomenda2a en principio una regla de Bida, Cue insistan la indulgencia 9 en la sumisin a los usos, en el eCuili2rio del alma, en la luc>a li2eradora contra las cosas, en la ausencia de tur2acin !la Patara)iaP' 9 en el sosiego de la Bida. /sta =eglas se funda2an en la Berdad Cue, conCuistada por la lgica, se conBirti en doctrina. Los esc1pticos proclamaron Cue el juicio se eCuiBoca, como la sensaciones, considerando a la mente incapaF de alcanFar Berdad alguna !escepticismo a2soluto'.9 cuestionando a la Berdad en cuanto se presenta con el o2jeto de apartar aCuello Cue es dudoso 9 falso para poder concluir en una certeFa !escepticismo metdico'. La crtica de %im"n de F!ainte, Cue ridiculiFa2a las Cuerellas de los filsofos 2url-ndose de los pensionistas del Museo alejandrino 9 de la logomaCuia de los dogm-ticos, al parecer influ9 so2re la (cademiaQ 9 por cierto sirBi al progreso cientfico reconociendo m-s importancia a los >ec>os Cue a las teoras. /l escepticismo es un an-lisis crtico de cualCuier criterio de conocimiento o comportamiento, Cue gira en derredor del criterio, es decir el grupo de condiciones Cue de2en e)istir para poder asegurar la falsedad o Berdad de una cosa. $omo segMn sostenan el ser >umano no poda ir m-s all- de las im-genes de su mente, le resulta2a imposi2le comparar las ideas con la realidad. (nte esta imposi2ilidad es tam2i1n

imposi2le decir o especular algo acerca del mundo en cualCuier sentido 9 lo m-s acertado es pues no emitir juicio de Berdad. (lgunos sofistas como Giorgias 9 Protgoras de A-dera fueron esc1pticos, tam2i1n lo fueron el griego Enesidemo 9 el fsico griego Se2to Emp(ri#o.

El Neoplatonismo
( partir del siglo ;; comenF a manifestarse una a2ierta tendencia >acia el eclecticismo, !la incorporacin en una misma escuela de elementos tomados de diferentes doctrinas'. (l mismo tiempo muc>os pensadores a2andonaron el racionalismo -rido asumiendo principios de naturaleFa religiosa 9 ultraterrena, en un intento por dotar de sentido la e)istencia >umana. 6e todo esto surgen doctrinas >eterog1neas, m-s cercanas a la teologa Cue a la filosofa propiamente dic>a, entre ellas la m-s renom2rada es la doctrina neoplatnica. /l neoplatonismo nace en (lejandra, durante los primeros a?os de la era cristina. /l filsofo judeo%>elenista Filn de (lejandra, integr las ideas platnicas 9 pitagricas, a la religin judaica en un amplio sistema Cue anticip tanto el neoplatonismo como el misticismo judo, cristiano 9 musulm-n. Filn plantea2a la naturaleFa trascendente de 6ios, Cue superando el entendimiento resulta indescripti2le para los mortales. Para 1l, el mundo natural era una serie de etapas descendentes desde 6ios 9 concluan en la materia como origen del mal. /ntre am2os e)tremos coloca2a un mundo intermedio !o Logos' es el modelo perfecto del Cue 6ios se >a2a serBido para crear nuestro uniBerso. (2og por un r1gimen teocr-tico, 9 fue uno de los primeros en interpretar el (ntiguo estamento para los no judos, a la luF de la filosofa de Platn. /l neoplatonismo, s. ;;%;;; d.$, ! Cue es una denominacin colectiBa de las doctrinas filosficas 9 religiosas de una escuela >eterog1nea de pensadores especulatiBos' 2usc desarrollar 9 sintetiFar las ideas metafsicas de Platn so2re todo en lo relacionado con su teora de las formas. !Por e)tensin, el t1rmino se aplic a teoras metafsicas similares e)puestas durante la edad media, el renacimiento 9 en 1pocas modernas' Fue fundado por Amonio Sa#as 9 se desarroll en el siglo ;;; gracias a su discpulo m-s conocido, el pensador egipcio P!otino, nacido en Licpolis !a. ",#%"7,' a Cuien se considera artfice de la madureF terica

La doctrina neoplatnica es ecl1ctica, sintetiFa una fuerte influencia platnica con elementos de la filosofa de Parm1nides, del estoicismo del perodo medio 9 de las religiones orientales. /s una Bariante de monismo idealista para el Cue la realidad Mltima del uniBerso era lo Dno, perfecto, incognosci2le e infinito, del Cue todo emana 9 al Cue todo de2e regresar. $onsidera de entre los planos emanados por el Dno, al nous !inteligencia pura' el m-s eleBado. 6el nous deriBa el alma uniBersal, cu9a actiBidad creadora origina las almas inferiores de los seres >umanos. /l o2jetiBo del filsofo es ense?ar al >om2re el camino para regresar a 6ios. /l alma uniBersal, !9 el nous, consustanciales con lo Dno, por ser de la misma naturaleFa', al constituirse como un puente entre el nous 9 el mundo material, tiene la opcin de preserBar su integridad e imagen de perfeccin o 2ien de ser sensual 9 corrupta por entero. /l neoplatonismo mantiene Cue la salBacin de esa alma es posi2le gracias a la li2ertad de la Boluntad Cue le permiti elegir su camino de pecado. /l alma de2e inBertir ese curso, traFando en sentido contrario los sucesiBos pasos. 7in em2argo no es todo misticismo, para Plotino el modo de lograr la unin ntima con el Dno se fundamente so2re una e)plicacin racional del uniBerso. 6e a> Cue su formulacin cosmolgica resulte esencial.

F73O4OF8A O97(:TA3
7i 2ien el concepto filosofa tal como lo conocemos tiene su origen en las formulaciones de los pensadores presocr-ticos, la refle)in so2re las cuestiones de la causa primera 9 del pro2lema del ser >umano 9 el uniBerso, no eran priBatiBas de los griegos. /n Oriente, tanto en los primeros te)tos cannicos c>inos Cue datan del siglo @;;; a.$ 9 en las diBersas fuentes de la reBelacin >indM, aMn m-s antiguas, encontramos en medio de formulaciones de car-cter eminentemente mtico 9 m-gico, refle)iones, nociones 9 juicio metafsicos, Cue 9a prefigura2an la riCueFa conceptual a Cue >a2ran de llegar los futuros pensadores orientales

ilosofa !e La "n!ia
( diferencia de la filosofa occidental tan llena de >itos 9 giros demarcados en un >ilo temporal, la filosofa de la ;ndia es una declinacin constante de los mismos

modelos, un retorno cclico so2re los principios incuestiona2les de una @erdad Mnica e 9 eterna. La filosofa india tiene su raFn de ser en la religin >induista so2re la Cue se articula. =eci1n con la aparicin del 2udismo surge un di-logo entre am2os modelos. (m2os modelos, de naturaleFa pr-ctica, comparten el car-cter mstico m-s Cue especulatiBo, manejando sin em2argo un aparato conceptual desarrollado. :o persiguieron el conocimiento puramente especulatiBo, pretenden esencialmente la superacin del >om2re 9 su li2eracin del ciclo Bital.

3a Filosofa &ind6ista
/sta filosofa 2ien afirmada en la tierra sin resultar por ello materialista, se sustenta so2re dos pilares 2-sicosN la Pala2ra reBelada 9 los pramana !instrumento del conocimiento recto'. La reBelacin !sutri' comprende la coleccin !siglo L;;;; a.$' de te)tos sagrados Cue sirBe de fundamento a la religin de los Ara>manes. /ntre ellos tenemos a los @edas !preceptos rituales', los Dpanis>ad !refle)iones filosficas so2re el sentido de la Bida 9 el origen del cosmos' 9 los pramanas !!conocimientos naturales logrados mediante la o2serBacin'. /n cierto modo la dualidad sutri%pramana es an-loga a la dicotoma fe%raFn del medioeBo occidental, con la importante diferencia de Cue en la tradicin >induista esta dualidad no lleB a enconos sino Cue por el contrario siempre >an tenido claramente delimitados sus respectiBos campos de accin. Para ellos lo Bisi2le pertenece al terreno de la percepcin mientras Cue lo inBisi2le corresponde a lo reBelado. /l fundamento de la pala2ra reBelada es Cue en el origen de todo se encuentra la Dnidad, fundamento del ser 9 el 7er mismo. /l a2soluto indiferenciado e impersonal, esencia de todas las cosas es (rahma. El atman, nMcleo permanente Cue reside en todo ser indiBidual emerge de Ara>ma 9 a Yl regresa cuando el >om2re se desprende de sus apegos 9 Bnculos terrenales, a2andonando la ilusin !o Ma9a, mundo de las ilusiones'. /l pensamiento >indM 2usca ante todo la li2eracin 9 para ello >a de romper la condicin >umana superando los mMltiples o2st-culosN el Earma, la ilusin 9 el apego 9 Benciendo la ignorancia. 7o2re la 2ase de la sutri, poco antes de la era cristiana comenFaron a fundarse los darsanas !puntos de Bista' surgiendo seis sistemas especulatiBos Cue sonN Mimamsa

!indagacin', su o2jetiBo es la interpretacin de los preceptos normatiBos de los 2ra>manes !o 2ra>mana'. $uestionados m-s tarde por el 2udismo, los tericos de la Mimamsa ela2oraron una epistemologa Cue afirma2a la realidad de los conceptos cuestionados, mediante un argumento ling[stico Cue demostra2a Cue la relacin entre la pala2ra 9 la entidad e)ige Cue esta Mltima e)ista realmente. )edanta !el final de los @edas', es una e)plicacin crtica de los enunciados de los Dpanis>ad. /ncontramos aca San3ara !s. @;;;' 9 +ad4&a !7. L;;;', dos destacadas figuras de la filosofa >indM. /l Nyaya, es una ela2orada formulacin so2re los mecanismos perceptiBos Cue defiende la total o2jetiBidad del conocimiento Cue nega2an los seguidores de Auda. /l )aisesika, plantea la e)istencia del atman como fuente de los procedimientos del conocimiento indiBidual. /l *amkhya, es una e)posicin del camino >acia la li2eracin del ciclo de reencarnaciones 9 el Roga !su raF 9ujN poner 2ajo el 9ugo, implica el imponerse una disciplina e)traordinaria. Otra acepcin Cue se da al t1rmino esN unin' es la t1cnica de la introspeccin del alma, es pues filosofa tanto como ejercitacin fsica !desarrollo del control corporal 9 sus funciones', Cue 2usca la li2eracin a2soluta 9 el pleno desarrollo de todos los potenciales.

3a filosofa +6dista
/n al segunda mitad del siglo @; a.$ surge la figura de Sidd4art4a Gautama !#65 a.$', m-s conocido como Auda o /l ;luminado, de Cuien por medio de sus ense?anFas 9 doctrinas surgir- en le noroeste de la ;ndia !Aenar1s', el Audismo, luego ampliamente e)tendido, a partir de la comunidad mon-stica Cue reci2i el nom2re de sangha. /n un principio 8autama ad>iri al moBimiento Ara>m-nico, m-s al Ber Cue se >a2a perdido la espontaneidad de las Birtudes seculares 9 la conCuista del espritu, Cuedando reducida a frmulas a2stractas, rituales rgidos e indiferencia por el mundo 9 los mortales, se alej 2uscando su propia iluminacin. .a2iendo conCuistado dic>a iluminacin !comprensin 0sa2idura', Auda rec>aF algunos aspectos importantes de la filosofa del >induismo, 9 desafi la autoridad de sus lderes al no aceptar la BalideF de las escrituras B1dicas 9 manifestarse en contra de los sacrificios.

Otra importante innoBacin Cue introdujo fue la de admitir a personas de todas las castas, rec>aFando a2iertamente la idea de Cue los asuntos espirituales de las personas estuBieran determinados por su casta. 7u doctrina su 2asa en la creencia de Cue O del no%conocimiento surgen las formas del pensamiento !7anEara' Cue plasman las cosas. 6e ella nace la conciencia 9 del deseo de los sentidos deriBa el apego a la e)istencia. 6el apego nace la realiFacin, de esta el nacimiento, la BejeF 9 la muerte, las lamentaciones 9 dolores, las desgracias 9 penas. Pero si se suprime la causa primera !el no 0conocimiento' toda la cadena de efectos se destru9e Cuedando el mal Bencido.X. Matar pues al deseo 9 desprenderse de los apegos 9 el ctuple sendero por el Cue alcanFar el :irBana !iluminacin, li2eracin', es la 2ase de su ense?anFa. Posteriormente el 2udismo se diBidi en dos grandes escuelasN el 2udismo +hera,ada !/nse?anFa de los (ncianos' a la Cue los seguidores de la rama Mahayana denomina2an despectiBamente -inayana !peCue?o Be>culo' 9 el 2udismo Ma>a9ana !8ran @e>culo'. /sta diBisin surgida muc>o despu1s de la muerte de Auda surge al no lograr dos posturas encontradas ponerse de acuerdo en asuntos tales como la disciplina, la funcin de los laicos dentro de la religin, 9 la naturaleFa del arhat. !denominacin Cue reci2e Cuien se >a iluminado' La primer corriente !escuela >eraBada' plantea2a el a2soluto desapego al mundo 9 la supresin de la indiBidualidad para li2erarse de la rueda de reencarnaciones. /sta escuela tiene dos BertientesN *ar,asti,adin 9 el *autrantika, am2as negaron la realidad permanente del atman considerando Cue el sujeto en s mismo es una suma de estados psicolgicos eBanescentes. /n esta corriente la persona Cue >a alcanFado la iluminacin porCue >a seguido la Ictuple 7enda es conocida con el nom2re de ar>at !aCu1l Cue Bale muc>o'. $on el paso del tiempo, estos grupos siguieron su2diBidi1ndose >asta llegar a formar *8 escuelas Cue diferan unas de otras en cuestiones filosficas 9 doctrinales 9 en cuanto a reglas de disciplina. 6e las *8 escuelas, la Mnica Cue se >a mantenido >asta la actualidad es la >eraBada. La corriente Ma>a9ana m-s >umanista, 9a Cue considera2an de2er del sa2io Cue >a2a alcanFado la @erdad difundir su ense?anFa postergando !al igual Cue Auda' su ingreso al :irBana. ( este ser le llaman .odhisatt,a Los elementos centrales en los Cue se 2asa2a la ;luminacin de Auda esta2an condicionados por la realiFacin de las denominadas $uatro :o2les @erdadesN !*' La Bida es sufrimiento. !Auda inclu9 en sus ense?anFas la idea >indM de Cue la Bida es

cclica, 9 por ende toda muerte conduce a una nueBa reencarnacin'. !"' La causa de este sufrimiento es el desconocimiento del >om2re de la naturaleFa de la realidad, lo Cue le produce ansiedad, apego a las cosas materiales 9 muc>a codicia. !5' 7e puede poner fin al sufrimiento. 7uperando la ignorancia 9 li2er-ndose de las ataduras. !&' /l camino para dar fin al sufrimiento es la Ictuple 7enda !o $amino de las Oc>o /tapas', Cue consiste en tres pilares 2-sicosN moral, sa2idura 9 concentracin.

ilosofa #$ina
/n $>ina la filosofa reMne Barias escuelas de pensamiento creadas por eruditos 9 pensadores c>inos, de las cuales las dos m-s destacadas son el $onfucionismo 9 el aosmo. /l pensamiento c>ino >a tendido >acia el >umanismo, al sincretismo 9 el racionalismo. Podemos se?alar tres etapas >istricasN la etapa cl-sica, esencialmente creatiBa, !siglo @; >asta el ;; a.$.'Q la medieBal, durante la cu-l se lleB a ca2o una sntesis junto a una a2sorcin de la influencia e)tranjera so2re todo de la india 9 occidente !siglo ;; a.$. >asta el siglo L; d.$', 9 la moderna, desde el siglo L; >asta nuestros das, perodo en el cu-l maduran las tendencias 9 surgen algunas nueBas tomadas de occidente. La /tapa cl-sica comienFa en los Mltimos a?os de la dinasta 3>ou. /n un clima de anarCua poltica 9 agitacin social surgi una nueBa clase de funcionarios%sa2ios, constituida por >om2res Cue aspira2an a reunificar el ;mperio 9 restaurar el orden social a traB1s del conocimiento 9 el sa2er. Los dos principios fundamentales del pensamiento c>ino sonN el cam2io constante 9 la integracin en la naturaleFa, de donde surgen los conceptos del ao !el cam2io perpetuo a la BeF Cue el sendero' 9 el del Rin%Rang.!el juego constante de la polaridad'

Conf6'io ; el Conf6sionismo
/l m-s importante de aCuellos sa2ios fue $onfucio, !finales del siglo @ 9 principios del ;@ a.$'. Miem2ro de la aristocracia menor 9 funcionario del /stado. Fue maestro itinerante 9 consejero de los so2eranos de Barios estados. 7ienta las 2ases de su pensamiento en su o2ra $>unCiu ! Olas primaBeras 9 los oto?osX'. Para resta2lecer el orden 9 la prosperidad, a2og por la restauracin del go2ierno imperial, de las organiFaciones sociales 9 familiares 9 de las reglas esta2lecidas en la

literatura cl-sica de principios de la dinasta 3>ou. Para $onfucio cada ser >umano tiene Cue cultiBar Birtudes personales como >onestidad, amor 9 la piedad filial, a traB1s del estudio de los modelos aportados por la literatura cl-sica, para traer armona en lo indiBidual 9 en lo social.. (l igual Cue Platn considera2a Cue los funcionarios 9 go2ernantes de2eran ser los >om2res sa2ios Cue educaran por medio del ejemplo 6os de sus discpulos, +en#io 9 5un67i !siglos ;@ 9 ;;; a.$' clarificaron 9 ampliaron las ense?anFas de su maestro. Mencio afirm Cue la naturaleFa >umana era 2uena en esencia 9 Cue se poda desarrollar tanto por medio del estudio, como tam2i1n a traB1s de un proceso de autoconocimiento interior. (cept la sociedad jerarCuiFada en la Cue BiBa pero >iFo muc>o >incapi1 en la responsa2ilidad Cue tenan los go2ernantes en el 2ienestar de su pue2lo. Los go2ernantes sostenan 9 mantenan su posicin gracias a una doctrina llamada Mandato del $ielo, segMn la cual el $ielo era la autoridad impersonal Cue rega todas las acciones Cue tenan lugar en el DniBerso. Mencio considera2a Cue este mandato era B-lido en tanto 9 en cuento el pue2lo aceptara al go2ernante, en caso contrario considera2a Cue el $ielo apo9a2a la opinin del pue2lo. =eiBindica2a pues el derec>o a re2elin Lun%Fi mantuBo una concepcin opuesta por completo a la naturaleFa >umana. (firma2a Cue la re2elin era mala en un sentido intrnseco. /nse? Cue, a traB1s de la educacin, del estudio de los te)tos cl-sicos 9 de las reglas de la propiedad, se podra alcanFar la Birtud 9 restaurar el orden en la sociedad, dotando al confucianismo de una filosofa pedaggica formal 9 una tendencia >acia las reglas rgidas para regular la conducta >umana. Posteriormente durante el perodo .an, los filsofos confucianos, 2as-ndose en el concepto de un DniBerso formado por una trada formada por el cielo, la tierra 9 la >umanidad, crearon un sistema de pensamiento Cue una la cosmologa de los naturalistasQ la preocupacin taosta de perci2ir 9 comunicar con la naturaleFaQ las ense?anFas confucianas so2re un go2ierno 2eneBolente dirigido por so2eranos Birtuosos 9 el respeto por el aprendiFaje 9 los principios legistas del desarrollo econmico 9 de la administracin. La sistematiFacin racionalista Cue sugera esta formulacin lleB a ideas inBerosmiles meFcladas con supersticiones.

3ao Ts* ; el Taosmo

La segunda gran filosofa de la etapa cl-sica fue el taosmo. /l filsofo Lao%ts1, !a. siglo @; a.$.', est- considerado el fundador de esta escuela. Mientras Cue el confucianismo 2usca2a el pleno desarrollo de los seres >umanos a traB1s de la educacin moral 9 el esta2lecimiento de una sociedad jerarCuiFada, el taosmo esencialmente metafsico 9 mstico, pretenda proteger la Bida >umana 9 conducirla a una perfecta armona, siguiendo el ao !la senda natural' 9 regresando a las primitiBas comunidades agrarias 9 a un go2ierno Cue no controlara o interfiriera en las Bidas de los indiBiduos. $onmina a la naturaleFa >umana a soltar toda atadura a2andon-ndose a l fluir de lo natural. /s un retirarse Cue no implica disolucin como en la filosofa >indM, sino una suerte de indeferencia por el acontecer social 9 una simplificacin de la propia e)istencia. /ntre las otras escuelas importantes de ese periodo se encuentran el mohismo, fundado por +o6t7u !siglo @ a.$.', predica2a el utilitarismo estricto 9 el mutuo amor entre las personas, con independencia de las relaciones familiares o sociales. /l naturalismo !siglo ;@ a.$' plantea2a un an-lisis del funcionamiento del DniBerso 2asado en cierto principios de los cuales el fundamental es el 9in 9 el 9ang, la dualidad en perpetuo moBimiento e interrelacin. Los dial1cticos, se ocuparon en armar un sistema de lgica mediante el an-lisis del Berdadero significado de las pala2ras, con el fin de eBitar las trampas in>erentes al lenguaje. 6urante la etapa MedieBal el colapso del confucianismo .an fue resuelto por el taosmo 9 tam2i1n por el 2udismo, una filosofa entonces nueBa en $>ina La eBolucin del 2udismo en $>ina se ajust a la predileccin c>ina por el sincretismo, la conciliacin de credos religiosos opuestos. Los filsofos 2udistas c>inos de la secta \ien \ai formularon la 7!riple verdad en perfecta armon,aX para e)plicar la naturaleFa de la e)istencia. /sta doctrina mantena Cue, aunCue las cosas est-n fundamentalmente Bacas, tienen una e)istencia temporal 9 1sta es la Berdadera naturaleFa de todas las cosas en el DniBerso. La secta de la meditacin, !2udismo 3en' ense?a2a el m1todo directo intuitiBo para penetrar en la Berdadera naturaleFa del uniBerso 6urante el perodo sincr1tico se produce una aglutinacin entre el taosmo, el 2udismo 9 el confucianismo resurgente. /ntre estas tres escuelas el confucianismo

ofreci una filosofa poltica 9 social adecuada a las necesidades de un imperio centralista, por lo Cue fue resta2lecido como el fundamento idneo para la educacin de los futuros funcionarios. /ste >ec>o 9 el temor del go2ierno >acia el poder creciente de la ;glesia, proBoc la persecucin de los 2udistas 9 taostas 9 su decliBe final. /l neo on/u ianismo surgi del renoBado estudio de los cl-sicos, imprescindi2le para poder conseguir !9 ocupar' un puesto en la administracin ciBil imperial. ;ntent reforFar la 1tica confuciana con un sustrato metafsico. Plantea2a contrariamente al 2udismo Cue e)ista un principio para todas las cosas 9 sostena Cue el conocimiento del principio unira al indiBiduo con el DniBerso 9 le guiara en las relaciones de todo tipo. /n la etapa Moderna el neoconfucianismo tuBo tres escuelasN la escuela del principio !racionalismo', la escuela de la mente !idealismo' 9 la escuela del sa2er pr-ctico !empirismo'.

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$on la decadencia del imperio romano, 9 los cam2ios Cue trajo aparejado en lo poltico, econmico 9 social, se produjo una significatiBa alteracin en la mentalidad de las masas. /n los primeros siglos de nuestra era un intenso an>elo de religiosidad Bino a reemplaFar el an>elo de Balores morales, resultando de ello un ferBor por todo lo supersticioso 9 so2renatural, lo Cue permiti Cue algunos cultos 9 ritos de oriente Cue prometan una salBacin ultraterrena fueran logrando adeptos. 6e entre todos esto fue el $ristianismo el Cue destac. /sta Bertiente Cue en sus comienFos se limita2a a la predicacin oral lleBada a ca2o por los testigos de la Bida de JesMs, fue e)perimentando sucesiBos cam2ios. /l primero de ellos fue la trascripcin de este material oral en material escrito, as surgieron los eBangelios 9 m-s tarde los .ec>os de los (pstoles conformando el conjunto el :ueBo estamento. =eci1n a mediados del siglo ;; comenFaron las especulaciones teolgicas con la finalidad de cimentar la doctrina, lo Cue deriB en lo Cue posteriormente fue llamadoN filosofa cristiana. (nte el conflicto surgido en las relaciones entre filosofa 9 religin, el cristianismo Cue pretende salBar la distincin entre am2as impidiendo la unificacin Cue creen, lleBara a perder el sentido aut1ntico de los Balores de la fe 9 la =eBelacin, considerando

Cue la Berdad de la fe 9 la Berdad de la raFn no pueden ser contradictorias pues am2as proBienen de la misma fuenteN 6ios, 2usca una conciliacin.

