ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna

HELENA PETROVNA LAVATS!"
1877
ORA CO#PLETA EN $ TO#OS
TO#O I
Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de
que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HE!"!
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2
Nota del Editor
Prlogo del traductor
PREFACO
ANTE EL VELO
EL VELO DE SS
3.#4-5'6 $
LOS LBROS DE HERMES - LMTES DE LAS CENCAS FSCAS - NMEROS PTAGRCOS - COMENTADORES DE
PLATN - EL SSTEMA HELOCNTRCO EN LA NDA - ANTGUOS CMPUTOS ASTRONMCOS - EL ALMA DE
LOS ANMALES - EL PROTOPLASMA Y EL "MS ALL" - DESCONOCDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS -
ANTGEDAD DE LA MAGA - NADA HAY NUEVO BAJO EL SOL - NVESTGACONES GEOMTRCAS - SGNFCADO
DE LOS SMBOLOS - SABDURA DE LOS ANTGUOS - PRETENSONES DE ROMA - EL CNTRCO SOL ESPRTUAL
- NEROSOS, YUGAS Y KALPAS - EL AO MXMO - TPOS Y PROTOTPOS - LA NATURALEZA HUMANA -
POSBLDADES DEL PORVENR
3.#4-5'6 $$
VALA DE LAS PRUEBAS - JUCO DE LOS CENTFCOS - CONCLUSONES DE CROOKES - LOS MONOS DE
LA CENCA - OPNONES DE CROOKES - AUTENTCDAD DEL ALKAHEST - ELOGO DE PARACELSO - EL
ESPRTSMO CLERCAL - NOMBRES NUEVOS PARA DEAS VEJAS - FUERZA CONTRA FUERZA - OPNONES DE
SCHOPENHAUER - LAS MESAS ROTATORAS - LA ENERGA ATMCA - LA FUERZA MEDUMNMCA -
MLAGROS DE BACON - EL ESPECTRO SN ALMA - FORMAS MATERALZADAS - ESPRTUS ELEMENTAROS
3.#4-5'6 $$$
EXPOSCONES ERRNEAS - LA RELGN DE COMTE - NEGACONES DEL POSTVSMO - OPNN DE HARE
- FECUNDACN ARTFCAL - LOS MONOS DE LA CENCA - EPDEMA DE NEGACONES - LA CENCA
ULTRAMONTANA - PANACEAS Y ESPECFCOS - EL DEMURGOS - EL LRO DE GABREL - ACUSACN
CONTRA BRUNO - DEAS PTAGRCAS DE BRUNO - ENSEANZAS ORENTALES
3.#4-5'6 $(
FENMENOS PSQUCOS - LA ENCCLOPEDA DEL DABLO - LA CENCA CONTRA LA TEOLOGA - EL
VENTRLOQUSMO DE BABNET - EL METEORO FELNO - THURY CONTRA GASPARN - CONTRADCCONES
DE GASPARN - LA FUERZA ECTNCA - ATESMO CENTFCO - CONFUSONES DE LOS CENTFCOS - LOS
CENTFCOS RUSOS - LA GRUTA-GABNETE DE LOURDES - HUXLEY DEFNE LA PRUEBA - PROTESTA DE UN
PERDCO CRSTANO
3.#4-5'6 (
EL TELFONO DE BELL - ETMOLOGA DEL MAGNETSMO - EL PODER DE JESS - EMBLEMA DE LA
SERPENTE - LEYENDAS COSMOGNCAS - TEORA DE LAS ONDULACONES - SMBOLOS DE LA FUERZA
CEGA - LOS PRODGOS DEL FAKR - EL CRECMENTO DE LA PLANTA - EXPERMENTOS DE REGAZZON -
LA DOBLE VSTA - SMBOLOS DE LOS EVANGELSTAS - LA SERPENTE EGPCA - LAS TNCAS DE PEL - EL
RBOL MUNDANAL - SMBOLO DE LAS PRMDES - MTOS BSEXUALES - LA SERPENTE SATNCA - LA
CUDAD SLENCOSA - EL RAYO DE THOR
3.#4-5'6 ($
EL MAGNETSMO ANMAL - FENMENOS HPNTCOS - LA FUERZA SDREA - OPNONES DE VAN HELMONT
- LA ACADEMA FRANCESA - OPNN DE LAPLACE - NFORME SNCERO - DECLARACONES DE HARE - LA
MEMORA RETROACTVA - ALMA Y ESPRTU - LA PSCOMETRA - LO PRESENTE Y LO FUTURO -
MODALDADES ENERGTCAS - CONCEPTO DEL TER - PREJUCOS CENTFCOS - PRNCPOS ALQUMCOS
- EL TESTMONO HUMANO - HPTESS DE COX - EL CUERPO ASTRAL - FUERZA CEGA O NTELGENCA -
EL MDUM CONDUCTOR - EL LPZ Y LA REGLA
3.#4-5'6 ($$
OPNN DE DESCARTES - MAGNETSMO UNVERSAL - NFLUENCA DEL AMBENTE - LA TRADA
MCROCSMCA - NFLUENCA DE LA MSCA - NFLUENCA DE LA MENTE - EL FENOMENSMO - LAS
COMUNCACONES - OBSTNACN ESCPTCA - LMPARAS ALQUMCAS - DURACN DE LAS LMPARAS -
COMBUSTBLES PERPETUOS - TELAS DE ASBESTO - PABLOS DE AMANTO - DVERGENCA DE OPNONES -
SNCERDAD DE JOWETT - FLOSOFA ANTGUA - LA PTCA DE LOS ANTGUOS - CORRELACN DE
FUERZAS - MUTUAS SMPATAS - UNA SESN ACADMCA - DENTDAD DE TRADCONES - LOS PLAGOS
MODERNOS - LA NMORTALDAD DEL ALMA
3.#4-5'6 ($$$
LA FORMACN DE LA TERRA - LA TERRA NVSBLE - LA EVOLUCN SEGN HERMES - ASTROLOGA Y
ASTRONOMA - ALEGORAS ASTRONMCAS - SMBOLOS DE LA LUNA - LAS PEDRAS PRECOSAS -
3
OBSERVATORO DE BELO - NO HAY CASUALDAD - NATURALEZA DEL SOL - NFLUENCAS LUNARES -
MSCA DE LAS ESFERAS - EL HOMBRE DUAL - FENMENOS HSTRCOS - EL PODER DEL ALMA -
MAGNETSMO PLANETARO - RDCULECES APARENTES - LOS ELEMENTALES - EL MORADOR DEL UMBRAL -
LA MENTE UNVERSAL - EL NRVANA - LA MPERSONALDAD
La autora dedica esta obra a la
SOCEDAD TEOSFCA. Fundada
En el ao 1875, en Nueva York,
para estudiar las materias de que se trata.
!6-. /E' E/$-6
sis !elo es una obra que hemos deseado editar hace aos, pero que por circunstancias sobradamente
conocidas por todos, solamente ahora podemos realizar en Espaa.
Consultada la opinin de eruditos en Teosofa, estos han coincidido en que la edicin realizada en Barcelona
en el ao 1912, cuya traduccin se debe a Federico Climent Terrer, es la mejor versin en idioma espaol.
Haciendo nuestras dichas opiniones, hemos aprovechado ese texto, que reproducimos ntegra y fielmente en
la presente edicin.
Agradecemos pblicamente a la Sociedad Teosfica Espaola la gentileza de habernos facilitado dicho
ejemplar. As como a los seores Eugenio V. Olivares y Saturnino Torra Pal por la desinteresada colaboracin
prestada y por el esforzado tesn que pusieron para mantener el fuego sagrado de la resurgida Sociedad
Teosfica Espaola.
#7'686 /E' -./53-6
Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teosfica public esta obra, y todava exhalan sus
pginas el aroma de sinceridad en que embebi su pluma. Durante los treinta y cinco aos transcurridos desde
entonces, ha evolucionado el pensamiento occidental hasta el extremo de confirmar gran nmero de los
vaticinios que con maravillosa intuicin formul Blavatsky respecto al porvenir de la ciencia y de la teologa. Por
una parte, las academias y universidades han cejado en sus empeos materialistas, y por otra, las iglesias de
todas las confesiones han mitigado no poco las crudezas de la intolerancia religiosa. As es que desde este
punto de vista y en cuanto a su aspecto polemstico, resulta hoy SS SN VELO algn tanto anticuada, pero no
por ello decrece su mrito, antes bien se acrecienta al considerar el triunfo cada vez ms decisivo de las ideas
sustentadas por la ilustre tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en que se vali de su pluma
como de ariete para batir brecha en las hasta entonces inexpugnables murallas del materialismo cientfico. Con
todo, hay en esta obra pasajes enteros de inmarcesible frescura y perpetua actualidad que entraan copiosas
enseanzas, igualmente valederas para el tesofo convencido que para el principiante vido de conocimientos
sobre qu fundamentar sus orientaciones mentales.
La prodigiosa erudicin que en el transcurso de la obra alardea sin arrogancias ni presunciones la abnegada
apstol del espiritualismo trascendental, nos ofrece inagotable acopio de datos, fechas, citas, referencias,
pruebas documentales y dems elementos de razonadora investigacin que sin hiprbole puede considerarse
como el arranque y punto inicial de la literatura teosfica contempornea.
Elena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca del materialismo que orgullosamente se ergua en
el desierto de la ciencia atea, y de las entraas de tan rida pea brotaron las lmpidas y salutferas aguas del
oculto manantial en que, sin temor al fango de la supersticin ni al cieno del fanatismo, apagan sus ansias de
verdad y su sed de conocimiento cuantos se abrasaban entre las ascuas del dogmatismo a la par teolgico y
cientfico.
Los descubrimientos realizados por las ciencias experimentales desde la primera edicin de esta obra, han
corroborado plenamente la coexistencia del espritu y de la materia, de la vida y de la forma en odas las
manifestaciones del universo, tal como desde los orgenes de la raza humana ensearon los iniciados en la
sabidura esotrica. Precisamente, el tema dominante en SS SN VELO es el reiterado cotejo de la ciencia
antigua con las especulaciones modernas para demostrar, segn demuestra cada da ms
incontrovertiblemente el progreso de los tiempos, que toda teora, toda hiptesis, toda novedad atribuida a los
modernos tuvo su precedente invencin entre los antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada aducen diariamente nuevas y ms que sobradas
pruebas de los conocimientos cientficos de aquellas civilizaciones, cuyo espritu sigui flotando en el ambiente
de la humanidad durante los prolongados perodos en que estuvo eclipsada la verdad por las tinieblas de la
ignorancia.
En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el lector sujeta al plan rgidamente cuadriculado de
los expositores, porque se escribi en das de acerba lucha cuyos fragores no podan dar al nimo la sosegada
placidez que requiere el eslabonado enlace de las materias. Pero entre la aparente incoherencia de los temas,
palpita la sinceridad de un espritu crtico de insuperable potencia que suaviza el rigor inflexible de la lgica con
la dctil amenidad de la stira, y arremetiendo gallardamente contra el adversario, le hiere con sus propias
armas.
4
Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo ms mnimo el pensamiento de la autora, cuyos
conceptos quedan fielmente vertidos con el mismo espritu e intencin del original, aunque acomodando la
forma a la ndole peculiar de nuestro idioma, de modo que las ideas no aparezcan envueltas en intiles
amplificaciones que dificultaran su comprensin. Al efecto hemos libado, por decirlo as, en el texto ingls, el
pensamiento de la autora prrafo por prrafo, para expresarlo despus lo ms clara y concisamente posible en
el idioma de la versin, como si las ideas asumieran nueva forma expresiva sin el ms leve detrimento de su
prstina originalidad.
FEDERCO CLMENT TERRER.
#E0.3$6
La obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro trato con los Adeptos orientales y del estudio de
su ciencia. La dedicamos a cuantos estn dispuestos a aceptar la Verdad, doquiera que la encuentren, y a
defenderla sin temor a vulgares preocupaciones. Su objeto es ayudar al estudiante a descubrir los principios
vitales que subyacen en los antiguos sistemas filosficos.
Este libro es sincero. Hemos procurado que en l resplandezca siempre la justicia, junto a la verdad expuesta
sin mala intencin ni idea preconcebida. Nos mostramos inexorables frente al error entronizado y no
guardamos la ms mnima consideracin a la autoridad usurpada. Reclamamos para el pasado el honor de sus
ejecutorias que se le neg desde hace mucho tiempo; exigimos la restitucin de prestadas vestiduras y
vindicamos reputaciones tan calumniadas como gloriosas. En este espritu de crtica estn considerados los
cultos y credos religiosos y las hiptesis cientficas. Hombres, partidos, sectas y escuelas son efmeras de un
da. Tan slo la VERDAD, asentada en diamantina roca, es eterna y suprema.
No creemos en magia alguna que trascienda a la capacidad de la mente humana, ni en "milagro alguno, divino
o diablico, si por tal se entiende la transgresin de las eternas leyes naturales. No obstante, aceptamos la
opinin del sabio autor de Festus cuando dice que el corazn humano no se ha revelado todava
completamente a s mismo ni hemos abarcado ni siquiera comprendido la amplitud de sus poderes. Ser
exagerado creer que el hombre pueda desplegar nuevas facultades sensitivas y relacionarse mucho ms
ntimamente con la naturaleza? La lgica de la evolucin nos lo dir si la llevamos hasta sus legtimas
conclusiones. Si en la lnea ascendente, desde el vegetal o el molusco hasta el hombre ms perfecto, ha
evolucionado el alma y adquirido sus elevadas facultades intelectuales, no ser irrazonable inferir y creer que
tambin en el hombre se est desenvolviendo una facultad perceptiva que le permita indagar hechos y
verdades ms all de los lmites de nuestra ordinaria percepcin. As no vacilamos en admitir con Biff, que "lo
esencial es siempre lo mismo, ora procedamos cercenando hacia dentro el mrmol para descubrir la estatua
oculta en su masa, ora hacia fuera levantando piedra sobre piedra hasta terminar el templo. Nuestro NUEVO
resultado no es ms que una idea anti"ua. La ltima eternidad encontrar en la primera su alma gemela.
Hace aos, cuando en mi primer viaje por Oriente visit sus desiertos santuarios, me preocupaban dos
cuestiones que sin cesar opriman mi mente: #$nde est, QUN y QU es DOS? %&ui'n vio (am)s el
E*+,-./ inmortal del 0ombre, para ase"urar la inmortalidad 0umana1
Precisamente cuando con ms ansia pretenda resolver tan embarazosos problemas, trab conocimiento con
ciertos hombres que por sus misteriosos poderes y profunda ciencia merecen, sin disputa alguna, el calificativo
de sabios de Oriente. Viva atencin prest a sus enseanzas. Me dijeron que, combinando la ciencia con la
religin, pueden demostrarse la existencia de Dios y la inmortalidad del espritu humano tan fcilmente como
un postulado de Euclides. Por vez primera adquir la seguridad de que la filosofa oriental slo cabe en la fe
absoluta e inquebrantable en la omnipotencia del Yo inmortal del hombre. Aprend que esta omnipotencia
procede del parentesco del espritu del hombre con Dios o Alma Universal. ste, dicen ellos, slo puede
demostrarlo aqul. El espritu del hombre es prueba del Espritu de Dios, como una gota de agua es prueba de
la fuente de donde procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decs que existe el ocano, deber
creerlo por la fe o rechazarlo por completo. Pero dejad que caiga una gota de agua en su mano, y ya tendr un
hecho, del cual infiera lo dems, y podr luego comprender poco a poco la existencia de un ocano ilimitado e
insondable. La fe ciega dejar de ser una necesidad para l, pues la habr sustituido con el CONOCMENTO.
Cuando un hombre mortal despliega facultades inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige la vista
al mundo del espritu, la inteligencia reflexiva queda abrumada por la conviccin de que si a tanto alcanza el Yo
espiritual de un hombre, las facultades del ESPRTU PADRE han de ser comparativamente tan inmensas en
magnitud y potencia como el ocano respecto a una simple gota de agua. E2 ni0ilo ni0il 3it. Demostrad la
existencia del alma humana por sus maravillosas facultades y demostraris la existencia de Dios!
En nuestros estudios, aprendimos que los misterios no son tales y nos cercioramos de la realidad de
nombres y lugares que los occidentales diputan por fabulosos. Devotamente nos dirigamos en espritu al
interior del templo de sis, en Sais, para levantar el velo de "la que fue, es y ser; para mirar a travs de la
desgarrada cortina del *ancta *anctorum en Jerusalem y a interrogar a la misteriosa Bath-Kol en las criptas del
sagrado edificio. La Filia4!ocis, la hija de la voz divina, responda tras el velo desde el propiciatorio (1), y la
ciencia, la teologa y toda hiptesis humana nacida de conocimientos imperfectos, perdan para siempre ante
nuestros ojos su carcter autoritario. El Dios vivo habl por medio del hombre su nico orculo. Estbamos
satisfechos. Semejante saber es inapreciable y slo ha permanecido oculto para quienes lo desdeaban,
ridiculizaban o negaban.
5
De estos recibimos crticas, censuras y quizs hostilidad, aunque ninguno de los obstculos encontrados en
nuestro camino surge de la validez de las pruebas ni de la autenticidad de hechos histricos ni de la falta de
sentido comn de aquellos a quienes nos hemos dirigido. El pensamiento moderno va impelido hacia el
liberalismo, tanto en religin como en ciencia. Se acerca el da en que los reaccionarios resignen la desptica
autoridad que durante tanto tiempo disfrutaron y ejercieron sobre la conciencia pblica. Cuando el Papa
anatematiza la libertad de la prensa y de la palabra, la supremaca del poder civil y la enseanza laica (2), el
portavoz de la ciencia del siglo diecinueve, Tyndall, le responde diciendo: "Las posiciones de la ciencia son
inexpugnables y hemos de libertar del dominio teolgico las teoras cosmolgicas (3). No es por lo tanto difcil
de prever el final.
Siglos de esclavitud no logran helar la sangre del hombre, alrededor del ncleo de la fe ciega; y el siglo XX
es testigo de los esfuerzos del gigante para romper las cuerdas de los liliputienses y andar por sus pies. Las
mismas comuniones protestantes de nglaterra y Amrica, ocupadas ahora en revisar el texto de sus 5r)culos,
habrn de demostrar el origen y el valor de este texto. Acaban ya los tiempos en que el dogma dominaba al
hombre.
Esta obra es, por lo tanto, un alegato en pro de que la filosofa hermtica y la antigua y universal Religin de
la Sabidura son la nica clave posible de lo Absoluto en ciencia y teologa. En prueba de que no se nos oculta
la dificultad de nuestra empresa, decimos desde luego que no ser extrao que los sectarios arremetan contra
nosotros.
Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe. Los cientficos advertirn que medimos
sus presunciones con el mismo rasero que las de la glesia romana, y que, en ciertos asuntos, preferimos a los
sabios y filsofos del mundo antiguo.
Los sabios postizos nos atacarn furiosamente desde luego. Los clericales y librepensadores vern que no
admitimos sus conclusiones, sino que queremos el completo reconocimiento de la Verdad.
Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que ocultan sus creencias ntimas por respeto a
vulgares preocupaciones.
Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen su poderosa eficacia y deshonran tan noble
profesin, se burlarn fcilmente de cosas demasiado sorprendentes para su inteligencia, pues dan ms valor
a un prrafo que a la sinceridad. Algunos criticarn honradamente; los ms con hipocresa; pero nosotros
dirigimos la vista al porvenir.
La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la reaccin ha desarrollado una saludable tnica de
pensamiento, que en ltimo resultado determinar el triunfo de la verdad sobre el error. Lo repetimos de nuevo.
Trabajamos para el alboreante porvenir.
Y al considerar la acerba oposicin que ha de darnos en rostro, creemos que el mejor mote para nuestro
escudo, al entrar en el palenque, es la frase del gladiador romano: 67ve 8'sar9 :orituri te salutant.
Nueva York, Septiembre de 1877.
.!-E E' (E'6
Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
Banderas. -e; Enrique !. 7ct. !.
He consagrado mi vida
Al estudio del hombre, de su destino y de su felicidad.
J. R. BUCHANAN, M. D., <osques de 8on3erencias sobre 7ntropolo"=a.
Segn se nos dice, hace diecinueve siglos que la divina luz del cristianismo disip las tinieblas del
paganismo, y dos siglos y medio que la refulgente lmpara de la ciencia moderna empez a iluminar la obscura
ignorancia de los tiempos. Se afirma que el verdadero progreso moral e intelectual de la raza se ha realizado
en estas dos pocas. Que los antiguos filsofos eran suficientemente sabios para su tiempo, pero poco menos
que iletrados en comparacin de nuestros modernos hombres de ciencia. La moral pagana bast a las
necesidades de la inculta antigedad, hasta que la luminosa "Estrella de Bethlehem mostr el camino de la
perfeccin moral y allan el de la salvacin. En la Antigedad, el embrutecimiento era regla, la virtud y el
espiritualismo excepcin. Ahora, el ms empedernido puede conocer la voluntad de Dios en su palabra
revelada; todos los hombres desean ser buenos y mejoran constantemente.
Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un clero materializado, dogmtico y con
demasiada frecuencia corrompido; una hueste de sectas y tres grandes religiones en guerra; discordia en lugar
de unin; dogmas sin pruebas; predicadores efectistas; sed placeres y riquezas en feligreses solapados e
hipcritas, por exigencias de la respetabilidad. sta es la regla del da; la sinceridad y verdadera piedad la
excepcin. Por otra parte, hiptesis cientficas edificadas sobre arena; ni en la ms sencilla cuestin, acuerdo;
rencorosas querellas y envidias; impulso general hacia el materialismo; lucha a muerte entre la ciencia y la
teologa por la infalibilidad: "Un conflicto de pocas.
En Roma, que a s propia se llama centro de la cristiandad, el putativo sucesor de Pedro mina el orden social
con su invisible pero omnipotente red de astutos agentes, y les incita a revolucionar la Europa a favor de su
6
supremaca de espiritual y temporal. Vemos al que se llama !icario de 8risto, fraternizar con los musulmanes,
contra una nacin cristiana, invocando pblicamente la bendicin de Dios para las armas de quienes por siglos
resistieron a sangre y fuego las pretensiones del Cristo a la Divinidad. En Berln, uno de los mayores focos de
cultura, eminentes profesores de las modernas ciencias experimentales han vuelto la espalda a los tan
encomiados resultados del progreso en el perodo posterior a Galileo, y han apagado tranquilamente la luz del
gran florentino, con intento de probar que el sistema heliocntrico y la rotacin de la tierra son sueos de
sabios ilusos: que Newton era un visionario y todos los astrnomos pasados y presentes, hbiles calculadores
de fenmenos improbables.
Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una muchedumbre extraviada que pierde
rpidamente la fe en la inmortalidad del hombre y en la Divinidad, y que aceleradamente desciende al nivel de
la existencia animal. Tal es el cuadro actual iluminado por la meridiana luz de esta era cristiana y cientfica!
Fuera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al ms humilde y modesto autor, por rec0a>ar
enteramente la autoridad de ambos combatientes1 No deberamos ms bien tomar como verdadero aforismo
de este siglo, la declaracin de Horacio Greeley: "No acepto sin reserva la opinin de ningn hombre, vivo o
muerto (1)? Suceda lo que suceda, sta ser nuestra divisa, y tomaremos este principio por lema y gua
constante en la presente obra.
Entre los muchos frutos fenomnicos de nuestro siglo, la creencia de los llamados espiritistas ha brotado de
entre las vacilantes ruinas de la religin revelada y de la filosofa materialista; porque al fin y al cabo es la nica
que depara posible refugio, a manera de transaccin entre ambas. No es maravilla que nuestro soberbio y
positivo siglo haya mal acogido a los inesperados espectros de la poca anterior al cristianismo. Los tiempos
han cambiado de manera extraa, y no ha mucho, un conocido predicador de Brroklyn, deca acertadamente
en un sermn que si de nuevo Jess viniera y hablara en las calles de Nueva York, como en las de Jerusaln,
lo llevaran a la crcel (2). Qu acogida haba de esperar, pues, el espiritismo? Lo misterioso y extrao no
atrae ni seduce a primera vista. rAqutico como nio amamantado por siete nodrizas, llegar a la adolescencia
lisiado y mutilado. Sus enemigos son legin y sus amigos puado. Por qu as? Cundo fue aceptada una
verdad a priori? Los campeones del espiritismo exageraron fanticamente sus cualidades, y no echaron de ver
sus indudables imperfecciones. La falsificacin es imposible sin modelo que falsificar. El fanatismo de los
espiritistas prueba la ingenuidad y posibilidad de sus fenmenos. Nos dan hechos que debemos investigar; no
afirmaciones que debamos creer sin pruebas. Millones de personas razonables no sucumben fcilmente a
colectivas alucinaciones. Y as, mientras el clero interpreta tendenciosamente la <iblia, y la ciencia promulga
8$di"os acerca de lo posible en la naturaleza, sin dar odos a nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera
religin caminan con majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.
Todo lo referente a los fenmenos descansa en la correcta comprensin de la filosofa antigua. Adnde
acudir en nuestra perplejidad sino a los antiguos sabios, desde el momento en que, so pretexto de superchera,
los modernos nos niegan toda explicacin? Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no
en lo concerniente a meros pormenores, sino respecto a los amplios conceptos de estas dos gemelas, tan
fuertes cuando unidas como dbiles cuando separadas. Adems, mucho nos aprovechar comparar la tan
encomiada ciencia moderna con la antigua ignorancia, y la teologa perfeccionada con la "Doctrina Secreta de
la antigua religin universal. Quizs encontremos as un campo neutral donde relacionarnos ventajosamente
con ambas.
La filosofa platnica es el ms perfecto compendio de los abstrusos sistemas de la antigua ndia, y la nica
que puede ofrecernos terreno neutral. Aunque Platn muri hace veintids siglos, los intelectuales todava se
ocupan de sus obras. Platn fue, en la plena acepcin de la palabra, el intrprete del mundo, el filsofo ms
grande de la era precristiana, que reflej fielmente en sus obras el espiritualismo y la metafsica de los filsofos
vdicos, que le precedieron millares de aos. Vyasa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati y Sumantu influyeron
indeleblemente al travs de los siglos en Platn y su escuela. Con esto probaremos que Platn y los sabios de
la ndia tuvieron la misma revelacin de la verdad. No prueba su pujanza, contra las injurias del tiempo, que
esta sabidura es divina y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su poseedor, y que es su mayor bien. "Los hombres
admitieron sus derechos trascendentes en proporcin de su inteligencia. Y sin embargo, los comentadores de
Platn desdean casi unnimemente los pasajes probatorios de que su metafsica tiene slidos cimientos y no
se funda en especulaciones.
Platn no poda aceptar una filosofa sin aspiracin espiritual. Ambas cosas se armonizan en l. El antiguo
sabio griego tiene por nico objeto de logro el REAL CONOCMENTO. Slo consideraba como filsofos
sinceros, o estudiantes de verdad, a quienes posean la ciencia de las realidades en oposicin a las
apariencias; de lo eterno en oposicin a lo transitorio; de lo permanente en oposicin a cuanto alternativamente
crece, mengua, nace y perece. "Ms all de las existencias finitas y causas secundarias de las leyes, ideas y
principios, hay una NTELGENCA o MENTE (..., nous, el espritu), principio de los principios; dea Suprema en
que se apoyan las dems ideas; monarca y legislador del universo; substancia primordial de que todas las
cosas proceden y a que deben su existencia; Causa primera y eficiente de todo orden, armona, belleza,
excelencia y bondad, que hienche el universo, a la que llamamos el Supremo Bien el Dios (...) de los dioses
(... ... ...) (3). No es la verdad ni la inteligencia, sino "Padre de ambas. Aunque nuestros sentidos corporales
no pueden percibir esta eterna esencia de las cosas, pueden comprenderla cuantos por no ser completamente
7
obtusos quieran comprenderla. "A vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos
(...) no les es dado... Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden (4).
Asegura el neoplatnico Porfirio, que en los MSTEROS se enseaba y comentaba la filosofa de Platn.
Muchos han puesto en tela de juicio y aun han negado los misterios; y Lobeck, en su Aglaophomus, llega al
extremo de decir que estas sagradas ceremonias slo servan para cautivar la imaginacin. Cmo Atenas y
Grecia hubieran acudido durante ms de veinte siglos cada cinco aos a Eleusis, si los misterios fueran farsa
religiosa? Agustn, obispo de Hipona, declara que las doctrinas neoplatnicas son las esotricas y originales
doctrinas de los primeros discpulos de Platn, y diputa a Plotino por un Platn resucitado. Tambin explica los
motivos que tuvo el gran filsofo para encubrir el sentido interno de sus enseanzas (5).
Respecto de los :itos, declara Platn en el ?or"ias y en el +0oedon que son vehculos de grandes verdades
muy dignas de aprender; pero los comentadores conocen tan poco al gran filsofo que se ven obligados a
confesar que no saben dnde "termina lo doctrinal y empieza lo mtico. Platn desvaneca la popular
supersticin de la magia y los demonios, y enunciaba las exageradas ideas de su tiempo en teoras racionales
y concepciones metafsicas que tal vez no se acomoden al mtodo de raciocinio inductivo establecido por
Aristteles; pero que satisfacen cumplidamente a cuantos se percatan de la elevada facultad del hombre,
llamada intuicin, que nos da el criterio para conocer la Verdad.
Fundando sus doctrinas en la Mente Suprema, ensea Platn que el nous, espritu, o alma racional del
hombre, fue "engendrado por el Padre Divino, y es de naturaleza semejante y homognea a la Divinidad, y,
por lo tanto, capaz de percibir las eternas realidades. La facultad de contemplar la realidad directa e
inmediatamente, slo es propia de Dios, y la aspiracin a este conocimiento es la filosofa propiamente dicha, o
amor a la sabidura. El amor a la verdad es inherentemente el amor al bien, y si predomina sobre todo deseo
del alma y la purifica por su asimilacin con lo divino y dirige las acciones del hombre, le eleva a participar de la
Divinidad y le ensalza a semejanza de Dios. "Esta ascensin dice Platn en el .0eoetetus "consiste en llegar a
parecerse a Dios, y la asimilacin se efecta cuando, por medio de la sabidura, el hombre es justo y santo.
La base de esta asimilacin es siempre la preexistencia del espritu o nous. La alegora del carro con caballos
alados del +0oedrus, presenta a la naturaleza psquica doblemente compuesta del t0umos o parte
epit0um'tica, formada de substancias pertenecientes al mundo de los fenmenos, y el ......, t0umoeides, la
esencia enlazada con el mundo eterno. La actual vida terrena es cada y castigo. El alma habita en "la
sepultura que llamamos cuerpo y en su estado de encarnacin, antes de recibir la disciplina educativa, el
elemento espiritual o notico est "dormido. La vida es ms bien sueo que realidad. Como los cautivos de la
subterrnea caverna descrita en La -ep@blica, percibimos nicamente, con la espalda vuelta a la luz, las
sombras de los objetos y creemos que son realidades actuales. Acaso no es sta la idea de :a;a, o ilusin
de los sentidos durante la vida fsica, rasgo caracterstico de la filosofa budista? Si en la vida material no nos
entregamos absolutamente a los sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la reminiscencia del mundo
superior en que ya hemos vivido. "El espritu interno conserva un vago y obscuro recuerdo del anterior estado
de bienaventuranza de que gozara y anhela instintivamente volver a l. ncumbencia de la Filosofa es
libertarle de la esclavitud de los sentidos, por medio de la disciplina, y elevarle al empreo del puro
pensamiento, a la visin de la verdad, bondad y belleza eternas. Dice Platn en el .0eoetetus que "el alma no
puede encarnar en cuerpo humano, si antes no ha contemplado la verdad o sea el conjunto de todo cuanto el
alma vea cuando habitaba en la Divinidad, con desprecio de las cosas que decimos que son, y la mira puesta
en lo que REALMENTE ES. Por lo tanto, slo el nous, o espritu del filsofo (o amante de la suprema verdad)
est dotado de alas, porque con su elevada capacidad retiene estas cosas en su mente, y al contemplarlas
diviniza, por decirlo as, a la misma Divinidad. El debido uso de las reminiscencias de la vida primera y el
perfeccionamiento en los perfectos misterios lleva al hombre a la verdadera perfeccin. Entonces est iniciado
en la sabidura divina.
As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de los Misterios eran siempre nocturnas. La vida del
espritu interno es la muerte de la naturaleza externa, y la noche del mundo fsico es el da del espiritual. Por
esto se adoraba a Dionisio, el sol nocturno, con preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios simbolizaban
la preexistente condicin del espritu y del alma, la cada de sta en la vida terrena y en el Hades, las miserias
de esta vida, la purificacin del alma y su restitucin a la divina bienaventuranza o reunin con el espritu.
Then de Esmirna compara acertadamente la disciplina filosfica con los ritos msticos: A este propsito, dice
que podemos considerar la filosofa como la iniciacin en los verdaderos arcanos y la instruccin en los
genuinos Misterios. La iniciacin abarca cinco grados: 1, la purificacin previa; 2, la admisin en los ritos
secretos; 3, la revelacin epptica; 4, la investidura o entronizacin; 5, en consecuencia de los anteriores, la
amistad ntima, comunin con Dios y la felicidad dimanante de la comunicacin con seres divinos...
Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contemplacin de lo aprendido intuitivamente o sean las
verdades e ideas absolutas. Tambin considera la coronacin como smbolo de la autoridad recibida de los
instructores para conducir a otros a la misma contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad terrena y,
segn Platn, consiste en asimilarse a la Divinidad, tanto como cabe en los seres humanos (6).
Tal es el platonismo. Dice Emerson que "de Platn arranca cuanto los pensadores escriben y discuten. En l
se resuma la ciencia de su poca: la de Grecia, de Filolao a Scrates; la de Pitgoras en talia; y la que deriv
de Egipto y Oriente. Era una inteligencia tan vasta, que toda la filosofa europea y asitica est comprendida en
sus doctrinas, y a su cultura y poder de contemplacin aada temperamento y cualidades de poeta.
8
Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras psicolgicas. Algunos, como Xencrates,
aventuraron atrevidas especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del eminente filsofo, fue autor del
7n)lisis num'rico, o tratado de los nmeros pitagricos. Algunas de sus especulaciones no estn en los
#i)lo"os escritos; pero como era oyente de las conferencias orales de Platn, tiene mucha razn enfield al
decir que sus opiniones no deban diferenciarse de las de su maestro. l es, sin duda, el antagonista que
Aristteles critica sin nombrarlo cuando cita el argumento de Platn contra la doctrina de Pitgoras, de que
todas las cosas son en s mismas nmeros, o, mejor dicho, inseparables de la idea de nmero. nsista
especialmente en demostrar que la doctrina platnica de las ideas difera esencialmente de la pitagrica en que
los nmeros y magnitudes existen independientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn ense
que no puede existir conocimiento real, si el objeto de conocimiento no trasciende a una regin superior a lo
sensible.
Pero Aristteles no es testimonio fidedigno, pues adulter a Platn y casi puso en ridculo las ideas de
Pitgoras. Hay una regla de interpretacin que debe guiarnos en el examen de toda opinin filosfica. "La
inteligencia humana, bajo la necesaria accin de sus propias leyes, est impelida a mantener las mismas ideas
fundamentales, y el corazn del hombre a alimentar los mismos sentimientos en toda poca. Cierto es que
Pitgoras despert la ms profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus doctrinas ejercieron poderosa
influencia en Platn. Su idea fundamental es que en las formas, mudanzas y fenmenos del Universo subyace
un principio permanente de unidad. Aristteles asegura que Pitgoras crea y enseaba que "los nmeros son
los principios primordiales de toda entidad. Ritter opina que la frmula de Pitgoras se ha de tomar
simblicamente, y as es sin duda. Aristteles trata de asociar estos nmeros a las "formas e "ideas de Platn
y atribuye a ste la afirmacin de que "las formas son nmeros, y las ideas existencias substanciales o
entidades reales. Platn no enseaba tal cosa. Deca que la causa final era la Bondad Suprema (...) "Las ideas
son objeto de pura concepcin para la razn humana, y atributos de la Razn Divina (7). No deca que "las
formas son nmeros, sino que, como se lee en el .imeo: "Dios form por primera vez las cosas, segn formas
y nmeros.
Reconoce la ciencia moderna que las leyes superiores de la naturaleza asumen la forma de enunciado
cuantitativo. Esto es quizs una ms explcita afirmacin de la doctrina pitagrica. Los nmeros se consideran
como la mejor representacin de las leyes de armona que regulan el Cosmos. Sabemos que la teora atmica
y las leyes de combinacin estn hoy, por decirlo as, arbitrariamente definidas por nmeros. W. Archer Butler
dice a este propsito: "El mundo es, en todas sus partes, una aritmtica viva en su desarrollo y una verdadera
geometra en su reposo.
La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de unidad en la variedad; lo uno desenvuelve y por
completo penetra lo mltiple. Tal es, en compendio, la antigua doctrina de la emanacin. El apstol Pablo la
aceptaba asimismo como verdadera. "... ... ... ...
De Aqul, por Aqul y en Aqul son y estn todas las cosas. Esto es puramente indo y brahmnico.
"Cuando la disolucin (Pralaya) llega a su trmino, el Ser inmenso, Para-Atma, o Para-Purusha, el Seor
existente por s mismo y del cual y por medio del cual todas las cosas fueron son y sern..., quiso emanar de
su propia substancia la variedad de criaturas. (:anava4#0arma4*0astra, libro , dsticos 6 y 7).
La Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 expresa esta idea. El 1 simboliza a Dios; el 2 la materia; el 3 la
combinacin de la Mnada y la Duada que participan de la naturaleza de ambas en el mundo fenomenal; el 4,
o forma de perfeccin, simboliza el vaco; y el 10, o suma de todas las cosas, comprende la totalidad del
Cosmos. El universo es la combinacin de miles de elementos, y sin embargo es la expresin de un solo
espritu: un caos para los sentidos, un cosmos para la razn.
Todo es industa en esta combinacin y progresin de nmeros en la idea de la creacin. nico es el Ser
existente por s mismo, Swayambhu o Swayambhuva, como tambin se le llama. De s mismo emana la
3acultad creadora, Brahm o Purusha (varn divino), y el /no se convierte en #os; de esta Duada, unin del
principio puramente intelectual con el de la materia, procede un tercero, Virdj, el mundo fenomenal. De esta
invisible e incomprensible trinidad, la Trimurti brahmnica, procede la segunda trada, que representa las tres
facultades: creadora, conservadora y transformadora, representadas por Brahm, Vishnu y Shiva, aunque
siempre reunidas en una. Brahm, o Tridandin, como se le llama en los !edas, es la /nidad, el dios trino y
manifestado que da origen al simblico 7um, o Trimurti compendiada. Slo por medio de esta trinidad, siempre
activa y perceptible a nuestros sentidos, puede la invisible y desconocida Mnada manifestarse en el mundo de
los mortales. Cuando se convierte en *0arira, esto es, cuando asume forma visible, simboliza los principios de
la materia y los grmenes de vida. Entonces es Purusha, el dios trifceo, o del trino poder, la esencia de la
trada Vdica. "Conozcan los brahmanes la sagrada slaba (Aum), las tres palabras del Savitri, y lean
diariamente los !edasA. (:anu, libro V, dstico 125).
"Despus de crear el universo, Aqul cuyo poder es incomprensible, se desvaneci absorbido en el Alma
Suprema... Restituida a su primera obscuridad la gran Alma, permanece en lo desconocido y carece de forma...
"Cuando de nuevo rene los sutiles principios elementarios y penetra en algfn germen animal o vegetal,
asume en cada uno nueva forma.
"As es, que por alternativa de reposo y actividad, el Ser inmutable hace que eternamente revivan y mueran
todas las criaturas existentes, activas e inertes. (:anu, libro , dstico 50 y siguientes).
9
Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada que, despus de emanar la Duada, se
restituye al silencio y a la oscuridad y crea la Trada, puede descubrir la fuente de donde manan la filosofa del
eminente filsofo de Samos, la de Scrates y la de Platn.
Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o thumtica era inmortal como el espritu o alma
racional. Ms adelante expondremos sus razones. Tambin, como Filolao y Aristteles en sus disquisiciones
sobre el alma, dice que el ter es un elemento y supone cinco elementos principales, correspondientes a las
cinco figuras regulares geomtricas. Esta enseanza est tomada de la escuela alejandrina (8). Hay en las
doctrinas de los 3ilaleteos mucho que no aparece en las obras de los ms antiguos platnicos, porque sin duda
las enseaba el maestro con sigilosas reservas, como arcanos que no deban publicarse. Espeusipo y
Xencrates sostuvieron despus que el anima mundi o (alma del mundo) no era la Divinidad, sino su
manifestacin. Estos filsofos jams atribuyeron al /no naturale>a animada (9). El /no originario no existe en
la acepcin que damos a la palabra, pues hasta que se desdobl en lo mltiple (existencias emanadas, la
mnada y la duada), no tuvo existencia. El ..., el algo manifestado mora igualmente en el centro que en la
circunferencia, pero slo el 7lma del :undo es reflejo de la Divinidad (10). En esta doctrina aletea el espritu
del budismo esotrico.
La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve reflejada en el cncavo espejo de su
propia alma, pero esta imagen no en realidad la de Dios, sino su reflejo. Su gloria est all, pero el hombre ve a
lo sumo la luz de su propio espritu, que es cuanto puede ver. 8uanto m)s limpio est' el espe(o, m)s
resplandecer) la ima"en divina. Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo tiempo. Para el
exttico yogui, para el profeta iluminado, el espritu brilla como el sol del medioda; para la viciosa vctima de
los atractivos terrenos, el resplandor desaparece, porque el grosero aliento de la materia empaa el espejo.
Tales hombres reniegan de Dios y quisieran de un golpe privar de alma a la humanidad.
Ni DOS ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante pesadilla del luntico ateo, ante cuya
alucinada vista pasa una horrible e incesante serie de chispas de materia csmica, por nadie creadas, que
aparecen, existen y se desenvuelven por s mismas, es decir, por nada ni nadie y no proceden de nin"una
parte ni van a parte al"una, sin que ninguna Causa las impela en un crculo eterno, ciego, inerte y SN CAUSA.
Qu comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna bdico! El nirvna va precedido de innumerables
transformaciones espirituales y reencarnaciones durante las cuales la entidad no pierde ni por un segundo el
sentimiento de su propia individualidad, que persiste durante millones de edades antes de llegar a la nada final.
Aunque muchos tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles, el mundo le debe la definicin de varios
conceptos que Platn dej confusos en su doctrina acerca de lo sensible y lo ideal. Deca Espeusipo:
"Conocemos lo inmaterial por medio del pensamiento cientfico y lo material por la cientfica percepcin (11).
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas por su maestro. Tiene en gran estima la
doctrina pitagrica y su matemtico sistema de nmeros. Slo admite tres grados de conocimiento:
pensamiento, percepci$n e intuici$n, y dice que el pensamiento se emplea en lo que hay m)s all) de los cielos;
la percepcin, en las cosas del cielo; y la intuicin, en los cielos mismos.
Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el :anava4#0arma4*0astra, cuando habla de la creacin
del hombre: "l (el Supremo) exhal su propia esencia, el soplo inmortal, que no perece en el ser, y a esta alma
del ser, le dio el Ahankra (conciencia del E"o) o gua soberano. Despus dio a aquella alma del ser (hombre),
la inteligencia compuesta de tres cualidades y cinco sentidos de percepcin externa.
Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad, anlogas al pensamiento, percepcin e
intuicin de Xencrates. Expuso ms completamente que Espeusipo la relacin entre nmeros e ideas, y
aventaj a Platn en su doctrina de las ma"nitudes indivisibles. Redujo a sus primitivos elementos ideales las
formas y figuras para demostrar que proceden de la indivisible lnea. Es evidente que Xencrates sostiene las
mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma humana (suponindola nmero), aunque Aristteles
contradiga todas las enseanzas de este filsofo (12). Esto nos demuestra que Platn expuso oralmente la
mayor parte de sus doctrinas y que Xencrates, y no Platn, fue el autor de la teora de las magnitudes
indivisibles. Deriva el alma de la primera Duada y la llama nmero semoviente (13). Teofrasto dice que
Xencrates aventaj a los dems platnicos en la exposicin de la teora del alma, sobre la que se basa su
doctrina cosmolgica, demostrando la necesidad de que en cada punto del espacio universal exista una serie
progresiva de seres espirituales animados e inteligentes (14). El alma humana es, segn l, un conjunto de las
ms espirituales propiedades de la Mnada y de la Duada con los principios ms elevados de ambas. Como
Platn y Prdico, considera potestades divinas a los elementos y los llama dioses, pero ni l ni otros suponen
con ello idea alguna antropomrfica. Observa Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para no
confundirlos con los demonios del mundo inferior (15) o espritus elementarios. Como el alma del Mundo
penetra todo el Cosmos, los animales han de tener algo divino (16). Lo mismo ensean los budistas y los
hermticos, y Manu concede tambin alma a las plantas, aun a la ms tenue hoja de csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin divina y la maldad
humana (17). Los clasifica en diversas categoras y afirma que el alma individual de cada hombre es su
demonio protector y gua y que ningn demonio tiene ms poder sobre nosotros que nosotros mismos. As, el
daimonion de Scrates es la entidad divina que le inspir durante toda su vida. Del hombre nicamente
depende el abrir o cerrar su percepcin a la voz divina. A semejanza de Espeusipo, concede inmortalidad al ...,
cuerpo psquico o alma irracional; pero algunos filsofos hermticos han enseado que el alma nicamente
tiene existencia separada y continua cuando, a su paso al travs de las esferas se le incorporan algunas
10
partculas terrenas y materiales que, luego de purificada en absoluto, se aniquilan y la quintaesencia del alma
se identifica con el espritu divino ; racional.
Asegura Zeller que Xencrates proscriba la carne de animales, no porque en ellos viese, en semejanza con
el hombre, una vaga e imperfecta conciencia divina, sino, al contrario, porque "la irracionalidad del alma animal
poda influir en el hombre" (18). Pero nosotros creemos que ms bien era porque, como Pitgoras, haba tenido
a los sabios indos por maestros y modelos. Cicern dice que Xencrates lo desdeaba todo, excepto la virtud
ms elevada (19), y nos lo pinta como hombre de austero carcter (20). "Nuestro ms arduo negocio es
redimirnos de la esclavitud de la vida senciente y vencer los titnicos elementos de nuestra naturaleza carnal
por medio de la divina. Zeller cita este pasaje (21): "El deber capital es mantenernos puros aun en los ms
ntimos anhelos de nuestro corazn, y nicamente la filosofa y la iniciacin en los Misterios nos lo permitirn
cumplir.
Crantor, otro filsofo de la primera poca de la academia platnica, derivaba el alma humana de la
substancia raz de todas las cosas, la Mnada o /no, y la Duada o #os. Plutarco habla extensamente de este
filsofo, quien, como su maestro, crea que las almas encarnaban por castigo en los cuerpos.
Aunque algunos crticos opinan que Herclides no sigui del todo las doctrinas de Platn (22), enseaba la
misma tica. Zeller dice que con Hicetas y Ecfanto admita la doctrina pitagrica de la rotacin de la tierra
alrededor de su eje y la inmovilidad de las estrellas fijas, pero que ignoraba la revolucin anual de la tierra
alrededor del sol y el sistema heliocntrico (23). Sin embargo, hay pruebas de que en los Misterios se
enseaba este sistema, y que Scrates fue condenado a muerte por divulgar estas santas enseanzas, que
sus compatriotas tildaron de ateas. Herclides opinaba lo mismo que Pitgoras y Platn en lo concerniente a
las facultades y potencias del alma humana, que describe como esencia luminosa y en alto grado etrea,
residente en la va lctea antes de descender a la generacin o existencia sublunar. Los demonios o espritus
son para l seres con cuerpos vaporosos y areos.
La doctrina pitagrica de los nmeros, en relacin con las cosas creadas, est plenamente expuesta en el
Epinomis. Como buen platnico, su autor afirma que slo es posible alcanzar sabidura por la sagaz
investigacin de la oculta naturaleza de la creacin, pues slo as aseguraremos feliz existencia despus de la
muerte. Trata extensamente de la inmortalidad del alma y dice que nicamente podemos inferirla de la perfecta
comprensin de los nmeros. El hombre incapaz de distinguir una lnea recta de una curva, jams tendr el
necesario conocimiento para demostrar matemticamente lo invisible, por lo que debemos asegurarnos de la
existencia objetiva de nuestro cuerpo astral, antes de tener conciencia de que poseemos un espritu divino e
inmortal. Jmblico declara lo mismo y aade que todo esto es un secreto de la ms elevada iniciacin. "Al
Poder-Divino, dice, le indignan todos cuantos revelan la formacin del icosta"onus, o sea el mtodo de inscribir
un dodecaedro (24) en una esfera.
La idea de que los nmeros por su gran virtud producen siempre el bien y nunca el mal, se refiere a la
justicia, ecuanimidad y armona. Cuando el autor dice que cada estrella es un alma individual, repite lo que los
iniciados indos y los hermticos ensearon antes y despus de l; o sea, que cada astro es un planeta
independiente, con alma propia, y que todos los tomos de materia estn henchidos del divino flujo del alma
del mundo, de modo que respiran, viven, sienten, sufren y gozan de la vida a su manera. Qu fsico puede
negarlo con pruebas? Por lo tanto, debemos considerar los cuerpos celestes como imgenes de dioses que
participan substancialmente de los poderes divinos; y aunque su alma-entidad no es inmortal, su influencia en
la economa del universo les da derecho a honores divinos, tales como los que tributamos a los dioses
menores.
La idea es clara, y de mala fe procedera quien equivocadamente la expusiese. Si el autor de Epinomis
coloca a estos gneos dioses muy por encima de los animales, plantas y hombres a quienes, como criaturas
terrenas, les seala nfimo lugar, quin le probar lo contrario? Preciso es sumergirse en las profundidades de
la abstracta metafsica de la antigedad, para comprender las varias formas de sus conceptos que, despus de
todo, se fundan en la adecuada comprensin de la naturaleza, atributos y mtodo de la Causa +rimera.
Adems, cuando el autor de Epinomis interpone entre los dioses superiores y los inferiores (almas
encarnadas) tres clases de demonios, y puebla el universo de seres invisibles, es ms racional que nuestros
modernos sabios, que colocan entre ambos extremos un vaco inmenso donde slo operan las ciegas fuerzas
de la Naturaleza. De estas tres clases de demonios, la primera y la segunda son invisibles y sus cuerpos estn
formados de puro ter y fuego Besp=ritus planetariosC; los de la tercera clase son generalmente invisibles, pero
algunas veces, al concentrarse en s mismos, son visibles durante pocos segundos. Estos son los espritus
terrenos, o nuestras almas astrales.
Estas doctrinas, estudiadas analgicamente y por correspondencia, condjujeron paso a paso a los antiguos,
as como a los modernos filaleteos, a la comprensin de los ms grandes misterios. Al borde del negro abismo
que separa el mundo espiritual del material, est la ciencia moderna con los ojos cerrados y la cabeza vuelta
hacia atrs, parecindole infranqueable y sin fondo, aunque tiene en la mano una antorcha que con slo bajarla
a sus profundidades, la sacara de su error. Pero el tenaz estudiante de filosofa hermtica ha tendido un
puente a travs del abismo.
En sus Fra"mentos de 8iencia, Tyndall confiesa tristemente: "Si me preguntan si la ciencia ha resuelto, o si
es probable que en nuestros das resuelva el problema del universo, dudo al responder. Y cuando impulsado
por un pensamiento posterior, se rectifica despus, asegura que la prueba experimental le ha conducido a
descubrir en la vilmente calumniada materia, la esperanza y la potencia de los atributos de la vida. Sera tan
11
difcil para Tyndall dar una prueba plena e irrefutable de lo que asegura, como lo hubiera sido para Job clavar
un anzuelo en el hocico del liviatn.
Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin dimanante del uso frecuente de ciertos trminos en
sentido diverso del acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni falsedad. La Magia puede tener para unos
lectores una significacin y distinta para otros. Nosotros le daremos la significacin que tiene para los sabios y
prcticos orientales, y lo mismo haremos respecto de las palabras ciencia 0erm'tica, ocultismo, 0iero3ante,
adepto, bru(o, etc., que por otra parte son de fcil comprensin. Aunque las diferencias entre los trminos sean
frecuentemente insignificantes, conviene saber su significado, que vamos a dar por orden alfabtico.
AKSA. Literalmente en snscrito significa 3irmamento; pero en su mstico sentido, significa el cielo
invisible, o, como dicen los brahmanes en el sacrificio del Soma B?;otis0toma 7"nis0tomaC, el dios Aksa, o
dios Firmamento. De los Vedas se infiere que los indos de cincuenta siglos atrs le atribuan las mismas
propiedades que los lamas tibetanos de hoy, quienes le consideran como fuente de vida, depsito de toda
energa y propulsor de todo cambio en la materia. En estado latente, coincide el Aksa con nuestra idea del
ter universal; en estado de actividad, es el Dios omnipotente y director de todo. En los sacrificios y misterios
brahmnicos desempea el papel de Sadasya, o presidente de los mgicos efectos de las ceremonias
religiosas, y tiene su sacerdote propio (Hotar) que toma su nombre. Los sacerdotes de la ndia y otros pases
eran antiguamente representantes en la tierra de distintos dioses, y cada uno de ellos tomaba el nombre de la
divinidad en cuyo nombre obraba.
El Aksa es indispensable agente de toda krit;D u operacin mgica, ya religiosa, ya profana. La expresin
brahmnica "excitar el Brahm (<ra0mD (invati), significa despertar el poder latente en el fondo de las
operaciones mgicas, pues los sacrificios vdicos son magia ceremonial. Este poder del Aksa o electricidad
oculta, el alka0est de los alquimistas o disolvente universal, la misma anima mundi, como luz astral. En el
momento del sacrificio est embebida en el espritu de Brahm y mientras aqul se lleva a cabo es el mismo
Brahm. ste es evidentemente el origen del dogma cristiano de la transubstanciacin. En lo que se refiere a
los efectos generales del Aksa, el autor de una de las obras ms modernas de filosofa oculta: 7rte :)"ico, da
por vez primera una muy inteligible e interesante explicacin del Aksa, en conexin con los fenmenos
atribuidos a su influencia por fakires y lamas.
ALMA. Es el nep0es0 de la Biblia; el principio vital, el soplo de vida que todos los animales, incluso los
infusorios, comparten con el hombre. En las traducciones de la Biblia se interpreta indistintamente por vida,
sangre y alma. El texto original del Gnesis dice: "No matemos su nephesh (25). As en los dems pasajes.
ALQUMSTAS. De 7l y 80emi, el fuego o dios Kham de que tom nombre el Egipto. Los rosacruces
medioevales como Roberto Fludd, Paracelso, Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), Van-Helmont y otros, fueron
alquimistas que buscaban el esp=ritu oculto en la materia inorgnica. Muchos han acusado a los alquimistas de
charlatanera y presuncin; pero no cabe tratar de impostores y mucho menos de insensatos a hombres como
Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath, y el rabe Geber, el primero que revel en Europa algunos secretos
qumicos. Los sabios de hoy reedifican las ciencias fsicas sobre la base de la teora atmica de Demcrito,
restablecida por John Dalton, sin recordar que Demcrito de Abdera era alquimista de talento bastante para
profundizar los secretos de la naturaleza y llegar a ser filsofo hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de
la Alquimia se pierde en remotsimos tiempos.
ANTROPOLOGA. La ciencia del hombre, subdividida en:
Fisiolo"=a, que descubre los misterios de los rganos, y su funcionamiento en el hombre, animales y plantas.
+sicolo"=a, que estudia el alma como entidad distinta del espritu, en sus relaciones con el espritu y con el
cuerpo. La ciencia moderna relaciona generalmente el alma con las condiciones del sistema nervioso, sin
atender a su esencia y naturaleza psquica. Los mdicos llaman a la +sicolo"=a ciencia de la locura, y en las
escuelas de medicina dan el nombre de lun)tica a la ctedra de esta ciencia.
CALDEOS o kasdimos. Al principio una tribu y despus una casta de sabios cabalistas. Eran los sabios y
magos de Babilonia, astrlogos y adivinos. El famoso Hillel, precursor de Jess en filosofa y tica, era caldeo.
Frank, en su Eabbala, hace notar la estrecha semejanza de la "doctrina secreta del 7vesta, con la metafsica
religiosa de los caldeos.
DACTYLOS (daktulos, dedo). Nombre dado a los sacerdotes consagrados al culto de E;belF (Cibeles).
Algunos arquelogos derivan este nombre de ..., dedo, porque los dactylos eran diez, como los dedos de las
manos, pero no consideramos correcta esta hiptesis.
DEMURGOS o Demiurgo. Artfice; el Poder Supremo que ha construido el universo. Los francmasones
derivan de esta palabra su frase de "Gran Arquitecto. El magistrado principal de algunas ciudades griegas
llevaba este ttulo.
DEMONOS. Nombre dado en los pueblos antiguos, y especialmente por los filsofos alejandrinos, a toda
clase de espritus, buenos y malos, humanos o de otra naturaleza. Con frecuencia este nombre es sinnimo de
dioses o ngeles; pero algunos filsofos distinguen entre las diversas clases.
DERVCHES, o "encantadores danzantes. Aparte de la austeridad de vida y de las prcticas de oracin y
meditacin, los santones mahometanos se parecen muy poco a los fakires indos. Estos pueden llegar a ser
sann;asis o santos mendicantes; los primeros jams irn ms all de las fases secundarias de las
manifestaciones ocultas. El derviche puede ser tambin potente hipnotizador, pero jams se someter
voluntariamente a las abominables y casi increbles mortificaciones que el fakir se inflige con creciente avidez
hasta morir entre lentos y crueles tormentos. Las ms horribles operaciones, como desollarse vivo, cortarse los
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dedos de pies y manos, amputarse las piernas, sacarse los ojos, enterrarse hasta el cuello y pasar as muchos
meses, son para ellos juegos de nios. Uno de los tormentos ms frecuentes es el ts0idd;4parvDda; (26).
Consiste en suspender al fakir de uno de los brazos movibles de una especie de horca que suele verse en las
cercanas de los templos. En el extremo de cada uno de estos brazos, hay una polea a la que est arrollada
una cuerda con un garfio de hierro pendiente, que se clava en la desnuda espalda del fakir, cuya sangre inunda
el suelo, y levantado en alto se le hace girar alrededor de la horca. Desde el primer momento de tan cruel
operacin, hasta que por su propio peso el cuerpo cede rasgado por el garfio y cae sobre las cabezas de la
multitud, ni un solo msculo del rostro del fakir se contrae en lo ms mnimo y queda tan tranquilo, grave y
reposado como si saliera de un refrigerante bao. El fakir se goza en despreciar los mayores tormentos, porque
est convencido de que cuanto ms mortifique su cuerpo material, ms brillante y santo ser en cuerpo
espiritual. El derviche no es capaz de infligirse tales torturas.
DOSES PAGANOS. El vulgo confunde lastimosamente los dioses con los dolos del paganismo. Sin
embargo, el verdadero concepto expresado en la palabra dioses, nada tiene de objetivo ni antropomrfico,
pues o bien se refiere a las entidades planetarias y a los espritus desencarnados de hombres puros, o bien
representa para los iniciados de todas las religiones y escuelas la manifestacin visible de una potestad
ordinariamente invisible. Cada una de estas ocultas potestades tena por smbolo el dios bajo cuyo nombre se
la invocaba, de suerte que los mltiples dioses de los panteones indio, griego y egipcio son sencillamente
representaciones de las potestades invisibles del universo. Cuando en los oficios religiosos invoca el brahmn
a la diosa Aditya, representacin femenina del sol, actualiza la potencia del espritu residente en el sol
mediante la palabra de poder (!Dc0C contenida en el mantra empleado en la invocacin.
Las potestades espirituales son los 0otares o vicarios del supremo Ser, mientras que a su vez el brahmn es,
en el momento de oficiar, el vicario o embajador en la tierra de la invocada potestad celestial.
DRUDAS. Casta sacerdotal que floreci en las Galias y gran Bretaa.
ESENOS. De asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio, vivieron cerca del mar Muerto per millia
soeculorum, durante miles de siglos. Han supuesto algunos si seran fariseos ultrarradicales, y otros, lo que
parece ms cierto, los tienen por descendientes de los benim4nabim de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas.
Tenan muchas ideas y prcticas budistas, y es digno de mencin que los sacerdotes de la ?ran :adre en
feso, la Diana-Bhavan de mltiples pechos, llevaban tambin este nombre. Eusebio y De Quincey dicen que
eran los cristianos primitivos y esto es muy probable. El ttulo de 0ermano, usado en la glesia primitiva, es de
origen esenio. Constituan una comunidad o koinobi$n anloga a la de los primeros conventos. Conviene
advertir que nicamente los saduceos o zadokitas, la casta sacerdotal y sus partidarios, perseguan a los
cristianos, pues los fariseos eran por lo general indulgentes y con frecuencia se declaraban a favor de aqullos.
Jaime el Justo fue fariseo hasta su muerte; pero Pablo, o 70er, fue tenido por hereje.
ESPRTU. Mucha confusin ha producido la discrepancia de los escritores en el empleo de esta palabra,
que por regla general se considera sinnima de alma, sin que los lexicgrafos se preocupen de separar su
respectiva acepcin. Esto es consecuencia natural de la ignorancia orriente, y de haber desdeado la distincin
adoptada por los antiguos. Ms adelante dilucidaremos la importantsima diferencia entre esp=ritu y alma. Baste
decir, por ahora, que el espritu es el nous de Platn, el principio inmortal, inmaterial, pursimo y divino del
hombre, el coronamiento de la tr=ada humana.
ESPRTUS ELEMENTALES. Criaturas que evolucionan en los cuatro reinos elementales de: tierra, aire,
fuego y agua. Los cabalistas los llaman respectivamente: gnomos, slfides, salamandras y ondinas. Podemos
llamarlos fuerzas de la naturaleza, como agentes serviles de la ley general, y tambin suelen valerse de ellos
los espritus desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encarnados, ya blancos, ya negros, para producir
los fenmenos que deseen. Los espritus elementales nunca llegan a ser hombres (27).
Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los elementos aparecen en los mitos,
fbulas, tradiciones y poesas de todas las naciones antiguas y modernas. Sus nombres son muchsimos:
peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos, elfos, enanos, trasgos, espectros, sombras, duendes, ondinas,
salamandras, damas blancas, etc. Han sido vistos, temidos, bendecidos, exorcizados e invocados en todo el
mundo y en toda poca. Ser posible que estuvieran alucinados cuantos los vieron?
Los elementales son los principales agentes de los espritus desencarnados, y aunque nunca aparecen en
las sesiones, producen todos los fenmenos objetivos.
ESPRTUS ELEMENTAROS. Propiamente hablando, son las almas desencarnadas de los depravados
que poco antes de la muerte se separaron de su divino espritu y no pueden aspirar a la inmortalidad. Eliphas
Levi y otros cabalistas, apenas distinguen entre los espritus elementarios que fueron hombres, y los dems
seres que pueblan los elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez separadas del cuerpo estas
almas (tambin llamadas cuerpos astrales) de personas materializadas, quedan irresistiblemente atradas a la
tierra, donde experimentan una vida temporal y finita en las condiciones que ms armonizan con su naturaleza
inferior; y como durante la vida no cultivaron su espiritualidad, sino que la subordinaron a lo material y grosero,
son incapaces de seguir el elevado camino del ser puro y desencarnado que se aleja de la sofocante y meftica
atmsfera de la tierra. Despus de un perodo de tiempo ms o menos largo, estas almas materiales empiezan
a desintegrarse, hasta que, a semejanza de la niebla, se disuelven, tomo por tomo, en los elementos
circundantes.
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ETROBACA. Nombre griego, que significa pasear o levantar en el aire; los espiritistas modernos la llaman
levitaci$n. Puede ser consciente o inconsciente. En el primer caso es magia; en el segundo, desequilibrio,
enfermedad o un poder cuya significacin se dilucida en pocas palabras.
En un manuscrito siraco, traducido por Malchus, alquimista del siglo XV, se lee una explicacin simblica de
la etrobacia con respecto a Simn el Mago. Dice as:
"Simn, con el rostro en tierra, murmur: "Oh madre Tierra, rugote me concedas algo de tu aliento, y yo te
dar el mo! *u'ltame, oh madre, y llevar tus palabras a las estrellas y fielmente volver despus a ti! y la
tierra, vigorizando sin detrimento su condicin, envi a su genio a infundir algo de su aliento en Simn, mientras
l respiraba en ella; y las estrellas se regocijaron a la vista del Potente.
Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del mismo signo se repelen y las de signo
contrario se atraen. "El ms elemental conocimiento de la qumica, dice el profesor Crooke, "nos ensea que
mientras los cuerpos de opuesta naturaleza se combinan enrgicamente, apenas hay afinidad entre dos
metales o dos metaloides de propiedades anlogas.
La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como afirm ya Paracelso hace 300 aos. Est cargada de
electricidad positiva, que genera continua y espontneamente en su centro de movimiento. Los cuerpos
humanos y todos los objetos materiales estn cargados de electricidad negativa, lo cual equivale a decir que
los cuerpos orgnicos e inorgnicos generan y se cargan constante e involuntariamente por s mismos de
electricidad contraria a la de la tierra. Ahora bien: qu es el peso? Sencillamente la atraccin de la tierra. "Sin
la atraccin de la tierra nada pesaran nuestros cuerpos, dice el profesor Stewart (28), "y si pesramos doble,
experimentaramos doble atraccin. Cmo podemos librarnos de esta atraccin? Segn la ley antes
enunciada, la atraccin de nuestro planeta retiene a los cuerpos en la superficie terrestre; pero cmo explicar
que la ley de gravitacin haya sido infringida muchas veces por levitaciones de personas y objetos inanimados?
La condicin de nuestro sistema fisiolgico, al decir de los filsofos tergicos, depende en gran parte de
nuestra voluntad, que bien regulada puede operar entre otros "milagros el cambio de polaridad elctrica, de
negativa en positiva, de modo que el imn-tierra repela el objeto o cuerpo y no ejerza la gravedad accin
ninguna. Ser entonces tan natural para el hombre lanzarse al espacio, hasta que la fuerza repulsiva pierda su
eficacia, como antes permanecer sobre la tierra. La elevacin de su vuelo depender de la mayor o menor
habilidad en cargar su cuerpo de electricidad positiva. Obtenido este dominio sobre las fuerzas fsicas, la
levitacin es cosa tan sencilla como el respirar.
El estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado que, tanto en el sonambulismo ordinario, como en
el hipntico, parece disminuir el peso del cuerpo. El profesor Perty cita el caso del sonmbulo Kochler, que
flotaba sobre el agua. La vidente de Prevost no poda permanecer sentada en la baera, porque sobrenadaba
en el agua del bao. Dice adems que Ana Fleiser, enferma de epilepsia, se mantena con frecuencia en el
aire, segn la vio varias veces el superintendente del hospital, y en otra ocasin se levant hasta ms de dos
metros por encima de su cama, en presencia de testigos fidefignos, entre los cuales haba dos eclesisticos.
En su Gistoria de las bru(er=as de *alem cita Uphame el caso parecido de Margarita Rule. "La levitacin, dice el
profesor Perty, ocurre con mayor frecuencia en los sujetos extticos que en los sonmbulos. Estamos
acostumbrados a considerar la gravitacin como ley absoluta e inalterable, y nos parece inadmisible la idea de
una completa o parcial levitacin que la contrare. Sin embargo, en estos fenmenos la gravitacin queda
anulada por fuerzas materiales. En muchas enfermedades, como por ejemplo en las calenturas nerviosas, el
peso del cuerpo humano parece aumentar, pero en los xtasis disminuye. Por lo tanto, pueden haber fuerzas
fsicas contrarias a la gravedad.
La revista de Madrid: 8riterio Espiritista cita el interesante caso de una joven labradora de cerca de Santiago,
que se suspenda en el aire al colocar horizontalmente sobre ella, a una distancia de medio metro, dos barras
de hierro magnetizadas.
Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran que estn electrizados en el mismo signo que
el suelo, el cual, segn la ley de gravedad, debera atraerlos, o al menos evitar su levitacin. Y si los
desequilibrios fsico-nerviosos o los xtasis espirituales producen inconscientemente los mismos efectos,
tendremos que esta fuerza puede ser dirigida y regulada a voluntad.
EVOLUCN. Desarrollo de los rdenes de animales superiores procedentes de los inferiores. La ciencia
moderna slo estudia la evolucin fsica y nada sabe de la espiritual, que obligara a los contemporneos a
confesar su inferioridad respecto de los antiguos filsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se
elevaban hasta el NCOGNOSCBLE, para tomar por punto de partida la primera manifestacin del invisible, el
inevitable, que por razonamiento estrictamente lgico, es el Ser creador, necesario en absoluto, el Demiurgo
del Universo. La evolucin comienza, segn ellos, en el espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar
forma visible y tangible de materia. Llegados a este punto, discurren conforme a la teora de Darwin, pero sobre
ms amplias y extensas fases.
El -i"4!eda4*am0ita (29) el libro ms antiguo del mundo, al que nuestros ms prudentes eruditos asignan
dos o tres mil aos de antigedad sobre la era cristiana, dice en el "Himno de los Marutes:
"El No Ser y el Ser estn en el supremo cielo, en la cuna de Daksha, en el regazo de Aditi. (Mandala 1,
versculo 166).
"En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensible) naci del No-ser (la Divinidad
incomprensible). Despus nacieron las Regiones invisibles y de ellas, Uttnapada.
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"De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles. Daksha naci de Aditi, y Aditi de Daksha.
(dem).
Aditi es el nfinito, y Daksha es daks0a4pitara0, que significa literalmente el padre de los dioses; pero Max-
Mller y Roth dicen que significa padres de la 3uer>a que "conservan, poseen y conceden las facultades. De
todos modos, es fcil ver que "Daksha, nacido de Aditi, y Aditi de Daksha, significa lo que los modernos llaman
"correlacin de fuerzas. As se infiere del siguiente prrafao traducido por Mller:
"Considero a Agni como el origen de toda existencia, o padre de la fuerza (, 27, 2). Esta misma idea, clara
y evidente, prevaleci en las doctrinas de los zoroastrianos, magos y filsofos del fuego de la Edad Media. Agni
es el dios del fuego, del ter Espiritual, la verdadera substancia de la esencia divina, del Dios nvisible presente
en cada tomo de *u creacin y llamado por los Rosacruces "Fuego Celestial. Si cuidadosamente
comparamos los versos de este mandala, uno de los cuales dice: "El Cielo es su padre, la Tierra su madre,
Soma su hermano y Aditi su hermana (, 191, 6) (30) con la .abla Esmeraldina de Hermes, hallaremos el
mismo substrato metafsico y filosfico en idntica doctrina.
"Como todas las cosas han sido producidas por medio de un Ser, as tambin todas las cosas han sido
producidas de esta nica cosa por adaptacin: "Su padre es el sol; su madre la luna... etc. Separa la tierra del
fuego, lo sutil de lo "rosero... Lo que he dicho sobre la operacin del sol es compelto. (Tabla Esmeraldina)
(31).
El Profesor Max-Mller ve en este mandala, "algo parecido a una teogona, aunque llena de contradicciones
(32). Los alquimistas, cabalistas y estudiantes de filosofa mstica encontrarn una perfecta definicin del
sistema de Evolucin en esta cosmogona de un pueblo que existi millares de aos antes de nuestra era.
Advertirn, adems, perfecta identidad de pensamiento entre la filosofa hermtica y las doctrinas de Pitgoras
y Platn.
La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la materia un impulso para tomar forma ms elevada, y
as lo manifestaron claramente Manu y otros filsofos indos de la antigedad. Ejemplo de ello nos da el rbol
de los filsofos en el caso de la disolucin del cinc. La controversia entre los partidarios de la evolucin y los de
la emanacin, puede resumirse en que el evolucionista detiene toda investigacin en las fronteras del
nco"noscible, mientras que el emanacionista cree que nada puede evolucionar ni nacer, si antes no ha sido
involucionado por la potencia espiritual de la vida que prevalece sobre todo.
FAKRES. Devotos religiosos de la ndia. Estn generalmente adscritos a las pagodas brahmnicas y
siguen las leyes de Manu. Van desnudos con slo un faldelln de lino, llamado d0oti, en la cintura. Llevan el
pelo muy largo, y en l guardan como si fuera bolsillo la pipa, la flauta llamada va"uda0, cuyo sonido entorpece
catalpticamente a las serpientes, y el bamb de siete nudos. Esta vara mgica la recibe el fakir de su gur el
da de la iniciacin, con los tres mantras que le comunica al odo. Ningn fakir prescinde de esta poderosa
insignia de su profesin, por cuya divina virtud obran prodigiosos fenmenos (33). El fakir brahmnico es
completamente distinto de los mendigos musulmanes de la ndia, tambin llamados fakires en algunos puntos
del territorio britnico.
HERMTCO. De Hermes, dios de la Sabidura, adorado en Egipto, Siria y Fenicia con los nombres de
Thoth, Tat, Adad, Seth y Satn (34), y en Grecia con el de Eadmos. Los kabalistas lo identifican con Adam
Kadmon, primera manifestacin del Poder Divino, y con Enoch. Hubo dos Hermes: el .risme"istus, y el amigo
e instructor de sis y Osiris, segunda emanacin o "permutacin de s mismo. Hermes y Mazeo son los dioses
de la sabidura sacerdotal.
HEROFANTE. Revelador de enseanzas sagradas. Llevaba este ttulo el jefe de los Adeptos, que en las
iniciaciones explicaba los arcanos a los nefitos. En hebreo y caldeo se le llamaba +edro, que significa el que
abre o descubre. De aqu que el Papa, como sucesor del hierofante de los antiguos misterios, ocupe la pagana
silla de "San Pedro. El odio de la glesia catlica a la alquimia y ciencias ocultas y astrolgicas, se explica
porque tales conocimientos eran antes prerrogativa del hierofante o representante de Pedro, quien guardaba
los misterios de vida y muerte. Bruno, Galileo, Kepler y Cagliostro se opusieron a las pretensiones de la glesia
y por ello perdieron la vida.
Toda nacin tuvo misterios y hierofantes. Los judos tenan su Pedro, Tanaim o Rabino, como Hillel, Akiba
(35), y otros cabalistas famosos, nicos que podan comunicar los terribles secretos de la :erkaba. En ndia
hubo y hay diseminados por las principales pagodas muchos hierofantes, conocidos con el nombre de
brahmatmas. En el Tbet el principal hierofante es el Dalai o Taley-Lama de Lha-ssa (36). Entre las naciones
cristianas slo los catlicos han conservado esta pagana costumbre en la persona del Papa, aunque han
desfigurado tristemente la majestuosa dignidad de tan sagrado cargo.
NCADOS. Los que en la antigedad aprendan en los Misterios los secretos conocimientos de boca de
los hierofantes. En nuestros das, los aleccionados por los adeptos a la mstica doctrina de las ciencias del
misterio, que a pesar de los siglos transcurridos, tienen pocos, pero verdaderos devotos.
KABALSTA. De ... (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el estudiante de la "ciencia secreta; el que
interpreta el oculto y verdadero sentido de las Escrituras, por medio de la simblica kabala. Los tanaimes
fueron los primeros cabalistas judos que florecieron en Jerusaln a principios del siglo antes de J. C. los
libros de Ezequiel, Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuinamente cabalsticos. La doctrina secreta de la
Eabala es idntica a la de los caldeos y tiene mucho de magia o sabidura de los parsis.
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LAMAS. Monjes budistas que profesan la religin lamaica dominante en el Tbet, anlogos a los frailes del
catolicismo. Estn bajo la obediencia del Dalai-Lama o Sumo Pontfice budista tibetano, que reside en Lhassa y
es para los lamas una reencarnacin del Buda.
LUZ ASTRAL. Es la lu> sideral de Paracelso y de otros filsofos hermticos. Fsicamente es el ter de la
ciencia moderna; y metafsicamente, en su espiritual y oculto sentido, es algo ms de lo que comnmente se
entiende por ter. La fsica y alquimia ocultas demuestran que sus ilimitadas ondulaciones abarcan, no slo "la
esperanza y potencia detoda cualidad de vida, segn afirma Tyndall, sino tambin la actualizacin de la
potencia de cada una de las cualidades del espritu. Los alquimistas y hermticos creen que el ter astral o
sideral, con las propiedades del azufre y las magnesias blanca y roja o ma"nes, es, tanto espiritual como
materialmente, el 7nima mundi, el laboratorio de la Naturaleza y del Cosmos. El "Gran Magisterio se
manifiesta por s mismo en los fenmenos del hipnotismo, en la levitacin del hombre y de objetos inertes, y
puede llamarse ter en el aspecto espiritual.
La denominacin astral es antigua, y ya la usaban algunos neoplatnicos. Porfirio dice que el cuerpo celestial
est siempre unido al alma y es "inmoral, luminoso y semejante a una estrella. La raz de la palabra astral es
tal vez la voz escita aist4aer (estrella) o la asiria istar, que significa lo mismo. Como los rosacruces
consideraban lo real directamente opuesto a lo aparente y enseaban que la luz para la materia era obscuridad
para el esp=ritu, decan que ste moraba en el ocano astral de invisible fuego que rodea al mundo y
pretendan haber descubierto el origen del tambin invisible espritu divino, que desde el trono del invisible y
desconocido Dios cobija a todo hombre y equivocadamente se le llama alma. Como la Causa primera es
invisible e imponderable, nicamente podan los alquimistas probar sus afirmaciones por los efectos que,
dimanantes del universo invisible, se manifiestan en el mundo fsico. Demuestran los alquimistas que la luz
astral penetra la totalidad del Cosmos y late hasta en la ms nfima partcula de roca, diciendo que la chispa del
pedernal es el perturbado espritu de esta piedra, que, al tiempo de brotar, desaparece inmediatamente en las
regiones de lo desconocido.
Paracelso la llamaba lu> sideral y consideraba los astros (incluso nuestra tierra) como porciones
condensadas de luz astral, "cadas en la generacin y en la materia., pero cuyas emanaciones magnticas o
espirituales conservaban incesante comunicacin con el origen patrio de la luz astral. A este propsito dice:
"Los astros nos atraen hacia ellos; y nosotros los atraemos hacia nosotros. Madera es el cuerpo y fuego la vida
que, como la luz, viene de las estrellas y los cielos. La magia es la filosofa de la alquimia (37). Todo lo del
mundo espiritual, ha de llegarnos a travs de las estrellas, y si estamos en armona con ellas, obtendremos
inmensos efectos m)"icos.
"As como el fuego pasa a travs de una estufa de hierro, as tambin los astros pasan a travs del hombre y
le comunican sus propiedades, del mismo modo que la lluvia fertiliza la tierra en que penetra. Los astros
rodean a la tierra, como el cascar$n al 0uevo. A travs del cascarn pasa el aire y penetra hasta el centro del
mundo. El cuerpo humano, lo mismo que la tierra, los planetas y las estrellas, est sujeto a la doble ley de
atraccin y repulsin y saturado del influjo doblemente magntico de la luz astral. Todo es doble en la
naturaleza: el magnetismo es positivo y negativo, activo y pasivo, masculino y femenino. La noche descansa al
hombre de la actividad del da y restablece el equilibrio, tanto de la naturaleza humana como de la csmica.
Cuando el hipnotizador aprenda el secreto de polarizar la accin y dar a su fluido fuerza bisexual, ser el mayor
de los magos vivientes. As, pues, la luz astral es andrgina porque el equilibrio resulta de dos fuerzas que
eternamente actan una sobre otra. El resultado de esta accin es la VDA. 8uando las dos 3uer>as se "astan
; permanecen lar"o tiempo inactivas, equilibr)ndose una con otra en reposo completo, sobreviene la condici$n
de MUERTE. Un ser humano puede expirar aliento caliente o fro, e inspirar aire fro o caliente. Todo nio sabe
cmo regular la temperatura de su aliento; pero ningn fisilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de
protegerse uno mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal agente de magia, puede nicamente
descubrirnos los secretos de la naturaleza. La luz astral es idntica al akDsa indo.
MGCO. Antiguamente era ttulo de nombrada y distincin, pero hoy se corrompido su verdadero
significado. En otro tiempo fue sinnimo de honroso, respetable, instruido y docto. El clero ha convertido este
ttulo en epteto degradante que el vulgo supersticioso aplica a los brujos embusteros, impostores y charlatanes
que "venden el alma al diablo y abusan de sus facultades psquicas, sin advertir que Moiss fue mgico y al
profeta Daniel se le llam "prncipe de los magos, de los encantadores y agoreros (38).
La palabra mgico se deriva etimolgicamente de ma"0, ma0 o ma0D que significa grande y se aplic a los
sacerdotes versados en la ciencia esotrica.
MAGO. Palabra derivada de :a" o :a0a, que significa grande. El Mahatma (gran alma) tena en la ndia
sacerdotes en los tiempos prevdicos.
Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y Persia. Los tres reyes magos que, segn se
dice, ofrecieron al nio Jess oro, incienso y mirra, adoraban al fuego y eran tambin astrlogos, pues vieron la
estrella de Beln. Al Sumo sacerdote parsi, residente en Surat, se le llama :obed, palabra que algunos derivan
de :e"0 o :e04ab y significa grande y noble. Segn Kleuker, a los discpulos de Zoroastro se les llam
me"0estom.
MANTCSMO. Frenes mntico o estado en que se actualiza el don de profeca, sinnimo de manticismo,
pues tan honroso es el ttulo de mntico como el de profeta. Pitgoras y Platn lo tuvieron en mucha estima y
Scrates aconsej a sus discpulos el estudio del manticismo. Los Padres de la glesia, que tan severamente
condenaron el frenes mntico de los sacerdotes paganos y de las pitonisas, no tuvieron reparo en
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aprovecharse de l para sus fines particulares. Los montanistas (39) emulaban a los manteis o profetas. El
autor de la obra +ro3ec=as anti"uas ; modernas, dice que Tertuliano, San Agustn y los mrtires de Cartago
estuvieron dotados de frenes mntico y que los montanistas se parecan a las bacantes en el salvaje
entusiasmo que caracterizaba sus orgas.
Mucho discrepan las opiniones en lo concerniente al origen de la palabra manticismo. En tiempos de
Melampo, rey de Argos, floreci el famoso vidente Mantis de cuyo nombre se derivara la palabra, pero tambin
pudo arrancar de la profetisa Manto, hija del profeta de Tebas.
Cicern define el don de profeca o frenes mntico, diciendo que en lo ms recndito de la mente est
ocultamente recluida la profeca divina, el divino impulso cuya actuacin parece furor, frenes y locura.
Sin embargo, es posible que la palabra mantis tenga mucho ms antigua etimologa, no advertida por los
fillogos, pues las dos copas empleadas en los ritos del misterio Soma, denominadas conjuntamente "ra0Ds,
se llamaban cada una de por s sukra y manti (40). En esta copa manti se dice que "despierta Brahm. Al
beber sobriamente un sorbo del sagrado zumo, el "espritu de Brahm, personificado en el dios Soma, se
infunde en el cuerpo del iniciado y se posesiona de l. De aqu el xtasis, la clarividencia y el don de profeca.
El Soma estimula dos linajes de adivinacin: la natural y la artificiosa. La copa sukra despierta las congnitas
cualidades del hombre, e identifica el alma con el espritu que, por ser de naturaleza divina, conoce lo futuro
representado en sueos, visiones y presentimientos. El manti o zumo contenido en la copa mantis "despierta a
Brahm, es decir, comunica al alma no slo con los dioses menores (41), sino tambin con la suprema
esencia divina. El alma recibe iluminacin directamente irradiada de la presencia de su "dios; pero como
queda ignorante de lo que nicamente saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de frenes, del que,
al recobrarse, slo recuerda cuanto se le permite recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que abusan de sus facultades para hacer de ellas un modo de vivir, dcese
que estn posedos de un "and0arva, divinidad escasamente venerada en la ndia.
MANTRA. Palabra snscrita equivalente a "nombre inefable. Cantados con la entonacin prescrita en el
7tarva4!eda producen algunos mantras instantneo y maravilloso efecto. Generalmente, es el mantra una
plegaria a los dioses y potestades celestiales, segn ensean los libros brahmnicos de acuerdo con Man;
pero tambin suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o palabra del mantra es el
vDc0 de los brahmanes. En sentido literal, significa el mantra la revelacin directa y divina ( sruti) de los libros
sagrados.
MARABUTO. Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a la Meca. Santo sepultado en un sarcfago
abierto de propsito en las calles o plazas de las ciudades populosas de los pases mahometanos. El cuerpo
del marabuto se coloca en la nica tumba o hueco del sarcfago, y la devocin de los transentes mantiene
perpetuamente encendida una lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo se ven hoy da muchos de
estos sarcfagos, construidos de albailera. Algunos sepulcros de marabuto tienen entre los musulmanes
muchsima fama por los milagros que se atribuyen al santo all enterrado.
MATERALZACN. Palabra con que los espirtistas expresan el fenmeno por el cual "toma un espritu
forma material. Moiss Stainton propuso que a estos fenmenos se les diese el nombre menos discutible de
"manifestacin formal. Cuando se comprenda mejor la verdadera naturaleza de las materializaciones, se les
dar seguramente un nombre ms adecuado. No es propio llamarlas espritus materializados, porque tan slo
son fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS. De Ahura-Mazda (42). Nombre dado a los antiguos persas que adoraban a Ormazd y
prohiban el culto de las imgenes. De los mazdestas tomaron los judos el horror que tuvieron a toda
representacin plstica de la Divinidad.
Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra ellos los magos y sus proslitos, entre quienes se
cuentan con toda probabilidad los parsis y geberines a que alude el Gnesis (43). Por una extraa confusin
etimolgica identifican algunos eruditos a Zoroastro con Zarathustra (44).
METEMPSCOSS. El progreso del alma en los sucesivos grados de existencia. Para el vulgo era el
renacimiento en cuerpos de animales. Por regla general, aun muchos que se precian de eruditos adulteran el
significado de esta palabra. El :anava4#0arma4*0astra y otros libros brahmnicos interpretan el axioma
cabalstico que dice: "La piedra se convierte en planta, la planta en animal, el animal en hombre, el hombre en
espritu y el espritu en dios.
MSTEROS. En griego teletai (perfeccin) y por analoga teleuteia (muerte). Eran reglas secretas que
desconocan los profanos y los no iniciados. Por medio de representaciones dramticas y otros procedimientos
se enseaba en los misterios el origen de las cosas, la naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el
cuerpo y el modo de purificarse para alcanzar la vida superior. Por el mismo mtodo se enseaban las ciencias
naturales, la medicina, la msica y la adivinacin. El juramento hipocrtico no era ms que una obligacin
mstica. Hipcrates fue sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras vieron fortuitamente la luz pblica. Los
asclepiadeos estaban iniciados en el culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de Dionisio, y
ambos ritos quedaron con el tiempo incorporados a los misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con
mayor extensin de los Misterios.
MSTCOS. Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media se dio esta denominacin a cuantos, como el
tesofo Behme, el quietista Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean en la directa comunicacin del alma
con Dios, anlogamente a la inspiracin proftica.
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NABA. Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo y respetado fenmeno mstico. La Biblia llama
nabia a la profeca, y sin reparo se puede incluir esta facultad espiritual entre las de adivinacin, visiones,
xtasis y orculos. Pero as como los encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente
condenados en los libros de Moiss, la nabia o profeca y visin sobrenatural se consideran dones especiales
del cielo. En un principio, todas estas facultades se comprendan colectivamente en el nombre de epoptai
Bprofeta o vidente) y ms tarde se les llam nebim, plural de Nebo, dios babilonio de la sabidura. Los
cabalistas distinguen entre nebira0 o vidente y nebipoel o mago. El primero es pasivo y tan slo ve claramente
el porvenir; el segundo es activo y posee facultades mgicas. Sabemos que Elijah y Apolonio se envolvan en
un manto de lana para aislarse de las perturbadoras influencias del ambiente, y tal vez recurran a este medio
por ser la lana muy mala conductora de la electricidad.
OCULTSTA. El que estudia las diversas ramas de la ciencia oculta. Es trmino empleado por los cabalistas
franceses, segn se advierte en las obras de Eliphas Levi. El ocultismo abarca todos los fenmenos psquicos,
biolgicos, fsicos, csmicos y espirituales. Es sinnimo de escondido o secreto y comprende tambin el
estudio de la cbala, astrologa y alquimia.
PTRS. Es opinin general que esta palabra snscrita significa colectivamente los espritus de nuestros
antepasados, y de aqu arguyen los espiritistas diciendo que los fakires y otros taumaturgos orientales son
sencillamente mediums, pues ellos mismos confiesan que no podran obrar tales prodigios sin el auxilio de los
pitris, de quienes son obedientes instrumentos. Esto es errneo en muchos aspectos. Los pitris no son los
antepasados de la generacin viviente, sino de toda la raza admica, es decir, los espritus de los hombres que
constituyeron razas humanas muy superiores, tanto en lo fsico como en lo espiritual, a nuestra raza de
pigmeos. El :anava4#0arma4*0astra los llama pitris lunares.
PTONSA. Al definir Webster esta palabra, sale muy pronto del paso diciendo que era la mujer que daba
los orculos en el templo de Delfos y, por extensin, toda mujer que presuma de adivina, como por ejemplo las
brujas y hechiceras. Esta definicin es inexacta, apasionada e injusta.
Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros filsofos, las pitonisas eran jvenes delicadamente sensibles, de
costumbres puras y familia humilde, que estaban adscritas a su respectivo templo, donde se les destinaba
habitacin rigurosamente aislada del mundo, en la que slo podan entrar los sacerdotes y los videntes; de
modo que la vida de las pitonisas superaba en ascetismo a la de las actuales monjas de clausura. Para ejercer
su ministerio se sentaba la pitonisa en un trpode de bronce, colocado sobre una grieta del suelo que
comunicaba con un subterrneo, en donde se quemaban ciertas drogas cuyos vapores suban por la grieta
hasta envolver a la pitonisa en una atmsfera excitante que determinaba el frenes m)ntico; y en tal estado
daba el orculo. Tambin llamaban a la pitonisa ventrilocua vates o sea pro3etisa ventrilocua (45).
Los brahmanes colocaban la conciencia astral (...) en el ombligo, y lo mismo creyeron Platn y otros filsofos.
El versculo cuarto del segundo himno del NDb0Dnedis0t0a dice as: "Od, oh hijos de los dioses!, al que habla
por su ombligo (nDb0D) y os saluda en vuestras viviendas. Muchos orientalists convienen en que sta es una
de las ms antiguas creencias industas. Los modernos fakires, lo mismo que los antiguos gimnsofos,
concentran su pensamiento en el ombligo y permanecen inmviles en la contemplacin para identificarse con
Atman y unirse a la Divinidad.
El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo como "el crculo del sol y asiento de la divina luz
interna (46). Muchos sonmbulos ven, oyen y huelen por el ombligo, y esto no es simple coincidencia con las
primitivas prcticas, sino prueba evidente de que los sabios antiguos superaban a los modernos acadmicos en
conocimientos de psicologa y fisiologa. Hoy da los hipnotizadores persas, a quienes el vulgo sigue llamando
magos, manipulan sobre el ombligo para ponerse en estado de clarividencia y responder a las consultas que
las gentes les hacen sobre robos, objetos perdidos y asuntos de intrincada resolucin. Dice un traductor del
-i" !eda que los modernos parsis creen que los adeptos de su religin tienen en el ombligo una llama, cuyo
resplandor disipa toda obscuridad y les muestra las cosas lejanas del mundo fsico y las invisibles del mundo
espiritual. Llaman a esta llama la lmpara del des0tur (sumo sacerdote) y tambin la luz del diks0ita (iniciado),
con otras varias denominaciones.
SAMANOS. Categora sacerdotal de los budistas trtaros de Siberia, anlogos, con toda probabilidad, a los
filsofos llamados antiguamente brac0manes, que muchos han confundido con los brahmanes (47). Todos
ellos era m)"icos, o, mejor dicho, mediums que desarrollaban artificiosamente sus facultades. Hoy da los
sacerdotes y sacerdotisas samanos de Siberia son muy ignorantes y ni en cultura ni en saber pueden
compararse con los fakires.
SAMOTRACOS. Dioses adorados en los misterios de Samotracia. Eran idnticos a los kabeiris, dioskuris y
koribantes, y se les daban los nombres mticos de Plutn, Ceres, Proserpina, Baco, Esculapio y Hermes.
SOMA. Bebida sagrada de la ndia, anloga en virtud y significado al nctar o ambrosa de los griegos. En
el acto de la iniciacin de los misterios eleusinos, el mista apuraba una copa de kike$n con intento de alcanzar
fcilmente el brad0na o regin del esplendor (mundo celeste).
El soma que han gustado los orientalistas europeos no es el autntico, que slo pueden beber los sacerdotes
iniciados, sino un brebaje sucedneo que consumen los no iniciados y los mismos rajs cuando sacrifican en
aras de los dioses. Confiesa Hang, en su 7itare;a <ra0mana, que la bebida cuyo sabor le fue tan ingrato no
era el *oma, sino el zumo de las races de un arbusto llamado n;a"rad0a, que medra en las colinas de Poona.
Sabemos con toda seguridad que la mayora de los sacerdotes del Dekkan han olvidado la receta del
verdadero soma, cuya confeccin no sealan los libros ritualsticos ni es posible adquirir por informe oral.
18
Quedan ya muy pocos industas ortodoxos de la primitiva religin vdica que se consideren descendientes de
los -is0is, legtimos agnihtris o iniciados en los misterios mayores. En el Panten indio se llama a esta bebida
el Rey-Soma, porque quien la bebe se identifica con el Rey celestial, de la propia suerte que los apstoles
cristianos estaban llenos del Espritu Santo por cuya virtud perdonaban los pecados. El Soma regenera al
iniciado y le transforma en otro hombre, como si naciera de nuevo; sobrepone la naturaleza espiritual a la
fsica; infunde el divino poder de la inspiracin y actualiza en grado mximo la clarividencia.
Segn la explicacin exotrica, es el Soma a un tiempo planta y ngel, pues une ntimamente el anglico Yo
del hombre con su alma irracional o cuerpo astral, por virtud de la mgica bebida, y as unidos prevalecen
contra la naturaleza fsica y beatficamente participan, aun en vida, de la inefable gloria de los cielos. Por lo
tanto, bajo todos aspectos tiene el Soma indio la misma significacin mstica que la Eucarista de los cristianos.
La palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto del sacrificio, convierte el licor contenido en la
copa, en el verdadero Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta ceremonia, porque, por regla general, emplean los
brahmanes en el sacrificio un licor espirituoso en substitucin del verdadero Soma, sin advertir que tambin los
cristianos creen en la transubstanciacin del vino, ms o menos espirituoso, en la sangre de Cristo. No es
idntico el smbolo? Sin embargo, dicen los misioneros que Satans et oculto en la copa del sacrificio industa
y se regocija cuando el sacerdote bebe el Soma (48).
TESOFOS. nombre dado en el siglo XV a los discpulos de Paracelso, que tambin se llamaban
p0ilosop0ia per i"nem (filsofos del fuego). Como los platnicos, consideraban el alma (...) y el espritu (...)
partculas del gran Archos, o chispas emitidas por el eterno ocano de luz.
La Sociedad Teosfica, a la que en prueba de cariosa consideracin est dedicada esta obra, se fund en
Nueva York el ao 1875 con objeto de estudiar experimentalmente los poderes ocultos de la naturaleza y
difundir por Occidente el conocimiento de las religiones de Oriente al par que extender por los pases
calificados de "gentiles e incultos verdicos informes sobre el cristianismo, sobre todo en las comarcas donde
actan los misioneros. A este propsito, la Sociedad Teosfica se ha puesto en relacin con varias
asociaciones e individuos de Oriente a quienes transmite informes autnticos de la conducta del clero, cismas,
herejas, controversias, disputas, revisiones e interpretaciones de la Biblia, con otros datos publicados por la
prensa mundial. En los pases cristianos se da por vlido que el hinduismo, budismo y sintosmo han
degradado y embrutecido a los pueblos orientales, y precisamente en estos falsos informes se apoyan los
misioneros para recabar pinges subvenciones. La Sociedad Teosfica desea restablecer la justicia en este
punto, procurando que en todos los pases de Oriente se conozca la verdad, tergiversada y fingida por la
parcialidad de los informes referentes a las enseanzas cristianas. Tambin pudiramos decir algo sobre la
conducta de los misioneros a cuantos contribuyen al sostenimiento de las misiones.
TEURGO. Palabra compuesta de ... (dios) y ... (obra). Jmblico fund la primera escuela experimental de
teurgia entre los neoplatnicos alejandrinos, en los albores del cristianismo; pero ya desde muy remotos
tiempos se llamaban teur"os los sacerdotes egipcios, asirios y babilonios que invocaban a los dioses en los
Misterios con propsito de dar manifestacin visible a las entidades espirituales. Los teurgos conocan las
ciencias ocultas enseadas en los templos. A los discpulos de la escuela neoplatnica de Jmblico se les
llamaba teurgos, porque practicaban la magia ceremonial y evocaban los espritus de los hroes, dioses y
demonios ... (49). Cuando era preciso que un espritu se manifestase visible y tan"iblemente, el teurgo haba
de suministrar de su propio cuerpo la materia suficiente para la materializacin, por el misterioso procedimiento
llamado t0eopoea, que conocen perfectamente los fakires modernos y los brahmanes iniciados. Esto mismo
dice el Libro de las Evocaciones que se conserva en las pagodas, como demostracin de que los ritos y
ceremonias de la teurgia alejandrina eran idnticos a los de la antiqusima teurgia brahmnica.
Del Libro de las Evocaciones copiamos el siguiente pasaje:
"El "ri0ast0a (brahmn evocador) ha de purificarse de toda mancha antes de evocar a los pitris. Arregla el
pebetero con sndalo, incienso y otros perfumes para trazar los crculos mgicos que su maestro le enseara,
y ahuyenta a los espritus malignos. Hecho esto, detiene la respiracin y solicita la ayuda del 3ue"o para que
disgregue su cuerpo. Despus pronuncia cierto nmero de veces la palabra sagrada y "su alma sale del
cuerpo, el cuerpo desaparece y el alma del espritu evocado, se infunde en el doble y lo anima. Vuelve luego
el alma del grihastha a entrar en su cuerpo cuyas partculas sutiles se han agregado nuevamente, despus de
formar con sus emanaciones un cuerpo ereo para la manifestacin del evocado espritu.
El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las ms puras y tenues partculas del cuerpo del
evocador, y entonces puede ste, una vez cumplidas las ceremonias del sacrificio, comunicarse verbalmente
con las almas de los difuntos y de los pitris y preguntarles acerca de los misterios del Ser y de las
transformaciones del imperecedero.
Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra vez encenderlo para poner en libertad a los
espritus malignos que ahuyent al trazar los crculos mgicos. La escuela neoplatnica de Jmblico
discrepaba de la de Plotino y Porfirio en que si bien estos crean en la teurgia, repugnaban su prctica por
peligrosa.
Dice Bulwer Lytton: "Tanto la magia blanca o teur"ia, como la negra o "o'tica, estuvieron en mucho
predicamento durante el primer siglo de la era cristiana (50). Los filsofos cuya fama ha llegado hasta nuestros
das sin la ms tenue mancha, nunca practicaron otra magia que la blanca o tergica.
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A este propsito, dice Porfirio: "El que conoce la naturaleza de las divinas ; luminosas apariciones (...) sabe
cunto importa abstenerse de comer aves (alimentacin animal), sobre todo para quienes anhelan libertarse de
las cosas terrenas y reunirse con los dioses celestiales (51). Aunque Porfirio repugnaba las prcticas tergicas,
nos cuenta, en su !ida de +lotino, que un sacerdote egipcio materializ al demonio familiar, o como ahora se
dice, ngel custodio de Plotino, en presencia de ste y a instancias de un amigo suyo que, segn opina Taylor,
sera tal vez el propio Porfirio.
En definitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evocan los espritus de los hroes y los dioses y obran
otros prodigios por virtud sobrenatural.
YAJNA. Dicen los brahmanes que el Ya(na existe desde la eternidad y procede del Ser Supremo (<ra0mD4
+ra(apati), en quien est latente "sin principio. Es el Ya(na la clave de la traivid;a (ciencia tres veces sagrada),
que contiene los versculos del Rig Veda, donde se ensean los ;aa(s (misterios del sacrificio). "El Ya(na existe
en todo tiempo tan invisible como la energa almacenada en un acumulador elctrico, cuya actualizacin
requiere nicamente el debido manejo del aparato. Suponen los brahmanes que el Ya(na se dilata desde el
a0avani;a (fuego del sacrificio) hasta los cielos, en forma de puente o escala por la cual puede el sacrificador
comunicarse con el mundo espiritual y aun elevarse en vida hasta las moradas de los dioses (52).
El Ya(na es una modalidad del aksa, y para actualizarla es preciso que el sacerdote pronuncie mentalmente
la +alabra perdida bajo el impulso del poder de la voluntad.
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ADVERTENCA. Conviene anteponer a la conclusin de este captulo preliminar, unas cuantas palabras
explicativas del plan de la obra, que en modo alguno lleva por objeto revolucionar el mundo cientfico ni
tampoco imbuir en la mente del lector las opiniones y juicios personales de la autora, sino que ms bien es un
compendio de las religiones, filosofas y tradiciones del gnero humano en toda poca, y su exgesis desde el
punto de vista de las enseanzas esotricas, que los pases cristianos no conocen ni siquiera en fragmentos
que atestigen su vala. Los infortunados filsofos de la Edad Media fueron los ltimos que publicaron tratados
sobre la doctrina secreta cuyo conocimiento asuman, y desde entonces, poqusimos autores se han atrevido
en sus obras a ponerse enfrente de los prejuicios y arrostrar las persecuciones, pues tuvieron por norma no
escribir para el pblico, sino tan slo para quienes poseyeran la clave de su lenguaje. Pero como la
muchedumbre del vulgo no comprenda sus enseanzas, los motej a todos ellos de charlatanes y visionarios.
De aqu el creciente desdn con que se ha venido mirando la nobilsima ciencia del espritu.
En lo tocante a la pretendida infabilidad de la ciencia y teologa, la autora se ha visto en la precisin, aun a
riesgo de parecer difusa, de comparar repetidamente las ideas, conclusiones y alegatos de los cientficos y
telogos modernos con las de los antiguos filsofos y sacerdotes, porque la nica manera de fijar con certeza
la prioridad de los descubrimientos cientficos y de las enseanzas religiosas es yuxtaponer paralelamente las
ideas ms alejadas en el tiempo. Para el presente etudio nos han servido de base los fracasos de la ciencia
moderna en sus investigaciones experimentales y la facilidad con que los cientficos eluden la explicacin de
cuantos fenmenos no les consiente comprender su ignorancia de las leyes del mundo causal.
Como quiera que el estudio de la psicologa ha estado tan descuidado en occidente como atendido en
oriente, donde dicha ciencia ha llegado a una altura que pocos investigadores europeos podran alcanzar
aunque all mismo fueren a estudiarla, examinaremos tambin la actitud en que conspicuas autoridades
cientficas se han colocado respecto de los modernos fenmenos psquicos que, desde Rochester, se han
difundido por el mundo entero. Queremos demostrar cun inevitables fueron sus numerosos fracasos y que
reincidirn en ellos mientras no recurran a los brahmanes y lamas del lejano oriente, en solicitud de que les
enseen el al3abeto de la verdadera ciencia. Ningn cargo hacemos a los cientficos que forzosamente no se
infiera de sus propias opiniones; y si nuestras citas y referencias de la antigua sabidura les despojan de
laureles que creyeron bien ganados, no ser culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn filsofo digno de este
nombre es capaz de ufanarse con ajenos merecimientos.
La titnica lucha, hoy ms empeada que nunca, entre el materialismo y el espiritualismo, nos ha
determinado con preocupacin constante a recopilar en los captulos de esta obra, como armas en arsenal, el
mayor nmero posible de hechos favorables al triunfo del espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido del brutal ayer, y si no le atajamos los pasos,
podra erigirse en nuestro dueo. Es el materialismo la bastarda progenie de la Revolucin francesa, promovida
por la mojigatera, la intolerancia y las persecuciones religiosas. Para evitar que se amortigen las aspiraciones
espirituales, que se desvanezca toda esperanza y se disipe la intuicin que tenemos de Dios y la vida futura, es
preciso dejar en completa desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir escrupulosamente entre la
religin divina y los dogmas humanos.
Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en contra de toda tirana cientfica o teolgica.
Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos arcaica la poca anterior a Pitgoras;
anti"ua la comprendida entre Pitgoras y Mahoma; y medioeval la que transcurre entre Mahoma y Lutero. Sin
embargo, tambin llamaremos antigua la poca prehistrica.
E' (E'6 /E $9$9
20
3.#4-5'6 $
EGO SUM QU SUM.
Axioma de la Filosofa hermtica.
"Empezamos las investigaciones en donde las modernas
conjeturas pliegan sus engaosas alas. Y con nosotros estn los
elementos cientficos que los sabios del da desdean por
quimricos o con prevencin los miran como arcanos
insondables.-BULWER, ZANON.
Hay en un lugar de este mundo un libro de tan remota antigedad que los arquelogos lo atribuiran a una
poca de incalculable cmputo y no acertaran a ponerse de acuerdo sobre la materia de que est compuesto.
Es el nico ejemplar manuscrito que de dicho libro se conserva. El ms antiguo tratado hebreo de ciencia
oculta, el *ip0ra4#>eniuta es una compilacin de aquel manuscrito, hecha en poca en que ya se le
consideraba como reliquia literaria. Uno de los dibujos que lo ilustran representa la Esencia divina al emanar de
7dam (1) en traza de arco luminoso que tiende a cerrarse en circunferencia y, luego de llegado al culminante
punto de la gloria inefable, retrocede hacia la tierra, envolviendo en su torbellino un tipo superior de humanidad.
A medida que va acercndose a nuestro planeta, la Emanacin es ms sombra y al tocar en l es negra como
la noche.
En toda poca han tenido los filsofos hermticos el convencimiento, basado en sesenta mil aos de
experiencia (2), de que a travs del tiempo, y por efecto del pecado, fue densificndose ms groseramente el
cuerpo fsico del hombre cuya naturaleza era en un principio casi etrea y le permita percibir claramente las
cosas hoy invisibles del universo. Desde la cada del gnero humano, la materia es un espeso muro interpuesto
entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo que antes del Adam mtico existieron
sucesivamente varias razas humanas. Eran tipos ms perfectos? Pertenecan a alguna de estas razas los
hombres alados que menciona Platn en Fedro? A la ciencia le incumbe resolver este problema, tomando por
punto de partida las cavernas de Francia y los restos de la edad de piedra.
A medida que avanza el ciclo se van abriendo los ojos del hombre hasta conocer el "bien y el mal tan
acabadamente como los mismos Elo0im. Despus de alcanzar el punto culminante comienza a descender el
ciclo. Cuando el arco llega al punto situado al nivel de la lnea fija del plano terrestre, la naturaleza proporciona
al hombre vestiduras de piel y el Seor Dios "le viste con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se descubre la misma creencia en una raza de
espiritualidad superior a la actual. El manuscrito quich +opal !u0, publicado por Brasseur de Bourbourg, dice
que el primer hombre perteneca a una raza dotada de raciocinio y de habla, con vista sin lmites, que conoca
todas las cosas a un tiempo. Segn Filo Judeo, el aire est poblado de multitud de invisibles espritus,
inmortales y libres de pecado unos; y perniciosos y mortales otros. "De los hijos de L descendemos, e hijos de
L volveremos a ser. La misma creencia se trasluce en el pasaje del Evan"elio de *an Huan, escrito por un
annimo agnstico, que dice: "Ms a cuantos le recibieron les dio poder de ser hijos de Dios, a aquellos que
creen en su nombre (3); es decir, que cuantos practicaran la doctrina esotrica de Jess, se convertiran en
hijos de Dios. "No sabis que sois dioses?, dice Cristo a sus discpulos. Platn describe admirablemente, en
Fedro, el estado primario del hombre al cual ha de volver de nuevo. "Antes de perder las alas viva entre los
dioses y l mismo era un dios en el mundo areo. Desde la ms remota antigedad ense la filosofa
religiosa que el universo est poblado de divinos y espirituales seres de diversas razas. De una de stas surgi
con el tiempo ADAM, el hombre primitivo.
Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin en sus leyendas, razas anteriores a la nuestra y
dicen que aquellos hombres posean conocimientos casi ilimitados, de lo que se engrieron hasta la audacia de
rebelarse contra el Gran Espritu, quien, para humillar su presuncin y castigar su arrogancia, los encerr en
cuerpos que limitaron sus facultades. nicamente pueden salir de este encierro por medio de un perseverante
arrepentimiento, de la purificacin y desenvolvimiento interior. Creen que sus s0amanos pueden ejercer a
veces las divinas facultades que un tiempo poseyeron todos los hombres.
L5* L<-5* #E GE-:E*
En la biblioteca Astort, de Nueva York, hay el facsmil de un tratado egipcio de medicina escrito en el ao
1552 antes de J. C., cuando, segn la cronologa corriente, contaba Moiss veintin aos de edad. Los
caracteres estn trazados sobre una corteza interna del 8;perus pap;rus, y el profesor Schenk, de Leipzig, no
slo atestigua su autenticidad, sino que lo diputa por el ms perfecto de cuantos se conocen. Es una sola hoja
de excelente papiro amarillento obscuro, de tres decmetros de ancho y ms de veinte metros de largo,
arrollado en ciento diez pginas cuidadosamente numeradas. Lo adquiri en 1872 el arquelogo Ebers de
manos de un rabe de Luxor. El peridico La .ribuna, de Nueva York, dijo, a propsito de este asunto, que del
examen del papiro se infiere con toda probabilidad que es uno de los seis Libros 0erm'ticos de :edicina
citados por Clemente de Alejandra. Dice el mismo peridico: "El ao 363, en tiempo de Jmblico, los
21
sacerdotes egipcios enseaban cuarenta y dos libros atribuidos a Hermes (Thuti). Segn Jmblico, de estos
libros, treinta y seis trataban de todos los conocimientos humanos y los seis restantes se ocupaban
especialmente en anatoma, patologa, oftalmologa, quirrgica y terputica (4). El +apiro de Ebers es
seguramente uno de estos tratados hermticos.
Si el fortuito encuentro del arquelogo alemn y del rabe de Luxor ha iluminado con tan viva luz la antigua
ciencia de los egipcios, no cabe duda de que si se repitiera el caso con un egipcio tan servicial como el rabe,
se esclareceran muchos puntos tenebrosos de la historia antigua.
Los descubrimientos de la ciencia moderna no invalidan en modo al"uno las remot=simas tradiciones que
atribu;en incre=ble anti"Iedad a la ra>a 0umana. La geologa, que hasta hace pocos aos no haba descubierto
las huellas del hombre ms all de la poca terciaria, tiene hoy pruebas incontrovertibles de que el hombre
exista ya sobre la tierra mucho antes del ltimo perodo glacial que se remonta a 250.000 aos. Es un cmputo
muy duro de roer para los telogos. Sin embargo, as lo creyeron los antiguos filsofos.
Por otra parte, junto con restos humanos se han encontrado utensilios, en prueba de que en aquella remota
poca se ejercitaba ya el hombre en la caza y saba edificar chozas. Pero la ciencia se ha detenido en su
investigadora marcha, sin dar otro paso para descubrir el origen de la raza humana cuyas pruebas ulteriores
han de aducirse todava. Desgraciadamente, los antroplogos y psiclogos modernos son incapaces de
reconstruir con los fsiles hasta ahora descubiertos el trino hombre fsico, mental y espiritual. El hecho de que
cuanto ms hondas son las excavaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros resultan los utensilios
prehistricos, parece una prueba cientfica de que el hombre es ms salvaje y semejante a los brutos a medida
que nos acercamos a su origen. Extraa lgica! Acaso los restos hallados, por ejemplo, en la cueva de
Devon, demuestran que no existieran entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la tierra y los arquelogos de la raza futura hallen en
sus excavaciones los utensilios pertenecientes a los indios o a las tribus de las islas de Andamn, podran
afirmar con razn que en el siglo XX comenzaba la humanidad a salir de la Edad de piedra?
L,:.E* #E L7* 8EN87* F,*87*
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de "los insostenibles conceptos de un pasado inculto, 6como si
3uera posible ocultar tras un epi"rama las canteras intelectuales en que se labraron tantas reputaciones
cient=3icas9 As como Tyndall propende fcilmente a mofarse de los antiguos filsofos con cuyas ideas se han
pavoneado muchos sabios modernos, as tambin se inclinan de da en da los gelogos a suponer que las
razas arcaicas estaban sumidas en profunda barbarie. Sin embargo, no todos los orientalistas son de esta
opinin, pues algunos sostienen lo contrario, como, por ejemplo, Max Mller que dice: "Hay todava muchas
cosas incomprensibles para nosotros, y el lenguaje jeroglfico de los antiguos tan slo expresa la mitad de los
pensamientos. Sin embargo, la imagen del hombre se nos aparece cada vez ms pura y noble en todos los
pases, segn nos acercamos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos sus ensueos. Por
lejanas que estn las huellas del hombre, aun en los ms apartados confines de la historia, descubrimos desde
un principio el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia, de suerte que es imposible sostener que la
raza humana haya surgido lentamente de las profundidades de la brutalidad animal" (5).
Como se ha dicho que no es filosfico inquirir las causas primeras, los sabios se ocupan tan slo en estudiar
los efectos fsicos, y el campo de investigacin cientfica no va ms all de la naturaleza fsica, en cuyos lmites
se detienen los investigadores para recomenzar su tarea y dar vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas
enjauladas, dicho sea con todo el respeto debido a los eruditos. Somos demasiado pigmeos para poner en tela
de juicio la vala potencial de la ciencia; pero los cientficos no encarnan la ciencia, como tampoco los
habitantes del planeta son el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene autoridad ni derecho para forzar a los
modernos filsofos a que acepten sin reparo la descripcin geogrfica del hemisferio de la luna oculto a las
miradas de los astrnomos; pero si un cataclismo lunar lanzase a alguno de sus habitantes a la esfera de
atraccin de nuestro globo, de modo quesano y salvo cayera ante la puerta del doctor Carpenter, no podra
ste, sin mengua de sus deberes profesionales, considerar el hecho ms que desde el punto de vista fsico.
Pero el investigador cientfico no debe rehuir el estudio de ningn nuevo fenmeno, as fuera ste tan inslito
como la cada de un hombre de la luna o la aparicin de un espectro en su alcoba. Tanto da investigar por el
mtodo aristotlico como por el platnico; pero lo cierto es que los antiguos antroplogos conocan
perfectamente las dos naturalezas interna y externa del hombre. A pesar de las vacilantes hiptesis de los
gelogos empezamos a tener casi diariamente pruebas de las aserciones de aquellos filsofos, quienes
divid=an la e2istencia del 0ombre sobre la tierra en dilatados ciclos, durante cada uno de los cuales alcan>aba
"radualmente la 0umanidad el pin)culo de la civili>aci$n para ir sumi'ndose paulatinamente en la m)s ab;ecta
barbarie. De los maravillosos monumentos de la antigedad todava existentes y de la descripcin que hace
Herodoto de otros ya desaparecidos, puede inferirse, aunque no por completo, el eminente grado de progreso
a que lleg la humanidad en cada uno de sus pasados ciclos. Ya en la poca del clebre historiador griego
eran montones de ruinas muchos templos famosos y pirmides gigantescas a que el padre de la historia llama
"venerables testigos de las glorias de nuestros remotors antepasados. Elude Herodoto tratar de las cosas
divinas y se contrae a describir, segn referencias llegadas a sus odos, los maravillosos subterrneos del
Laberinto que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados cuyos restos yacen todava en lugares ocultos.
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Sin embargo, los relatos hitricos de la poca de los Ptolomeos nos proporcionan elementos bastantes para
juzgar de las florecientes civilizaciones de la antigedad, pues ya entonces haban decado las ciencias y las
artes con prdida de muchos de sus secretos. En las excavaciones recientemente efectuadas en Mariette-Bey,
al pie mismo de las Pirmides, se han encontrado estatuas de madera y otros objetos artsticos cuyo examen
muestra que muchsimo antes de las primeras dinastas haban llegado ya los egipcios al refinamiento de la
perfeccin artstica, hasta el punto de maravillar a los ms entusiastas partidarios del arte helnico.
NJ:E-5* +.7?K-85*
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es verdaderamente inimitable la belleza
plstica de aquellas testas con ojos de piedras preciosas y prpados de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacan los objetos existentes hoy en el Museo
Britnico y en las colecciones de Lepsius y Abbott se encontraron posteriormente las pruebas tangibles de la ya
referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones efectuadas no ha mucho en el Asia
menor, notorias huellas del progreso gradual de la barbarie a la civilizacin y del tambin gradual regreso de la
civilizacin a la barbarie. As, pues, si el hombre antediluviano era mucho ms docto que nosotros en ciencias
profanas y mucho ms hbil en ciertas artes que ya damos por perdidas, por qu no admitir que pudiera
igualmente aventajarnos en el conocimiento de la psicologa? Esta hiptesis debe prevalecer mientras no se
aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la ciencia estn todava en mantillas.
Ser porque nuestro ciclo haya principiado hace poco tiempo? Sin embargo, segn la filosofa caldea, los
ciclos de evoluci$n no abarcan a un tiempo a toda la 0umanidad, y as lo corrobora espontneamente Draper al
decir que los perodos en que a la geologa le plugo dividir los progresos del hombre, no son tan exabruptos
que comprendan simultneamente a toda la humanidad, pues cabe poner por ejemplo los indios nmadas de
Amrica que en nuestros das estn trascendiendo la para ellos Edad de piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros y lneas saben perfectamente que las doctrinas
metafsicas de Platn se fundan en rigurosos principios matemticos. A este propsito, dice el :a"ic$n: "Las
matemticas sublimes estn relacionadas con toda ciencia superior; pero las matemticas vulgares no son ms
que falaz fantasmagora cuya encomiada exactitud dimana del convencionalismo de sus fundamentos.
Algunos filsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico mtodo inductivo en perjuicio del deductivo de
Platn, porque se figuran que aqul consiste tan slo en ir a rastras de lo particular a lo universal. Draper
lamenta (6) que los msticos especulativos como Amonio Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos
gemetras de las escuelas antiguas; pero no tiene en cuenta que la geometra es entre todas las ciencias el
ms acabado modelo de sntesis y en toda su trama procede de lo universal a lo particular o sea el mtodo
platnico. Ciertamente que no fallarn las ciencias exactas mientras, recluidas en las condiciones del mundo
fsico, se contraigan al mtodo aristotlico; pero como el mundo fsico es limitado aunque nos parezca ilimitado,
no podrn las investigaciones meramente fsicas trasponer la esfera del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los hierofantes egipcios, es la nica capaz
de conciliar la materia y el espritu demostrando matemticamente la existencia de ambos principios por la de
cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del universo resuelven el arduo problema y explican
la teora de la irradiacin y el ciclo de las emanaciones. Los rdenes inferiores proceden de los espiritualmente
superiores y evolucionan en progresivo ascenso hasta que, llegados al punto de conversin, se reabsorben en
el infinito.
La fisiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de evolucin cclica, y si en el actual ciclo va
saliendo apenas del arco inferior, algn da tendremos la prueba de que en poca muy anterior a Pitgoras
estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de pronto, Pitgoras aprendi fisiologa y anatoma de boca de los
discpulos y sucesores del sidonio Mochus, que floreci muchsimos aos antes que el filsofo de Samos, cuya
solicitud por conservar las enseanzas de la antigua ciencia del alma le hacen digno de vivir eternamente en la
memoria de los hombres.
85:EN.7#5-E* #E +L7.KN
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas impenetrablemente por el m)s si"iloso arcano.
sta es la causa del poco aprecio en que hoy se tiene a los filsofos antiguos, y ms de un comentador acus
de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no advertir el propsito que se trasluce bajo el laberinto de
contradicciones metafsicas cuya aparente absurdidad tan perplejos deja a los lectores del .imeo. Pero qu
comentador de los clsicos supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crticos que sobre el
insigne filsofo encontramos en las obras de Stalbam, Schleiermacher, Ficino, Heindorf, Sydenham,
Buttmann, Taylor y Burges, por no citar otros de menos autoridad. Las veladas alusiones de Platn a las
enseanzas esotricas han puesto en extrema confusin a sus comentadores, cuya atrevida ignorancia lleg al
punto de alterar muchos pasajes del texto, credos de que estaban equivocadas las palabras. As tenemos que
respecto a la alusin rfica en que el autor exclama:
23
Del canto el orden de la se2ta ra>a cierra,
cuya interpretacin slo cabe dar en el sentido de la aparicin de la se2ta ra>a en la consecutiva evolucin de
las esferas (7), opina errneamente Burges que el pasaje "est sin duda tomado de una cosmogona, segn la
cual fue el 0ombre el @ltimo ser creado (8). El que edita una obra no tiene la obligacin de por lo menos
entender lo que dice el autor?
Es opinin general, aun entre los crticos ms serenos, que los sabios de la antigedad no tuvieron de las
ciencias experimentales el profundo conocimiento que tanto engre a nuestro siglo.
Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el fundamental apotegma filosfico: e2 ni0ilo ni0il 3it, y
dicen que si algo saban de la indestructibilidad de la materia, no era por deduccin de principios firmemente
establecidos, sino por intuicin y analoga. Sin embargo, nosotros opinamos lo contrario, pues aunque las
enseanzas de los filsofos antiguos en lo concerniente a las cosas materiales fuesen pblicas y estn sujetas
a la crtica, sus doctrinas sobre las cosas espirituales fueron profundamente esotricas, y movidos por el
juramento de mantener en absoluto sigilo cuanto se refiriese a las relaciones entre el espritu y la materia,
rivalizaban unos con otros en ingeniosas trazas para encubrir sus verdaderas opiniones.
La doctrina de la metempscosis, tan acerbamente ridiculizada por los cientficos y con no menos dureza
combatida por los telogos, es un concepto sublime para quienes desentraan su esotrica adecuacin a la
indestructibilidad de la materia e inmortalidad del espritu. No sera justo mirar la cuestin desde el punto de
vista en que los antiguos se colocaron, antes de burlarnos de ellos? Ni la supersticin religiosa ni el
escepticismo materialista pueden resolver el magno problema de la eternidad. lA armnica variedad en la
matemtica unidad de la dual evolucin del espritu y de la materia est comprendida tan slo en los nmeros
universales de Pitgoras, enteramente idnticos al "lenguaje mtrico de los Vedas, segn ha demostrado el
celoso orientalista Martn Haug en su por desgracia demasiado tarda traduccin del 7itare;a <rD0mana del
-i" !eda, hasta ahora desconocido de los occidentales. Tanto el sistema pitagrico como el brahmnico
entraan en el nmero el significado esotrico. En el primero depende de la mstica relacin entre los nmeros
y las cosas asequibles a la mente humana; en el segundo, del nmero de slabas de cada versculo de los
mantras.
Platn, ferviente discpulo de Pitgoras, sigui con tal fidelidad las enseanzas de su maestro que sostuvo
que el Demiurgos se vali del dodecaedro para construir el universo.
Algunas figuras geomtricas tienen especial y profunda significacin, como, por ejemplo, el cuadrado,
emblema de la moral perfecta y la justicia absoluta, pues sus cuatro lados o lmites son exactamente iguales.
Todas las potestades y armonas de la naturaleza estn inscritas en el cuadrado perfecto cuyo nmero 4 es la
tercera parte del nmero 12 del dodecaedro, de suerte que el inefable nombre de Aqul se simboliza en la
sagrada .etract;s, por quien juraban solemnemente los antiguos msticos.