La Patrstica %a. a&o '(( ) a. *+( !.#,

Para enfrentar los ataCues de las autoridades romanas 9 los filsofos paganos, Cue intenta2an desacreditar la doctrina 9, las >erejas 9 desBiaciones con respecto a las lneas fundamentales del credo eBang1lico, los pensadores cristianos recurrieron a la refle)in teolgica. /l resultado de la tentatiBa de configurar de modo definitiBo el dogma cristiano 9 de argumentarlo con raFonamientos lgicos, reci2e el nom2re de patrstica. La patrstica se puede diBidir en tres perodos. ;niciacinN a2arca desde su surgimiento >asta el a?o 5"# en Cue se cele2ra el concilio de :icea. 6urante este perodo encontramos a los pensadores apologistas ! griegos 9 latinos' Cue defendan la fe ante los acosos de los emperadores romanos 9 los intelectuales. 7us escritos redactados en forma de di-logo esta2an destinados al pM2lico pagano, contesta2an en ellos las acusaciones de Cue eran o2jeto 9 e)ponan algunos de los dogmas cardinales. /ntre ellos destaca 8ustino !filsofo palestino, luego conBertido en santo' Cuien comparando la filosofa cl-sica con el pensamiento cristiano, afirm Cue la filosofa era un camino para la apro)imacin a 6ios. $ompar el logos con el @er2o cristiano encarnado en $risto, am2os mediadores entre el mundo 9 6ios. +inu#io F)!i2, a2ogado romano en su o2ra 8ialogus 5ctavius procura una demostracin teolgica de la inmortalidad del alma 9 %ertu!iano !jurista' defendi el culto cristiano ante los fiscales imperiales. Los telogos de la escuela de (lejandra pusieron las formas de la filosofa >elenstica al serBicio de la fe. /ntre estos Mltimos encontramos a C!emente de A!e*andr(a !*#,%"*#', Cuien en su o2ra 'tromata plante el estudio de las relaciones entre el cristianismo 9 el pensamiento griego 9 a Orgenes !*8#%"#&', Cuien escri2i m-s de seis mil tratados, lleB a ca2o una ingeniosa la2or de sntesis, tomando del >elenismo cuanto juFgo Mtil para e)plicar el dogma cristiano e interpretando en sentido alegrico las tesis 22licas. 6urante la /dad dorada de la patrstica la figura Cue destaca es la de San Agust(n, sin em2argo e)istieron otros pensadores destacados como los padres capadocios, miem2ros de la escuela de $esarea, entre los Cue >allamos a Na#ian#eno 9 a Niseno. /n el mismo perodo se declara la li2ertad religiosa 9 el o2jeto central de los

de2ates es la controBersia trinitaria, es decir las relaciones entre las tres entidades diBinasN Padre, >ijo 9 /spritu 7anto /n la Mltima etapa la especulacin filosfica es sustituida por una 2MsCueda 9 recopilacin de o2ras doctrinales. La Mnica gran aportacin a la filosofa occidental en los tres siglos posteriores a la muerte de san (gustn fue la del estadista romano del siglo @; ,oe#io/ Cue reaBiB el inter1s por el pensamiento griego 9 romano, en especial por la lgica 9 metafsica aristot1licas.

4an Ag6stn de &i1ona ( 054-40!)

:acido en agaste !]frica', >ijo de un pagano 9 una cristiana, luego de muc>os a?os 9a conBertido al cristianismo fund en ]frica la comunidad mon-stica de .ipona sitio donde fue nom2rado posteriormente O2ispo. ( lo largo de su Basta o2ra intenta conciliar la fe 9 la raFn, el creer 9 pensar, afirmando Cue la fe religiosa 9 el entendimiento filosfico eran complementarios 9 no opuestos. Dna frase su9a Cue resume esto esN Ocreer para comprender y comprender para creerX /n su li2ro .ivitas 8ei, se plantea una e)plicacin >istrica del mundo segMn la cual este sera el resultado de la confusin entre un mundo de 6ios 9 un mundo errenal, am2os representatiBos de principios morales Cue se encuentran en perpetua oposicin >asta el da del juicio final. /n su pensamiento retoma muc>os conceptos de Platn postulando un :eo0Platonismo enfocado al cristianismo 6esarroll un sistema de pensamiento Cue, a traB1s de sucesiBas rectificaciones 9 ela2oraciones, se conBirti al fin en la doctrina del cristianismo de aCuella 1poca. 7an (gustn intent aportar soluciones racionales a los pro2lemas del li2re al2edro 9 la predestinacin, la e)istencia del mal en un mundo creado por un dios omnipresente 9 todopoderoso, 9 la naturaleFa atri2uida a 6ios en la doctrina de la 7antsima rinidad. $rea Cue la felicidad es imposi2le en la e)istencia >umana 9 Cue sin las Birtudes religiosas de la fe, la esperanFa 9 la caridad, nadie poda desarrollar las Birtudes naturales como el Balor, la justicia, la templanFa 9 la sa2idura.

La Escolstica
La cada del ;mperio =omano implic un gran retroceso para la cultura mediterr-nea. /l inter1s por la actiBidad especulatiBa se redujo al mnimo. Los Mltimos Bestigios de Bida intelectual se refugiaron en las comunidades cristianas. /l sa2er refle)iBo pas a Cuedar supeditado a la actiBidad religiosa, Cuedando la filosofa al serBicio de la teologa. /ntre las Mltimas d1cadas del siglo @;;; 9 los primeros a?os del siglo L, gracias al emperador $arlomagno se produjo un sM2ito despertar de la actiBidad intelectual, en -m2itos ajenos al mon-stico. ( este perodo se le denomina renacimiento carolingio $arlomagno crea la (cademia Palatina, !de inspiracin platnica' e insta a los monasterios 9 a los o2ispos de su imperio a fundar escuelas en todas sus dicesis. anto en la academia como en las escuelas se dicta2an las llamadas artes li2erales !conocimientos profanos' por su utilidad para el estudio de las ciencias diBinas. /ste moBimiento filosfico 9 teolgico intenta utiliFar la raFn natural >umana, en particular la filosofa 9 la ciencia de (ristteles, para comprender el contenido so2renatural de la reBelacin cristiana. /l otro o2jetiBo era poder demostrar esa Berdad !credos consolidados' 9 otorgarle las caractersticas necesarias para defenderla de la >ereja 9 la incredulidad. 7u m1todo fue dial1ctico o discursiBo. ( mediados del siglo L;; el o2jetiBo perseguido era la integracin en un sistema ordenado del sa2er de 8recia 9 =oma con el sa2er religioso del cristianismo. ( este perodo 9 de2ido a las escuelas se le denomin escol-stica. /n su origen el t1rmino Pescol-sticoP se utiliFa2a para designar a los maestros de las escuelas catedralicias 9 mon-sticas medieBales, pero aca2 por aplicarse a cualCuiera Cue ense?ara filosofa en la escuela uniBersidades La escol-stica puede diBidirse en tres perodos. /l primero a2arca >asta el siglo L;; 9 se caracteriFa por la confianFa en la armona de la fe 9 la raFn. /n el siglo L; los tra2ajos de Platn, (ristteles 9 otros sa2ios griegos fueron traducidos por eruditos musulmanes 9 se conocieron en el Occidente cristiano, gracias a los filsofos de al%(ndalus 9 a distintas traducciones del -ra2e al latn realiFadas en los reinos cristianos de la pennsula ;21rica. Los filsofos musulmanes, judos 9 cristianos interpretaron 9 clarificaron esos escritos en una tentatiBa por conciliar la filosofa con la

fe religiosa 9 dotar de pilares racionales a sus creencias religiosas. 7u tra2ajo ciment el escolasticismo. /ntre el siglo L;;; 9 principios del siglo L;@ la escol-stica e)perimenta su auge en el cu-l se produce la conciliacin de los grandes sistemas. /l m1dico persa Avi#ena integr el neoplatonismo 9 las ideas aristot1licas con la doctrina religiosa musulmana, mientras Cue el poeta judo So!omon -en 9e4uda i-n Ga-iro! ela2or una sntesis semejante entre el pensamiento griego 9 el judasmo. San Anse!mo !telogo 9 filsofo escol-stico' tomando la idea de san (gustn de la relacin entre fe 9 raFn, relacion al platonismo con la teologa cristiana. 7e mostr a faBor de la e)istencia separada de los uniBersales o las propiedades comunes de las cosas. 6e esta forma, esta2leci la posicin del realismo lgico en uno de los de2ates m-s conflictiBos 9 trascendentes de la filosofa medieBalN el de los uniBersales. (l jurista, fsico 9 telogo >ispanomusulm-n Averroes se le de2e el Cue la ciencia 9 el pensamiento aristot1lico tuBieran gran influencia en el mundo medieBal gracias a sus lMcidos 9 eruditos comentarios de la o2ra de (ristteles. ;ntent superar las contradicciones entre la filosofa aristot1lica 9 la religin reBelada por medio de su llamadaN Odoctrina de la do2le BerdadXe)puesta en una de sus o2rasN !ahafut al9!ahafut !La destruccin de la destruccin'. /n ella distingua dos sistemas de Berdad separadosN un cuerpo cientfico de Berdades 2asado en la raFn 9 un cuerpo religioso de Berdades inspirado en la reBelacin. Poner la raFn por encima de la religin le lleB al e)ilio. /l filsofo >ispanojudo +aim"nides al igual Cue (Berroes, uni la ciencia aristot1lica con la religin, pero rec>aF la idea de Cue am2os sistemas contrarios pudieran ser Berdaderos. /n su $u,a de perple:os intent dar una e)plicacin racional a la doctrina judaica. /n el siglo L;;; el telogo escol-stico ingl1s A!e*andro de a!es 9 el filsofo escol-stico italiano san ,uenaventura fundieron los principios platnicos 9 aristot1licos e introdujeron la idea de Cue el alma es forma 9 sustancia a la BeF !o sustancia no material', para e)plicar su naturaleFa inmortal. 7an AuenaBentura postul Cue el fin de la filosofa era la unin e)t-tica con 6ios.

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=6an (s'oto (rgena ( % !- %77)

:acido en ;rlanda, fu el pensador m-s original del renacimiento carolingio. Fue rector de la (cademia Palatina, completando su formacin intelectual en la corte carolingia siendo el protegido de $arlos el $alBo, !nieto de $arlomagno'. Postula Cue la filosofa nace de la fe 9a Cue una filosofa sin fe es una ciencia fsica. /n su o2ra 6iBisin de la naturaleFa, pone la filosofa al serBicio de la teologa. ;nterpreta as la teologa cristiana a la luF de la filosofa neoplatnica. Plantea Cue todo Biene de 6ios 9 a 1l 2usca regresar, considerando Cue el momento en Cue inicio ese retorno fue cuando surge el >om2re creadoQ el mismo Cue a causa de su persistencia en el pecado detiene !o frena' ese retorno. 6ada esa concepcin es Cue plantea un rec>aFo del mundo material entreg-ndose a la deBocin espiritual como Mnica Ba para reunirse con el Principio Primero. La importancia de /scoto reside en ser la primera muestra de filosofa medieBal Cue pretende una sntesis racional 9 e)>austiBa de las distintas soluciones aportadas >asta el momento so2re las cuestiones fundamentales.

La transicin al renacimiento
La actiBidad cultural durante los inicios de la /dad Media consisti principalmente en la conserBacin sistematiFacin del conocimiento del pasado. /n el centro de toda actiBidad esta2a la Ai2lia, todo aprendiFaje circular lleg a ser considerado como una mera reparacin para la comprensin de la misma. ( mediados del siglo L; se produce una reactiBacin de la Bida intelectual Cue lleBara en el renacimiento !siglo L;;' a la fundacin de las primeras uniBersidades. 6estaca el de2ate entre dial1cticos 9 antidial1cticos Cue se produce en el seno de la iglesia durante casi un siglo. 7e entenda por dial1ctica los procedimientos lgicos del an-lisis racional. /l conflicto pues resida en la BalideF o su falta, de la raFn como instrumento para el conocimiento de las Berdades de la fe. /n medio de este de2ate surge la figura de (nselmo como mediador entre am2os e)tremos $ontempor-nea de las $ruFadas, tiene en primer lugar una funcin ideolgicaN luc>ar contra la influencia del ;slam, propagar la doctrina del cristianismo, encauFar el flujo del pensamiento -ra2e. La fe est- sometida al e)amen de la raFn. /l discurso

teolgico 2usca una justificacin de orden racional. /l pensamiento de los Padres de la ;glesia !9 so2re todo el de (gustn' es analiFado en funcin de imperatiBos de orden lgico e intelectual. /s a partir de este momento por medio del raFonamiento 9 de la argumentacin Cue el PgentilP de2er- ser conBencido. 7e 2usca el sitio del >om2re en un uniBerso regido por la potencia diBina.

4an Anselmo ( !00-

!.)

:aci en el seno de una familia acomodada en (osta, en el norte de ;taliaQ ingreso en el monasterio 2enedictino de Aec. Fue telogo, filsofo 9 prelado de la ;glesia. 7u primer o2ra el &onologium refleja la influencia de san (gustn. /n 1l plantea a 6ios como el ser supremo e inBestiga so2re sus atri2utos. Posteriormente escri2e el Proslogium en el Cue demuestra la e)istencia de dios. !llamado m-s tarde Oargumento ontolgicoX'. Planteando Cue 2asta Cue 6ios e)ista en la mente como idea de la perfeccin suprema para Cue e)ista tam2i1n en la realidad 6efendi la BalideF de la raFn para comprender la fe sostenida siempre en la autoridad de las 7agradas /scrituras. 7us refle)iones teolgicas, fueron escritas en .ur eus 0omo, un estudio so2re la encarnacin 9 crucifi)in de $risto como una forma de e)piacin del pecado. La concepcin conocida como nominalismo0 fue formulada por el filsofo escol-stico 0os#e!ino, Cuien afirm Cue slo e)isten los o2jetos indiBiduales, concretos, 9 Cue los uniBersales !formas e ideas, mediante las Cue se clasifican las cosas particulares' constitu9en meros sonidos o signos en BeF de sustancias intangi2les. $uando afirm Cue la rinidad tiene Cue consistir en tres e)istencias separadas, sus ideas fueron condenadas por >er1ticas 9 fue o2ligado a retractarse en *,+". /l telogo franc1s Pedro A-e!ardo,!*,7+%**&"' cu9o tr-gico romance con /losa en el siglo L;; aliment una de las >istorias de amor m-s memora2les del medioeBo, fue acusado e incomprendido por las autoridades de la iglesia, toda su Bida. 6iscpulo del nominalista =oscelino 9 del realista Gui!!ermo de C4ampeau2, intento una tercer postura a la Cue denomin on eptualismo, segMn el cual los uniBersales e)isten en las cosas particulares como propiedades 9 fuera de las cosas como conceptos mentales. /s decir Cue si 2ien los conceptos uniBersales carecen de e)istencias por si mismos el

significado !sermo' al Cue aluden e)iste. Los conceptos esta2lecen el contacto con la realidad, de a> su Oe)istenciaX. (2elardo mantena Cue la religin reBelada tiene Cue ser justificada por la raFn. Fundament una 1tica 2asada en la conciencia personal. /n el siglo L;;; decae el feudalismo 9 surgen las monarCuas nacionales. /l papado romano alcanFa en esta 1poca su esplendor conBirti1ndose en la autoridad suprema. La escol-stica alcanFa su cenit, manteniendo su confianFa en la dial1ctica 9 en el raFonamiento lgico como m1todos para justificar el dogma. /l conocimiento de la o2ra completa de (ristteles !>asta entonces solo se conoca el 5rganon', posi2le gracias a la difusin de los -ra2es, el surgimiento de las uniBersidades 9 de las ordenes mendicantes, lleBaran al apogeo a la escol-stica. Por un lado el pensamiento especulatiBo intenta2a conciliar la o2ra aristot1lica con el dogma cristiano. Pos otro con el surgir de las uniBersidades, la primera de las cuales fue la de Pars en el a?o *"*# a instancias de ;nocencio ;;;, la intencin papal de mantener a la filosofa como sierBa de la fe paulatinamente se torn imposi2le, dado Cue el pensamiento puro surgido de la natural curiosidad >umana e)iga un sitio propio li2re de coacciones. /ntre las dos rdenes mendicantes !franciscanos 9 dominicos' surge en esta 1poca un serio conflicto a causa de sus ideas contrarias. Mientras los franciscanos seguidores del pensamiento de 7an (gustn no distinguan entre teologa 9 filosofa, la doctrina dominica deslinda2a la Berdad reBelada del pensamiento racional. 7e enfrenta2an pues aristot1licos 9 el antiaristot1licos, pugnan Cue Cueda e)puesta en las o2ras de 7an AuenaBentura, 0oger ,a#on 9 A!-erto +agno.

4an >6ena?ent6ra ( 2 7- 274)

Fanciscano 9 por ende antiaristot1lico, llamado en realidad Juan de FidenFa , plantea2a Cue la discusin careca de fundamentos dado Cue ningMn sa2er poda desarrollarse sin la fe 9 Cue la raFn solo era B-lida como >erramienta para acercarse a 6ios

9oger >a'on ( 22!- 2.4).

/ste monje ingl1s tam2i1n franciscano pero perteneciente a la escuela de O)ford contraria al pensamiento de la escuela de Pars, fue uno de los primeros escol-sticos Cue

mostr inter1s por la ciencia e)perimental, adBirti Cue Cueda2a muc>o por aprender aMn so2re la naturaleFa. $ritic el m1todo deductiBo de sus contempor-neos, as como la confianFa de 1stos en la autoridad del pasado, proponiendo un nueBo m1todo de inBestigacin 2asado en la o2serBacin controlada. Perseguido 9 recluido por su enemigo 7an AuenaBentura, critic Biolentamente la ignorancia clerical en su o2ra .ompendio de Estudios 3ilosficos , por lo Cue fue encarcelado por catorce a?os 9 su o2ra condenada. 7ostena Cue la sa2idura aut1ntica resida en las 7agradas /scrituras, pero por otro lado contrastando con esto plantea2a Cue el Mnico m1todo B-lido para alcanFar conocimientos es el de la e)periencia !e)periencia en dos sentidos, e)terna o sensi2le e interna es decir iluminacin interior 7u m1todo e)perimental >a sido 2ase del empirismo 9 2ase de la ciencia moderna

4an Al+erto Magno (

.0- 2%!).

6ominico alem-n Cue lleg a ser profesor en la uniBersidad de Pars del posteriormente conocido como 7anto om-s de (Cuino Fue llamado el O6octor uniBersalX por >acer sido el creador del aristotelismo cristiano. :o acepta2a la idea de considerar a la filosofa como una forma superior de religin, como cristiano admita la preeminencia del dogma, ero como filsofo plantea2a Cue los temas filosficos solo podan plantearse por procedimientos racionales. 7epar as la teologa de las cuestiones propias de la naturaleFa 9 es ese su ma9or aporte. 6urante esta Mltima etapa, la escol-stica se diBide en tres grandes lneas o sntesisN /l tomismo !de 7anto om-s de (Cuino', el es otismo, !/scoto' 9 el nominalismo !=oscelino 4 OcE>am'. .acia el renacimiento la escol-stica se disuelBe a causa de la contradiccin entre la fe 9 la raFn

4anto Tom$s de A@6ino ( 225- 274)

:aci durante la alta /dad Media dentro de una familia aristocr-tica Cue le destin desde peCue?o a la teologa. $ontra la Boluntad de su familia se uni a la reci1n funda2a orden de los dominicos, Cue propaga2a el ideal de un ascetismo radical. La familia intent infructuosamente sacarlo de esta orden. Fue filsofo 9 telogo.

(lejado de su familia se dedic al estudio conBirti1ndose en alumno de (l2erto Magno Cuien lo introdujo al aristotelismo. M-s tarde ense? en :-poles, Pars, $olonia, Aolonia 9 =oma. 7u maestro (l2erto Magno afirm Cue su discpulo era el m-s grande de su tiempo capaF de reconciliar a los dos grandes de la filosofaN Platn 9 (ristteles, con la doctrina cristiana. $om2ati el pensamiento de (Berroes 2uscando precisar el Berdadero sentido de la doctrina de (ristteles. /scri2i durante este periodo el cuerpo fundamental de su o2raN #a 'umma contra los gentiles !argumentacin contra la filosofa -ra2e', 9 las dos primeras partes de la 'umma !heologica, !e)posicin glo2al de su doctrina'. am2i1n escri2i los escritos pol1micos; .uestiones 8isputadas, 'obre la unidad del intelecto contra los aBerrostas 9 los tratados so2re &etaf,sica ; 'uper Physicam, 'uper &etaphysicam, 'obre la potencia y sobre los 'eres espirituales , entre otros. /n sus Mltimos a?os escri2i un Mltimo opMsculo so2re la sustancia 9 comenF la tercera parte de la 'umma Cue no conclu9. 7us te)tos reflejan el renoBado inter1s de su tiempo por la raFn, la naturaleFa 9 la felicidad en este mundo, junto con su fe religiosa 9 preocupacin por la salBacin del >om2re. 7u sistema de pensamiento m-s tarde se conBirti en la filosofa autoriFada de la ;glesia catlica 7i 2ien en su am2icioso plan de conciliar las Berdades de la fe cristiana con el pensamiento aristot1lico, la fe ocupa un rango superior, la raFn adCuiere ma9ores derec>os, pues la considera capaF de discernir todas aCuellas Berdades Cue no se de2en a la reBelacin diBina, lo Cue a2arca un -m2ito 2astante amplio. 6a as sin sa2erlo el puntapi1 Cue deriBara a?os m-s tarde en la pol1mica entre la iglesia 9 las ciencias% $ristianiF a (ristteles interpretando 9 e)plic-ndolo de tal manera Cue no se considera2a una amenaFa contra la doctrina cristiana, de la misma manera Cue 7an (gustn >a2a cristianiFado a Platn al comienFo de edad media. 7in em2argo critic 9 se opuso tanto a la Bisin platnica de 7an (gustn como a la interpretacin aristot1lica de (Berroes. :eg la e)istencia de un intelecto e)terno uniBersal 9 Mnico para todo los >om2res. $onsider al alma como facultad inteligente 9 actiBa Cue participa2a de la luF diBina 9 al mismo tiempo era autnoma. (firm Cue el intelecto >umano carece de ideas innatas 9 Cue solo mediante la e)periencia particular Ba adCuiriendo los principios necesarios para so2reBiBir 9 actuar. /sta2lece diferencia entra la actiBidad del intelecto 9 la actiBidad sensitiBa, dualidad omitida por sus antagonistas. 7egMn su teora el entendimiento se produce a traB1s de los sentidos Para 1l la inteligencia ela2ora

conceptos a2stractos a partir de la informacin captada por los sentidos 9 el entendimiento los aplica a las cosas concretas $rea Cue no tena porCue >a2er una contradiccin entre la filosofa o la raFn 9 lo Cue reBela la fe, de a> Cue postulara Cue con la a9uda de la raFn se poda llegar Cue a las mismas Berdades teolgicas naturales de la Ai2lia, como por ejemplo la Cue dice Cue >a9 un 6ios. 6ios Cue segMn sus pala2ras esN P/l Cue esP. /l 7er en s, en el Cue la esencia coincide con la e)istencia. .a creado el mundo de la nada en una creacin ordenada Cue asciende de Cue lo m-s 2ajo !la materia' >acia 6ios. $onsidera2a tam2i1n Cue en el >om2re forma 9 materia est-n unidas. R conce2a el alma como principio formal de la materia cu9as diferencias constitu9en los rasgos particulares de cada indiBiduo. La juFga2a inmortal 9 afirma2a Cue de ella surgan los actos cognoscitiBos >umanos. ;ncorpor en sus doctrinas las Birtudes agustinianas de la fe, esperanFa 9 caridad, 9 el destino de la salBacin eterna a traB1s de la gracia, a la 1tica naturalista aristot1lica, cu9a meta era conseguir la felicidad en este mundo. $on santo om-s de (Cuino el pensamiento occidental comenF a recuperar ma9or li2ertad.

(3 &AMA:74MO
( partir del siglo L;@ una profunda crisis social socaBa los cimientos del orden esta2lecido. /l aBance de la 2urguesa tanto en ;talia, en las ciudades li2res alemanas 9 en Francia pronto plante nueBas e)igencias tanto en lo social !poltico' como en lo cultural /n lo social cuestiona2an el poder de la iglesia 9 el del imperio. /n lo cultural ponan en duda la unidad entre la fe 9 la raFn. /sta crisis de la escol-stica a2ri la puerta a la filosofa para tratar los temas seculares, priBilegiando el m1todo e)perimental so2re la a2straccin, a2andon-ndose el intento de racionaliFar lo irracional. Por otro lado los nueBos pensadores lleBados por su conBiccin de Cue la fe de2a imponerse como Berdad a2soluta, refutaron todo el aparato escol-stico anterior

9aim6ndo 3A37O ( 202- 0 5)

Plantea una lgica metafsica, el ars magna, Basta com2inatoria de conceptos 9 ciencia general de los principios Cue permite dilucidar la disposicin armoniosa de todas las cosas en el seno de la totalidad, por articulacin de series trinitariasN los nueBe principios a2solutos, los nueBe principios relatiBos !Cue permiten descifrar su actiBidad' 9 las nueBe categoras !Cue permiten cuestionar el o2jeto'. /ste gusto por la recomposicin ideal de lo real se encuentra en el niBel teolgico donde postula una sntesis entre las concepciones juda, cristiana 9 musulmana Cue de2era permitir poner fin a las luc>as religiosas partidarias.

=oBn 2A:4 4COT ( 265- 0!%)

:acido en 6uns, /scocia, a los trece a?os ingreso en el conBento franciscano de 6umfies. (lcanF cele2ridad como catedr-tico de la uniBersidad de O)ford de2ido a su 2rillanteF pedaggica. Posteriormente se dirige a la uniBersidad de Paris donde logra el cargo de maestro en teologa sagrada. 7u defensa apasionada de la inmaculada concepcin de la @irgen le Bali la e)pulsin 6uns /scoto desarroll un sutil 9 mu9 t1cnico sistema de lgica 9 metafsica por el Cue le llamaron el Odoctor sutilX, pero de2ido al fanatismo de sus seguidores, el nom2re de 6uns se conBirti m-s tarde en sm2olo de estupideF en la pala2ra inglesa dunce !2urro'. /ntre sus o2ras destacan el tratado <uodlibetum, sus comentarios a nueBe de los li2ros de (ristteles, as como su comentario 5pus o=oniense 9 %eportata Parisiense, a las 7entencias de Pedro Lom2ardo. Aajo el ttulo de #ectura Prima recopil los te)tos de su magisterio /n 1l se encuentra el primer sntoma de la disolucin de los fundamentos de la filosofa escol-stica. /scoto rec>aF el intento de santo om-s de (Cuino para reconciliar la filosofa racional con la religin reBelada. MantuBo Cue todas las creencias religiosas son asuntos de fe, e)cepto la creencia en la e)istencia de 6ios, Cue considera2a demostra2le desde supuestos lgicos. $ontrariamente a la idea de (Cuino, /scoto afirm Cue la Boluntad diBina es anterior al propio intelecto diBino 9 crea !en BeF de amoldarse a ellas' las le9es de la naturaleFa 9 la moral !Boluntarismo', lo Cue implica2a una nocin del li2re al2edro m-s amplia Cue la de santo om-s.

7u pensamiento esencial es Cue el mundo no es sino el simple resultado de la li2re Boluntad de 6ios, oponi1ndose a la idea escol-stica de Cue el mundo era un >ec>o necesario desde el punto de Bista lgico.. (l ser los atri2utos de 6ios e)clusiBamente o2jetos de fe se >ace innecesaria su demostracin. La Mnica realidad, es el indiBiduo, el ser, o2jeto de la metafsica, es m-s englo2ante Cue el de la teologa, 6ios. /n efecto, es el Mnico concepto Berdaderamente uniBersal, 9 se declina 2ajo tres modosN el ontolgico, el 7er en s mismo, sin ninguna determinacin, el ser del PCuidPQ lo fsico el 7er sensi2le, en lo real singular, el ser de P la he eidadP !.aecceitas, la propiedad Cue todo ser posee de adCuirir su especificidad Mnica', lo lgico, el 7er inteligi2le, en el intelecto, el ser de la generalidad. Los tres son reales, inteligi2les 9 distintos, aunCue el 7er, Cue es todo lo Cue es, permanece unBoco. 6e este modo plantea el principio de indiBiduacin como lo Cue permite transformar lo comMn en particular.

56illermo de O'CBam (a. 2%5- 04.)

:acido en una aldea al sur de Londres entro en la congregacin franciscana 9 mu9 joBen ense? en la uniBersidad de O)ford donde >a2a estudiado. Llam la atencin por el empirismo de su pensamiento 9 por la crtica Cue implica2an a las 2ases de la escol-stica. MantuBo Cue las entidades inBisi2les 9 a2stractas slo son referencias terminolgicas Cue designan a su BeF otras pala2ras en lugar de ser Mtiles para referirse a cosas reales. 7u famosa regla, conocida como O la na,aja de 1 khamX !Cue afirma Cue no se de2e suponer la e)istencia de m-s cosas de las Cue son necesarias segMn imperatiBos lgicos', se conBirti en un principio fundamental de la ciencia 9 filosofa modernas. (cusado de >ereja fue llamado por el Papa a (Bignon 9 al ca2o de tres a?os en Cue permaneci confinado la ma9ora de sus o2ras fueron condenadas por lo Cue escap a Pisa 2ajo la proteccin del emperador Luis de AaBiera.. /sta2lecido posteriormente en Munic> enta2l una larga campa?a de >ostigamiento contra el papado. /ntre su produccin podemos destacarN 5rdinatio y %eportatio !o2ras filosficas del primer perodo' 9 +legaciones sobre la potestad imperial 9 el .ompendium #ogicae /la2or una doctrina especulatiBa !logi ismo rti o' Cue se opone a toda metafsica, 9 anuncia la eclosin de la ciencia sustra9endo lo diBino a toda especulacin

intelectual. /l discurso est- compuesto de signos, los t1rminos, unidades mnimas, sustitutos Cue Pocupan un lugarP, representan o PsuponenP 2ien otras pala2ras, 2ien conceptos, 2ien cosas. La articulacin de los t1rminos en el seno de la proposicin crea la significacin. La ciencia es la pr-ctica de los signos supuestos 9 el conocimiento de las proposiciones. Dna ciencia no tiene otro o2jeto Cue intenciones supuestas a las cosas. ( partir de 1l la teologa 9 la filosofa seguir-n, salBo pocas e)cepciones, caminos diferentes.

9(:AC7M7(:TO. &AMA:74MO
/n los siglos L@ 9 L@; se produce el =enacimiento, llamado as a causa del renacer de un espritu de indagacin 9 creacin Cue en cierto modo se re2ela2a con le oscurantismo anterior. =enacer pues del antiguo conocimiento de los pensadores griegos Cue a>ora sala a la luF. /n este perodo el inter1s cientfico por la naturaleFa se Bio acompa?ado por la tendencia >acia el misticismo pantesta. /l imperio 9 el papado entraron en franca decadencia. La 2urguesa ascendi al mismo tiempo Cue surgan las monarCuas nacionales, mientras las crecientes disensiones en el seno de la iglesia, deriBaron en el cisma definitiBo con la reforma protestante. /l desarrollo cientfico0filosfico de este perodo sent las 2ases para la moderna mentalidad occidental. 6urante los finales de la edad media se llama2a >umanista a los estudiosos de los sa2eres seculares, conocidos como >umanidades. !8ram-tica, retrica, po1tica, >istoria 9 filosofa moral'. $on la fragmentacin de la escol-stica, el t1rmino >umanista, se >iFo e)tensiBo al ideal educatiBo, erudito 9 estilstico Cue surga. /l >umanismo no es una doctrina filosfica sino una concepcin acerca del >om2re 9 su lugar en el mundo. /n este perodo intenso 9 conBulso destacan cuatro fundamentos o rasgos 2-sicosN La preeminencia del >om2re, el estudio o2jetiBo de la naturaleFa sin condicionamientos religiosos, la recuperacin de los modelos filosficos precristianos 9 el desarrollo de disciplinas centradas en los aspectos pr-cticos 9 t1cnicos. Por otro lado a traB1s de los sa2ios de AiFancio se recupera la lengua griega, lo Cue permite la lectura de los te)tos antiguos desde su misma fuente sin censuras ni alteraciones. /l resultado fue la coe)istencia de una multiplicidad de perspectiBas

filosficas, cu9o Mnico punto de coincidencia era el enfoCue antropoc1ntrico Cue reemplaFa2a la concepcin teoc1ntrica medieBal. Frente al hom.re espiritual del cristianismo sin autonoma 9 temeroso de dios, los renacentistas opusieron el hom.re natural, medida de todas las cosas, independiente 9 due?o de su propio destino. Los >umanistas colocaron pues, en el centro de su actiBidad intelectual la e)istencia >umana, retomando la concepcin socr-tica. La raFn adCuiri el Balor de Mnica autoridad para interpretar al mundo, coloc-ndose as por encima de la iglesia 9 la tradicin. La necesidad de organiFacin 9 gestin social nacida de los profundos cam2ios producidos, motiBo el surgimiento de corrientes de pensamiento poltico 9 social% moraliFantes. Por un lado encontramos a MaCuiaBelo, entre otros, con su justificacin del poder mon-rCuico, por otro las propuestas de modelos ideales para la construccin social como es el caso de %oms +oro Mientras los renacentistas se centra2an en la su2jetiBidad indiBidual, los >umanistas se afana2an en proceder con la ma9or o2jetiBidad posi2le. /l uniBerso dej de ser un intermediario entre 6ios 9 la >umanidad para pasar a ser un elemento e)terior al >om2re regido por sus propias le9es. /l estudio del uniBerso se asent so2re dos supuestos. Por un lado encontramos al concepcin de la naturaleFa como una totalidad org-nica sin distincin entre los seres Cue la conforman. Por otro lado la concepcin de la naturaleFa como un conjunto de elementos sometido a le9es mec-nicas. 7o2re el primer presupuesto se 2asan las corrientes filosfico%naturales 9 pantestas cu9o m-)imo e)ponente fue Giordano ,runo. 7o2re el segundo presupuesto se apo9an las corrientes matem-tico% e)perimentales, en la Cue encontramos a Ga!i!eo, entre otros. /sta segunda corriente sienta las 2ases de la ciencia moderna. /l filsofo italiano 8iordano Aruno, Cue tam2i1n identific el DniBerso con 6ios, desarroll las implicaciones filosficas de la teora copernicana.

:i'ol$s de C6sa ( 4! - 464)

.ijo de >umildes pescadores ingres en un monasterio para poder estudiar. Lleg a $ardenal, conBirti1ndose a la BeF en el filsofo m-s so2resaliente del siglo L@.

6entro del seno de la iglesia, particip del llamado cisma de occidente tomando primeramente partido por los OconciliaristasX !una de las posturas en pugna, partidarios de la supremaca del concilio so2re el Papa, idea contraria a la de los papistas', para inclinarse a?os m-s tarde por una postura de mediacin entre am2as posturas. /n *&57 se traslad a $onstantinopla donde tuBo contacto con los sa2ios 2iFantinos 9 la tradicin cientfica pagana, lo Cue despert su inter1s por las ciencias aplicadas 9 so2re todo por la astronoma. (pasionado por ella anticip la o2ra del astrnomo polaco :icol-s $op1rnico al sugerir Cue la ierra se mueBe alrededor del 7ol, desplaFando as a la >umanidad del centro del DniBerso, al Cue conci2i como infinito e id1ntico a 6ios 7u figura considerada como pionera del pensamiento >umanista, representa la transicin de la concepcin teoc1ntrica al modelo >umanista. 7u doctrina cosmolgica se opuso al aristotelismo escol-stico. :icol-s distingue dieF campos, dieF perspectiBas, o incluso dieF -ngulos de apre>ensin, en Bistas a una 2MsCueda de la sa2idura 7e inspiran en las concepciones definidas por los principales filsofos medieBales 9 telogos Cue se suceden desde finales del siglo L; >asta mediados del siglo L;@. /stas Bas de la sa2idura son, ante todo, modos de acceso a lo diBino. :icol-s consagr tratados separados a ciertos de entre ellos, el 8e docta ignorantia , el 8e possest o incluso el 8e non aliud , sin em2argo, 1l se considera capaF en su o2ra de *&6" de dominar tam2i1n los dem-s campos, aunCue parece Cue no tuBo tiempo de atri2uirles, indiBidualmente, un tratado separado. Las concepciones de los autores Cue desfilan a continuacin podran ilustrar cada una de estas dieF BasN la docta ignorancia, el poder, la no alteridad, la luF, la ala2anFa, la unidad, la igualdad, la cone)in, t1rmino, el orden. /n su principal o2ra filosfica La docta ignorancia, >allamos las directrices de su pensamiento. /l intelecto >umano, finito por definicin, se le antoja2a insuficiente para conce2ir 9 comprender algo tan inconmensura2le como es 6ios. Plantea2a entonces Cue lo diBino solo poda ser conce2ido por la intuicin irracional, la iluminacin !Mnica Ba de acceso a 6ios' 9 nunca por la especulacin lgica. Postul entonces la docta ignorancia, el conocimiento de las limitaciones de la mente >umana, como punto de partida para la aplicacin de la inBestigacin racional. $onsidera2a Cue el intelecto poda comprender los fenmenos Cue aMn resultando ine)plica2les para la mente racional, constituan realidades Berdaderas.

Mediante al docta ignorancia el >om2re poda reconocer la identidad de los contrarios. O/l moBimiento no es m-s Cue un reposo ordenado en serieX, afirma2a 9 demostra2a as dic>a identidad. =etoma pues el estado de Dnidad platnico como principio a2soluto =efuta as la idea aristot1lica de los contrarios, afirmando Cue ningMn elemento se >alla en estado puro pues todo est- en todo, siendo el mundo resultado de la dispersin de todas las esencias contenidas en 6ios

(rasmo de 9otterdam ( 46.-

506)

7acerdote (gustino, filsofo 9 fillogo, fue el pensador >umanista por e)celencia. $ontempor-neo de Lutero, /rasmo a pesar de sus discensos nunca a2andon la iglesia. :aci en 8ouda, cerca de =otterdam, >u1rfano desde peCue?o, decidi ordenarse para escapar de la tutela a la Cue >a2a sido encomendado. $on el apo9o del o2ispo de $am2ra9 marc> a estudiar a Pars. /nse? en $am2ridge 9 se doctor en O)ford, donde conoci a om-s Moro. $onocida su inteligencia muc>os prncipes 9 poderoso le a2rieron sus puertas 9 le llenaron de propuestas Cue siempre rec>aF para no Berse priBado de su amada independencia. ;nteligente, culto, critico e irnico supo e)poner sus ideas como ningMn otro. 7u o2ra cum2re El Elogio de la #ocura, presenta la sntesis de su planteo intelectual 9 su actitud >acia la Bida. Otras de sus o2ras son entre muc>asN &anual del soldado cristiano/ 2nstitucin del principio cristiano y 'obre el libre albedr,o , todas ellas teolgicas siendo la Mltima una condena a la doctrina luterana. /ncontramos tam2i1n los +dagios 9 .oloquios familiares donde destaca su mordacidad crtica. /l nMcleo de su pensamiento es el an-lisis crtico. 7ometi a juicio a todas las instituciones de su 1poca 9 so2re todo a la cultura, reproc>ando por igual a telogos, filsofos 9 eruditos. $onsidera2a Cue todos estos se >a2an e)traBiados en pro2lemas irreales perdiendo el Berdadero sa2er. Por otro lado alert so2re la ignorancia, postulando Cue el camino correcto era el retorno a la simplicidad especulatiBa 9 pr-ctica, cu9o mejor e)ponente era segMn su creencia el eBangelio cristiano.

/ntenda al >umanismo como formacin 1tica para modelar la naturaleFa >umana propiciando una fluida conBiBencia.

Mecanicismo y materialismo
6esde el siglo L@ la filosofa occidental >a estado marcada por una interaccin continua entre sistemas de pensamiento 2asados en una interpretacin mecanicista 9 materialista del DniBerso, 9 aCuellos otros Cue considera2an al pensamiento >umano como la Mnica realidad Mltima. La Bisin medieBal del cosmos fue sustituida por la Bisin mecanicista del mundo, considerado como una gran m-Cuina cu9as partes se mueBen de acuerdo con estrictas le9es fsicas, sin propsito ni Boluntad. /l o2jetiBo de la Bida >umana 9a no se conce2a como preparacin para la salBacin en el otro mundo, sino m-s 2ien como la satisfaccin de los deseos naturales del indiBiduo. La e)periencia 9 la raFn fueron las Mnicas Bas para dilucidar la Berdad. 6os 2rillantes pensadores de este tiempo reflejan claramente estas diferentes corrientes en pugnaN :icol-s MaCuiaBelo 9 8iordano Aruno

:i'ol$s Ma@6ia?elo ( 46.- 527)

.istoriador 9 filsofo poltico italiano. :acido en el seno de una antigua familia Florentina fue uno de los pensadores m-s importantes del =enacimiento. :ingMn >om2re de su 1poca Bio con tanta claridad >acia donde se diriga la eBolucin poltica europea. .-2il para moBerse en medio de las intrigas por el poder, mu9 joBen logro posicionarse como segundo canciller. Luego de unos a?os, siendo 9a el asesor de Piero 7oderini, primer magistrado de Florencia, se Bio destituido 9 e)iliado cuando el ejercito papal tom Florencia. Fue entonces cuando escri2i su o2ra El Pr,ncipe donde e)pone su c1le2re teora poltica. /n dic>a o2raQ Cue le acarre fama de cnico amoralQ >a2la so2re los principios en los Cue se 2asa un /stado ideal 9 los medios para mantenerlos. 6escri2e el m1todo por el cual un go2ernante puede adCuirir 9 mantener el poder poltico. 8iscursos sobre !ito #ivio, o2ra en la Cue >a2la acerca de la democracia 9 la repM2lica. 'obre el arte de la guerra, donde trata de las Bentajas de las tropas reclutadas frente a las mercenarias. #as 0istorias florentinas, -ida de .astruccio .astracani . (dem-s de una serie de poemas, 9 de Barias o2ras de teatro, entre las Cue so2resale la

comedia #a mandr gora, s-tira o2scena so2re la corrupcin de la sociedad italiana, Cue es considerada una o2ra maestra literaria. MaCuiaBelo considera2a, con conBiccin a2soluta, Cue la inteligencia >umana poda imponerse al curso de los acontecimientos, dirigi1ndolos >acia fines predeterminados por el >om2re. Partiendo 9 sostenido en esta conBiccin se propuso crear una estructura estatal Cue aca2ase con la corrupcin 9 la ineficacia. Para ello se a2oc al an-lisis o2jetiBo de los principios del estado 9 a un e)amen realista 9 amoral de los factores Cue lo rigen incluida la Biolencia, Cue toma2a por un recurso necesario para mantener el orden. 7u famosa frase O el fin :ustifica los mediosX, resume su concepcin. Para 1l lo Cue le importa2a al poder poltico era sostenerse en el poder 9 si lo logra2a cualesCuiera fuesen los medios empleados !incluso, el asesinato, la perfidia, la crueldad', >a2a >ec>o lo correcto. eniendo en cuenta Cue para MaCuiaBelo el >om2re era en esencia egosta 9 destructiBo, su modelo e)puesto con cruda franCueFa 9 fro realismo, indicando un camino >acia la construccin de una monarCua a2soluta, como la solucin a los pro2lemas Cue aCueja2an a su patria corrompida 9 Biolenta, fue un intento de contri2ucin concreta a la solucin de los pro2lemas de su 1poca, a pesar Cue con frecuencia se lo >a considerado una defensa de la tirana de dirigentes como $1sar Aorgia.

5iordano >r6no ( 54%- 6!!)

:aci en :ola, localidad en el reino de :-poles, ingresando mu9 joBen a la orden dominica. 7u inter1s por la filosofa 9 la alCuimia le lleBaron a ser acusado de >ereja. Logr >uir a 7uiFa 9 posteriormente realiF un largo peregrinaje por el continente, en el cu-l escri2i su o2ra. =egres a?os m-s tarde a ;talia donde toda su o2ra esta2a condenada, 9 le llama2an Odominico criminalX, O>ereje impenitenteX, fue apresado 9 condenado por la inCuisicin, muriendo en la >oguera sin retractarse de sus teoras. 7u o2ra comprende Barios escritos entre los Cue destacanN 8e la causa, del principio y de la unidad y El infinito universo. Pensador ecl1ctico, impert1rrito 9 arrogante a decir de sus contempor-neos, aspira2a a una filosofa total, acept pr-cticamente todas las teoras del pasado salBo la

de (ristteles a la Cue rec>aF Biolentamente. Mientras sus detractores lo consideraron un Bulgar pendenciero, sus admiradores lo adora2an como a un santo del sa2er. $rea en una raFn omnipotente como supremo principio formatiBo del cosmos. /sta raFn comprenda al &lma del Mundo, presente en todos los -m2itos !incluso en los m-s peCue?os' de lo BiBiente. ( 6ios lo conce2a como lo Cue est- por encima de toda su2stancia 9 comprensin >umana, siendo infinito 9 estando por lo tanto en todas partes. 6e a> Cue le consideraran pantesta.

3A (2A2 MO2(9:A
Empirismo y -acionalismo
La interaccin entre distintas corrientes reflej el creciente efecto del descu2rimiento cientfico 9 el cam2io poltico en la especulacin filosfica. /ste proceso afianF la confianFa de los pensadores en las facultades intelectuales para descu2rir los principios fundamentales de la realidad. /n este perodo surgen dos posturas marcadas, el /mpirismo 9 el =acionalismo. Mientras el racionalismo su2ra9a el poder de la raFn !en latnN ratio' en la cu-l confa 9 de la Cue espera sino todo al menos muc>o. Aasado en la demostracin terica, sostena su postura considerando Cue todo lo real era producto de del raciocinio creador 9 de dios 9 por lo tanto la Ba para su estudio era la raFn, sin por ello dejar de considera Cue era necesario un m1todo Cue garantiFase la Beracidad de las especulaciones filosficas. 7u ideal era la e)actitud !como en las ciencias matem-ticas', considera2a Cue todo poda sa2erse con tal de inBestigar con tenacidad 9 con la inteligencia suficiente. /l empirismo !surgido como una corriente 2rit-nica entre los siglos L@;; 9 L@;;;' sostena Cue no 2asta2a con las a2stracciones del intelecto 9 las teoras de la raFn, sino Cue era necesaria una demostracin emprica de los fenmenos. @alida por ello las percepciones originarias de las fuerFas de los sentidos 9a Cue toda realidad plausi2le de ser comunicada parte de los sentidos, Cue proporcionan el material de datos Cue su29ace a todo acto de conocimiento. /l conocimiento emprico se conBirti posteriormente en la 2ase de las ciencias e)actas.

/l tra2ajo del fsico 9 astrnomo italiano Ga!i!eo Ga!i!ei a2ri el camino a una nueBa Bisin del mundo. 8alileo destac la importancia de aplicar las matem-ticas a la formulacin de le9es cientficas. $re la ciencia de la mec-nica, Cue aplica2a los principios de la geometra a los moBimientos de los cuerpos. /l 1)ito de la mec-nica en la formulacin de le9es fia2les 9 Mtiles de la naturaleFa lleB a pensar a 8alileo 9 a otros cientficos posteriores Cue toda la naturaleFa est- creada de acuerdo con le9es mec-nicas Leonardo da :in#i, genio multidisciplinario de esa 1poca fe2ril, estudi 9 destac en las artes 9 la arCuitectura, en la ingeniera, las matem-ticas, la mMsica, las >umanidades 9 las ciencias naturales. 7u o2ra encarna el m-s eleBado ideal del renacimiento, 9 a pesar de la incomprensin Cue sufri, >a dejado un importante legado al futuro. Leonardo 2usc en el moBimiento el significado espiritual del mundo. /l moBimiento constante del uniBerso 9 la perfeccin >umana son a su entender distintas manifestaciones de un mismo esprituN la Cuintaesencia insepara2le de la naturaleFa. /n contraposicin al orden est-tico 9 eterno de (ristteles, Leonardo afirma Cue la Cuintaesencia o deseo no cesa de generar formas nueBas. ...O )adie posee el monopolio de la verdad"... sostena considerando Cue lo Berdaderamente esencial son los conocimientos relatiBos

Fran'is >a'on ( 56 - 626)

Filsofo 9 estadista ingl1s, naci Londres !8ran Areta?a'. .ijo de 7ir :icol-s Aacon. $urs sus estudios en $am2ridge. /l re9 Jaco2o ; /stuardo le nom2r Procurador 8eneral 9 posteriormente Fiscal 8eneral, m-s tarde Lord del 7ello PriBado 9 por Mltimo 8ran $anciller, reci2iendo los ttulos de Aarn de @erulam 9 @iFconde de 7an (l2ano. Fue acusado por el Parlamento de corrupcin en el ejercicio de sus cargos, !lo Cue le lleB m-s tarde a denunciar la confianFa en la autoridad 9 en el discurso Ber2al'. 7e Bio o2ligado a a2andonar la Bida poltica 9 a partir de entonces se reclu9 en el estudio. /s considerado el primer gran representante de la nueBa filosofa emprica. $ritic los m1todos escol-sticos acus-ndolos de falta de fia2ilidad. /n su o2ra filosfica, en la Cue se ocupa so2re todo de la filosofa de la ciencia, se nota la gran influencia de MaCuiaBelo, 9 destaca el >ec>o de Cue todo sus escritos giran en torno a su pro9ecto de reforma de las cienciasN 2nstauratio &agna.

Para Aacon el conocimiento cientfico es poderQ compara a los racionalistas con las ara?as 9 los empiristas con las >ormigasQ plantea los falsos dolosN !<dolo de las ideas. <dolo de la tri2u. <dolo de la caBerna. etc'. /n su o2ra )ovum organum, llamado as en contraposicin al Organum aristot1lico, !dado Cue considera2a la lgica aristot1lica inMtil para acu?ar nueBas le9es fsicas' e)puso un nueBo m1todo cientfico 2asado en la generaliFacin inductiBa realiFada desde la o2serBacin 9 la e)perimentacin. Fue el primero en formular le9es para la inferencia inductiBa. /l m1todo Cue postula para conocer el mundo real, es inductiBo, 9endo de lo m-s peCue?o 9 especfico a lo grande 9 generalQ consta de los siguientes pasos. oO2serBa 9 registra. o(ta ca2os 9 esta2lece relaciones o$ontraste de ideas o$ompro2acin o7i la compro2acin es positiBa es una le9. /n )ueva +tl ntida, o2ra pu2licada pstumamente, plantea una utopa 2asada en una ciudad go2ernada por sa2ios. =ealiF una nueBa diBisin de las ciencias 2as-ndose en las facultades del >om2re postulando CueN la filosofa responde a la raFn, la >istoria a la memoria 9 la poesa a la imaginacin

TBomas &o++es ( 5%%- 67.)

:aci en Gestport, en el seno de una familia po2re e inculta. 7u to le proBe9 la a9uda financiera Cue necesita2a 9 lo enBi a la DniBersidad de O)ford. Filsofo mecanicista, conoci a importantes personalidades como 8alileo 9 +ersenne, de Cuienes a2sor2i distintos conceptos Cue al unirse a su propia filosofa dieron origen a su o2ra Elementos de ley natural y pol,tica. 7u figura es conocida por la original justificacin Cue plantea a la monarCua a2solutista. /n sus o2ras 8e 0omine 9 8e .ive ! ratado del ciudadano', plantea una e)posicin de su teora so2re el go2ierno. /stas o2ras le Balen el >ostigamiento de las autoridades eclesi-sticas. /n su o2ra m-s conocida, #eviat n e)puso su teora 1tica 9 su teora poltica La primera afirmando Cue las reglas conductuales >umanas se rigen por el instinto de conserBacin, justific las acciones egostas como una tendencia natural

del ser >umano. /n la segunda e)poniendo su doctrina de la so2erana de la monarCua a2soluta como medio efectiBo para preserBar la paF. Por otro lado sostena Cue el go2ierno 9 la justicia social son creaciones artificiales 2asadas en un contrato social 9 mantenidas por la fuerFa. /s un materialista moderno, 9a Cue plantea Cue lo Mnico Cue e)iste en el mundo es materia. .o22es afirma2a Cue el >om2re es una m-Cuina adem-s de crear la sociedad por miedo a la muerte, por Cue es un ser 2elicoso. 7El hombre es el lobo del hombreX /scri2i tam2i1n una auto2iografa en Berso latino 9 tradujo al ingl1s los Bersos de la ;liada 9 la Odisea de .omero. .o22es neg el dualismo de 6escartes 9 al mismo tiempo ela2or una concepcin de la naturaleFa a la Cue se >a denominado mecanicista materialista !algunos le llaman filsofo contractualista', en la cual el concepto 2-sico es el moBimiento no en sentido cualitatiBo !transformacin de potencia en acto' como postula2a (ristteles sino en sentido cuantitatiBo, es decir como traslacin fsica de un cuerpo en el espacio. Aas-ndose en esto sostiene Cue los elementos constitutiBos de la realidad son las partculas materiales o -tomos. =esumiendo, para 1l la causa de las transformaciones de las cosas no depende de causas e)ternas ni internas sino al moBimiento de las partculas Cue componen el cuerpo !o2jeto' estudiado (l aplicar los principios de la mec-nica a todas las -reas del conocimiento, defini los conceptos 2-sicos de cada -rea !como Bida, sensacin, raFn, Balor 9 justicia' en t1rminos de materia 9 moBimiento, reduciendo as todos los fenmenos a relaciones fsicas 9 todas las ciencias a un proceso mec-nico. ;ncluso redujo la mente a los moBimientos interiores del cuerpo

=oBn 3o'Ce ( 602- 7!4)

:aci en el pue2lo de Grington, 7omerset. 7u padre fue un a2ogado puritano Cue desea2a Cue su >ijo fuera ministro. $urs estudios en la DniBersidad de O)ford 9 fue profesor de griego, retrica 9 filosofa moral en O)ford desde *66* >asta *66&. 7e le considera fundador del empirismo junto con >omas .o22es $ado en desgracia Lord (s>le9, de Cuien era secretario, renuncia a la Bida poltica 9 se dedica a componer su o2ra principal Ensayo sobre el entendimiento humano. O2ra en la cu-l dota al empirismo de un marco sistem-tico.