EL **.E:7 GEL58LN.-85 EN L7 N#7
Si despus de estudiarla como es debido comparramos las enseanzas pitagricas de la metempscosis
con la moderna teora de la evolucin, hallaramos en ella todos los eslabones perdidos en esta ltima; pero
qu sabio se avendra a desperdiciar el tiempo en lo que llaman quimeras de los antiguos? Porque, a pesar
de las pruebas en contrario, dicen que, no ya las naciones de las pocas arcaicas, sino que ni siquiera los
filsofos griegos tuvieron la ms leve nocin del sistema heliocntrico. San Agustn, Lactancio y el venerable
Beda desnaturalizaron con su ignorante dogmatismo las enseanzas de los telogos precristianos; pero la
filologa, apoyada en el exacto conocimiento del snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para vindicarlos.
As, por ejemplo, en los Vedas encontramos la prueba de que 2.000 aos antes de J. C., los sabios indos
conocan la esfericidad de la tierra y el sistema heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por haberlo
aprendido en la ndia, ni su discpulo Platn.
A este propsito copiaremos dos pasajes del 7itare;a <rD0mana (9):
"El :antra4*erpiente es uno de los que vio *arparD(ni (la reina de las serpientes). Porque la tierra (i;amC es la
reina de las serpientes puesto que es madre y reina de todo cuanto se mueve (sarpatC. En un principio, la tierra
era una enorme cabeza calva (10).
"Entonces vio la tierra este :antra que confiere a quien lo conoce la facultad de asumir la forma que desee.
La tierra "enton el Mantra, esto es, sacrific a los dioses y por ello tom jaspeado aspecto y fue capaz de
producir diversidad de formas y mudarlas unas en otras.
"Este :antra comienza con las palabras: 7;am "aM0 prisNnir akramOt (X-189).
La descripcin de la tierra en forma de cabeza calva, al principio dura y despus blanda, cuando el dios del
aire (Vayu) sopl en ella, demuestra que los autores de los Vedas, no slo conocan la esfericidad de la tierra,
sino tambin que en un principio era una masa gelatinosa que con el tiempo se fue enfriando por la accin del
aire. Veamos ahora la prueba de que los indos conocan perfectamente el sistema heliocntrico unos 2.000
aos por lo menos antes de J. C.
El 7itare;a <rD0mana ensea cmo ha de recitar el sacerdote los s0Dstras y explica el fenmeno de la salida
y puesta del sol. A este propsito dice: "Agnisthoma es el dios que abrasa. El sol no sale ni se pone. Las
gentes creen que el sol se pone, pero se engaan, porque no hay tal, sino que llegado el fin del da, deja en
24
noche lo que est debajo y en da lo del lado opuesto. Cuando las gentes se figuran que sale el sol, es que
llegado el fin de la noche, deja en da lo que est debajo y en noche lo del lado opuesto. Verdaderamente,
nunca se pone el sol para quien esto sabe (11).
El pasaje transcrito es tan concluyente, que el mismo traductor del -i" !eda llama la atencin sobre su texto
diciendo que en l se nie"a la salida y la puesta del sol, como si el autor estuviese convencido de que el astro
conserva constantemente su elevada posicin (12).
En uno de los nividas ms antiguos, el rishi Kutsa, que floreci en muy remotos tiempos, explica
alegricamente las leyes a que obedecen los cuerpos celestes. Dice que "por hacer lo que no debi fue
condenada Anhit (13) a girar alrededor del sol. Los sattras, o sacrificios peridicos, prueban, sin dejar duda,
que diecinueve siglos antes de la era cristiana estaban ya los indos muy adelantados en astronoma. Duraban
estos sacrificios un ao y correspondan a la aparente carrera del sol.
Segn dice Haug "se dividan en dos perodos de seis meses de treinta das, con intervalo de un da llamado
vis0uvan (ecuador o da central) que parta el sattras en dos mitades (14).
7N.?/5* 8K:+/.5* 7*.-5NK:85*
Aunque Haug remonta la antigedad de los <rD0manas tan slo a unos 1.200 1.400 aos antes de J. C.,
reconoce que los himnos ms antiguos corresponden al comienzo de la literatura vdica, entre los aos 2.400 y
2.000 antes de J. C., pues no ve razn para considerar los Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas.
Sin embargo, como est probado de sobra que el *0u4Ein" (Libro de la Historia) y los cantos sacrificiales del
*0i4Ein" (Libro de las Odas) datan de 2.200 aos antes de J. C., los fillogos modernos se vern forzados a
confesar la superioridad de los indos en conocimientos astronmicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cmputos astronmicos de los caldeos eran tan
exactos en tiempo de Julio Csar como puedan serlo en nuestros das. Cuando el conquistador de las Galias
reform el calendario, las estaciones haban perdido toda correspondencia con el ao civil, pues el verano se
prolongaba a los meses de otoo y el otoo a los de invierno.
Las operaciones cientficas de la correccin estuvieron a cargo del astrnomo caldeo Sosgenes, quien
retras noventa das la fecha del 25 de Marzo para que coincidiese con el equinoccio de primavera y dividi el
ao en los doce meses distribuidos en das tal como an subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en meses de igual nmero de das con tan escrupulosa
exactitud calculados, que ningn error descubrieron las comprobaciones efectuadas posteriormente en la
poca de Moctezuma, al paso que al desembarcar los espaoles el ao 1519, advirtieron que el calendario
Juliano, por el cual se regan, adelantaba once das con relacin al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y fieles traducciones de los libros vdicos y a los trabajos de investigacin del
doctor Haug, podemos corroborar las afirmaciones de los filsofos hermticos y reconocer la indecible
antigedad de la poca en que floreci el primer Zoroastro. Los <rD0manas, cuya fecha remonta Haug a 2.000
aos, describen los combates entre los indos prevdicos simbolizados en los devas y los iranios en los asuras.
En qu poca levantara su voz el primer profeta iranio contra lo que llamaba la idolatra de los brahmanes a
quienes calific de devas o, segn l, demonios?
A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los autores de los <rD0manas tan legendarias
como les parecen las proezas del rey Arturo a los historiadores ingleses del siglo XX.
Los ms conspicuos filsofos reconocen que tanto los brahmanes como los budistas y los pitagricos
ensearon esotricamente, en forma ms o menos inteligible, la doctrina de la metempscosis, profesada
asimismo por Clemente de Alejandra, Orgenes, Sinesio, Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia diputa
por los hombres ms exquisitamente cultos de su tiempo (15). Pitgoras y Scrates sostuvieron las mismas
ideas y ambos fueron condenados a muerte en pena de ensearlas, porque el vulgo ha sido igualmente brutal
en todo tiempo y el materialismo ofusc siempre las verdades espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, ensearon a Pitgoras y Scrates que el espritu de Dios anima las
partculas de la materia en que est infundido; que el hombre tiene dos almas de distinta naturaleza, pues una
(alma astral o cuerpo fluidico) es corruptible y perecedera, mientras que la otra (au"oeides o partcula del
Espritu divino) es incorruptible e imperecedera. El alma astral, aunque invisible para nuestros sentidos por ser
de materia sublimada, perece y se renueva en los umbrales de cada nueva esfera, de suerte que va
purificndose ms y ms en las sucesivas transmigraciones. Aristteles, que por motivos polticos se muestra
muy reservado al tratar cuestiones de ndole esotrica, declara explcitamente su opinin en este punto,
afirmando que el alma humana es emanacin de Dios y a Dios ha de volver en ltimo trmino. Zenn, fundador
de la escuela estoica, distingua en la naturaleza dos cualidades coeternas: una activa, masculina, pura y sutil,
el Espritu divino; otra pasiva, femenina, la materia que para actuar y vivir necesita del Espritu, nico principio
eficiente cuyo soplo crea el fuego, el agua, la tierra y el aire. Tambin los estoicos admitan como los indos la
reabsorcin final. San Justino crea en la emanacin divina del alma humana, y su discpulo Taciano afirma que
"el hombre es inmortal como el mismo Dios (16).
25
EL 7L:7 #E L5* 7N:7LE*
Es muy importante advertir que el texto hebreo del ?'nesis, segn saben los hebrastas, dice as: "A todos
los animales de la tierra y a todas las aves del aire y a cuanto se arrastra por el suelo les di alma viviente (17).
Pero los traductores han adulterado el original substituyendo la frase subrayada por la de: "all= en donde 0a;
vida.
Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras hebreas han tergiversado el sentido del texto en
todos los captulos, falseando hasta la significacin del nombre de Dios que traducen por l cuando el original
dice ... 7l que, segn Higgins, significa Mithra, el Sol conservador y salvador. Drummond prueba tambin que la
verdadera traduccin de <et04El es 8asa del *ol y no 8asa de #ios, pues en la composicin de estos nombres
cananeos, la palabra El no significa #ios, sino *ol (18).
De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa antigua y la ciencia a la filosofa (19).
El desconocimiento de este capital principio filosfico invalida los mtodos de la ciencia moderna por seguros
que parezcan, pues no sirven para demostrar el origen y fin de las cosas. En lugar de deducir el efecto de la
causa inducen la causa del efecto. Ensea la ciencia que los tipos superiores proceden evolutivamente de los
inferiores, pero como en esta laberntica escala va guiada por el hilo de la materia, en cuanto se rompe no
puede adelantar un paso y retrocede con espanto, y se confiesa impotente ante el ncomprensible. No
procedan as Platn y sus discpulos, para quienes los tipos in3eriores eran im)"enes concretas de los
abstractos superiores. El alma inmortal tiene un principio aritmtico y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este
principio, como reflejo del 7rqueos universal, es semoviente y desde el centro se difunde por todo el cuerpo del
microcosmos.
La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a confesar cun impotente es la ciencia aun en el
mismo mundo de la materia, diciendo: "El primario ordenamiento de los tomos a que toda accin subsiguiente
est subordinada, escapa a la penetracin del ms potente microscopio. Despus de prolongadas y complejas
observaciones, slo cabe afirmar que la inteligencia ms privilegiada y la ms sutil imaginacin retroceden
con3undidas ante la ma"nitud del problema. no hay microscopio capaz de reponernos de nuestro asombro, y no
slo dudamos de la vala de este instrumento, sino de si en verdad la mente humana puede inquirir las ms
ntimas energas estructurales de la naturaleza.
La fundamental figura geomtrica de la cbala, que segn la tradicin, de acuerdo con las doctrinas
esotricas recibi Moiss en el monte Sina (20) encierra en su grandiosamente sencilla combinacin la clave
del problema universal. Esta figura contiene todas las dems y los capaces de comprenderla no necesitan
valerse de la imaginacin ni del microcopio, porque ninguna lente ptica supera en agudeza a la percepcin
espiritual. Para los versados en la ma"na ciencia, la descripcin que un nio psicmetra pueda dar de la
gnesis de un grano de arena, de un pedazo de cristal o de otro objeto cualquiera, es mucho ms fidedigna
que cuantas observaciones telescpicas y microscpicas aleguen las ciencias experimentales.
Ms verdad encierra la atrevida pangenesia de Darwin, a quien llama Tyndall "especulador sublime, que las
cautas y restringidas hiptesis de este otro sabio, quien, como todos los de su linaje, recluyen su imaginacin
entre las, segn ellos, "firmes fronteras del raciocinio. La hiptesis de un germen microscpico con suficente
vitalidad para contener un mundo de grmenes menores, parece como si se remontara a lo infinito y
trascendiendo al mundo material se internara en el espiritual.
Si consideramos la darwiniana teora del origen de las especies, advertiremos que su punto de partida est
situado como si dijramos frente a una puerta abierta, con libertad de atravesar o no el dintel a cuyo otro lado
vislumbramos lo infinito, lo incomprensible, o, por mejor decir, lo ine3able. Si el lenguaje humano es insuficiente
para expresar lo que vislumbramos en el m)s all), algn da 0abr) de comprenderlo el hombre que ante s
tiene la inacabable eternidad.
EL +-5.5+L7*:7 Y EL P:Q* 7LLQA
No sucede lo propio en la hiptesis de Huxley acerca de los fundamentos fisiolgicos de la vida. Contra las
negaciones de sus colegas alemanes admite un protoplasma universal que al formar las clulas origina la vida.
Este protoplasma es, segn Huxley, idntico en todo organismo viviente, y las clulas que constituye entraan
el principio vital, pero excluye de ellas el divino influjo y deja sin resolver el problema. Con habilsima tctica
convierte las le;es ; 0ec0os en centinelas cuyo santo y sea es la palabra necesidad, aunque al fin y a la
postre desbarata toda la hiptesis calificndola de "vano fantasma de mi imaginacin. "Las doctrinas
fundamentales del espiritualismo, contina diciendo Huxley, trascienden toda investigacin filosfica (21). Sin
embargo, nos atreveremos a contradecir esta afirmacin observando que mejor se avienen las doctrinas
espiritualistas con las investigaciones filosficas que con el protoplasma de Huxley, pues al menos ofrecen
pruebas evidentes de la existencia del esp=ritu, mientras que una ve> muertas las clulas protoplsmicas, no se
advierte en ellas indicio alguno de que sean los orgenes de la vida, como pretende el eminente pensador
contemporneo.
Los cabalistas antiguos no formulaban hiptesis alguna hasta que podan establecerla sobre la firmsima roca
de comprobadas experiencias.
Pero la exagerada subordinacin a los hechos fsicos ocasiona la pujanza del materialismo y la decadencia
del espiritualismo. Tal era la orientacin dominante del pensamiento humano en tiempos de Aristteles, y
26
aunque el precepto dlfico no se haba borrado de la mente de los filsofos griegos, pues todava algunos
afirmaban que para conocer lo que es el hombre se necesita saber lo que 3ue, ya empezaba el materialismo a
corroer las races de la fe. Los mismos :isterios estaban adulterados hasta el punto de ser especulaciones
sacerdotales y fraudes religiosos. Pocos eran los verdaderos adeptos e iniciados, legtimos sucesores de los
que dispersara la espada conquistadora del antiguo Egipto.
Ciertamente haba llegado ya la poca vaticinada por el gran Hermes en su dilogo con Esculapio; la poca
en que impos extraqnjeros reconvinieran a los egipcios de adorar monstruosos dolos, sin que de ella quedara
ms que los jeroglficos de sus monumentos como increbles enigmas para la posteridad. Los hierofantes
andaban dispersos por la faz de la tierra, buscando refugio en las comunidades hermticas llamadas ms tarde
esenios, donde sepultaron a mayor hondura que antes la ciencia esotrica. La triunfante espada del discpulo
de Aristteles no dej vestigio de la un tiempo pura religin, y el mismo Aristteles, tpico hijo de su siglo,
aunque instruido en la secreta ciencia de los egipcios, saba muy poco de los resultados dimanantes de
milenarios estudios esotricos.
Lo mismo que los que florecieron en los das de Psamtico, los filsofos contemporneos "alzan el velo de
sis porque sis es el smbolo de la naturaleza; pero slo ven formas fsicas y el alma interna escapa a su
penetracin. La Divina Madre no les responde. Anatmicos hay que niegan la existencia del alma, porque no la
descubren bajo las masas de msculos y redes de nervios y substancia gris que levantan con la punta del
escalpelo. Tan miopes son estos en sus sofismas como el estudiante que bajo la letra muerta de la cbala no
acierta a descubrir el vivificador espritu. Para ver el hombre real que habit en el cadver extendido sobre la
mesa de diseccin, necesita el anatmico ojos no corporales; y de la propia suerte, para descubrir la gloriosa
verdad, cifrada en las escrituras hierticas de los papiros antiguos, es preciso poseer la facultad de intuicin, la
vista del alma, como la razn lo es de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio invisible, pero niega la existencia de un Ser
supremo, de un Dios personal (22). Lgicamente es muy discutible la diferencia entre ambos conceptos,
porque, en este caso, 3uer>a ; esencia son idnticas. La raxzn humana no puede concebir una fuerza
suprema e inteligente sin identificarla con un Ser tambin supremo e inteligente. Jams el vulgo tendr idea de
la omnipotencia y omnipresencia de Dios sin atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas; sin
embargo, para los cabalistas, siempre fue el invisible En4*op0 una Potestad.
#E*85N58#5*, +E-5 +5#E-5*5* 7#E+.5*
Vemos, por lo tanto, que los filsofos positivistas de nuestros das tuvieron sus precursores hace miles de
aos. El adepto hermtico proclama que el simple sentido comn excluye toda contingencia de que el universo
sea obra del acaso, pues equivaldra este absurdo a suponer que los postulados deEuclides los dedujo un
mono entretenido en jugar con figuras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es que algo saben de ella. El .almud es
profundamente enigmtico, an para la mayor parte de los mismos judos; pero los hebrastas que lo han
descifrado, no se engren de su erudicin. Los libros cabalsticos son todava menos comprensibles para los
judos, y a su estudio se dedican, con mayor asiduidad que estos, los hebrastas cristianos. Sin embargo, cun
menos conocida todava es la cbala universal de Oriente! Pocos son sus adeptos; pero estos privilegiados
herederos de los sabios que "descubrieron las deslumbradoras verdades que centellean en la gran Shemaya
del saber caldeos (23) han solucionado lo "absoluto y descansan ahora de su fatigosa tarea. No pueden ir ms
all de la lnea trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo, como lmite del conocimiento humano. Sin
darse cuenta, han topado algunos viajeros con estos adeptos en las orillas del sagrado Ganges, en las
solitarias ruinas de Tebas, en los misteriosamente abandonados aposentos de Luxor, en las cmaras de azules
y doradas bvedas cuyos misteriosos signos atraen sin fruto posible la atencin del vulgo. Por doquiera se les
encuentra, lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las cavernas de Elefanta, que en los brillantes
salones de la aristocracia europea; pero slo se dan a conocer a los desinteresados estudiantes cuya
perseverancia no les permite volver atrs. El insigne telogo e historiador judo Maimnides, a quien sus
compatriotas casi divinizaron, para despus acusarle de hereja, afirma que lo en apariencia ms absurdo y
extravagante del .almud, encubre precisamente lo ms sublime de su significado esotrico. Este eruditsimo
judo ha demostrado que la magia caldea profesada por Moiss y otros taumaturgos, se fundaba en amplios y
profundos conocimientos de diversas y hoy olvidadas ramas de las ciencias naturales, pues conocan por
completo los recursos de los reinos mineral, vegetal y animal, aparte de los secretos de la qumica y de la
fsica, con aadidura de las verdades espirituales que les daban tanta idoneidad en psicologa como tuvieron
en fisiologa. No es maravilla, pues, que los adeptos educados en los misteriosos santuarios de los templos,
obraran portentos en cuya explicacin fracasara la infatuada ciencia contempornea. Es denigrante para la
dignidad humana motejar de imposturas la magia y las ciencias ocultas, pues si hubiera sido posible que
durante miles de aos fuesen unas gentes vctimas de los fraudes y supercheras amaados por otras gentes,
necesario sera confesar que la mitad de los hombres son idiotas y la otra mitad bribones. En qu pas no se
ha practicado la magia? En qu poca se olvid por completo?
Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos literarios ms antiguos, describen muchos ritos
mgicos de lcita prctica entre los brahmanes (24). Hoy mismo se ensea en el Japn y en China, sobre todo
en el Tbet, la magia cladea, y los sacerdotes de estos pases corroboran con el ejemplo las enseanzas
27
relativas al desenvolvimiento de la clarividencia y actualizacin de las potencias espirituales, mediante la
pureza y austeridad de cuerpo y mente, de que dimana la mgica superioridad sobre las entidades
elementales, naturalmente inferiores al hombre. En los pases occidentales es la magia tan antigua como en los
orientales. Los druidas de la Gran Bretaa y de las Galias la ejercan en las reconditeces de sus profundas
cavernas, donde enseaban ciencias naturales y psicolgicas, la armona del universo, el movimiento de los
astros, la formacin de la tierra y la inmortalidad del alma (25). En las naturales academias edificadas por mano
del invisible arquitecto, se congregaban los iniciados al filo de la media noche para meditar sobre lo que es y lo
que ha de ser el hombre (26). No necesitaban de iluminacin artificial en sus templos, porque la casta diosa de
la noche hera con sus rayos las cabezas coronadas de roble y los sagrados bardos de blancas vestiduras
saban hablar con la solitaria reina de la bveda estrellada (27).
7N.?RE#7# #E L7 :7?7
Pero aunque el ponzooso hlito del materialismo haya consumido las races de los sagrados bosques y
secado la savia de su espiritual simbolismo, todava medran con exuberante lozana para el estudiante de
ocultismo, que los sigue viendo cargados del fruto de la verdad tan frondosamente como cuando el archidruida
sanaba mgicamente a los enfermos y tremolando el ramo de murdago segaba con su dorada segur la rama
del materno roble. La ma"ia es tan vie(a como el 0ombre y nadie acertara en sealar su origen, de la propia
suerte que no cabe computar el nacimiento del primer hombre. Siempre que los eruditos intentaron determinar
histricamente los orgenes de la magia en algn pas, desvanecieron sus clculos investigaciones posteriores.
Suponen algunos que el sacerdote y rey escandinavo Odn fue el fundador de la magia unos 70 aos antes de
J. C.; pero hay pruebas evidentes de que los misteriosos ritos de las sacerdotisas valas son muy anteriores a
dicha poca (28).
Otros eruditos modernos atribuyen a Zoroastro las primicias de la magia apoyados en que fue el fundador de
la religin de los magos; pero Amiano Marcelino, Arnobio, Plinio y otros historiadores antiguos, prueban
concluyentemente que tan slo se le debe considerar como reformador de la magia, ya de muy antiguo
profesada por los caldeos y egipcios (29).
Los ms eminentes maestros de las cosas divinas convienen en que casi todos los libros antiguos estn
escritos en lenguaje slo entendido de los iniciados, y ejemplo de ello nos da el bosquejo biogrfico de
Apolonio de Tyana, que, segn saben los cabalistas, es un verdadero compendio de filosofa hermtica con
trasuntos de las tradiciones relativas al rey Salomn. Lo mismo que stas, parece el bosquejo biogrfico de
Apolonio fantstica quimera, porque los acontecimientos histricos estn cubiertos bajo el velo de la ficcin. El
viaje a la ndia, all descrito, simboliza las pruebas del nefito, y sus detenidas conversaciones con los
brahmanes, sus prudentes consejos y sus dilogos con el corintio Menipo, equivalen en conjunto, debidamente
interpretados, a un catecismo esotrico. En su visita al pas de los sabios, en la pltica que sostuvo con el rey
Hiarkas y en el orculo de Anfiarao, se simbolizan muchos dogmas secretos de Hermes, cuya explicacin
revelara no pocos misterios de la naturaleza. Eliphas Levi indica la sorprendente analoga entre el rey Hiarkas
y el fabuloso Hiram, de quien recibi Salomn el cedro del Lbano y el oro de Ofir. Curioso fuera averiguar si los
modernos masones, por mucha que sea su elocuencia y habilidad, saben quin es el Giram cuya muerte juran
vengar.
N7#7 G7Y N/E!5 <7H5 EL *5L
Si prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas de la cbala, atendiramos tan slo al ocultismo
fisiolgico, podramos obtener resultados beneficiosos para algunas ramas de la moderna ciencia experimental,
tales como la qumica y la medicina. A este propsito, dice Draper: "A menudo descubrimos ideas que
or"ullosamente diput)bamos por privativas de nuestra 'poca. Esta observacin a que dio pie el examen de los
tratados cientficos de los rabes, puede aplicarse con mucho mayor motivo a las obras esotricas de los
antiguos. La medicina moderna sabe de seguro ms anatoma, fisiologa y terputica, pero ha perdido el
verdadero conocimiento por su encogido criterio, inflexible materialismo y dogmatismo sectario. Cada escuela
mdica desdea saber lo que otras opinan y todas ellas desconocen el grandioso concepto que de la
naturaleza y el hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los experimentos de los norteamericanos sobre el
cerebro, cuyos resultados son la ms acabada derrota del estpido materialismo. Sera conveniente convocar a
los mdicos de las distintas escuelas para demostrarles que muchas veces se estrella su ciencia contra la
rebelda de enfermedades, vencidas despus por saludadores hipnticos o mediumnmicos. Quienes estudien
la antigua literatura mdica, desde Hipcrates a Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud de casos
fisiolgicos y psicolgicos, perfectamente comprobados, con medicinas y tratamientos teraputicos cuyo
empleo desdean los mdicos contemporneos (30). De la propia manera, los cirujanos del da confiesan su
inferioridad respecto de la admirable destreza de los antiguos en el arte de vendar. Los ms notables cirujanos
parisienses han examinado el vendaje de las momias egipcias, sin verse capaces de imitar el modelo que ante
s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la habilidad de los antiguos en varias artes,
entre ellas, la de blondas y encajes y postizos femeninos. El peridico de Nueva York, La .ribuna, en su crtica
28
del +apiro de Ebers, dice: "... verdaderamente no hay nada nuevo bajo el sol... los captulos 65, 66, 79 y 89
demuestran que los regeneradores del cabello, los tintes y polvoreras eran ya necesarios hace 3.400 aos.
En su obra 8on3lictos entre la reli"i$n ; la ciencia, reconoce el eminente filsofo Draper, que a los sabios
antiguos corresponde legtimamente la paternidad de la mayora de descubrimientos que los modernos se
atribuyen, y al efecto cita unos cuantos hechos que admiraron a toda Grecia. Calstenes envi a Aristteles una
serie de observaciones astronmicas computadas por los babilonios, que se remontaban a mil novecientos tres
aos. Ptolomeo, rey de Egipto y notable astrnomo, tena una tabla de eclipses, tambin computada en
Babilonia, en la que se predecan los de ms de siete siglos antes de la era cristiana. A este propsito, dice
muy oportunamente Draper: "Pacientes y precisas observaciones se necesitaron para obtener estos resultados
astronmicos, cuya vala han corroborado nuestros tiempos. Los babilonios computaron el ao tropical con
veintisiete segundos de error, y el sideral con dos minutos de exceso. Conocieron la precesin de los
equinoccios y predijeron y calcularon los eclipses con auxilio de su ciclo llamado saros, que constaba de 6.585
da, con un error de diecinueve minutos y treinta segundos. Todos estos clculos son prueba incontrovertible
de la paciente habilidad de los astrnomos caldeos, pues con imperfectos instrumentos lograron tan precisos
resultados. Haban catalogado las estrellas y dividido el zodaco en doce signos, el da en doce horas y la
noche en otras tantas. Durante mucho tiempo estudiaron las ocultaciones de las estrellas detrs de la luna,
segn frase de Aristteles, conocieron la situacin de los planetas respecto del sol, construyeron cuadrantes,
clepsidras, astrolabios y horarios y rectificaron los errneos conceptos que sobre la estructura del sistema solar
predominaban por entonces. El mundo permanente de las verdades eternas que interpenetra el transitorio
mundo de ilusiones y quimeras no ha de ser descubierto por las tradiciones de los hombres que vivieron en los
albores de la civilizacin ni por los ensueos de los m=sticos que presum=an de inspiraci$n, sino que 0an de
descubrirlo las investi"aciones de la "eometr=a ; la pr)ctica interro"aci$n de la naturale>aA.
Estamos del todo conformes con esta conclusin que no poda inferirse ms acertadamente. Parte de la
verdad nos dice Draper en el pasaje transcrito, pero no toda, porque desconoce la ndole y extensin de los
conocimientos que en los Misterios se enseaban. Ningn pueblo tan profundamente versado en geometra
como los constructores de las Pirmides y otros titnicos monumentos antediluvianos y postdiluvianos, y
ninguno tampoco que tan prcticamente haya interrogado a la naturaleza. Prueba de ello nos da el significado
de sus innumerables smbolos, cada uno de los cuales es plasmada idea que combina lo divino e invisible con
lo terreno ; visible, de suerte que de lo visible se infiere lo invisible por estricta analoga, segn el aforismo
hermtico: "como lo de abajo es lo de arriba. Los smbolos egipcios denotan profundos conocimientos en
ciencias naturales y muy prcticos estudios de las fuerzas csmicas.
N!E*.?785NE* ?E5:L.-87*
Respecto a la eficacia de las investigaciones geomtricas, ya no han de contraerse los estudiantes de
ocultismo a nuevas conjeturas, sino que pueden seguir la orientacin sealada en nuestros das por el insigne
gemetra norteamericano Jorge Felt, quien apoyado en los antecedentes sentados por los antiguos egipcios,
ha inferido las siguientes consecuencias:
1 Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana y del espacio.
2 Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.
3 nferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exacta manera siguieron los egipcios en todas sus
construcciones arquitectnicas y escultricas.
4 Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valieron los egipcios para los cmputos
astronmicos sobre que fundaron casi todo su simbolismo religioso.
5 Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egipcios en el arte y arquitectura de Grecia y en las
Escrituras hebreas, cuya derivacin egipcia resulta de ello evidente.
6 Demostrar que despus de investigar durante miles de aos las leyes de la naturaleza, llegaron los
egipcios a conocer el sistema del universo.
7 Determinar con toda precisin problemas de fisiologa, hasta hoy tan slo sospechados.
8 Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern tambin las ltimas, estuvieron comprendidas en
la filosofa masnica.
A esto podemos aadir por testimonio ocular que los escultores y arquitectos egipcios no forjaban en el
yunque de su fantasa las admirables estatuas de sus templos, sino que de modelo les servan las "invisibles
entidades del aire y otros reinos de la naturaleza, cuya visin atribuan ellos, como atribuye tambin Felt, a la
eficacia de alqumicos y cabalsticos procedimientos. Schweigger demuestra el fundamento cientfico de todos
los smbolos mitolgicos (31).
El descubrimiento de las energas electromagnticas ha permitido a hipnotlogos tan eminentes como
Ennemoser, Schweigger y Bart, en Alemania, Du Potet, en Francia, y Regazzoni, en talia, sealar casi
exactamente la analoga entre los mitos divinos y las energas naturales. El dedo ideico, que tanta importancia
tuvo en la magia mdica, significa un dedo de hierro, atrado y repelido alternativamente por las fuerzas
magnticas. En Samotracia se emple con admirables resultados en la curacin de enfermedades orgnicas.
Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos antiguos que estudia bajo el doble aspecto
espiritual y fsico. Trata extensamente de los teurgos, cabires y dctilos, de Frigia, que fueron magos
saludadores. A este propsito, dice: "Cuando tratamos de la estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas
29
magnticas, no nos referimos tan slo a la piedra imn y a nuestro concepto de la naturaleza, sino que
consideramos el magnetismo en conjunto. As se comprende cmo los iniciados que se dieron el nombre de
dctilos asombraran a las gentes con sus artes mgicas y realizaran prodigiosas curaciones. A esto aadieron
la preceptuacin del cultivo de la tierra, la prctica de la moral, el fomento de las ciencias y de las artes, las
enseanzas de los Misterios y las consagraciones secretas. Si todo esto llevaron a cabo los sacerdotes
cabires, %no recibir=an au2ilio ; "u=a de los misteriosos esp=ritus de la naturale>a1 (32) De la misma opinin es
Schweigger, quien demuestra que los antiguos fenmenos tergicos derivaban de fuerzas magnticas "guiadas
por los espritus.
*?NF87#5 #E L5* *,:<5L5*
No obstante su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos los de las clases ilustradas, eran ya
monotestas muchsimos siglos antes de Moiss. As lo comprueba el siguiente pasaje entresacado de la
primera hoja del +apiro de Ebers: "De Helipolis vine con los magnates de Hetaat, los Seores de Proteccin,
los dueos de la eternidad y de la salvacin. De Sais vine con la Diosa-Madre que me otorg su proteccin. El
*eor del /niverso me ense a librar a los dioses de toda enfermedad mortal. Conviene advertir que los
antiguos daban ttulo de dioses a los hombres eminentes, y por lo tanto, la divinizacin de los mortales y
considerarlos como dioses no prueba que fuesen politestas, de la propia suerte que tampoco sera justo
calificar de politestas a los cristianos porque veneran las imgenes de sus santos. Los norteamericanos de hoy
da no merecen ciertamente que de aqu a tres mil aos les tilde la posteridad de idlatras, por haber levantado
estatuas a Washington. Tan secreta era la filosofa hermtica, que a Volney le pareci que los antiguos
adoraban como divinidades los smbolos materiales y groseros, siendo as que eran meras representaciones
de principios estericos. Tambin Dupuis, no obstante haber estudiado detenidamente este problema, equivoca
la significacin de los smbolos religiosos y los atribuye exclusivamente a la astronoma. Eberhart y otros
autores alemanes de los siglos XV y XX tratan de la magia con menores escrpulos y la derivan de los mitos
platnicos del .imeo. Pero cmo era posible que estos eruditos, sin la agudsima intuicin de un Champollin,
descubrieran el significado esotrico de cuanto el velo de sis no dejaba traslucir sino a los adeptos? Nadie
regatea la vala de Champollin como egiptlogo. A su juicio, todo comprueba que los antiguos egipcios fueron
esencialmente monotestas, y gracias a sus indagaciones est demostrada en los ms nimios pormenores la
exactitud de los escritos de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se pierde en la noche de los tiempos. Sobre
ello dice tambin Ennemoser: "Herodoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron en
Egipto y dems pases orientales filosofa natural y teologa. Por nuestra parte recordaremos que en Egipto se
instruy Moiss y pas Jess los aos de su primera juventud.
En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo conocido antes de la fundacin de Alejandra. A
este propsito, pregunta Ennemoser: Por qu se sabe tan poco de los Misterios al cabo de tanto tiempo y a
travs de tantos pases? Por el universal y riguroso sigilo de los iniciados, aunque igualmente puede atribuirse
a la prdida de las obras esotricas de la ms remota antigedad. Los libros de Numa, encontrados en la
tumba de este monarca y descritos por Tito Livio, trataban de filosofa natural, pero se mantuvieron en secreto
a fin de no divulgar los misterios de la religin dominante. El senado romano y los tribunos del pueblo
mandaron quemarlos en pblico (33).
La ma"ia era una ciencia divina cu;o conocimiento conduc=a a la participaci$n en los atributos de la misma
#ivinidad. Dice Filo Judeo que "descubre los secretos de la naturaleza y facilita la contemplacin de los
poderes celestes (34). Con el tiempo degener por abuso en hechicera y se atrajo la animadversin general;
pero nosotros hemos de considerarla tal como fue en los tiempos de su pureza, cuando las religiones se
fundaban en el conocimiento de las fuerzas ocultas de la naturaleza. En Persia no introdujeron la magia los
sacerdotes, como vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo nombre indica la procedencia. Los mobedos o
sacerdotes parsis, los antiguos gberes, se llaman hoy da ma"ois en dialecto pehlvi (35). La ma"ia es
coet)nea de las primeras ra>as 0umanas. Casiano menciona un tratado de magia muy conocido en los siglos
V y V que, segn tradicin, lo recibi Cam, hijo de No, de manos de Jared, cuarto nieto de Seth, hijo de Adn
(36).
Moiss fue deudor de sus conocimientos a la iniciada Batria, esposa del Faran y madre de la princesa
egipcia Termutis, que lo salv de las aguas del Nilo (37). De l dicen las escrituras cristianas: "Y fue Moiss
instruido en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en palabras y obras (38). Justino Mrtir, apoyado
en la autoridad de Trogo Pompeyo, afirma que Jos, hijo de Jacob, aprendi muchas artes mgicas de los
sacerdotes egipcios (39).
*7<#/-,7 #E L5* 7N.?/5*
En determinadas ramas de la ciencia, sab=an los anti"uos m)s de lo que 0asta a0ora 0an descubierto los
modernos. Aunque muchos repugnen confesarlo, as lo reconocen algunos sabios. El doctor A. Todd Thomson,
que public la obra 8iencias ocultas, escrita por Salverte, dice a este propsito: "Los conocimientos cientficos
de los primitivos tiempos de la sociedad humana eran mucho mayores de lo que los modernos suponen, pero
estaban cuidadosamente velados en los templos a los ojos del vulgo y tan slo a disposicin de los
30
sacerdotes. Al tratar de la cbala, dice Baader que "no slo debemos a los judos la ciencia sagrada, sino
tambin la profana.
Orgenes, discpulo de escuela platnica de Alejandra, afirma que adems de la doctrina enseada por
Moiss al pueblo en general, revel a los setenta ancianos algunas "verdades ocultas de la ley con mandato
de no transmitirlas ms que a los merecedores de conocerlas.
San Jernimo dice que los judos de Tiberades y Lida eran singulares maestros en hermenutica mstica.
Por ltimo, Ennemoser se muestra firmemente convencido de que las obras del areopagita Dionisio estn
inspiradas en la cbala hebrea, lo cual nada tiene de extrao si consideramos que los agnsticos o cristianos
primitivos fueron continuadores, con distinto nombre, de la escuela de los esenios. Molitor reivindica la cbala
hebrea y dice sobre este punto: "Ha pasado ya el tiempo en que la teologa y las ciencias eran esclavas de la
vulgaridad y la incongruencia; pero como el racionalismo revolucionario no ha dejado otro rastro que su propia
ineficacia con estropeamiento de las verdades positivas, hora es de reconvertir la mente a la misteriosa
revelacin de donde, como de vivo manantial, brota nuestra salvacin... los antiguos misterios de srael, que
contienen todos los secretos de hoy, debieran servir para establecer la teologa sobre profundos principios
teosficos y dar base 3irme a las ciencias especulativas. De esta suerte se abriran nuevos caminos en el
laberinto de mitos, smbolos y organizacin poltica de las sociedades primitivas. Las tradiciones antiguas
encierran el mtodo de enseanza seguido en las escuelas de profetas que Samuel no fund, sino que tan slo
restaur, y cuyo objeto era instruir a los candidatos en conocimientos que les hicieran dignos de la iniciacin en
los Misterios mayores, una de cuyas enseanzas era la magia distintamente seprada en dos opuestos linajes:
la blanca o divina y la negra o diablica. Cada una de estas ramas se subdivide a su vez en dos modalidades:
activa y contemplativa. Por la magia divina se relaciona el hombre con el mundo para conocer las cosas ocultas
y realizar buenas obras. Por la magia diablica se esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los espritus y
perpetrar diablicas fechoras y delitos de lesa naturaleza (40).
El clero de las tres principales iglesias cristianas, lagriega, la romana y la protestante, se desconcierta ante
los fenmenos espiritistas producidos por los mdiums. Todava no hace mucho tiempo, papistas y
protestantes condenaban a la hoguera y a la horca, o cuando no, mandaban asesinar a los infelices mdiums
por cuyo organismo se comunicaban las entidades astrales y a veces las desconocidas fuerzas de la
naturaleza. En esta persecucin sobresala la iglesia romana, cuyas manos estn tintas en sangre de inocentes
vctimas sacrificadas a un Moloch implacable, que tal parece el Dios de sus creencias. Ansa la iglesia romana
reanudar tan cruenta labor, pero la ligan de pies y manos el espritu del siglo y el universal sentimiento de
libertad religiosa contra el que diariamente prorrumpe en invectivas. La iglesia griega es, por el contrario, de
benigna condicin y ms conforme con las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe; pero si bien
hace muchos siglos que ocurri el cisma de Oriente y no hay relacin alguna entre las iglesias griega y latina,
los pontfices romanos fingen ignorar este hecho y se arrogan audazmente la jurisdiccin en todos los pases
de religin griega o protestante. A este propsito dice Draper: "La glesia insiste en que el Estado no debe
inmiscuirse en la jurisdiccin eclesistica, y como el protestantismo es una rebelda, no le cabe derecho alguno,
ni siquiera en las dicesis de pases protestantes donde el prelado cat$lico es el pastor le"=timo ; la @nica
autoridad espiritualS (41).
+-E.EN*5NE* #E -5:7
A pesar de no haber hecho caso ninguno los protestantes de los decretos y encclicas del papa ni de las
invitaciones a los concilios ecumnicos ni de las excomuniones despectivamente recibidas, persiste la iglesia
romana en su temeraria conducta, que lleg a grado mximo de insensatez cuando en 1864 excomulg Po X
con pblico anatema al emperador de Rusia por cismtico indigno de pertenecer al gremio de la glesia catlica
(42). Sin embargo, desde la conversin de los eslavos al cristianismo, no han consentido ni los zares ni el
pueblo ruso unirse a la iglesia de Roma. Por qu no alega tambin el papa jurisdiccin eclesistica sobre los
budistas tibetanos o sobre los espectros de los antiguos 0;k4sos?
Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin distincin de religiones, nacionalidades e
individuos, y la fuerza que los produce puede manifestarse, igualmente en el monarca y en el mendigo. Ni
siquiera el vicario de Dios, el pontfice Po X, logr rehuir la visita del incmodo husped, pues desde los
cincuenta aos de su edad se vio acometido de frecuentes arrebatos y transportes, que en el Vaticano
atribuan a visiones divinas y los mdicos diagnosticaban de ataques epilpticos, no faltando entre el pueblo
quienes los achacasen a la obsesin espectral de Peruggia, Castelfidardo y Mentana.
Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:
Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estremece mis carnes. Hacia m llegan las almas
de mis vctimas (43).
El prncipe de Hohenlohe tuvo mucha fama a principios del siglo XX por sus dotes saludadoras, y era muy
notable mdium. Ciertamente, las aptitudes mediumnmicas y los fenmenos por su virtud producidos, no son
privativos de ninguna poca ni pas, sino cualidades inherentes a la naturaleza psicolgica del microcosmos.
Los que en Rusia llaman klikuc0; (energmenos) y ;ourodevo; (semiidiotas) se ven asaltados
frecuentemente por perturbaciones nerviosas que el clero y el populacho atribuyen a posesin diablica. Estos
31
infelices se agolpan a las puertas de las catedrales sin atreverse a entrar por temor de que el demonio que les
posee no los derribe al suelo. En Voroneg, Kiew, Kazan y en todas las poblaciones donde se veneran reliquias
de santos milagrosos, abundan este linaje de mdiums inconscientes de repugnante aspecto, que se agrupan
en los vestbulos y atrios de los templos. Durante la celebracin del oficio divino, en el acto de alzar, o cuando
el coro entona el E(e; 80eruvim, todos aquellos maniticos empiezan a dar voces semejantes a aullidos,
cacareos, ladridos, rebuznos y rugidos entre espantosas convulsiones. El clero y el vulgo explican
piadosamente este fenmeno diciendo que el esp=ritu inmundo no puede resistir la santidad de la oracin.
Algunas almas caritativas acuden en socorro de aquellos infelices, con pcimas calmantes y oportunas
limosnas. A menudo solicita el pblico la intervencin de un sacerdote para exorcizar a los posedos, y as lo
hace aqul, unas veces por caridad y otras mediante el estipendio de unas cuantas monedas de plata. Sin
embargo, entre los supuestos energmenos hay tal o cual clarividente y vaticinador, aunque por lo general
trafican con sus aptitudes, sin que nadie les moleste al ver el lastimero estado en que les pone el arrebato.
mAs, por otra parte, qu razn habra para que el clero concitase contra ellos los nimos de las gentes
diciendo que son brujos? Es de sentido comn y al par de justicia, que en todo caso el culpable no es la vctima
poseda, sino el demonio poseedor. Si el exorcismo no tiene otras consecuencias que proporcionar al paciente
un fuerte resfriado, entonces se le abandona en manos de Dios y de la caridad pblica. Sin embargo, por muy
ciega y supersticiosa que sea la fe conducente a semejantes extravos, no entraa ofensa para el hombre ni
para el verdadero Dios. No sucede lo mismo en los cleros romano y protestante, de los que nos ocuparemos en
el transcurso de esta obra, con excepcin de algunos eminentes pensadores de ambas confesiones.
Necesitamos saber en qu se fundan para tratar como infieles predestinados al infierno eterno a los indos,
chinos, espiritistas y cabalistas.
EL 8LN.-85 *5L E*+-./7L
Lejos de nosotros el intento, no ya de blasfemia, sino ni siquiera de irreverencia contra el divino Poder, por el
que existen todas las cosas visibles e invisibles y ante cuya majestad y perfeccin absoluta se abisma la
mente. Nos basta el convencimiento de que l existe y que l es la sabidura infinita. Nos basta tener como las
dems criaturas una centella de su esencia. Reverenciamos al supremo infinito e ilimitado poder, al c'ntrico
SOL ESPRTUAL, cuya luz nos ilumina y cuya voluntad nos circunda. Es el Dios de los profetas antiguos y de
los profetas modernos; el Dios cuya naturaleza slo cabe vislumbrar en los mundos evocados a la existencia
por su potente FAT; el Dios cuya revelacin est cifrada por su propia mano en los imperecederos smbolos de
la armona universal del Cosmos. l es el nico evangelio in3alible.
Dice Plutarco en el .eseo, que los gegrafos antiguos llenaban las mrgenes de sus mapas con el trazado
de comarcas desconocidas cuyos epgrafes advertan que ms all slo haba arenales poblados de fieras y
quebrados por cinagas infranqueables. Poco menos hacen los modernos cientficos y telogos, pues mientras
estos pueblan el mundo invisible de ngeles y demonios, aqullos afirman sentenciosamente que nada hay
ms all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos pertenecen a las logias masnicas. Todava
existen, aunque slo de nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron en las artes curativas durante la Edad
Media. Podrn derramar lgrimas sobre la tumba de su respetable maestro Hiram Abiff, pero en vano buscarn
el sitio donde estuvo la rama de acacia. Slo queda la letra muerta; el espritu se desvaneci. Parecen coristas
ingleses o alemanes que en el cuarto acto de Gernani bajan a la cripta de Carlomagno para entonar el coro de
la conspiracin en lengua extraa. As los modernos caballeros del sagrado Arco, aunque bajen todas las
noches "por los nueve arcos a las entraas de la tierra, jams descubrirn el sagrado delta de Enoch. Los
caballeros del Valle del Norte y del Valle del Sur, tal vez se figuren que la iluminacin despunta en su mente y
que segn adelanten en la masonera ir rasgndose el velo de la supersticin, la tirana y el despotismo; pero
todo esto sern vanas palabras mientras renieguen de su madre la magia y desconozcan a su hermano gemelo
el espiritismo. En verdad que podis dejar vuestros sitiales, oh Caballeros de Oriente!, y sentaros en el suelo
con la cabeza entre las manos en apostura triste, porque valor os sobra para deplorar vuestra suerte. Desde
que Felipe el Hermoso de Francia aboli la orden de los Templarios, nadie ha venido a resolver vuestras
dudas, no obstante tantas pretensiones en contrario. Verdaderamente, vens errantes de Jerusaln en busca
del perdido tesoro del lugar santo. Lo hallastis? Ay!, no; porque el lugar santo est profanado y abatidas
cayeron las columnas de sabidura, fuerza y belleza. En adelante vagaris en tinieblas y caminaris
humildemente por selvas y montes en busca de la palabra perdida. Andad! No la encontraris mientras
reduzcis vuestras jornadas a siete ni an a siete veces siete, porque caminis en tinieblas que slo puede
disipar la fulgurante antorcha de la verdad, sostenida por los legtimos descendientes de Ormazd. Tan slo
ellos pueden ensearos a pronunciar correctamente el nombre revelado a Enoch, Jacob y Moiss. Pasad!
Hasta que vuestro R. S. W. Sepa multiplicar 333 de modo que resulten 666, el nmero de la bestia
apocalptica, debis ser prudentes y manteneros sub4rosa.
Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento cientfico las nociones de los antiguos respecto
de los ciclos humanos, concluiremos este captulo con una de las ms remotas tradiciones referentes a la
evolucin de nuestro planeta.
32
NE-5*5*, Y/?7* Y E7L+7*
Al trmino de cada "ao mximo, como llamaron Censorino y Aristteles al perodo de siete saros (44), sufre
nuestro planeta una total revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cambian gradualmente de sitio; las
primeras se mueven poco a poco hacia el Ecuador y la segunda con su exuberante vegetacin y su copiosa
vida animal, reemplaza los helados desiertos polares. Esta alteracin de climas va necesariamente
acompaada de cataclismos, terremotos y otras perturbaciones csmicas (45). Como quiera que cada diez
milenios y cerca de un nero, se altera el lecho del ocano, sobreviene un diluvio anlogo al del tiempo de No.
Los griegos daban a este ao el sobrenombre de helaco, pero nicamente los iniciados conocan su duracin y
dems condiciones astronmicas. Al invierno del ao helaco le llamaban cataclismo o diluvio, y al verano le
denominaban ecpirosis. Segn tradicin popular, la tierra sufra alternativamente catstrofes plutnicas (por el
agua) y volcnicas (por el fuego) en estas dos estaciones del ao helaco. As consta en los fragmentos
Astronmicos de Censorino y Sneca; pero tanta incertidumbre hay entre los comentadores acerca de la
duracin del ao helaco, que ninguno se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino, quienes
respectivamente lo computan en 10.800 y 13.984 aos (46). En opinin de los sacerdotes babilonios,
corroborada por Eupolemo (47), la ciudad de Babilonia fue fundada por los que se salvaron del diluvio, quienes
eran hombres de gigantesca talla y edificaron la torre llamada de Babel (48). Estos gigantes, que eran expertos
astrnomos y adems haban recibido enseanzas secretas de sus padres "los hijos del Dios, instruyeron a su
vez a los sacerdotes y dejaron en los templos recuerdos del cataclismo que haban presenciado. De este modo
computaron los sacerdotes la duracin de los aos mximos. Por otra parte, segn dice Platn en el .imeo, los
sacerdotes helenos reconvinieron a Soln por ignorar que aparte del gran diluvio de Ogyges haban ocurrido
otros igualmente copiosos, lo cual demuestra que en todos los pases tenan los sacerdotes iniciados
conocimiento del ao helaco.
Los perodos llamados ;u"as, kalpas, nerosos ; vri0aspatis son arduos problemas de cronologa que ponen
cejijuntos a eminentes matemticos. El *Dt;a4;u"a y los ciclos budistas nos asustan con sus cifras. El
mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms all de la poca antediluviana y su duracin es de
4.320.000.000 de aos solares, que se distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1 Stya-yuga .................................................................. 1.728.000 aos
2 Trtya-yuga ................................................................. 1.296.000 "
3 Dvpa-yuga ................................................................. 864.000 "
4 Kali-yuga ...................................................................... 432.000 "
________

4.320.000 "
EL 7T5 :QU:5
Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mximo y setenta y un mah-yugas comprenden, por
lo tanto, 4.320.000 x 71 = 306.720.000 aos. A este cmputo hay que aadir un sand0;D o duracin de los
crepsculos matutino y vespertino, en todo este tiempo, equivalente a un stya-yuga 1.728.000 aos, con los
que tendremos: 306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000 aos o sea el perodo llamado manv)ntara (49).
Catorce manvntaras componen 308.448.000 x 14 = 4.318.272.000 aos y aadiendo un sand0;a tendremos
4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000 aos o sea el mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio
de este cmputo. Como quiera que nos hallamos en el kali-yuga de la poca vigsimo-octava del sptimo
manvntara, an nos falta algn trecho que recorrer antes de llegar siquiera a la mitad de la vida del planeta.
Estos guarismos no son fantsticos, sino que, por el contrario, derivan de clculos astronmicos segn ha
demostrado Davis (50). Muchos eruditos, entre ellos Higgins, no pudieron averiguar, no obstante sus
indagaciones cul era el ciclo secreto. Bunsen ha demostrado que los sacerdotes egipcios mantenan en el
ms profundo misterio las rotaciones cclicas (51). Tal vez provenga la dificultad de que los antiguos lo mismo
aplicaban el clculo al progreso espiritual que al material de la humanidad, y as no ser difcil descubrir la
ntima relacin establecida por los antiguos entre los ciclos cronolgicos y los de la humanidad; si recordamos
la suma importancia que daban a la constante y omnipotente influencia de los planetas en el destino de los
hombres. Higgins acert al suponer que el ciclo indo de 432.000 aos es la verdadera clave del ciclo secreto,
pero bien se echa de ver que no fue capaz de descifrarlo, pues este ciclo es el ms impenetrable de todos,
porque atae al misterio de la creacin. Est representado con guarismos simblicos en el Libro de los
n@meros de los caldeos, cuyo texto original no se halla en biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya que era
uno de los tantos libros de Hermes (52).
Algunos cabalistas, matemticos y arquelogos, desconocedores de los cmputos secretos, amplan de
21.000 a 24.000 aos la duracin del ao mximo, pues estaban credos de que el ltimo perodo de 6.000
aos slo deba aplicarse a la renovacin de nuestro globo. Explica Higgins este error de cmputo, diciendo
que la precesin de los equinoccios se efectuaba en 2.000 aos y no en 2.160 para cada signo, de lo que
33
suponan en 24.000 aos la duracin del ao mximo dividido en cuatro perodos de 6.000. de aqu debieron
proceder, en opinin de Higgins, los prolongadsimos ciclos de los antiguos astrnomos, porque el ao mximo,
como el ao comn, estaba trazado por la circunferencia de un inmenso crculo. Esto supuesto, computa
Higgins los 24.000 aos de la manera siguiente: "Si el ngulo que el plano de la eclptica forma con el plano del
ecudor fue decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri hasta hace poco, ambos planos hubieron
de haber coincidido al cabo de 6.000 aos. Transcurridos otros 6.000 aos, el sol hubiera estado situado
respecto del hemisferio sur como ahora lo est respecto del septentrional; despus de 6.000 aos ms,
volveran a coincidir los dos planos, y al trmino de otros 6.000 aos se situara el eje de la tierra en la posicin
actual. Todo este proceso representa un transcurso de 24.000 aos. Cuando el sol lleg al ecuador finalizara
el perodo de 6.000 aos y el mundo quedara destruido por el 3ue"o, mientras que al llegar al punto meridional,
lo habra sido por el agua. De esta suerte tendramos un cataclismo total cada 6.000 aos, o sean diez
nerosos (53).
Este sistema de computacin, prescindiendo del secreto en que los sacerdotes tenan sus conocimientos,
est expuesto a gravsimos errores y tal fue la causa de que los judos y algunos cristianos neoplatnicos
vaticinaran el fin del mundo a los 6.000 aos. Tambin se origina de ello que la ciencia moderna menosprecie
las hiptesis de los antiguos, y que se formen algunas sectas, que, como la de los adventistas, viven en
continua espera del fin del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina cierto nmero de ciclos comprendidos en el ciclo
mayor del movimiento de traslacin, anlogamente cabe considerar los ciclos menores comprendidos en el
saros mximo. La rotacin cclica del planeta es simultnea con las rotaciones intelectual y espiritual,
igualmente cclicas. As vemos en la historia de la humanidad un movimiento de flujo y reflujo semejante a la
marea del progreso. Los imperios polticos y sociales al pinculo de su grandeza y poderlo para descender de
acuerdo con la misma ley de su ascensin, hasta que llegada la sociedad humana al punto nfimo de su
decadencia, se afirma de nuevo para escalar las prximas alturas que por ley progresiva de los ciclos son ya
ms elevadas que las que alcanz en el ciclo anterior.
.+5* Y +-5.5.+5*
Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son ficcin potica. La misma ley rige en la literatura de los
diversos pases. A una poca de viva inspiracin y espontnea labor literaria, sigue otra de crtica y raciocinio.
La primera proporciona materiales al espritu analtico de la segunda.
As, todos aquellos caracteres que gigantescamente despuntan en la historia de la humanidad, como Buda y
Jess en el orden espiritual y Alejandro y Napolen en el material, son reflejadas imgenes de tipos humanos
que existieron miles de aos antes, reproducidos por el misterioso poder regulador de los destinos del mundo,
y por ello no hay personaje histrico eminente sin su respectivo antecesor en las tradiciones mitolgicas y
religiosas, entreveradas de ficcin y verdad, correspondientes a pasados tiempos. Las imgenes de los genios
que florecieron en pocas antediluvianas se reflejan en los perodos histricos, como en las serenas aguas del
lago la luz de la estrella que centellea en la insondable profundidad del firmamento.
8omo lo de arriba es lo de aba(o. 8omo en el cielo, as= en la tierra. Lo que 3ue, ser).
Siempre ha sido el mundo ingrato con sus hombres insignes. Florencia ha levantado una estatua a Galileo, y
apenas si se acuerda de Pitgoras. Al primero le sirvieron de segura gua las obras de Coprnico, que hubo de
luchar contra la general preocupacin del sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos
han descubierto la verdadera posicin de los planetas, porque miles de aos antes la conocan los sabios del
Asia central, de donde trajo Pitgoras el definido conocimiento de esta verdad demostrada. Dice Porfirio que
los nmeros de Pitgoras son smbolos jeroglficos de que se vala el ilustre filsofo para explicar las ideas
relativas a la naturaleza de las cosas (54). De esto se infiere que para investigar su origen, hemos de recurrir a
la antigedad. As lo corrobora acertadamente Hargrave Jennings en el siguiente pasaje:
"Sera razonable deducir que los apenas cre=bles fenmenos fsicos llevados a cabo por los egipcios fueron
efecto del error en una poca de tan floreciente sabidura y de facultades prodigiosas en comparacin de las
nuestras? Acaso cabe suponer que los numerossimos pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron
estpidamente en tinieblas, que la magia de sus hombres eminentes era impostura y que slo nosotros, los
que, menospreciamos su podero, somos los sabios? No por cierto! Hay en aquellas antiguas religiones mucho
ms de lo que pudiera suponerse, a pesar de las audaces negaciones del escepticismo de estos descredos
tiempos... As vemos que es posible conciliar las enseanzas paganas con las clsicas, las de los gentiles con
las de los hebreos y las cristianas con las mitolgicas en la comn creencia basada en la Magia, cuya
posibilidad informa la moral de esta obra (55).
Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos que los primeros fenmenos psquicos de
Rochester llamaron la dormida atencin de las gentes hacia la realidad del mundo invisible, y cuando la
menuda lluvia de golpes se convirti en torrente cuya impetuosidad estremeci al mundo, los espiritistas
hubieron de contender con dos adversarios: la teologa y la ciencia. Pero los tesofos han de combatir con
todas las preocupaciones del mundo, y ms acerbamente todava con la de los espiritistas.
34
Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien no cree en la existencia del Dios personal y del
diablo tambin personal, mientras que para los materialistas no hay ms Dios que la substancia gris del
cerebro, y tienen por tres veces idiotas a cuantos creen en el diablo. Entretanto, los ocultistas y filsofos
merecedores de este nombre perseveran en su labor sin hacer caso de unos ni de otros. Ninguno de ellos tiene
de Dios el absurdo, pasional y veleidoso concepto que la supersticin forjara, pero todos distinguen entre el
bien y el mal. La razn humana, emanada de nuestra finita mente, no alcanza a comprender la infinita
inteligencia de la ilimitada entidad divina, y como lgicamente no puede existir para nosotros lo que cae ms
all de nuestro entendimiento, de aqu que la razn finita coincida con la ciencia en negar a Dios. Pero por otra
parte, el E"o que piensa, siente y quyiere independientemente de la envoltura mortal en que alienta, no slo
cree, sino adems sabe que existe Dios, la vida de nuestras vidas en Quien todos vivimos y l vive en
nosotros. Ni la fe dogmtica es capaz de robustecer este convencimiento, ni las demostraciones fsicas logran
quebrantarlo una vez nacido en la recatada intimidad de la conciencia.
L7 N7./-7LEV7 G/:7N7
La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que los experimentadores del Renacimiento supusieron
en la naturaleza fsica. La humanidad advierte instintivamente la presencia del Poder supremo, porque sin Dios
poseera el universo un cuerpo sin alma. Como quiera que las multitudes desconocan el nico camino donde
hubieran podido hallar las huellas de Dios, llenaron el desolador vaco con el personal Dios plasmado de
propsito por la teologa con materiales exotricamente entresacados de mitos y filosofas paganas. Cmo, si
no, se hubieran derivado tantas sectas, de las cuales llegaron algunas al ltimo extremo del absurdo? El
gnero humano anhela satisfacer sus necesidades espirituales con una religin que pueda relevar
ventajosamente a la dogmtica e indemostrable teologa cristiana, y le d pruebas de la inmortalidad del alma.
A este propsito dice Sir Thomas Browne: "El ms ponzooso dardo con que el escepticismo puede atravesar
el corazn del hombre es decirle que no hay otra vida ms all de la presente ni otro estado, con posibilidades
de ulterior progreso, que perfeccione su actual naturaleza. La religin que probara cientficamente la
inmortalidad del alma pondra a las dominantes en la alternativa de reformar sus dogmas en este sentido, o de
perder la adhesin de sus proslitos. Muchos telogos cristianos se han visto en la precisin de reconocer que
no hay ninguna prueba aut'ntica de la vida futura; y sin embargo, cmo se explica la continuidad de esta
creencia a travs de los siglos y en todos los pases civilizados o salvajes, sin pruebas que la demostraran?
Acaso la universalidad de esta creencia, no es ya por s misma una prueba de que tanto el eminente
pensador como el inculto salvaje se han visto impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los
fenmenos espectrales pudieron ser, en algunos casos aislados, ilusiones derivadas de causas fsicas, es
justo achacar a mentes enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino varias personas a la
vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la realidad de las apariciones que
clasificaban en manes, )nima ; umbra. Los manes descendan al mundo inferior; el )nima o espritu puro,
suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del sepulcro, atrado por su afinidad con el cuerpo fsico.
"Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit.
As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma humana. Sin embargo, todas estas definiciones han de
someterse al escrupuloso anlisis de la filosofa, porque, por desgracia, muchos eruditos olvidan que la
modificacin de los idiomas y la terminologa simblica empleada por los antiguos msticos han inducido a error
a gran nmero de traductores e intrpretes que leyeron literalmente las frases de los alquimistas medioevales,
del mismo modo que los modernos eruditos no advierten el simbolismo de Platn. Algn da lo comprendern
debidamente y echarn de ver que la filosofa antigua, como tambin la moderna, se vali del mtodo de
extrema necesidad, y que desde los orgenes de la especie humana estuvo la verdad bajo la salvaguarda de
los adeptos del santuario. Entonces se convencern de que tan slo eran aparentes las diferencias de credos y
ceremonias, pues los depositarios de la primitiva revelacin divina; que haban resuelto cuantos problemas
caen bajo el dominio de la mente humana, formaban una comunidad universal, cientfica y religiosa, que en
continua cadena circula el globo. A la filosofa y a la psicologa les toca buscar los eslabones extremos, y luego
de hallados, siquiera uno solo, seguir escrupulosamente el encadenamiento que nos eleve a desentraar el
misterio de las antiguas religiones.