Posteriormente pu2lic dos !ratados sobre el gobierno, donde critic la teora del derec>o diBino de los re9es. (firm Cue la so2erana no reside en el /stado sino en la gente, 9 Cue el /stado es supremo pero slo si respeta la le9 ciBil 9 la Cue 1l llam le9 PnaturalP. .artas sobre la tolerancia y Pensamientos sobre la educacin , donde destaca su li2eralismo poltico, crea en la li2ertad religiosa 9 en la separacin de la ;glesia 9 el /stado $erca de los cuarenta 9 tres a?os se radica en Francia. @olBi a?os m-s tarde a ;nglaterra pero tuBo Cue marc>arse a causa de su oposicin a la ;glesia catlica romana, apo9ada por la monarCua inglesa en esa 1poca. @iBi en .olanda, regresando a ;nglaterra tras la llamada =eBolucin gloriosa en al Cue se restaura el protestantismo. /l nueBo re9 8uillermo ;;; de Orange le nom2r ministro de $omercio, cargo del Cue dimiti pocos a?os antes de morir a causa de una enfermedad. ;nfluido por Aacon atri2ua a la e)periencia el origen del conocimiento >umano. 7ostena Cue la mente de una persona en el momento del nacimiento es una >oja en 2lanco !ta2ula rasa' so2re la Cue la e)periencia imprime el conocimiento, neg pues la e)istencia de las ideas innatas Cue postula2a 6escartes, juFgando Cue nada era preBio al aprendiFaje emprico. La e)periencia sensi2le es el resultado de los fenmenos fsicos so2re los sentidos. (tac la creencia racionalista predominante de Cue el conocimiento era independiente de la e)periencia, aunCue acept la diBisin cartesiana entre mente 9 cuerpo 9 la descripcin mecanicista de la naturaleFa Cue $am2ia la concepcin de la filosofa como 2MsCueda metafsica de la Berdad, por una concepcin de la filosofa como una indagacin so2re los poderes 9 o2jetos de la inteligencia >umana. ;ntent reducir todas las ideas a simples elementos de la e)periencia, pero al distinguir entre sensacin 9 refle)in como fuentes de la e)periencia, determin Cue la sensacin proBee el material para el conocimiento del mundo e)terno 9 la refle)in aporta el material para el conocimiento de la mente. $onsiderando Cue los fenmenos !luF, sonido, etc' inciden en los sentidos 9 Cue esta incidencia es transmitido al cere2ro Cue reacciona produciendo ideas mentales. Las ideas son el material del conocimiento. 6e este modo escinde la e)istencia en dos entidades diferentes, los o2jetos del mundo e)terno 9 las ideas. $on esto >iFo de la epistemologa el principal o2jeto de inter1s de la filosofa moderna. 7us escritos 1ticos 9 polticos tuBieron tam2i1n muc>a influencia en el pensamiento de los fundadores de la moderna escuela del utilitarismo, Cue en sntesis >icieron de la felicidad para el ma9or nMmero de personas la medida del 2ien 9 del mal.

7u defensa del go2ierno constitucional, de la tolerancia religiosa 9 de los derec>os naturales de los indiBiduos marc el desarrollo del pensamiento li2eral en Francia, 8ran Areta?a 9 /stados Dnidos.

2a?id &6me ( 7

- 776)

:aci en /dim2urgo, Lot>ian !/scocia'. ;ngres en la DniBersidad de /dim2urgo con doce a?os, pronto a2andon los estudios de le9es contrariando a su familia 9 se dedic a la especulacin filosfica. 7u o2ra destaca la influencia del filsofo ingl1s 8o4n Lo#3e 9 el o2ispo 9 filsofo irland1s George ,er3e!e&. 6urante este periodo escri2i su o2ra m-s importanteN !ratado sobre la naturale(a humana ras fracasar en conseguir una c-tedra en la facultad de la DniBersidad de /dim2urgo porCue se le considera2a un esc1ptico en asuntos religiosos. Fue tutor del enajenado marCu1s de (nnandale 9 posteriormente auditor de guerra. 6urante todo ese tiempo analiF las fuerFas Cue impulsan la actiBidad econmica, el deseo de lucro 9 de acumulacin. /scri2i los Ensayos morales y pol,ticos, Cue lograron un gran 1)ito. /n *7&8 pu2lica su o2ra m-s c1le2reN 2nvestigacin sobre el entendimiento humano. Posteriormente pu2licaN 2nvestigacin sobre los principios de la moral y 8iscursos pol,ticos. ras BolBer a intentar una c-tedra en la uniBersidad, le nom2raron titular de la Ai2lioteca de la a2ogaca de la ciudad. /n este periodo, Cue dur doce a?os, .ume tra2aj ante todo en su o2ra de seis BolMmenes 0istoria de 2nglaterra, Cue apareci por entregas. Posteriormente desempe? el cargo de secretario del em2ajador 2rit-nico en Pars. $onoci al filsofo franc1s 8ean68a#1ues 0ousseau, Cuien le acompa? en su regreso al =eino Dnido. Pas a ser su2secretario de /stado en Londres >asta Cue se retir a /dim2urgo donde muri. 7u auto2iografa fue pu2licada con car-cter pstumo 9 tam2i1n lo fue su o2ra 8i logos sobre la religin natural, Cue >a2a escrito muc>os a?os antes 9 ocultado a causa de su naturaleFa esc1ptica. anto .ume como AerEele9 diferencia2an entre la raFn 9 los sentidos. .ume, sin em2argo, fue m-s all- e intent pro2ar Cue la raFn 9 los juicios racionales son tan slo asociaciones >a2ituales con diferentes sensaciones o e)periencias. 7u empirismo es m-s 2ien un escepticismo radical Cue lleBa a un callejn sin salida. 7i 2ien su teora coincide con la de LocEe, .ume introduce importantes

precisiones Cue lo diferencian nota2lemente. Plantea Cue las representaciones de la mente !ideas de LocEe', se diBiden en dos clasesN ;mpresiones e ideas. La primera la considera2a el resultado inmediato de una sensacin mientras Cue la segunda era el producto de la operacin del intelecto a partir de la informacin proBista por dic>a impresin ( su BeF las impresiones las diBide en simples 9 complejas a las Cue corresponden ideas simples 9 complejas respectiBamente. Las ideas complejas pueden deriBar incluso de impresiones simples com2inadas. $uestiona la relacin causa%efecto >asta entonces aceptada, sosteniendo Cue era imposi2le afirmar Cue un suceso >a9a de proBocar necesariamente un efecto determinado. Por ende sostiene Cue la deduccin de un efecto a partir de una causa no es posi2le lgicamente, solo es posi2le deducirlo por la e)periencia. (l negar toda Binculacin causal entre acontecimientos, juFgando Cue causa 0efecto son meros conceptos de la imaginacin surgidos al asociar por costum2re contenidos mentales, confunde el plano epistemolgico con el ontolgico, pues niega la e)istencia de las le9es fsicas 7u aporte m-s importante es la denuncia a las deficiencias de la lgica

9en* 2es'artes ( 5.6-

65!)

:aci en La .a9e, urena !Francia' en el seno de una familia de funcionarios. .ijo de un consejero del Parlamento de Areta?a. 7u madre, de la Cue >ered una fortuna Cue le permiti BiBir con independencia econmica, muri un mes despu1s de su nacimiento, /studi matem-ticas 9 escolasticismo, estuBo mu9 influido por el $atolicismo. (l finaliFar sus estudios en la escuela, se matricul en 6erec>o en la DniBersidad de Poitiers, o2teniendo la licenciatura. 7in em2argo, nunca ejerci la profesin jurdica. /ntr al serBicio del prncipe Mauricio ; de :assau%Orange, con la intencin de seguir la carrera militar. ( pesar de serBir en distintos ej1rcitos, su inter1s se centr siempre en los pro2lemas de las matem-ticas 9 la filosofa, a los Cue dedic su Bida. Matem-tico, fsico 9 filsofo racionalista, profundiF en las crticas de Aacon 9 8alileo so2re los m1todos 9 creencias e)istentes, pero diferenci-ndose de Aacon, 6escartes >iFo de las matem-ticas el modelo para toda ciencia, aplicando sus m1todos deductiBos 9 analticos a todos los campos del sa2er. am2i1n realiF e)perimentos de ptica.

( punto de pu2licar su o2raN !ratado del &undo o de la #u(, se entera de la condena de 8alileo 9 suspende la pu2licacin por temor a un conflicto con la iglesia $atlica. 7u o2ra siguiente %eglas para la direccin del esp,ritu, en la Cue plantea un tratado del m1todo, Cueda inconclusa 9 solo es pu2licada m-s tarde cuando 9a otras de sus o2ras >a2an sido pu2licadas.. 7u o2ra m-s conocida es Ensayos filosficos, en al cu-l encontramos como prlogo lo Cue m-s tarde sera su o2ra m-s famosaN 7El 8iscurso del mtodoX, Cue descri2a sus especulaciones filosficas. Las otras tres partes esta2an compuestas por 8eometra !un ensa9o so2re geometra', 6iptrica !so2re ptica' 9 un tercero Meteoros !so2re meteoros'. ( 1sta le siguieron, entre otros ensa9os, &editaciones metaf,sicas donde fundamenta su filosofa 9 #os principios de la filosof,a, donde e)pone su filosofa de un modo sistem-tico. La unidad de la raFn frente a la diBersidad de las opiniones le lleB a sostener Cue era necesario un m1todo Cue guiara a la raFn por la 2uena senda. /n este camino 2usca2a someter las opiniones al juicio de la raFn para separar las Cue surgen de la preBencin !opiniones admitidas por tradicin Cue por ende remiten a un pre%juicio' 9 las Cue nacen a la luF de la raFn. /sta reBisin de todas las opiniones !1l plantea2a someter solo sus propias opiniones para reformarlas' lleBada a ca2o de modo sistem-tico 9 crtico, para justificarlas !o rec>aFarlas' a ante el tri2unal de la raFn, prepar el terreno, sin Cue 1l lo supiese, para el ciclo reBolucionario de la modernidad. /)plic Cue entenda por m1todo reglas ciertas 9 f-ciles, cu9a rigurosa o2serBacin impeda Cue se suponga Berdadero lo falso. ;ntuicin 9 deduccin, am2as operaciones del entendimiento, son segMn su postulado las Mnicas Bas Cue permiten alcanFar la Berdad si se utiliFan correctamente. rat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductiBos de la ciencia, 9 en concreto de las matem-ticas. (ntes de configurar su m1todo, la filosofa >a2a estado dominada por el m1todo escol-stico, Cue se 2asa2a por completo en comparar 9 contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. 6escartes dud de todo >asta >a2er esta2lecido las raFones para creer, poniendo en duda incluso su propia e)istencia. ( este sistema se lo conoce como Oduda cartesianaX. Parti de la Primera Berdad o Cogito0 ergo sum, !PPienso, luego e)istoP'. ( partir del principio de Cue la clara consciencia del pensamiento prue2a su propia e)istencia, mantuBo la e)istencia de 6ios. 6ios, segMn la filosofa de 6escartes, cre dos clases de sustancias Cue constitu9en el todo de la realidad. Dna clase era la sustancia pensante, o inteligencia, 9 la otra la

sustancia e)tensa, o fsica. /sta separacin de mente 9 cuerpo, conocida como dualismo, plante el pro2lema de la e)plicacin de cmo dos sustancias tan diferentes como cuerpo 9 mente pueden afectar la una a la otra, pro2lema imposi2le resolBer 9 Cue >a sido desde entonces motiBo prioritario de inter1s en la filosofa. 7u filosofa, tam2i1n llamada cartesianismo, le lleB a ela2orar e)plicaciones complejas 9 errneas de diBersos fenmenos fsicos. ( pesar de coincidir con la idea copernicana, ante el temor a la iglesia la reemplaF por su doctrina de los Brtices o tor2ellinos de materia et1rea, en la Cue el espacio esta2a pleno de materia, en diBersos estados, girando so2re el 7ol. 7istematiF la geometra analtica. Fue el primero Cue intent clasificar las curBas conforme al tipo de ecuaciones Cue las producen, 9 contri2u9 tam2i1n a la ela2oracin de la teora de las ecuaciones. Fue el responsa2le de la utiliFacin de las Mltimas letras del alfa2eto para designar las cantidades desconocidas 9 las primeras letras para las conocidas. am2i1n inBent el m1todo de los e)ponentes !como en )"' para indicar las potencias de los nMmeros. (dem-s, formul la regla, conocida como la le9 cartesiana de los signos, para descifrar el nMmero de races negatiBas 9 positiBas de cualCuier ecuacin alge2raica 9 fue el primero en nom2rar a las incgnitas con ), 9 F.

>ar6'B 41inoDa ( 602- 677)

:aci en ]msterdam, en el seno de una acaudalada familia sefardita espa?ola. Fue educado en el sa2er ra2nico, pero su independencia ideolgica alimentada con el conocimiento de la cultura grecolatina 9 medieBal le lleB a ser e)pulsado de la comunidad. 6esde entonces se dedic al oficio de pulidor de lentes, lo Cue le permiti una Bida sosegada Cue dedic a sus especulaciones filosficas /la2or un sistema filosfico monista claro 9 riguroso Cue aporta2a nueBas soluciones al pro2lema mente%cuerpo, al conflicto entre ciencia 9 religin, 9 a la eliminacin mecanicista de los Balores 1ticos del mundo natural. (firm, como 6escartes, Cue toda la estructura de la naturaleFa puede deducirse de unas cuantas definiciones 2-sicas 9 a)iom-ticas, conforme al modelo de la geometra de /ucldes. /ntre sus o2ras >allamosN !ractatus !heologico9politicus 9 la inconclusa %eforma del Entendimiento. 7u o2ra cum2re pu2licada pos mortem es 6tica demostrada segn el orden geomtrico, donde Cueda de manifiesto su racionalismo e)tremo.

;nfluido profundamente por 6escartes critic sin em2argo lo Cue considera2a errneo en la concepcin del mismo. Por un lado se?al Cue la teora de las dos sustancias crea2a un pro2lema insolu2le so2re cmo interactMan la mente 9 el cuerpoQ su respuesta a este dilema !conocida como la teora del paralelismo psicolgico' e)plica2a la aparente interaccin de mente 9 cuerpo al considerarlos como dos atri2utos de la misma sustancia, paralelas entre s, Cue parecen afectar la una a la otra pero Cue en realidad no lo >acen. 7u confianFa en la raFn le lleBa al e)tremo de formular una concepcin moral mediante la aplicacin del m1todo inductiBo semejante al de la geometra 9 las matem-ticas Plante Cue esencia 9 e)istencia eran lo mismo 9 Cue la entidad Cue e)iste por si misma no puede ser otra Cue 6ios, por lo tanto 6ios 9 la naturaleFa son una 9 la misma cosa. La 1tica de 7pinoFa e)puesta en su o2ra 6tica, al igual Cue la de .o22es, se 2asa2a en una psicologa materialista segMn la cual los indiBiduos slo est-n motiBados por el inter1s propioQ 9 Cue todo sucede en el mundo por una necesidad. /s decir Cue nada es casual, todo est- determinado. Por lo tanto la Boluntad del >om2re no es li2re, el >om2re puede s sentir emociones pasiBas !es decir emociones surgidas de su falta de entendimiento 9 su errnea concepcin del mundo', a estas >a de com2atirlas con emociones actiBas, es decir las emociones surgidas del amor al conocimiento de 6ios, 9 por ende al autoconocimiento Cue lleBa a reconocerse a uno mismo como parte de ese 6ios%:aturaleFa. Lleg as a la conclusin Cue la Bida m-s satisfactoria es la Cue se dedica al estudio cientfico 9 Cue culmina en el amor intelectual 9 racional >acia 6ios

5ottfried EilBeF 3ei+niD ( 646- 7 6)

Lei2niF naci en LeiFpig, !(lemania'. $urs sus estudios en uniBersidades de su ciudad natal, de Jena 9 de (ltdorf, interes-ndose por la filosofa aristot1lica 9 escol-stica. 6otado de una inteligencia e)traordinaria se conBierte en cientfico, matem-tico, >istoriador, jurista, diplom-tico 9 telogo. /n *666 fue premiado con un doctorado en le9es con una tesis so2re casos enigm-ticos en derec>o. Posteriormente entr en contacto con el racionalismo de 6escartes, lo Cue proBoc un fuerte impacto en su pensamiento. 6edic su tiempo primero a la poltica, donde sus grandes pro9ectos fracasaron 9 posteriormente a Biajar 9 conectarse con los grandes

pensadores de su 1poca 9 a escri2ir su monumental o2ra de la cu-l aMn e)iste material in1dito. 6entro de sus o2ras filosficas destacanN 8iscursos de &etaf,sica, Ensayos de !eodicea sobre la bondad de 8ios, la libertad del hombre y el origen del mal !" Bols', &onadolog,a !pu2licado en latn como Principia Philosophiae', Principios de la )aturale(a y la $racias 9 )uevo tratado sobre el entendimiento humano. $ree en una Ophilosophia perennisX, !e)presin su9a' representada por los grandes temas de la filosofa so2re todo antigua 9 medieBal Cue Be amenaFada antes los postulados de su 1poca. $onci2e pues un sutil 9 original sistema de filosofa. $om2in los descu2rimientos matem-ticos 9 fsicos de su tiempo con las concepciones org-nicas 9 religiosas de la naturaleFa >eredadas del pensamiento cl-sico 9 medieBal Frente al dualismo cartesiano 9 al monismo de 7pinoFa, Lei2niF sostiene una concepcin pluralista. (cepta la idea de 6escartes de la sustancia como realidad autnoma e independiente, pero en BeF de reducirla a dos tipos, afirma la e)istencia de innumera2les !indiBisi2les e infinitas' centros conscientes de fuerFa espiritual o energa, conocidos como m2nadas !del griego monosQ uno. 7on sustancias simples no materiales, ine)tensas'. $ada mnada representa un microcosmos indiBidual, un reflejo del uniBerso en diBersos grados de perfeccin Cue eBolucionan con independencia del resto de las mnadas. /l desarrollo del uniBerso constituido por estas mnadas, es el resultado armonioso de un plan diBino, al Cue denomin Oarmona preesta2lecidaX. /ste ordenamiento preconce2ido e)plica la Binculacin entre las sustancias. La fuerFa de las mnadas consiste en la propiedad de generar contenidos de conciencia, por ende las percepciones del mundo e)terno, no son resultados de causas e)ternas sino de la accin interior de las mnadas, en consecuencia afirma, el mundo e)terno solo e)iste como producto de la mente >umana Lei2niF plantea la e)istencia de dos grandes BerdadesN O@erdades de >ec>oX. Tue son originadas 9 2asadas en la e)periencia 9 Cue enuncian Cue algo es de cierto modo pero podra ser diferente. R las O@erdades de raFnX. Tue son no tangi2les, 2asada en principios de contradiccin. uniBersales 9 necesarias, enunciando Cue algo es de tal modo 9 no puede ser de otra manera 7u contri2ucin al mundo de las matem-ticas consisti en enumerar los principios fundamentales del c-lculo infinitesimal. /l m1todo de notacin ideado por Lei2niF fue

adoptado uniBersalmente. am2i1n inBent una m-Cuina de calcular capaF de multiplicar, diBidir 9 e)traer races cuadradas. /s considerado un pionero en el desarrollo de la lgica matem-tica. La idea de Lei2niF de Cue todas las cosas son org-nicas 9 espirituales marca el inicio de la tradicin filosfica del idealismo.

3A 73A4T9AC7G:
/l moBimiento intelectual surgido en el siglo L@;;; llamado muc>as BecesN El *iglo de las 3u es, es conocido como ;lustracin. /ste moBimiento culmina los aBances cientficos 0filosficos de la edad moderna 9 es preludio de las formas del pensamiento contempor-neo. /l centro de graBedad filosfico de /uropa se encontra2a en ;nglaterra en la primera mitad del siglo, pasando a mediados del mismo a Francia 9 a (lemania >acia fines de siglo. Podemos se?alar siete puntos centrales en las ideas de la ilustracin francesaN 4e.eli2n ontra las autoridades/ los filsofos franceses tomaron una postura esc1ptica ante todas las Berdades >eredadas, un antidogmatismo Cue afirma2a Cue corresponda al indiBiduo 2uscar sus respuestas a las preguntas. $onfrontaron pues a las autoridades polticas 9 religiosas, oponi1ndose por un lado al poder mon-rCuico como atri2uto diBino 9 por otro a la tirana de la Berdad reBelada, partidarios de la tolerancia religiosa 9 de la moral terminaron por lleBar a nueBas formas de e)presin el sentimiento religioso. oda esta re2elin lleBara a?os m-s tarde a la reBolucin francesa. 4a ionalismo La fe inCue2ranta2le en la raFn !Logos', tal como la >a2an tenido los >umanistas de la antig[edad como 7crates, al punto Cue muc>os llamaron a esta 1poca OracionalismoX, les lleBa2a a considerar a la raFn Mnico instrumento idneo para resolBer todas las cuestiones >umanas. La raFn emancipada 9 autnoma de2a re2asar los rgidos contornos de la pura especulacin para materialiFarse >istricamente. 3a idea de !IlustrarXimplic un inter1s por difundir la cultura en general 9 los descu2rimientos cientficos en particular. 7iendo la ignorancia 9 las supersticiones, causa de la opresin 9 la miseria, considera2an Cue solo poda lograrse una sociedad mejor con un pue2lo educado. 6e esta intencin nacera la enciclopedia 9 la ciencia pedaggica.

El 1ptimismo ultural, plantea2an Cue era solo cuestin de tiempo una notoria mejora social. /n cuanto la po2lacin estuBiese educada, la sinraFn 9 la ignorancia, los fanatismos e intransigencias cederan 9, la raFn 9 los conocimientos lleBaran a la >umanidad a >acer grandes progresos. (s surge en esta 1poca la idea de progreso Cue e)presa la conBiccin en una eBolucin constante e impara2le >acia la perfeccin de lo >umano. 6e >ec>o el t1rmino .umanidad Cue englo2a a todos los >om2res surge en este tiempo. Otra concepcin Cue se modifico significatiBamente repercutiendo >asta nuestros das fue la del OtiempoX. $once2ido como circular entre los antiguos 9 cclico en la edad media, se conBirti en lineal 9 fugitiBo. La premisa de lograr una )uelta a la naturale5a, teniendo en cuenta Cue para muc>os naturaleFa significa2a casi lo mismo Cue raFn, dado Cue la raFn >umana proBiene de la naturaleFa contrariamente a la iglesia 9 la ciBiliFacin netos productos de la creacin >umana, surge de considerar Cue los Opue2los naturalesX a menudo eran muc>o m-s sanos 9 felices Cue los europeos. /ste planteo Cue sostena la 2ondad intrnseca de lo natural !el ser >umano es 2ueno, el mal est- en la sociedad', lleB a una Baloracin de la infancia, 9a no como simple paso preBio a la condicin de adulto, sino como condicin ingenua, inocente 9 carente de toda malicia. 0ousseau fue la figura m-s representatiBa de esta postura Junto a estos postulado destac otro Cue lleB a la construccin de un ideal de Cristianismo humani5ado. La cuestin del alma inmortal se conBirti en una cuestin de raFn m-s Cue de fe a la BeF Cue una amplia ma9ora de filsofos considera2a Cue conce2ir un mundo sin 6ios era irracional, para eso el mundo esta2a organiFado demasiado racionalmente. /sta postura les lleB a plantear la necesidad e eliminar del cristianismo todos los dogmas irracionales, dejando tan solo la sencilla predicacin de JesMs. La filosofa de la ilustracin francesa tena una orientacin m-s pr-ctica Cue la inglesa. :o se contenta2a con tener puntos de Bista tericos so2re el lugar del >om2re en la sociedad, por ello luc>aron actiBamente a faBor de lo Cue llamaron 6erec>os :aturales, de los ciudadanos !de a> el t1rmino de .umanos'. 7e enfrentaron a la censura, a faBor de la li2ertad de imprenta. Pretendieron garantiFar el derec>o indiBidual a pensar li2remente 9 a e)presar sus ideas respecto de la religin, la moral 9 la 1tica, de igual modo. am2i1n luc>aron en contra de la esclaBitud de los negros 9 por un trato m-s >umano con los delincuentes. /l principio de la OinBiola2ilidad de

indiBiduosX fue finalmente incorporado a la O6eclaracin de los 6erec>os .umanosX en *78+, por la (sam2lea :acional Francesa 7i 2ien el t1rmino OciudadanoX refera a todos, se utiliFa2a principalmente para referirse a los >om2res, paradjicamente es en este tiempo cuando encontramos los primeros ejemplos de la luc>a de la mujer. 7i 2ien >u2o Cuienes como Condor#et, 2ogaron por los derec>os de las mujeres durante la reBolucin, no fueron aplicados una BeF tranCuiliFadas las cosas. Por el contrario se BolBi a instaurar la Bieja sociedad mac>ista. O!&mpe de Gouges escritora francesa, dos a?os despu1s de la reBolucin >iFo pM2lica una declaracin so2re los derec>os de la mujer, fue ejecutada acusada de >a2er defendido a Luis L@; en contra de =o2espierre 9 se pro>i2i toda actiBidad poltica a las mujeres.

.esmo
7urge como t1rmino en el siglo L@; pero o2tiene difusin durante la ilustracin. Las luc>as religiosas deriBadas de la reforma protestante, lleB a algunos pensadores a 2uscar la Berdadera religin m-s all- de las diferencias entre las confesiones. 7e llam 6estas a todos los partidarios de la Oreligin naturalX, Cue nega2a la OBerdad reBeladaX 9 era accesi2le al >om2re por medio de la raFn. /sta religin natural plantea2a la idea de un ser superior Cue >a2iendo creado al mundo muc>simo tiempo atr-s, no regres nunca m-s a 1l. /ste 7er 7uperior solo se da a conocer ante los >om2res mediante la naturaleFa 9 sus le9es, es decir no se reBela de modo so2renatural. /ste O dios filosficoX se asemeja muc>o a la idea de (ristteles para Cuien 6ios era la Ocausa primeraX del uniBerso /l >om2re Cueda as li2rado a su li2re al2edro Cue le permite conducir 9 configurar su destino. /l conflicto con la iglesia Cue acusa2a a esta postura de Oatesmo intolera2le 9 2lasfemoX, motiB la radicaliFacin de la postura desta, terminando as con la Bocacin de tolerancia 9 concordia Cue >a2a inspirado el moBimiento

La Enciclope!ia
/l ideal de difundir la cultura lleB a muc>os pensadores a conferir a sus producciones un tono diBulgatiBo. (Mn as esto no alcanF para satisfacer las

necesidades del gran pM2lico, se necesita2a algo m-s 9 la idea 2rillante de crear un medio donde difundir las generalidades filosficas, los descu2rimientos cientficos, las innoBaciones t1cnicas 9 los >allaFgos artsticos, naci de 8ean Le 0ond D;A!em-ert 9 Denis Diderot. La O2ra Enciclopedia o diccionario ra(onado de las ciencias de las artes y de los oficios, fue lleBada a ca2o por dic>os autores junto a otros muc>os pensadores destacados de la 1poca como +ontes1uieu/ :o!taire/ 0ousseau/ Condi!!a#, durante BeintiMn a?os. $ompuesta de "7 tomos. La o2ra se adCuira mediante suscripcin. 6urante toda su ela2oracin se Bio la la2or entorpecida por la censura 6ieF a?os despu1s 8osep4 Pan#3ou#4e, trasform la disposicin alfa21tica por una ordenacin tem-tica. La /nciclopedia se trasform en depositaria del sa2er de la 1poca.

Montes@6ie6 ( 6%.-

755)

/l llamado $>arles Louis de 7econdat, Aarn de MontesCuieu, naci en el castillo de Ar1de cerca de Aurdeos. $onsiderado el primer pensador de la ilustracin francesa !cronolgicamente', su o2ra repercuti en las importantes consecuencias Cue el moBimiento ilustrado tuBo en el -m2ito de las teoras >istricas 9 polticas /ntre estas o2ras encontramos sus c1le2res .artas Persas, en las Cue se ampar en le anonimato 9 por medio de personajes ficticios realiF una s-tira so2re las instituciones polticas la ;glesia cristiana 9 las costum2res francesas. $uando fue descu2ierta su autora se Bio o2ligado a renunciar a su cargo poltico 9 se dedic a Biajar. Posteriormente escri2i .onsideraciones sobre las causas de la grande(a y decadencia de los romanos, su o2ra fundamental El esp,ritu de las leyes. 6urante los Mltimos a?os escri2i para la /nciclopedia 7u pensamiento gira en torno a la conciencia >istrica Cue plantea posi2le solo si se adCuiere clara conciencia de las Binculaciones entre los acontecimientos del pasado. (firma Cue las instituciones 9 las le9es no son algo casual 9 ar2itrario sino Cue est-n su2ordinados a la naturaleFa de los pue2los, a la regin geogr-fica Cue >a2itan 9 a sus recursos naturales. 7u doctrina de relatiBismo poltico es irreconcilia2le con la doctrina del derec>o natural imperante >asta entonces. /l otro eje de su pensamiento la li2ertad poltica, proBiene cuanto menos en parte de su admiracin por la $onstitucin inglesa. Plantea al estado como una instancia necesaria para frenar la situacin de guerra Cue el

>om2re proBoca al adCuirir autoconciencia 9 pasar as de su natural condicin pacfica a una de car-cter agresiBo 9 2elicoso. Postula Cue el estado >a de fundarse so2re la o2serBacin directa de las necesidades >umanas 9 no so2re a2stracciones filosficas o artificios metafsicos. La teora poltica de2e ser pues positiBa, es decir Berifica2le en los >ec>os de la e)periencia. 7u concepto del estado implica una reorganiFacin del derec>o positiBo, la separacin de los poderes pM2licos enN /jecutiBo, LegislatiBo 9 Judicial, diBisin Cue sigue Bigente >o9 da.

<oltaire ( 6.4-

77%)

Fran^ois Marie (rouet conocido m-s tarde como @oltaire, naci en Pars en una familia de 2urgueses acomodados. (2andon sus estudios de derec>o para tra2ajar como secretario del em2ajador de Francia en La .a9a 9 posteriormente como escri2iente de un notario. (cusado a causa de un l2elo contra el regente de la monarCua estuBo preso un a?o. 7e dedic entonces a escri2ir comedias con las Cue o2tuBo cierto 1)ito pero, poco despu1s un nueBo esc-ndalo le o2lig a e)iliarse en ;nglaterra. Fruto de su estancia all son sus .artas 3ilosficas en Cue manifiesta su fe en el progreso cientfico 9 artstico, como medio para lograr la felicidad >umanaQ Cue o2tuBieron gran 1)ito 9 tam2i1n nueBas repro2aciones a causa de su fe desta claramente manifiesta en ellas. Las denuncias 9 sus apelaciones triunfantes fueron >itos continuos en su Bida. /ntre sus muc>as o2ras podemos destacarN Ensayo sobre las costumbres, el !ratado sobre la !olerancia, el 8iccionario filosfico conce2ido como una especie de enciclopedia personal. 7u o2ra dram-tica se inicia con 5edipe a la Cue siguenN 4rutus, Eriphyle, >aire, #a muerte de .sar de claro influjo s>eEespeariano 9 entre su narratiBa podemos destacar las noBelasN #a visin de 4abouc, >adig o el destino y . ndido o el optimismo $ontrario a todo fanatismo, luc> por eliminar los defectos de la religin 9 la sociedad de su 1poca. 7e opuso firmemente a la intolerancia de los sistemas filosficos totalitarios, de las religiones organiFadas 9 contra la tradicin poltica. Polemista, capaF de >iriente sarcasmo, impugna el sistema cartesiano al Cue considera una e)plicacin cerrada 9 a2solutista, paradjicamente enemiga de la raFn, con tanta pasin como denuncia a Lei2niF su optimismo metafsico, re2ati1ndolo jocosamente en $-ndido

.ostig los Bestigios de feudalismo Cue su2sistan en la sociedad francesa, 9 mantuBo una enconada pol1mica con la iglesia. 7ostena Cue la monarCua era moment-neamente necesaria pero se postul como repu2licano, sosteniendo Cue la funcin del jefe del /stado es la de magistrado supremo 9 Cue el ejercicio del poder de2a apo9arse en principios laicos, acusando a la intromisin de la iglesia en los asuntos de go2ierno como causa de la decadencia de Francia. /n 1tica sus opiniones o2edecen a su creencia en una moral de car-cter uniBersal

=ean =a'@6es 9o6ssea6 ( 7 2-

77%)

:aci en 8ine2ra en una modesta familia de relojeros. /s CuiF-s entre los enciclopedistas el Cue m-s cerca estuBo del romanticismo de2ido a su concepcin del indiBidualismo 9 su e)altacin de la naturaleFa. Luego de una accidentada Bida Cue le lleBo a a2jurar del calBinismo 9 conBertirse al catolicismo, a Biajar en un periplo aBenturero por toda /uropa costeado dando clases de mMsica 9 realiFando tra2ajos como gra2ador de co2re 9 >a2er e)perimentado un 2reBe 9 accidentado tra2ajo diplom-tico, se dirigi a Paris donde conoci a los filsofos de la enciclopedia. /scri2i para ella los artculos musicales 9 el apartado de economa poltica. /n la misma 1poca conoci a la sirBienta >1rese LeBasseur con la Cue tendra cinco >ijos todos entregados al orfanato, lo Cue proBocara en 1l fuertes remordimientos de conciencia el resto de su Bida. 8an el premio de la (cademia de 6ijon con su o2ra 8iscursos sobre las ciencias y las +rtes, esto le trajo gran 1)ito 9 tam2i1n un progresiBo distanciamiento con los enciclopedistas, la ruptura definitiBa se produjo a consecuencia de las criticas a la ciBiliFacin Cue present en su o2raN 8iscurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. 6esde entonces los enciclopedistas le consideraron su enemigo La causa de esta pelea reside en la negacin rotunda de =ousseau a las presuntas 2ondades del progreso ciBiliFador. ( pesar de los puntos Cue compartan >a2a entre 1l 9 los enciclopedistas Barios puntos en franca discrepancia, =ousseau disiente de la concepcin pedaggica, planteando luego de esta separacin en su o2ra Emilio, una refle)in acerca de la educacin 2asada en el respeto del instinto natural del indiBiduo. $onsidera2a al >om2re esencialmente 2ueno 9 postula2a Cue el maestro de2a por ende eBitar infundir en la permea2le mente infantil los Balores 9 nociones de la sociedad ciBil,

causa de la deformacin Cue lleBa al indiBiduo a o2rar destructiBamente. 7u ideal es reconducir al indiBiduo a su idlico estado natural. $riticado dada la contradiccin entre lo Cue plantea 9 el a2andono sistem-tico de sus >ijos apenas nacan, continu su tarea desarrollando lentamente una mana persecutoria Cue se agraBara con los a?os 7u siguiente o2ra El .ontrato 'ocial, donde e)pone su teora poltica plantea la posi2ilidad de transformacin radical de la sociedad moderna intrnsicamente perBersa en una sociedad Cue garantice la dignidad de la persona 9 su li2ertad. Plantea2a as la fundacin de un nueBo orden en el cual los >om2res e)presaran mediante un Ocontrato socialXuna Boluntad general Cue consiguiera el 2ien de todos. /stas dos o2ras le inmortaliFaran 6esde entonces su Bida fue un constante ocultarse 9 >uir, acosado por el desasosiego 9 una mana persecutoriaQ en ese estado comenF &editaciones la o2ra Cue Cuedara inconclusa de2ido a su muerte 9 donde muestra toda su amargura en una frase gara2ateadasN O... )o espero ya de los hombres nada m s que insultos, mentiras y traicin. Providencia eterna en ti reposa mi esperan(a..."

El "!ealismo
( finales del siglo L@;;; surge el llamado ;dealismo (lem-n. 6el mismo modo Cue la ;lustracin tuBo su eje central en Francia el ;dealismo lo tiene en (lemania destacando la figura de <ant, Cuien, no solo sac a la filosofa del autodestructiBo escepticismo en el Cue >a2a Cuedado sumida a partir del empirismo 2rit-nico sino Cue alter radicalmente el curso del pensamiento occidental. Podemos decir Cue con Jant surge el ;dealismo /ste idealismo, se utiliF en dos sentidos. Por un lado encontramos el Cue afirma2a el predominio del elemento ideal de la realidad !9a planteado por el platonismo 9 aristotelismo', al Cue pertenece el idealismo dogm-tico de AerEele9, el idealismo trascendental de Jant. /l otro idealismo, llamado idealismo alem-n, define una corriente de la filosofa moderna 9 contempor-nea, Cue manifiesta Cue la esencia intrnseca 9 la naturaleFa de la realidad, es la conciencia o raFn. ( esta corriente pertenecenN S#4e!!ing/ Fi#4te & ege!, luego continuados por S4open4auer & ,rad!e&

/sta Bertiente sostiene Cue el mundo es pues producto de una ;dea o =aFn (2soluta, !infinita 9 uniBersal', de car-cter >istrico, cu9o despliegue en el tiempo constitu9e el mundo, la >istoria, al >om2re 9 los productos de la >umanidad.

7mman6el Hant ( 724- %!4)

:aci en JKnigs2erg !>o9, Jaliningrado, =usia', >ijo de un tapicero. @iBi casi toda su Bida en su ciudad natal. @enia de un >ogar im2uido por un seBero cristianismo protestante, por lo Cue fue mu9 importante la religiosidad en su filosofa. Tuera salBar la 2ase de la fe cristiana. $urs estudios en el $ollegium Fredericianum 9 en la DniBersidad de JKnigs2erg. /n la escuela estudi so2re todo a los cl-sicos 9 en la uniBersidad estudi fsica 9 matem-ticas. 7e Bio o2ligado a dejar sus estudios uniBersitarios 9 ganarse la Bida como tutor priBado, posteriormente logr concluir sus estudios 9 o2tener su doctorado. Fue el primer filsofo Cue tra2aj en una uniBersidad en calidad de profesor de filosofa. /n cierto modo fue el primer filsofo profesional. Ordenado, sencillo 9 metdico fue Cuerido por sus alumnos 9 Becinos. 7alBo unos pocos inconBenientes a causa de sus ideas religiosas, BiBi una Bida tranCuila 9 fecunda. 7us ense?anFas religiosas se 2asa2an m-s en el racionalismo Cue en la reBelacin diBina, por lo Cue le crearon pro2lemas con el go2ierno de Prusia 9 en *7+" Federico 8uillermo ;;, le pro>i2i impartir clases o escri2ir so2re asuntos religiosos. (cat la orden adBirtiendo Cue no se retractara de nada de lo e)puesto pero Cue tampoco BolBera a escri2ir so2re el tema. (s lo >iFo >asta la muerte del re9. (?os m-s tarde 9a retirado de la uniBersidad pu2lic un eptome donde e)presa2a sus ideas en materia religiosa. $onocedor profundo de la tradicin filosfica anterior a 1l juFg Cue tanto los racionalistas como los empiristas tenan parte de raFn en sus postulados 9 partes erradas. $onsiderando Cue tanto la percepcin como la raFn juga2an un papel importante para perci2ir al mundo, com2in am2os principios 9 sugiri Cue, aunCue el contenido de la e)periencia >a de ser descu2ierto a traB1s de la propia e)periencia, la mente impone forma 9 orden !determina el como perci2imos' en todas sus e)periencias 9, esta forma 9 orden pueden ser descu2iertos a priori, es decir, mediante la refle)in.

Postula2a Cue todo lo Cue Bemos lo perci2imos como un fenmeno en el tiempo 9 en el espacio. Llama2a al iempo 9 al /spacio las Odos formasX de sensi2ilidad del >om2re, anteriores a cualCuier e)periencia. Formas Cue son ante todo cualidades de la raFn 9 no del mundo. (l afirmar Cue causalidad, sustancia, espacio 9 tiempo, !formas de la intuicin pura', son modelos impuestos por la mente en funcin de su e)periencia, 9 acordar con la afirmacin empirista de Cue las cosas en s mismasQ es decir, las cosas tal 9 como e)isten fuera de la e)periencia >umana, constitu9en la Ocosa en sX !noumeno incognosci2le'Q niega la ta2ula rasa de la mente !receptora pasiBa de las percepciones', definiendo a la misma como un ente Cue moldea actiBamente las sensaciones perci2idas. Plantea2a Cue no solamente la conciencia se adapta2a a las cosas sino Cue las cosas tam2i1n se adapta2an a la conciencia. La le9 de causa 9 efecto Cue segMn .ume no poda ser perci2ida por el ser >umano, para Jant forma parte de la raFn >umana 9a Cue la mismaQ afirma2aQ capta todo como una relacin causa%efecto. ( esta formulacin se la denomin el Ogiro !o reBolucin' copernicanoX en el -m2ito del conocimiento >umano 9a Cue a partir de Jant el o2jeto de2e ser conce2ido como supeditado al sujeto, idea contraria a la sostenida por la epistemologa anterior. Por lo tanto Jant limit el conocimiento al Omundo de los fenmenosX de la e)periencia, manteniendo Cue las creencias so2re el alma, el cosmos 9 6ios !el Omundo de los nom2resX Cue transcienden la e)periencia >umana' son asuntos de fe antes Cue resultar propios del conocimiento cientfico. =ecomienda cierta tolerancia religiosa dado Cue para 1l si 2ien >a9 solo una religin !Berdadera', puede >a2er muc>as formas de fe. /sta2lece una clara separacin entre la Ocosa en sX 9 la Ocosa para mX, /)presando con esto Cue nunca podremos sa2er como son las cosas en s, solo podemos sa2er como parecen ante nosotros 7u filosofa se encuentra recogida en .r,tica de la ra(n pura, en la Cue e)amin las 2ases del conocimiento >umano 9 cre una epistemologa indiBidual. 7u Oidealismo trascendentalX lo encontramos en su denuncia de la naturaleFa esencialmente contradictoria de la raFn. Jant plantea Cue cuando la raFn se aplica a la especulacin metafsica Cueda ineBita2lemente enBuelta en contradicciones, para demostrarlo utiliFa el ejemplo m-s eBidente de este conflictoN las antinomias, es decir las repuestas do2lesN positiBa !tesis' negatiBa !anttesis'Q a las Cue llega el intelecto >umano al dilucidar una misma cuestin. 7iendo am2as resultado de la correcta aplicacin del raFonamiento, Jant juFga a am2as falsas, aclarando Cue su falsedad proBiene de la

misma naturaleFa de la raFn. Las llama Ilusiones +ras endentales, entendiendo por trascendental todo conocimiento Cue se ocupa no de los o2jetos, sino del modo de conocerlos, en cuanto Cue tal modo a de ser posi2le a priori. Partiendo de la compro2acin de Cue las antinomias son claro ejemplo de las deficiencias de la raFn, deficiencia Cue compromete al conocimiento, se ocupa de >allar la raF de dic>as antinomias, como medio para desentra?ar el funcionamiento del conocimiento >umano. /n primer lugar diferenci los modos de pensar en tres tiposN proposiciones a priori !innatas en la mente >umana', proposiciones a posteriori surgidas de la e)periencia por ende analticas 9a Cue el predicado est- contenido en el sujeto 9 la Berdad se descu2re por el an-lisis del concepto en s mismo 9 las sint1ticas a priori, esta Mltima es una meFcla de las anteriores, no necesitan de la e)periencia ni el predicado esta contenido en el sujeto, como sucede por ejemplo con las proposiciones aritm1ticas. ( estas no se llega pues por medio del an-lisis puro /n la &etaf,sica de la tica e)pone su sistema 1tico. Partiendo del presupuesto de Cue la diferencia entre el 2ien 9 el mal es algo real, acord con los racionalistas en Cue era la raFn la encargada de sa2er distinguir entre uno 9 otro. Llam a esto O=aFn pr-cticaX in>erente a todo ser >umano, como instrumento de juicio 9 discriminacin entre dic>a polaridad. ( esta le9 moral uniBersal, cualidad innata de la raFn, le atri2u9 la misma BalideF a2soluta Cue la de las le9es fsicas. /ste criterio supremo de una conducta racional 9, por tanto, 1tica es el llamado Oimperativo #ateg"ri#oX, !/ntendiendo a la OconcienciaX como la le9 moral'. ;mperatiBo Cue aMna una 1tica de intencin, dado Cue juFga a dic>a intencin de >acer lo correcto como lo Balioso por encima de los resultados. R una 1tica de o2ligacin, pues implica una superacin personal Cue nos lleBa a actuar del modo en Cue nos sentimos o2ligados a >acerlo. (firma2a Cue nuestra Berdadera li2ertad 9 li2re al2edro residan en la o2ediencia o deso2ediencia a nuestra raFn pr-ctica. /n su o2ra .r,tica de la ra(n pr ctica plantea su creencia en la li2ertad fundamental del indiBiduo. /n #a pa( perpetua, propone el esta2lecimiento de una federacin mundial de estados repu2licanos. am2i1n escri2i 0istoria universal de la naturale(a 9 !eor,a del cielo. Prolegmenos a toda metaf,sica futura, Principios metaf,sicos de la filosof,a natural, .r,tica del :uicio 9 #a religin dentro de los l,mites de la ra(n pura. 7u o2ra !ransicin de los principios metaf,sicos de la ciencia natural a la f,sica , Cued inconclusa.

/n Francia la actiBidad intelectual culmin en el periodo conocido con el nom2re de ;lustracin Cue impuls los cam2ios sociales Cue produjeron la =eBolucin Francesa. /n (lemania, a traB1s de la influencia de Jant, el idealismo 9 el Boluntarismo !es decir, la importancia dada a la Boluntad' se conBirtieron en las tendencias dominantes. 6efinitiBamente a partir de Jant 9 su OreBolucin copernicanaX en el pensamiento los filsofos posteriores se declara2an adeptos o contrarios a sus ideas pero ninguno esta2a ajeno a ella.

=oBann 5ottlie+ Fi'Bte ( 762-

% 4)

:aci en =ammenau en una familia >umilde de artesanos. Logr estudiar gracias a la a9uda de un particular. ra2aj de preceptor como tantos otros, para poder su2sistir. Poco conocedor de la filosofa se Bio o2ligado a profundiFar en ella cuando un alumno le pidi Cue le e)plicara la filosofa de Jant. /ste >ec>o cam2i su Bida. MotiBado por su inter1s en la filosofa Eantiana lleg a conocer a Jant. ( 1l de2e el >a2er conocido editor para su o2ra Ensayo de una cr,tica de toda revelacin, o2ra Cue comenF como annima reci2iendo un entusiasta reci2imiento por todos aCuellos Cue espera2an una nueBa o2ra de Jant, a Cuien se la atri2u9eron inicialmente. Fue el mismo Jant Cuien desminti el malentendido dando el nom2re del Berdadero autor. 8racias a esto Fic>te salt a la fama, siendo nom2rado profesor primero en Jena 9 luego en Aerln. $onBencido de la importancia de su propia persona, lo Cue Cueda de manifiesto en sus declaraciones pM2licas, sufri una decepcin cuando ante su o2ra 8iscursos a la nacin alemana, fuera acogida con indiferencia. ransform el idealismo crtico de Jant en un idealismo a2soluto al eliminar las Ocosas en s mismasX Eantianas 9 >acer de la Boluntad la realidad Mltima. 7u doctrina idealista eleBa al RO al rango de naturaleFa creadora, no solo responsa2le del discurrir de los pensamientos de la mente >umana, sino Cue adem-s crea un pro9ecto de mundo Cue partiendo del espritu, se traduce en realidad. /l Ro es en principio ORo (2solutoX Cue no conforme con su Oa2solutidadX Cuiere llegar a la realidad de una indiBidualidad. /l ORoX !la conciencia a2soluta' se posesiona del mundo 9 crea los o2jetos !Ono RoX'. /s decir Cue el mundo es creado por un actiBo Ro, del Cue la Boluntad >umana es una manifestacin parcial 9 Cue tiende >acia 6ios como un ideal irrealiFa2le. 6entro de este

modelo plantea la negacin !no e)istencia' de todo lo Cue no puede ser comprendido por el entendimiento. /s entonces como dijimos, el Oego a2solutoX, !la conciencia indiBidual' la creadora de todo lo Cue e)iste, pues es la Cue dota de realidad al mundo. =edujo pues todas las cosas a la actiBidad de autorrealiFacin de un a2soluto, al Cue identific con el impulso creatiBo en la naturaleFa. Llama a su doctrina Odoctrina de las cienciasX puesto Cue pretenda Cue proporcionase el fundamento de toda ciencia 7us ideas fueron consideradas como ateas 9 se Bio o2ligado a a2andonar su c-tedra de Filosofa en la DniBersidad de Jena.

Friedri'B EilBelm =ose1B ?on 4'Belling ( 775-

%54)

7iendo aplaudido en su juBentud reci2i en su madureF -speras crticas, teniendo Cue soportar adem-s Cue su compa?ero de estudios .egel lo superara en fama. /ste proceso, en el Cue se fue tornando CuisCuilloso 9 propenso a sentirse incomprendido, se refleja a lo largo de su o2ra, Cue Ba de la luminosa 9 a2ierta o2ra de su juBentud a un pensamiento maduro, cerrado 9 de difcil acceso. /ncontramos entre sus o2rasN 'obre el alma del mundo, 'istema del idealismo trascendental 9 4runo o sobre el principio natural y divino de las cosas ra2aj primero como preceptor, pronto fue nom2rado profesor en la DniBersidad de Jena, donde entr en contacto con los m-s destacados e)ponentes del romanticismo alem-n. /nse?o en las DniBersidades de GurtF2urgo, Munic>, /rlanger >asta Cue fue llamado a Aerln, donde sufri una gran decepcin 9 se retir para BiBir como erudito priBado. /l 1nfasis Cue puso el romanticismo en los sentimientos 9 en la diBinidad de la naturaleFa encontr e)presin filosfica en su pensamiento, al punto de ser considerado como un filsofo de la naturaleFa dentro del idealismo alem-n, pues atri2ua a la naturaleFa un papel distinto al Cue le atri2uan sus colegas, para 1l la naturaleFa esta2a constituida por una pluralidad de formas con autoconciencia 9 cu9a inteligencia radica en su estado de generacin continua. =econcili as naturaleFa !espritu Bisi2le' 9 espritu !naturaleFa inBisi2le', postulando Cue am2os coe)istan 9 se interpenetra2an influ9endo uno en otro. Lo Cue segMn Fic>te era una concepcin su2jetiBa, ! la e)istencia del o2jeto en funcin del sujeto', para 7c>elling era o2jetiBa !sujeto 9 o2jeto integran una Mnica realidad'. Plantea Cue el >om2re participa de esta forma suprema por medio

del arte, Cue unido a la facultad imaginatiBa constitua para 1l, la tercera fuerFa reconciliadora, capaF de aunar naturaleFa 9 li2ertad. (firma2a a su BeF Cue la apre>ensin intelectual del a2soluto solo es posi2le por medio de la intuicin iluminada /n sus Mltimos a?os desconfi de esta concepcin, a2oc-ndose a refle)ionar so2re la relacin entre raFn 9 li2ertad, sosteniendo Cue la realidad pro2a2lemente de2e ser, m-s OpoderosaX Cue el concepto Cue trata de apresarla.