+5*<L#7#E* #EL +5-!EN-
La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a hombres de tan preclaro talento, como Hare y
Wallace, al redil del moderno espiritismo, mientras que a otros les llev, por falta de espiritual intuicin, a las
diversas modalidadesdel grosero materialismo. Pero ya no es necesario insistir en este punto, porque ni valor
ni esperanza han de faltarnos, aunque la mayora de los eruditos contemporneos opinen que slo ha habido
en el mundo una poca de florecimiento intelectual, a cuyos albores pertenecen los filsofos antiguos y en cuyo
cenit brillan los modernos, y aunque los cientficos del da pretendan invalidar el testimonio de los pensadores
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de otro tiempo, como si la humanidad hubiera empezado a existir el primer ao de la era cristiana y todo cuanto
sabemos fuese de poca reciente. eL momento es ms propicios que nunca para la restauracin de la filosofa
antigua, pues arquelogos, fisilogos, astrnomos, qumicos y naturalistas se acercan al punto en que hayan
de recurrir a ella. Las ciencias fsicas tocan ya los lmites de la investigacin, y la teologa dogmtica ve
agotadas las fuentes de que en otro tiempo bebiera. Si no mienten las seas, se acerca el da en que el mundo
tenga pruebas de que nicamente las religiones antiguas estuvieron en armona con la naturaleza, y de que la
ciencia de los antiguos abarcaba todo conocimiento asequible a la mente humana. Se revelarn secretos
durante largo tiempo velados; volvern a ver la luz del da olvidados libros de pocas remotas y perdidas artes
de tiempos pretritos; los pergaminos y papiros arrancados de las tumbas egipcias andarn en manos de
intrpretes que los descifren, junto con las inscripciones de columnas y planchas cuyo significado aterrorice a
los telogos y confunda a los sabios. Quin conoce las posibilidades del porvenir?
Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la era restauradora. El ciclo est por terminar su
carrera, y vamos a entrar en el siguiente. Las pginas de la historia futura contendrn pruebas evidentes de
que si en algo hemos de creer a los antiguos es en que los espritus descendieron de lo alto para conversar
con los hombres y ensearles los secretos del mundo oculto.
3.#4-5'6 $$
Orgullo! Cuando la razn desfallezca, acude en nuestro
auxilio y llena hasta los bordes el enorme vaco de la mente.
POPE
Pero a qu alterar las obras de la naturaleza? La filosofa
Ms profunda ser la que nos revele los secretos de la
Naturaleza y nos permita penetrar en ella sin trastornarla.
BULWER
Le basta al hombre con saber que existe? Le basta tener forma humana para engalanarse con el ttulo
de hombre? Estamos en la firme conviccin de que para llegar a ser una entidad genuinamente espiritual en el
verdadero signficado de esta palabra, debe el hombre regenerarse eliminando de su mente todda impureza
egosta y con ellas la supersticin y las preocupaciones, que conviene distinguir de las simpat=as ; antipat=as.
Al principio nos vemos arrastrados dentro del negro crculo de la poderosa oleada magntica que emana as de
los objetos materiales como de las ideas, y de esta suerte nos invaden los respetos humanos y el temor a la
opinin de las gentes.
Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del propio juicio, sino que, al contrario, se inclina a
la opinin dominante en la colectividad. As tenemos, por ejemplo, que un devoto no pagar exorbitantemente
un asiento cmodo en una funcin religiosa, ni un materialista ir dos veces a escuchar las conferencias de
Huxley sobre la evolucin porque tal sea su voluntad definida, sino porque tanto a uno como a otro acto asisten
personas distinguidas en sociedad, con las que el buen ver exige alternar. Lo mismo sucede en todo lo dems.
Si la psicologa hubiese tenido su Darwin, de seguro considerara la descendencia moral del hombre
invariablemente paralela a su descendencia orgnica, pues en sus serviles manas de remedo ofrece el
hombre ms semejanza con el mono que en los rasgos exteriores sealados por el insigne antroplogo. Las
mltiples variedades de cuadrumanos, burlescas imitaciones del hombre, parecen haber evolucionado con
objeto de proporcionar a las gentes de buena ropa los materiales necesarios para el trazado de su rbol
genealgico.
La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubrimientos qumicos, fsicos, fisiolgicos y
antropolgicos. Los eruditos y doctos han de estar libres de toda preocupacin y prejuicio; pero no obstante la
libertad que actualmente disfrutan el pensamiento y las opiniones, los cientficos no han modificdo su
temperamenteo intelectual. Utpico es presumir que el hombre cambie por la evolucin y desenvolvimiento de
nuevas ideas. Podemos abonar un campo para que cada ao d ms copiosos y sazonados frutos; pero si
cavamos en lo hondo, encontraremos la misma clase de tierra que al abrir el primer surco.
No hace todava muchos aos era anatematizado por hereje quien dudaba de los dogmas teolgicos. La
ciencia ha vencido !ae victis!... Pero el vencedor se atribuye a su vez la misma infalibilidad que develara en el
vencido, si bien tampoco puede probar su derecho a ella. .empora mutantur et nos mutamur in illis, dijo Lotario
con apropiada aplicacin a este caso. Sin embargo, nos creemos con algn derecho para interrogar a los
pontfices de la ciencia.
Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha del espiritismo moderno, familiarizndonos con
sus dos literaturas, europea y norteamericana, presenciando sus interminables controversias y comparando
sus contradictorias hiptesis. Muchos espiritistas disidentes, que quisieron profundizar las causas de los
fenmenos, llegaron a la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de los investigadores, ya por lo misterioso
de las fuerzas actuantes, cuanto ms frecuentes y diversas eran las manifestaciones psquicas, ms
impenetrablemente oculta quedaba su causa.
!7L,7 #E L7* +-/E<7*
36
Los 3en$menos ps=quicos, que err$neamente sin duda se llaman espiritistas, est)n 0o; per3ectamente
comprobados ; 3uera in@til ne"arlos. Aun prescindiendo de los casos de fraude e impostura, todava queda
mucho para las investigaciones de la ciencia. No es necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los
acadmicos el famoso e pur si muove, porque los fenmenos psquicos han tomado ya la ofensiva.
Opinan los modernos cientficos que, si bien son para ellos un misterio los fenmenos mediumnmicos,
nada prueba que no deriven de anormales condiciones nerviosas de los mdiums, y hasta tanto que no se
dilucide esta cuestin, es inadmisible atribuirlos a espritus humanos. Verdaderamente, quienes afirman la
intervencin de los espritus han de probar su afirmacin; pero si los cientficos quisieran estudiar el asunto de
buena fe, con sincero deseo de esclarecer tan hondo misterio, en vez de desdearlo, no habran de temer
censura alguna. Ciertamente, la mayora de las comunicaciones mediumnmicas parecen dadas a propsito
para despertar recelos en los investigadores menos sagaces, porque, aun en los casos en que no hay
impostura, suelen ser vulgares y chabacanas. En los ltimos veinte aos vimos escritas, de mano de distintos
mdiums, comunicaciones dictadas, al decir del comunicante, por Shakespeare, Byron, Franklin, Pedro el
Grande, Napolen, Josefina y Voltaire; pero nos causaron el efecto de que Napolen y su esposa haban
olvidado la ortografa, de que Shakespeare y Byron eran unos fatuos y Voltaire un imbcil. Disculpable es, por
lo tanto, juzgar del aparente embaucamiento, que si tan palpable es el fraude en la superficie, no ser fcil
hallar la verdad en el fondo. La ridcula suplantacin de personajes clebres,cuyos nombres aparecen al pie de
vulgarsimas comunicaciones, ha empachado de tal modo a los cientficos, que no pueden digerir la verdad
subyacente en los fenmenos psquicos, como si juzgaran del fondo del ocano por la superficie de las aguas
cubiertas de espuma y escorias. Pero si por una parte no cabe vituperar a quienes al primer indicio de falsedad
entran en recelo, tenemos el derecho de censurarlos por no llevar adelante sus investigaciones. Tan
neciamente proceden estos tales, como si un buzo repugnara tomar una concha al verla sucia y viscosa, sin
tener en cuenta que con slo abrirla encontrara la perla. Ni siquiera las negaciones de las eminencias
cientficas valen en este caso, pues la repugnancia que sienten hacia un asunto tan impopular, parece como si
hubiera contagiado a la generalidad de las gentes. Los 3en$menos a0u;entan a los cient=3icos ; los cient=3icos
re0u;en los 3en$menos, dice Aksakof en un notable artculo sobre mediumnidad, de acuerdo con la comisin
cientfica de San petersburgo, encargada de investigar los fenmenos psquicos, cuyo informe estaba tan poco
meditado y lleno de prejuicios, que aun los mismos escpticos protestaron despectivamente contra su notoria
parcialidad.
El profesor Fisk delata en su obra El :undo invisible, la falta de lgica de sus colegas cientficos al criticar
la filosofa genuinamente espiritualista, diciendo que segn las exactas definiciones de los conceptos de
materia y esp=ritu, la existencia del espritu es indemostrable por los sentidos, y que por lo tanto, no es posible
fundamentar la filosofa espiritualista en pruebas cient=3icas. A este propsito transcribiremos el siguiente
pasaje de la citada obra:
"El testimonio de la existencia del espritu es inasequible en las condiciones de la vida terrena, puesto que
escapa a toda experimentacin, y por numerosas que sean sus pruebas, no cabe esperanza de hallarlas. Por
lo tanto, nuestro fracaso en este empeao no es seguramente de vala contra la existencia del espritu. En este
concepto, la creencia en la vida futura carece de base cientfica, porque en manera alguna lo necesita ni es
posible someterla a la crtica de los cientficos. Los adelantos de la ciencia fsica, por rpidos que sean, no
podrn en lo futuro impugnar esta creencia, que lejos de ser contraria a la razn, en nada afecta a la
mentalidad cientfica ni para nada influye en las conclusiones de las ciencias experimentales.
H/85 #E L5* 8EN.,F85*
"Si los cientficos reconocieran que el espritu no es materia ni est regido por las leyes de la materia, y
refrenaran las especulaciones a que les mueve su conocimiento de las cosas materiales, eliminaran la
principal causa de disgusto que solivianta los sentimientos religiosos de las gentes.
Pero no harn tal, seguramente, porque por una parte les ha exasperado la noble, franca y leal rendicin al
espiritualismo de un hombre tan eminente como Wallace, y por otra repugnan adoptar una conducta de
prudente expectativa como la de Crookes.
8ontra las opiniones e2puestas en la presente obra, se levanta la @nica ob(eci$n de que est)n basadas en
el sostenido estudio de la ma"ia anti"ua ; de su moderna 3orma el espiritismo. Aun ahora que se han
vulgarizado los fenmenos de anloga naturaleza, confunden muchos la magia con la prestidigitacin y el
ilusionismo. En cuanto a los fenmenos espiritistas, ya que no sea posible negarlos por su abrumadora
evidencia, se los tiene por alucinacin de cuantos los presencian. Al cabo de muchos aos de fomentar el trato
de magos, ocultistas, hipnotizadores y dems profesores del arte en sus dos modalidades blanca y negra, nos
creemos con sobrada idoneidad en tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos relacionado con los fakires
de la ndia y hemos presenciado sus comunicaciones con los pitris. Hemos observado los procedimientos y
actuaciones de los derviches de la danza aullante; hemos tenido amistoso trato con los marabutos o santones
musulmanes y con los encantadores de serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos
sorprender. Por consiguiente, nos apena que cientficos desconocedores de todos estos fenmenos y sin
oportunidad para estudiarlos, los achaquen a meras habilidades de prestidigitacin. Debieran suspender todo
juicio hasta analizar por completo las fuerzas de la naturaleza, pues resulta de manifiesta incongruencia, por no
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decir mala fe, desdear asuntos que al fin y al cabo son de ndole psicolgica o fisiolgica y rechazar sin ms ni
ms la posibilidad de tan sorprendentes fenmenos.
No cerjaremos en nuestro empea, aunque hubiese de repetirse en nuestros das el insulto lanzado por
Faraday, al decir con ms espontaneidad que cultura cvica: "muchos perros aventajan en lgica a algunos
espiritistas (1). Los insultos no son argumentos y mucho menos pruebas. Porque hombres como Huxley y
Tyndall califiquen el espiritismo de "creencia degradante y la magia de "prestidigitacin, no por ello dejar la
verdad de serlo. El escepticismo, ya dimane de un ignorante o de un erudito, es incapaz de invalidar la
inmortalidad del alma. "La razn est sujeta a error, dice Aristteles, y as puede ocurrir que la opinin del ms
ilustre filsofo sea ms equivocada que el vulgar sentido comn de su analfabeto cocinero. En los 8uentos del
8ali3a imp=o, el sabio, rabe Barrachias-Hassan-Oglu, dice prudentemente: "Gurdate, oh hijo mo!, de la
alabanza propia, porque embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero respeta asimismo la sabidura de
tus padres. Y acurdate, oh amado mo!, de que la luz divina de la verdad de Allah alumbra a veces ms
fcilmente una mente rasa que otra que, por estar repleta de conocimientos, no da cabida al argentino rayo...
Tal es el caso de nuestro sapientsimo cadi.
Cuando Crookes emprendi en Londres la investigacin de los fenmenos mediumnmicos, recrudecieron las
acritudes y desdenes de los cientficos europeos y americanos hacia tan misterioso problema. el insigne fsico
fue el primero en presentar al pblico uno de aquellos supuestos centinelas que guardaban las puertas cuyo
dintel estaba prohibido atravesar. Despus de Crookes, hubo otros cientficos que tuvieron el heroico valor,
dada la impopularidad del asunto, de ocuparse en serio de los fenmenos psquicos.
Mas por desgracia la flaqueza de la carne no correspondi a la voluntad del espritu, y retrocedieron ante la
pesada carga del ridculo, que cay por entero sobre los hombros de Crookes. En cuanto al provecho obtenido
por este sabio de sus investigaciones y al agradecimiento de sus propios colegas, basta leer las
nvesti"aciones de los 3en$menos espiritistas.
85N8L/*5NE* #E 8-55EE*
Al cabo de algn tiempo, los individuos designados para comprobar los experimentos de Crookes, hubieron
de atestiguar, de acuerdo con ste, las siguientes conclusiones:
1 Que los fenmenos presenciados personalmente por ellos mismos, eran autnticos y de imposible
simulacin, por lo que no haba ms remedio que admitir la actuacin de una fuerza desconocida.
2 Que no les era posible afirmar si los fenmenos tenan por causa la accin de espritus desencarnados,
o entidades anlogas; pero que eran innegables y contrariaban muchas hiptesis establecidas, as como
tambin las leyes naturales (2).
3 Que no obstante la combinacin de esfuerzos para invalidar los fenmenos, hubieron de cerciorarse de
su indisputable realidad, vislumbrando en ellos una fuerza natural, de ley todava ignorada (3).
Esto es precisamente lo que no satisfizo a los escpticos, porque antes de publicar el informe se haba
vaticinado la derrota de los espiritistas, y tal confesin por parte de los comisionados, hera en lo ms vivo el
amor propio de cuantos rehuyeron timoratamente las investigaciones. Era ya demasiado que burlasen las
pesquisas de tan expertos fsicos, unos vulgares y nefandos fenmenos tenidos hasta entonces, en opinin
general de los doctos, por consejas de ayas o entretenimiento de criadas histricas, y relegados al olvido por el
nstituto de Francia. Una oleada de indignacin cubri el informe de los comisionados, segn el mismo Crookes
relata en su folleto La 3uer>a ps=quica, encabezado muy hbilmente con la siguiente cita de Galvani: "Dos
opuestas sectas me combaten: la de los que saben algo y la de los que no saben nada; pero estoy seguro de
haber descubierto una de las mayores fuerzas naturales.
Despus dice Crookes:
"Tenan por seguro que el resultado de mis experimentos coincidira con sus prejuicios y no deseaban la
verdad, sino la corroboracin de sus preconcebidas afirmaciones; pero al ver que los hechos resultantes de mis
experiencias diferan de su opinin, se retractaron de sus anteriores excitaciones para la investigacin de los
fenmenos, diciendo: "Home es un hbil hechicero que nos ha engaado a todos. "De la misma manera poda
Crookes investigar las artimaas de un prestidigitador indo. "Crookes debiera presentar testigos ms
fidedignos para que le creyramos. "La cosa es demasiado absurda para tomarla en serio. "Si es imposible,
no puede ser. (Nunca declar yo que fuera imposible, sino que era cierto). "A los investigadores se les ha
sugestionado y por ello imaginaron ver lo que jams hubo. As otros subterfugios por el estilo (4).
Todos cuantos de este modo se expresaron, redarguyeron adems con hiptesis tan pueriles como la
"cerebracin inconsciente, la contraccin muscular involuntaria y la archiridcula del "chasquido de la rtula,
ansiosos de quitar toda importancia a la aparicin de la nueva fuerza, hasta que al cabo de ignominiosos
tropiezos se resolvieron al silencio, envueltos en el manto de la dignidad, no sin sacrificar a sus colegas en el
altar de la opinin pblica; pero al salir del palenque de la investigacin, donde quedan campeones no tan
temerosos, es muy posible que no vuelvan a entrar en l estos infortunados experimentadores (5).
Es mucho ms cmodo negar la realidad de los fenmenos psquicos desde abrigadas posiciones, que
sealarles lugar apropiado entre los fenmenos naturalesclasificados por las ciencias de observacin. Pero
cmo podrn lograrlo si dichos fenmenos corresponden a la psicologa que con sus ocultas y misteriosas
fuerzas es pas desconocido para la ciencia moderna? As es que impotentes para explicar cuanto
directamente procede de la naturaleza del alma humana, cuya existencia niegan los ms de ellos, e incapaces
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por otra parte de confesar su ignorancia, arremeten vengativamente los cientficos contra quienes sin presumir
de sabios creen en el testimonio de sus sentidos.
"Un puntapi tuyo, oh Jpiter!, es suave, dice el poeta Tretiakowsky en una antigua tragedia rusa. Lo
mismo podemos decir respecto de los vastos conocimientos de los dioses mayores de la ciencia, en cuestiones
menos abstrusas; mas aunque no imitemos su conducta, tampoco hemos de desconceptuarlos ante la opinin
pblica. Pero por desgracia, no son los dioses quienes ms alto claman.
L5* :5N5* #E L7 8EN87
El elocuente Tertuliano llama a Satn y sus retoos "monos de Dios, porque remedan las obras del
creador. Suerte tienen los filosofastros del da que no haya un nuevo Tertuliano para inmortalizarlos
despectivamente como los "monos de la ciencia.
Pero volvamos a los verdaderos cientficos. Dice Aksakof: "Los fenmenos de carcter meramente objetivo
demandan la investigacin de cientficos que los expliquen; pero los pontfices de la ciencia quedan
desconcertados ante una cuestin tan sencilla a primera vista, pues parece como si al tratar de ella se vieran
en la precisin de faltar, no slo a la suprema ley moral: la verdad, sino a la suprema ley cientfica: la
experimentacin... Advierten que algo muy importante hay en el fondo de todo ello, pues los casos de Hare,
crookes, Morgan, Varley, Wallace y Butleroff sembraron entre ellos el pnico y temen que, de retroceder un
paso, se vean precisados a abandonar todo el terreno. Los principios consagrados por el tiempo, las
especulativas contemplaciones de toda una vida, de toda una generacin, dependen de un sencillo vuelco de la
suerte (6). Ante experimentos tales como los de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialctica, qu
cabe esperar de las lumbreras de erudicin? La actitud respecto de fenmenos innegables es ya, por s misma,
otro fenmeno sencillamente incomprensible, a menos que admitamos una enfermedad psquica tan
contagiosa como la hidrofobia que, sin exigir nada por el descubrimiento, llamaramos psico3obia cient=3ica.
Deben de haber aprendido ya a estas horas en la amarga escuela de la experiencia, que las ciencias
experimentales tienen su lmite, pues mientras haya en la naturaleza un solo misterio inexplicado, es muy
peligroso pronunciar la palabra imposible.
En su nvesti"aci$n de los 3en$menos del espiritismo, somete Crookes a sus lectores las ocho hiptesis
siguientes, respecto de los fenmenos observados:
1 Los fenmenos son resultado de tretas, fraudes, combinaciones mecnicas y juegos de manos. Los
mdiums son impostores, y los concurrentes imbciles.
2 Los concurrentes son vctimas de alucinacin e imaginan presenciar fenmenos sin realidad objetiva.
3 Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya consciente, ya inconsciente.
4 El espritu del mdium se compenetra con el de todos o parte de los concurrentes.
5 El espritu maligno asume la personalidad que le place, con propsito de perjudicar a la religin y perder
las almas de los hombres (7).
6 Los fenmenos resultan de la accin de entidades no pertenecientes a la especie humana, pero que
viven en la tierra y son capaces de manifestar su presencia en algunas ocasiones. En todo tiempo, y segn la
poca, recibieron estas entidades los diversos nombres de gnomos, hadas, salamandras, slfides, ondinas,
ogros, duendes, trasgos, genios, diablos, enanos, etc. (8).
7 Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los difuntos (9).
8 La energa psquica opera, por medio de las entidades aludidas, en las cuatro hiptesis inmediatamente
precedentes.
La primera hiptesis slo es vlida en casos, por desgracia demasiado frecuentes, pero no tiene
importancia alguna con relacin a los fenmenos de por s. Las segunda y tercera son los ltimos reductos en
que se guarecen los escpticos y materialistas, a quienes puede aplicarse el aforismo jurdico: 7d0uc sub
(udice lis est. Por lo tanto, slo hemos de analizar las otras cuatro hiptesis en las que podremos incluir la
octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin cientfica, compararemos los diversos artculos
que sobre los fenmenos espiritistas escribi Crookes desde 1870 a 1875. De uno de ellos entresacamos el
siguiente pasaje:
5+N5NE* #E 8-55EE*
"El perfeccionamiento y difusin de los mtodos cientficos facilitarn la exactitud de las observaciones, con
estmulos de mayores anhelos de verdad, en los investigadores futuros, cuyos descubrimientos lanzarn los
vanos residuos del espiritismo al desconocido antro de la magia y de la nigromancia.
Sin embargo, en 1875 describa el mismo crookes, con profusin de pormenores, los fenmenos
producidos por el materializado espritu llamado Catalina King (10). No cabe suponer que durante dos o tres
aos seguidos estuviera Crookes sujeto a algtuna sugestin extraa o alucinado por completo, pues la
materializada forma de Catalina King se le apareca en su propio despacho en circunstancias incompatibles
con todo fraude, y la vieron y oyeron centenares de testigos. Sin embargo, dice Crookes que jams crey que
Catalina King fuera un espritu desencarnado. Aun admitiendo la afirmacin de Crookes bajo su sola palabra,
tendramos que la materializada forma haba de ser forzosamente una de las entidades enumeradas en la
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sexta hiptesis, segn opina el mismo Crookes (11). Y por cierto, que tan slo a un hada pudiera aplicarse la
potica descripcin del insigne fsico cuando de ella dice:
"Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos ojos, tan bellos como los pensamientos
celestiales, acrecientan con su mirada la diafanidad del aire. Ante su avasalladora presencia, sentimos que no
fuera idolatra hincarnos de rodillas (12). As es que despus de haber escrito en 1870 tan acerbas frases
contra el espiritismo y la magia, despus de declarar que todo le pareca cosa de supersticin, o por lo menos
de inexplicable fraude o alucinacin de los sentidos, dice Crookes cinco aos ms tarde:
"Mayor repugnancia siente mi razn, por contrario al sentido comn, a creer que la Catalina King de estos
tres pasados aos, sea ilusorio efecto de fraudes e imposturas, que creer que sea lo que ella misma afirma ser
(13).
Esta observacin demuestra concluyentemente:
1 Que si bien Crookes tena el pleno convencimiento de que la forma materializada Catalina King era una
entidad, no crea que fuese el mdium, ni difunto alguno, sino, por el contrario, una desconocida fuerza de la
naturaleza, propensa a las expansiones del amor y de la alegra retozona.
2 Que a pesar de su absoluta certeza de la existencia de aquella nueva fuerza, no variaba el eminente
investigador su escptica actitud respecto de la cuestin. En una palabra: crea firmemente en el fenmeno,
pero negaba que lo produjera la accin del espritu de un difunto.
Nos parece que por lo concerniente a los pre(uicios del vul"o, esclarece Crookes un misterio para sumir a
las gentes en otro todava mayor, es decir, que le resulta el obscurum per obscurius, pues al rechazar los
despreciables residuos del espiritismo, se sumerge temerariamente el audaz cientfico en el desconocido limbo
de la ma"ia ; la ni"romancia.
Las leyes hasta ahora conocidas de las ciencias fsicas, apenas intervienen en los fenmenos espiritistas,
por muy objetivos que sean, y aunque de ellos se infieran visiblemente los efectos de una fuerza desconocida,
no han podido todava los cientficos comprobarlos a su sabor ni descubrir las condiciones necesarias y
suficientes para su produccin, porque ello requiere un estudio tan profundo de la trina naturaleza fsica,
psquica y espiritual del hombre, cual en otro tiempo lo hicieron los magos, teurgos y taumaturgos.
Hasta ahora, aun los mismos que, a ejemplo de Crookes, han investigado atenta e imparcialmente los
fenmenos psquicos, prescindieron de la causa como si de antemano la diputaran por investigable y les
conturbase lo mismo que la causa primera de los fenmenos csmicos, cuyos infinitos efectos tan
cachazudamente observan y clasifican. Sus procedimientos de investigacin igualan en insensatez a aquel que
para encontrar las fuentes de un ro, caminase hacia la desembocadura. Tan mezquino concepto tienen de la
posible accin de las leyes naturales, que, o niegan aun las ms sencillas modalidades de fenmenos
psquicos, o han de atribuirlos a milagros que la ciencia rechaza por absurdos, resultando de todo ello
desprestigiados los cientficos. Si estos hubieran estudiado los llamados "milagros, en vez de negarlos, de
seguro que ya conoceran muchas leyes naturales que los antiguos conocieron. Como dice Bacon: "El
convencimiento no dimana de los argumentos, sino de la experimientacin.
7/.EN.8#7# #EL 7LE7GE*.
Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos, se distinguieron siempre por su ardiente anhelo
de inquirir la verdad en las diversas ramas de la ciencia, pues se esforzaban en penetrar los secretos de la
naturaleza, por los mismos mtodos de observacin y experimentacin a que recurren los modernos
investigadores; y si estos se resisten a creer que aqullos ahondaran mucho ms en los misterios del universo,
no por ello es justo negar que poseyeran vastos conocimientos, ni tampoco acusarles de superstici`on, pues
lejos de haber prueba de estas imputaciones, cada nuevo descubrimiento arqueolgico es un testimonio a su
favor. Nadie les ha superado an en conocimientos qumicos, y a este propsito dice Wendell en su famosa
conferencia acerca de Las 7rtes perdidas, que "la qumica lleg en tiempos antiguos a una altura no alcan>ada
ni siquiera bordeada por nosotros. Conocieron el vidrio maleable que, suspendido de un extremo, se iba
distendiendo por su propio peso, hasta adelgazarse en forma de cinta flexible que poda arrollarse a la mueca,
y cuyo secreto de fabricacin fuera para nosotros tan difcil como volar hasta la luna. Est histricamente
comprobado, que un extranjero llev a Roma, en tiempo de Tiberio, una copa de cristal que al caer sobre el
pavimento de mrmol no se rompa, sino que tan slo se abollaba y era fcil restituirle su primitiva forma a
martillazos. Si los modernos dudan de ello es porque no saben hacerlo. En Samarcanda y en algunos
monasterios del Tbet, pueden verse hoy da copas y otros objetos de cristal maleable, con aadidura de haber
all quienes afirman que pueden fabricarlos, gracias a su conocimiento del tan ridiculizado alka0est o disolvente
universal que, segn Paracelso y Van Helmont, es un agente natural "capaz de reducir todos los cuerpos
sublunares, as homogneos como heterogneos, a su ens primum o substancia primaria, convirtindolos en
un licor uniforme y potable, que aun mezclado con agua u otro zumo cualquiera no pierde su virtud, y si otra
vez se mezcla consigo mismo se convierte en agua pura y elemental. Qu inconveniente hay en admitir la
posibilidad de todo esto? Por qu ha de ser utpico este disolvente? Acaso porque los qumicos modernos
no lo han descubierto? Sin mucho esfuerzo podemos concebir que todos los cuerpos dimanan de una
substancia primaria que de acuerdo con la astornoma, geologa y fsica, debi de ser fluida en su originario
estado. Por qu no puede el oro, cuya gnesis desconocen los qumicos modernos, haber sido primitivamente
una substancia b)sica del oro, un fluido pesado que, como dice Van Helmont, "por su propia naturaleza y por la
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firme cohesin de sus partculas tom el estado slido? No es, por lo tanto, despropsito creer que haya una
substancia universal que reduzca todos los cuerpos a su "en'rica substancia. Van Helmont la califica de "la sal
ms poderosa y principal que en su grado mximo de simplicidad, pureza y sutilidad, no se altera al reaccionar
sobre otras materias, y tiene suficiente energa para disolver el cuarzo, las piedras preciosas, el vidrio, la slice,
el azufre y los metales, formando una sal roja de peso equivalente al de las materias disueltas con tanta
facilidad como el agua caliente disuelve la nieve.
ste es el fluido que an hoy se emplea para sumergir el vidrio comn y darle maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades. Un corresponsal extranjero de la Sociedad
Teosfica, famoso mdico que hace ms de treinta aos se dedica al estudio de las ciencias ocultas, ha
obtenido el primario elemento del oro al que llama le"=timo aceite de oro, que analizado por muchos qumicos,
se han visto precisados a confesar que no acertaban con el procedimiento de obtencin. No debe extraarnos
que este mdico se resista a publicar su nombre, pues el ridculo y las preocupaciones vulgares son a veces
ms peligrosas que la nquisicin antigua. La tierra ad)mica es de linaje emparentado con el alka0est y uno de
los ms importantes secretos alqumicos, que ningn cabalista divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje
simblico: "dara explicacin de las )"uilas de los alquimistas y las guilas tienen las alas cortadas. Es un
secreto que Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), tard veinte aos en aprender.
EL5?5 #E +7-78EL*5
A medida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecentndose en luz diurna, las ciencias espirituales se
sumergieron en cada vez ms densas sombras, hasta el punto de negarlas muchos muy rotundamente. A los
eminentes psiclogos de otras pocas se les tiene hoy por ignoprantes y supersticiosos, cuando no por
saltimbanquis y prestidigitadores, pues el sol de la ciencia brilla en nuestros das con tal esplendor, que parece
axiomtico que los antiguos nada saban y estaban envueltos en las brumas de la supersticin. Pero olvidan
sus detractores que el sol de nuestro tiempo ser obscura noche en comparacin del luminar futuro, uy que as
como los cientficos de nuestro siglo tildan de ignorantes a sus antepasados, tal vez sus descendientes digan
de ellos que nada sab=an.
La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern reproduccin de otras hace siglos desaparecidas,
mientras que la nuestra acaso reproduce la existente diez mil aos atrs. Tiempo ha de llegar en que reciban
su merecido cuantos hoy detractan blicamente a los hermticos, pero que en privado consultan sus
polvorientos volmenes para plagiar sus ideas. A este propsito exclama honradamente Pfaff: "Quin ha
tenido tan claro concepto de la naturaleza como Paracelso? Fue el audaz fundador de la qumica mdica y de
innovadoras escuelas, victoriosas en la controversia, y uno de los pensadores que dieron ms acertada
orientacin al estudio de la naturaleza de las cosas. Lo que en sus obras dice acerca de la piedra filosofal, de
los pigmeos y gnomos, de los homnculos, del elixir de larga vida y dems temas hoy aducidos por sus
detractores para regatearle mritos, no pude debilitar nuestro agradecimiento y admiracin por sus obras y por
su noble vida (14).
Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su mente en las obras de Paracelso. De l tom
Hufeland su teora de las enfermedades infecciosas, a pesar de que Sprengel le llama "el charlatn de la Edad
Media, si bien en cambio reivindica Hemman la memoria del insigne filsofo diputndole noblemente por el
qumico ms ilustre de su poca (15). Lo mismo dicen Molitor (16) y el eminente psiclogo alemn Ennemoser
(17), de cuyos estudios sobre Paracelso se infiere que este hermtico fue "el ms admirable talento de su
tiempo. Pero las lumbreras modernas presumen de aventajarle en sabidura, y han hundido en el "limbo de la
magia las ideas de los rosacruces acerca de los espritus elementales, duendes y hadas como si fueran
cuentos infantiles (18).
Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y ms de los fenmenos psquicos interviene
el fraude ms o menos hbilmente dispuesto, segn prueban recientes manifestaciones de mdiums
materializados; pero quedan todava muchsimos otros fenmenos perfectamente autnticos, en espera de
comprobacin por parte de los cientficos que se vern precisados a efectuarla con toda sinceridad, cuando los
espiritistas sean lo suficientemente razonables para no proporcionar armas a sus adversarios.
EL E*+-.*:5 8LE-87L
Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua que despus de haberse servido ao
tras ao de un pobre mdium, lo abandona de repente cuando ms necesita de su auxilio? Tan slo seres sin
alma ni conciencia pueden hacerse reos de tamaa injusticia. Es acaso por la fuerza de las circunstancias?
Mero sofisma. Qu espritus son esos que no convocan si es necesario un ejrcito de espritus amigos para
salvar al inocente mdium del abismo abierto bajo sus plantas? Lo que sucedi en pasados tiempos puede
tambin suceder en los nuestros. 7pariciones 0ubo antes del espiritismo moderno ; 3en$menos an)lo"os a los
de 0o; se produ(eron en toda 'poca. Si las presentes manifestaciones psquicas son ciertas e indudables,
tambin debieron serlo los milagros y proezas taumatrgicas de la antigedad, porque los de ayer no tienen
mejor testimonio que los de hoy. Pero aun cuando admitamos la impostura de los dos tercios de
manifestaciones psquicas que torrencialmente van derramndose de uno a otro extremo del globo, qu decir
de las indudablemente autnticas? Entre los fenmenos comprobados, hay sublimes, magnas y divinas
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comunicaciones dadas por mdiums, ya profesionales, ya espontneos. A veces son nios y personas
sencillas de cuya boca recibimos enseanzas, mximas filosficas, poesas, oraciones inspiradsimas,
composiciones musicales y obras pictricas dignas de los comunicantes. Con frecuencia se han cumplido sus
vaticinios, y a veces se elevaron a disquisiciones morales de positiva eficacia. Quines son estos espritus,
estas inteligentes potestades, externas sin duda alguna al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente, son
inteli"encias tan distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose ms la sujecin de los mdiums a esos
"espritus falaces con apariencia, diablica, cuyos efectos se multiplican perniciosamente. Algunos de los
mejores mdiums se han retirado de las sesiones pblicas y el movimiento espiritista toma cariz de iglesia. Nos
atrevemos a pronosticar que si los espiritistas no aprenden en la filosofa a distinguir de espritus y precaverse
de los de mala ndole, antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la iglesia romana huyendo de los
"guas y directores a que por tanto tiempo estuvieron aficionados. Ya empiezan a manifestarse las seales de
esta catstrofe. En el reciente Congreso de Filadelfia hubo quienes propusieron fundar una secta de espiritistas
cristianos. Esto se deriva de que, separados de la glesia e ignorantes de la filosofa de los fenmenos y de la
naturaleza de las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de incertidumbres como buque sin timn ni
brjula. No pueden substraerse al dilema: o con Porfirio o con Po X.
Aunque cientficos tan legtimos como Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley, Buchanan, Hare,
Reichenbach, Thury, Perty, Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, Gregory, Flammarion, Cox y algunos otros creen
firmemente en los fenmenos psquicos, hay entre ellos quienes rechazan la hiptesis de que tengan por causa
los espritus de los difuntos. Por lo tanto, es lgico suponer que si la Catalina King, de Londres, de tan notoria
autenticidad, no es el espritu de un difunto, haba de ser forzosamente el condensado fantasma astral de
alguna entidad, o bien uno de los duendes de los rosacruces o, en ltimo trmino, una fuerza natural todava
desconocida. Pero poco importa que sea espritu anglico o maligno desde el momento en que, segn
rigurosas comprobaciones, no era una forma slida y densa, sino una aparicin, un aliento, un espritu. Es una
inteligencia que acta externamente al organismo del mdium y, por lo tanto, forzoso es reconocerle existencia,
aunque invisible. Pero qu es este alguien impalpable que piensa y habla, si no es persona humana?; cmo
manifestara emocin, remordimiento, temor, alegra y dems afectos anmicos si de por s no sintiese?; por
qu algunas de estas misteriosas manifestaciones se gozan en burlar al investigador sincero y menosprecian
los ms nobles sentimientos humanos? Tan slo el verdadero psiclogo es capaz de desentraar este misterio
si cuida de consultar las polvorientas obras de los desdeados hermticos y teurgos.
Dice el famoso platonista (19) Enrique More al replicar a un escptico de su poca llamado Webster, que
negaba los fenmenos psquicos:
"Respecto a la opinin sustentada por la mayor parte de los predicadores reformados, de que el demonio
tom la figura de Samuel al aparecerse a Sal, no merece tenerla en cuenta. Sin embargo, yo creo que en
muchas de estas apariciones nigromnticas intervienen esp=ritus burlones, pero de nin"@n modo se aparecen
las almas de los di3untos. Respecto de la aparicin del alma de Samuel, y lo mismo en otros casos de
nigromancia, creo que pueden ser debidos a espritus como los que Porfirio describe, los cuales asumen las
ms variadas formas y aspectos, de modo que unos aparecen en figura de demonios y otros en la de ngel o
en la de algn difunto. Un espritu de este linaje pudo muy bien personi3icar a Samuel, por ms que Webster lo
niegue con burdos y endebles argumentos.
N5:<-E* N/E!5* +7-7 #E7* !EH7*
Cuando tan insigne filsofo como Enrique More da semejante testimonio, bien vale decir que fundamos
slidamente nuestra opinin. nvestigadores muy eruditos, pero tambin muy escpticos en lo referente a los
espritus en general y a los de los difuntos en particular, se han devanado los sesos durante los ltimos veinte
aos para dar nombres nuevos a una idea antiqusima. Segn Crookes, Sergeant y Cox, la causa de los
fenmenos es la "fuerza psquica; Thury la llama ps=coda o fuerza ect'rnica; Balfour Stuart, fuerza electro-
biolgica; Faraday, tan insigne fsico como torpe psiclogo, "accin muscular inconsciente y "cerebracin
inconsciente, con otras denominaciones por el estilo; Hamilton, un pensamiento latente; Carpenter, "idea
motora capital. Tantos cientficos, tantos nombres.
Hace aos, el filsofo alemn Schopenhauer afirm la coexistencia de la materia y de la fuerza, diciendo
que el universo es la voluntad manifestada en fuerzas cuyas modalidades corresponden a los diferentes grados
de objetividad. Esta doctrina acept Vallace al convertirse al espiritualismo, y fue precisamente la expuesta por
Platn al decir que "todas las cosas visibles proceden de la invisible y eterna voluntad que las modela, y que
los cielos estn plasmados en el eterno modelo del "mundo ideal contenido en el dodecaedro o arquetipo
geomtrico de la Divinidad (20). Segn Platn, la substancia primaria eman de la mente demirgica ( nousC
donde desde la eternidad reside la idea del mundo que 0a de ser y que es en cuanto la idea emana de la divina
mente (21). Las leyes de la naturaleza no son ni ms ni menos que las relaciones entre la idea demirgica y
sus diversas formas de manifestacin (22) cuyo nmero cambia de continuo dentro del tiempo y del espacio.
Sin embargo, distan mucho de ser estas enseanzas originales de Platn, pues en los 5r)culos caldeos se
lee: "Las obras de la naturaleza coexisten con la intelectual (...) y espiritual luz del Padre. Porque el alma (...)
adorna el inmenso cielo y lo embellece segn voluntad del Padre (23).
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Por su parte dice Filn, a quien errneamente se le supone discpulo de Platn: "El mundo incorpreo
estaba ya entonces fundamentado en la mente divina (24).
La Teogona de Mochus admite dos principios: el ter y el aire, de los que procede el Dios manifestado (...)
el dios Ulom o universo material y visible (25).
En los Gimnos Kr3icos, el Eros4+0anes nace del huevo espiritual fecundado por el viento etreo, smbolo
del "espritu de Dios que desde toda eternidad cobija la ideaci$n divina (26).
En el Eat0opanis0ada, el Espritu divino (Purusha) es preexistente a la substancia primordial con la que se
une para engendrar el :a0D47tmD o <ra0mD, es decir, el Esp=ritu de vida (27), el 7nima :undi, equivalente a la
Lu> 7stral de los teurgos y cabalistas.
Pitgoras aprendi sus doctrinas en los santuarios de Oriente, encubrindolas bajo simbolismos numricos;
pero su discpulo Platn las expuso en forma ms inteligible, de modo que las comprendieran los no iniciados,
aunque manteniendo todava las frmulas esotricas. As dice que el +ensamiento divino es el padre, la
:ateria la madre y el 8osmos el hijo (28).
Segn afirma Dunlap (29), en la religin egipcia haba un Horus mayor, hermano de Osiris, y un Horus
menor, hijo de Osiris y de sis. El primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la mente demirgica, la
idea "surgida en la obscuridad antes de la creacin del mundo; y el segundo era la misma idea ya emanada
del Logos, revestida de materia y actualizada en existencia (30).
F/E-V7 85N.-7 F/E-V7
Dicen los 5r)culos caldeos: "El Dios del mundo es eterno, ilimitado, joven y viejo y de forma sinuosa (31).
La frase "forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la luz Astral que los sacerdotes de la antigedad
conocan perfectamente, aunque no tuvieran del ter el mismo concepto que los modernos, pues por ter
significaban la dea eterna, compenetrada en el universo, es decir, la !oluntad que actualizada en ener"=a
organiza la materia.
Dice Van Helmont: "La voluntad es la potencia capital y superior de todas. La voluntad del creador puso en
movimiento todas las cosas. La voluntad es atributo de todas las entidades espirituales y se desenvuelve con
tanta mayor actividad cuanto ms libre est de la materia.
Y Paracelso, por sobrenombre "el divino, aade: "La fe ha de ser la corroboradora de la imaginacin, pues
por la fe se establece la voluntad... en todas las obras mgicas, es requisito indispensable la firmeza de
voluntad... Las artes no tienen reglas fijas y ciertas, porque los hombres no saben imaginar ni creer en el
resultado eficaz de lo que imaginan. La negativa energa de la incredulidad y el escepticismo, aplicada en la
misma direccin, pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la nica potencia capaz de resistir a la
positiva energa del espiritualismo y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de maravillar, por lo tanto, a los
espiritistas que la presencia de escpticos empedernidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida
animosidad, sea impedimento para la manifestacin fenomnica, pues si no hay en la tierra ningn poder
consciente sin otro opuesto a su accin, qu tiene de extrao quje el poder inconsciente de un mdium quede
paralizado de pronto por otro poder opuesto y tambin inconscientemente ejercido? Tyndall y Faraday se
engrieron de que no ocurriera fenmeno alguno mientras estuvieron presentes en las sesiones. Sin embargo,
esto debiera haber demostrado a tan eminentes fsicos la existencia de una fuerza merecedora de su atencin,
pues si las manifestaciones hubiesen sido fraudulentas en grado bastante para engaar a los concurrentes, no
se librara del engao ni el mismo Tyndall, a pesar de su vala cientfica, no acorde por cierto con su falta de
maliciosa observacin. Nadie ha superado en obras milagrosas a Jess, y sin embargo, la corriente de su
voluntad tropez a veces con el escepticismo de las gentes, segn corrobora aquel pasaje que dice: "Y no obr
all prodigios a causa de la incredulidad de las gentes.
En la filosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mismos conceptos, y no haran mal los modernos
investigadores si la estudiaran, pues en ella encontraran singulares hiptesis basadas en ideas antiguas,
aparte de especulaciones acerca de los nuevos fenmenos psquicos que les ahorraran el trabajo de pergear
otras. Las fuerzas psquica, ectnica y electro-biolgica, el pensamiento latente, la cerebracin inconsciente y
todas las hiptesis forjadas por los modernos investigadores, pueden resumirse en dos palabras: la lu> astral
de los cabalistas.
5+N5NE* #E *8G5+ENG7/E-
Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completamente de los de la mayora de
experimentadores. Dice el ilustre filsofo: "En realidad no cabe distinguir entre materia y esp=ritu. La gravitacin
de una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el cerebro humano. Si no sabemos por qu' cae al
suelo un objeto material, tampoco sabremos si este objeto es o no capaz de pensar... Aun en las mismas
ciencias fsicas, tan pronto como pasamos de lo experimental a lo especulativo, de lo fsico a los metafsico,
nos atajan el paso las enigmticas fuerzas de cohesin, afinidad, gravitacin, etc., cuyo misterio es para
nuestros sentidos tan profundo como la voluntad y el pensamiento humanos. Entonces nos vemos frente a
frente de las inescrutables fuerzas de la naturaleza. Dnde est, pues, esa materia que presums de conocer
tan bien y con la que os creis familiarizados hasta el punto de deducir de ella todas vuestras teoras y de
atribuirle cuanto os parece? Nuestra razn y nuestros sentidos slo son capaces de conocer lo superficial, pero
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jams penetrarn en la ntima substancia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo espiritual en
el hombre, forzosamente habis de admitirlo tambin en la piedra. Si vuestra muerta y pasiva materia tiene la
propiedad de gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razn negarle la de pensar como piensa el cerebro. En
suma: cada partcular del llamado espritu puede substituirse equivalentemente por otra de materia, y cada
partcula de materia, por otra de espritu... As resulta que la cartesiana divisin de las cosas en materia y
espritu es filosficamente inexacta, y conviene diferenciarlas en voluntad y mani3estaci$n, con la ventaja de
espiritualizar todas las cosas, pues lo real y objetivo, los cuerpos y la materia de la divisin cartesiana, los
consideramos como manifestacin dimanante de la voluntad (32).
Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las diversas denominaciones dadas a una misma
cosa, como si los adversarios disputaran sobre palabras. Llmese fuerza, energa, electricidad, magnetismo,
voluntad o potencia espiritual a la causa del fenmeno, siempre ser la parcial manifestacin del alma,
encarnada o desencarnada, de una partcula de la inteligente, omnipotente e individual !oluntad que llena la
naturaleza toda y a que, por insuficiencia de lenguaje humano para expresar los conceptos psicolgicos,
llamamos #ios.
Las ideas que sobre este punto exponen algunos filsofos modernos son errneas en muchos aspectos,
desde el punto de vista cabalstico. Hartmann califica sus propias opiniones de pre(uicio instintivo y afirma que
la experimentacin no ha de tener por objeto la materia propiamente dicha, sino las fuerzas que en ella actan,
de lo cual infiere que la llamada materia es tan slo agregacin de fuerzas atmicas, pues de lo contrario sera
la materia una palabra sin sentido cientfico. Mas a pesar de su sincera confesin, de que nada saben con
seguridad acerca de ella (33), los experimentadores fsicos, fisilogos y qumicos divini>an la materia. Todo
fenmeno con cuya explicacin no aciertan, sirve de incienso en el altar de la diosa predilecta de la ciencia.
Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopenhauer en su +arer"a. Estudia detenidamente el
magnetismo animal, la teraputica simptica, la profeca, la magia, los ageros, las apariciones espectrales y
otros fenmenos psquicos, respecto de lo cual dice: "Todas estas manifestaciones son ramas del mismo rbol
y prueban irrefutablemente la existencia de una categora de seres pertenecientes a un orden de la naturaleza
muy distinto del que se basa en las leyes del espacio, del tiempo y de la adaptacin. Este otro orden es mucho
ms profundo porque es el originario y directo, y de nada valen las comunes leyes de la naturaleza que tan slo
ataen a la forma. Por lo tanto, bajo el rgimen de este orden superior, ni el tiempo ni el espacio pueden
separar a las entidades individuales, y la separacin determinada por las formas corpreas no son barreras
infranqueables para el intercambio de pensamientos y la inmediata accin de la voluntad. De este modo
pueden ocurrir cambios por procedimientos completamente diferentes de la causalidad fsica, es decir,
mediante la voluntad manifestada en accin, externamente al individuo. As resulta que el carcter peculiar de
las antedichas manifestaciones es la visi$n ; acci$n a distancia, tanto respecto del tiempo como del espacio.
Esta accin a distancia es precisamente la caracterstica fundamental de la llamada magia, porque es la accin
inmediata de nuestra voluntad, una accin independiente de las condiciones causales de la accin fsica, es
decir, del contacto material.
"Adems, estas manifestaciones contradicen lgica y esencialmente el materialismo, y an el naturalismo,
porque de ellas se infiere que el orden de cosas consideradas por estas dos ltimas escuelas como absolutas y
exclusivamente legtimas, resultan, por el contrario, superficiales y fenomnicas, en cuyo fondo hay algo aparte
y del todo independiente de sus propias leyes. Por lo tanto, estas manifestaciones psquicas son las ms
importantes de cuantas se han ofrecido al estudio de observacin, por lo menos desde el punto de vista
puramente filosfico, y todo cientfico est obligado a conocerlas (34).
La comparacin entre los filosficos conceptos de Schopenhauer y las superficiales generalidades de
algunos acadmicos franceses, nos servir tan slo para acreditar la vala intelectual de ambas escuelas. Ya
hemos visto que la alemana trata profundamente las cuestiones filosficas y ahora podemos cotejarla con lo
mejor de cuanto el astrnomo Babinet y el qumico Boussingault nos dicen de los fenmenos psquicos. En el
curso de 1854 a 1855, presentaron estos dos distinguidos intelectuales a la Academia de Ciencias de Pars,
una memoria en la que corroboraban y al mismo tiempo aclaraban la demasiado compleja hiptesis con que el
doctor Chevreuil explicaba el fenmeno de las mesas rotatorias, investigado por la comisin cientfica de que
formaba parte. Dice as:
L7* :E*7* -5.7.5-7*
"Respecto a los supuestos movimientos y oscilaciones de ciertas mesas, no puede atriburseles otra causa
que las invisibles e involuntarias vibraciones del sistema muscular del experimentador, de modo que la
continuada contraccin de los msculos acaba por establecer una serie de vibraciones que determinan un
temblor visible cuyo efecto es la rotacin de la mesa, con energa bastante para acelerar el movimiento y para
transmutarlo en resistencia cuando se le quiere detener. De aqu que no ofrezca dificultad alguna la clara
explicacin fsica del fenmeno (35).
Ciertamente que esta hiptesis resulta tan clara como una nebulosa de las observadas por el astrnomo
Babinet en noche de niebla. Pero, no obstante su claridad, le falta la importantsima condicin del sentido
comn. No sabemos si Babinet acepta o no como ltimo recurso la afirmacin de Hartmann respecto a que "los
visibles e3ectos de la materia son e3ectos de la 3uer>aA, y que para tener claro concepto de la materia debemos
tenerlo previamente de la fuerza. La escuela a que pertenece Harmann, cuyos principios aceptan en parte los
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sabios alemanes, ensea que el problema de la materia slo puede resolverlo aquella fuerza a cuyo
conocimiento llama Schopenhauer "ciencia mgica o "accin de la voluntad. Por lo tanto, es preciso saber
ante todo si las "vibraciones involuntarias del sistema muscular del experimentador que al fin y al cabo son
"efectos de la materia estn determinadas por una voluntad e2terna al experimentador o propia de l. Si lo
primero, sera un epilptico inconsciente, segn Babinet; si lo segundo, atribuye las respuestas inteligentes de
la mesa parlante a un "ventriloquismo inconsciente. Sabemos que, segn la escuela alemana, toda accin de
la voluntad se manifiesta en fuerza, y las manifestaciones de las fuerzas atmicas son acciones individuales de
la voluntad, que dan por resultado la espontnea precipitacin de los tomos en imgenes concretas, ya
forjadas subjetivamente por la voluntad. De acuerdo con su maestro Leucipo, enseaba Demcrito que los
tomos en el vac=o fueron el principio de todas las cosas existentes en el universo, entendiendo por vac=o, en
sentido cabalstico, la Divinidad latente cuya primera manifestacin es la voluntad que comunica el primer
impulso a los tomos que, al cohesionarse, constituyen la materia. Sin embargo, el nombre de vac=o es menos
apropiado que su sinnimo caos, porque, segn los peripatticos, "la naturaleza tiene horror al vaco.
Las alegoras, aparte de otros elementos de juicio, demuestran que, mucho antes de Demcrito, estaban
yha familiarizados los antiguos con la idea de la indestructibilidad de la materia. Movers define el concepto
fenicio de la ideal luz solar, diciendo que era la espiritual influencia emanada del supremo Dios, ao, la luz tan
slo concebible por la mente, el principio as fsico como espiritual de todas las cosas del cual emana el alma.
Es la esencia masculina o sabidura, mientras que el caos es la esencia femenina. As tenemos, que la materia
y el espritu eran ya para los fenicios los dos principios coeternos e infinitos. Esta teora es tan antigua como el
mundo, y no fue Demcrito su autor, pues la intuicin del hombre precedi al ulterior desenvolvimiento de su
razn. Las escuelas materialistas son incapaces de explicar los fenmenos ocultos, porque niegan a Dios, en
quien reside la Voluntad. Su desconocimiento de los fenmenos psquicos, y lo absurdo de las hiptesis con
que pretenden explicarlos, dimanan de que a priori desdean cuanto puede empujarles a trasponer los lmites
de las ciencias experimentales y entrar en los dominios de la psicologa o de la que no fuera incongruente
llamar fisiologa metafsica. Los filsofos antiguos afirmaban que todas las cosas visibles e invisibles surgan a
la existencia por manifestacin de la Voluntad, a que Platn llam dea divina, y que as como esta dea da
existencia objetiva a la materia con slo enfocar su voluntad en un centro de fuerzas localizadas, as tambin el
hombre, el microcosmos respecto del macrocosmos, da forma objetiva a la materia en proporcin del vigor de
su voluntad. Los tomos imaginarios (36) son como operarios movidos automticamente a influjo de la
Voluntad universal que en ellos se enfoca y, manifestada en fuerza, los pone en actividad. El proyecto del
futuro edificio est en la mente del Arquitecto y es reflejo de su voluntad que, abstracta desde el momento de
concebirlo, se concreta en cuanto los tomos imaginarios obedecen a los puntos, lneas y formas trazadas en
la mente del divino gemetra.
L7 ENE-?,7 7.K:87
Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo suficientemente vigorosa y subjetivar las formas
mentales, que muchos llaman alucinaciones, aunque para quien las forja sean tan reales como los objetos
tangibles. Si aumenta el vigor de la voluntad e inteligentemente la dirige, condensar las formas en objetos
visibles. Este es el secreto de los secretos, y quien lo aprende, merece el ttulo de ma"o.
Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el punto en que para ellos es materia el
pensamiento. Si tal supusiramos, tendramos que el ingenioso mecanismo proyectado por el inventor, las
encantadoras escenas surgidas de la mente del poeta, los soberbios lienzos pintados por la viva imaginacin
del artista, la incomparable estatua cincelada en el pensamiento del escultor, los palacios y castillos planeados
por el arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de ser subjetivos e invisibles, porque el pensamiento,
segn los materialistas, es materia plasmada en forma. Cmo negar entonces que haya hombres de voluntad
lo bastante potente para transportar al mundo visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia
tangible?
Si los cientficos franceses no han cosechado laureles en el nuevo campo de investigacin, tampoco los
cosecharon los cientficos ingleses hasta que Crookes se ofreci en holocausto por los pecados del mundo
cientfico. Al cabo de veinte aos de desdenes, consiente Faraday en hablar un par de veces de este asunto,
no obstante servir su nombre de conjuro contra los hechizos del espiritismo entre cuantos discuten los
fenmenos psquicos, y de ser ya notorio que en su vida vio una mesa giratoria el ilustre fsico, que se
avergonzaba de haber publicado sus investigaciones sobre tan degradante creencia. No tenemos ms que
desdoblar unos cuantos olvidados nmeros del Hournal des #ebats, correspondientes a la poca en que
actuaba en nglaterra un notable mdium escocs, para restituir a pasados acontecimientos su primitiva
lozana. En uno de dichos nmeros se erige Foucault en campen del famoso fsico ingls, diciendo: "No vaya
a creerse que el insigne fsico se ha olvidado de s mismo hasta el extremo de sentarse prosaicamente junto a
una mesa rotatorias. Entonces, de qu se avergonzaba el caudillo de la filosofa experimental?
Aprovecharemos esta coyuntura para hablar del indicador de Faraday, el famoso aparato que invent para
atrapar a los m'diums, es decir, para sorprender los fraudes mediumnmicos, segn describe el marqus de
Mirville, en La cuesti$n de los esp=ritus, esta complicada mquina cuyo recuerdo turba el sueo de los mdiums
impostores.
45
L7 F/E-V7 :E#/:N,:87
Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday varios discos de cartn adheridos
tangencialmente uno con otro por medio de cola, que se desprendan por efecto de una presin continuada.
Ahora bien: luego de girar la mesa, si es que a tanto se haba atrevido en presencia de Faraday, lo cual no deja
de ser significativo, se examinaban los discos, y al ver que haban resbalado en la misma direccin que el giro
de la mesa, resultaba de ello la prueba incontrovertible de que el mdium haba empu(ado el mueble.
Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos consista en un pequeo dinammetro que
delataba el ms leve impulso del mdium, o, segn deca el mismo Faraday, "indicaba el paso del estado
pasivo al activo. Este dinammetro, indicador del impulso, demostraba tan slo la accin de una fuerza que
emanaba de los observadores o los dominaba. Pero quin ha negado jams la existencia de una fuerza en
estos fenmenos? Todos admitimos que esta fuerza pasa a travs del mdium, como generalmente sucede, o
acta con entera independencia del mismo, segn ocurre bastantes veces. A este propsito, dice de Mirville:
"El verdadero misterio est en la desproporcin entre la fuerza desplegada por los mdiums (que empujaban
porque a ello se vean forzados) y los efectos de rotacin cuya ndole es realmente prodigiosa. En presencia de
tan pasmosos efectos, cmo suponer que las liliputienses experiencias de esta ndole tengan valor alguno en
la tierra de gigantes hace poco descubierta? (37).
Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya reputacin cientfica corra parejas en Amrica con la
de Faraday en nglaterra. El notable antroplogo Buchanan, que ha tratado mejor que nadie en Amrica del
espiritismo, habla de Agassiz con justa indignacin, pues no tena motivo para escarnecer los fenmenos que
en s mismo haba experimentado. Pero como Faraday y Agassiz estn ya desencarnados, vale ms
ocuparnos de los vivos que de los muertos.
Resulta, por lo tanto, que los modernos escpticos niegan una fuerza del todo familiar a los antiguos
tiempos. En pocas antediluvianas tal vez jugaran con esta fuerza los chiquillos, como los que describe Bulwer
Lytton en La ra>a 3utura, juegan con el tremendo vril o a"ua de +0t0a. Los antiguos llamaron a la antedicha
fuerza 7nima mundi y los hermticos medioevales le dieron los nombres de lu> sid'rea, lec0e de la !ir"en,
ma"nes y otros varios. Pero los modernos eruditos repudian tales denominaciones, porque tienen sabor de
magia, que, segn ellos, es grosera supersticin.
Apolonio y Jmblico afirman que el podero del hombre que anhela superar a los dems, "no consiste en el
conocimiento de las cosas e2ternas, sino en la perfeccin del alma interna (38).
As llegaron ellos al conocimiento de sus almas divinas cuyos poderes emplearon con toda la sabidura
alcanzada por el estudio esotrico del hermtico saber heredado de sus antecesores. Pero los filsofos del da
no pueden o no se atreven a llevar sus tmidas miradas ms all de lo comprensible. Para ellos no hay vida
futura ni divinos ensueos, que desdean por contrarios a la ciencia. Para ellos los antiguos son "ignorantes
antepasados, y miran con despectiva compasin a todo autor que crea inherentes al ser humano las
misteriosas ansias de ciencia espiritual.
Dice un proverbio persa: "Cuanto ms oscuro est el cielo, ms brillan las estrellas. As, en el negro
firmamento de la Edad Media aparecieron los misteriosos Hermanos de la Rosa Cruz, que no organizaron
asociaciones ni instituyeron colegios, porque, acosados por todas partes como fieras, los tostaba sin escrpulo
la iglesia catlica en cuanto caan en sus manos. A este propsito dice Bayle: "Como la religin prohibe el
derramamiento de sangre en su mxima Ecclesia non novit san"uinem, quemaban a las vctimas, cual si al
quemarlas no vertiesen su sangre.
Varios de estos msticos, guiados por las enseanzas aprendidas en manuscritos secretamente
conservados de generacin en generacin, llevaron a cabo descubrimientos que no desdearan hoy las
ciencias experimentales. El monje Rogerio Bacon, vituperado de charlatn y tenido por aprendiz de artes
mgicas, pertenece de derecho, sino de hecho, a la Fraternidad de los estudiantes de ocultismo. Floreci en el
siglo X con Alberto el Magno y Toms de Aquino, y sus descubrimientos de la plvora, de las lentes pticas y
varios mecanismos, fueron atribuidos a hechicera por pacto demonaco, y de ellos se aprovechan hoy mismo
quienes ms le escarnecen.