5eorge EilBelm Friederi'B &egel ( 77!- %0 )

Para muc>os considerado el espritu filosfico m-s poderoso del siglo L;L, naci en 7tuttgart. $urs estudios de los cl-sicos griegos 9 latinos en el g9mnasium de su ciudad natal, partiendo posteriormente a la DniBersidad de Jena. (ll conclu9 su o2raN #a fenomenolog,a del esp,ritu, uno de sus tra2ajos m-s importantes. Por lo general los dem-s su2estima2an su capacidad, lo Cue lo coloca2a en un sitio de su2ordinacin la2oral !era decano de sus colegas', curiosamente de esta su2estimacin e)traa sus fuerFas compensando toda dificultad con una insistencia tenaF. Permaneci en Jena >asta Cue la ciudad fue ocupada por los franceses 9 se Bio o2ligado a escapar. (?os m-s tarde mientras tra2aja2a en la DniBersidad de .eidel2erg, uniBersidad Cue marca el comienFo de su carrera ascendenteQ pu2licN .iencia de la #gica 9 Enciclopedia de las ciencias filosficas donde e)puso sus pensamientos filosficos. Finalmente se traslad a la DniBersidad de Aerln, donde permaneci >asta su muerte. /ntre las o2ras presentadas 2ajo el ttulo gen1rico de #ecciones, se encuentran 3ilosof,a de las 4ellas +rtes, #ecciones de la historia de la filosof,a, #ecciones de filosof,a de la religin y #ecciones sobre la filosof,a de la historia /stas notas de sus conferencias 9 apuntes de sus alumnos, fueron pu2licados al igual Cue su Mltima o2raN #a filosof,a del 8erecho, despu1s de su muerte. =ealiF contri2uciones fundamentales en una gran Bariedad de campos de la refle)in >umana, Cue a2arcan la filosofa de la >istoria, la est1tica 9 la 1tica social. 7u plena confianFa en la raFn >umana para penetrar en todos los rdenes de la realidad 9 lograr una e)plicacin glo2al 2asada en la organiFacin de los diBersos planos de la e)periencia, le lleB a a2ocarse a la 2MsCueda de una sistematiFacin omnicomprensiBa. (s aport a la filosofa un sentido del orden !insinuado 9a en Jant', sistematiFado 9 completo.

7u sistema de idealismo a2soluto se 2as en una nueBa concepcin de la lgica en la Cue conflicto 9 contradiccin son considerados como elementos necesarios de la Berdad, 9 1sta es contemplada como un proceso antes Cue como un estado fijo e inmuta2le de las cosas. Postula Cue la realidad reCuiere un conocimiento para encontrarse a s mismaQ solo como realidad conocida se conBierte en realidad OracionalX. /)perto dial1ctico maneja con >a2ilidad las oposiciones de los contrarios Cue integra metdicamente al proceso de un pensamiento Cue forma 9 determina todo. /l espritu su2jetiBo 9 el espritu o2jetiBo, la conciencia indiBidual 9 la conciencia supraindiBidual, se trasforman uno en otro, siendo el indiBiduo !apenas algo m-s Cue un portador de conciencia, segMn afirma, cu9o Balor se mide por comparacin con otros semejantes' tan solo una pieFa de engranaje en la >istoria Cue a2arca desde el principio >asta el fin de la creacin. La llaBe Cue considera ptima para a2rir todas las puertas al sa2er a2soluto fue su m1todo lgicoN la dial ti a. 7i 2ien la dial1ctica es mu9 anterior a 1l, .egel la e)tiende >asta la estructura misma del modo en Cue se manifiesta la naturaleFa en un perpetuo moBimiento de los contrarios en conflicto. .a2la as de la ontologa como un proceso circular. /)iste pues un /spritu a2soluto, fuente de toda realidad, Cue eBoluciona desde una e)istencia a2stracta a una concreta a traB1s de un proceso dial1ctico de tres fases tri-dicasN La tesis !idea de afirmacin', anttesis !oposicin a la tesis' 9 sntesis !conciliacin de las dos'. Las categoras fundamentales de .egel sonN 7er, /sencia 9 $oncepto, desdo2ladas a su BeF en numerosas partes. 7iendo la suprema omnicomprensiBa la idea a2soluta. /l o2jeto fundamental de la dial1ctica es para 1l, e)aminar el proceso din-mico de la realidad. (firma Cue e)iste un proceso social de la realidad, en el cual la familia da origen a la moral, la moral al derec>o 9 este al estado. /n cuanto a la >istoria, sus dos categoras e)plicatiBas claBes son Ola raFnX 9 Ola li2ertadX. Aas-ndose en su presupuesto dial1ctico afirma entonces Cue la >istoria, se >alla regida por le9es lgicas, de tal forma Cue O todo lo que es real es racional, y todo lo que es racional es real" . 7u concepcin del /stado nacional como la encarnacin m-s alta del espritu a2soluto se interpret durante un tiempo como la fuente principal de las modernas ideologas autoritarias, aunCue 1l mismo se declar partidario de la e)istencia de un amplio grado de li2ertad indiBidual reconocido por el poder poltico.

EL "--/#"0N/L"SM0
Junto a la corriente del idealismo alem-n surgi otra corriente, casi desconocida en su 1poca 9 relegada en los -m2itos acad1micos donde e)ista una un-nime aceptacin a los postulados >egelianos. /sta corriente conocida >o9 como irracionalismo, se opona a lo Cue considera2an un tir-nico a2uso de la raFn en pro de la a2straccin m-s des>umaniFada.

ArtB6r 4'Bo1enBa6er ( 7%%- %6!)

:aci en 6anFig !actual 8dansE polaca' en una familia de la alta 2urguesa. /studi en Aerln 9 posteriormente en Jena, as conoci personalmente a los filsofos del idealismo. $onoci tam2i1n a 8oet>e, Cuien le inici en sus teoras so2re la percepcin 9 entr en contacto con el pensamiento indio, Cue result un factor esencial en su filosofa. Pu2lica en esta 1poca su o2ra fundamentalN El mundo como voluntad y representacin, donde e)pone las tesis donde sustentara toda su doctrina. 7e opuso al romanticismo 9 al racionalismo, rec>aF la optimista fe de .egel en la raFn 9 el progreso. Mantena Cue tanto la naturaleFa como la >umanidad son productos de una Boluntad irracional, de la Cue solo se puede escapar a traB1s del arte 9 la renuncia filosfica al deseo de felicidad. 7u filosofa se sustenta en un determinismo Cue deriBa en pesimismo. Luego de una pelea con .egel su carrera comenF a declinar >asta lleBarlo a refugiarse, frustrado 9 deprimido, en el estudio. /)periment un nueBo fracaso con su o2ra 'obre la voluntad de la naturale(a. Paradjicamente despu1s de esto su fama comenF a crecer gracias a la sM2ita aceptacin Cue o2tuBo la Bariada coleccin de ensa9os Cue pM2lico con el ttuloN Parerga y Paralipomena. /ste cierto prestigio no alcanF para modificar su espritu desencantado 9 som2ro. Para 1l el o2jeto est- sometido al llegar a serN a ser, conocer 9 o2rar. /l mundo es una representacin en forma de Boluntad, en la naturaleFa 9 en la forma de BiBir. oma la distincin de Jant entre el o2jeto en s 9 la representacin mental del mismo, introduciendo algunas diferencias. Por un lado reduce las categoras apriorsticas a tresN espacio, tiempo 9 causalidad. R en segundo lugar considera Cue preBalece el car-cter intuitiBo 9 fenom1nico del intelecto.

7u afirmacin de lo intuitiBo so2re lo racional le lleBa a considerar los conceptos como representaciones secundarias. La tercer diferencia es su interpretacin dualista en la Cue el fenmeno no solo constitu9e la realidad distinta sino Cue eCuiBale a una ilusin ficticia. 7egMn esta concepcin el mundo es esencialmente un enga?o, en el Cue el >om2re solo puede estar seguro de sus intuiciones innatas, de las cuales la autoconciencia, la m-s importante, le lleBa a la 2MsCueda. 6el Berdadero o2jeto en s. R es por ende para 1l la @oluntad, !el aspecto profundo del indiBiduo donde residen sus necesidades, sus sentimientos, toda su realidad incognosci2le', la Mnica cosa en s !noMmeno'. La suprema realidad de la Boluntad reside en Cue su esencia no estmediatiFada por el espacio, el tiempo ni las causalidades. La Bida >umana es segMn su mirada una continua oscilacin entre el dolor 9 los 2reBes espacios de placer !ausencia de dolor' de la cu-l solo puede escaparse ignorando las ilusiones de los fenmenos 9 superando la e)periencia. Plantea una 1tica moral sostenida en la piedad 9 una est1tica sostenida en la contemplacin de las ideas m-s eleBadas. Postula un ascetismo Cue consiste en un no inBolucrarse en el mundo manteniendo una suerte de indiferencia desapegada como Ba de li2eracin.

4Iren HierCegaard ( % 0- %55)

Filsofo dan1s considerado el precursor del e)istencialismo. :aci en $open>ague. /ducado en un seBero am2iente religioso, los sentimientos de culpa2ilidad 9 arrepentimiento le atormentaron toda la Bida. Llam a su melancola Ola desesperacin silenciosaX. 7e form como telogo pero no conforme con este camino Biaj a Aerln a estudiar. Pronto se decepcion del idealismo imperante en los crculos acad1micos. _ =oto su noBiaFgo err li2re 9 desesperado por la Bida como escritor 9 filsofo sin Cue nadie se atreBiese a desafiarle pues era conocido su agudo ingenio 9 su gran capacidad de malicia. /n sus o2ras conBirti sus dudas ntimas en acontecimiento filosfico. $onsidera2a la filosofa como la e)presin de la Bida indiBidual e)aminada con intensidad, 9 no como la construccin de un sistema !postulado sostenido >asta entonces'. Tueda esto claramente e)presado en su o2ra )otas concluyentes no cient,ficas, en la Cue critica a .egel, cu9a filosofa considera inMtil pues carece de traFas de indiBidualidad, Cue es lo CueQ a su criterioQ realmente importa al >om2re. /n +postilla conclusiva no cient,fica, postula Cue la Berdad es su2jetiBidad 9 Cue el

OsingularX !el indiBiduo' es finito 9 no puede alcanFar el sa2er total a traB1s de un sistema de ideas. an solo, sostiene, puede acercarse a la Berdad de su propia e)istencia, fuera de la cual no e)iste ninguna Berdad racional u o2jetiBa dado Cue es una e)istencia a2surda. /)istencia Cue solo co2ra sentido si es religiosa. /n su o2ra el .oncepto de iron,a, plantea Cue nadie alcanFa aCuello Cue se esto2ligado a ser. Otras de sus o2ras sonN 5 lo uno o lo otro, !emor y temblor, El concepto de angustia. 7u perspectiBa propone Cue el pensamiento >umano es su2jetiBo, incompleto 9 limitado, 9 al mismo tiempo plantea Cue los indiBiduos poseen li2re al2edro por lo Cue pueden escoger 9 son responsa2les de sus acciones. O2ligados los indiBiduos a tomar decisiones fundamentales Cue lo o2ligan a comprometerse, sea consigo mismo, sea con otros, sea con 6ios, eluden muc>as Beces este compromiso, segMn 1l por estMpidos o pereFosos. $onsidera a la e)istencia como una tensin casi insoporta2le, en la cual de2e aprender a reconocerse finito, arrojado a la transitoriedad, 2ajo un cielo Cue solo se muestra indiferente. ( pesar de esta mirada, no renuncia a 6ios, sin em2argo en su Odoctrina de los estadiosX, nMcleo de su filosofa, el Mltimo estadio, el religioso parece el m-s prescindi2le. Los otros dos estadios del camino de la BidaN el 1tico en el Cue plantea un aislamiento resignado 9 el est1tico en el Cue sostienen un eclecticismo indeciso

EL M/1E-"/L"SM0
6urante el Aarroco resurge el materialismo de tiempos de 6emcrito, 2ajo una nueBa perspectiBa 9 como oposicin al idealismo. /l materialismo es una corriente filosfica Cue sostiene una apreciacin realista de las cosas. Por realista se entiende sustentadas en le reconocimiento de los >ec>os de nuestra e)istencia fsica. /sta corriente en tiempos de 6emcrito 9 /picMreo, no pretendan por medio de su filosofa legislar tal como lo pretendi el materialismo dial1ctico de Mar). /n el siglo L@;; encontramos nueBamente una postura materialista en .o22es 9 en Ne=ton Cuien se?alara Cue las mismas le9es de los moBimientos inCue2ranta2les 9 mec-nicas, regan en todo el uniBerso. 7in em2argo a diferencia de lo Cue sucedera posteriormente no >allamos en ellos ninguna contradiccin entre esta creencia materialista 9 su fe en 6ios.

/ste conjunto de teoras englo2adas 2ajo el t1rmino de materialismo, plantean como principio fundamental Cue Otodo es materia o reducible a ellaX. 6ado los cam2ios e)perimentados por el t1rmino OmateriaX a lo largo de los siglos, encontramos Cue fueron surgiendo diferentes filosofas, todas conceptuadas como materialistas, cu9os presupuestos difieren significatiBamente. E! materia!ismo meta'(si#o de 6emcrito 9 Leucipo para Cuienes todos los seres e)isten por una com2inacin de -tomos 9 Baco, es CuiF-s el primero en surgir !luego de los primeros filsofos materialistas como ales de Mileto 9 sus seguidores'. M-s tarde, en alguna medida, esta postura est- presente en las filosofas de /picMreo 9 Lucrecio 9 aMn m-s tarde en el 2ilogo Ernst dot al -tomo de un principio de Bida !autodesarrollo'. /n el camino de la >istoria >allamos tam2i1n E! materia!ismo pr#ti#o o mora!> /ste lo encontramos m-s claramente en el >edonismo de /picMreo !si 2ien este filsofo propona un eCuili2rio 9 autocontrol'. /sta postura plantea al placer como gua, afirmando Cue el 2ienestar se 2asa so2re 2ienes materiales !corpreos', sea salud, dinero, posesiones. /ncontramos tam2i1n aCu entre otros, al economista 9 utilitarista Stuart +i!! Cuien desarroll 9 puntualiF las tradiciones empiristas 9 utilitaristas, con la pu2licacin de Utilitarismo 9 la aplicacin de sus principios a todos los campos del pensamiento. E! materia!ismo metodo!"gi#oN Cue es el Cue e)plica los fenmenos por medio de los cuerpos 9 sus moBimientos. :i siCuiera el alma o el espritu se sustraen a esta Bisin mecanicista 9 materialista. 6entro de esta corriente encontramos entre otros a o--es. E! +ateria!ismo psi#o'(si#oN /sta doctrina afirma Cue cualCuier actiBidad >umana, incluso espiritual, esta Binculada o depende de una causa material. E! materia!ismo 4ist"ri#oN /s una teora de la >istoria Cue sostiene Cue todas las formas del arte, las organiFaciones polticas 9 de justicia, son producto secundario de los procesos econmicos fundamentales, !lo Cue da origen a Cue se le llame tam2i1n determinismo econmico'. /sta concepcin fue sostenida por Enge!s 9 luego por muc>os otros Las doctrinas de ege! sometidas 9a a la oposicin e)terna, e)perimenta ae#3e! Cue

escisiones internas iniciadas poco antes de la muerte del filsofo 9 continuadas despu1s de su muerte. /stas escisiones inician con la pol1mica planteada por distintos jBenes a las lneas esenciales de la doctrina dial1ctica. ( este grupo disidente se le conoce como la

OiFCuierda >egelianaX, si 2ien e)istan distintas posturas, todas tenan en comMn el rec>aFo de cualCuier clase de trascendencia 9 espiritualidad, 9 un BiBo inter1s por el indiBiduo considerado el Berdadero sujeto del proceso >istrico. $on .egel terminan los grandes sistemas especulatiBos, Cue ser-n seguidos de las llamadas Ofilosofas de la accinX. /ncontramos como pioneros de estas filosofas iFCuierdistas a +a2 Stirner 9 a Lud=ig Feuer-a#4.

Max 4tirner ( %!6- %56)

7u Berdadero nom2re era Jo>ann Jaspar 7c>midt. Fue alumno de .egel en la uniBersidad de Aerln. 7e opuso a su maestro considerando su uniBersalismo 9 su metafsica como desBiaciones capric>osas de lo Berdaderamente importanteN el indiBiduo. /l ser >umano indiBidual, el Ro Mnico, ocupa pues el centro de su pensamiento, Cue postula la necesidad de garantiFar la li2ertad del indiBiduo, su ma9or propiedad. 7iendo el estado 9 la religin productos del espritu >umano so2re los cuales el indiBiduo delega su li2ertad, permitiendo Cue estos se conBiertan finalmente en represores, 7tirner considera Cue el indiBiduo tienen el derec>o 9 la o2ligacin de perseguir la satisfaccin de sus deseos o2Biando las ordenanFas morales, dado Cue es el propio >om2re Cuien se somete a s mismo a traB1s de sus ficticias construcciones. Plantea entonces necesario en lo poltico la luc>a contra todo tipo de orden.

36dFig Fe6er+a'B.( %!4-

%72)

Fue tam2i1n alumno de .egel. /l punto de partida de toda su filosofa se centra en el pro2lema religioso. Postula Cue los principios de las religiones no son m-s Cue ela2oraciones fant-sticas creadas por el >om2re como pro9eccin de sus an>elos, temores 9 pensamientos. /stas pro9ecciones, sostiene, son la alineacin del >om2re, pues crean un mundo ficticio en el Cue conci2e como 9a realiFados sus sue?os, li2r-ndose as de la afrontar los pro2lemas e)istenciales de la Bida concreta. (firm Cue la religin atenta2a contra la esencia >umana, cu9a Mnica utilidad es representar la primer conciencia Cue el >om2re >a tenido de s mismo. Postula entonces negar la e)istencia de 6ios a fin de reconCuistar la >umanidad perdida, utiliFando la

filosofa como Ba directa a esa conciencia directa de s. /stos postulados le Balieron Berse e)pulsado de la c-tedra Cue ocupa2a en la uniBersidad. 7e opone tam2i1n a la metafsica, a la Cue juFga religin disfraFada de conceptos. /n sntesis plantea Cue la funcin de la filosofa es la formacin del >om2re. Oponi1ndose a lo postulado por 7tirner, afirma Cue el >om2re no puede Berse como un ser asilado dado Cue es un ser Bincular, 9 Cue es en esos Bnculos con sus semejantes donde surge la Mnica moral legtimaN la necesidad de luc>ar por la felicidad propia de los otros

(3 MA9J74MO
Harl Marx ( % %%%0)

:aci en r1Beris !(lemania', en una familia donde se entrecruFa2an distintas posturasQ por un lado era nieto 9 so2rino de ra2inos judos, por el otro esta2a su padre, a2ogado simpatiFante de la reBolucin francesa 9 conBertido al protestantismo. $urs estudios de derec>o en la uniBersidad de Aonn 9 luego en la de Aerln donde se incorpora al O$lu2 de los 6octoresX, animado por ,runo ,auer. (2andon el derec>o entusiasmado con la dial1ctica de .egel 9 con la >istoria 9 la filosofa. Posteriormente se dirige a la uniBersidad de Jena donde se doctora. Mientras JierEegaard se doctor con una tesis so2re 7crates, Mar) lo >iFo con una so2re 6emcrito 9 /picMreo, es decir so2re el materialismo en la antig[edad. (m2as tesis marcaran el camino Cue la filosofa de cada uno sigui, el uno e)istencialista, el otro materialista >istrico. Frecuent en esa 1poca los crculos de la iFCuierda >egeliana. 7imult-neamente Aauer, acusado de atesmo, es e)pulsado de la uniBersidad por lo Cue Mar) pierde la posi2ilidad de dedicarse a la docencia uniBersitaria. Mar) juFg Cue >asta entonces los filsofos se >a2an limitado a interpretar al mundo 9 Cue >a2a llegado la >ora de cam2iarlo. /ste juicio marcara un giro importante en la >istoria de la filosofa. 7e considera a Mar) como Cuien consigui Cue la filosofa se >iciese pr-ctica.

.istoriador, filsofo, socilogo 9 economista dio nom2re al mar)ismo, una concepcin del mundo Cue inspir distintos moBimientos polticos .a2i1ndole tocado BiBir en una 1poca signada por las 2rutales diferencias socialesN el empo2recimiento cada BeF ma9or de la clase tra2ajadora, 9 el enriCuecimiento de unos pocos OcapitalistasX, producto de la reBolucin industrial Cue determina2a el proceso de produccinQ resulta comprensi2le Cue pensase Cue la Bisin >egeliana de2a 2ajarse a la tierra, al >om2re alienado 9 oprimido al Cue era necesario comprender. $oncluidos sus estudios tra2ajo como periodista. Pronto tuBo pro2lemas con las autoridades por las crticas Cue realiF so2re las condiciones sociales 9 polticas, en sus artculos periodsticos, por lo Cue se mud a Pars. (ll es introducido en las sociedades secretas socialistas 9 comunistas 9 en la asociacin de o2reros alemanes. $onclu9e en ese perodo la redaccin de #a .uestin ?ud,a. eniendo Cue ocuparse de la edicin de los &nales 6ran o &lemanes, tra2a amistad con eine 9 conclu9e 2ntroduccin a la cr,tica de la filosof,a del derecho de 0egel , Cue marca el inicio de su conBersin terica de la dial1ctica >egeliana a lo Cue terminar- siendo la crtica dial1ctica e >istrica de la economa poltica. (?os m-s tarde tuBo un encuentro con /ngels ! *8",%*8+#', en Pars, del Cue conclu9eron Cue compartan la misma concepcin so2re la naturaleFa de los pro2lemas reBolucionarios. $omenFaron a tra2ajar juntos en el an-lisis de los principios tericos Cue les permitiran pasar a la pr-ctica sus ideas 9 en la organiFacin de un moBimiento internacional de tra2ajadores dedicado a la difusin de aCu1llos. Juntos continuaron durante toda su Bida. /n *8&# Mar) tuBo Cue dejar la capital francesa por aparecer implicado en actiBidades reBolucionarias. 7e traslad a Aruselas, donde comenF a organiFar 9 dirigir una red de grupos llamados $omit1s de $orrespondencia $omunista, esta2lecidos en Barias ciudades europeas. /n esa 1poca, Mar) 9 /ngels reci2ieron el encargo de ela2orar una declaracin de principios Cue sirBiera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos !Liga $omunista'. (s naci el &anifiesto .omunista. Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Mar), constitu9en la concepcin del materialismo >istrico, concepcin formulada m-s adelante en su o2ra .r,tica de la econom,a pol,tica. /n estas tesis Cue influ9eron nota2lemente en la literatura comunista posterior 9 en el pensamiento reBolucionario en general, se plantea el

sistema econmico dominante en cada 1poca >istrica 9 como este determina la estructura social 9 la superestructura poltica e intelectual de cada perodo. Mar) sostena Cue las condiciones materiales de la sociedad determinan nuestros pensamientos 9 Cue por lo mismo para la eBolucin >istrica, dic>as condiciones son decisiBas. (corda2a con .egel en Cue la eBolucin >istrica se mueBe >acia delante por la tensin entre contrarios, Cue a su BeF es sustituida por un cam2io 2rusco, pero considera Cue .egel lo >a e)presado mal al poner a las condiciones espirituales como creadoras de los cam2ios materiales, 9a Cue segMn afirma Mar) es e)actamente lo contrario, es decir, son las condiciones materiales las Cue crean las espirituales. 7u2ra9ando Cue son las fuerFas econmicas las Cue crean los cam2ios e impulsan la >istoria >acia delante. /sta filosofa de la >istoria pareca indicar un camino para salir de la miseria. Postula2a Cue en cierto estadio de desarrollo, las fuerFas productiBas materiales de la sociedad entra2an en contradiccin con las relaciones de produccin !propiedad' con Cue se >a moBido >asta entonces, siendo necesaria una OreBolucin socialX. $onsidera2an Cue dic>a reBolucin era inminente, cosa Cue no sucedi en Bida de ellos, pero s m-s tarde, m-s no como la >a2an pronosticado en uno de los desarrollados pases de Occidente sino en =usia. ras la pu2licacin del Manifiesto, estallaron procesos reBolucionarios !las reBoluciones de *8&8' en Francia, (lemania 9 el ;mperio (ustriaco, por lo Cue fue e)pulsado de A1lgica. Fund 9 edit en $olonia una pu2licacin comunista, !:ueBa 8aceta =enana', 9 cola2or en actiBidades organiFadoras de agrupaciones o2reras. /n *8&+ fue arrestado 9 juFgado 2ajo la acusacin de incitar a la re2elin armada. Fue a2suelto, pero le e)pulsaron de (lemania 9 se cerr la reBista. (lgMn tiempo despu1s las autoridades francesas tam2i1n le o2ligaron a a2andonar el pas 7e traslad junto a toda su familia a ;nglaterra donde residi >asta su muerte. /ngels permaneci en la empresa paterna ganando dinero Cue serBa no solo para s, sino para financiar a su amigo 9 al moBimiento. 6urante ese periodo, ela2or Barias o2ras Cue fueron constitu9endo la 2ase doctrinal de la teora comunista. /ntre ellas se encuentra su ensa9o m-s importante, El capital, un an-lisis >istrico 9 detallado de la economa del sistema capitalista. /n #a guerra civil en 3rancia, analiF la e)periencia del go2ierno reBolucionario franc1s. !la $omuna de Paris', junto con #ucha de clases en 3rancia, El @A de 4rumario de #uis 4onaparte, conforman lo Cue podra denominarse su o2ra so2re materialismo

>istrico. /n .r,tica del programa de $otha plantea su teora respecto de la ineBita2le transicin del estado capitalista en un estado comunista, planteo Cue implica la e)istencia de un perodo intermedio de transformacin reBolucionaria entre am2os. Fase en Cue Bea como lgica la dictadura reBolucionaria del proletariado. Junto a /ngels escri2i #a 'agrada 3amilia 9 #a ideolog,a +lemana, oponi1ndose tanto a los idealistas como a los seguidores de iFCuierda de .egel. En &iseria de la filosof,a plantea una contestacin a Proud>on. 7u materialismo dial1ctico lo >allamos en su !esis sobre 3euerbach. /l materialismo dial1ctico de Mar) toma muc>os de los conceptos Bertidos por Feuer2ac> !materialista 9 naturalista', pero afirmando Cue la alineacin poltica surge de la injusta formulacin del estado, Cue en lugar de 2asarse en los legtimos derec>os de la raFn 9 el inter1s general lo >ace en inter1s de la propiedad priBada. La desigualdad surgida en consecuencia se relaciona con la alienacin econmica. (lineacin Cue es a su BeF consecuencia de la conBersin Cue el capitalismo lleB a ca2o respecto del tra2ajo >umano, Cue pas de ser el medio por el cu-l el >om2re se apropia de la naturaleFa al medio pro el cu-l el empresario !capitalista' se apropia del tra2ajo de otros muc>os !el proletariado', conBirtiendo as al >om2re en mercanca sometida a las le9es del mercado. 7u materialismo dial1ctico se sustenta so2re la creencia en la posi2ilidad de interpretar al mundo mediante el esCuema de oposicin de contrarios, 9a Cue en su opinin todo nace del conflictoQ en cu9a 2ase el cam2io so2reBiene por causas materiales. (s dic>o materialismo se erige en m1todo cientfico capaF de predecir la futura eBolucin de los acontecimientos. Postulando de Cue manera el >om2re puede incidir so2re dic>a eBolucin acelerando el proceso, el materialismo dial1ctico se transforma en >istrico

EL P0S"1"2"SM0
.acia mediados del siglo L;L el >egelianismo comenF a agotarse, entre las distintas causas destaca el surgimiento del positiBismo, corriente filosfica a2iertamente opuesta, Cue ocupara una predominante posicin. /l conde de Saint6 Simon socialista franc1s del grupo de los denominados OLos DtpicosX, fue el primero en utiliFar la e)presin Ofilosofa positiBaX. Pero es al filsofo 9 socilogo franc1s Auguste Comte, autor de .urso de filosof,a positiva a Cuien se

atri2u9e la formulacin, profundiFacin 9 desarrollo de la filosofa del positiBismo, Cue rec>aFa la especulacin metafsica 9 sitMa todo el conocimiento Berdadero en las llamadas ciencias positiBas o factuales.. /l significado del t1rmino fue modific-ndose 9 diferenci-ndose de la concepcin de 7aint% 7imon 9 $omte, al punto de eCuiBaler a toda orientacin Cue tienda a e)altar los >ec>os contra las ideas, de lo e)perimental so2re lo terico 9 de las le9es 2iolgicas 9 fsicas so2re las filosficas. /l influjo del positiBismo fue mu9 importante en el pensamiento europeo, pero especialmente en la formacin del pensamiento nacional de muc>os pases latinoamericanos.

A6g6sto Comte ( 7.%-

%57)

$omte situ la ciencia de la sociologa !Cue 1l mismo fund' en el niBel m-s alto de la clasificacin de las ciencias. $onsidera el origen de la sociedad del instinto social altruista 9 filantrpico del ser >umano para Cuien el principio 2-sico es BiBir para otro. 7u filosofa se asienta en la creencia de Cue solo lo Cue puede e)perimentarse, es decir lo positiBo, es o2jeto de la ciencia. Partiendo de esta concepcin interpreta la >istoria de la >umanidad, mediante la o2serBacin de le9es de la naturaleFa como relaciones entre unos >ec>os 9 otros en una sucesin constante entre un antecedente 9 un consecuente. (firma Cue dada la naturaleFa de la mente >umana, cada una de las ramas de2e atraBesar tres estadios distintosN el teolgico, !al Cue juFga como ficticio', el metafsico o a2stracto 9 el cientfico o positiBo. 7egMn postula en el primer estadio los >ec>os se e)plican como resultado de la Boluntad de una o Barias entidades diBinas. /n el segundo los sucesos se consideran apelando a a2stracciones filosficas, mientras Cue en el tercero, al Cue considera el m-s eBolucionado, se e)presa el triunfo de la racionalidad positiBa dado Cue el ser >umano 9a no se interroga so2re el origen del uniBerso sino Cue 2usca las Ole9es efectiBasX de los fenmenos, a fin de lograr conclusiones generales Berifica2les.

=oBn 4t6art Mill ( %!6- %70)

/scritor, economista, filsofo 9 miem2ro de la $-mara de los comunes. 6urante treinta a?os tra2ajo para la $ompa?a de las ;ndias Orientales, pudiendo dedicarse

durante ese tiempo, segMn afirma2a, al estudio del mundo. 7u padre James Mill era un OutilitaristaX !postura moral, 2asada en el principio de Cue lo Mtil es lo correcto', por lo Cue al comienFo de su juBentud adopt la misma postura. Luego de una crisis sufrida a los Beinte a?os, se dedic a ampliar sus >oriFontes culturales, as conoci el pensamiento de $omte Cue le impresion BiBamente. (Mno al utilitarismo los nueBos conceptos adCuiridos alcanFando ma9or profundidad 9 riCueFa. 7u filosofa positiBista se 2asa en la e)igencia del empirismo diferenci-ndose sin em2argo de modo su2stancial, 9a Cue para 1l nada e)iste unitariamente, todo se reduce a una suma de estados de conciencia. ( esta postura se la denomina fenomenismo 9 su premisa 2-sica es la crtica inapela2le de la lgica tradicional. Tueda esto e)presado en cierta medida en la postura Cue toma frente a las ciencias. 7ostiene la idea de Cue la ciencia se 2asa en la e)periencia, si 2ien no es posi2le confiar completamente en ella, ni e)clusiBamente, al igual Cue sucede 9 aMn m-s con la informacin reci2ida por medio de los sentidos, Cue preparan el terreno para la e)periencia. Por ello afirma Cue los conocimientos de2en ser e)aminados 9 confirmados una 9 otra BeF. 7us m-s importantes o2ras sonN Utilitarismo, 'obre la #ibertad, Elementos de econom,a pol,tica, o2ra en la Cue plantea el radicalismo filosfico, sistema de pensamiento 2asado en las ense?anFas de David 0i#ardo. /n su o2ra 'istema de lgica raciocinadora o inductiva, sostiene la tesis de Cue el empirismo 9 una filosofa 2asada en la e)periencia o2tienen mejores resultados Cue cualCuier otra postura. Frente a la teora de la deduccin cl-sica, constru9e su propia teora de la induccin, conocida como c-nones !o m1todos' de Mill. /n su o2ra +n lisis de los fenmenos de la mente humana, aplica los postulados utilitaristas a la psicologa. .acia el final de su Bida se conBirti en un partidario de la estricta igualdad de derec>os de la mujer. 7o2re el tema escri2i un li2ro #a servidumbre de la mu:er, considerado actualmente un cl-sico de la literatura feminista

&er+ert 41en'er %2!- .!0)

/l filosofa eBolucionista !eBolucionismo', considerado durante las Mltimas d1cadas del siglo L;L como la Mnica concepcin Berdadera del uniBerso, postula la aplicacin ilimitada el principio de eBolucin a todos los campos de la realidad natural 9 >umana. /sta postura conserBadora sostena Cue dado Cue la perfeccin de la >umanidad llegara por si sola como resultado del proceso eBolutiBo, careca de sentido toda reBolucin, o

accin en pos de mejorar la sociedad. Otro factor Cue le facilita el 1)ito fue su aceptacin de la posi2ilidad de la e)istencia de un ser trascendente 9 e)terior al mundo. /l concepto comtiano de progreso >alla su marco de e)presin en la teora eBolucionista, teora Cue a entender de muc>os ratifica2a cientficamente el irreBersi2le triunfo final de la >umanidad. /l desarrollo cientfico Cue m-s afect a la 1tica despu1s de :eHton fue la teora de la eBolucin presentada por $>arles 6arHin. Los >allaFgos de 6arHin facilitaron soporte documental al modelo, algunas Beces denominado O1tica eBolutiBaX, t1rmino aportado por 7pencer, segMn el cual la moral es slo el resultado de algunos >-2itos adCuiridos por la >umanidad a lo largo de la eBolucin. 7pencer es considerado la figura principal del positiBismo eBolucionista, ela2or una filosofa eBolucionista 2asada en el principio de la seleccin natural, Cue e)plica todos los elementos de la naturaleFa 9 de la sociedad como adaptaciones en la luc>a csmica por la superBiBencia. (l igual Cue $omte, sustent la filosofa en la sociologa 9 en la >istoria por considerarlas las ciencias m-s aBanFadas. Opina2a Cue la ciencia por si sola era insuficiente, 9a Cue le es imposi2le salir de lo condicionado, mientras Cue la religin asume lo a2soluto e incognosci2le, por lo Cue no puede ser o2Biada. (m2as se complementan para llegar al conocimiento m-)imo. .acia finales del siglo L;L, el pragmatismo se conBirti en una de las m-s importantes escuelas de pensamiento, en particular en /stados Dnidos. C4ar!es Sanders Peir#e, Cue dio nom2re a esta corriente, formul una teora pr-ctica del conocimiento /sta corriente mantuBo el postulado emprico de enraiFar el conocimiento en la e)periencia 9 los procedimientos deductiBos de la ciencia e)perimental. ?i!!iam 8ames, desarroll una teora pragm-tica de la Berdad, definiendo 1sta como la capacidad de una idea para guiar al indiBiduo >acia una accin de 1)ito, 9 propuso Cue todas las ideas fueran eBaluadas en la medida de su utilidad para resolBer los pro2lemas. James justific la religin so2re este raFonamiento pragm-tico, pero al insistir en la infinitud de 6ios, lo identific con la inconsciente energa de la naturaleFa. /l idea!ismo fue otra poderosa escuela de pensamiento en el =eino Dnido gracias a la o2ra de Fran#is ,rad!e&. Aradle9 sostuBo, al igual Cue .egel, Cue todas las cosas >an de ser entendidas como aspectos de una totalidad a2soluta, pero neg Cue las relaciones e)istan, porCue segMn su concepcin, no e)isten dos cosas id1nticas 9 slo se puede dar por sentado un Mnico sujeto real de pensamiento, Olo (2solutoX. Postula2a

Cue todo, e)cepto la realidad misma, tiene predicados contradictorios. /l filsofo 2rit-nico 8o4n +a#%aggart sostuBo Cue el espacio 9 el tiempo son irreales porCue su concepcin es contradictoria, para 1l la Mnica realidad era la mente. Junto a estas teoras encontramos el Bitalismo 9 la fenomenologa

EL 2"1/L"SM0
/n las Mltimas d1cadas del siglo L;L se gesto en casi toda /uropa una corriente contraria al positiBismo, Cue encarnada en diBersas tendencias fue imponi1ndose >asta dominar gran parte del pensamiento occidental del siglo LL. odas estas corrientes tenan en comMn un a2ierto rec>aFo al Balor a2soluto de la ciencia 9 so2re todo se juFga2a incapaF a esta de a2ordar la realidad m-s profunda del >om2re, afirmando Cue las >erramientas para llegar a la esencia eran el sentimiento, la intuicin 9 la li2eracin moral 9 no la raFn. Las dos tendencias antipositiBistas destacadas fueron el Bitalismo de Niet7s#4e 9 ,ergson 9 la fenomenologa de usser!

Friedri'B :ietDs'Be ( %44- .!!)

:acido en el seno de una familia protestante, contraBino la Boluntad familiar al negarse a ser sacerdote 9 optar por estudiar teologa 9 filosofa cl-sica en la uniBersidad de Aonn. /n LeipFig descu2ri el tratado de 7c>open>auer, la fuerte impresin Cue le causo Cuedara e)presada en su pensamiento, tanto en la primaca Cue conceda a lo intuitiBo so2re lo intelectiBo, por el Balor Cue le da al arte 9 por so2re todo por lo muc>o Cue significa para 1l la Boluntad. ras >a2er conseguido la c-tedra de filologa cl-sica en la uniBersidad de Aasilea, pu2lic su primer o2raN El nacimiento de la tragedia. ( esta le siguieron las .onsideraciones intempestivas y 'obre verdad y mentira. ( los treinta 9 cuatro a?os, de2ilitada su salud a2andona la ense?anFa 9 se dedica a Biajar. 6urante los dieF a?os Cue dur su periplo escri2iN 0umano, demasiado humano, #a gaya ciencia, +s, habl >aratustra, la genealog,a de la moral, .repsculo de los ,dolos, El +nticristo, Ecce 0omo, +urora, & s all del 4ien y del &al y la -oluntad de poder. /sta Mltima o2ra fue pu2licada despu1s de su muerte, en ella presenta a la Boluntad de poder como la fuente de todo Balor 9 reiBindica el retorno desde la 1tica a las primigenias 9 naturales Birtudes de Balor 9 fuerFa.

Filsofo 9 poeta dio a la filosofa un cariF fascinante del Cue >asta entonces careca. $onBirti su Bida en filosofa, registrando fielmente los estados de -nimo, sus Bisiones, angustias, sus miserias, temores, so2er2ia, todo con una prosa 2rillante 9 aguda. $ritico de los prejuicios morales, acus al cristianismo de ser una religin para esclaBos 9 como respuesta al rec>aFo Cue le produca el grueso de la sociedad con sus creencias rgidas 9 sus prejuicios limitantes, desarroll el tema del espritu li2re Cue puede li2erarse de la serBidum2re moral 9 religiosa por medio del pensamiento cientfico. JuFga2a Cue tanto el cristianismo como la filosofa >a2an dado la espalda al mundo real 9 Cuera >acer una reBisin 9 reeBaluacin de todos los Balores para Cue segMn e)presa2a, el despliegue Bital de los fuertes no fuese impedido por los d12iles. 7i 2ien toda su o2ra refleja esta postura, tam2i1n e)presa una intencin de superacin de la decadencia 9 resentimiento de la cultura Cue critica. 7iguiendo la reBuelta rom-ntica contra la raFn 9 la organiFacin social, resalt los Balores de la firmeFa indiBidual, el instinto 2iolgico 9 la pasin en un super>om2re utpico. =especto de la 1tica :ietFsc>e dio una e)plicacin asom2rosa pero lgica de la tesis darHinista acerca de Cue la seleccin natural es una le9 2-sica de la naturaleFa. 7egMn afirma2a, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el d12il 9 Cue toda accin tendra Cue estar orientada al desarrollo del indiBiduo superior, su famoso 7.ermens h !`super>om2re\', Cue ser- capaF de realiFar 9 cumplir las m-s no2les posi2ilidades de la e)istencia. /n cuanto a la est1tica, acept en sus primeras o2ras la influencia de la Bisin de 7c>open>auer, para discrepar m-s tarde. (corda2a con la concepcin de Cue la Bida es tr-gica, pero esta idea no de2era e)cluir la aceptacin de lo tr-gico con alegre espritu, pues su realiFacin plena es el arte. /ntendiendo al arte como lo Cue enfrenta a los terrores del DniBerso 9 los puede modificar, generando 2elleFa a partir de cualCuier e)periencia 9 transformando por este medio todas las angustias del mundo para Cue puedan ser contempladas con placer. Plantea2a la idea del eterno retorno, en la Cue afirma Cue el mundo es repeticin del mundo, 9a Cue pasado 9 futuro son ideas ilusorias, es la Boluntad la Cue crea tantos para atr-s !pasados' como para adelante !futuros'. . (s el tiempo lineal se conBierte en un ciclo repetitiBo Cue solo el super>om2re puede apre>ender en su completud, conci2iendo el significado de cada momento.

3a filosofa a fines del siglo J7J ; 'omienDos del siglo JJ

&enri >ergson ( %5.- .4 )
Filosofo franc1s, su vita!ismo evo!u#ionista fue la idea m-s influ9ente en Francia, de principios del siglo LL . 7u crtica a la raFn se sustenta2a en la idea de Cue ni los conceptos, ni el lenguaje, pueden ofrecer un conocimiento profundo de la esencia de lo e)istente. Por naturaleFa afirma2a, los conceptos solo pueden aplicarse a aCuello Cue ni cam2ia ni se mueBe, por ende no eran Mtiles por ejemplo para interpretar 9 conocer los mecanismos de la conciencia >umana Cue es Opura duracinX. Para estudiar la conciencia era necesario segMn sus pala2ras recurrir a otro tipo de conocimientoN la intuicin. /s decir Cue la captacin inmediata no conceptual, permite el conocimiento el mundo. /ste es el postulado esencial de su pensamiento antipositiBista. Aergson plante el )!an vita!, la energa espont-nea del proceso eBolutiBo, defendiendo los sentimientos 9 la intuicin frente a la apro)imacin a2stracta 9 analtica a la naturaleFa de la ciencia 9 la filosofa de la ciencia, aceptando sin em2argo Cue el conocimiento cientfico resulta en parte Berdadero 9 Mtil, por ejemplo en temas t1cnicos 9 a efectos pr-cticos. $onsidera al tiempo como una duracin, en un proceso fluido e inaccesi2le al entendimiento racional, es pues una eBolucin emergente o eBolucin creatiBa Para 1l la ciencia era el uso de la inteligencia para crear un sistema de sm2olos Cue descri2an la realidad aunCue en el mundo real la falsifiCue. /l arte, sin em2argo, se 2asa en intuiciones, lo Cue es una apre>ensin directa de la realidad no interferida por el pensamiento. (s, el arte se a2re camino mediante los sm2olos 9 creencias conBencionales acerca del >om2re, la Bida 9 la sociedad 9 enfrenta al indiBiduo con la realidad misma.. /s pues la intuicin el rgano supremo del conocimiento 9 por tanto la tarea de la filosofa es inBolucrarse en ese deBenir uniBersal /s autor, entre otras o2ras, de &ateria y memoria.

(dm6nd &6sserl ( %5.- .0%)

Filsofo alem-n nacido en ProssnitF, MoraBia !>o9 =epM2lica $>eca'. /studi ciencias, filosofa 9 matem-ticas en las uniBersidades de LeipFig, Aerln 9 @iena. /n sus

comienFos se interesa por la 2ase psicolgica de las matem-ticas 9, poco despu1s de ser nom2rado profesor en la DniBersidad de .alle, escri2i su primer li2ro, 3ilosof,a de la aritmtica, en el Cue sostuBo la >iptesis de Cue las le9es matem-ticas tienen BalideF independientemente de cmo el pensamiento llegue a formularlas 9 a creer en ellas. iempo despu1s se refut a s mismo en su o2ra 2nvestigaciones lgicas, Bigorosa pol1mica en contra del psicologismo en la lgica 9 una reorientacin radical del pensamiento puro. /stuBo Barios a?os en la DniBersidad de 8otinga 9 logr Cue se fundara la escuela 'enomeno!"gi#a/ ela2orando una filosofa Cue por un lado postula2a como lo Mnico real al fenmeno de conciencia 9 por otro lado recoga 9 analiFa2a las estructuras de la conciencia Cue permiten a 1sta situar a los o2jetos fuera de s misma. /n ese tiempo escri2i su o2ra m-s influ9ente, 2deas; una introduccin a la fenomenolog,a pura . Plante all el procedimiento para enfrentarse al pro2lema de clarificar la relacin entre el acto de conocer 9 el o2jeto conocido. /l o2jetiBo es distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa Cue son en realidad, alcanFando as una comprensin m-s precisa de las 2ases conceptuales del conocimiento. (port an-lisis detallados de las estructuras mentales implicadas en la percepcin de o2jetos particulares. (unCue la fenomenologa no asume la e)istencia de nada, no es una disciplina descriptiBa, ni inBenta teoras, sino una disciplina Cue se dedica a descri2ir las Pcosas en s mismasP.

El E3istencialismo
La filosofa e)istencial, Cue surgi como >eredera de la reBuelta rom-ntica del siglo L;L contra la raFn 9 la ciencia en faBor de la implicacin apasionada en la Bida, m-s Cue una corriente de pensamiento propiamente dic>a es una actitud ante el mundo, Cue coloca a la e)istencia del >om2re en el centro de sus disCuisiciones. 7e nuclean en este t1rmino distintas corrientes Cue tienen en comMn el poner la e)istencia del >om2re en el centro de su indagacin, entendiendo por e)istencia no el simple >ec>o de e)istir sino la esencia misma del >om2re, como singularidad, es decir del >om2re indiBidualiFado. /s decir Cue el pro2lema es la e)istencia misma. JierEegaard fue el Berdadero precursor del e)istencialismo, pero se considera su iniciador a

+art(n Gasset

eidegger 9 en menor escala de <ar! 8aspers 9 8os) Ortega &

/n Francia, 8ean6Pau! Sartre fue uno de los Cue m-s contri2u9 a la populariFacin del e)istencialismo. /n /spa?a encontramos a +igue! de Unamuno cu9a original Bisin destaca2a el Balor de la e)istencia indiBidual, el sentimiento tr-gico de la inmortalidad >umana 9 el Balor de la literatura como fuente de e)presin filosfica. +art(n ,u-er erudito 9 autor sionista de origen austriaco/ compaginando el misticismo judo con las tendencias del pensamiento e)istencial, interpret la e)periencia >umana como un di-logo entre el indiBiduo 9 6ios. <ar! ,art4 !7uiFa' 9 0ein4o!d Nie-u4r & Pau! %i!!i#4 !/stados Dnidos' realiFaron distintas sntesis entre la teologa tradicional 9 la idea e)istencial de Cue el conocimiento es m-s emocional Cue cientfico. /l e)istencialismo se caracteriFa pro ser indiBidualista 9 particularista. Postula Cue el o2jeto al Cue se dirige la conciencia no e)iste 9 Cue las emociones Binculan al >om2re con su e)istencia m-s Cue la raFn. Otra caracterstica es el pesimismo, la angustia frente a la incertidum2re del >om2re al tener Cue sumir su li2ertadQ la n-usea ante la falta de sentido de la Bida 9 de los >om2res !Cue Bemos claramente presente en 7artre' 9 la Berg[enFa como resultado de la conciencia de otro Cue puede pensar li2rementeQ son pensamientos cl-sicos e)presados por los e)istencialistas. Las diferencias entre los e)istencialistas las encontramos en el modo de entender la e)istencia, 9 en sus miradas respecto a lo religioso.

Martin &eidegger ( %%.- .76)

:aci en MessEirc>, (lemania. om clases con .usserl 9 profundiF en diBersos filsofos, lo Cue le lleB m-s tarde a com2inar el planteamiento fenomenolgico de .usserl con el 1nfasis Cue JierEegaard pona en la intensa e)periencia emocional 9 la concepcin de .egel de la negacin como una fuerFa real. (s nace su o2ra El ser y el tiempo. (filiado al partido naFi reniega de su maestro por su origen semita. 7egMn .eidegger el o2jeto de la metafsica es la Bida >umana. /l >om2re es lo Mnico Cue e)iste 9 los o2jetos son por medio de 1l o en 1l. Lo Mnico real es entonces el ser consciente de su e)istencia. Por otro lado considera al >om2re como un Oser en el mundoX, es decir un ser Cue >a sido arrojado al mundo, llama a esto Dasein 1un ser ah,'. 7u caracterstica es su transitoriedad en un mundo Cue e)iste en su conciencia 9 al

Cue trata de construir con sus actos. Para 1l la Bida >umana no es m-s Cue una continua anticipacin de la muerte 9 por tanto la e)istencia aut1ntica es aCuella en la Cue el ser comprende Cue todo se reduce a un retorno a la nada 9 por tanto nada >a9 Cue temer. =ec>aFando la terminologa tradicional por considerarla errnea, creo un nueBo l1)ico Cue >a sido 9 es difcilmente inteligi2le para la ma9ora de los estudiosos. La filosofa de .eidegger sustitu9e la nada por 6ios como la fuente de los Balores >umanos 7us otras o2ras fueronN 'obre el problema del ser, Bant y el problema de la metaf,sica, el principio de la ra(n y #a esencia de la verdad .

Harl =as1ers ( %%0-2 .6.)

:aci en Olden2urg, (lemania. /studio derec>o 9 medicina. Posteriormente ejerci como psiCuiatra 9 fue su intento de aplicar nueBos m1todos de tratamiento lo Cue le acerc a la fenomenologa 9 la filosofa. $ontrariamente a .eidegger, Jaspers se opone al r1gimen naFi, lo Cue le lleBa a perder su c-tedra uniBersitaria. 7e retira a 7uiFa donde BiBir- >asta su muerte. 7u o2ra principal es 3ilosof,a, donde 9a aparecen traFadas las lneas directrices de su doctrina. /n %a(n y e=istencia 9 en #a fe filosfica ante la revelacin, muestran su enfoCue trascendental. $oincide con Jant en Cue no >a9 o2jeto sin sujeto, todo lo Cue tiene car-cter de o2jeto >a sido determinado por la conciencia en general. ( la BeF postula Cue la e)istencia es lo Mnico Cue no pude conBertirse en o2jeto. /l ser Berdadero se encuentra m-s all- de la oposicin sujeto%o2jeto 9 al encuentro de 1l >a de a2ocarse el filsofo, segMn Jaspers /n su intencin de definir Oe)istenciaX afirma Cue Mnicamente en relacin con los dem-s el >om2re tiene constancia de su e)istir. 6e a> en 1nfasis Cue pone en la comunicacin como >erramienta para toda relacin. La li2ertad reside en la posi2ilidad >umana de elegir ser 1l 9 no otro e ine)ora2lemente de la decisin de e)istir so2reBiene la culpa. Plantea Cue el Mnico camino Cue tiene el >om2re para eBitar la culpa 9 su irreBersi2le desgarramiento es la trascendencia. 7in >a2lar e)plcitamente de 6ios lo e)presa cuando >a2la de O +ras enden ia80 en la intensa e)periencia emocional de los seres >umanos

=ean #a6l 4artre ( .!5- .%!)