:L7?-5* #E <785N
En un drama de la poca de sabel de nglaterra, escrito por Roberto Green y basado en la historia
legendaria de Rogerio Bacon, se dice, que habiendo sido presentado al rey, le pidi ste que demostrase algo
de su saber ante la reina, y que l entonces movi la mano y oyose al punto una msica tan armoniosa como
jams la oyera ninguno de cuantos la escuchaban. Fue la msica en crescendo y de pronto aparecieron cuatro
figuras que danzaron un buen espacio, hasta desvanecerse en el aire. Movi de nuevo el monje la mano y
sbitamente se difundi por la estancia tan exquisito perfume que pareca hbilmente preparado con los ms
finos y delicados aromas del mundo. Asegur despus Bacon a uno de los caballeros all presentes, que iba a
presentarle la mujer de quien andaba enamorado, y descorriendo las cortinas de la cmara regia, apareci a
los ojos de los circunstantes una cocinera cucharn en mano que desapareci con igual presteza. Encolerizado
el orgulloso caballero por aquella humillacin, amenaz al monje con su venganza, pero l repuso
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tranquilamente: "No me amenace vuestra gracia, porque mayor pudiera ser su vergenza, y ande alerta en
decir otra vez que los letrados mienten.
Un historiador moderno (39) comenta esta relato, diciendo: "Puede considerarse esto como ejemplo de la
clase de manifestaciones resultantes, sin duda, de un conocimiento pro3undo de las ciencias naturales. Nadie
ha dudado nunca que resultaran de semejantes conocimientos, y no otra cosa dijeron los hermticos, magos,
astrlogos y alquimistas. A la verdad, no es culpa suya que las masas ignorantes, excitadas sin escrpulo por
el clero fantico, hayan atribuido a diablicas influencias los fenmenos psquicos; y por otra parte, las terribles
torturas inquisitoriales retrajeron de la manifestacin de sus facultades a los filsofos ocultistas, quienes dijeron
en sus obras esotricas, que "la magia es la aplicacin de causas naturales y activas a las cosas pasivas, para
determinar efectos prodigiosos, pero completamente naturales.
El fenmeno de la msica y de los aromas que Rogerio Bacon opero en la corte de nglaterra, se ha
repetido con frecuencia en nuestra poca. Prescindiendo de nuestras personales experiencias, diremos que,
segn informes de los corresponsables ingleses de la Sociedad Teosfica, hubo casos en que oyeron msicas
y percibieron fragancias, sin que nada sealase su procedencia, por cual motivo atribuyeron el fenmeno a la
influencia de los espritus. Uno de dichos corresponsales inform diciendo, que en cierta ocasin la casa donde
se celebraban reuniones espiritistas de carcter ntimo qued impregnada durante muchas semanas de intenso
aroma de sndalo. Otro corresponsal describe el fenmeno que llama toque musical. Las mismas potencias
capaces de producir hoy estos fenmenos debieron existir y tener idnticas facultades en la poca de Bacon.
Respecto a las apariciones espectrales, baste decir que tambin hoy ocurren en las sesiones espiritistas y, por
lo tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a Bacon en este punto.
En su tratado de :a"ia Natural, enumera Bautista Porta un catlogo de frmulas secretas para obtener
extraordinarios efectos de las fuerzas ocultas de la naturaleza, pues aunque los magos crean tan firmemente
como los espiritistas de hoy en los espritus invisibles, no fiaban las operaciones mgicas a su entera direccin
y auxilio, pues de sobre saban cun difcil es ahuyentar a los elementales una vez que se les hayan abierto las
puertas de par en par. Aun la misma magia de los antiguos caldeos consista tan slo en el profundo
onocimiento de las propiedades qumicas de las substancias minerales, y nicamente se comunicaban,
mediante ceremonias religiosas, con las puras entidades espirituales, cuando el teurgo requera el divino auxilio
en asuntos de moral o material inters. Pero tan slo sub(etivamente y por efecto de su pureza de vida y
continuadas oraciones podan evocar los espritus invisibles que despiertan los extticos sentidos de
clarividencia y clariaudiencia. Producan los fenmenos psquicos mediante la aplicacin de las fuerzas
naturales y en modo alguno por las artes de prestidigitacin de que se valen hoy da los hechiceros.
Quienes conocen las secretas fuerzas naturales y emplean con paciente parsimonia las facultades
dimanantes de tal conocimiento, laboran por algo superior a la deleznable gloria de una fama efmera, pues sin
apetecerla logran la inmortalidad reservada a cuantos olvidndose de s mismos se entregan por entero al bien
del gnero humano. luminados por la luz de la verdad eterna, aquellos rico-pobres alquimistas iban ms all
de la comn penetracin, y slo diputaban por inescrutable la Causa primera. Su norma constante estaba
trazada de consuno por la intrepidez, el deseo de saber, la firme voluntad y el absoluto si"ilo. Sus espontneos
impulsos eran la beneficencia, el altruismo y la moderacin. La sabidura era para ellos de mayor estima que el
logro mercantil, el lujo, riqueza, pompa y podero mundano, al paso que no les asustaban ni hambres ni
pobrezas ni fatigas ni desprecios humanos, con tal de llevar a cabo su tarea. Pudieron haber reposado en
blandos lechos de aterciopeladas colchas, y prefirieron morir en los hospitales y en las mrgenes de los
caminos, antes que envilecer sus almas cediendo a la nefanda concupiscencia de quienes intentaban hacerles
quebrantar sus sagrados votos. Ejemplo de ello nos dan las vidas de Paracelso, Cornelio Agripa y Filaleteo.
EL E*+E8.-5 *N 7L:7
Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mundo espiritual, no deben consentir que los
cientficos investiguen fenmenos con estricto propsito de experimentacin, pues seguramente dara por
resultado un parcial redescubrimiento de la magia de Moiss y Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus
apariciones espectrales, podran encubrirse las slfides y ondinas de los rosacruces, jugueteando en las
corrientes de fuerza ps=quica y de fuerza $dica.
Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina King es una entidad, pero recela que no ten"a
alma y est animada aquella figura de hermoso cutis por el mdium y los concurrentes. Tambin los eruditos
autores de El universo invisible dan de mano a su hiptesis electrobiolgica y vislumbran la posibilidad de que
el ter universal sea el lbum fotogrfico de En4*op0, el infinito Ser.
Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus comunicantes de las sesiones espiritistas
pertenezcan a los rdenes de elementales y elementarios, pues muchos de ellos, sobre todo los que hablan
por boca y escriben por mano del mdium, aparte de otras operaciones, son espritus de difuntos cuya bondad
o malicia depende del carcter moral del mdium, del ambiente colectivo de los circunstantes y, mucho ms
todava, de la intensidad e ndole del propsito. Nada serio puede esperarse cuando la sesin no tiene otro
objeto que satisfacer la curiosidad y pasar el tiempo; pero tampoco crea nadie que un espritu sea capaz de
materializarse en carne y hueso, pues lo ms que pueden hacer es proyectar su imagen etrea en las ondas
atmosfricas, de modo que tanto el cuerpo como el traje causarn al tacto una sensacin semejante a la brisa y
no la de un objeto densamente material. Es intil atribuir naturaleza humana a los "espritus materializados en
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quienes se advertan los latidos del corazn, y que hablaban con voz sonora, unas veces valindose de
trompetilla y otras sin haber de recurrir a este instrumento. Difcilmente se olvidan una vez odas las voces, si
cabe darles este nombre, de las apariciones espectrales. La voz de los espritus puros semeja el trmulo
murmullo de una lejana arpa elica. La voz de un espritu en pena, y por lo tanto impuro, si no maligno, puede
compararse a la voz humana que saliese del fondo de un tonel vaco.
Esta filosofa no es nuestra, sino la de muchsimas generaciones de magos y teurgos que la fundaron en la
experiencia. El testimonio de la antigedad es irrecusable en este punto: ... ... ... (40). Las voces de los
espritus son inarticuladas. La voz de los espritus consiste en una serie de sonidos de efecto semejante al de
una columna de aire comprimido que, ascendiendo de abajo arriba, se derramara en torno del oyente. En el
caso de sabel Eslinger, todos cuantos presenciaron la aparicin (41), atestiguaron que haban visto como una
columna de nubes. Durante once semanas seguidas observaron diariamente esta aparicin, el doctor Kerner y
sus hijos, varios sacerdotes luteranos, el abogado Fraas, el grabador Dttenhfer, los dos mdicos Siefer y
Sicherer, el juez Heyd, el barn de Hugel y muchas otras personas. Mientras se manifestaba el espectro,
permaneca sabel en su celda orando sin cesar en voz alta, y como al propio tiempo hablaba la aparicin, no
poda ser un caso de ventriloquismo, aparte que, segn los testigos, nada tena aquella voz de humana ni
nadie era capaz de imitar su timbre.
F5-:7* :7.E-7LV7#7*
Ms adelante daremos copiosas pruebas entresacadas de autores antiguos acerca de esta evidente
verdad. Por ahora repetiremos que ningn espritu de los llamados humanos por los espiritistas ha demostrado
suficientemente su condicin. Los espritus desencarnados pueden comunicar su influencia sub(etivamente a
los mdiums y producir manifestaciones ob(etivas a travs de estos, pero no por s mismos. Pueden disponer
del cuerpo del mdium y expresar sus conceptos y deseos por los diversos procedimientos del fenomenalismo
psquico, pero no materiali>ar lo inmaterial, es decir, su divina esencia. As es que toda materializacin genuina
est determinada o por la voluntad del espritu aparecido, o por los espritus duendsticos que son
generalmente demasiado groseros para merecer el nombre de diablos. Rara vez son capaces los espritus de
dominar a estos seres sin alma, siempre dispuestos a tomar nombres pomposos; pero cuando los dominan,
quedan sujetos como polichinelas a cuanto les dicta el alma inmortal. Sin embargo, este dominio requiere
condiciones generalmente desconocidas an de los espiritistas ms asiduos concurrentes a las sesiones, pues
no a todo el que quiere le es dable evocar espritus humanos. Uno de los ms poderosos estmulos de los
difuntos, es el intenso amor a sus deudos en la tierra, que irresistiblemente los empuja hacia la corriente de luz
astral, cuyas vibraciones enlazan el alma del ser amado con el alma universal. Otro requisito importantsimo es
la armona y pureza mental de los circunstantes.
Si este razonamiento es errneo, si las formas materializadas que aparecen en oscuros aposentos, salidas
de estancias an ms oscuras, fuesen espritus de difuntos, a qu establecer diferencias entre ellas y los
fantasmas que de sbito aparecen sin gabinete de preparacin ni mdium comunicante? Quin no ha odo
hablar de las almas en pena que vagan por los lugares donde se perpetr algn crimen o vuelven movidas de
irresistibles ansias de necesidad no satisfecha y cuyas manos tienen el tacto de la carne viva de modo que
apenas cabe distinguirlas de los vivos?
Conocemos casos autnticos de sbitas apariciones espectrales, sin analoga alguna con las incipientes
materializaciones de nuestros das. El peridico :edium and #a; <reak, del 8 de Septiembre de 1876, public
una carta de una seora que durante sus viajes por el continente presenci un fenmeno en una casa
encantada. Dice uno de sus prrafos: "En el oscuro rincn de la biblioteca reson un extrao ruido y al volver la
vista ech de ver una nube de vapor luminoso... el espritu apegado a la tierra vagaba por el lugar maldito de
sus fechoras.
Este espritu era indudablemente un elemental autntico que por espontnea determinacin se hizo visible,
como lo son todos los espectros, pero impalpable, o, a lo sumo, dando al tacto una sensacin como si se
metiera de pronto la mano en el agua o se palpara una nube de vapor acuoso. Segn la descripcin, era
luminoso ; vaporoso, por lo que bien podemos colegir que sera la sombra personal del espritu apegado a la
tierra por el remordimiento de crmenes propios, o a consecuencia de los ajenos. La muerte encierra profundos
misterios y las modernas materializaciones slo sirven para ridiculizarlos a los ojos de los indiferentes. A esto
pueden replicar los espiritistas diciendo que, por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado
personalmente dichas 3ormas materiali>adas. No tenemos reparo en reiterar el testimonio y decir que en tales
formas reconocimos la representacin visible de conocidos, amigos y aun parientes, y escuchamos de ellos
palabras en idiomas orientales desconocidos del mdium y de todos los circunstantes, excepto de nosotros
mismos. Nadie dej de considerar este hecho como prueba concluyente de las facultades del mdium, un zafio
labriego llamado Vermont; pero aquellas formas no eran de las personalidades que aparentaban ser, sino
sencillamente simulaciones suyas, plasmadas vvidamente por espritus elementales y elementarios. No
habamos tocado hasta ahora este punto, porque la masa general de espiritistas no estaba preparada ni para
escuchar siquiera, cuanto menos para creer en los espritus elementales y elementarios. Desde entonces se ha
discutido pblicamente este punto y ya no resulta tan aventurado entregar a la voracidad de la crtica la canosa
filosofa de los antiguos, porque la cultura general ha evolucionado lo bastante para tomarla en consideracin y
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estudiarla sin apasionamiento. Dos aos de agitacin mental han mejorado notablemente la mentalidad
colectiva.
Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla de Maratn, se oan en el campo los relinchos
de los caballos y el vocero de los combatientes. Suponiendo que vagasen por aquel lugar los espritus de los
soldados muertos en la batalla, resultara que aparecieron en figura espectral o fantstica, y no en forma
materializada. Pero qu causa tenan los relinchos? Eran los espritus de los caballos? Si admitimos, contra
toda verdad, que los caballos tienen alma, habremos de confesar que el alma inmortal de los soldados muertos
relinchaba para reproducir con mayor y ms dramtica viveza la blica escena. Repetidas veces se han visto
aparecer fantasmas de animales domsticos, y el testimonio en este caso es tan fidedigno como el referente a
las apariciones de espectros humanos. Quin simula entonces la figura espectral de estos animales? Los
espritus humanos? La cuestin est encerrada en un dilema: o los animales tienen alma y espritu como el
hombre, o forzosamente hemos de aceptar con Porfirio la existencia en el mundo invisible de una especie de
demonios maliciosos y embusteros, una clase de seres intermedios entre el hombre y los dioses, que se
complacen en asumir cuantas formas les viene bien remedar, desde la del hombre a la de los animales (42).
E*+,-./* ELE:EN.7-5*
Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoticos, con tanta frecuencia aparecidos, estn
animados por el espritu del animal, conviene examinar cuidadosamente su manera de conducirse. Proceden
estos espectros en armona con las costumbres, instintos y caractersticas de sus congneres en vida?
Muestran los fieros su natural acometividad y los mansos su peculiar timidez, o bien se descubre en estos
contrariamente a su ndole la maligna disposicin de molestar al hombre en vez de rehuir su presencia?
Muchas vctimas de estas obsesiones, como por ejemplo en el caso de Salem y otros hechizos igualmente
comprobados, afirmaron haber visto entrar en sus aposentos fantasmasde perros, gatos, cerdos y otros
animales, que se les suban a la cama y les 0ablaban incit)ndoles al suicidio ; otros cr=menes. En el autntico
caso de sabel Eslinger, descrito por Kerner, el espectro del cura de Wimmenthal ( 43) iba acompaado de un
enorme perro negro, que, segn declaracin de numerosos testigos, saltaba a las camas de los presos. En
cierta ocasin se apareci el cura con un cordero y en otra con dos. Adems, la mayor parte de los acusados
en el proceso de Salem confesaron que por encargo de la hechicera haban hecho sortilegios y maquinado
maldades valindose de unos pjaros amarillos que se les posaban en los hombros y en las vigas del techo
(44).
Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios de todo pas y poca y atribuir el monopolio de la
clarividencia a los modernos mdiums, hemos de reconocer que los espectros de animales denotan los peores
rasgos de la ms depravada naturaleza humana, a pesar de no ser en modo alguno humanos. Qu sern,
entonces, sino elementales? Descartes fue uno de los pocos que se atrevieron a decir que a la medicina oculta
se le deberan descubrimientos destinados a dilatar los dominios de la filosofa; y Brierre de Boismont, no slo
comparta esta esperanza, sino que explcitamente manifestaba sus simpatas por el supernaturalismo a que
llamaba el "magno credo universal. Dice a este propsito: "Creo, de acuerdo con Guizot, que la existencia de
la sociedad est ntimamente ligada a lo sobrenatural y es intil que el racionalismo moderno lo rechace por no
saber explicar las ntimas causas de los fenmenos a pesar del positivismo de que alardea. Lo sobrenatural
est universalmente arraigado en el fondo de todos los corazones. Los hombres de mayor talento son sus ms
ardorosos discpulos (45).
Coln descubri el continente americano, y Amrico Vespucio le usurp la nombrada del descubrimiento.
Paracelso redescubri las secretas propiedades del imn (el hueso de Horus, como le llamaban los antiguos,
que doce siglos atrs se valan de l en los Misterios tergicos) y fund la escuela tergico-magntica de la
Edad Media. Sin embargo, Mesmer, que tres siglos despus de Paracelso continu su escuela, usurp la fama
al insigne filsofo gneo, que acab sus das en un hospital. Tal es el mundo. Los nuevos descubrimientos son
hijos de la ciencia antigua. Los hombres se suceden sin alteracin de la naturaleza humana.
3.#4-5'6 $$$
El espejo del alma no puede reflejar a la vez la tierra
Y el cielo. La tierra desaparece de la superficie tan luego
Como el cielo se retrata en el fondo.- ZANON.
Quin te dio el encargo de anunciar al pueblo que no
hay Dios? Qu ventaja hallas en convencer a las gentes de
que una fuerza ciega preside sus destinos y al azar igualmente
flagela el crimen y la virtud?
ROBESPERRE.-Discurso del 7 de Mayo de 1794.
Creemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son autnticos, pueden atribuirse a espritus
humanos, y aun los derivados de las ocultas fuerzas naturales a travs de verdaderos mdiums y de los fakires
de la ndia y Egipto, requieren cuidadosa y detenida comprobacin cientfica, sobre todo desde que respetables
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autoridades atestiguan la imposibilidad de fraude en muchos casos. Nadie niega que haya hechiceros de oficio
cuya destreza alcance a producir fenmenos ms estupendos que todos los "John King habidos y por haber.
Sirva de ejemplo Roberto Houdin, que tena habilidad para ello y, no obstante, se burlaba luego en la misma
cara de los acadmicos, porque le instaban a declarar con su firma en los peridicos que para hacer girar una
mesa o que respondiera sin contacto de manos, era indispensble prepararla convenientemente para ello con la
debida antelacin (1). Prueba del errneo juicio que atribuye a impostura todo fenmeno psquico, nos la da el
no haber aceptado un famoso prestidigitador londinense la apuesta de mil libras esterlinas con que Algernn
Joy (2) le incit a producir los fenmenos psquicos en las mismas condiciones que los mdiums, bajo la
vigilancia de una comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un prestidigitador no podr llevar a cabo en
i"ualdad de circunstancias los fenmenos operados por los mas vulgares fakires indos. Entre los requisitos de
prueba habran de constar indispensablemente: por una parte, que la comisin investigadora designase el lugar
del experimento, en el mismo instante de empezar el acto, sin que el fakir tuviera el ms leve indicio de la
designacin; y por otra, que el experimento se efectuase en pleno da, sin otro ayudante que un chiquillo en
cueros vivos, cuyo traje sera tambin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones escogeramos las tres
suertes ms repetidas por los fakires y presenciadas no hace mucho por varios personajes del squito del
prncipe de Gales, conviene a saber:
1 Convertir en serpiente cobra, de mordedura mortal, una rupia fuertemente retenida en la mano cerrada,
por un circunstante escptico.
2 Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fructifique y madure una simiente escogida
arbitrariamente por los espectadores y plantada en el tiesto que ellos mismos proporcionen.
3 Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en el suelo, punta arriba, y al deshincarlas
una tras otra, quedarse el fakir tendido en el aire a un metro del suelo. Cuando hagan lo mismo los
prestidigitadores, empezando por Houdin y acabando por el ltimo impostor que recab xitos con sus ataques
al espiritismo, entonces, y slo entonces, creeremos que el gnero humano procede la pezua del oro0ippus
eocnico de Huxley.
EU+5*85NE* E--KNE7*
Nuevamente afirmamos con entera seguridad que no hay en los otros tres puntos cardinales hechicero
profesional capaz de emular a los desastrados e incultos fakires de Oriente, que no necesitan estancias
egipcias ni preparacin ni ensauyo para realizar sus experimentos, pues siempre estn prontos a invocar en su
auxilio a las ocultas fuerzas de la naturaleza, que son libro de siete sellos tanto para los prestidigitadores como
para los cientficos europeos. Acertadamente dice Elihu: "No siempre son sabios los hombres eminentes, ni la
edad es prueba de discernimiento (3). Repetiremos a este propsito lo que dice el telogo ingls More: "A la
verdad, si los hombres no hubiesen perdido la modestia, los relatos bblicos les probaran plenamente la
existencia de espritus y ngeles... Me parece providencial que los recientes casos de apariciones despierten
en nuestras entorpecidas y aletargadas mentes el convencimiento de que hay otros seres inteligentes, adems
de los revestidos de grosera arcilla... Porque si estas pruebas nos demuestran la existencia de espritus
malignos, forzosamente hemos de creer en los espritus buenos, y por lo tanto en Dios. El ejemplo ya citado
entraa una leccin moral, no slo para los cientficos, sino tambin para los telogos. Tanto los predicadores
como los catedrticos delatan continuamente su incompetencia en psicologa, menospreciando las coyunturas
de estudio que se les ofrecen y ponindose en ridculo a los ojos del estudiante sincero. La opinin pblica, en
este punto, est amaada por impostores e ignorantes indignos de consideracin.
Tardamente ha evolucionado la psicologa, ms bien por el ridculo en que se pusieron sus profesores, que
por dificultades propias de su estudio. El huero desdn de los sabios en mantillas y de los necios a la moda ha
contribuido a mantener al hombre en la ignorancia de sus latentes facultades, con mayor fuerza que las
tenebrosidades, riesgos e impedimentos propios del asunto. ste es precisamente el caso de los fenmenos
espiritistas cuya investigacin ha estado hasta ahora en manos profanas, a causa del temor que los cientficos
tenan de las burlas, dicterios y preocupaciones de gentes indignas de atarles la correa del zapato, pues
tambin anida la poquedad de nimo en las universidades.
La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente al desprecio de la ciencia y a la bulliciosa
jactancia de sus presumidos expositores. Desde los padres graves de la ciencia, como Faraday y Brewster,
hasta los informes del afortunado imitador de los fenmenos de Londres, no encontramos ni el ms leve
argumento slido contra la autenticidad de los fenmenos espiritistas. El imitador aludido dice en su titulado
informe: "Mi opinin es que Williams simulaba las personalidades de John King y Peter. Nadie podr demostrar
lo contrario. A pesar de la arrogancia de la afirmacin, no pasa de ser una hiptesis, por lo que los espiritistas
pueden exigir a su vez del informante la prueba de cuanto dice.
Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritismo pertenecen a una clase por fortuna poco
numerosa, pero que alzan mucho la voz para publicar sus opiniones con estrpito digno de mejor causa. Son
los eruditos a la violeta que, en la Amrica del Norte, presumen de sabios por tener una mquina elctrica en
su despacho o haber publicado tal o cual memoria pueril sobre la locura y la mediummana. Se creen estos
hombres pensadores profundos y fisilogos eminentes, y desdean la para ellos absurda metafsica, porque
son positivistas de la escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo anhelo es levantar a la ilusa humanidad del
negro abismo en que la supersticin la tiene sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores fundamentos. Su
50
irascible psicofobia llega al extremo de considerar imperdonable ofensa que les supongan dotados de espritu
inmortal, y si les hubiramos de hacer caso, los hombres slo pueden tener alma cient=3ica o alma anticient=3ica,
segn su grado de mentalidad (4).
L7 -EL?KN #E 85:.E
Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alumno de la Escuela +olit'cnica de Pars y auxiliar de
las ctedras de Clculo diferencial e integral y Mecnica racional en el mismo establecimiento docente, se
despert una maana con la ventolera de ser profeta. En los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada
esquina, y en Europa escasean como cisnes negros; pero Francia es pas de novedades y Comte fue profeta
con tanto xito, que aun la grave nglaterra lo diput durante algn tiempo por el Newton del siglo XX.
Difundise el contagio mental hasta invadir cual devorador incendio Alemania, nglaterra y Estados Unidos. La
flamante filosofa gan algunos proslitos en Francia, cuyo entusiasmo no fue duradero, porque se negaron a
proporcionar los recursos que necesitaba el profeta, y el fervoroso entusiasmo despertado en un principio por
aquella religin sin Dios se entibi con rapidez igual a su enfervoramiento. De los ardientes apstoles del
profeta slo qued uno notable: el famoso fillogo Littr, miembro del nstituto de Francia y candidato perpetuo
a la Academia mperial de Ciencias, cuya entrada le obstrua maliciosamente el obispo de Orlens (5).
El matemtico-filsofo, el sumo pontfice de la "religin del porvenir, predicaba su doctrina al estilo de
todos los profetas contemporneos. Divinizaba a la mujer y la pona sobre un altar, pero la "diosa quedaba en
la obligacin de pagarse la peana. Los racionalistas que tanto se burlaron de las extravagancias de Fourier y
de Saint Simn y con tanto desprecio ridiculizaron el espiritismo, se vieron presos como inacutos gorriones en
la liga retrica del nuevo profeta. Como ni los ms empedernidos ateos son extraos al anhelo congnito en el
hombre de reconocer una Divinidad, al ansia de lo desconocido, los discpulos de Comte le siguieron atrados
por el aparente brillo de este fuego fatuo, hasta hundirse en un pantano sin fondo. Encubiertos bajo la mscara
de una falsa erudicin, los positivistas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por otra parte
alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenmenos psquicos. Demasiado sin prejuicio alguno los
fenmenos psquicos. Demasiado tmidos para arremeter contra las iglesias cristianas, procuraron minar la fe
del hombre en Dios y en la inmortalidad del alma, principios fundamentales de toda religin. Su tctica consiste
en ridiculizar el espiritsmo fenomnico, que tantas pruebas suministra de la supervivencia del alma, y para
atacarlo en su punto ms flaco, se apoyan por un lado en la falta de mtodo inductivo y en las exageraciones
de las doctrinas espiritistas, y por otro en la prevencin con que las gentes miran el fenomenalismo. De esta
suerte se muestran quijotescos y benficos debeladores de la tan, segn el vulgo, monstruosa supersticin.
Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponderada religin del porvenir instituida por Comte, y
nos percataremos de que con mayor motivo merecen sus proslitos el manicomio, donde aconsejaban recluir a
los mdiums con quienes se haban mostrado tan solcitos. Ante todo conviene advertir que por lo menos las
tres cuartas partes de los rasgos repulsivos del espiritismo moderno derivan de los materialistas que
aventureramente se pasaron al campo contrario. Comte ha descrito repugnantemente la fecundacin aritifical
de la mujer del porvenir, hermana mayor del venusto ideal de los partidarios del amor libre. Las futuristas
enseanzas de los lunticos discpulos de Comte han contagiado a algunos pseudo-espiritistas hasta el punto
de inducirles a formar comunidades societarias, aunque ninguna duradera, pues su carcter distintivo era una
especie de animismo materialista recubierto de una tenue capa de filosofa similor, esmaltada de enrevesados
nombres griegos.
Propuso Platn (6) que para mejorar la especie humana se eliminaran los individuos enfermizos y deformes,
y se fomentasen los matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era de esperar que el "genio
de nuestro siglo, no obstante sus presunciones de profeta, forjase nuevos planes en su cerebro y, como buen
matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas, diles matiz plstico, y apoyado en el
pensamiento de Platn, engendr la mayor monstruosidad nacida de cerebro humano.
Es preciso advertir que no atacamos a Comte como filsofo, sino tan slo como innovador. En la notoria
confusin de sus ideas sociales, filosficas y religiosas, resplandecen con frecuencia algunas observaciones y
juicios tan lgicos en el fondo, como brillantes en la forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en noche
tenebrosa, acrecienta las tinieblas luego de extinguido. De sus obras podra entresacarse un volumen de
aforismos verdaderamente originales, que definen con sumo acierto la mayor parte de los males de la
sociedad; pero ni en su pesado 8urso de 3iloso3=a positiva ni en su pardico 8atecismo de la reli"i$n positivista
se encuentra la mas ligera insinuacin del posible remedio. Los discpulos de Comte vienen a suponer que las
doctrinas de su maestro son demasiado sublimes para que las comprenda el vulgo; pero comparando los
dogmas del positivismo con la interpretacin que les dan sus apstoles, se echan de ver las contradicciones del
fondo, pues mientras el pontfice dice que "la mujer ha de dejar de ser la 0embra del hombre (7) y los
legisladores positivistas afirman que en el matrimonio y en la familia debe ser la mujer "consocia del hombre,
dispensada de toda funcin materna (8), a cuyo efecto proyectan una futura institucin en que las funciones
proyectan una futura institucin en que las funciones de la maternidad queden substituidas por "la aplicacin a
la casta esposa de una fuerza latente (9), no faltan sacerdotes laicos del positivismo que preconizan la
poligamia y aseguran que sus doctrinas contienen la quinta esencia de la filosofa espiritualista.
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NE?785NE* #EL +5*.!*:5
Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el demonio, la mujer futura, descrita por Comte, caer
en poder de los ncubos (10); pero a juicio de ms zumbones autores, la #ivinidad del positivismo ser una
yegua de dos patas. Tambin Littr hace prudentes restricciones al aceptar el apostolado de tan maravillosa
religin. Deca as en 1859:
"Asegura Comte que no slo ha establecido los principios, trazado los perfiles y descubierto el mtodo, sino
tambin las consecuencias necesarias para levantar el edificio social y religioso del porvenir. En esta segunda
parte nos reservamos la opinin, al propio tiempo que aceptamos sin reparo en herencia el conjunto de la
primera (11).
Pero ms adelante aade:
"En su magistral obra: *istema de 3iloso3=a positiva, establece Comte las bases de una filosofa que, con el
tiempo, ha de suceder a la teologa y a la metafsica. En esta obra expone, como no poda menos, su directa
aplicacin al gobierno de las sociedades. Como quiera que no advierto nada arbitrario en estas doctrinas, y en
cambio encuentro verdadera ciencia, mi adhesin a los principios se extiende a sus esenciales consecuencias.
Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues todo el sistema de Comte nos parece basado sobre
equvocos. Donde dice positivismo se ha de leer ni0ilismo; donde castidad, leed impudicia, y as de lo dems.
Como quiera que es una religin fundada sobre bases negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos a la
prctica, sin decir que lo negro es blanco. Sigue Littr: "La filosofa positiva no acepta el atesmo, porque el
ateo no tiene la mente emancipada, sino que, a su modo, es un telogo que explica como le place la esencia
de las cosas, y presume conocer su origen... El atesmo es sinnimo de pantesmo y este sistema tambin es
todava enteramente teolgico y pertenece a la escuela antigua (12).
Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de estas paradjicas disertaciones. Comte
lleg al colmo del absurdo al dar el nombre de religin a su nueva filosofa y, como suele acontecer en estos
casos, sus discpulos sobrepujaron el absurdo. Filsofos postizos que brillan en las academias positivistas de
Norte Amrica, como una lucirnaga en comparacin de una estrella, delatan con toda amplitud sus opiniones
al cotejar "el sistema de pensamiento y vida planeado por el apstol francs con "las necedades del
espiritismo que, por supuesto, sale malparado del cotejo. "Para destruir es necesario reedificar, exclama
Comte citando a Cassaudiere, sin conformarse con su pensamiento; y sus discpulos explanan el aborrecible
sistema con que pretenden sustituir el cristianismo, el espiritismo y aun los mtodos cientficos. Uno de ellos
dice: "El positivismo es una doctrina integral que repudia por completo toda creencia teolgica y metafsica,
toda modalidad sobrenatural y, por consiguiente, el espiritismo. El verdadero criterio positivista sustituye el
estudio de las leyes invariables de los fenmenos por el de sus causas inmediatas. En este concepto tambin
repudia el atesmo, porque al fin y al cabo el ateo es un te$lo"o en el 3ondo, pues no difiere de los telogos en
el planteamiento, sino en la solucin del problema, y por lo tanto, es inconsecuente. Los positivistas
rechazamos todo problema inaccesible a la mente humana, pues de lo contrario malgastaramos nuestras
fuerzas en la imposible indagacin de las causas primeras. Por lo tanto, el positivismo da satisfactoria
explicacin del mundo y de los deberes y destino del hombre" (13).
5+NKN #E G7-E
Mitiguemos el brillo de este programa con el juicio crtico del insigne Hare, quien dice a este propsito: "La
filosofa positivista de Comte es, en ltimo trmino, puramente negativa, pues afirma la inutilidad de perder
tiempo en indagar los inescrutables orgenes de las leyes de la naturaleza. Por considguiente, esta doctrina se
funda en la ignorancia de las causas y medios de las leyes en que forzosamente ha de permanecer el hombre,
a pesar de las pruebas referentes al mundo espiritual. As es que, mientras el atesmo queda recluido en los
dominios de la materia, el espiritismo se mueve en un campo de tan dilatado espacio como la eternidad con
relacin a una vida humana y como las insondables regiones sidreas respecto al rea habitable de nuestro
planeta (14).
En suma, el positivismo arremete igualmente contra la teologa, la metafsica, el espiritismo, el atesmo, el
materialismo y la ciencia, con amenaza de invalidarse a s mismo. Opina De Mirville que, segn la filosofa
positivista, "la mente humana no lograr equilibrarse hasta que la psicologa se considere como un la2ante
cerebral y la historia como un la2ante social. El Mahoma moderno empieza por despojar al hombre del alma y
de la fe en Dios, para hundir despus inadvertidamente en las entraas de su propia doctrina la afiladsima
espada de la metafsica, cuyos golpes presumiera evitar. De este modo no quedan en su sistema ni vestigios
de filosofa.
De un discurso pronunciado en 1864 por Pablo Janet, miembro del nstituto de Francia, sobre el
positivismo, entresacamos el siguiente prrafo:
"Hay algunos talentos educados y nutridos en las ciencias exactas y experimentales, que sienten instintiva
inclinacin a la filosofa, pero sin que puedan satisfacerla ms que con elementos ajenos, y su ignorancia de
las ciencias psicolgicas les lleva precisamente a combatirlas, con lo cual presumen haber fundado una nueva
filosofa positiva que, bien mirada, no es ni ms ni menos que una incompleta y mutilada hiptesis metafsica.
Se arrogan la infalible autoridad, propia tan slo de las ciencias de experimentacin y clculo, siendo as que
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su defectuoso sistema es del mismo orden mental que los que combaten. De aqu lo deleznable de su posicin
y el descrdito de sus ideas, que muy luego sern esparcidas a cuatro vientos (15).
Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesantemente en derrumbar el espiritismo. Para que
se vea hasta dnde llega su imparcialidad, recordaremos que preguntan si los dogmas de la nmaculada
Concepcin, de la Trinidad y la Eucarista, resisten al examen de la fisiologa, de las matemticas y de la
qumica, para decir despus que ms absurdas todava son las quimeras del espiritismo. Perfectamente. Pero
hay absurdo teolgico ni quimera espiritista que aventaje en depravada imbecilidad al positivista concepto de
la fecundacin artificial? Por una parte declaran incognoscibles las causas primeras, y por otra suplantan en el
porvenir la vvida e inmortal compaera del hombre con un tipo de mujer imposible, semejante al fetiche indio
de Obeah, da tras da repleto de huevos de serpiente para que el sol los empolle.
En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha de motejar de supersticiosos a los msticos
cristianos y de orates a los espiritistas una titulada religin que con tan repulsivos absurdos tiene partidarios
entre los mismos acadmicos y pone en boca de su propio fundador, para admiracin de sus discpulos,
rapsodias tan extravagantes como la siguiente:
"Me admira cada da ms la creciente coincidencia entre el advenimiento social del misterio 3emenino y la
disminucin de la fe en el sacramento de la Eucarista. La Virgen ha suplantado a Dios en la mente de los
catlicos meridionales. El positivismo realizar la utopa medioeval que consideraba la raza humana nacida de
una vir"en madre. Despus de exponer el modus operandi, prosigue Comte diciendo: "La difusin del nuevo
procedimiento producira muy luego una raza sin los inconvenientes de la herencia y ms a propsito que la
procreacin vulgar para el nacimiento de caudillos espirituales y aun temporales, cuya autoridad dimanara de
un origen verdaderamente superior que no retroceder=a ante nin"una investi"aci$nA (16).
FE8/N#78KN 7-.F87L
Cabe preguntar, despus de ledo esto, si en las "quimeras del espiritismo, o en los "misterios del
cristianismo, hay algo tan descabellado como esa descripcin de la humanidad futura. Si los positivistas que
predican pblicamente la poligamia no desmienten con su conducta la tendencia de la escuela al materialismo,
mucho tememos que, haya o no haya una estirpe sacerdotal as engendrada, no veamos los vstagos de las
vrgenes madres.
Natural es que una filosofa entre cuyos ideales est la procreacin de semejante casta de doctores
ncubos, mueva la pluma de uno de sus ms grrulos tratadistas, para escribir lo siguiente: "Estamos en una
muy triste poca abundante en creencias muertas o moribundas, y llena de frvolos devotos que en vano
ruegan a los cados dioses. Pero tambin es una poca gloriosamente iluminada por los ureos rayos del
naciente sol de la ciencia. Qu tenemos que ver con quienes, perdida la 3e ; e2traviado el entendimiento, se
refugian en el espe(uelo del espiritismo, en los engaos del trascendentalismo o en las abulias del hipnotismo?
(17).
El 3ue"o 3atuo, como se complacen hoy en llamar los filsofos pigmeos al fenomenalismo psquico, ha
tenido que luchar para darse a conocer. No hace mucho tiempo, los ya familiares fenmenos psquicos tuvieron
enrgica negativa en boca de un corresponsal de .0e .imes, de Londres, cuya opinin subsisti como
valedera hasta que dirimi la cuestin la obra de Phipson, apoyada en el testimonio de Beccaria y Humboldt
(18).
Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al mismo tiempo estar mejor enterados de los
descubrimientos cientficos, pues en cuanto al hipnotismo lo practican con xito, en algunos hospitales de
Alemania, eminencias mdicas cuya fama y sabidura est muy lejos de igualar el presuntuoso conferenciante
sobre la mediumnidad y la locura. Pocas palabras diremos antes de acabar este enojoso asunto. Hay
positivistas que se vanaglorian de contar por correligionarios a los ms ilustres cientficos de Europa. Sin
embargo, no entran en este nmero Huxley ni Mausley, de nombrada universal. Por lo que toca a Huxley, en
una conferencia dada en 1868 en Edimburgo, sobre Los 3undamentos 3isiol$"icos de la vida, se muestra muy
sorprendido de la ligereza con que el arzobispo de York le atribuy filiacin positivista, y dice: "Por lo que a m
toca, bien pudiera el respetable prelado desmenuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag, sin que yo
le detenga la mano. Mi examen de la filosofa positivista me ha convencido de que poco o nada tiene de vala
cientfica, pues en su mayor parte es tan opuesta a la verdadera ciencia, como pueda serlo el catolicismo
ultramontano. En la prctica, la filosofa positivista es un catolicismo despo(ado del esp=ritu del cristianismoA.
Ms adelante se indigna Huxley con los filsofos escoceses, y les reconviene por haber consentido que el
arzobispo de York atribuyese a Comte la fundacin de la escuela filosfica de Hume, y a este propsito
exclama: "Bastaba para remover en su tumba los huesos de David Hume, que, no lejos de ella, un auditorio
parcial escuchara sin protesta cmo se atribuan sus doctrinas a un escritor francs de hace cincuenta aos, en
cuyas verbosas y ridas pginas se echa de menos el vigor de pensamiento y la claridad de expresin (19).
Pobre Comte! Ahora resulta que, por lo menos en los Estados Unidos, sus ms conspicuos discpulos
quedan reducidos a un fsico, un mdico y un abogado, a quienes un crtico socarrn motej de "triunvirato
anmalo cuyas arduas tareas no les dejan tiempo para aprender a escribir (20).
Los positivistas no perdonan medio de combatir al espiritismo en provecho de su religin. Sus prelados
soplan sin cesar las trompetas como si a su estrpito hubieran de caer los muros de la nueva Jeric; pero ni
con sus singularsimas paradojas ni con sus deleznables ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para
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muestra de estos ataques, basta entresacar de una reciente conferencia (21) el prrafo que sigue: "La
exclusiva satisfaccin del instinto religioso es incentivo de lujuria. Sacerdotes, frailes, monjas, santos, m'diums,
msticos y devotos han sido siempre famosos por sus concupiscencias.
L5* :5N5* #E L7 8EN87
Nos complacemos en observar que mientras el positivismo se erige alborozadamente en religin, el
espiritismo no ha pretendido jams ser otra cosa que una ciencia, una filosofa incipiente o, ms bien, el estudio
indagativo de las fuerzas naturales. Los verdaderos cientficos reconocen la realidad de los fenmenos
psquicos, que slo se atreven a negar los monos remedadores de la ciencia. Los positivistas se burlan del
fenomenalismo psquico y en cambio no saben abrir la boca sin que, como el retrico Butler, no se les escape
un tropo. Quisiramos contraer las censuras al crculo de necios y pedantes que usurpan el ttulo de cientficos;
pero es innegable que cuando las eminencias tratan algn nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun
cuando la merezcan. La cautela propia de los hbitos de investigacin experimental, los prejuicios establecidos
y el peso de la autoridad cientfica contribuyen paralelamente a petrificar el pensamiento en dogmas
intangibles, y con demasiada frecuencia la ciencia progresa a costa del martirio o del ostracismo del innovador.
Los experimentadores de laboratorio deben, por decirlo as, tomar a la bayoneta el reducto de la preocupacin
y la rutina, pues no ser fcil que una mano amiga deje entornada la poterna. No han de hacer caso de las
ruidosas protestas y la impertinente crtica de los publicistas de quinta fila que se arremolinan en la antesala de
la ciencia, pues deben reservar sus fuerzas para dar en rostro a la hostilidad de los conspicuos y vencerla. La
ciencia progresa rpidamente, pero los cientficos no se percatan del progreso, pues casi siempre arremeten
contra los nuevos inventos. El triunfo es de quien valerosa y perseverantemente resiste la embestida
parapetado en su intuicin. Pocas son las leyes naturales cuya primera enunciacin no suscitara burlas y fuera
generalmente tenida por absurdamente contraria a la ciencia. Pero no obstante el orgullo de quienes nada
descubren, no es posible desor por mucho tiempo el clamoreo de los innovadores que, desgraciadamente para
la pobre y egosta humanidad, se convierten a su vez en rmoras de cuantos indagan nuevamente la accin de
las leyes naturales. As, poco a poco, va pasando la humanidad por sucesivos ciclos de conocimientos cuyos
errores corrige de continuo la ciencia para rehabilitar hoy las hiptesis desechadas por errneas ayer. Esto ha
sucedido no slo en cuestiones psicolgicas, tales como el hipnotismo desde el doble punto de vista fisiolgico
y psquico, sino tambin en descubrimientos relativos a las ciencias de observacin.
Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable? Decir que los cientficos medioevales negaban
con el clero el sistema heliocntrico por temor de oponerse a las enseanzas de la glesia? Recordaremos
que algunos naturalistas del siglo XV negaron autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo que tan
slo eran simulaciones artificiosas, mientras otros sostenan acaloradamente lo contrario en discusiones
salpicadas de insultos, hasta que Buffn sentenci el pleito con pureba plena a favor de los segundos?
Seguramente que si tan discordes andan los cientficos respecto al origen y naturaleza de las conchas fsiles,
tan fcilmente observables, a duras penas cabe esperar que crean en las formas espectrales de las sesiones
espiritistas, cuando el mdium es genuinamente sincero.
Los escpticos podran entretener provechosamente los ratos de ocio en la lectura de la obra de Flourens,
secretario perpetuo de la Academia francesa, titulada: Gistoria de las investi"aciones de <u33$n, en la que
describe cmo el insigne naturalista desbarat la hiptesis de la simulacin artificial, cuyos partidarios
persistieron en negar todo cuanto no comprendan y se mofaron sarcsticamente de los experimentos
elctricos de Franklin, de las tentativas de Fulton, de los proyectos ferroviarios de Perdonnet, de las nuevas
orientaciones de Harvey y de las heroicas pruebas de Palissy.
E+#E:7 #E NE?785NE*
En la ya citada obra: 8on3lictos entre la reli"i$n ; la ciencia, se muestra Draper algo distanciado de la
justicia, al achacar tan slo al clero los impedimentos con que tropieza el progreso de las ciencias; pero sin
menoscabo de la admiracin debida al insigne escritor, observaremos que, aparte de la enemiga mostrada por
el clero a los descubrimientos enumerados en la obra, no debi pasar por alto la oposicin de todo inventor
hubo de encontrar en los cientficos. Dice bien Draper en pro de la ciencia, que "saber es poder; pero los
abusos del poder son igualmente perniciosos, ya provengan del extravo de la sabidura, ya de las
obcecaciones de la ignorancia. Adems, el clero no tiene hoy la fuerza que tuvo en otras pocas, y sus
protestas no haran mella en el mundo cientfico. Sin embargo, mientras los telogos se mantienen tras cortina,
los cientficos han empuado a dos manos el cetro del despotismo y lo blanden como espada del querubn
puesto a la entrada del Edn, para alejar a los hombres del rbol de vida mortal, y retenerlos en el mundo de
perecedera materia.
El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crtica de Gully sobre la hiptesis de Tyndall,
llamada de la neblina gnea, dice que, gracias a la ciencia, no mueren hoy todos los espiritistas en las hogueras
inquisitoriales. Admitamos esta gracia, aun teniendo en cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe, y
preguntemos si en el caso de que Faraday, Tryndall, Huxley, Agassiz y otros dispusieran del poder de la
nquisicin, se encontraran los espiritistas tan seguros como estn hoy da; pues mueve a preguntarlo la
actitud de dichos cientficos respecto del espiritismo, ya que a falta de hogueras donde abrasar a quienes creen
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en el mundo de los espritus, les llaman locos, maniticos, alucinados, fetichistas y dems vituperios por el
estilo.
A la verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr tenido el director de El Espiritista, de Londres,
para mostrarse tan agradecido a la benevolencia de los cientficos, pues el reciente proceso Lankester-Donkin-
Slade, seguido en Londres, debiera haber abierto los ojos a los espiritistas demasiado confiados, para darles a
entender que el materialismo pertinaz es mucho ms refractario a la razn que el fanatismo religioso. Uno de
los mejores escritos de Tyndall es el folleto titulado: :artineau ; el :aterialismo, aunque tal vez con el tiempo
enmiende el autor algunos excesos de lenguaje. Pero dejando por de pronto esto aparte, fijmonos en lo que
dice sobre la ciencia. En boca de Martineau pone la pregunta siguiente: "Cuando un hombre piensa, siente y
quiere, cmo acta la conciencia? Y responde: "No es posible concebir el transporte del funcionamiento
cerebral a los correspondientes hechos de conciencia. Suponiendo que un pensamiento definido coincida
simultneamente con una accin molecular en el cerebro, no poseemos, ni rudimentariamente siquiera, el
rgano intelectual que nos permita descubrir por el raciocinio el enlace entre el pensamiento y la accin
cerebral que coinciden sin que sepamos por qu'. Aun cuando nuestra mente y nuestros sentidos fuesen
capaces de percibir las molculas cerebrales, de atisbar todos sus movimientos, agrupaciones y descargas
elctricas, si acaso las hay; aunque conociramos perfectamente su correspondencia con los pensamientos y
emociones, no podramos resolver el problema de cmo el proceso fisiolgico se enlaza con los hechos de
conciencia. La hondonada entre ambos fenmenos quedara tan intelectualmente infranqueable como antes
(22).
L7 8EN87 /L.-7:5N.7N7
Esta hondonada, que a Tyndall le parece tan infranqueable como la neblina gnea en que envuelve la causa
agnoscible, no es obstculo alguno para la intuicin espiritual. El profesor Buchanan, en sus <osque(os de
con3erencias sobre el sistema neurol$"ico en 7ntropolo"=a, escritos en 1854, seala el modo de echar un
puente sobre tan temerosa hondonada. Aqu tenemos una de aquellos trojes donde se almacena parcamente
la semilla mental de futuras y copiosas cosechas. Pero el edificio del materialismo se basa enteramente sobre
los toscos stanos de la razn. 8uando los maestros de la ciencia 0a;an lle"ado al l=mite e2temo de su
capacidad, podr)n a lo sumo revelarnos un mundo de mol'culas animadas por secreto impulso. El ms
acertado diagnstico de la enfermedad que aqueja a los cientficos, lo encontraremos con slo una ligera
substitucin de palabras, en la crtica a que Tyndall somete la mentalidad del clero ultramontano. En vez de
"sacerdotes pongamos "cientficos; en lugar de "pasado precientfico leamos "presente materialista, y
reemplacemos "ciencia por "espritu. El pasaje siguiente nos traza un vivo retrato, pintado por mano maestra,
del cientfico moderno:
"... Sus sacerdotes viven tan apegados al precientfico pasado, que aun los ms poderosos talentos son
refractarios a las verdades recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen; porque ojos y odos se convierten
a visiones y sonidos de otros tiempos. Desde el punto de vista cientfico, el cerebro de los ultramontanos es
poco menos que infantil. Pero no obstante ser tan nios en conocimiento cientfico, tienen suficiente podero
espiritual entre los ignorantes para inducirles a prcticas que sonrojan a los de ms claro juicio (23).
El ocultista les dice a los cientficos que se miren en este espejo.
Desde los albores de la historia, todos los pueblos exigieron en su legislacin el testimonio de, por lo
menos, dos testigos para aplicar la pena de muerte. "Por boca de dos o tres testigos sea condenado el reo de
muerte (24) dice el legislador del pueblo hebreo. "Las leyes que condenan a un hombre a muerte por la
declaracin de un solo testigo son contrarias a la libertad. La razn exige, por lo menos, dos testigos (25).
Todos los pueblos han aceptado, por lo tanto, el valor de la prueba, pero los cientficos rechazaran un milln
de testimonios contra uno. En vano doscientos mil testigos dan fe de los hechos. Los cientficos tienen ojos y
no ven, como si persistieran en ceguedad y sordera. Treinta aos de pruebas irrecusables y el testimonio de
algunos millones de creyentes en Europa y Amrica tienen derecho a que se les considere y respete, sobre
todo cuando el veredicto de un jurado compuesto de doce espiritistas, influido por las pruebas aducidas por los
testigos, pudiera condenar a muerte a un cientfico que hubiere perpetrado un crimen por efecto de la
conmocin de las molculas cerebrales, no refrenadas por el convencimiento de una futura retribucin moral.
La ciencia, en sntesis considerada como divina meta, es digna de que el mundo entero la respete y venere,
porque slo por la ciencia podemos comprender a Dios en sus obras.
Segn Webster, "la ciencia es la comprensin de la verdad ante los hechos, la investigacin de la verdad
en s misma, la adquisicin del conocimiento puro. Si la definicin es exacta, tendremos que la mayora de los
cientficos modernos han falseado a su diosa. La verdad en s misma! Pues dnde hemos de buscar la clave
de las verdades de la naturaleza sino en los inescrutados misterios de la psicologa? Desgraciadamente
muchos experimentadores slo escogen los hechos ms apropsito para cohonestar sus prejuicios.
La psicologa no tiene peores enemigos que los mdicos de la escuela aloptica. No es preciso recordar
que, entre las ciencias de experimentacin, es la medicina la menos merecedora de este calificativo, pues
prescinde del estudio de la psicologa, que debiera ocupar gran parte de su atencin para que el ejercicio de la
medicina no degenere en tanteador empirismo de dudoso xito. Todo cuanto discrepa de las doctrinas
establecidas, se repudia por hertico, y aunque un nuevo sistema teraputico haya salvado miles de vidas, se
55
aferran a las prescripciones tradicionales para condenar al innovador y la innovacin, hasta que les place darle
sello oficial. Entretanto, pueden morir miles de enfermos, con tal de que el honor profesional quede a salvo.
Tericamente parece la medicina la ciencia ms benfica, pero ninguna otra ha dado tantas muestras de
materialismo y obstinada preocupacin. Pocas veces han patrocinado los mdicos famosos un descubrimiento
til. La sangra, las ventosas y la lanceta tuvieron su poca de popularidad, hasta caer en desuso. A los
calenturientos se les deja beber hoy el agua que antes se les negara, los baos fros han suplantado a los
calientes, y durante algn tiempo fue la hidroterapia una verdadera mana. La corteza de quina que Warring, el
defensor de la autoridad de la Biblia, identifica con el paradisaco "rbol de la vida, fue importada en Espaa el
ao 1632 y estuvo en olvido durante mucho tiempo. La glesia demostr, por una vez al menos, ms
penetracin que la ciencia, pues a instancias del cardenal de Lugo, patrocin nocencio X el nuevo
medicamento.
+7N78E7* Y E*+E8,F85*
El autor de una obra antigua titulada: #emonolo"=a, cita muchas medicinas que volvieron a emplearse
despus de largos aos de olvido, de suerte que la mayor parte de los descubrimientos teraputicos vienen a
ser sencillamente la rehabilitacin de antiguos remedios. En el siglo XV, una curandera llamada Nouffleur
encomiaba las virtudes que para la expulsin de la tenia posee la raz del helecho macho, y vendi el secreto a
Luis XV por una cuantiosa suma; pero los mdicos averiguaron que ya lo haba empleado Galeno en el
tratamiento de la misma enfermedad. Los famosos polvos del duque de Portland, contra la gota, eran el
diacentaure$n de Celio Aureliano, y luego se vio que ya lo mencionaron los primitivos mdicos en sus obras,
tomndolo de los autores griegos. Lo mismo sucede con el agua medicinal de Husson, famoso remedio de la
gota, que, no obstante su nuevo disfraz, es el 8olc0icum autumnale, o villorita, muy semejante a una planta
llamada Germodact;lus, cuyas propiedades antigotosas ponderaron Oribario, famoso mdico del siglo V y Etio
Amideno, que floreci en el siglo V. Despus cay en desuso tan slo porque era medicamento demasiado
anti"uo para ser tenido en cuenta por los mdicos del siglo XV.
El sabio fisilogo Magendie no descubri nada que ya no conocieran los mdicos de la antigedad. Su
especfico contra la tisis, en que entraba como ingrediente el cido prsico, est descrito en las obras de
Lumeo (26), donde afirma que la infusin de laurel se empleaba con excelentes resultados en el tratamiento de
tan terrible enfermedad. Plinio asegura que el extracto de almendras y huesos de cereza curaba las toses ms
pertinaces. Concluye diciendo el autor de #emonolo"=a, que puede afirmarse con toda seguridad, que las
diversas preparaciones secretas a base de opio, tenidas por descubrimientos de la moderna farmacopea, estn
descritas en las obras de los autores antiguos, tan desdeados en nuestros das.
Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo concentrada en el lejano Oriente la sabidura
humana, hasta el punto de que ni en Egipto se cultivaban las ciencias naturales tan asiduamente como en el
Asia central. El mismo Sprengel, no obstante su cautelosa prevencin contra todo indicio, lo reconoce as en su
Gistoria de la :edicina, y cuando discute los puntos relacionados con la magia, deja a salvo la de la ndia por
menos conocida que la de cualquier otro pas de la antigedad, pues entre los indios era ms esotrica, si
cabe, que entre los egipcios, y por tan sagrada se la tena que el vulgo apenas sospechaba su existencia y slo
se ejerca pblicamente en las graves crisis nacionales o en circunstancias de temerosa trascendencia. Era la
magia una ciencia divina que ms intensamente resplandeca en los ascetas gimnsofos, cuya austeridd de
vida, pureza de costumbres y desprendimiento de las cosas mundanas aventajaba a la de los ms ejemplares
hierofantes egipcios y era tenidos en mayor veneracin que los magos caldeos. Vivan solitarios (27) en yermo,
mientras que los sacerdotes egipcios formaban comunidades y, no obstante las preocupaciones histricas
contra magos y adivinos, posean valiosos secretos mdicos y sobresalan insuperablemente en el arte de
curar, segn se infiere de los numerosos tratados que todava se conservan en los monasterios de la ndia. No
nos detendremos a dilucidar si los gimnsofos fueron los primeros magos de la ndia o si recibieron este
conocimiento en herencia de los ris0is (28), porque los cientficos experimentales lo tendran por estril
especulacin.
Un autor moderno dice al hablar de los gimnsofos: "Les honra sobremanera el celo con que educaban a
los jvenes en la virtud, despertando en sus corazones generosos sentimientos; y sus mximas y plticas,
transmitidas por los historiadores, demuestran lo muy versados que estaban en filosofa, astronoma, religin y
moral. Mantuvironse dignamente independientes de la soberana temporal de los prncipes ms poderosos,
cuyo favor jams solicitaban ni tampoco iban a lisonjearles con visitas de adulacin, y cuando el prncipe
necesitaba de sus oraciones o de consejos, no tena ms remedio que ir en persona a consultarles o enviar
mensajeros en su busca. Conocan las propiedades tiles de minerales y plantas, pues estaban familiarizados
con los secretos de la naturaleza, y tanto la fisiologa como la psicologa eran para ellos libros abiertos en que
libaban la ciencia mgica llamada entonces mac0a"iotia.
EL #E:/-?5*
Es muy extrao que los cristianos estn obligados a creer como artculo de fe los milagros bblicos, y no
slo no crean, sino que se mofen de los prodigios relatados en el 7t0arva !eda y los atribuyan al demonio. Sin
embargo, contra la malvola opinin de algunos sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspectos, la
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identidad esencial entre ambas taumaturgias, con la particularidad de que no pueden haber plagiado los Vedas
a la Biblia, puesto que las escrituras hebreas son muy posteriores a las indas.
Primeramente, la cosmogona industa desvanece el error, durante tanto tiempo sustentado por los
occidentales, de que Brahm era la divinidad suprema de los indos, cuando tan slo es un aspecto inferior,
anlogo al Jehovah hebreo, "el espritu semoviente sobre las aguas, el dios creador, el demiurgos, el
arquitecto del mundo, cuya imagen simblica tiene cuatro rostros correspondientes a los cuatro puntos
cardinales.
A este propsito dice Poler:
"En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en las aguas, en el seno del Eterno. De las
caticas tinieblas surgi Brahm, el arquitecto del universo, y sobre una hoja de loto flotaba entre las aguas y
las tinieblas (29).
dntico es el relato de la cosmogona egipcia, en que 7t0or, la :adre Noc0e, smbolo de las tinieblas,
cubra en un principio la inmensidad del abismo de las aguas sobre las que flotaba el espritu del Eterno.
Tambin las Escrituras hebreas hablan del espritu de Dios, y de su emanacin creadora simbolizada en otra
divinidad (30).
Pero continuemos el relato de la cosmogona inda: "Al ver el catico estado de las cosas, se pregunta
Brahm a s mismo lleno de consternacin: Quin soy? De dnde vengo? Entonces oye una voz que le dice:
"Eleva tus plegarias a Bhagavad (31). Brahm se sent en la hoja de loto en actitud contemplativa, con la
mente enfocada en el Eterno, quien, complacido de aquella muestra de piedad, disipa las tinieblas y descorre el
velo de su mente. Al punto surge el radiante Brahm del huevo del universo, y henchido del divino espritu que
le ha despertado la mente, empieza a actuar y se mueve sobre las aguas. Es Nara;ana.
El loto, la flor sagrada de indos y egipcios, simboliza a Brahm entre los primeros y a Horus entre los
segundos. Todos los templos del Tbet y del Nepal ostentan la flor de loto, cuyo sugestivo significado es
idntico al del lirio que el arcngel Gabriel ofrece a Mara en las representaciones pictricas de la Anunciacin
(32). Para los indos es el loto emblema de la potencia creadora de la naturaleza, por la compenetracin del
fuego (espritu) con el agua (materia). Un versculo del <0a"avad ?OtD, dice: "Oh Eterno! Entronizado en ti veo
al creador Brahm sobre el loto. Segn Jones, la simiente del loto contiene ya antes de germinar el embrin de
las futuras hojas; y como dice Gross (33), la naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la anteformacin de sus
productos, pues la simiente de todas las plantas fanergamas contiene la futura planta con su propia
configuracin.
Lo mismo significa el loto para los budistas. El Bodhisat (Espritu del Buddha) se aparece con el loto en la
mano junto al lecho de Mahmay o Mahdeva, la madre de Gautama Buddha, y le anuncia el nacimiento de
su hijo. De la propia suerte, la flor de loto estaba invariablemente unida en Egipto a todas las representaciones
de Osiris y Horus.
EL L-5 #E ?7<-EL
Todo esto demuestra el comn parentesco del smbolo en las religiones industa, egipcia y juda, pues en
todas ellas la flor de loto o lirio de agua simboliza el trnsito de lo subjetivo a lo objetivo, del pensamiento
abstracto de la Divinidad desconocida a las formas concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas,
surgi la luz y Brahm vio en el mundo ideal, hasta entonces sumido en la mente divina, los arquetipos de las
coasas que haban de tomar forma visible en la manifestacin del universo. Porque, como arquitecto del
universo, ha de dar existencia objetiva a los tipos ideales ocultos en el seno del Eterno, del mismo modo que
en la simiente del loto se ocultan las futuras hojas de la planta. A esto se refiere el versculo del gnesis que
dice: "Produzca la tierra rbol de fruto que d fruto, segn su especie, y cu;a semilla est' en 'lA. En todas las
religiones antiguas el "Hijo del Padre es el Dios creador, es decir, su manifiesto y visible pensamiento. Antes
de la era cristiana, desde la Trimurti inda hasta la trada de las Escrituras hebreas, segn la interpretacin
cabalstica, todas las naciones velaron simblicamente la trina naturaleza de su Divinidad suprema. En la
religin cristiana, el misterio de la trinidad no es ni ms ni menos que el artificioso injerto de una rama nueva en
tronco viejo, y el mismo significado simblico que el loto tiene el lirio de la Anunciacin en las iglesias latina y
griega.
Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol, los antiguos lo consideraron hijo del fuego y
del agua; de aqu que simbolice tambin la dualidad de espritu y materia. Brahm, Jehovah, Adam-Kadmon y
Osiris o ms bien Pymander, representan la segunda persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander, en
la teogona egipcia, el progenitor de todos los dioses solares. El Eterno es el espritu gneo que educe, plasma
y desenvuelve todo cuanto al calor de Brahm nace en las aguas, de suerte que Brahm es el universo y el
universo es Brahm. Tal es la filosofa de Spinoza aprendida de Pitgoras y tambin la de Giordano Bruno que,
por sostenerla, muri en la hoguera. Para demostrar los extravos de la teologa cristiana, baste advertir que
Giordano Bruno muri a manos del fanatismo intolerante por la explicacin del mismo smbolo que expusieron
los apstoles y aceptaron los primitivos cristianos. El lirio del Bodhisat y de Gabriel, que simboliza el agua y el
fuego o el concepto de la creacin, se pone de manifiesto en el primitivo sacramento del bautismo.
78/*78KN 85N.-7 <-/N5
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Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas, aunque ste las exponga de un modo ms
cauto y velado que el autor de 8ausa +rincipio et /no o sea n3inito /niverso e :ondi. Pero tanto Bruno, que
declara haberse inspirado en Pitgoras, como Spinoza, que sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo
concepto de la Causa primera. Segn ellos, Dios es entidad per se, el infinito Espritu, el nico Ser
independiente de toda otra causa y efecto, que por su voluntad produjo todas las cosas y estableci las leyes
del universo cuya ordenada existencia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los sWDb0Dvikas indos,
errneamente tildados de ateos, quienes dicen que todas las cosas y todos los seres, hombres dioses y
espritus proceden del *Wab0Dva o su propia naturaleza (34), Spinoza y Bruno afirman que es preciso buscar a
#ios en la naturale>a ; no 3uera de ella. Porque siendo la creacin proporcional al poder del creador, el
universo ha de ser tan infinito y eterno como el creador, y cada forma engendra de su propia esencia otra
forma. Los crticos modernos afirman que Giordano Bruno prefiri dar la vida a ceder en sus convicciones,
porque no le sosten=a la esperan>a en otro mundo me(or, de lo que parece inferirse que Giordano Bruno no
crea en la inmortalidad del alma, y as lo asegura Draper al decir con referencia a la multitud de vctimas de la
intolerancia clerical: "El trnsito de esta vida a la otra, aun en circunstancias aflictivas, era entonces el paso de
tempornea pena a eterna felicidad... El mrtir cree que una mano invisible le conduce a travs del tenebroso
valle... Bruno no cree en semejante auxilio. Las opiniones filosficas de por qu sacrific su vida no podan
prestarle consuelo alguno (35). Sin embargo, Draper demuestra conocer muy superficialmente la doctrina de
Bruno, dejando de lado a Spinoza cuya cautelosa exposicin de ideas las encubre a quien no sepa descifrar la
metafsica pitagrica. Pero desde el momento en que Bruno declaraba explcitamente su conformidad con las
doctrinas pitagricas, por fuerza haba de creer en la inmortalidad del alma y no verse privado de la
consoladora esperanza de mejor vida. Su proceso, referido por Berti en la !ida de <runo, en vista de
documentos originales recientemente publicados, no deja duda respecto de las verdaderas doctrinas del ilustre
filsofo. De conformidad con los neoplatnicos y los cabalistas, sostena que Jess era mago, en el sentido que
Porfirio, Cicern y Filo Judeo dan a la palabra magia, o sea de sabidura divina, capaz de investigar los
secretos de la naturaleza. Segn Filo Judeo, los magos son hombres de santidad que, apartados de las cosas
de este mundo, contemplan las virtudes divinas, comprenden claramente la naturaleza de los dioses y los
espritus e inician a otros hombres en los misterios cuyo conocimiento les permite relacionarse continuamente
en vida con los seres invisibles.
Pero mejor se inferirn las ideas de Giordano Bruno de la acusacin entablada contra l por Mocenigo, que
dice as:
"Yo, Zuanio Mocenigo, hijo del muy ilustre seor Marco Antonio, pongo en vuestro conocimiento,
reverendsimos padres, por impulso de mi conciencia y mandato de mi confesor, que o decir muchas veces a
Giordano, conversando con l en mi casa, que era blasfemia afirmar la transubstanciacin del pan en carne;
que no le satisfaca ninguna religin; que era contrario a la misa; que Cristo era un pobre hombre cuyas
perversas obras para seducir a las gentes justificaban su crucifixin; que en Dios no puede haber distincin de
personas, so pena de tenerle por imperfecto; que el mundo es eterno y que hay infinitos mundos que Dios crea
continuamente, porque puede hacer cuanto quiere; que Cristo hizo milagros tan slo aparentes, pues era mago
como lo fueron los apstoles, y que l, es decir, Bruno, tiene poder sobrado para hacer ms de cuanto ellos
hicieron; que Cristo repugnaba la muerte e hizo cuanto pudo para evitarla; que no hay castigo para los
pecados, y que las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un animal a otro; y que as como los
brutos animales han nacido de la corrupcin, as tambin los hombres han de nacer otra vez despus de morir
(36).
Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttulo de Nueva Filoso3=a. Dice que la Virgen no
pudo haber parido sin dejar de serlo y que la fe catlica est llena de blasfemias contra la majestad de Dios;
que los frailes han de ser despojados de sus bienes y del derecho de controversia, porque corrompen el mundo
y son unos borricos en todas sus opiniones; que los catlicos no tenemos prueba alguna de que nuestra fe sea
meritoria a los ojos de Dios; que el no querer para los dems lo que no queremos para nosotros es suficiente a
la buena conducta, y que se re de los dems pecados y se admira de que Dios consienta tantas herejas en
los catlicos. Dice que quiere dedicarse al arte de la adivinacin y lograr que todo el mundo le siga; que Santo
Toms y todos los doctores de la glesia, nada saben comparados con l, pues podra preguntar a los ms
insignes telogos del mundo cosas a que ninguno fuera capaz de responder.
A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente profesin de fe, idntica a la de los antiguos
maestros:
"Creo que el universo es infinito como obra del divino e infinito poder, porque hubiera sido indigno de la
omnipotencia y de la bondad de Dios crear un solo mundo finito pudiendo crear, adems de este mundo,
infinitos otros. Por lo tanto, declaro que hay infinitos mundos parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el
sentir de Pitgoras, creo que es una estrella de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas y dems
astros, cuyo nmero es infinito, y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumerables que constityen el
universo infinito en el espacio infinito, y esto es lo que llamo universo infinito con innumerables mundos; y as
tenemos dos linajes de grandeza infinita en el universo y una multitud de mundos. Esto parece a primera vista
contrario a la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa.
#E7* +.7?K-87* #E <-/N5
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"Adems, en este universo hay una providencia universal por cuya virtud todos los seres viven, se mueven
y perseveran en su perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos: primero, a la manera como el alma
est en todo el cuerpo y en cada una de sus partes, a lo que llamo la naturaleza, sombra o huella de la
Divinidad; y segundo, a la manera como est Dios en todo y sobre todo, por esencia, presencia y potencia, no
como parte ni como alma, sino de modo inefable.
"Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el mismo. De acuerdo con los ms eminentes
telogos y filsofos concibo tres atributos principales: poder, sabidura y bondad, o, mejor dicho, voluntad,
conocimiento y amor. La voluntad engendra todas las cosas; el conocimiento las ordena; y el amor las
concierta y armoniza. As comprendo la existencia de todas las cosas, pues nada hay que no participe de la
existencia ni sta es posible sin esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada
puedeescapar a la divina presencia. As es que por raciocinio y no por verdad substancial entiendo distincin
en Dios.
"Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa primera, por lo que no debe desecharse
el nombre de creacin a que, segn colijo, se refiere Aristteles al decir que Dios es aquello de que el universo
y la naturaleza dependen. As es que, segn el sentir de Santo Toms sea o no eterno el universo, considerado
en razn de sus seres, depende de una Causa primera y nada hay en l independiente.
"Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la filosofa, ha de creerse en la individualidad de las
divinas personas, y que la sabidura, el Hijo de la Mente, llamada por los filsofos inteligencia y por los telogos
Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la filosofa, dudo de estas enseanzas ortodoxas, aunque no
recuerdo haberlo dado a entender explcitamente, ni de palabra ni por escrito, sino de un modo indirecto, al
hablar de otras cosas que con toda sinceridad creo que pueden demostrarse por natural juicio. As, en lo
referente al Espritu Santo o tercera persona, no lo comprendo de otra manera que como lo entendieron
Salomn y Pitgoras, es decir, como Alma del universo compenetrado con el universo, pues segn Salomn:
"El espritu de Dios llena toda la tierra y contiene todas las cosas. Y esto concuerda asimismo con la doctrina
pitagrica expuesta por Virgilio en el texto de la Eneida, cuando dice:
Principio coelum ac terras camposque liquentes,
Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem...
"De este Espritu, vida del universo, procede, a mi entender, la vida y el alma de todo cuanto tiene alma y
vida. Adems, creo en la inmortalidad del alma lo mismo que en la del cuerpo, pues en lo que a su substancia
se refiere tambin el cuerpo es inmortal, ya que no hay otra muerte que la disgregacin, segn parece inferirse
de la sentencia del Ecclesiastes, que dice: "Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que es ser.
Tenemos, por lo tanto, que Bruno no comprende el dogma de la Trinidad ni el de la Encarnacin, segn la
fe ortodoxa, pero cree firmemente en los milagros de Cristo, de conformidad con las enseanzas pitagricas. Si
bajo la implacable frula de la nquisicin se retract como Galileo, implorando clemencia de sus verdugos,
hemos de considerar que la naturaleza fsica flaquea en el tormento ante la perspectiva de la hoguera.
EN*ET7NV7* 5-EN.7LE*
Sin la oportuna publicacin del valioso trabajo de Berti, hubisemos seguido venerando a Giordano Bruno
como un mrtir, cuyo busto, coronado de laureles por mano de Draper, haba de ocupar preferente lugar en el
panten de la ciencia experimental; pero bien vemos que el hroe de una hora no fue ateo ni materialista ni
positivista, sino sencillamente un filsofo de la escuela pitagrica, que profesaba las doctrinas del Asia Central
y posea las facultades mgicas tan menospreciadas por la escuela de Draper. Es verdaderamente jocoso que
les haya sobrevenido a los cientficos este contratiempo, despus de haber descubierto arquelogos poco
reverentes, que la estatua de San Pedro era nada menos que la de Jpiter Capiolino, y que el Josafat de los
catlicos es el mismo Buda. Resulta, por lo tanto, que ni aun escudriando los escondrijos de la historia,
encontraremos ni un pice de filosofa moderna, sea de Newton, Descartes o Huxley, que no est entresacado
de las antiguas enseanzas orientales. El positivismo y el nihilismo tienen su prototipo en la filosofa exotrica
de Kapila, segn observa Max Mller. La inspiracin de los sabios indos desentra los misterios del +ra(nD
+aramitD (perfecta sabidura), y sus manos mecieron la cuna del progenitor de ese dbil, pero bullicioso nio, a
que llamamos ciencia moderna.
3.#4-5'6 $(
Prefiero la noble conducta de Emerson cuando tras varios
desengaos exclama: "Anhelo la verdad. Quien realmente
es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo del
verdadero herosmo.
TYNDALL.
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Para que un testimonio sea suficiente se requieren
las siguientes condiciones:
1 Gran nmero de testigos muy perspicaces que
convengan en haber visto bien lo que han visto.
2 Que los testigos estn sanos de cuerpo y
mente.
3 Que sean imparciales y desinteresados.
4 Que haya entre ellos asentimiento unnime.
5 Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTARE. Diccionario filosfico.
El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido larga y porfiada lucha con Des Mousseaux, De
Mirville y otros fanticos que atribuyen todos los fenmenos espiritistas a la influencia de Satans. El resultado
de esta contienda han sido dos volmenes de ms de mil quinientas pginas, en que se prueban los e3ectos y
se niega la causa de los fenmenos, tras sobrehumanos esfuerzos para explicarlos.
Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al Hournal des #'bats (1) cuando este peridico
motej de locos rematados a cuantos despus de leer el estudio sobre las "alucinaciones espiritistas publicado
por Faraday, persistiesen en dar crdito a los fenmenos que Gasparn haba descrito minuciosamente como
testtigo presencial. Dice Gasparn en su rplica: "Hay que andar con cuidado, porque los representantes de las
ciencias de experimentacin van en camino de convertirse en inquisidores modernos. Los hechos son ms
poderosos que las academias y no dejan de ser hechos, aunque se les menosprecie, niegue y ridiculice (2).
FENK:EN5* +*,&/85*
Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de los fenmenos por l observados en
compaa del profesor Thury. Dice as:
"Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente pegados al suelo, sin que bastaran a
levantarla los esfuerzos aunados de todos los circunstantes. En otras ocaciones presenciamos un fenmeno de
vigorosa y perfectamente definida levitacin, as como hemos odo golpes unas veces tan violentos que
amenazaban romper la mesa en pedazos y otras tan tenues que era preciso escuchar con cuidado para
percibirlos... Respecto a las levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con buen xito, y no
en casos aislados, sino unas treinta veces (3).
"En cierta ocasin la mesa continu volteando y levantando los pies a pesar de haberse sentado encima un
hombre que pesaba ochenta y siete kilogramos. Otra vez la mesa qued inmvil, sin que nadie la pudiera
menear, no obstante el poco peso de la persona, que apenas llegaba a diecisis kilogramos (4). Un da volte
del revs con los pies al aire sin que nadie la tocara (5).
A este propsito, dice De Mirville:
"Ciertamente que un hombre que repetidas veces ha presenciado el fenmeno, no puede aceptar el sutil
anlisis del fsico ingls (6).
Desde al ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos a macha martillo, han publicado muchas obras
de ttulos muy a propsito para llamar la atencin pblica, que revelan la no disimulada alarma de sus autores,
pues si los fenmenos no hubiesen sido autnticos no se tomara de seguro la iglesia romana la pena de
combatirlos.
La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la manera de apreciar los fenmenos. El solo hecho de
que la teologa temiese mucho ms a las posibles revelaciones obtenidas por medio de este misterioso agente,
que a cuantos conflictos pudieran suscitarle las negaciones de la ciencia, debiera haber abierto los ojos a los
ms escpticos. La iglesia romana no ha sido nunca crdula ni cobarde, como de sobras lo prueba el
maquiavelismo peculiar de su poltica. Adems, nunca le han preocupado los prestidigitadores, porque sabe
hasta dnde pueden llegar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto Houdin, Comte, Hamilton y
Bosco, mientras que persigue a los filsofos hermticos, a los msticos, a Paracelso, Cagliostro y Mesmer, y se
deshace de los mdiums para entorpecer manifestaciones que considera peligrosas.
Los incapaces de creer en Satans y en los dognmas de la glesia deben recordar que el clero es lo
suficientemente astuto para no comprometer su reputacin ocupndose de manifestaciones fraudulentas. Pero
uno de los ms valiosos testimonios de la realidad de los fenmenos psquicos es el del famoso pretidigitador
Roberto Houdin, quien nombrado perito por la Academia de Ciencias para informar sobre las maravillosas
facultades clarividentes que, entremezcladas de ocasionales equivocaciones, demostraban los movimientos de
una mesa, dijo: "Los prestidigitadores no nos equivocamos nunca y hasta ahora no ha fallado mi segunda
vista.
El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al elegir al clebre ventrlocuo Comte como perito
para informar sobre un caso de voces y golpes, pues se ech a rer delante del mismo Babinet por haber ste
supuesto que el fenmeno tena por causa el ventriloquismo inconsciente, hiptesis dignamente gemela de la
cerebraci$n inconsciente que, por lo evidentemente absurda, sonroj a acadmicos ms escpticos.
A este propsito dice Gasparn:
60
"Nadie niega la suma importancia y magnitud del problema de lo sobrenatural, segn se plante en la Edad
Media y est planteado hoy da... Todo en l es profundamente serio: el mal, el remedio, la recrudescencia de
la supersticin y el fenmeno fsico que ha de extirparla (7).
L7 EN88L5+E#7 #EL #7<L5
Ms adelante expone su definicin sobre la materia, convencido por las manifestaciones presenciadas,
segn l mismo afirma. Dice as:
"Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad, que de hoy ms se ha de dilatar el campo
de las ciencias naturales o se extender el de lo sobrenatural ms all de todo lmite (8).
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y protestantes en contra del espiritismo, ningunas
causaron tan tremeno efecto como las de De Mirville y Des Mousseaux (9) que constituyen una verdadera
enciclopedia biogrfica del diablo y sus retoos, para ntima delectacin de los buenos catlicos desde los
tiempos medioevales. Segn estos dos autores, "el espritu maligno, embustero y asesino desde un principio,
es el instigador de los fenmenos espiritstas, que despus de haber presidido durante miles de aos la teurgia
pagana, ha reaparecido en nuestro siglo a favor del incremento de las herejas, de la incredulidad y del
atesmo. La Academia francesa lanz al or esto un grito de indignacin y Gasparn lo tuvo por insulto
personal, diciendo:
"Esto es una declaracin de guerra, un llamamiento a las armas. La obra de De Mirville es un verdadero
manifiesto. Me hubiera alegrado de ver en ella la expresin estricta de personales opiniones; pero es imposible,
porque el xito de la obra, las explcitas adhesiones recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en los
peridicos catlicos, la solidaridad de los ultramontanos en esta materia, todo contribuye a dar a la obra el
carcter de un acto y de una labor colectiva. Por consiguiente, me considero en el deber de recoger el guante e
izar la bandera del protestantismo contra el estandarte ultramontano (10).
Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros griegos, asentan a cuantas
reconvenciones se lanzaban contra los dos escritores demonlogos. La revista 7nales :'dico4+sicol$"icos,
dirigida por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo en el que se lea el siguiente prrafo: "Dejando
aparte las luchas polticas, jams se haba atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas acometividades
contra el sentido comn. Entre ruidosas carcajadas por una parte y encogimiento de hombros por otra, el autor
se presenta resueltamente ante los miembros de la Academia para entregarles lo que modestamente titula:
:emoria sobre el #iablo (11).
No cabe duda de que esta :emoria era un punzante insulto a los acadmicos, ya acostumbrados desde
1850 a excesivas humillaciones. Peregrina idea fue llamar la atencin de los inmortales sobre las travesuras
del diablo! Juraron vengarse unnimemente forjando una hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma
demonologa de De Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de Lamballe, presentaron al nstituto un
alemn cuyas habilidades daban la clave de los fenmenos psquicos.
A este propsito dice De Mirville:
"Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de uno de los tendones de la pierna, segn
se demostr ante el nstituto de Francia en pleno, cuyos miembros agradecieron tan interesante comunicacin,
y pocos das despus un catedrtico de la Facultad de Medicina daba pblicas seguridades (12) de que, puesto
que los acadmicos haban expuesto su opinin, ya estaba descubierto el misterio (13).
Pero estas cientficas explicaciones no entorpecan el curso de los fenmenos psquicos ni embarazaban la
pluma de los dos escritores catlicos en la exposicin de sus ortodoxas teoras demonolgicas. Des
Mousseaux dijo que la glesia nada tena que ver con sus libros, y al propio tiempo presentaba a la Academia
un trabajo (14) del que entresacamos el siguiente prrafo:
"El diablo es la principal columna de la fe. Su historia est ntimamente relacionada con la de la glesia y
seguramente no hubiese cado el hombre sin las sugestivas palabras que pronunci por boca de su medianera
la serpiente. De modo que a no ser por el diablo, el Salvador, el Redentor, el Crucificado, hubiese sido un ente
ridculo y la cruz un agravio al sentido comn.
L7 8EN87 85N.-7 L7 .E5L5?,7
Conviene advertir que este autor es eco fiel de la glesia, que igualmente anatematiza a quien niega la
existencia de Dios que la del diablo.
Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios y el diablo, considerndolas como una
sociedad mercantil en que Dios accede resignadamente a cuanto el diablo le propone con miras de exclusivo
provecho. As parece inferirse del siguiente pasaje:
"Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta indiferencia mirada, nos atrevemos a decir que era
sntoma amenazador de una catstrofe. Bien es verdad que el mundo est en paz, pero no todos los desastres
tienen los mismos antecedentes, y presentimos el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir que
"estas misteriosas apariciones han precedido invariablemente a los castigos de Dios (15).
Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista Academia de Ciencias demuestran la
poca eficacia de los esfuerzos de la docta corporacin para desarraigar el fanatismo, aun de los mismos que
presumen de cultos. La ciencia no 0a vencido, ni siquiera 0a re3renado a la teolo"=a, y tan slo prevalecer
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contra ella cuando reconozca en los fenmenos psquicos algo ms que alucinacin y charlatanera. Pero
cmo lograrlo si no se los investiga? Si por ejemplo, hubiese padecido Oersted de psico3obia y receloso de
que las gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con los espritus, no se hubiera
detenido a observar las variaciones de dichas agujas en sentido perpendicular a la corriente elctrica que
pasaba por un alambre colocado junto a ella, de seguro que no enriqueciera el sabio dans las ciencias
experimentales con los principios referentes al electro-magnetismo. Babinet, Royer y Jobert de Lamballe son
los tres miembros del nstituto que ms se han distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el
escepticismo y el supernaturalismo. Babinet, el famoso astrnomo, se aventur imprecavidamente en el campo
de los fenmenos y quiso explicarlos cientficamente; pero aferrado a la vana opinin, tan general en los
cientficos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran ms all de un ao a un examen minucioso,
cometi la imprudencia de exponerlo as en los artculos que, como acertadamente observa De Mirville, apenas
llamaron la atencin de sus colegas y en modo alguno la del pblico.
EL !EN.-L5&/*:5 #E <7<NE.
Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin de las mesas, que segn dice "es
capaz de manifestarse enrgicamente con movimiento velocsimo, que ofrece vigorosa resistencia cuando se
intenta detenerlo (16).
El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente: "Los dbiles y concordados impulsos de las
manos puestas encima de la mesa la empujan suavemente hasta oscilar de derecha a izquierda... Cuando al
cabo de un rato se inicia en las manos un estremecimiento nervioso y se armonizan los impulsos individuales
de los experimentadores, empieza la mesa a moverse (17).
Babinet considera esta explicacin muy sencilla, "porque el esfuerzo muscular obra como en las palancas
de tercer orden, en que el punto de apoyo est muy cerca de la potencia que comunica gran velocidad al
objeto, a causa de la corta distancia que ha de recorrer la fuerza motora... Algunos se maravillan de que una
mesa sujeta a la accin de varios individuos sea capaz de vencer poderosos obst)culos y que se rompan las
patas cuando se la detiene bruscamente; pero esto nada de particular tiene en comparacin de la energa
desarrollada por la armon=a ; concordancia de los impulsos individuales... Repetimos que no ofrece dificultad
alguna la explicacin fsica del fenmeno (18).
De este informe se infieren claramente dos conclusiones: la realidad del fenmeno y lo ridculo de su
explicacin. Babinet dio con ello motivo a que alguien se riera de l, pero como buen astrnomo sabe que
tambin el sol tiene manchas.
Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la levitacin de la mesa sin contacto. De
Mirville dice que la tal levitacin es "sencillamente imposible, tan imposible como el movimiento continuo (19).
impo
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades cientficas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que tambin resuenan con golpes, a
veces tan fuertes como pistoletazos. Sin embargo, la explicacin cientfica no llega ms que a suponer
ventr=locuos a los testigos y a los investigadores.
Babinet public a este propsito, en la -evista de 7mbos :undos, un soliloquio dialogado a la manera del
En Soph de los cabalistas. Dice as:
-Qu podemos inferir en definitiva de los fenmenos sometidos a nuestra observacin? Se producen
tales golpes?
-S.
-Responden a preguntas?
-S.
-Quin produce estos golpes?
-Los mdiums.
-Cmo?
-Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.
-Pero no podran proceder estos golpes del crujido de los dedos de manos y pies?
-No, porque entonces procederan siempre del mismo punto, y no sucede as (20).
A este propsito dice De Mirville:
"Ahora bien, qu pensar de los norteamericanos y de sus millares de m'diums, que producen los mismos
golpes ante millares de testigos? De seguro que Babinet lo achar a ventriloquismo. Pero cmo explicar
semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para quien es la cosa ms fcil del mundo: "La primera
manifestacin observada en los Estados Unidos, se debi en resumen a un muchacho callejero que golpe la
puerta de un vecino, atrado tal vez por una bala de plomo pendiente de un hilo; y si el seor Weekman, el
primer creyente de Amrica, al notar por tercera vez los golpes, no oy risas en la calle, fue por la esencial
diferencia entre un francs medio rabe y un ingls aquejado de lo que llamamos ale"r=a 3@nebre (21)
en su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y otros escritores, dice De Mirville: "Segn los
insignes fsicos que han informado sobre el particular, las mesas voltean rpida y vigorosamente, ofrecen
resistencia y, como ha demostrado Gasparn, se levantan sin que nadie las toque. As como un juez deca que
le bastaban tres palabras de puo y letra de un hombre para condenarlo a muerte, del mismo modo con las
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anteriores lneas nos empeamos en confundir a los ms famosos fsicos del mundo y aun a revolucionar el
globo, a menos que Babinet no hubiese tomado la precaucin de indicar, como Gasparn, alguna ley o fuerza
todava desconocida. Porque esto zanjara definitivamente la cuestin (22).
Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a su colmo la insuficiencia de Babinet
para explorar el campo del espiritismo.
Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la maravillosa ndole del fenmeno ocurrido en el
+resbiterio de 8ideville (23) hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, no obstante haber
sido presenciado por jueces y testigos. Consisti dicho fenmeno en que en el preciso instante pronosticado
por un hechicero, se oy un ruidoso trueno encima de la casa rectoral, y al punto penetr en ella un fluido a
manera de rayo que derrib por el suelo a cuantos all estaban al amor de la lumbre, tanto a los que crean
como a los que no en el poder del hechicero. Despus de llenar el aposento de animales fantsticos, subi por
la chimenea y desapareci, no sin producir un estruendo tan espantoso como el primero. Sin embargo, aade
De Mirville que como ya tena sobradas pruebas de los fenmenos psquicos, no quiso aadir esta nueva
enormidad a otras tantas (24).
Pero Babinet, que con sus eruditos colegas tanto se haba mofado de los dos demonlogos, y que por otra
parte estaba resuelto a demostrar la falsedad de semejantes relatos, no puiso dar crdito al fenmeno de
Cideville y en cambio relat otro mucho ms inverosmil, segn comunicacin dirigida a la Acadamia de
Ciencias, el 5 de Julio de 1852, reproducida sin comentario alguno y tan slo como ejemplo de rayo esferoidal,
en las obras de Arago (26).
EL :E.E5-5 FELN5
Dice as literalmente:
"Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques, estaba acabando de comer cuando oy un
fortsimo trueno y poco despus vio que caa la pantalla de la chimenea como empujada por el viento, e
inmediatamente sali pausadamente del interior de la chimenea un globo de fuego del tamao de la cabeza de
un nio, que dio la vuelta por la habitacin sin tocar al suelo. El aspecto de este globo era como de un gato que
anduviese sin patas, y pareca ms bien brillante y luminoso que caliente e inflamado, porque el aprendiz no
notaba sensacin de calor. Se aproxim el globo a los pies del muchacho, a manera de los gatos cuando se
restriegan contra las piernas de una persona; pero el aprendiz se apart para evitar el contacto con aquel
meteoro, aunque pudo examinarlo a su sabor mientras se fue moviendo alrededor de sus pies. Despus de
vacilar en opuestas direcciones, desde el centro de la habitacin se elev el globo hasta la altura de la cabeza
del aprendiz, quien se ech hacia atrs para que no le diese en la cara. Al llegar a cosa de un metro del suelo,
se dilat el globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de la pared, a un metro de altura
sobre la campana de la chimenea, con la particularidad de que este agujero se haba practicado para dar paso
al can de la estufa en invierno, y como estaba entonces empapelado como el resto de la pared no pod=a
verlo el "lobo, segn dijo ingenuamente el aprendiz. Sin embargo, el globo se dirigi directamente al agujero,
despe"$ el papel sin estropearlo y salise por la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al extemo
superior del tiro, a una altura de dieciocho metros sobre el nivel del suelo, y produjo un estallido todava ms
espantoso que el primero, que derrib parte de la chimenea.
A este propsito, observa De Mirville en su crtica: "Podemos aplicar a Babinet lo que cierta seora muy
mordaz le dijo en una ocasin a Raynal: Si no es usted cristiano no ser por falta de fe (26).
Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se maravillaba de la credulidad de Babinet en lo
tocante al llamado meteoro que cita con toda seriedad en un estudio que sobre el rayo publicaba a la sazn,
donde dice: "Si estos pormenores son exactos como parecen serlo, desde el momento en que los admiten
Babinet y Arago, difcilmente podremos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin embargo,
dejaremos que otros expliquen, si pueden, la naturaleza de un globo de fuego que no da calor y tiene aspecto
de un gato que se pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de escapar por el tubo de la chimenea
a travs de un agujero tapado con el papel de la pared que despega sin estropearlo (27).
Aade De Mirville: "Somos de la misma opinin que el erudito mdico, en cuanto a la dificultad de definir
exactamente el fenmeno, pues de la misma manera podramos ver algn da rayos en forma de perro o de
mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una meteorolgica coleccin de fieras que, gracias al rayo,
se metieran sin ms ni ms en nuestras habitaciones para pasearse a su antojo.
Dice Gasparn en su enorme volumen de refutaciones: "En cuestiones de testimonio no puede haber
certidumbre desde que atravesamos los lmites de lo sobrenatural (28).
Como quiera que no estn suficientemente determinados estos lmites, cul de ambos antagonistas rene
mejores condiciones para emprender tan difcil tarea?; cul de los dos ostenta mayores ttulos para erigirse en
rbitro pblico?; no ser acaso el bando de la llamada supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de
testigos que durante dos aos presenciaron los prodigiosos fenmenos de Cideville? Daremos crdito a este
mltiple testimonio o asentiremos a lo que dice la ciencia, representada por Babinet, quien, por el nico
testimonio del aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro 3elino, y lo considera como uno de tantos
fenmenos naturales?
63
.G/-Y 85N.-7 ?7*+7-,N
En un artculo periodstico (29), cita Crookes la obra de Gasparn titulada: La ciencia 0acia el espiritismo, y
dice a este propsito: "El autor concluye por afirmar que todos estos fenmenos derivan de causas naturales,
sin que haya en ellos milagro alguno ni tampoco intervencin de espritus ni diablicas influencias. Gasparn
considera comprobado por sus experimentos, que en determinadas condiciones fisiolgicas la voluntad puede
actuar a distancia sobre la inerte materia, y la mayor parte de su obra est dedicada a determinar las leyes y
condiciones bajo las cuales se manifiesta dicha accin
Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn muchos otros puntos, como
contestaciones, rplicas y memorias demostrativas de que, aunque po calvinista, no cede en fanatismo
religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos ultramontanos. El mismo Gasparn denota su espritu de
partido al decir: "Me considero en el deber de izar la bandera protestante frente al estandarte
ultramontano"(30). eN lo tocante a los fenmenos psquicos, slo pueden ser vlidos los testigos serenos e
imparciales y el dictamen de los cientficos que no tengan determinado inters en el asunto. La verdad es una,
e innumerables las sectas religiosas que presumen de poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo
es el ms firme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a haber milagros desde el tiempo
de los apstoles. Pero Crookes cita asimismo a Thury, profesor de Historia Natural en la Universidad de
Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los fenmenos de Valleyres, aunque contradice
terminantemente las afirmaciones de su colega. Dice Gasparn que "la principal y ms necesaria condicin para
producir el fenmeno es la voluntad del experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse, aunque se
mantenga formada la cadena durante veinticuatro horas seguidas (31). Esto demuestra que Gasparn no
distingue entre los fenmenos psquicos y los simplemente magnticos, dimanantes de la persistente voluntad
de los experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno solo con aptitudes mediumnsticas desenvueltas ni
latentes. Los fenmenos magnticos resultan siempre de la accin conscientemente voluntaria de quienes se
esfuercen en obtenerlos, al paso que los fenmenos psquicos obran sobre el sujeto receptivo
independientemente de l y muchas veces contra su propia voluntad. El hipnotizador logra cuanto est al
alcance de su fuerza volitiva. El mdium, por el contrario, ser instrumento tanto ms a propsito para la
produccin del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las probabilidades de logro estarn en razn
inversa del ansia que sienta de producirlo. El hipnotizador requiere temperamento activo y el mdium pasivo.
Esto es el abec del espiritismo y lo saben todos los mdiums. Dijimos que Thury discrepaba de Gasparn en lo
referente a la hiptesis de la voluntad, y as lo demuestra la siguiente carta dirigida a su colega en respuesta a
la splica que ste le hizo para que rectificara la ltima parte de su informe. Dice as: "Comprendo la justicia de
vuestras observaciones referentes a la ltima parte de mi informe, que acaso concite contra m la
animadversin de los cientficos; pero no obstante lo mucho que deploro que mi resolucin le haya disgustado
tanto, persisto en ella porque la considero hija del deber a que sin traicin no puedo faltar.
Por lo que a la ciencia se refiere, declaro que todav=a no est) demostrada cient=3icamente la imposibilidad
de la intevenci$n de los esp=ritus en estos 3en$menos, pues tal es la conclusin de mi informe, y si as no lo
dijese me expondra a empujar por vas de mltiples y equvocas salidas, en el caso de que contra toda
esperanza hubiese algo de verdad en el espiritismo, a cuantos despus de ledo mi informe quisieren estudiar
estos fenmenos.
85N.-7#885NE* #E ?7*+7-,N
Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn yo la entiendo, cumplir mi deber por completo sin
segundas intenciones de amor propio, y como a vuestro juicio puede ocasionar esto un escndalo maysculo,
no quiero avergonzarme de ello. Adems, insisto en que mi opini$n es tan cient=3ica como otra cualquiera.
Aunque quisiera demostrar la hiptesis de la intervencin de espritus desencarnados no podra hacerlo por
insuficiencia de los fenmenos observados; pero estoy en situacin de resistir victoriosamente todas las
objeciones. Quieran o no, han de aprender los cientficos por experiencia propia y por sus propios errores a
suspender su juicio en cosas que no hayan examinado suficientemente. Conviene que no se pierda la leccin
que les disteis sobre este particular.
Ginebra, 21 de Diciembre de 1854.
Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisamente lo que el autor opina, sino lo que no opina
acerca de la nueva fuerza. Por lo menos es indudable que el distinguido fsico y naturalista demuestra
cientficamente la realidad de algunas manifestaciones psquicas; pero, de acuerdo con Crookes, no las
atribuye a los espritus de los difuntos, pues no ve demostracin de esta hiptesis, ni tampoco cree en los
diablos del catolicismo (32).
Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y absurdos, pues mientras por una
parte vitupera acerbamente a los adictos a Faraday, por otra atribuye a causas naturales fenmenos que llama
mgicos. Dice a este propsito: "Si no hubiramos de tener en cuenta otros fenmenos que los explicados por
el ilustre fsico, cerraramos los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y de qu han de servirnos esos
aparatos que todo lo explican por la presi$n inconsciente? Sin embargo, la mesa resiste a la presin y al
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impulso, y a pesar de que nadie la toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia ella sealan, se levanta
sin contacto alguno y gira de arriba abajo (33).
Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y dice: "Las gentes los atribuirn a milagro
y no faltar quien los crea obra de magia. Cada nueva ley les parece un prodigio. Pero yo me encargo de
calmar los nimos, porque en presencia de semejantes fenmenos no hemos de trasponer los lmites de las
leyes naturales (34).
Por nuestra parte no los hemos traspuesto. Pero estn seguros los cientficos de poseer la clave de estas
leyes? Gasparn presume poseerla, como vamos a ver. Dice as:
"No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de mi incumbencia. Mi propsito no va ms
all de atestiguar los hechos y sostener una verdad que la ciencia intenta sofocar. Sin embargo, no puedo
resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos confunden con los iluminados o con los brujos, que las
manifestaciones en cuestin pueden explicarse de acuerdo con los principios generales de la ciencia.
En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms particularmente de algunos de ellos, emana
un fluido cuya direccin est determinada por la voluntad del individuo, no ser difcil comprender cmo gira o
se levanta la mesa por la accin del fluido acumulado sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal
conductor de dicho fluido y tendremos explicado el por qu un vaso puesto en medio de la mesa interrumpe la
rotacin, mientras que si lo ponemos a un lado, se acumula todo el fluido en el opuesto, que por esta razn la
levanta en alto.
Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos aceptar esta explicacin si todos los
circunsantes fuesen hbiles hpnotizadores, y mucho tambin pudiramos admitir respecto a la intervencin de
la voluntad, de acuerdo con el erudito ministro de Luis Felipe; pero qu decir de la inteligencia denotada por la
mesa en sus respuestas? Con seguridad que estas respuestas no podan ser colectivo reflejo cerebral de los
circunstantes, segn opina Gasparn, porque las ideas de ellos discrepaban no poco de la en extremo liberal
filosofa expuesta por la maravillosa mesa. Sobre esto nada dice Gasparn, como si a cualquier explicacin
recurriera con tal de no admitir la influencia de los espritus, ni humanos, ni satnicos, ni elementales.
Resulta, por lo tanto, que la "simultnea concentracin del pensamiento y "la acumulacin de fluidos no
son ms satisfactorias explicaciones que la "fuerza psquica de otros cientficos. Preciso es buscar nuevas
soluciones que de antemano calificamos de insuficientes, por numerosas que sean, hasta que la ciencia
reconozca por causa de los fenmenos psquicos una fuerza externa a los circunstantes y ms inteligente que
todos ellos.
L7 F/E-V7 E8.LN87
El profesor Thury rechaza a un tiempo la hiptesis de los espritus desencarnados, la de las influencias
diablicas y la de los teurgos y hermticos sintetizada en la sexta de Crookes (35) y expone otra, a su
entender, ms prudente, con desconfianza respecto de las dems, si bien admite hasta cierto punto "la accin
inconsciente de la voluntad, de acuerdo con Gasparn. A este propsito dice Thury: "Respecto a los
fenmenos de levitacin sin contacto y el empuje de la mesa de un sitio a otro por manos invisibles, no cabe
demostrar a priori su imposibilidad, y en consecuencia, nadie tiene derecho a calificar de absurdas las pruebas
efectuadas.
Por lo que toca a la hiptesis de Gasparn, la juzga Thury muy severamente, segn puede colegirse del
siguiente pasaje de De Mirville: "Admite Thury que en los fenmenos de Valleyres estaba la 3uer>a en el
individuo, mientras que nosotros decimos que era a un tiempo intrnseca y extrnseca y que, por regla general,
es precisa la accin de la voluntad. Despus de todo repite Thury lo que ya haba dicho en el prefacio de su
obra, conviene a saber: "El barn de Gasparn nos presenta hechos escuetos de cuyas explicaciones no
responde, tal vez por ser tan endebles que se desvanecen de un soplo sin que apenas quede nada de ellas.
Respecto a los hechos no es posible dudar en delante de su autenticidad.
Segn nos dice Cookes, el profesor Thury "refuta las explicaciones de Gasparn y atribuye los fenmenos
psquicos a una substancia fludica, a un agente que, como el ter lumnico de los cientficos, interpenetra
todos los cuerpos materiales orgnicos e inorgnicos. A este agente le llama ps=codo, y despus de discutir las
propiedades de este estado o forma de materia, propone que se denomine 3uer>a ect'nica a la ejercida cuando
la mente acta a distancia por influencia del pscodo (36). Ms adelante observa Crookes que la fuerza
ectnica de Thury es idntica a la fuerza psquica por l apuntada.
Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ectnica como la fuerza psquica, adems de ser
iguales entre s, lo son a la luz astral o sidrea de los alquimistas (37) y al akDs0a o principio de vida, la
omnipenetrnte fuerza que desde hace miles de aos conocieron los gimnsofos, los magos indos y los adeptos
de todos los pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y algunos
prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artificialmente por sugestin hipntica, es posible y aun probable que
el "espritu del sujeto acte influido por la voluntad del hipnotizador; pero cuando el mdium permanece
consciente mientras se producen fenmenos psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el
agotamiento fsico se traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium sea mago capaz de proyectar
su doble. Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es pasivo instrumento de entidades
invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no obstante la identidad de la fuerza ect'nica de Thury y la
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psquica de Crookes, sus respectivos mantenedores discrepan en cuanto a las propiedades que les atribuyen,
pues mientras Thury admite que los fenmenos son producidos con frecuencia por voluntades no humanas,
corroborando con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se reserva su opinin respecto a la causa de los
fenmenos, cuya autenticidad no pone en duda. As vemos que ni Gasparn y Thury, que investigaron los
fenmenos psquicos en 1854, ni Crookes, que se convenci de su realidad en 1874, les han dado explicacin
definitiva, a pesar de sus conocimientos en ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su atencin a tan
arduo problema. el resultado es que en veinte aos ningn cientfico ha dado ni un paso en la solucin del
enigma que sigue tan inexpugnable como castillo de hadas.
7.E,*:5 8EN.,F85
Sera impertinencia sospechar que los cientficos modernos se mueven en un crculo vicioso? Agobiados
sin duda por la pesadumbre del materialismo y la insuficiencia de las llamadas ciencias experimentales para
demostrar tangiblemente la existencia del mundo espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen otro
remedio que arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien que sin poder, salir del
hechizado recinto para explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el nico embarazo que les
impide reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con hipnotizadores tan expertos como Du Potet
y Regazzoni.
Preguntaba Scrates: "Qu engendra la muerte? La vida le respondieron (38)... Puede el alma, puesto
que es inmortal, dejar de ser imperecedera? (39). El profesor Lecomte dice: "La semilla no puede germinar sin
que en parte consuma. Y San Pablo exclama: "Para que la simiente se avive es preciso que muera.
Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que perdura en el ambiente cuando ya sus
ptalos estn hechos polvo. Nuestros sentidos corporales no lo advierten y sin embargo existe. El eco de la
nota emitida por un instrumento perdura eternamente. Jams se extingue por completo la vibracin de las
invisibles ondas del mar sin orillas del espacio. Siempre viven las energas transportadas del mundo de la
materia al mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el hombre, entidad que vive, piensa y
razona, la divinidad residente en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar su estuche para no
vivir jams? Cmo negar al hombre cuyas cualidades fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el
principio de continuidad que reconocemos en la llamada inorgnica materia del flotante tomo? No cabe ms
descabellada idea. Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es tambin la dificultad de concebir el
atesmo cientfico. Se comprende que un hombre ignorante de las leyes de la naturaleza, sin nocin alguna de
las ciencias fsico-qumicas, pueda caer funestamente en el materialismo, empujado por la ignorancia o por la
incapacidad de comprender la filosofa de la ciencia, ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible.
Un metafsico por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar bruscamente y atribuir a ilusin y
ensueo todo cuanto imaginaron sin pruebas tangibles; pero un cientfico familiarizado con las modalidades de
la energa universal no puede sostener que la vida es tan slo un fenmeno de la materia, so pena de confesar
su incapacidad para analizar y debidamente comprender el alfa y el omega de la misma materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una enfermedad, una deformacin cerebral,
que ha existido en toda poca. As como algunas criaturas nacen envueltas en el omento, as tambin hay
hombres incapaces de desprenderse durante toda su vida de la membrana que embota sus espirituales
sentidos. Pero la vanidad es el verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos mgicos y
espirituales, sin otro argumento que el siguiente: "Nosotros no podemos producir ni explicar estos fenmenos;
por lo tanto, no e2isten ni nunca 0an e2istido. Hace unos treinta aos, Salverte sorpendi a los "crdulos con
su obra: Filoso3=a de la ma"ia, en la que pretenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los
santuarios paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de observacin, aparte de un profundo
conocimiento de las ciencias fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la poca, con su
secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten,
segn el autor, a los taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y bribones, y al resto de los mortales en necios
y bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que aduce el pasaje siguiente: "Aseguraban
los entusiastas discpulos de Jmblico, que al orar se levantaba a diez codos del suelo, y engaados por esta
metfora han tenido los cristianos la candidez de atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San Francisco de
Ass (40). Segn Salverte, los centenares de viajeros que atestiguan haber visto idntico fenmeno en los
fakires, seran todos unos embusteros o estaran alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente
Crookes atestigu un fenmeno de esta ndole en condiciones que imposibilitaban todo fraude; y de la propia
suerte haban aseverado lo mismo mucho tiempo antes infinidad de testigos, a quienes sistemticamente se les
niega crdito.
85NF/*5NE* #E L5* 8EN.,F85*
Paz a tus cientficas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si antes de concluir el presente siglo la
sabidura popular habr inventado este nuevo proverbio: "Tan increblemente crdulo como un cientfico.
Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu del cuerpo pueda animar una forma
imperceptible, creada por la fuerza mgica, psquica, ectnica o etrea, como quiera llamrsela, con el auxilio
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de entidades elementarias que al efecto proporcionen la sublimada materia de un cuerpo? La nica dificultad
est en no darse cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los arquetipos de cuanto fue, es y
ser, y poblado de seres pertenecientes a diversas estirpes distintas de la nuestra.
Muchos cientficos han reconocido la autenticidad de fenmenos en apariencia sobrenaturales, porque
como el citado caso de levitacin, contraran la ley de la gravedad; pero al investigarlos, se enredaron en
inextricables dificultades por su desgraciado intento de darles explicacin con hiptesis basadas en las leyes
conocidas de la naturaleza.
En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de los cientficos adversarios del
espiritismo en cinco paradojas a que llama confusiones, conviene a saber:
+rimera con3usi$n. La de Faraday, quien explica el fenmeno de la mesa diciendo que sta empu(a al
experimentador a causa de la resistencia que la 0ace retroceder.
*e"unda con3usi$n. La de Babinet, quien explica los golpes diciendo que de buena fe y con perfecta
conciencia los producen ventr=locuos, cuya facultad implica necesariamente mala 3e.
.ercera con3usi$n. La de Chevreuil, quien explica la facultad de mover los muebles sin tocarlos, por la
previa adquisicin de esta facultad.
8uarta con3usi$n. La del nstituto de Francia, cuyos miembros aceptan los milagros con tal que no
caontraren las conocidas leyes de la naturaleza.
&uinta con3usi$n. La de Gasparn, que supone fenmenos sencillos y elementales, los que todos niegan
porque nadie vio otros iguales (41).
Mientras los cientficos de fama admiten tan fantsticas hiptesis, algunos neurpatas de menor cuanta
explican los fenmenos psquicos por medio de un efluvio anormal, dimanante de la epilepsia (42). Otro hay
que quisiera tratar a los mdiums (y suponemos que tambin a los poetas) con asaftida y amonaco (43), y
califica de lunticos o de msticos alucindados a cuantos creen en las manifestaciones psquicas. A este
mdico y conferenciante, se le podra aplicar la frase del Nuevo Testamento: "Snate a ti mismo; porque, en
verdad, ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a los cuatrocientos cuarenta y seis
millones de personas que en las cinco partes del mundo creen en las relaciones de los espritus con los
hombres.
Considerando todo esto, maravilla la osada de los presumidos pontfices de la ciencia al clasificar
fenmenos que en absoluto desconocen. Seguramente, los millones de compatriotas a quienes de tal manera
engaan, les merecen tanta consideracin como si fueran gorgojos de patata o cigarrones, porque el Congreso
norteamericano, a instancia de la Asociacin americana para el progreso de las ciencias, promulga estatutos
constituyentes de comisiones nacionales para el estudio de los insectos; los qumicos se ocupan en cocer
ranas y chinches; los gelogos entretienen el ocio en la observacin de ganoides cnquidos y en discutir el
sistema dentario de las diversas especies de dinictios; y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el
extremo de cenarse saltamontes cocidos, fritos y en salsa (44). Entretanto, millones de americanos quedan
abandonados "a la confusin de locas ilusiones, segn frase de los ilustres enciclopedistas, o sucumben a los
"desrdenes nerviosos dimanantes de la "diatesis mediumnstica.
L5* 8EN.,F85* -/*5*
Tiempo hubo en que caba esperar que los cientficos rusos en que caba esperar que los cientficos rusos
se tomaran el trabajo de estudiar atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos. La Universidad de San
Petersburgo nombr una comisin presidida por el insigne fsico Mendeleyeff, con objeto de poner a prueba en
cuarenta sesiones consecutivas a los mdiums que quisieran someterse a experimentacin. La mayor parte
rehusaron la invitacin temerosos de alguna celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos iban
siendo ms interesantes, la comisin prejuzg el caso con frvolos pretextos y dio informe contrario a los
mdiums. En vez de proceder digna y cientficamente, se valieron de espas que atisbaban por los ojos de las
cerraduras. El presidente de la comisin declar en una conferencia pblica que el espiritismo, como cualquiera
otra creencia en la inmortalidad del alma, era una mezcolanza de supersticin, alucinaciones e imposturas, y
que las manifestaciones de esta ndole, tales como la adivinacin del pensamiento, el rapto y otros fenmenos
psquicos, se producan con el auxilio de ingeniosos aparatos y mecanismos que los mdiums llevaban ocultos
entre las ropas. Ante semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el doctor Butlerof, catedrtico de qumica de
la Universidad de San Petersburgo, y el seor Aksakof, consejero de Estado, que haban sido invitados a las
sesiones, evidenciaron su disgusto en la protesta publicada bajo su firma en los peridicos, cuya mayora se
puso en contra de Mendeleyeff y de su oficiosa comisin, al paso que ms de ciento treinta personas de la
aristocracia sanpetersburguense, sin determinada filiacin espiritista, avaloraron con su firma la protesta.
El resultado fue que la atencin pblica se convirtiera hacia el espiritismo, constituyndose en todo el
imperio numerosos crculos. La prensa liberal empez a discutir el asunto, y se nombr otra comisin
encargada de proseguir las interrumpidas investigaciones.
Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber, pues tiene oportunsimo pretexto en el
informe dado por el profesor Lankester, de Londres, acerca del mdium Slade, quien, contra las prejuiciosas y
circunstanciales aseveraciones de Lankester y de un amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de
gran nmero de investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este propsito, el London
*pectator public un artculo del que extractamos los siguientes prrafos:
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"Es pura supersticin el presumir de tan completo conocimiento de las leyes de la naturaleza, que hayamos
de repudiar por falsos unos fenmenos cuidadosamente examinados por detenidas observaciones, sin otro
fundamento que su aparente discrepancia con principios ya establecidos. Asegurar, como segn parece
asegura el profesor Lankester, que porque en algunos casos haya habido fraude y credulidad en estos
fenmenos, como tambin los hay en las enfermedades nerviosas, forzosamente haya de haberlos contra toda
escrupulosidad de las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del rbol del conocimiento en que arraigan
las ciencias inductivas y demoler toda la fbrica del edificio cientfico.
Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de supersticin que, a su decir, arrastra a millones
de inteligencias claras, no puede alcanzarles; el nuevo diluvio llamado espiritismo, no es capaz de anegar sus
robustas mentes; y las cenagosas oleadas de la corriente han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa
de su zapato. Tal vez la tradicional terquedad del creador les impide confesar el poco xito que sus milagros
tienen en nuestros das contra la ceguera de los profesionales de la ciencia, aunque de seguro sabe que desde
hace tiempo resolvieron poner en el frontispicio de sus colegios y universidades, el siguiente aviso:
De orden de la ciencia se le prohibe a Dios hacer milagros en este sitio (45).
L7 ?-/.74?7<NE.E #E L5/-#E*
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los iconoclsticos intentos del materialismo, y al
incremento del nmero de escpticos ha correspondido otro incremento proporcional del nmero de creyentes.
Los campeones de los milagros "divinos de la Biblia emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y
la Edad Media revive en el siglo XX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse en correspondencia epistolar
con los fieles hijos de su iglesia, mientras que por conducto de los mdiums garrapatean mensajes los espritus
amigos. El santuario de Lourdes se ha convertido en gabinete de materializaciones espiritistas, al paso que los
gabinetes de los ms famosos mdiums norteamericanos parecen santuarios a donde Mahoma, el obispo Polk,
Juana de Arco y otros espritus de nota acuden desde la "negra orilla, para materializarse a la luz del da. Y si
a la Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las cercanas de Lourdes, por qu no creer
tambin al fundador del islamismo y al difunto prelado de la Luisiana? No cabe otro remedio que admitir o
rechazar por igual la posibilidad o la impostura de entrambas manifestaciones milagrosas: las divinas y las
espiritistas. Al tiempo ponemos por testigo. Pero mientras la ciencia no quiera alumbrar con su mgica lmpara
la obscuridad del misterio, irn las gentes dando tropezones con riesgo de caer en el lodo.
A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa londinense acerca de los recientes
"milagros de Lourdes, monseor Capel public en .0e .imes el criterio de la glesia romana sobre el particular,
en los siguientes trminos:
"Por lo que toca a las curaciones milagrosas, pueden consultar los lectores la juiciosa obra: La ?ruta de
Lourdes, escrita por el doctor Dozous, eminente facultativo de la localidad, inspector de higiene del distrito y
mdico forense, quien enumera al pormenor varios casos de curaciones milagrosas estudiadas por l con
cuidados detencin, para concluir diciendo: "Declaro que todo hombre de buena fe ha reconocido el carcter
sobrenatural de las curaciones logradas en el santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la fuente.
Debo confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en milagros deninguna clase, difcilmente
se hubiese convencido de la verdad de una aparicin tan notable bajo varios aspectos, a no ser por las
curaciones que presenci personalmente y me dieron luz bastante para estimar la importancia de las visitas de
Bernardita a la Gruta y la realidad de las apariciones con que se vio favorecida.
"Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimonio del distinguido mdico que desde un
principio observ cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de presenciar las curaciones. A esto he de
aadir que acuden a la gruta infinidad de gentes para arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar
por la regeneracin de su patria y dar pblico testimonio de su fe en el Hijo de Dios y en su inmaculada Madre.
Muchos van a curarse de sus dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran testigos
oculares. El achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a los que despus se van a tomar las aguas de los
Pirineos, es tan poco razonable como si tachramos de incrdulos a los magistrados que penen la negligencia
en la prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos de salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los
aos de 1860 a 1867, y con ello tuve coyunturas de investigar minuciosamente cuanto se relacionaba con las
apariciones de Lourdes. Despus de haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar
algunos de los milagros ocurridos, me he convencido de que si el testimonio 0umano es v)lido para comprobar
la realidad de un 0ec0o, 3or>osamente se 0a de admitir la autenticidad de las apariciones de Lourdes. Al fin y al
cabo no es dogma de fe este punto, que cualquier catlico puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni
temor de censura.
G/ULEY #EFNE L7 +-/E<7
Si el lector se fija en las frases subrayadas, advertir como al clero catlico, a pesar de la infabilidad
pontificia y de su franquicia postal con el cielo, le satisface el testimonio humano parra avalar los milagros
divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias dadas recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca
de la evolucin, oiremos que dice: "La mayor parte de nuestro conocimiento de los hechos pasados se basa en
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las pruebas histricas del testimonio humano. Y en otra conferencia sobre biologa aade: "Todo hombre que
de corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica serena y justa; pero es esencial que el
crtico sepa de qu habla. Esto mismo debiera tener en cuenta su autor al tratar de asuntos psicolgicos, pues
si lo aadiese a sus antedichos conceptos qu mejor pedestal sobre que alzarlo?
Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden en considerar suficiente el testimonio
humano para la comprobacin de hechos que cada cual puede o no creer segn sean sus preocupaciones. Por
lo tanto, no es razn que as el ocultista como el espiritista se encastillen en el argumento tan
perseverantemente sostenido de que no cabe negar la autenticidad de los fenmenos psquicos de los antiguos
taumaturgos probados de sobra por el testimonio humano? Si la glesia y las Academicas han aducido pruebas
humanas, no pueden negar a los dems el mismo derecho. Uno de los frutos de la reciente agitacin notada en
Londres, con motivo de los fenmenos mediumnmicos, es que la prensa seglar ha expuesto ideas liberales. El
#ail; NeWs, de Londres, deca en 1876: "En todo caso, nos parece que debemos considerar el espiritismo
como una de tantas creencias tolerables, y dejarle, por lo tanto, en paz, pues tiene muchos proslitos tan
inteligentes como quien ms, que hace tiempo hubiesen echado de ver cualquier superchera palpable y
notoria. 7l"unos 0ombres eminentes por su sabidur=a 0an cre=do en las apariciones y continuaran creyendo,
aunque unos cuantos se entretuvieran en amedrentar a las gentes con fingidos fantasmas.
No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido que luchar contra el materialista
escepticismo de la cegueraespiritual de los saduceos. Platn deplora en sus obras y alude ms de una vez a la
incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila, el filsofo indo que muchos siglos antes de J. C. dudaba ya de
que los yoguis en xtasis pudiesen ver a Dios cara a cara y conversar con las ms elevadas entidades, hasta
los volterianos del siglo XV que se burlaban de lo ms sagrado, en toda poca hubo Tomases incrdulos.
Pero han conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e hipcritas jueces de Galileo
lograron detener el movimiento de la tierra. No hay teora capaz de influir decisivamente en la estabilidad e
inestabilidad de una creencia heredada de las razas primitivas que, si tenemos en cuenta el paralelismo entre
las evoluciones espiritual y fsica del hombre, recibieron la verdad de labios de sus antepasados, los dioses de
sus padres que "estaban al otro lado de las aguas. Algn da se demostrar la identidad de los relatos bblicos
con las leyendas indas y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo las 3)bulas de las edades m=ticas
son ale"or=as de los 3undamentales principios "eol$"icos ; antropol$"icos. A esas fbulas de tan ridcula
expresin habr de recurrir la ciencia para encontrar los "eslabones perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en la historia respectiva de pueblos tan
distantes? De dnde proviene la identidad de los conceptos primitivos que se advierten en las llamadas
fbulas y leyendas, donde se encierra el meollo de los sucesos histricos, de una verdad profundamente
encubierta bajo la capa de poticas ficciones populares, pero que no deja de ser verdad? Comparemos, por
ejemplo, el Gnesis con los Vedas en los pasajes siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y engendrado hijas, viendo los hijos de
Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomronse mujeres, las que escogieron entre todas... Y
haba "i"antes sobre la tierra en aquellos d=as (46)...
"El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus hermanos. A pesar de que el Eterno le
aconseja que dedique sus das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido insiste en la queja. Enojado
por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de la estirpe de los dait;as o "i"antes, de quien todos
los brahmanes descienden por generacin materna" as es que la casta sacerdotal desciende por una lnea de
las entidades superiores, los hijos de Dios, y por otra, de #aintan;, la hija de los gigantes de la tierra, los
hombres primitivos (47). "" ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres poderosos del tiempo viejo;
varones de nombrada"(48).
La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del Edda escandinavo. Har, compaero de
Jafuhar y Tredi, describe a Gangler la formacin del primer hombre llamado Bur, padre de Br, quien tom por
mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de la estirpe de los primitivos gigantes (49).
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la leyenda mexicana de las cuatro estirpes
sucesivas del +opol4!u0. Esta alegora de los gigantes es uno de los cabos de la enredada y al parecer
inextricable madeja de la psicologa del gnero humano, pues de otro modo no cupiera explicar la creencia en
lo sobrenatural, ya que decir que ha brotado, crecido y desarrollado a travs de las edades sin base de
sustentacin, cual frvola fantasa, fuera equiparable al absurdo teolgico de que Dios cre el mundo de la
nada.
+-5.E*.7 #E /N +E-K#85 8-*.7N5
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifiesta con luz meridiana. Los peridicos, as
religiosos como seglares, protestan ya unnimemente contra el dogmatismo y los estrechos prejuicios de la
erudicin apcrifa. El 80ristian Xorld une su voz a la de sus escpticos colegs y dice:
"Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son impostores, todava censuraramos la
propensin de algunas autoridades cientficas a mofarse y estorbar las investigaciones de ndole semejante a
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las expuestas por Barrett ante la Asociacin Britnica. Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por
ello deben diputarse por indignos de examen sus fenmenos. Sean hipnticos, clarividentes o como quiera,
que digan los cientficos qu son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se les da la
cmoda pero poco satisfactoria respuesta: "los nios no preguntan nada (50).
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico aquel verso de Milton: "Oh! T que por
atestiguar la verdad sufriste universal vituperio! La decadencia presente trae a la memoria las palabras de
aquel fsico que despus de escuchar la historia del tambor de Tedworth y de Ana Walker, exclam: " *i eso es
cierto, estuve 0asta a0ora en"aado ; 0e de abrirme cuenta nueva B51C
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al testimonio humano, hasta el mismo
Enrique More se ha convertido en entusiasta visionario, cualidades que fuera desvaro ver reunidas en una
persona (52).
No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la psicologa pudiera dar a comprender sus
misteriosas leyes y aplicarlas a los casos ordinarios y extraordinarios de la vida. Hubiera sido necesario que
idneos observadores cientficos los ordenaran analticamente. Desgracia fue para las gentes y baldn para la
ciencia que el error prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada entre los pueblos cristianos durante
tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su tributo de mrtires de la conciencia y del
denuedo moral, de modo que ya se comprende la psicologa algo mejor que cuando el frreo guante del
vaticano sentenciaba inicuamente a los desgraciados hroes cuya memoria infamaba con el estigma de
nigromnticos y herejes.
3.#4-5'6 (
Yo soy el espritu que siempre niega.
:e3ist$3eles, en FAUSTO.
El Espritu de verdad a quien el mundo no pudo
recibir porque no le vio ni conoci.
SAN JUAN, XV-17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los vemos
ni cuando estamos dormidos ni cuando despiertos.
MLTON.
La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual.