Filsofo, dramaturgo, noBelista franc1s, nacido en Pars, a Cuien se atri2u9e la amplia difusin del e)istencialismo 9 se considera el pensador m-s c1le2re de este moBimiento (sisti a la /scuela :ormal 7uperior de esa ciudad, gradu-ndose en *+"+. Luego estudio en la DniBersidad de Fri2urgo !7uiFa' 9 en el ;nstituto Franc1s de Aerln !(lemania', especialiF-ndose so2re fenomenologa 9 so2re el pensamiento de .eidegger. 7e alist en el ej1rcito 9 ca9 prisionero de los alemanes Cue le li2eraron un a?o despu1s. 6esde ese momento pas a formar parte de la resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actiBidades secretas, permitieron la representacin de su o2ra de teatro antiautoritaria #as moscas 9 la pu2licacin de su tra2ajo filosfico m-s c1le2re El ser y la nada. /n este primer tratado filosfico plantea una distincin entre la e)istencia >umana 9 el mundo no >umano. 7ostiene Cue la e)istencia de los >om2res se caracteriFa por la OnadaX, es decir, por la capacidad para negar 9 re2elarse. $once2a a los >umanos como seres Cue crean su propio mundo al re2elarse contra la autoridad 9 aceptar la responsa2ilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el au)ilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa.. (l t1rmino de la guerra a2andon la ense?anFa 9 fund junto a 7imone de AeauBoir entre otros, la reBista poltica 9 literaria #es temps modernes, de la Cue fue editor jefe. (ctiBo 9 comprometido con numerosas causas polticas 9 sociales, defensor a ultranFa de la reBolucin soBi1tica, rec>aF en *+6& el Premio :2el de Literatura, como un modo de afirmar su autonoma 9 rec>aFo al sistema. Otras o2ras su9as sonN #a trascendencia del ego, Esbo(o de una teor,a de las emociones, El e=istencialismo es un humanismo, en esta Mltima compendia toda su doctrina. am2i1n >a9 Cue destacarN la noBela #a ) usea, en la Cue e)pone el sentimiento del >om2re ante la Bacuidad, ese futuro despo2lado de referencias con el Cue se enfrenta. La serie narratiBa inaca2ada #os caminos de la libertad, Cue comprenden #a edad de la ra(n, El apla(amiento 9 #a muerte en el alma. /ntre sus tra2ajos 2iogr-ficos encontramosN 'an $enet, comediante y m rtir es una 2iografa del controBertido escritor franc1s Jean 8enet. El idiota de la familia, una 2iografa del autor franc1s 8ustaBe Flau2ert 9 7u auto2iografa, #as palabras. /ntre sus o2ras teatrales encontramosN + puerta cerrada, #a puta respetuosa y #os secuestradores de +ltona.

7us o2ras filosficas conjugan la fenomenologa del filsofo alem-n /dmund .usserl, la metafsica de los filsofos alemanes 8eorge Gil>elm Friedric> .egel 9 Martn .eidegger, 9 la teora social de Jarl Mar) en una Bisin Mnica. 6os son sus supuestos 2-sicosN la negacin de todo Balor 9 le9 o2jetiBos 9 la afirmacin de la falta a2soluta de sentido de la Bida >umana. Para 1l la e)istencia precede a la esencia 9 la >ace posi2le. 7u teora del psicoan-lisis e)istencial afirma2a la ineludi2le responsa2ilidad de todos los indiBiduos al adoptar sus propias decisiones. .aca del reconocimiento de una a2soluta li2ertad de eleccin la condicin necesaria de la aut1ntica e)istencia >umana. La li2ertad es para 1l una condena de la Cue no puede li2rarse, por lo Cue est- condenado a elegir su destino. Las o2ras de teatro 9 noBelas de 7artre e)presan su creencia de Cue la li2ertad 9 la aceptacin de la responsa2ilidad personal son los Balores principales de la Bida 9 Cue los indiBiduos de2en confiar en sus poderes creatiBos m-s Cue en la autoridad social o religiosa. /l poder indiBidual 9 la li2ertad slo pueden reco2rarse a traB1s de la accin reBolucionaria colectiBa.

Filosofa Contem1or$nea
=os* Ortega ; 5asset ( %%0- .65)
Fue uno de los principales representante de la filosofa en /spa?a, se atri2u9e a 1l el >a2er introducido los grandes temas de la filosofa europea en /spa?a. 6efendi la intuicin frente a la lgica 9 critic la cultura de masas 9 la sociedad mecaniFada de los tiempos modernos. 7u Bisin so2re la filosofa 9 la poltica aport muc>o al resurgimiento intelectual de su pas a comienFos del siglo LL. /n su o2raN #a rebelin de las masas encontramos lo Cue >allamos en la ma9ora de sus o2ras, el an-lisis de las conductas sociales de las masas en la sociedad contempor-nea, tem-tica Cue >allaremos tam2i1n en El tema de nuestro tiempo. ( esta postura se la conoce como Operspe ti,istaX o !ra io,italistaX, en la Cue intenta superar el idealismo a2stracto 9 el positiBismo mediante la negacin de todo punto de Bista a2soluto so2re el mundo. 7u famosa frase Oyo soy yo y mis ir unstan iasX define claramente esta postura. /sta tendencia la >allamos tam2i1n e)presada en sus

o2rasN Bant. %efle=iones en torno a un centenario, En torno a $alileo, 2deas y .reencias, 0istoria como sistema. /n una segunda etapa denominada generalmente di!t4e&ano de ra7"n 4ist"ri#a, plantea Cue el ser >umano es ante todo un pro9ecto en perpetua realiFacin, un destino >istrico. La OraFn BitalX Cue plantea2a en sus comienFos se conBierte a>ora en OraFn >istricaX. R considera Cue es la cultura cMmulo del sa2er >istrico de la >umanidad, la encargada de 2rindar orientacin en le mundo a cada necesidad indiBidual. 7us otras o2ras sonN C<u es filosof,aD, &editaciones sobre el <ui:ote, Espa*a invertebrada, 9 los oc>o tomos de El espectador. &editaciones sobre Europa, El hombre y la gente, !Las dos Mltimas pu2licadas despu1s de su muerte' !ambin escribi estudios sobre pintores espa*oles; -el sque( , Papeles so2re @el-sCueF 9 8o9a. $re el diario El sol 9 fund las reBistas Espa*a 9 #a %evista de 5ccidente. Fue un actiBo militante poltico >asta Cue se Bio o2ligado a e)iliarse en la (rgentina, durante la guerra ciBil espa?ola

La filosofa !e la ciencia %El mo4imiento analtico,

:acida en el -m2ito anglosajn, esta postura filosfica es la corriente contempor-nea m-s importante. La escuela neopositiBista, fundada en torno al denominado O$rculo de @ienaX, se conBirti en un moBimiento importante del pensamiento estadounidense. /l empirismo lgico !Cue com2ina el positiBismo de .ume 9 $omte con el rigor 9 la precisin lgicas de 6escartes 9 Jant' rec>aFa la metafsica como un juego terminolgico sin sentido, insiste en la definicin de todos los conceptos en t1rminos de >ec>os o2serBa2les, 9 asigna a la filosofa la tarea de clarificar los conceptos 9 la sinta)is lgica de la ciencia. $on el @atomismo !"gi#o O de =ussell inicia un nueBo enfoCue cu9o o2jetiBo es el an-lisis del lenguaje como medio para a2ordar los pro2lemas planteados por la metodologa cientfica. Posteriormente LudHig Gittgenstein, alumno 9 cola2orador de =ussell, desarrollara una Ba de filosofa analtica, tam2i1n llamada Oan-lisis ling[sticoX. /sta Ba se >a conBertido en la corriente dominante de la filosofa 2rit-nica actual. /sta escuela de pensamiento centra la filosofa en la tarea de ordenar el rompeca2eFas intelectual causado por la am2ig[edad del lenguaje merced al an-lisis de las pala2ras propias del discurso ordinario.

>ertrand 96ssel ( %72- .7!)

Filsofo neopositiBista 9 matem-tico 2rit-nico :aci en rellecE !8ales'. .u1rfano a los tres a?os, fue educado por sus a2uelos 9 por tutores. $urs estudios en el rinit9 $ollege de $am2ridge, gradu-ndose en *8+&. Pacifista a ultranFa fue encarcelado por defender a los o2jetores de conciencia 9 por sus duros ataCues contra el 2elicismo. Fue acusado de ataCues a la religin 9 por su defensa de la li2ertad se)ual. Fue un ardiente 9 actiBo detractor de las armas nucleares. /l re9 Jorge @; le concedi la Orden al M1rito. /n *+#, consigui el Premio :2el de Literatura. (dmirado 9 Balorado por su defensa de la li2ertad de pensamiento 9 su constante preocupacin >umanitaria. MantuBo cola2oracin durante oc>o a?os con el filsofo 9 matem-tico 2rit-nico (lfred :ort> G>ite>ead con el fin de ela2orar la monumental o2ra Principia &athematica !Principios Matem-ticos'Q o2ra escrita en 5 BolMmenes, donde se mostra2a Cue esta materia puede ser planteada en los t1rminos conceptuales de la lgica general, como clase 9 pertenencia a una clase. 6e su inter1s por las matem-ticas surgi su idea de la necesidad de ela2orar un lenguaje lgicamente perfecto, a fin de eBitar las am2ig[edades del lenguaje comMn 9 capaF de concordar con la estructura de los >ec>os del mundo. 6ado Cue las estructuras lgicas de los >ec>os poseen su correspondencia en las construcciones lgicas ela2oradas con el lenguaje, al acceder al an-lisis del lenguaje podemos acceder a la realidad. ( esta teora su9a se la denomina atomismo !"gi#o !la estructura del lenguaje como reflejo de la realidad'. /sta teora su9a, imprimi un giro en la filosofa al lleBarla a cuestionar sus propios principios metodolgicos. /n el terreno de la 1tica marc un cam2io de rum2o en el pensamiento de las Mltimas d1cadas. $ritic la moral conBencional, e)presando Cue los juicios morales e)presan deseos indiBiduales o >-2itos aceptados. Para 1l tanto el santo asc1tico como el sa2io independiente son po2res modelos >umanos porCue am2os son indiBiduos incompletos, mientras Cue los seres >umanos completos participan en plenitud de la Bida de la sociedad 9 e)presan todo lo Cue concierne a su naturaleFa.

36dFig Eittgenstein ( %%.- .5 )

Filsofo austriaco nacido en @iena. /ra un >om2re sensi2le, con inteligencia e)traordinaria 9 talentos musicales. $urs estudios en LinF 9 Aerln, posteriormente

Biaj a 8ran Areta?a para estudiar ingeniera en la DniBersidad de Manc>ester. ;nteresado por las matem-ticas puras entra en el rinit9 $ollege !$am2ridge' para estudiar con Aertrand =ussell. ;nBestig principalmente dentro del -m2ito de la lgica 9 la filosofa del lenguaje ;nfluenciado por =ussell escri2e !ractatus logicus9philosophicus, proporcionando un marco terico para la eBolucin del planteamiento neopositiBista del crculo de @iena. /n esa o2ra asigna a la filosofa la tarea de desarrollar una distincin clarificadora entre los pro2lemas aut1nticos 9 los carentes de sentido Cue surgen de las disfunciones del lenguaje. /la2ora una teora so2re la naturaleFa del lenguaje en la Cue postula Cue solo e)isten dos proposiciones significatiBamente B-lidasN las tautolgicas 9 las empricas, todas las dem-s, como por ejemplo las 1ticas, religiosas, artsticas, las considera carentes de sentido 9 en consecuencia considera Cue de2en ser eBitadas. /n una segunda 1poca se Be un giro en su pensamiento Cue da origen a la filosofa analtica. /n esta lleBa a ca2o una crtica radical al ractatus, 9 a2andona la refle)in filosfica durante unos a?os. iempo m-s tarde retoma 9a no 2uscando un tipo ling[stico Mnico sino la comprensin de los usos concretos del >a2la comMn. (firma Cue la Pfilosof,a pretende la clarificacin lgica de las ideas P, enfoc-ndose al lenguaje, al cual lo caracteriFa como preciso 9 cam2iante. 7ostena Cue el lenguaje se compone de proposiciones complejas Cue pueden ser analiFadas en proposiciones m-s sencillas >asta llegar a una formulacin simple o elemental. /ntenda Cue las pala2ras son >erramientas Cue sirBen para diferentes funciones. 7u intolerancia anterior es su2stituida por la tolerancia aceptando Cue cualCuier lenguaje Cue o2serBe sus propias reglas es digno de reconocimiento. Gittgenstein conci2i la filosofa como un an-lisis conceptual o ling[stico. /l reconocimiento de la pluralidad ling[stica lo lleB al concepto del juego del lenguaje. /ntre sus o2ras destacanN 5bservaciones sobre los fundamentos de las matem ticas , #os cuadernos a(ul y marrn, +puntes @E@F9@E@G 9 $ram tica filosfica.

Las Escuelas
/n el siglo LL, la BalideF del pensamiento metafsico >a sido discutida por los representantes de la filosofa analtica !o positiBistas lgicos' 9 por los seguidores del mar)ismo 9 del materialismo dial1ctico. /l principio 2-sico Cue mantienen los positi,istas l2gi os es la Berificacin del significado. 3os materialistas dial1cticos

mantienen Cue la mente est- condicionada por la realidad material 9 la refleja. Por lo tanto, las especulaciones Cue conci2en Cue la mente tiene otra cosa Cue realidad material son ellas mismas irreales 9 slo pueden producir enga?o. /ntre los considerados e9isten ialistas, se sostiene Cue las cuestiones de la naturaleFa del ser 9 de sus relaciones tienen importancia 9 significado en t1rminos de la Bida >umana 9 por ende el estudio de estas cuestiones es B-lido con independencia de Cue sus resultados puedan ser o no Berificados en un plano o2jetiBo. 3os meta/si os sostienen Cue la mente no tiene Bida autnoma dado Cue todo es o2serBa2le o cuanto menos relacionado con algo o2serBa2le 6entro de estas distintas posturas es de destacar las dos grandes corrientes filosficas occidentales del siglo LLN La 'i!oso'(a ana!(ti#a & !a 'i!oso'(a #ontinenta!

La escuela !e 03for! y la Escuela !e #am5ri!ge

Las uniBersidades de O)ford 9 $am2ridge nuclearon las inBestigaciones en torno a la filosofa analtica del pensamiento de Gittgenstein. /n am2as destaca el inter1s primordial so2re el lenguaje diario 9 la preferencia por la especialiFacin rigurosa. /ntre los m-s destacados representantes de esta corriente encontramos a Jarl Popper

Harl #o11er ( .!2 ) .. )

:aci en @iena en *+,". ermin el colegio a los diecis1is a?os 9 comenF a asistir a conferencias en la DniBersidad de @iena. (unCue fue mar)ista en su adolescencia, la Biolencia callejera en @iena proBoc su rec>aFo. /studi el psicoan-lisis freudiano 9 tra2aj por un tiempo con el psiCuiatra (lfred (dler. 7e interes en la psicologa de la ense?anFa 9 decidi conBertirse en maestro de escuela. Para poder sustentarse, se conBirti en aprendiF de un e2anista 9 se dedic al tra2ajo social. O2tuBo un doctorado en filosofa 9 luego su certificado de maestro. Posteriormente comenF a tra2ajar con miem2ros del famoso $rculo de @iena de positiBistas lgicos. Poco despu1s de >a2er pu2licado una o2ra cl-sica, pero apenas adBertida en aCuel momento, so2re las 2ases lgicas de la ciencia, Popper a2andon (ustria. O2tuBo una c-tedra uniBersitaria en :ueBa 3elandia. =egres a ;nglaterra despu1s de la ;; 8uerra Mundial como profesor de filosofa de las ciencias en la London 7c>ool of /conomics.

Popper es considerado adem-s de autor de la teora del /alsa ionismo, uno de los m-s destacados crticos del autoritarismo en el siglo LL, a causa de sus crticas a2iertas al totalitarismo 9 al mar)ismo Cue lo constitu9eron en el ma9or defensor de las ideas li2erales de este sigloQ pero tam2i1n es el principal filsofo de las ciencias en un siglo de descu2rimientos cientficos sin paralelo. Popper desafi las peligrosas ideas Cue, al momento de escri2ir su li2ro, parecan a punto de a2sor2er al mundo. :o titu2e en se?alar como causantes de aCuellas peligrosas ideas a Mar), .egel, e incluso a Platn, lo Cue le Bali grandes crticas. LleB adelante una animada defensa de los principios democr-ticos 9 formul una Bisin atra9ente de una sociedad 2asada en reformas democr-ticas. Luc> contra Cuienes decan conocer las le9es >istricas del cam2io, ampar-ndose en OLas profecas >istoricistasX, significando a criterio de Popper una amenaFa para la sociedad a2ierta Cue 1l plantea2a, las consider falsas doctrinas 9 las denomin histori ismo. Popper argumenta2a Cue el progreso reCuiere una estructura crtica dentro de la cual se puedan compro2ar las teoras en competencia. 6esarroll una doctrina llamada /alsa ionismo o ra ionalismo rti o0 plantea2a Cue en lugar de intentar Banamente Berificar o justificar las teoras, de2a tratarse de Ofalsarlas", 9a Cue 2asta una sola instancia negatiBa para refutar una teora uniBersal. /s decir Cue para 1l el tra2ajo del cientfico consiste en proponer teoras 9 en contrastarlas, dado Cue en la ciencia no interesa tanto el cmo se >an ido dando las nueBas teoras, sino Mnicamente la posi2le justificacin o BalideF de las mismas. Por consiguiente, lo Cue importa en el de2ate racional es Cue las diferentes posturas est1n a2iertas a la crtica, lo Cue se conBierte en el motor del progreso, eliminando de la consideracin las falsas teoras 9 dejando slo las mejores teoras proBisorias. La idea central de Popper es Cue nunca podemos estar seguros de nada, lo Cue tiene importantes consecuencias para el modo en el Cue a2ordamos la teora del conocimiento 9 el de2ate crtico en general. anto en ciencia como en poltica, Popper fue crtico del positiBismo. Mientras Cue el positiBismo declara2a Cue slo tenan sentido los conceptos Berifica2les, destacando Cue el aumento del conocimiento se de2e a una recoleccin de datos proporcionados por el o2jeto, los Cue son incorporados a nuestra mente constitu9endo una especie de reflejo de la realidad, Popper se?al Cue la Berificacin de una teora uniBersal reCuera un resultado positiBo en cada instancia posi2le, 9 la ma9ora permanecera para siempre en un futuro ino2serBa2le, 9 como tal, nunca se lo conocera con certeFa.

Postula2a Cue la inBestigacin cientfica de2a operara de una manera totalmente distinta, 9a Cue lejos de ser una forma mec-nica, la o2tencin de nueBos conocimientos reCuiere una fuerte dosis de creatiBidad. $reatiBidad por ejemplo para detectar los pro2lemas 9 dar respuestas, as como tam2i1n para la inBencin de las >iptesis Cue 2rinden posi2le solucin al pro2lema. Por eso para 1l, la filosofa 9 la poltica comienFan con un esfuerFo por resolBer los pro2lemas 9 se logran mejorar las soluciones 9 las polticas a traB1s de un proceso de conjetura creatiBa 9 una crtica intersu2jetiBa. 7ostuBo Cue su m1todo de ninguna manera asegura el conocimiento cierto, slo asegura una apro)imacin a la Berdad. Dna Berdad proBisional, siempre sujeta a reBisin por medio de la crtica. Famosa es su teora de los tres mundos. $onsidera reales tanto el mundo fsico como el mental !mente 9 sus procesos' 9 los productos de esos procesos. /l mundo * es gen1ticamente primero, el mundo material es el Cue da lugar, a traB1s de un proceso eBolutiBo, al mundo ", al mundo de la mente o de la conciencia. /ste Mltimo, a su BeF, especialmente en el caso del >om2re, da lugar al mundo 5, el mundo de los productos de la mente. anto el mundo " como el 5 afectan al mundo * 9 se afectan entre s. /ntre sus o2ras encontramosN "#a 'ociedad abierta y sus enemigos", "#a lgica de la investigacin cient,fica", ".on:eturas y reputaciones y la miseria del historicismo". #gica del descubrimiento cient,fico, Post scriptum a la lgica de la investigacin cient,fica.

La Escuela !e ran6furt
Aajo esta denominacin se agrupan Barios filsofos alemanes Cue a partir de *+5, intentaron ela2orar una doctrina crtica, capaF de esta2lecer un m1todo eficaF para el an-lisis integral de las sociedades desarrolladas. Para ello adoptaron una perspectiBa multidisciplinaria 9 ecl1ctica 2ajo los postulados mar)istas.

TBeodor. E. Adorno ( .!0- .6.)

>eodor Giesengrund (dorno estudi filosofa, sociologa, psicologa 9 mMsica. Ra doctorado en filosofa estudio composicin con (l2an Aerg. (l mismo tiempo empeF a pu2licar artculos so2re mMsica en general 9 so2re 7c>Kn2erg en particular. 6esencantado con el PirracionalismoP del $rculo de @iena, prepar una tesis so2re Jant 9 Freud, Cue no fue aceptado 9 luego prepar otra tesis so2re JierEegaardN #a

construccin de la esttica, Cue al ser apro2ada le permiti entrar en el ;nstituto de ;nBestigacin 7ocial de Francfort, dirigido entonces por Ma) .orE>eimer. $asi enseguida, tuBo Cue emigrar a ;nglaterra para escapar del naFismo. (?os m-s tarde se reincorpor al instituto Cue a>ora se encontra2a en :ueBa RorE, all tra2aj en Barios pro9ectos, entre los Cue destacan la famosa o2ra 8ialctica de la 2lustracin, junto con Ma) .orE>eime 9 su inBestigacin so2re 8octor 3austus, en cola2oracin con >omas Mann. /n sus Mltimos a?os regres a Francfort 9 al instituto Cue nueBamente se >a2a instalado all llegando a ser director, tras la ju2ilacin de .orE>eimer. Falleci cuando esta2a tra2ajando en su o2raN !eor,a de la Esttica. Otras o2ras su9as sonN 8ialctica de la 2lustracin !en cola2oracin con .orE>eimer', &inima moralia y 8ialctica negativa. La filosofa de (dorno se encuadra en lo Cue se denomina filosofa crtica, sostiene Cue la estructura de la sociedad industrialiFada niega al pensamiento su tarea m-s genuinaN la crtica. $ontrapone la opinin a la refle)in crtica 9 propugna una recta comprensin de la Berdad, para poder >acer frente a las diBersas ideologas Cue intentan ocupar el sitio Cue deja li2re la disolucin de la Berdad. Lo cual se consigue en un proceso de Pdial1ctica negatiBaP, en oposicin a la opinin dominante 9 al pensamiento positiBo 9 satisfec>o de s mismo.

Max &orCBeimer ( %.5- .70)

( 1l se de2e la ela2oracin de la teora crtica, 2asada en una sntesis peculiar de la dial1ctica mar)ista 9 el psicoan-lisis. 7e moBi desde la crtica agnstica >asta llegar a una fase de crtica mstica Cue se sustenta en la percepcin 9 necesidad e)plicatiBa del Otro 9 la OotredadX Cue est-n ausentes en los seres >umanos actuales. /n los primeros a?os !antes Cue el instituto se trasladara a :eH RorE' reBisa con lucideF las 2ases culturales del capitalismo 9 la modernidad. /n esta primera teora crtica plantea romper con la percepcin positiBista de una totalidad constituida sin conflictos, aceptando la presencia de una din-mica conflictiBa, en donde la cultura producida por la accin entre los sujetos 9, la resistencia e)istente de 1stos frente a las instituciones, representan 9 reproducen en consecuencia modelos unilaterales de Bida.

Plantea indagar en las estructuras ocultas e inconsciente Cue su29acen en los procesos >istricos. ;mpugna a2iertamente el postulado cientificista de >acer sin comprender.

#osmodernidad ; A't6alidad
Aajo este t1rmino surgido en el campo de la crtica literaria 9 artstica de los a?os 7, en los /stados Dnidos 9 se >a aplicado posteriormente al campo de la filosofa para caracteriFar a un grupo >eterog1neo de pensadores Cue tienen en comMn su rec>aFo !ruptura o escepticismo' a las lneas directrices del pensamiento contempor-neo. Muc>os posmodernistas sostienen >o9 un relatiBismo crudo 2asado en la idea de la inconmensura2ilidad de las creencias 9 deriBando de ello la imposi2ilidad de someterlas a comparacin 9 discusin. ras la d1cada de *+6,, el desarrollo de la llamada Ofilosofa t1cnicaX >a sido mu9 importante. 6urante las Mltimas d1cadas del siglo LL se >a seguido manteniendo la fuerFa de la filosofa analtica, Cue >a dominado la produccin filosfica anglosajona, junto a distintas escuelas filosficas Cue plantean pro2lemas nueBos, entre ellas podemos citar tres orientaciones. La /iloso/a hermenuti a/ representada fundamentalmente en la o2ra de ans6Georg Gadamer. Las crticas de la sociedad, representadas por los >erederos de la /scuela de FranEfurt 9, en especial, por 8Argen a-ermas. Las filosofas postestru turalistas, Cue recogen la >erencia del estructuralismo 9 realiFan una crtica a la llamada sociedad posmoderna, 9 Cue cuentan entre sus representantes m-s releBantes, a los filsofos franceses +i#4e! Fou#au!t/ Gi!!es De!eu7e & 8a#1ues Derrida, entre otros 9 el pragmatismo Cue tiene gran influencia en nuestra actualidad, una de cu9as figuras destacadas es De=e&/ 0ort&. /l planteamiento nuclear de la filosofa post%posmoderna asume Cue en las pr-cticas cognoscitiBas sustanciales, la teora, los Balores 9 los fines toman su lugar en el mundo Cue las pr-cticas configuran. La filosofa por lo mismo de2e prestar atencin a formas integrales, terico%pr-cticas, de racionalidad. La filosofa post%posmoderna del siglo LL; se a2oca a plantear cuestiones, clarificar el sentido, desarrollar 9 criticar argumentos, ideas 9 puntos de Bista, reBisando, discutiendo 9 tam2i1n tomando en cuenta las tesis sustantiBas Cue ofrecen Pmodos de Ber las cosasP Cue procuran las formas de raFonamiento necesario para

conocer nuestro mundo, no al modo de las deducciones formales sino en sus situaciones concretas.