De la propia manera que el sol ofusca la luz de una llama,
as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWTT.
nfinidad de nombres se han dado a las manifestaciones o efectos de la misteriosa energa que anima la
materia. Es el caos de los antiguos; el antusb;rum o fuego sagrado de los parsis; el 3ue"o de Hermes; el elmes
de los aniguos germanos; el ra;o de Cibeles; la antorc0a de Apolo; el 3ue"o sa"rado de los altares de Pan y
Vesta; la centella (...) del yelmo de Plutn, del capacete de Dioscuri, de la cabeza de Gorgona, del casco de
Palas y del caduceo de Mercurio; el p0t0a o ra egipcio; el (...) y el Veus cataibates (el que desciende) (1) de los
griegos; las len"uas de 3ue"o de la Pentecosts; la >ar>a ardiente de Moiss; la columna de 3ue"o del xodo;
la l)mpara ardiente de Abraham; el 3ue"o eterno del abismo sin fondo; los vapores del orculo dlfico; la lu>
sid'rea de los rosacruces; el akDs0a de los adeptos indos; la lu> astral de los cabalistas; el 3luido nervioso de
los magnetizadores; el od de Reichenbach; el "lobo ="neo de Babinet; el psicodo y la 3uer>a 'tnica de Thury; la
3uer>a ps=quica de Cox y Crookes; el ma"netismo atmos3'rico de algunos fsicos; el "alvanismo; y finalmente la
electricidad.
Bulwer Lytton en su -a>a 3utura le llama vril (2) y supone ficciosamente que se valan de ella las
poblaciones subterrneas. Dice, al efecto, que estas gentes creen que el vril unifica y resume la energa de
todos los agentes naturales y demuestra despus como Faraday presinti ya la unidad de las fuerzas en el
siguiente pasaje:
"Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos otros amantes de la naturaleza, de que las
diversas modalidades de las fuerzas de la materia tienen ori"en com@n, es decir, que estn relacionadas con
tan directa interdependencia que pueden transmutarse una en otra con equivalente potencia de actuacin.
Por absurdo y anticientfico que parezca, slo cabe, en verdadera definicin de la energa primaria de
Faraday y del vril de Lytton, identificarlos con la luz astral de los cabalistas, segn van corroborando uno tras
otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison haba descubierto una fuerza de modalidad distinta
a la elctrica, excepto en la conductibilidad. Si la noticia se confirma veremos cmo, no obstante las
denominaciones cientficas que se le den, resultar al fin y al cabo uno de tantos hijos engendrados desde el
origen del tiempo por nuestra cabalstica madre la !ir"en 7stral. En efecto, el descubridor asegura que la
nueva fuerza es tan distinta y obedece a tan regulares leyes como el calor, el magnetismo y la electricidad. El
70
peridico que primeramente public la noticia aade que dison supone la nueva fuerza relacionada con el
calor, aunque tambin pudiera generarse por medios independientes y no conocidos todav=a.
EL .ELLF5N5 #E <ELL
Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad de hablar desde muy lejos por medio de un
aparato llamado tel'3ono que acaba de inventar Graham Bell. La nueva invencin tuvo por precedente los
tubos acsticos, consistentes en dos pequeas bocinas de estao recubiertas de terciopelo y enlazadas por un
bramante. Entre Boston y Cambridgeport se ha sostenido por telfono una conversacin durante la cual se
oyeron distintamente todas las palabras con la peculiar modulacin de voz. Las ondas sonoras recibidas por un
imn, se transmiten elctricamente a lo largo del alambre en cooperacin con dicho imn. El buen
funcionamiento dela aparato depende de la regularidad de la corriente elctrica y de la potencia del imn que
ha de cooperar a su accin.
"El aparato dice un peridico- consiste en una especie de bocina con una membrana muy delicada en la
que repercuten las ondas sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al otro lado de la membrana hay una
pieza metlica que al vibrar aqulla se pone en contacto con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado
por el operador. No se sabe cmo, pero lo cierto es que la corriente elctrica transmite con toda exactitud de
uno a otro aparato la voz del que habla sin prdida de la ms leve modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como la nueva fuerza de dison y el telfono
de Graham Bell, aparte de las psibilidades todava latentes en el reino sin lmites de la naturaleza, no ser
exagerado suplicar a cuantos intenten combatir nuestra afirmacin que esperen a ver si los nuevos
descubrimientos la invalidan o la corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a lo que las historias antiguas dicen del
secreto posedo por los sacerdotes egipcios, quienes durante la celebracin de los misterios podan
comunicarse instantneamente de un templo a otro, aunque fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos
mensajes a las "invisibles tribus del aire. El autor de El 0ombre pread)mico cita un ejemplo que no sabe a
punto fijo si lo da Macrino u otro autor, pero que podemos considerar por lo que valga. Dice que "durante su
estancia en Egipto, una de las Cleopatras mand noticias por un alambre a todas las ciudades del alto Nilo,
desde Helipolis a Elefantina (3).
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado de hermossimas figuras areas.
Segn dice, el descubrimiento consiste en "someter los vapores de ciertos lquidos voltiles a la concentrada
accin de la luz solar o a los enfocados rayos de la elctrica. Los vapores de algunos yoduros, nitratos y
ciertos cidos se sujetan a la accin de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente, de modo que su
eje coincida con los rayos paralelos dimanantes de la lmpara. Los vapores forman nubes de soberbios
matices y se agrupan en forma de vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles, hojas y volutas.
Dice Tyndall quela nubecita toma en breve rato la forma de cabeza de sierpe con su boca y lengua.
Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta ocasin tomaron los vapores figura de pez,
con sus ojos, aletas y escamas, tan estrictamente sim'trico que no 0ab=a seal en un lado que no estuviese
tambi'n en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin de los rayos lumnicos, segn Crookes ha
demostrado recientemente, pues cabe suponer que el haz horizontal de rayos luminosos disgregue las
molculas de los vapores y vuelva a agruparlos en forma de globos y husos. Pero cmo explicar la formacin
de vasos, flores y conchas? Esto es para la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de Babinet, aunque
no sospechamos que Tyndall d a aquel fenmeno la absurda explicacin que Babinet al suyo.
Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en la antigedad se
conoca del omnipenetrante y sutilsimo principio hace poco bautizado con el nombre de 'ter universal.
E.:5L5?,7 #EL :7?NE.*:5
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos ya, dos categricas proposiciones,
que para los antiguos teurgos fueron leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando por lo de Cagliostro, estuvieron en
perfecta concordancia con las leyes naturales, como acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron
tales milagros. La electricdad y el magnetismo intervinieron sin duda alguna en muchos de estos prodigios;
pero tanto ahora como entonces cabe admitir que las personas suficientemente sensitivas sirvan de
conductores inconscientes y acten en virtud de estos fluidos tan poco conocidos todava por las ciencias. Esta
fuerza posee infinidad de atributos y propiedades en su mayor parte ignoradas de los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, ndia, Egipto y otros pases de Oriente, no
tienen nada de comn con la prestidigitacin, pues los primeros son efecto de fuerzas naturales ocultas, y la
segunda es artificio ilusionante obtenido por medio de hbiles manipulaciones en connivencia con otras
personas (4).
Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar familiarizados con las ondulaciones
imponderables en sus efectos, pero perfectamente tangibles, de la luz astral, cuya corrientes guiaban con la
fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan doble carcter fsico y psquico, con sus correspondientes efectos
71
materiales y mentales. Estos ltimos son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus sucesores,
entre quienes se cuentan en nuestros das dos hombres de no comn cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas
maravillosas facultades les dieron bien atestiguada nombrada en Francia y otros pases. El hipnotismo es la
ms importante modalidad de la magia, cuyos efectos tienen por causa el agente universal propio de las obras
mgicas que en todo tiempo se denominaron milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el alma del mundo, y segn los indos la
Divinidad en forma de ter penetra todas las cosas. Es un fluido invisible, y sin embargo, sumamente tangible.
A este universal Proteo, a que De Mirville llama burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los
teurgos 3ue"o viviente (5), esp=ritu de lu> ; ma"nes, cuya denominacin denota sus propiedades magnticas y
naturaleza mgica, porque, como dice uno de nuestros adversarios, (...) y (...) son dos ramas de un mismo
tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de remontarnos a poca inconcebiblemente
remota. Muchos creen que la piedra imn deriva su nombre del de la ciudad de Magnesia, en Tesalia, donde
abunda en extremo; pero diputamos por nica acertada la opinin de los hermticos. La palabra mago se
deriva del snscrito ma0a(i, que significa "rande o sabio, el ungido con la sabidura divina. A este propsito dice
Dunlap: "Eumolpo es el mtico fundador de los enmlpidos o sacerdotes que atribuan su saber a la inteligencia
divina (6). Las cosmogonas de los diversos pueblos identificaban el alma )rquea universal con la mente del
Demiurgos, la *op0ia de los agnsticos o el Esp=ritu *anto en su aspecto fenomnico; y como los magos
derivaban su nombre de este principio, se llam a la piedra imn ma"nes, en honor de los que primeramente
descubrieron sus maravillosas propiedades. Los templos de los magos abundaban en todas partes y entre ellos
haba algunos dedicados a Hrcules (7), por cual razn se le dio a la piedra imn el nombre de magnesiana o
herclea, cuando se supo que los sacerdotes la empleaban en sus operaciones teraputicas y mgicas. Sobre
este particular dice Scrates: "Eurpides la denomina piedra magnesiana, pero el vulgo la llama herclea (8).
De modo que los magos dieron nombre a la comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all
abundaba y no al contrario. Plinio dice que los sacerdotes romanos magnetizaban el anillo nupcial antes de la
ceremonia. Los historiadores paganos guardan cuidadoso silencio acerca de los misterios mgicos, y
Pausanias declara que en sueos le conminaron a no revelar los sagrados ritos del templo de Demetrio y
Persfona en Atenas (9).
EL +5#E- #E HE*J*
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el magnetismo animal despus de negarlo
durante mucho tiempo; pero aunque nadie lo pone en duda como propiedad del organismo animal, todava lo
combaten las Academias ms encarnizadamente que nunca, en cuanto a su secreta influencia psicolgica. Es
deplorablemente asombroso que las ciencias experimentales no acierten a dar una hiptesis razonable sobre la
potencia magntica. Diariamente aparecen pruebas de que esta modalidad energtica intervena en los
misterios tergicos y por su influencia se explican fcilmente las secretas facultades de los taumaturgos para
realizar tantos prodigios. De esta ndole fueron los dones otorgados por Jess a sus discpulos, pues en el
momento del milagro senta el Nazareno una fuerza dimanante de l. En su dilogo con Theages (10), habla
Scrates de su daimon o dios familiar y de la facultad que posea de transmitir o retener los conocimientos y
virtudes de modo que las gentes de su trato recibiesen o no beneficio de su compaa, y al efecto cita el
siguiente ejemplo, para corroborar sus palabras, con estas otras puestas en boca de Arstides: "He de
declararte, Scrates, una cosa increble, pero que por los dioses te aseguro cierta. Allego mucho beneficio
cuando estoy contigo en la misma casa; y el beneficio es todava mayor si estamos en el mismo aposento y
todava ms si te veo a mi lado, pero sube de punto cuando me pon"o en toque conti"oA.
ste es el moderno magnetismo e hipnotismo de Du Potet y otros experimentadores, que luego de someter
al sujeto a su influencia fludica pueden transmitirle el pensamiento desde cualquier distancia y moverle
irresistiblemente a obedecer sus mandatos mentales. Sin embargo, los antiguos filsofos conocan mucho
mejor esta energa psquica, segn se infiere de los informes bebidos sobre el particular en las primitivas
fuentes. Pitgoras enseaba que la :ente divina est difundida e infundida en todas las cosas, de modo que
por su universalidad cabe transportarla de un obeto a otro y servir de instrumento a la voluntad para formar
todas las cosas. Segn Platn, la Mente divina o Nous es el Eurios de los griegos. A este propsito, dice:
"Kurios simboliza la pura y simple naturaleza de la mente, la sabidura (11). As tenemos que Kurios es
Mercurio o sabidura divina y Mercurio es el Sol (12), de quien Thot o Hermes recibi la sabidura transmitida al
mundo por mediacin de sus obras. Hrcules es tambin el Sol, considerado como depsito celeste del
magnetismo universal (13) o, mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que transmitida a travs del "ojo abierto
en los cielos penetra en las regiones de nuestro planeta para convertirse en el creador. El valeroso titn
Hrcules ha de sufrir doce pruebas. Se le llama "Padre de todas las cosas "el nacido por s mismo
(autophues) (14). El diablo Tifn (15) mata a Hrcules, identificado en este caso con Osiris, padre y hermano
de Horus (16). Se le da el epteto de nvicto cuando desciende al Hades (jardn subterrneo) y despus de
arrancar las "manzanas de oro del "rbol de la vida, mata al dragn (17). El rudo poder titnico, bajo el que se
encubre el dios solar, se opone en forma de materia ciega al divino y magntico espritu que propende a la
armona de la naturaleza.
72
Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los creadores de la naturaleza 3=sica, pues la
naturaleza espiritual es obra del Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol espiritual, por mediacin de su
Demiurgo, la Mente divina de Platn, la Sabidura divina de Hermes Trismegisto (18), la sabidura dimanante
de Ulom o Kronos. Segn dice Anthon (19), en los Misterios de Samotracia, despus de la distribucin del
fuego puro, empezaba una nueva vida. ste era el nuevo nacimiento a que Jess aluda en su pltica con
Nicodemo. Y sobre lo mismo, dice Platn: "niciaos en el ms bendito misterio y sed puros... para llegar a ser
justos y santos con sabidura (20). A lo cual aade el Evangelista: "Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos y
les dijo: Recibid el Espritu Santo (21).
E:<LE:7 #E L7 *E-+EN.E
Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de profeca en su ms alta modalidad, si
tanto el iniciador como el iniciado eran dignos de ello. A este propsito dice el reverendo Gross: "Sera tan
injusto como antifilosfico menospreciar este don, cual si en su presente modalidad fuese corrompido retoo o
consumida reliquia de una poca de ignorante supersticin. En todo tiempo intent el hombre levantar el velo
que oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre se tuvo la profeca por don concedido por Dios a la
mente humana... Zwinglio, el reformador suizo, daba por fundamento a su fe en la providencia del Ser
Supremo, la cosmopolita enseanza de que el Espritu Santo inspiraba tambin a la ms digna porcin del
mundo pagano. Admitida esta verdad, no es posible suponer que los paganos dignos de l no pudieran recibir
el don de profeca (22).
Ahora bien; qu es esta mstica y primordial substancia? El Gnesis la simboliza en "la haz de las aguas
sobre que flotaba el espritu de Dios. El libro de Job (23), dice que "debajo de las aguas fueron formadas las
cosas sin alma que habitan all; pero en el texto original, en vez de "cosas inanimadas se lee los "muertos
rep0aim (24). En la mitologa egipcia el Absoluto est simbolizado por una serpiente enroscada alrededor de
una vasija, sobre cuyas aguas planea la cabeza en actitud de fecundarlas con su aliento. La serpiente es, en
este caso, emblema de la eternidad y representa a 7"at0odaimon o espritu del bien, cuyo opuesto aspecto es
Eakot0odaimon o espritu del mal. Los Eddas escandinavos dicen que durante la noche, cuando el ambiente
est impregnado de humedad, cae el roco de miel, alimento de los dioses y de las creadoras abejas
;""drasillas. Esto simboliza el pasivo principio de la creacin del universo sacado de las a"uas, y el roco de
miel es una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y destructoras. En la leyenda caldea de
Berosio, el hombre-pez, Onnes o Dagn, instruye a las gentes y les muestra el nio-mundo recin salido de
las a"uas con todos los seres procedentes de esta primera substancia. Moiss ensea que slo la tierra y el
agua pueden engendrar alma viviente, y en las Escrituras hebreas leemos que las hierbas no crecieron hasta
que el Eterno derram lluvia sobre la tierra. En el +opol4!u0 de los americanos, se dice que el hombre fue
formado del limo de las aguas. Segn los Vedas, Brahm sentado en el loto forma a Lomus (el gran muni o
primer hombre) de agua, aire y tierra, despus de dar existencia los esp=ritus que, por lo tanto, tienen prelacin
sobre los mortales. Los alquimistas enseaban que la tierra primordial o preadmica (alka0estC (25) es como el
agua clara, en la segunda etapa de su transmutacin en substancia primaria, que contiene todos los elementos
constitutivos del hombre, no slo por lo que atae a su naturaleza orgnica, sino tambin el latente "soplo de
vida dispuesto a la actuacin vital o, lo que es lo mismo, "el Espritu de Dios flotante sobre las aguas o "el
caos, que de este modo se identifica con la substancia primaria. Por esta razn aseguraba Paracelso que era
capaz de formar homnculos, y el insigne filsofo Tales deca que el agua es el principio de todas las cosas de
la naturaleza.
Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos modernos tal como lo conocieron los filsofos antiguos
mucho antes de Moiss? El caos es el ter de ocultas y misteriosas propiedades que contiene en s mismo los
grmenes de la creacin universal; el ter es la virgen celeste, madre espiritual de todas las formas y seres
existentes, de cuyo seno, fecundado por el Espritu Santo, surgen a la existencia la materia y la fuerza, la vida y
la accin.a pesar de los recientes descubrimientos que van ensanchando los lmites del saber humano, todava
se conocen muy incompletamente la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y la afinidad qumica. Quin
presume dnde termina la potencia o cul es el origen de ese proteico gigante llamado ter? Quin no echar
de ver el espritu que en l acta y de l arranca las formas visibles?
LEYEN#7* 85*:5?KN87*
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los conocimientos de nuestros
antepasados, en las ciencias que hoy da parecen haberse coligado en pro de la doctrina de la evolucin; y
tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan mucho mejor que nosotros la evolucin en sus dos
rdenes, fsico y espiritual. Para los antiguos filsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un principio
que abarcaba el conjunto del universo, mientras que los cientficos modernos aceptan la evolucin bajo
hiptesis especulativas de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas de la ciencia
moderna rehuyan el debate diciendo que la enigmtica fraseologa del relato mosaico no concuerda con la
definida exgesis de las ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas contienen el smbolo de las aguas y del
espritu que las fecunda, cuyo significado est de acuerdo con el concepto cientfico de que el mundo no ha
73
podido ser creado de la nada. Todas las leyendas cosmognicas dicen que en el principio los vapores
nacientes y las tinieblas cimerianas reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en actividad apenas
recibido el soplo del rrevelado, a quien los sabios primitivos presentan, aunque no viesen, porque su espiritual
intuicin no estaba tan entenebrecida como ahora, por sutiles sofismas. Si no determinaban con toda precisin
el trnsito del perodo silrico al de los mamferos, pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba
representada por las diversas alegoras del hombre primitivo, del Adn de nuestra raza, no por ello hemos de
inferir que los sabios de entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan bien como nosotros la sucesin de
las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y aristteles, ya haba comenzado el descenso del ciclo, por lo que si estos dos
filsofos expusieron tan acertadamente la teora atmica, y fijaron el punto fsico del tomo, bien pudieron
llegar sus antecesores ms olejos todava, y trasponer en la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros
parecen haberse atascado sin atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible. Las artes perdidas prueban
suficientemente que si cabe hoy duda respecto a los progresos de nuestros primitivos antepasados en ciencias
naturales, a causa de lo deficiente de sus tratados, eran mucho ms expertos que nosotros en el
aprovechamiento til de plantas y minerales. Adems, es probable que en aquellos tiempos de misterios
religiosos conocieran a fondo la fsica del globo y no divulgaran su saber entre las ignorantes muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer pruebas en apoyo de ulteriores argumentos,
porque los judos tomaron su ciencia sagrada y profana de los pueblos con quienes desde un principio
estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia, la cbala o doctrina secreta, descubre en todos los
pormenores su origen de la primitiva fuente del Turkestn, donde ya se cultivaba mucho antes de la poca en
que se deslindaron las naciones arias de las semitas. El rey Salomn, tan celebrado por su sabidura y ciencia
mgica (26), recibi este saber de la ndia por conducto de Hiram rey de Ofir y de la reina de Saba. gualmente
de origen indio es el anillo o "sello de Salomn, al que las leyendas populares atribuyen potsima influencia en
los genios y demonios.
El reverendo Samuel Mateer, individuo de la "Sociedad Misionera de Londres, al tratar de la presuntuosa y
abominable habilidad de los "adoradores del diablo, de Travancore, dice que posee un antiqusimo manuscrito
en lengua malaya con infinidad de frmulas e invocaciones mgicas para obtener gran variedad de resultados,
en su mayora de tenebrosa maldad. En la misma obra publica Mateer el facsmil de varios amuletos con trazos
y figuras mgicas, uno de los cuales lleva inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta figura en una planta que tenga jugo lechoso,
atravisale un clavo y cesar el temblor (27).
.E5-,7 #E L7* 5N#/L785NE*
La figura de que se habla es idntica al sello de Salomn o doble tringulo de los cabalistas, por lo que
cabe preguntar si estos lo recibieron en herencia de Salomn, quien a su vez lo tom de los indos, o si estos se
lo apropiaron de los judos cabalistas (28). Pero no emprendamos esta frvola discusin y continuemos tratando
de la luz astral cuyas desconocidas propiedades revisten mucho mayor inters.
Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de l la ciencia moderna.
Roberto Hunt, de la "Sociedad Real de Londres, dice a propsito de la accin de los rayos solares: "Los
rayos amarillos y anaranjados, que son los de ma;or potencia lumnica, no alteran el cloruro argntico,
mientras que los rayos azules y violetas, cuya potencia lumnica es menor, alteran dicha sal en poco tiempo...
El cristal amarillo apenas se opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha, slo
admite muy corta cantidad de rayos lumnicos (29). Adems, vemos que la vida se manifiesta lozana bajo la
influencia de los rayos azules y languidece bajo la de los amarillos. Por lo tanto, no cabe explicar estos
fenmenos sino por la hiptesis de que la vida orgnica queda diversametne modificada bajo la influencia
electro-magntica, cuya ndole an desconoce la ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con el resultado de sus experimentos. Sir
David Brewster demuestra (30) que los colores de las plantas se deben a la especfica atraccin ejercida por
las partculas del vegetal sobre los diversos rayos lumnicos y que la luz solar elabora los coloreados jugos de
las plantas, as como tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al propio tiempo expone el mismo
autor que no es fcil admitir que estos efectos provengan tan slo de las vibraciones del ter, y por lo tanto, se
ve precisado a creer que la luz es materia. El profesor Cooke, de la Universidad de Harvard, disiente de los que
aceptan definitivamente la teora de las ondulaciones (31). Si es cierto el principio de Herschel, segn el cual la
intensidad de la luz en cada ondulacin est en razn inversa del cuadrado de las distancias, contrara si acaso
no invalida la teora de las ondulaciones. La verdad de este principio se ha demostrado repetidas veces por
medio del fotmetro, y sin embargo todava subsiste la teora de las ondulaciones, aunque algn tanto
quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfia, es uno de los ms resueltos adversarios de esta anti-pitagrica teora,
segn puede ver el lector en su obra #e los ra;os a>ules, contra cuya argumentacin habr de defenderse
Toms Young, quien, segn refiere Tyndall, consideraba inmutablemente establecida la teora de las
ondulaciones.
74
Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la luz astral en la siguiente frase: "Para adquirir
facultades mgicas se necesitan dos cosas: redimir la voluntad de toda servidumbre y ejercitarse en regularlas.
*,:<5L5* #E L7 F/E-V7 8E?7
La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente y por el arcngel
que mata bajo sus pies al dragn infernal. Las antiguas teogonas representaron en figura de serpiente con
cabeza de toro, carnero o perro, el agente mgico, la doble corriente lumnica, el 3ue"o viviente y astral de la
tierra, cuyos smbolos diversos son: la doble serpiente del caduceo; la serpiente del paraso; la serpiente de
bronce de Moiss enroscada en el tau o lin"am generador; el macho cabro de los aquelarres sabatinos; el
ba3omete de los templarios; el 0;l' de los agnsticos; la doble cola de serpiente del gallo solar de Abraxas; y
finalmente el diablo de los catlicos. Pero en su verdadero significado es la fuerza ciega contra la cual ha de
prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras terrenas, porque si su voluntad no las libra de "esta 3atal
atracci$n, quedarn absorbidas en la corriente de fuerza que las produjo y volver)n al 3ue"o central ; eterno.
Esta cabalstica figura de diccin, no obstante su extrao lenguaje, es la misma que empleaba Jess, para
quien no poda tener significado distinto del que le daban agnsticos y cabalistas; pero los telogos cristianos lo
desvirtuaron para forjar el dogma del infierno. Literalmente significa dicho fuego la luz astral o principio
generador y destructor de las formas. A este propsito dice Levi:
"Todas las operaciones mgicas consisten en desprenderse de los anillos de la serpiente y ponerle el pie
encima de la cabeza para dominarla a voluntad. En el mito evanglico dice la serpiente: "Te dar todos los
reinos de la tierra si postrado me adoras. A lo que responde el iniciado: "No me postrar, antes bien t caers
a mis pies. Nada puedes darme y har de ti lo que me plazca. +orque ;o so; tu seor ; dueo. ste es el
verdadero significado de la ambigua respuesta de Jess al tentador... As, pues, el diablo no es una entidad,
sino una fuerza errtica como su nombre indica; una corriente $dica o ma"n'tica formada por una cadena de
voluntades malignas, productora del espritu diablico, llamado le"i$n en el Evangelio, que animaba a la piara
de cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es una alegora de cmo las fuerzas ciegas del error y el pecado
arrastran precipitadamente a la naturaleza inferior (32).
El filsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las modernas formas de la magia un
captulo entero de su extensa obra acerca de las manifestaciones msticas de la naturaleza humana. Dice en el
prefacio: "Las manifestaciones de la magia tienen parcial fundamento en un orden de cosas completamente
distinto del que conocemos por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones apenas pueden
someterse a experimentacin, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero s es posible observarlas con
cuidadosa atencin, siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por analoga en determinadas
clases e inducir de ellas sus leyes y principios generales.
L5* +-5#?5* #EL F7E-
Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afiliado sin duda a la escuela de Schopenhauer, son
perfectamente posibles y naturales, por ejemplo, los fenmenos producidos por el fakir Kavindasami y descritos
por el orientalista Jacolliot. Este fakir era hombre que por el completo dominio de su naturaleza inferior haba
llegado a purificarse hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin puede el espritu obrar
verdaderas maravillas (33). Su voluntad y aun su solo anhelo eran potencia creadora capaz de gobernar los
elementos y fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le serva ya de estorbo para hablar de "espritu a espritu y
alentar de "vida a vida. Este fakir, con slo extender las manos hizo germinar una semilla (34), de la que brot
una planta que en menos de dos horas creci prodigiosamente en presencia de Jacolliot, contra todas las
aceptadas leyes fitolgicas, hasta una altura que en circunstancias ordinarias hubiese requerido algunas
semanas. Fue milagro? Ciertamente lo fuera con arreglo a la definicin de Webster, segn la cual es milagro
todo suceso contrario a la establecida constitucin y marcha de las cosas, en pugna con las leyes conocidas de
la naturaleza. Pero estn seguros los naturalistas de que lo establecido por la observacin es inmutable o de
que conocen todas las leyes de la naturaleza? El caso del fakir resulta algo ms notablemente milagroso que
los experimentos llevados a cabo en Filadelfia por el general Pleasanton, pues si ste lograba acrecentar la
lozana y fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por los rayos violetas de luz artificial, el fluido
magntico que emanaba de las manos del fakir estimul el ms rpido crecimiento de la semilla ndica,
concentrando en ella el akDsa o principio vital (35) cuya corriente pasaba en flujo continuo de las manos del
fakir a la planta, cuyas clulas avivaba con estupenda actividad, hasta terminar su crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la influencia capaz de dominarla. Con arreglo al ordinario
curso del crecimiento vegetal, el protoplasma hubiera concentrado este principio para desenvolverse, segn la
norma establecida, con sujecin a las circunstancias atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales
hubiesen dependido su ms o menos rpido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el fakir, con su
poderosa voluntad y su espritu purificado de los contactos materiales (36), auxilia la accin de la naturaleza y
condensando, por decirlo as, en el germen el principio de vida vegetal acelera su desenvolvimiento. Esta
fuerza vital obedece ciegamente a la voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un monstruo
con slo forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y concreta se ajusta con invariable exactitud al tipo
subjetivamente trazado en la mente del fakir, de la propia suerte que la mano y el pincel del pintor reproducen
75
la imagen ideada por el arista. La voluntad del fakir en xtasis delinea una matriz invisible, pero perfectamente
objetivsa, que sirve de necesario molde a la materia vegetal de la planta. La voluntad crea, porque, puesta en
actuacin, es 3uer>a que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no podra trazar en su mente el modelo de la planta, pues ignoraba
la especie de semilla escogida por Jacolliot, responderamos que el espritu humano es semejante al del
Creador en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el fakir en estado de vigilia no poda saber qu especie de
semilla era, en estado de trance, o sea muerto corporalmente con relacin al mundo exterior, no tuvo su
espritu dificultad alguna de espacio ni de tiempo para conocer la especie de simiente plantada en la maceta o
reflejada en la mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems fenmenos psquicos existentes en la
naturaleza corroboran nuestra afirmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia, diciendo que lo mismo, y tan bien como el
fakir, hacen los prestidigitadores indos, si hemos de creer a los informes de la prensa y a los relatos de los
viajeros. ndudablemente hacen lo mismo los vagabundos prestidigitadores a pesar de sus licensiosas
costumbres que no les dan reputacin de santidad ni entre los naturales ni entre los extranjeros, antes al
contrario, sus compatriotas les temen y menosprecian porque los miran como brujos y nigromnticos. Pero
estos llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que los hombres de la santidad de Kavindasami
tienen bastante con la vala de su espiritu divino, ntimamente unido al alma astral, para recibir auxilio de los
puros y etreos pitris que asisten a su encarnado hermano. Cada ser atrae a su semejante, y la sed de
riquezas, los impuros deseos y las ambiciones egostas slo pueden atraer a los espritus que los cabalistas
hebreos llaman klippot0, pobladores del cuarto mundo (7sia0); y los magos orientales designaban con el
nombre de a3rites o deus, es decir, los espritus elementarios del error.
EL 8-E8:EN.5 #E L7 +L7N.7
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del rpido crecimiento de una planta,
llevada a cabo por los prestidigitadores indos:
"El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi permiso para que su secretario fuese a
buscar tierra de jardn. Volvi a poco el secretario con una porcin de tierra envuelta en la punta de su capote,
que puso en el tiesto comprimindola ligeramente. Tom entonces una pepita de mango y, despus de
ensearla a los circunstantes, la plant en el tiesto cubrindola cuidadosamente de tierra y regndola con un
poco de agua. Hecho esto, tap el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre
vocero y redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver los circunstantes al descorrer el lienzo,
notando que haban brotado dos hojas de color gris oscuro. Vuelta a tapar la maceta con la sbana y levantada
por segunda vez al cabo de poco, vieron todos que a las dos primeras hojas haban sucedido varias otras de
color verde, de unos veinticinco centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con ms frondoso follaje,
hasta doble altura, y a la cuarta operacin llevaba ya pendientes de sus ramas una docena de mangos,
tamaos como nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar por ltima vez la maceta
aparecieron los frutos en completo desarrollo y cercanos a la madurez, pues muchos espectadores probaron su
sabor agridulce.
A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento en la ndia y en el Tbet, con la
particularidad de haber proporcionado un bote vaco de estracto de carne Liebig, que sirvi de maceta rellena
de tierra con nuestras propias manos, en nuestra misma 0abitaci$n, para plantar una raicilla que el fakir nos
haba dado al efecto, sin que apartramos ni un instante la vista del bote idntico al ya descrito. Sera capaz
un prestidigitador de hacer lo mismo en igualdad de circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del nstituto de Francia, cita muchos ejemplos en demostracin
de los maravillosos efectos de la voluntad cuando acta sobre el invisible Proteo de los hipnotizadores. Dice a
este propsito: "He visto algunas personas que con slo pronunciar ciertas palabras paraban en seco la
precipitada carrera de toros y caballos y detenan en su trayectoria la flecha que henda los aires. Lo mismo
afirma Toms Bartholini. Y Du Potet, dice: "Cuando trazo en el suelo un yeso o carbn esta figura..., se fija all
algo como un 3ue"o o una lu> que atrae a la persona que se acerca y la detiene fascinada hasta el extremo de
impedirle cruzar la lnea. Un poder m)"ico la fuerza a quedarse parada hasta que al fin retrocede entre
sollozos. La causa no est) en m=, sino toda por completo en el signo cabalstico, contra el cual de nada vale la
violencia (37).
EU+E-:EN.5* #E -E?7VV5N
El 18 de Mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de notables experimentos ante muy famosos mdicos
franceses. Traz con el dedo en el pavimento de la estancia una imaginaria lnea cabalstica sobre la cual dio
algunos pases. Se haba convenido en que los mismos mdicos escogeran los sujetos de experimentacin y
los introduciran en la estancia con los ojos vendados, guindolos hacia la lnea sin decirles ni una palabra de lo
que de ellos se esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta que llegados a la invisible
barrera quedaron como clavados en el suelo, mientras que por efecto del impulso adquirido caan de bruces
sobre el pavimento, con rigidez semejante a si estuvieran helados (38).
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En otro experimento se convino en que a una seal dada por uno de los mdicos, el sujeto, que era una
muchacha e iba vendada de ojos, deba caer al suelo como herida por un rayo en cuanto sintiea el fluido
magntico emitido por la voluntad del magnetizador. As ocurri, apenas el mdico gui el ojo, que era la
seal convenida, y al ir uno de los circunstantes a sostener a la muchacha exclam Regazzoni con voz de
trueno: "No la toquis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jams se lastima en la cada. Des
Mousseaux, al relatar este experimento, dice: "No es tan rgido el mrmol como lo era su cuerpo; la cabeza no
tocaba al suelo; tena un brazo extendido al aire, una pierna levantada y la otra horizontal. En esta posicin
violenta permaneci indefinidamente como estatua de bronce (39).
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de hipnotismo, los produca Regazzoni a la
perfeccin, sin pronunciar palabra para prevenir al sujeto de lo que haba de hacer, pues silenciosamente
determinaba con su voluntad pasmosos efectos en el organismo de personas que le eran del todo
desconocidas. Las rdenes que los circunstantes comunicaban en voz baja al odo de Regazzoni tenan
inmediato cumplimiento por parte de sujetos con los odos algodonados y vendas en los ojos, y en algunas
ocasiones ni siquiera era necesaria esta comunicacin, porque las preguntas mentales de los propios
circunstantes hallaban cumplida respuesta.
En nglaterra llev a cabo Regazzoni anlogos experimentos a trescientos pasos de distancia del sujeto
que al efecto se le proporcionaba.
El mal de ojo no es ms que la emisin del fluido magntico cargado de odiosa malevolencia y dirigido con
malignas intenciones a otra persona, aunque tambin puede dirigirse con buen propsito. En el primer caso es
0ec0icer=a y en el segundo ma"ia.
Qu es la voluntad? Pueden responder a esta pregunta las ciencias experimentales? Cul es la
naturaleza de ese algo inteligente, incoercible y poderoso que prevalece con augusta soberana sobre la
materia inerte? La dea universal quiso y el Cosmos brot a la existencia. Yo quiero, y mis miembros obedecen.
Yo quiero, y mi pensamiento atraviesa el espacio que para l no existe, envuelve el cuerpo de otro individuo,
que no es parte de m mismo, penetra en sus poros y cohibiendo sus facultades, si son flacas, le determina a
una accin preconcebida. Acta de modo semejante al fluido de una batera galvnica sobre un cadver. Los
misteriosos efectos de atraccin y repulsin son los agentes inconscientes de la voluntad. La fascinacin, tal
como la ejercen las serpientes con los pjaros, es una accin consciente que dimana del pensamiento. El lacre,
el vidrio y el mbar atraen por el roce cuerpos ligeros y actualizan de este modo, aunque inconscientemente, la
voluntad, porque tanto la materia organizada como la inorgnica, poseen una partcula de la esencia divina por
indefinidamente pequea que sea. Y cmo no? Desde el momento en que, durante el proceso de su
evolucin, ha pasado del principio al fin por millones de formas diversas, debe retener el punto germinal de la
materia pree2istente, emanada en primera manifestacin de la misma Divinidad. Qu ha de ser entonces esta
inexplicable fuerza atractiva sino una porcin del akDsa, de aquella esencia en que tanto los sabios como los
cabalistas reconocieron el "principio de vida? Admitamos que la atraccin ejercida por los cuerpos inorgnicos
es ciega; pero segn ascendemos en la escala de los seres, vemos que este principio de vida se desenvuelve
a cada paso en ms determinados atributos y facultades. El hombre, como ser ms perfecto, en quien la
materia y el espritu, o sea la voluntad, alcanzan mayor desenvolvimiento, es el nico capaz de comunicar
impulso consciente al principio de vida que de l emana. Slo el hombre puede comunicar al fluido magntico
varios y opuestos impulsos de ilimitada direccin. Como dice Du Potet: "El hombre quiere y la materia
organizada obedece. En l no 0a; polos.
Brierre de Boismont, en su tratado sobre 7lucinaciones, examina una prodigiosa variedad de visiones,
xtasis y apariciones a que vulgarmente se llaman alucinaciones. Dice a este propsito: "No podemos negar
que en ciertas enfermedades se sobreexcita extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agudeza de
percepcin a los sentidos, hasta el punto de que algunos individuos ven desde considerable distancia y otros
anuncian la llegada de personas antes de que nadie pueda verlas ni orlas (40).
L7 #5<LE !*.7
Bierre de Boismont llama alucinaci$n a la facultad que algunos enfermos lcidos tienen de ver a trav's de
las paredes y anunciar la llegada de una persona cuya venida se desconoce. Nosotros creamos
cndidamente, tal vez por ignorancia, que las alucinaciones han de ser subjetivas y de quimrica existencia en
el delirante cerebro del enfermo; pero si ste anuncia la llegada de una persona que se halla muy lejos, y la
persona llega en el preciso momento vaticinado por el pro3eta, su visin no es sub(etiva, sino perfectamente
ob(etiva, puesto que ve como va viniendo la persona. Por lo tanto, resulta incontrovertible que para ver un
objeto a travs de cuerpos opacos y de distancias inaccesibles a la vista corporal, es preciso la visin espiritual,
pues no cabe suponer coincidencia alguna de la casualidad.
Cabanis dice que en ciertos desrdenes nerviosos, los enfermos distinguen a simple vista los infusorios y
microbios que las personas sanas no pueden ver sin auxilio del microscopio. Algunas personas, aade el
mismo autor (41), entre ellas un respetable miembro del Congreso Legislativo de Nueva York, eran capaces de
ver en las tinieblas tan distintamente como en un aposento iluminado; y otras seguan por el olfato el rastro de
las gentes y acertaban quin haba siquiera tocado un objeto con slo lerlo. As es en efecto; porque la razn,
que segn dice Cabanis, se vigoriza a expensas del instinto natural, es una especie de muralla de la China,
lefvantada sobre sofismas, que acaba por embotar en el hombre la percepcin espiritual cuya ms importante
77
modalidad es el instinto. Al llegar a cierto grado de debilidad orgnica, cuando las facultades mentales flaquean
a causa de la depauperizacin corporal, el instinto, o sea la espiritual unidad que resume los cinco sentidos
corporales, no halla obstculo alguno, ni en tiempo ni en espacio. Conocemos acaso los lmites de la actividad
mental? Cmo es posible que un mdico distinga las percepciones reales de las quimricas en un enfermo
cuyo enflaquecido y exhausto cuerpo deje escapar al alma de su crcel para vivir tan slo espiritualmente?
La divina luz que a despecho de la materia enfoca sus rayos de modo que el alma ve como en un espejo lo
pasado, lo presente y lo futuro; la mortfera flecha disparada por la clera o el odio reconcentrados; la bendicin
salida de benvolos y agradecidos corazones; la maldicin lanzada contra quienquiera que sea, vctima o
verdugo; todo tiene su vibracin en el agente universal que en determinada modalidad es el aliento de Dios y
bajo la opuesta, la ponzoa del diablo (42).
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu los cientficos, a pesar del
perfeccionamiento de sus mtodos, no han descubierto ninguna de sus propiedades mgicas? Responderemos
a esto que si los cientficos lo desconocen no es razn bastante para negar las propiedades reconocidas en
dicho agente universal por los sabios antiguos. La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana se ver en la
precisin de aceptar. Poco menos de un siglo ha transcurrido desde que el nstituto de Francia negaba
posibilidad cientfica a los experimentos elctricos de Franklin, y apenas hay hoy edificio de importancia sin su
correspondiente pararrayos. Los modernos cientficos, gracias a su pertinaz escepticismo, escupen muchas
veces al cielo y as les cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
"Emep0t, el principio supremo engendr un huevo y despus de incubarlo impregnndolo de su propia
esencia, se desenvolvi el germen del cual naci Phtha, el activo y creador principio que dio comienzo a su
obra. De esta ilimitada expansin de materia csmica (43), que l mismo haba engendrado con su soplo
(voluntad), puso en actividad las potencias latentes y form los soles, planetas y satlites en armnica e
inmutable ordenacin y los pobl de todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo haba agua (el padre) y limo prolfico
(lus o G;l', la madre), del que surgi la mundana serpiente (materia), smbolo del dios +0anes, el manifestado,
la Palabra o Logos.
*,:<5L5* #E L5* E!7N?EL*.7*
Veamos ahora cun fcilmente remedaron este mito los compiladores del Nuevo Testamento. +0anes, el
dios manifiesto, est representado en el smbolo de la serpiente en forma de proto"onos, es decir, con cuatro
cabezas respectivas de hombre, guila, toro y len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco
y simbolizan las cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao terrestre, mientras que la serpiente
por s misma simboliza a Enep0, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada como el tiempo, y todo
este simbolismo nos explica la razn de que las iglesias latina y griega acostumbren a representar a los cuatro
evangelistas con los respectivos animales simblicos cuyas cabezas lleva el proto"onos, as como tambin se
ven dichos animales agrupados junto al sello de Salomn, en el pentgono de Ezequiel y en los querubines del
Arca de la Alianza. Tambin se explica la insistencia de renero, obispo de Lyon, en que necsariamente haba
de haber un cuarto evangelio, pues cuatro eran las zonas del mundo y cuatro los puntos cardinales (44). Dice
un mito egipcio que la fantstica configuracin de la isla de Chemmis (45), que flota en las etreas ondas del
empreo, fue puesta en existencia por obra de Horus-Apolo, el dios-sol que la sac del huevo del mundo.
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profetisa), que contiene las leyendas escandinavas
relativas a la aurora de los tiempos, el fantstico germen del universo yace en la "innun"a"ap (copa de ilusin),
smbolo del abismo vacuo y sin lmites, el nebel0eim o paraje de las tinieblas. En esta tenebrosa y desolada
matriz del mundo cae un rayo de clida luz (ter), que llena la copa hasta los bordes y en ella se congela.
Entonces el nvisible levant con un soplo un viento abrasador que derrib las heladas aguas y disip la niebla.
Las aguas (corrientes de ElivD"ar), cayeron en vivificantes gotas de que surgi la tierra con el gigante mir
(principio masculino), quien slo tena "semejanza de hombre. Al mismo tiempo naci la vaca 7ud0umla (46)
(principio femenino) de cuyas ubres fluyeron cuatro ros de leche que se derramaron por el espacio ()
(emanacin pura de luz astral). La vaca Audhumla engendra un potente y bello ser superior, llamado <ur, que
lama las piedras cubiertas de sales minerales.
Comprenderemos con mayor facilidad el oculto sentido de la alegora de la creacin del hombre, si tenemos
en cuenta que los antiguos filsofos consideraban universalmente la sal como uno de los ms importantes
principios constituyentes de la creacin orgnica, y que los alquimistas la tenan por el mnstruo universal
extrado del agua, aparte de que tanto la ciencia moderna como el concepto pupular la diputan por elemento
indispensable para el hombre y los animales. Paracelso llama a la sal "centro de agua en quee han de morir los
metales; y Van Helmont dice que el alkahest es summum et 3elicissimum omnium salium (la sal ms superior y
afortunada).
Cuando Jess dijo a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, con qu ser salada?... Vosotros sois la luz
del mundo. (San Mateo, v. 14).
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Con estas palabras significaba directa e inequvocamente la doble naturaleza del hombre fsico y espiritual,
demostrando por otra parte su conocimiento de la doctrina secreta cuyos vestigios se descubren en las ms
antiguas y populares tradiciones de ambos Testamentos, as como en las obras de los msticos y filsofos
antiguos y medioevales. Pero volvamos a la cosmogona escandinava expuesta en los Eddas. El gigante mir
se queda dormido y suda copiosamente. La transpiracin engendra de su sobaco izquierdo un hombre y una
mujer, a quienes del pie del gigante les nace un hijo. As tenemos que mientras la mtica "vaca produce una
raza de hombres superiores y espirituales, el gigante mir engendra una raza de hombres malos y depravados,
los 0rimt0ursen (gigantes helados. Salvo ligeras modificaciones, vemos la misma leyenda cosmognica en los
!edas de la ndia. Tan luego como Brahm recibe de Bhagavd, el Supremo dios, la potestad creadora,
engendra seres animados puramente espirituales, los de(otas, que por residir en el Svarga (regin celeste), no
estn dispuestos a morar en la tierra, y en consecuencia engendra Brahm a los dait;as, de gigantesca
estatura, que habitan en el Ptala (regin inferior del espacio) y tampoco estn en condiciones de poblar el
:irtloka (la tierra). Para remediar este mal, Brahm engendra de su boca al primer brahmn, progenitor de
nuestra raza; de su brazo derecho engendra a Raettris, el primer guerrero; de su brazo izquierdo a Shaterany,
esposa de Raettris; del pie derecho nace su hijo Bais y del izquierdo su mujer Basany. As como en la leyenda
escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca Audhumla, se casa con Besla, de la depravada estirpe de los
gigantes, tambin en la leyenda inda el primer brahmn se casa con Daintary, de raza de gigantes. gualmente
nos dice el Gnesis que los hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya unin
nacieron poderosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria identidad entre el Gnesis y las leyendas de la
Escandinavia y el ndostn, a pesar de que se les niega a estos la inspiracin atribuida al primero. Examinadas
detenidamente, conducen a idntico resultado las tradiciones de casi todos los dems pases.
L7 *E-+EN.E E?+87
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan sencillo como la serpiente egipcia tal
cmulo de significados? En la serpiente se compendia toda la filosofa del universo. La materia est vivificada
por el espritu y ambos elementos desenvuelven del caos (energa) cuanto ha de existir. El nudo en la cola de
la serpiente simboliza la ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
L7* .JN87* #E +EL
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la serpiente, que segn se nos alcanza no han
acertado hasta ahora a interpretar los simbolistas. As como el reptil al despojarse de la piel se libra de una
envoltura de grosera materia, demasiado enojosa ya para su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad,
as tambin el 0ombre al desprenderse de su cuerpo "rosero ; material pasa a un nuevo estado de e2istencia
con ma;ores 3acultades ; m)s en'r"ica vitalidad. Por el contrario, los cabalistas caldeos dicen que cuando el
hombre primitivo (47) se despiritualiz por su contacto con la materia, le fue dado por vez primera cuerpo
carnal, y as lo simboliza aquel significativo versculo: "Hizo tambin el seor Dios a Adn y a su mujer unas
tnicas de pieles y los visti (48). A menos que los intrpretes quieran convertir a Dios en sastre celeste, qu
otra cosa significan estas frases aparentemente absurdas, sino que el hombre espiritual en el curso de su
involucin haba llegado al punto en que el predominio de la materia le transform en hombre de carne? (49).
Esta cabalstica doctrina est ms acabadamente expuesta en el Libro de Has0er (50), donde se dice que
No hered estas tnicas de Matusalem y Enoch, quien a su vez las haba recibido de manos de Adn y su
mujer. Cam se las hurt a su padre que las haba puesto en el arca y las dio secretamente a Cus, quien, a
escondidas de sus hermanos e hijos, las transmiti a Nemrod.
Algunos cabalistas y aun arquelogos dicen que Adn, Enoch y No son nombres distintos de un mismo
personaje (51); pero otros sostienen que entre Adn y No transcurrieron varios ciclos, lo que equivale a decir
que cada patriarca antediluviano representaba una raza existente en la sucesin de los ciclos, y que cada una
de estas razas fue menos espiritual que la precedente. As tenemos, que si bien No fue varn justo, no poda
parigualarse en bondad con su ascendiente Enoch, que fue arrebatado al cielo en vida. De aqu la alegora de
que No hered del segundo Adn y de Enoch la tnica de piel, aunque no la llevaba puesta, pues de lo
contrario no se la hurtara su hijo Cam. Pero como No y sus hijos se salvaron del diluvio, resulta que el primero
perteneca a la antediluviana raza espiritual y fue escogido de entre todos los hombres por su pureza, mientras
que sus descendientes fueron postdiluvianos. La tnica de piel que Cus llev en secreto, es decir, cuando la
materia contamin su naturaleza espiritual, pas a Nemrod, el hombre ms poderoso y fuerte de los posteriores
al diluvio y ltimo vstago de los gigantes antediluvianos (52).
Veamos de entresacar el oculto significado de la leyenda diluviana.
En la cosmogona escandinava, los hijos de Bur matan al gigante mir, y tan caudalosos ros de sangre
brotaron de sus heridas, que sumergieron a toda la raza de fros y helados gigantes, salvndose nicamente
Bergelmir y su mujer, refugiados en una barca, por lo que fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida
del mismo tronco. Todos los hijos de Bur se salvaron del diluvio (53).
El gigante mir simboliza la primitiva y ruda materia orgnica, las ciegas fuerzas csmicas en estado
catico, antes de recibir el inteligente impulso del divino Espritu que regul su movimiento en leyes inmutables.
La progenie de Bur son los "hijos de Dios o los dioses menores a que alude Platn en su .imeo, a los cuales
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fue encomendada la creacin del hombre, pues sacan del catico abismo (el "innun"a"ap) los mutilados restos
del gigante mir y se sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ros y los mares; sus huesos las
montaas; sus dientes las rocas y peascos; sus cabellos los rboles; su crneo la bveda celeste sustentada
en las cuatro columnas de los puntos cardinales, y sus cejas formaron el Edn, la futura morada del hombre.
Para tener correcta idea de esta morada (la tierra), dicen los Eddas que es preciso concebirla redonda como
un anillo o como un disco flotante en la neblina del ocano celeste (ter). Est circuda por Yrmungand, el
gigantesco Midgard o serpiente que se muerde la cola, la culebra mundanal, smbolo de la materia dimanante
de mir, compenetrada con el espritu de los hijos de Dios, que produjeron y modelaron todas las formas. Esta
emanacin es la luz astral de los cabalistas y el hipottico ter de los fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre nos da a entender cun convencidos estaban los
antiguos de la trnica naturaleza humana. Segn el !Yluspa, Odin, Hnir y Lodur, los progenitores de nuestra
raza, mientras paseaban por la orilla del mar vieron dos palos que, inertes y sin utilidad alguna, flotaban en el
agua. Odin les infundi el soplo de vida. Hnir diles alma y movimiento. Lodur les dot de belleza, palabra,
vista y odo. Al hombre le llamaron 7skr (fresno) (54) y a la mujer Embla (aliso). Pusieron a esta primera pareja
en el Edn y recibieron de sus creadores materia o vida inorgnica, mente o alma y espritu puro. La primera
proceda de los restos del gigante mir; la segunda de los 7Esire (dioses descendientes de Bur) y el tercero de
!anr (representacin del puro espritu).
EL Q-<5L :/N#7N7L
Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del centro de las frondosas ramas del ""drasill
(rbol mundanal de tres races). Por debajo de la primera raz corre el manantial de vida (/rdar) y debajo de la
segunda est el famoso pozo de Mimer, en cuyo fondo se ocultan la inteligencia y la sabidura. Odin pide un
vaso de agua de este pozo y lo consigue con la condicin de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el smbolo de
la Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del rbol mundanal cuidan tres doncellas (normas o
parcas), llamadas, Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado, el presente y el futuro. Todas las maanas,
mientras computan la duracin de las vidas humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las races
del rbol mundanal. Las emanaciones del fresno (""drasill), al condensarse y caer en suelo, dan existencia y
forma a la materia inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, as orgnica como inorgnica; sus
emanaciones significan el espritu que vivifica las formas de la creacin; y de sus tres races, una se extiende
hacia el cielo, otra hacia la morada de los magos (gigantes de las altas montaas), y la otra, bajo la cual mana
la fuente Hvergelmir, la roe el monstruo Nidhgg, que constantemente induce a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la antiqusima leyenda cosmognica de su pas. Le
llaman Vampun, y tiene asimismo tres races, de las cuales la primera se extiende hacia el cielo hasta la cima
de las ms altas montaas, la segunda hacia las regiones inferiores y la tercera llega a Oriente.
Los indos llaman 7s0vatta (55) al rbol mundanal. Sus ramas son los componentes del mundo visible, y sus
hojas los himnos vdicos que tanto bajo el aspecto intelectual como del moral simbolizan el universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de las religiones antiguas advertir, sin duda, la
sorprendente similitud de concepto esotrico y de forma exotrica, hasta el punto de que no puede resultar de
meras coincidencias, sino de un plan nico en demostracin de que en aquellos primitivos tiempos, velados por
la densa niebla de las tradiciones, el pensamiento religioso de la humanidad se desenvolva acordemente en
todas las comarcas del globo. Los cristianos llaman pantesmo a la veneracin que inspiran las recnditas
verdades de la naturaleza; pero entre el pantesmo adorador de Dios en la naturaleza que, como nica
manifestacin objetiva de la divinidd, la revela y recuerda sin cesar al hombre, y una religin dogmtica que
encubre y vela el verdadero concepto de Dios, no es difcil discernir cul de los dos satisface ms
cumplidamente las necesidades del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de acuerdo en este punto con la doctrina secreta y el
significado oculto de los mitos cosmognicos de la antigedad, sin excluir la Biblia. Lentamente brota de la
semilla el tallo y del tallo el capullo y del capullo la flor; pero qu fueza espiritual preside todas estas
transformaciones que acaban por dar a a la flor su forma, colores y perfume?
A esto responde la palabra evoluci$n. El germen de la actual raza humana debi preexistir en su progenitor,
como la semilla en que late la futura flor existe oculta en el ovario materno. La nueva planta podr tener mucha
semejanza con su progenitora, pero ser algo distinta de ella. Si los antediluvianos predecesores del elefante y
del lagarto fueron el mamut y el plesiosaurio, por qu no ser progenitores de nuestra raza los gigantes a que
aluden los !edas, el !Yluspa y el ?'nesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los materialistas, es tan absurda como lgica
resulta la evolucin sucesiva de las formas animales de un originario tipo inferior. Aun concediendo que las
especies animales procedan tan slo de cuatro o cinco tipos (56), y aunque todos los seres orgnicos que
viven o han vivido en la tierra procedan de una forma primaria (57), no parece sino que nicamente los
empedernidos materialistas y los faltos de intuicin sean capaces de prever "el futuroestablecimiento de la
psicologa sobre las nuevas bases de la evolucin gradual de las facultades y fuerzas mentales (58).
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refiere a su evolucin orgnica cae bajo el dominio de las
ciencias experimentales; pero negamos a los materialistas toda competencia en lo concerniente a la evolucin
psquica y espiritual del hombre, porque no hay ni mucho menos pruebas evidentes de que las facultades
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superiores del ser humano procedan de la evolucin como la planta ms humilde y el ms miserable gusano
(59).
Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brahmanes simbolizada en el rbol mundanal llamado
Ashvatta, aunque de distinto modo que los escandinavos. El Ashvatta tiene las ramas hacia abajo y las races
hacia arriba. Las races simbolizan el mundo fsico, el universo vivisble, y las segundas el invisible mundo
espiritual, porque las races arrancan de las celestes regiones en donde desde la creacin del mundo coloc la
humanidad a su invidisible Dios. Los smbolos religiosos de todo pas son corroboraciones diversas de la
doctrina, segn la cual, la energa creadora eman de un punto primario, y as lo ensearon Pitgoras, Platn y
otros filsofos. A este propsito, dice Filn: "Los caldeos opinaban que el Kosmos es punto entre las cosas
existentes, bien que este punto sea el mismo Dios (.0eos) o bien que en l est Dios abarcando el alma de
todas las cosas (60).
*,:<5L5 #E L7* +-Q:#E*
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el rbol mundanal. El vrtice es el mstico eslabn
entre cielo y tierra, anlogo a la raz del rbol, mientras que la base representa las ramas extendidas hacia los
cuatro puntos cardinales del universo material. La idea simblica de las pirmides es que todas las cosas
dimanan del espritu por evolucin descendente (al contrario de lo que supone la teora darwiniana), es decir,
que las formas han ido materializndose gradualmente hasta llegar al mximo de materializacin. En este
punto entra la moderna teora evolutiva en el palenque de las hiptesis especulativas y no causa extraeza que
Haeckel trace en su 7ntropo"enia la genealoga del hombre "desde la raz protoplsmica existente en el limo
ocenico, mucho antes de sedimentar las ms antiguas rocas fosilferas, segn expone Huxley. Podemos
creer que el hombre descienda de un mamfero semejante al mono, sobre todo cuando, segn afirma Berosio,
esta misma teora enseo, sino tan elegante, ms comprensiblemente, el hombre pez, Oannes o Dagn, el
semidemonio de Babilonia (61). Conviene advertir que esta antigua teora de la evolucin, no slo se encierra
en los smbolos y leyendas, sino que tambin se ve representada en pinturas murales de los templos indos y se
han encontrado fragmentos descriptivos en los templos egipcios y en las losas de Nimrod y Nnive excavadas
por Layard. Pero qu hay tras la descendencia del hombre segn Darwin? Por muy all que vaya nuestro
examen, slo encontramos hiptesis de imposible demostracin, porque el famoso naturalista dice que "todas
las especies descienden en lnea recta de unos cuantos individuos existentes mucho tiempo antes de formarse
la primera capa silrica (62). Aunque Darwin no se toma el trabajo de decirnos quines fueron estos "unos
cuantos individuos, basta que para admitir su existencia haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de
modo que el concepto tenga carcter cientfico. En efecto, sera verdaderamente temerario afirmar que la
ciencia moderna contradice la antigua hiptesis del hombre antediluviano, despus de las modificaciones
sufridas por nuestro globo en cuanto a temperatura, clima, suelo y aun nos atrevemos a decir que en sus
condiciones electro-magnticas. Las hachas de pedernal encontradas por Boucher de Perthes en el valle de
Smme son prueba de que la antigedad del hombre sobre la tierra excede a todo cmputo. Segn Bchner, el
hombre exista ya en el perodo glacial correspondiente a la poca cuaternaria y probablemente ms all
todava. Pero quin es capaz de sospechar lo que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi en tan remota antigedad, forzosamente se ha de
haber alterado su organismo de modo admirable, por razn de las mudanzas atmsfericas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga, remontndonos a esas lejansimas pocas, que el
organismo de los remotos ascendientes de los "helados gigantes, les permitiera convivir con los peces
devnicos y los moluscos silricos. Verdad que no han dejado sus huesos ni sus hachas de slex en las
cavernas; pero s es fidedigno el testimonio de los antiguos, en los primitivos tiempos no slo hubo gigantes u
"hombres de famoso podero, sino tambin "hijos de Dios. Si a cuantos creemos en la evolucin del esp=ritu,
tan firmemente como los materialistas en la de la materia, se nos acusa de sostener "hiptesis indemostrables,
bien podemos echar en cara a los acusadores que, segn ellos mismos confiesa, su teora de la evolucin
fsica no est demostrada y tal vez sea indemostrable (63). Nosotros podemos por lo menos inferir pruebas de
los mitos cosmognicos cuya pasmosa antigedad reconocen fillogos y arquelogos, mientras que nuestros
adversarios en nada pueden apoyarse, a no ser que recurran a parte de las anti"uas inscripciones con
caracteres ideo"r)3icos ; supriman el resto.
Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados cientficos parecen contradecir nuestras teoras,
las corroboran por completo otros no menos eminentes, como Wallace, quien defiende la idea del "lento
proceso evolutivo de las especies a partir de una poca remotsima en innumerable sucesin de ciclos (64). Y
si esto admite en los animales, por qu no admitirlo en el hombre cuyos lejansimos ascendientes fueron los
seres puramente espirituales llamados hijos de Dios?
:.5* <*EU/7LE*
Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa fsico-religiosa. Ms adelante esperamos demostar
la ntima relacin de estos mitos con los adelantos de las ciencias naturales, pues las emblemticas imgenes
y la peculiar fraseologa de los sacerdotes antiguos encubren conocimientos todava ignorados en nuestro
ciclo.
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Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hiertica y jeroglfica de los egipcios, ha de analizar
cuidadosamente las inscripciones y no aventurarse a interpretarlas sin estar antes seguro, comps y regla en
mano, de que el jeroglfico se ajusta a las figuras y lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como por ejemplo los bisexuales creadores en todas
las cosmogonas. El griego Zeus-Zn (ter) con sus esposas Chthonia (tierra catica) y Metis (agua); Osiris
(tambin el ter) primera emanacin de Amun, la Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con sis-Latona
(tierra y agua); Mithras (65), el dios nacido de la roca, smbolo del fuego mundanal masculino o personificacin
de la luz primaria, y su a la par esposa y madre Mithra, la diosa del fuego, que representaban el puro elemento
gneo (principio activo masculino), considerado como luz y calor, en conjuncin con la tierra y el agua
(principios pasivos femeninos de la generacin csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de los
persas) (66) de la que surge como resplandeciente rayo de luz. La cosmogona inda nos habla de Brahm, el
dios del fuego, y de su prolfica consorte Unghi, la refulgente deidad de cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y
siete lenguas de fuego (67). Siva, personificado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de los indos),
descendi del cielo, como el Jehovah judo, en una columna de fuego. Todas estas divinidades y otras tantas
de ambos sexos que pudiramos citar revelan claramente su significacin esotrica. Y qu otra cosa sino el
principio fsico-qumico de la creacin primordial significaran estos mitos duales? Son smbolo de la primera y
trina manifestacin de la Causa Suprema en espritu, fuerza y materia; de la divina correlatividad en el punto
inicial de la evolucin representada por la cpula del fuego y del agua o unin del principio activo masculino
con el pasivo femenino, emanados ambos del electrizante espritu y procreadores de su telrico hijo, la materia
csmica o substancia primaria, vivificada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles, serpientes, columnas y dems smbolos
mundanales encubren verdades de filosofa natural cientficamente demostradas. Las montaas simblicas
describen con ligeras variantes la creacin primaria; los rboles mundanales denotan la evolucin del espritu y
de la materia; la serpiente y las columnas aluden a los diversos atributos de esta doble evolucin en su
interminable correlatividad de fuerzas csmicas. En los misteriosos repliegues de la montaa, matriz del
universo, las divinas potestades disponen los atmicos grmenes de la vida orgnica y el licor de vida que
despierta el espritu humano en la materia humana.
Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrificial de los indos; porque las partculas ms densas de la
substancia primera formaron el mundo fsico, y las ms sutiles lo envolvieron en sus etreas e invisibles
ondulaciones, como a nio recin nacido, estimulando su actividad a medida que surga lentamente del eterno
caos.
L7 *E-+EN.E *7.QN87
Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abstracta al simbolismo plstico, tal como los
halla hoy la arqueologa. La serpiente, que tan importante papel representa en la pintura y escultura antiguas,
perdi despus su verdadera significacin a causa de las absurdas interpretaciones del ?'nesis, que la
identifican con Satans, cuando por el contrario es el mito de ms diversos e ingeniosos emblemas. Entre ellos
se cuenta el de a"at0odaimon (arte de curar e inmortalidad del alma) y, por esta razn, es obligado atributo de
todas las divinidades patronmicas de la salud y de la higiene. En los Misterios egipcios la copa de la salud
estaba rodeada de serpientes. Tambin es este reptil emblema de la materia, pues como el mal es la oposicin
al bien, cuanto ms se aparte la materia de su espiritual fuente, tanto ms quedar sujeta al mal. En las ms
antiguas imgenes de los egipcios y en las alegoras cosmognicas de Kneph simboliza la materia una
serpiente dentro de un crculo hemisfrico cuyo ecuador cruxza en lnea recta para dar a entender que si el
universo de luz astral envuelve al mundo fsico que de l eman, queda a su vez envuelto y limitado por
Emep0t (Causa Primera). +0t0a engendra a -a con las miradas de formas que vivifica, y ambos salen del
huevo mundanal porque el huevo es la ms comn modalidad generativa de los seres vivientes. La eternidad
del tiempo y la inmortalidad del espritu estn simbolizadas en la serpiente que circuye el mundo y se muerde la
cola sin dejar solucin de continuidad. Tambin simboliza entonces la luz astral.
Los filsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter (Zeus o Zn) es el cielo superior o empreo
donde est el mundo superior cuya luz (astral) es la concentracin de la substancia primaria.
Tal es el smbolo de la serpiente identificada ms tarde con Satn por los cristianos. Es el 5d, 5b y 7Mr de
Moiss y de los cabalistas. Cuando la luz astral en estado pasivo acta sobre quienes sin darse cuenta se ven
arrastrados por su corriente es el 5b o pitn. Moiss se resolvi al exterminio de cuantos cedan a la influencia
de las siniestras entidades que por todas partes nos rodean y se mueven en las ondas astrales como el pez en
el agua, a las que Lytton llama "moradores del umbral. Pero se transmuta en 5d tan pronto como la vivifica el
3lu(o consciente de un alma inmortal, porque entonces las corrientes astrales actan bajo la direccin de un
adepto o un hipnotizador cuya espiritual pureza les capacite para dominar las fuerzas ciegas. En este caso,
desciende temporneamente a nuestra esfera una elevada entidad planetaria de las que nunca encarnaron
(aunque entre ellas las haya que han vivido en nuestro mundo) y purificando el ambiente circundante abre los
ojos espirituales del sujeto y le infunde el don de profeca. Por lo que atae al 7Mr designa ciertas propiedades
ocultas del agente universal, que nicamente interesan a los alquimistas y en modo alguno al pblico en
general.
82
Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema filosfico homoiomeriano, crea firmemente que los
elementos y arquetipos espirituales de todas las cosas procedan del ter sin lmites, al cual se restituan desde
la tierra. Los indos divinizaron el ter (akDs0a) y los griegos y latinos lo identificaron con Zeus o Magnus, a
quien Virgilio (68) llama pater omnipotens aeter.
Las entidades astrales o habitantes del umbral a que hemos aludido son los espritus elementarios de los
cabalistas (69) o los diablos de la iglesia cristiana.
Dice Des Mousseaux muy gravemente, al tratar de los diablos, que ya Tertuliano descubri a las claras el
secreto de sus astucias. Precioso descubrimiento! Pero ahora que tanto conocemos de las tareas mentales de
los Padres de la glesia y de sus descubrimientos en antropologa astral, habremos de extraar que en su
afn de exploraciones espirituales se hayan olvidado de nuestro planeta hasta el punto de negarle, no slo
movimiento, sino tambin esferoicidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: "Opina Dionisio de Halicarnaso que Numa mand edificar el
templo de Vesta en forma de rotonda para representar la redondez de la tierra simbolizada en dicha diosa.
Adems, Filolao, de acuerdo con los pitagricos, sostiene que el elemento fuego est en el centro de la tierra; y
Plutarco, al tratar de este asunto, atribuye a los pitagricos la opinin de que "la tierra no est quieta ni situada
en el centro del universo, sino que gira en torno de la esfera de fuego, sin ser la ms valiosa ni la principal parte
de la gran mquina. De la misma manera opinaba Platn. Por lo tanto, no cabe duda de que los pitagricos se
anticiparon al descubrimiento de Galileo.
L7 8/#7# *LEN85*7
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos e inexplicables, sern fciles de comprender una vez admitida
la existencia del universo invisible (70) que satura el organismo de los sujetos hipnotizados, ya por la poderosa
voluntad de un magnetizador, ya por entidades invisibles cuya accin produce el mismo resultado. Una vez
hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada envoltura de carne y cruzando el espacio sin lmites
se detiene en el borde de la misteriosa frontera. Pero las puertas de entrada a la "ciudad silenciosa tan slo
estn entornadas y no se le abrirn de par en par hasta el da en que su alma, unida a la sublime e inmortal
esencia, deje su cuerpo de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y de su agudeza
perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la trinidad en la unidad simbolizada en los tres
Dejotas de la Trimurti inda y en las tres cabezas de la cbala juda esculpidas una en otra y encima una de otra
(71). La Trinidad de los egipcios y la de los griegos simbolizaban anlogamente la emanacin primaria y trina
con sus dos principios: masculino y femenino. La unin del Lo"os (sabidura, principio masculino, Dios
manifestado) con el 7ura (principio femenino, Anima mundi, Espritu Santo, Sefira de los cabalistas y Sofa de
los agnsticos) engendra todas las cosas visibles e invisibles. La verdadera interpretacin metafsica de este
dogma universal qued reservada en el recinto de los santuarios; pero los griegos la personificaron en poticos
mitos. En las #ion;s=acas de Nonnus aparece Baco enamorado de la suave y juguetona brisa 7ura +l)cida
(Espritu Santo o cfiro plcido). A este propsito dice Higgins: "El cfiro plcido dio origen a dos santos del
calendario compuesto por los i"norantes Padres de la glesia: Santa Aura y San Plcido, con aadidura de
convertir al jovial dios en San Baco, cuyo sepulcro y reliquias se ensean todava en Roma. La fiesta de San
Aura y San Plcido se celebra el 5 de Octubre, poco antes de la de San Baco (72). Mucho ms sublime y
potico es el espritu religioso del mito escandinavo. En el insondable abismo del mundo ( ?innun"a"ap) luchan
con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las fuerzas primarias, cuando el Dios inmanifestado enva el
benfico soplo del deshielo desde la gnea esfera del empreo (:uspell0eim), entre cuyos refulgentes rayos
mora mucho ms all de los lmites del mundo. El alma del nvisible, el Espritu flotante sobre las negras aguas
del abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el impulso a la creacin toda, queda la CAUSA
PRMERA instatu abscondito (73).
EL -7Y5 #E .G5-
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo escandinavo. Cuando Thor, el Hrcules
del Norte, hijo de Odin, ha de empuar la terible maza de donde brota el rayo, se calza guanteletes de 0ierro.
Lleva adems el cinto de 3uer>a o cinturn mgico que acrecienta su celeste podero. Monta un carro con lanza
de hierro, cuyas ruedas giran sobre nubes preadas de rayos, tirado por dos carneros con frenos de plata y su
temerosa frente est coronada de estrellas. Esgrime Thor su clava con fuerza irresistible contra los rebeldes
gigantes helados a fuerza irresistible contra los rebeldes gigantes helados a quienes vence, derrite y aniquila.
Cuando los dioses han de celebrar asamblea en la fuente de Urdar para decidir los destinos de la humanidad,
todos se encaminan all montados menos Thor, que va por su pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost
(arco-iris) o puente AEsir de variados colores, lo incendie con su fulgurante carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin cabe dar a este mito sino que el autor de la leyenda conoca no poco
la electricidad? Thor, personificacin de la energa elctrica, para manejar el fluido se pone guantelestes de
hierro, es decir, del metal conductor. El cinturn de fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la corriente
elctrica. El carro cuyas chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes simboliza la electricidad en
actuacin. La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros representan el principio
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masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que ste es el metal de Astart o Diana (la luna). En
el carnero y el freno vemos combinados en oposicin los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero
impulsa y el freno retiene, pero ambos estn sujetos a la omnipenetrante energa elctrica que los mueve. De
esta energa primaria y de las mltiples y sucesivas combinaciones de ambos principios masculino y femenino
dimana la evolucin del mundo visible, gloriosamente cifrado en el sistema planetario que simboliza el crculo
de estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos de Thor (electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas
titnicas representadas en los gigantes; pero al reunirse con los dioses menores, ha de atravesar a pie el
Bifrost o puente del arco iris y bajar del carro (pasar al estado latente), pues de otro modo aniquilara todas las
cosas con su fuego. Respecto a que Thor teme poner en ebullicin las aguas de la fuente Urdar, no
comprendern los fsicos modernos el significado de este mito hasta que se determinen completamente las
recprocas relaciones electromagnticas de los elementos del sistema planetario, que ahora tan slo se
presumen, segn vemos en los recientes ensayos de Mayer y Hunt. Los filsofos antiguos crean que los
volcanes y los manantiales de agua termal dimanaban de subterrneas corrientes elctricas, que tambin eran
causa de los sedimentos minerales de diversa ndole que originan las fuentes medicinales. Si se objeta que los
autores antiguos no expresan claramente estos hechos porque, segn los modernos, nada saban de
electricidad, redargiremos diciendo que nuestra poca no conoce todas las obras de la sabidura antigua. Las
claras y frescas aguas de Urdar regaban diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese enturbiado
Thor (electricidad activa), las convirtiera de seguro en aguas minerales ineficaces para el riego.
Estos ejemplos corroboran la antigua afirmacin de los filsofos de en todo mito 0a; un Lo"os y un fondo
de verdad en toda ficcin.
3.#4-5'6 ($
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla
con que a su arbitrio cierra los prpados de los mortales
Y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos.
-5disea, Libro V.
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las
limaduras de acero en un plato de bronce,
apenas pusieron debajo la piedra imn. Y
con pnico terror pareca huir de ella el hierro
con acerbo odio.-LUCRECO, Libro V.
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad,
es su maravilloso conocimiento de los recursos del arte
mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos.
-:anuscrito. n3orme sobre el ori"en ; atributos de los
verdaderos rosacrucesC.
Pocas verdades tan profundas han dicho los cientficos como la expuesta por Cooke en su obra Nueva
&u=mica, al decir: "La historia de la ciencia nos demuestra que para arraigar y desarrollarse una verdad
cientfica, es preciso que la poca est debidamente dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto
por haber cado en suelo estril; pero tan luego como el tiempo puso el abono, la simiente ech races y ms
tarde frutos...
"Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades que aun los ms preclaros talentos
aadieron al acopio cientfico. La transformacin operada recientemente en la qumica es muy a propsito
para llamar la atencin de los qumicos sobre el particular, que no causara extraeza si antelativamente se
hubiesen estudiado con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente que salva el abismo abierto
entre la nueva qumica y la vie(a alquimia es pequeo en comparacin del tendido ms audazamente al pasar
de la teora dualstica a la unitaria.
As como Ampre fue fiador de Avogadro entre los qumicos modernos, as tambin se ver algn da que
la hiptesis del od, sustentada por Reichenbach, abre camino para estimar la vala de Paracelso. Hace tan slo
cincuenta aos, se consideraba la molcula como el tipo unitario de las combinaciones qumicas, y acaso no
transcurra tanto tiempo sin que se reconozca el eminente mrito del mstico suizo, quien dice en una de sus
obras: "Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida en el hombre sano, a quien el enfermo
busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta suerte, el enfermo inficiona al sano por atraccin
magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades que afligen a la humanidad, las ocultas
relaciones entre la fisiologa y la psicologa, que en vano se esfuerza en descubrir especulativamente la ciencia
moderna, y los especficos y remedios de cada una de las dolencias corporales. Tambin conoci Paracelso el
electro-magnetismo tres siglos antes de que OErsted presumiera haberlo descubierto, segn puede inferirse
del examen crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus descubrimientos qumicos, no hay necesidad de
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enumerarlos, puesto que muchos autores imparciales le tienen por uno de los ms insignes qumicos de su
poca (1). Brierre de Boismont le llama genio, y de acuerdo con Deleuze dice que abri una nueva era en la
historia de la medicina. El secreto de sus felices y mgicas curaciones (como las llamaron entonces), consista
en el soberano menosprecio con que miraba a las tituladas autoridades cientficas de su tiempo. A este
propsito, dice: "Al investigar la verdad, me he preguntado que de no haber en este mundo maestros de
medicina, cmo me las hubiera yo arreglado para aprender este arte? Pues en ningn otro libro que en el
siempre abierto de la naturaleza, escrito por el dedo de Dios... Me acusan de no haber entrado en el templo del
arte por la puerta principal; pero quin tiene razn? Galeno, Avicena, Mesue, Rhasis o la honrada
naturaleza? Yo creo que la naturaleza, y por sus puertas entre guiado por la luz de la naturaleza sin necesidad
de candiles de boticario.
EL :7?NE.*:5 7N:7L
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfico, el anhelo de identificarse con el espritu de la
naturaleza, que era para l la nica fuente de salud, el nico sostn y luz de la verdad, concitaron contra el
alquimista y filsofo del fuego, las implacables iras de los pigmeos de la poca. No debe maravillarnos de que
le acusaran de charlatn y aun de beodo, si bien Hemmann le defiende denodadamente de esta ltima
imputacin, demostrando que fue calumnia de un tal Oporino, quien estuvo con l durante algn tiempo para
sorpender sus secretos, y al no lograr su intento, se desataron las malas lenguas de sus despechados
discpulos, coreadas por los boticarios. Fund Paracelso la escuela del magnetismo animal, y descubri las
propiedades del imn. Sus contemporneos menoscabaron su reputacin tachndole de hechicero, en vista de
las maravillosas curas que obtena, como tres siglos despus se vio tambin acusado el barn Du Potet, de
brujera y demonolatra, por la glesia romana, y de charlatanera por los acadmicos de Europa.
Segn dijeron los filsofos del fuego, no hay qumico capaz de considerar el "fuego viviente distintamente
de sus colegas, y a este propsito dice Fludd: "Olvidaste lo que tus padres te ensearon sobre ello, o mejor
dicho, nunca lo supiste porque es demasiado elevado para ti (2).
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del magnetismo animal
desde que Paracelso asombr con sus experimentos a los sabios de la segunda mitad del siglo XV.
Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos de Antonio Mesmer, que import de Alemania el
magnetismo animal, y al desvo con que lo recibieron los acadmicos, despus de haber rechazado
consecutivamente cuantos descubrimientos se hicieron de Galileo ac, segn consta en los documentos casi
convertidos en polvo de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros cerraban las puertas de entrada a
los sublimes misterios de los mundos fsico y psquico. A su alcance estaba el alkahest, el gran disolvente
universal, y lo menospreciaron para confesar al cabo de un siglo que, "ms all de los lmites de la observacin
no es infalible la qumica, y aunque nuestras hiptesis y teoras puedan contener un fondo de verdad, sufren
frecuentes alteraciones, que las revolucionan por completo (3).
No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y el hipnotismo sean puras alucinaciones. Pero
en dnde estn las pruebas que den el nico valor posible a la afirmacin? Miles de ocasiones
desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cerciorarse de la verdad, y en vano magnetizadores e
hipnotizadores invocan el testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes devolvieron la
salud sin otra medicina que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposici$n de manos. Cuando el
hecho es innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia, sino dicen nuestros numerosos Tomases
que todo son visiones, charlatanera y exageracin. El clebre saludador norteamericano Newton ha efectuado
ms curas instantneas que enfermos tendrn en toda su vida los ms famosos mdicos neoyorkinos, y el
mismo xito ha tenido en Francia el zuavo Jacobo. Ser posible entonces tachar de alucinaciones o de
confabulacin de charlatanes y lunticos los testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos? Quien
tal hiciera se confesara mentecato.
FENK:EN5* G+NK.85*
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los escpticos y de muchos mdicos y
cientficos, de la impopularidad del asunto y de la tenaz persecucin del clero romano que combate en el
magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es tan evidente la verdad de los fenmenos psquicos, que
hasta los mismos tribunales franceses, si bien con repugnancia, no han tenido ms remedio que reconocerlos.
La famosa clarividente, seora Roger, y su hipnotizador el doctor Fortin, fueron acusados de estafa. La sujeto
compareci el 18 de Mayo de 1876 ante el tribunal correccional del Sena, acompaada del barn Du Potet, en
calidad de testigo, y del famoso abogado Julio Favre, en la de defensor. Por una vez al menos prevaleci la
verdad, quedando desestimada la acusacin. Se debi este resultado a la vibrante elocuencia del defensor o
a las incontrovertibles pruebas aducidas? Sin embargo, tambin Leymarie, editor de la -evue *pirite, adujo
pruebas favorables, aparte de las declaraciones de un centenar de respetables testigos, entre los que se
contaban reputaciones europeas de primer orden. Esta incongruencia no tiene otra explicacin sino que los
magistrados no se atrevieron a discutir los fenmenos hipnticos. En las fotografas espiritistas, golpes,
escrituras, levitaciones, voces y materializaciones, cabe simulacin y difcilmente se hallar un fenmeno
espiritista que no pueda remedar un hbil prestidigitador con sus artificios; pero las maravillas del hipnotismo y
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los fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las imposturas de los mdiums farsantes, las burlas de
los escpticos y los rigorismos de la ciencia. No es posible fingir la catalepsia. Los espiritistas que anhelan ver
sus ideas cientficamente reconocidas, se dedican al fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado de la
*ala E"ipcia a un sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr transportarle el libre espritu a cuantos parajes
indique el pblico y poner a prueba su clarividencia y clariaudiencia. En las partes del cuerpo afectadas por los
pases del hipnotizador, se le podrn clavar alfileres y agujas aunque sea en sitio tan delicado como los
prpados, cauterizar sus carnes y herirle con armas de filo, sin que se le cause el menor dao ni siente el ms
leve dolor. Bien dicen Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard, Puysegur y Dolgoruky, que no es posible daar a
un sujeto hipnotizado. Despus de esto invitemos a someterse al mismo experimento a cualquier hechicero
vulgar de los que rabian por cobrar celebridad y rpresumen de hbiles en el remedo de los fenmenos
espiritistas. De seguro que rehusar poner su cuerpo en semejantes pruebas (4).
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso durante hora y media a los magistrados y al
pblico; pero sin regatearle mritos, que por haberle odo en otras ocasiones reconocemos, valga sealar que
el ltimo prrafo de su defensa encerraba una afirmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as:
"Estamos en presencia de fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo podr) re=rse de
ellos, pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms tiempo lo que la ciencia
reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afirmacin del defensor se basara en numerosas
investigaciones cientficas de imparciales experimentadores, en vez de limitarse a una exigua minora
verdaderamente anhelosa de interrogar a la naturaleza. El vulgo es dcil y sumiso como un nio que va
fcilmente adonde su aya le lleva. Escoge para la adoracin los dolos y fetiches que ms le deslumbran y
despus se vuelve en redondo por ver con aduladora mirada si est satisfecha esa vieja aya que se llama
opinin pblica.
Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera atrevido a negar la inmortalidad del
alma delante de un mago, "porque ste le hubiera demostrado al punto lo contrario, evocando las almas de los
muertos para que se manifestasen visiblemente a los vivos y predijesen acontecimientos futuros (5). Cosa
parecida ocurri en la causa de la seora Roger, pues los magistrados se amedrentaron al ver que el barn Du
Potet la hipnotizaba en su presencia, como prueba testifical a favor de la acusada.
Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en estilo enigmtico, aunque vigoroso, han de
leerse como los rollos de Ezequiel, por dentro ; por 3uera. Haba en aquellos tiempos mucho riesgo en exponer
doctrinas heterodoxas, pues la glesia estaba en toda su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn
vemos que Paracelso, Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de sus declaraciones pblicas,
como famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin de Paracelso sobre las propiedades ocultas
del imn se halla expuesta en sus obras: 7rc0ida2arum, #e Ente #ei y #e Ente 7strorum, en la primera de las
cuales describe la maravillosa tintura medicinal extrada del imn y denominada ma"isterium ma"netis. Sin
embargo, la exposicin est en lenguaje no entendido de los profanos y a este propsito dice: "Cualquier
campesino echa de ver que el imn atrae al hierro; pero el sabio debe preguntarse por qu... Yo he descubierto
que adems de esta notoria propiedad de atraer al hierro, tiene el imn otra propiedad oculta.
L7 F/E-V7 *#L-E7
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una "fuerza sidrea emanada de los astros, que
constituye su forma astral. Esta fuerza sidrea, que pudiramos llamar espritu de la materia cometaria,
permanece directamente relacionada con los astros de que procede y as quedan los hombres en mutua
atraccin magntica. Considera tambin Paracelso, que el cuerpo humano tiene la misma composicin qumica
que la tierra y los dems astros, y dice as: "El cuerpo procede de los elementos y el alma de los astros... De
los elementos saca el hombre en comida y bebida lo necesario para sustentar su carne y sangre; pero de las
estrellas le viene el sustento de la mente y pensamientos de su alma. Vemos corroboradas hoy estas
afirmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio demuestra la identidad qumica entre el cuerpo
humano y el sistema planetario, y los fsicos ensean desde la ctedra la magntica atraccin del sol y de los
planetas (6).
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han descubierto ya en el sol, el hidrgeno, sodio,
calcio, magnesio y hierro; y en los centenares de estrellas observadas se ha encontrado el hidrgeno, excepto
en dos. Por lo tanto, si el espectroscopio ha confirmado al menos una de las afirmaciones de Paracelso, es de
esperar que con el tiempo queden corroboradas las dems, no obstante el menosprecio en que le han tenido
astrnomos y qumicos por sus teoras sobre la idntica composicin qumica del hombre y los astros, y por sus
ideas acerca de las afinidades y atracciones entre unos y otros.
Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la constitucin de los astros, cuando hasta el
descubrimiento del espectroscopio nada supieron las academias de qumica sidrea? An hoy da, a pesar de
los novsimos procedimientos de observacin, slo se ha logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos
elementos y de una cromoesfera hipottica, pues todo lo dems contina en el misterio. Hubiese podido
Paracelso estar tan seguro de la constitucin natural de los astros, si no dispusiera de medios como la filosofa
hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino menospreciados por la ciencia?
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Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el hidrgeno y conoca perfectamente su
naturaleza y propiedades, mucho tiempo antes de que los cientficos ortodoxos sospecharan su existencia; que
haba estudiado astrologa y astronoma, como todos los filsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la
directa afinidad del hombre con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fisilogos toca comprobarlo, que el cuerpo no slo se alimenta por
medio del estmago, "sino tambin, aunque imperceptiblemente, de la natural fuerza magntica de que cada
individuo extrae su nutricin especfica...; pues de los elementos en equilibrio atrae el hombre la salud y de los
perturbados la enfermedad. La ciencia admite que los organismos vivientes estn sujetos a leyes de afinidad
qumica, y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los fisilogos, es la absorcin. Por lo tanto,
nada de extrao tiene la afirmacin de Paracelso de que el cuerpo humano, a causa de su naturaleza qumica
y magntica, absorbe las influencias siderales. Qu puede objetar la ciencia a la afirmacin de que los astros
nos atraen y a nuestra vez los atraemos? As lo prueba el descubrimiento del barn de Reichenbach, de que
las emanaciones dicas del hombre son idnticas a las de los minerales y vegetales.
Paracelso afirm la unidad constitutiva del universo, al decir, que "el cuerpo humano contiene materia
csmica, pues el espectroscopio no slo ha demostrado la existencia en el sol y dems estrellas fijas de los
mismos elementos qumicos de la tierra, sino tambin que cada estrella es un sol de constitucin similar al
nuestro (7). Segn Mayer (8), las condiciones magnticas de la tierra dependen de las variaciones que sufre la
superficie solar a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si las estrellas son soles, tambin han de influir
proporcionalmente en la tierra
Sigue diciendo Paracelso: "Durante el sueo nos parecemos a las plantas que tambin tienen cuerpo
elementario y vital, pero no espritu. Entonces el cuerpo astral queda libre y gracias a su elstica ndole puede
vagar en torno del vehculo dormido o lanzarse al espacio y conversar con sus padres astrales y con sus
hermanos, desde lejanas distancias. Los sueos profticos, la presciencia y los presentimientos son facultades
del cuerpo astral negadas al grosero cuerpo fsico, que al morir se restituye a los elementos de la tierra,
mientras que los distintos espritus vuelven a los astros. Tambin los animales tienen presentimientos, porque
asimismo poseen cuerpo astral"
5+N5NE* #E !7N GEL:5N.
Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte los conceptos de su maestro, aunque expone
ms acabadamente las teoras del magnetismo y atribuye el ma"nale ma"num o propiedad de mutuo afecto
entre dos personas a la simpata universal entre todas las cosas de la naturaleza. La causa produce el efecto,
el efecto reacciona sobre la causa y ambos se influyen recprocamente. A este propsito dice: "El magnetismo
es una fuerza desconocida, de naturaleza celeste, sumamente semejante a la de los astros, que no est
impedida por lmite alguno de espacio o tiempo... Toda criatura tiene su peculiar potencia celeste y est
ntimamente relacionada con el cielo. Esta mgica potencia del hombre permanece latente en el interior hasta
que se actualiza en el exterior. Esta sabidura y poder mgicos estn dormidos, pero la sugestin los pone en
actividad y se acrecientan a medida que se reprimen las tenebrosas pasiones de la carne... Esto lo consigue el
arte cabalstico, que devuelve al alma aquella mgica y sin embargo natural energa y la despierta del sueo en
que se hallaba sumida (9)
Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad durante los xtasis y dicen que "el espritu
es el medio del magnetismo y est difundido por todas partes, por lo que la pura y primieval magia no ha de
consistir en prcticas supersticiosas ni ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del hombre; pues "el
alma y el espritu que en l se ocultan, como el fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni infernales,
dominan la naturaleza fsica".
Todos los filsofos medioevales profesaron la teora de la influencia sidrea en el hombre. A este propsito,
dice Cornelio Agrippa: "Las estrellas constan de los mismos elementos que los cuerpos terrestres y por esta
razn se atraen recprocamente las ideas... Las influencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido
por todo el universo en armona con los espritus humanos. El que anhele adquirir facultades sobrenaturales
debe tener 3e, esperan>a ; amor... En todas las cosas hay un oculto y secreto poder de que dependen las
maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton (10) coinciden con las opiniones de los filsofos del fuego;
sobre todo la referente a las electricidades positiva y negativa del hombre y de la mujer y a la atraccin y
repulsin mutuas de todas las cosas de la naturaleza, que parece tomada de Roberto Fludd, gran maestre de
los rosacruces ingleses, quien dice a este propsito: "Cuando dos hombres se acercan uno a otro, su
magnetismo es pasivo-negativo o activo-positivo. Si las emanaciones de ambos chocan y se repelen, nace la
antipata; pero cuando se interpenetran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del
centro de la circunferencia, y en este caso, no slo influyen en las enfermedades, sino tambin en los
sentimientos. Este magnetismo simptico se establece, adems de entre los animales, entre estos y las
plantas (11).
L7 787#E:7 F-7N8E*7
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Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento psicolgico y fisiolgico del magnetismo
orgnico, cuando Mesmer llev a Francia su sistema de cubeta, fundado totalmente en las doctrinas
paraclsicas. Esto demostrar cunta ignorancia, superficialidad y prejuicios puede haber en una corporacin
cientfica apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto porque a la negligencia de los
acadmicos franceses de 1784, se debe la actual orientacin materialista de las gentes y tambin los lunares
que, segn confiesan sus ms fervorosos maestros, existen en la teora atmica. La Junta acadmicaz
encargada en 1784 de examinar los fenmenos mesmricos estaba constituida por eminencias tales como
Borie, Sallin, D'Arcet, Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Por muerte de Borie le sucedi
Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada de hondos prejuicios al comenzar sus tareas por
apremiantes rdenes de Luis XV, y que se coloc en actitud mezquina y parcial para el examen. En su
informe, redactado por Bailly, se trataba de dar el golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti
profusamente por los establecimientos de enseanza y entre el pblico en general, logrando concitar contra
Mesmer la animosidad de gran parte de la nobleza y de ricos comerciantes que antes le patrocinaban por
haber presenciado sus admirables curaciones. El Distinguido acadmico Jussieu, que con el ilustre D'Eslon,
mdico de cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos, public un minucioso contrainforme en
que abogaba por la conveniencia de que la Facultad de Medicina estudiara los efectos teraputicos del fluido
magntico y publicase su parecer sobre el asunto. Esta mocin determin la salida de numerosas memorias,
folletos, tratados didcticos y obras polmicas en que se exponan nuevos hechos, y entre todas aquellas
publicaciones sobresali la muy erudita obra de Thouret titulada: #udas e investi"aciones sobre el ma"netismo
animal, cuya lectura fue estmulo para la rebusca de antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos
fenmenos magnticos, desde la ms remota antigedad, llegaron a conocimiento del pblico.
Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli y Maxwell,
hasta el punto de que no falt quien acusara al famoso mdico de haber plagiado trozos enteros de una obra
de Bertrand (12). El profesor Stewart dice (13) que el universo est compuesto de tomos conectados entre s
como los rganos de una mquina accionada por las leyes de la energa, y aunque el profesor Youmans
califique de "moderno este concepto, lo vemos expuesto ya un siglo antes por Mesmer en sus 8artas a un
m'dico e2tran(ero, que entre otras proposiciones contienen las que siguen:
1. Hay recproca influencia entre los astros, la tierra y los seres vivientes.
2. El medio transmisor de esta influencia es un fluido universal unitnicamente difundido por todas partes,
de modo que no consiente vaco alguno, cuya sutilidad excede a toda ponderacin y que por su naturaleza es
capaz de recibir, propagar y transmitir todas las vibraciones de movimiento.
3. Esta influencia recproca est sujeta a leyes dinmicas desconocidas por ahora.
Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo al decir que el universo era semejante a una
enorme mquina.
El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca de que la tierra es un gigantesco imn, y supone
que su potencial depende de las emanaciones del sol, pues vara misteriosamente en funcin de los
movimientos terrestres de rotacin y traslacin y en simpata con las inmensas oleadas gneas que agitan la
superficie del astro solar, aadiendo que entre el sol y la tierra hay un sucesivo flujo y reflujo de influencias.
Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes proposiciones de Mesmer:
4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden considerarse como flujo y reflujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la naturaleza nos presenta, se establecen las
relaciones de actividad entre los astros, la tierra y sus partes constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as inorgnica como organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este agente por conducto de la substancia
nerviosa que transmite su accin (14).
5+NKN #E L7+L78E
El eminente astrnomo Laplace, miembro del nstituto, que estudi por su cuenta los fenmenos
mesmricos, dice a este propsito:
"Los nervios sobre todo cuando excepcionales influencias acrecientan su sensibilidad, son los ms
delicados instrumentos para conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza... Los singulares fenmenos
resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa de ciertos individuos han suscitado diversas opiniones
acerca de la existencia de un nuevo agente, al que se le denomina magnetismo animal... Estamos tan lejos de
conocer todos los agentes naturales, que fuera ilgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser
inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos el deber de examinarlos con tanta
mayor escrupulosidad cuanto mayores dificultades se opongan a su admisin (15).
El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores a los de Mesmer, sin necesidad de aparato
alguno, y llev a cabo admirables curaciones entre los labriegos de sus tierras de Busancy. La fama de estos
hechos estimul a otros hombres ilustrados a la repeticin de los experimentos con parecido xito, y en 1825
propuso Foissac a la Academia de Medicina otra investigacin sobre el particular. Se comision al efecto a los
acadmicos Adelon, Parisey, Marc, Burdin y Husson en calidad de ponente, quienes confesaron que "en
cuestiones cientficas no es posible dictar sentencias irrevocables y reconocieron la escasa vala del informe
de la comisin de 1784 al decir que "los experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin estar
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presentes todos los comisionados y con cierta predisposici$n de )nimo, que, dada la ndole de los fenmenos
sometidos a su examen, 0ab=a de motivar el 3racaso.
NF5-:E *N8E-5
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la comisin diciendo: "La Academia tiene el
deber de estudiar experimentalmente el magnetismo y prohibir su empleo a personas que, por extraas al arte,
abusan de l y lo convierten en materia de especulacin y lucro. gual criterio han sustentado los ms
respetables tratadistas del moderno espiritismo.
El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la Academia, que dieron por resultado el
nombramiento (Mayo 1826) de otra compuesta de mdicos tan ilustres como Leroux, Bourdois de la Motte,
Double, Magendie, Guersant, Husson, Thilaye, Marc, tard, Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco aos
prosigui esta nueva comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por Husson. Deca el informe:
"Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en absoluto, pues bastan a veces la voluntad y
la fijeza de mirada para producir el fenmeno magntico, aun sin el consentimiento de la persona
magnetizada... Hemos comprobado que ciertos efectos teraputicos dependen exclusivamente del magnetismo
y no pueden obtenerse sin l... El estado sonamblico es indudable y desenvuelve las nuevas facultades
llamadas clarividencia, intuicin y previsin ntima... El sueo magntico ha sobrevenido en circunstancias
tales, que los magnetizados no podan ver absolutamente nada e ignoraban por completo los medios
empleados para provocarlo... El magnetizador puede poner al sujeto en estado sonamblico sin que lo sepa ni
le vea, a determinada distancia y a travs de puertas cerradas... Parece como si se embotaran los sentidos
corporales del magnetizado y que actuara una segunda entidad... Los sujetos dormidos no se dan cuenta de
los ruidos externos, aunque resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como el golpeteo de
vasijas de cobre, cada de objetos pesados y golpes fortsimos... Tambin se les puede inhalar cido clorhdrico
o amonaco, sin dao alguno y sin que se percaten de ello... Pudimos cosquillearles con una pluma las plantas
de los pies, las ventanas de la nariz y los ojos, sin la menor seal de sensacin y fue posible, adems,
pellizcarles hasta acardenalar la piel y meterles astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento.
Cierto sujeto permaneci insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se le descompusiera el
semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin... Mientras el sujeto se halla en estado sonmblico conserva
las mismas facultades que en el de vigilia y aun la memoria parece ms fiel y amplia... Vimos dos sonmbulos
que con los ojos cerrados distinguan cuantos objetos se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el palo y
valor de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros abiertos al acaso, aun cuando para
mejor comprobacin se les oprimiesen los prpados con la mano... Uno predijo, con algunos meses de
anticipacin, el da, hora y minuto en que le sobrevendran los ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y
otro vaticin la poca de su curacin. Ambas previsiones tuvieron exacto cumplimiento... Hemos reunido y
comunicado pruebas suficientes para que la Academia estimule las investigaciones sobre el magnetismo con
rama curiossima de la psicologa y de las ciencias naturales... Los fenmenos son tan e2traordinarios que tal
vez la Academia repugne admitirlos, pero nos han guiado exclusivamente impulsos de tan elevado carcter
como el amor a la ciencia y la necesidad de corresponder a las esperanzas que la Academia haba fundado en
nuestro celo y diligencia (16).
Estos temores se vieron confirmados en parte, pues un individuo de la comisin, el fisilogo Magendie, que
no haba presenciado los experimentos, se neg a firmar el informe y expuso una especie de voto particular en
su tratado de Fisiolo"=a Gumana, en que despus de resumir los fenmenos a su manera, dice: "El respeto
propio y la dignidad de la profesin demandan que se proceda muy circunspectamente en estos asuntos. Los
mdicos ilustrados recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso en charlatanera y cun propensa es
la profesin a degradarse aun en manos de respetables titulares. Nada deja traslucir, en las cuatro pginas de
su obra dedicadas al mesmerismo que Magendie formase parte de la comisin elegida por la Academia en
1826 ni que se hubiera excusado de asistir a sus reuniones, faltando as a su deber, pues no quiso inquirir la
verdad de los fenmenos mesmricos, y, sin embargo, dio particular informe sobre ellos. El "respeto propio y la
dignidad profesional exigan por lo menos su silencio.
Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya reputacin iguala si no supera a la de
Magendie, repugn imitar tan insidiosa conducta y no quiso aprovechar la oportunidad de investigar los
fenmenos espiritistas y arrebatarlos de entre manos de ignorantes o poco escrupulosos indagadores, aunque
en su obra Fra"mentos de ciencia incurre en las descortesas a que ya nos referimos. Sin embargo, algo
intent Tyndall, y ello basta. Dice en la citada obra que cierta noche se meti debajo del trpode para observar
el fenmeno de los golpes y sali de all con un sentimiento de compasin hacia la humanidad cual nunca
hasta entonces lo sintiera. Para apreciar el valor del insigne fsico al buscar a tientas la verdad en esta ocasin
recurriremos al ejemplo de srael Putnam, que se desliza a gatas para sorprender a la loba en su madriguera y
matarla; pero Tyndall cay entre los dietnes de su loba y bien pudiera ostentar por mote de su escudo: *ub
mensa desperatio.
El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfico contemporneo, al tratar de la comisin de 1824, dice que su
informe conmovi profundamente a todos los acadmicos, aunque pocos quedaron convencidos, y aade:
"Nadie poda dudar de la veracidad de los comisionados cuya competencia y buena fe eran innegables, pero se
sospechaba de que les hubieran engaado. Realmente hay verdades tan infortunadas que comprometen a
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quien las cre y ms todava a quien cndidamente las confiesa en pblico. As lo corrobora la historia desde
los tiempos ms remotos hasta nuestros das.
#E8L7-785NE* #E G7-E
Cuando Hare public los primeros resultados de su investigacin de los fenmenos espiritistas, todos le
tuvieron por vctima de un engao, aunque era uno de los ms insignes fsico-qumicos de su tiempo, y al
demostrar que no haba semejante engao le calificaron los profesores de Harvard de "chocha y
visionariamente adherido a la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a ello el humanitario deber de oponerse
con todas sus fuerzas al flujo de insana popular que, a despecho de la razn y de la ciencia, acrecentaba
rpidamente la "rosera ilusi$n llamada espiritismo; y aunque esta declaracin estaba en completa coincidencia
con la hiptesis de la mesa giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la ciencia para
investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En una memoria publicada en Nueva York refiere el
mismo Hare qu premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as: "Durante ms de medio siglo me
dediqu a investigaciones cientficas cuya exactitud y precisin nadie puso en duda hasta que me convert al
espiritismo, y nadie tampoco atac mi personal integridad hasta que los profesores de Harvard se declararon
en contra de lo que ;o sab=a que era verdad y ellos no sab=an que no lo fuese.
Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de setenta y seis aos, con medio siglo de
labor cientfica, vituperado por decir la verdad! An hoy mismo se trata con despectiva compasin al ilustre
sabio ingls Wallace, por haberse manifestado favorable al espiritismo. Tambin los cientficos rusos
menosprecian ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo, por la candorosa
declaracin de sus ideas psicolgicas. Pero preciso es distinguir entre los sabios y los cientficos, pues si las
ciencias ocultas, y entre ellas el moderno espiritismo, sufren maliciosa persecucin de los segundos, tienen y
han tenido en toda poca leales defensores entre los primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la
ciencia, que crea en el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van Helmont y dems filsofos del fuego.
Nadie negar que la teora newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el magnetismo, pues l
mismo nos dice que fundaba todas sus especulaciones cientficas en el "alma del mundo, en el universal y
magntico agente a que denomin divinum sensorium. A este propsito aade: "Hay un espritu sutilsimo que
penetra todas las cosas, aun los cuerpos ms duros, y est oculto en su substancia. Por virtud de la actividad y
energa de este espritu, se atraen recprocamente los cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los
cuerpos elctricos se atraen y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refleja, refracta y colora los
cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero esto no puede explicarse en pocas
palabras, porque nos falta la necesaria experiencia para determinar las leyes que rigen la actividad operante de
este agente (17).
Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la trascendente. Esta ltima depende, por una
parte, de la voluntad y aptitud del magnetizador, y por otra, de las cualidades espirituales del sujeto y de su
receptabilidad a las vibraciones de la luz astral. Pero no se tardar en reconocer que la clarividencia requiere
mucha mayor voluntad en el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que ste, por positivo que sea,
habr de rendirse al poder de un adepto (18).
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la vista del sujeto, la luz astral iluminar sus
ms hondos arcanos, pues si bien es libro cerrado para quienes miran y no ven, est en cambio siempre
abierto para los que quieran leer en l. All est anotado cuanto fue, es y ser, y aun los ms insignificantes
actos de nuestra vida y nuestros ms escondidos pensamientos quedan fotografiados en sus pginas eternas.
Es el libro abierto por mano del ngel del Apocalipsis, el "libro de la vida que sirve para juzgar a los muertos
segn sus obras. Es la memoria de #ios.
Dice Zoroastro, que en el ter estn figuradas las cosas sin figura y aparecen impresos los pensamientos y
caracteres los hombres, con otras visiones divinas (19).
L7 :E:5-7 -E.-578.!7
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura, los vaticinios y la ciencia corroboran
unnimemente las enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas de la luz astral se estampan nuestros
pensamientos y acciones y aparecen delineados con pictrica vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los
acontecimientos futuros y los efectos de causas echadas hace tiempo en olvido. La memoria, cuya naturaleza
funcional es desesperacin del materialista, enigma para el psiclogo y esfinge para el cientfico, es para el
estudiante de filosofa antigua la potencia compartida con muchos animales inferiores, mediante la cual,
inconscientemente, ve en su interior iluminadas por la luz astral las imgenes de pasados pensamientos, actos
y sensaciones. El estudiante de ocultismo no ve en los ganglios cerebrales "micrgrafos de lo vivo y de lo
muerto, de lugares en que hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido (20), sino que acude al vasto
receptculo donde por toda la eternidad se almacenan las vibraciones del cosmos y los anales de las vidas
humanas.
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La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los nufragos las escenas de su vida pasadda,
como el fulgor del relmpago descubre momentneamente el paisaje a los ojos del viajero, no es ms que la
sbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da a las silenciosas galeras en que est pintada su historia
con impalidecibles colores.
Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y comarcas en que hasta entonces no
habamos estado y recordar conversaciones que por vez primera omos o escenas acabadas de ocurrir, segn
de ello hay noventa por ciento de testimonios. Los que creen en la reencarnacin aducen estos hechos como
otras tantas pruebas de anteriores existencias, cuya memoria se aviva repentinamente en semejantes
circunstancias. Sin embargo, los filsofos de la antigedad y de la Edad Media opinaban que si bien este
fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos argumentos a favor de la inmortalidad y preexistencia del
alma, no lo es en pro de la reencarnacin, por cuanto la memoria anmica es distinta de la cerebral. Como
elegantemente dice Eliphas Levi: "la naturaleza cierra las puertas despus de pasar una cosa e impele la vida
hacia delante, en ms perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en mariposa, pero jams vuelve a
ser oruga. En el silencio de la noche, cuando el sueo embarga los corporales sentidos y reposa nuestro
cuerpo fsico, "queda libre el astral, segn dice Paracelso, y deslizndose de su terrena crcel, se encamina
hacia sus progenitores y platica con las estrellas. Los sueos, presentimientos, pronsticos, presagios y
vaticinios son las impresiones del cuerpo astral en el cerebro fsico, que las recibe ms o menos
profundamente, segn la intensidad del riego sanguneo durante el sueo. Cuanto ms dbil est el cuerpo
fsico, ms vvida ser la memoria anmica y de mayor libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo
y reposado sueo sin ensueos se restituye el hombre al estado de vigilia, no conserva recuerdo alguno de su
existencia nocturna y, sin embargo, en su cerebro estn grabadas, aunque latentes bajo la presin de la
materia, las escenas y paisajes que vio durante su peregrinacin en el cuerpo astral. Estas latentes imgenes
pueden revelarse por los relmpagos de anmica memoria que establecen momentneos intercambios de
energa entre el universo vivible y el invisible, es decir, entre los ganglios microgrficos cerebrales y las
pelculas escenogrficas de la luz astral. Por lo tanto, un hombre que nunca haya estado personalmetne en un
paraje ni visto a determinada persona, puede asegurar que ha estado y la ha visto, porque adquiri el
conocimiento mientras actuaba en "espritu. Los fisilogos slo pueden objetar a esto diciendo que en el sueo
natural y profundo est la voluntad inerte y es incapaz de actuar, tanto ms cuanto no creen en el cuerpo astral
y el alma les parece poco menos que un mito potico. Blumenbach afirma que durante el sueo queda en
suspenso toda comunicacin entre cuerpo y mente; pero Richardson, de la Sociedad Real de Londres,
redarguye acertadametne al fisilogo alemn, dicindole que se ha excedido en sus afirmaciones, pues no se
conocen todava a punto fijo las relaciones entre cuerpo y mente. Aadamos a esta opinin la del fisilogo
francs Fourni y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confiesa con entera franqueza que no hay
profesin cientfica de tan insegura base como la medicina, y veremos que no sin justicia deben oponerse las
ideas de los sabios antiguos frente a las de la ciencia moderna.
7L:7 Y E*+,-./
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que en el visible. El
principio vital que anima su organismo fsico reside principalmente en el cuerpo astral, cuyas partculas densas
quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como
los ignorantes preferirn mantenerse en el prejuicio de que no es posible saber de donde dimana el agente
vital, antes de conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas teoras. Algunos
objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los brutos no es inmortal, pues tanto telogos como
legos con3unden err$neamente el alma con el esp=ritu. Pero si estudiamos a Platn y otros filsofos antiguos,
advertiremos que mientras el cuerpo astral (21) no pasa de tener una existencia ms o menos larga despus
de la muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por los telogos) es esencialmente inmortal
(22). Si el principio vital fuese algo independiente del cuerpo astral, no estara de seguro la clarividencia en tan
directa relacin con la debilidad fsica del sujeto. Cuanto ms profundo sea el sueo hipntico y menos signos
de vida se noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara ser la percepcin espiritual, y tanto ms penetrante la
vista del alma que desprendida de los sentidos corporales acta con incomparablemente mayor potencia que
cuando le sirve de vehculo un cuerpo sano y vigoroso. Brierre de Boismont nos da repetidos ejemplos de ello
en demostracin de que los cinco sentidos son mucho ms agudos en estado hipntico que en el de vigilia.
Estos fenmenos prueban incontrovertiblemente la continuidad de la vida siquiera por algn tiempo despus de
muerto el cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda compararse el alma a una luz puesta debajo del
celemn, no deja de brillar por ello y de recibir la influencia de espritus afines, de modo que todo pensamiento
bueno o malo atrae vibraciones de su misma naturaleza, tan irresistiblemente como el imn atrae las limaduras
de hierro, en proporcin a la intensidad de las vibraciones etreas del pensamiento; y as se explica que un
hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su influencia se transmita de una a otra poca por
medio de las recprocas corrientes de energa entre los mundos visible e invisible, hasta afectar a gran parte
del gnero humano. Difcil sera determinar las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento los
autores de la famosa obra El /niverso invisible, pero del siguiente pasaje podemos inferir que no di(eron todo
cuanto pensaban. Dice as:
91
"Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son en el campo de la naturaleza muy
superiores a las de la materia tan"ible. Y como la ndole de sta, salvo en algunos pormenores de poca
importancia, se halla muc0o m)s all) de la penetracin de las lumbreras cientficas, no llevaremos adelante
nuestras disertaciones. Basta a nuestro propsito conocer los efectos del ter cu;a potencialidad supera a
cuanto nadie 0a osado decir.
L7 +*85:E.-,7
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos modernos, es la facultad que algunas personas
receptivas poseen de describir el carcter y aspecto de una persona o los sucesos ocurridos, con tal de retener
en la mano y pasrselo por la frente un objeto cualquiera relacionado con la persona o el suceso, por mucho
que sea el tiempo transcurrido. As, una piedra ruinosa le representar la historia del edificio a que
perteneciera, con las escenas ocurridas en su interior y alrededores; un pedazo de mineral despertar en su
alma la visin retrospectiva de la poca de su formacin. Esta facultad fue descubierta por el profesor
Buchanan de Louisville (Kentucky), quien le dio el nombre de psicometra. A este sabio debe el mundo tan
importante complemento de las ciencias psicolgicas, y de seguro que merecer ser honrado en estatua
cuando la frecuencia de los experimentos psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al publicar su
descubrimiento se contrajo Buchanan a la utilidad de la psicometra para bosquejar el carcter de las personas,
y dice a este propsito: "Parece que es indeleble la influencia mental y fisiolgica que recibe un manuscrito,
pues los ms antiguos ejemplares de que me val en las experiencias revelaban precisa y vigorosamente sus
impresiones, apenas debilitadas por el tiempo. Por virtud de la psicometra fue posible leer, sin dificultad
alguna, manuscritos antiguos cuya ordinaria interpretacin hubiese requerido el auxilio de los palelogos. Pero
no nicamente los manuscritos retienen las impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y
cualquier otro objeto que haya recibido el contacto mental y volitivo de una persona, le pueden servir a otra de
medio de descripcin psicomtrica... Este descubrimiento tendr incalculables consecuencias en su aplicacin
a las artes y a la historia (23).
Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a cabo en 1841, y desde entonces los han repetido
muchsimos psicmetras en todo el mundo, demostrando con ellos que cuanto ocurre en la naturaleza mental,
por mnimo e insignificante que sea, queda indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y como no se
advierte alteracin molecular en ella, forzosamente se infiere que las imgenes psicomtricas provienen del
ter o luz astral.
En su hermosa obra: El alma de las cosas, trata de esta cuestin el gelogo Denton y cita multitud de
ejemplos de las notables facultades psicomtricas de su esposa. Entre ellos refiere que, puesto sobre la frente
un pedazo de piedra de la casa de Cicern en Tsculo, pero sin saber de donde proceda, describi no slo el
ambiente fsico del gran orador romano, sino el del dictador Sila, a quien antes haba pertenecido aquella casa.
Un trozo de mrmol del primitivo templo cristiano de Smirna, le represent a los fieles en oracin y a los
sacerdotes oficiantes. Otros fragmentos de objetos procedentes de Asiria, Palestina, Grecia, el monte Ararat y
otros puntos, le permitieron describir sucesos de la vida de personajes muertos miles de aos antes. Un hueso
o un diente de animales antediluvianos le daban a la psicmetra, por breves momentos, la visin del animal
vivo con todas sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob Denton las descripciones de su esposa,
cotejndolas con los relatos histricos. La psicometra descubre los ms recnditos secretos de la naturaleza y
los acontecimientos remotos se reproducen con tan vvida impresin como los de ayer.
Aade Denton en la misma obra: "No se mueve una hoja ni se levanta una onda ni se arrastra un insecto,
sin que registren sus movimientos mil fieles escribanos en infalibles e indelebles escrituras. As ocurre con lo
sucedido en pasados tiempos. Continuamente ha estado la naturaleza fotografindolo todo, desde que brill la
luz sobre la tierra, cuando sobre la cuna del recin nacido planeta flotaban vaporosas cortinas, hasta el
momento actual. Y qu fotografas!
Nos parece el colmo de la imposibilidad que en la materia atmica hayan quedado grabados los hechos
ocurridos en la antigua Tebas o en algn templo prehistrico. Sin embargo, las imgenes de estos hechos
estn saturadas de aquel agente universal que todo lo penetra y todo lo retiene, llamado por los filsofos "alma
del mundo y por el gelogo Denton el "alma de las cosas. Al aplicarse el psicmetra a la frente un objeto
determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto (24) y se pone en contacto con la corriente de luz
astral que, relacionada con dicho objeto, retiene las descrpciones de los sucesos concernientes a su historia
los cuales, segn Denton, pasan ante la vista del psicmetra con la velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin
de escenas que tan slo con mucha fuerza de voluntad es posible detenerlas en el campo visual para
describirlas.
El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna; pero su visin de personas, lugares y sucesos
resultar confusa, a menos que con potente fuerza de voluntad haya educado la percepcin visual. Sin
embargo, en los casos de hipnotismo, la clarividencia del sujeto depende de la voluntad del hipnotizador, quien,
por lo tanto, puede detener la atencin de aqul en determinada imagen todo el tiempo necesario para
describirlo en sus ms prolijos pormenores. Por otra parte, el sujeto sometido a la influencia de un hbil
hipnotizador aventaja al psicmetra espontneo en la clara y distinta prediccin del porvenir.
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L5 +-E*EN.E Y L5 F/./-5
Si alguien objeta diciendo que no es posible ver lo que "todava no existe, le responderemos que tan
posible es ver lo futuro como se ve lo pasado, que ya no existe. Segn las enseanzas cabalsticas, lo futuro
est en embrin en la luz astral, como tambin lo presente estaba en embrin antes de serlo. El hombre es
libre de obrar a su albedro, pero desde el origen de los tiempos est previsto el uso que har de este albedro,
sin que tal previsin suponga fatalismo ni hado, sino que resulta de la inmutable armona del universo, as
como de antemano se conocen las vibraciones peculiares de cada nota que se haya de pulsar. Adems, la
eternidad del tiempo no tiene pasado ni futuro, sino tan slo presente, de la propia manera que la inmensidad
del espacio no tiene en rigor puntos cercanos ni lejanos. En el mezquino campo de nuestras experiencias, nos
esforzamos en concebir, si no el fin, por lo menos el principio del tiempo y del espacio, que en realidad no
tienen principio ni fin, pues de tenerlo, ni el tiempo sera eterno ni ilimitado el espacio. Como hemos dicho, no
hay pasado ni futuro; pero nuestra memoria refleja las imgenes grabadas en la luz astral, como el psicmetra
las emanaciones astrales de los objetos palpados. Al tratar de la influencia de la luz en los cuerpos y de la
formacin de imgenes fotogrficas, dice el profesor Hitchcock: "Parece como si esta influencia interpenetrara
la naturaleza toda sin detenerse en puntos definidos. No sabemos si la luz puede retratar en los objetos
circundantes nuestras facciones demudadas por la emocin y dejar de esta suerte fotografiadas en la
naturaleza nuestras acciones... posible es tambin que haya procedimientos superiores a los del ms hbil
fotgrafo, por cuyo medio revele y fije la naturaleza estas fotografas de modo que, con sentidos m)s a"udos
que los nuestros, se vean como en un inmenso lienzo extentido sobre el universo material. &ui>)s no se borren
nunca estas fotografas del lienzo, sino que perduren en el vasto museo pictrico de la eternidad (25).
La duda manifestada en el qui>)s de Hitchcock se ha trocado en triunfadora certeza por valimiento de la
psicometra. Sin embargo, cuantos hayan observado la cualidad psquica de clarividencia advertirn que
Hitchcock no debiera haber supuesto la necesidad de ms agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir
que haban de superar en penetracin a los corporales, porque para el es=ritu 0umano, dimanante del inmortal
; divino Esp=ritu, no 0a; pasado ni 3uturo, sino que todo lo tiene presente (26).
De algn tiempo a esta parte han comenzado los cientficos a estudiar este asunto hasta hoy difamado con
nota de supersticin. Discurrieron primero acerca de los hipotticos mundos invisibles y a todos se adelantaron
los autores de la obra El /niverso invisible, a quienes sigui el profesor Fiske con la suya El mundo invisible.
Esto prueba que el terreno del materialismo se hunde bajo los pies de los cientficos, quienes se disponen a
capitular honrosamente en caso de derrota. Jevons corrobora las opiniones de Babbage y ambos afirman que
los pensamientos ponen en vibracin las partculas del cerebro y las difunden por el univeso, de suerte que
"cada partcula material es una placa registradora de cuanto ha sucedido (27). Por otra parte el doctor Young,
en sus conferencias sobre filosofa natural, apunta "la posibilidad de que haya mundos invisibles ;
desconocidos en aislada independencia unos, en rec=proca interpretaci$n otros, y algunos cuya existencia no
requiera por modalidad el espacio.
Si los cientficos discurren de esta suerte, partiendo del principio de continuidad segn el cual la energa se
transmite al universo invisible, no se les ha de negar el mismo discurso a los ocultistas y espiritualistas. La
ciencia admite hoy que las imgenes especulares quedan impresas indefinidamente sobre una superficie
pulimentada, y a este propsito dice Draper: "La sombra proyectada sobre una pared deja all una huella que
puede revelarse mediante manipulaciones convenientes... Los retratos de nuestros amigos o las imgenes de
la campia quedan ocultos bajo la superficie sensible de nuestros ojos, hasta que las revelamos por adecuados
medios. Una imagen espectral est encubierta bajo una superficie de plata bruida o de cristal pulido, hasta
que la nigromancia la revela al mundo visible. En las paredes de nuestros ms retirados aposentos, al abrigo
de indiscretas miradas, en la soledad de nuestro apartamiento inaccesible a los extraos, estn las huellas de
nuestros actos y las siluetas de cuanto hicimos (28).
:5#7L#7#E* ENE-?L.87*
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila en el universo, no cabe
rechazar la hiptesis de que "el pensamiento acte en la materia de otro universo al par que en la del nuestro y
prever de esta suerte lo futuro (29).
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la indestructibilidad de la materia, que retiene
eternamente las impresiones recibidas, tambin es la clarividencia psicomtrica no menos valiosa prueba de la
inmortalidad del espritu humano. Puesto que la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos
hace centenares de miles de aos, por qu no aplicar la misma facultad al conocimiento de un porvenir
sumido en la eternidad, que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites?
No obstante haber confesado los cientficos su ignorancia en muchas cuestiones, todava niegan la
misteriosa fuerza espiritual que escapa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los seres vivos las mismas que
rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la luz, calor, electricidad y movimiento (30), cuyas
vibraciones contaron en las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera fortuna, se niegan a
seguir adelante. Algunos reflexionaron sobre la ndole de este proteico agente que no podan pesar ni medir
93
con sus aparatos, y dijeron que era "un medio 0ipot'tico sumamente elstico y sutil que se supone ocupa los
espacios intersiderales e interatmicos y sirve de medio transmisor del calor y de la luz.
85N8E+.5 #EL L.E-
Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de
observar el ter con lentes de mucho alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni
descubrir entre sus aleves ondulaciones nada de ms cientfica ndole, viraron en redondo para tachar con
lastimero acento de "mentecatos y lunticos visionarios (31), no slo a los espiritistas en particular, sino a
cuantos creen en la inmortalidad. Dicen sobre este particular los autores de El /niverso invisible: "Han
estudiado en el universo objetivo ese misterio que llamamos vida. El error consiste en creer que todo cuanto
desaparece de la observacin, desaparece tambin del universo. Sin embargo, no hay tal, porque nicamente
desaparece del pequeo c=rculo de lu> a que podemos llamar universo de observsaci$n cient=3ica. Es un trnico
misterio en la materia, en la vida y en Dios; pero los tres misterios son uno solo (32). En otro pasaje aaden:
"El universo visible debe seguramente tener un lmite de energa transformable y probablemente el mismo
lmite en su materia; pero como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha de haber sin duda al"o
m)s all) de lo visible, de modo que el mundo visible no es el universo total sino tan slo una pequea parte de
l (33). Adems, atendiendo los autores al concepto del origen y fin del universo visible, dicen que si fuese
todo cuanto existe, habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin primaria de l como en su
ruina final... (34). Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible, en cuya existencia
razonablemente creemos, est en condiciones de recibir la energa del visible?... Cabe, por lo tanto, considerar
el ter o medio transmisor como un puente (35) entre ambos universos, que de esta manera quedan
conglomerados en uno solo. En fin, lo que generalmente se llama ter puede ser, adem)s de un medio
transmisor, el orden de cosas invisibles, de modo que los movimientos del universo visible se comunican al ter
y ste los transmite como por un puente al invisible, que los recibe, transforma y almacena. Podemos decir, por
lo tanto, que cuando la energa se transmite de la materia al ter, pasa del mundo visible al invisible y cuando
del ter va a la materia se transfiere del mundo invisible al visible (36).
Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms en este camino y estudie
detenidamente el "hipottico medio transmisor podr salvar sin peligro el abismo que Tyndall ve abierto entre
el cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard de Pars expuso acerca del ter el
mismo concepto sustentado despus por los autores de El /niverso invisible. Con asombro del mundo
cientfico, dijo el doctor Jobard a este propsito: "Acabo de hacer un descubrimiento que me asusta. Hay dos
modalidades de electricidad: una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los cidos (purga
grosera), y otra racional y clarividente. La electricidad se ha bifurcado en manos de Galvani, Nobili y Matteuci.
La corriente ruda tom la direccin sealada por Jacobi, Bonelli y Moncal, mientras que la corriente lcida
qued en manos de Bois-Robert, Thilorier y Duplanty. La esfera elctrica o electricidad globular entraa un
pensamiento que desobedece a Newton y a Mariotte para moverse a su antojo... En los anales de la Academia
hay mil pruebas de la inteli"encia del ra;o el'ctrico... Pero noto que voy siendo en demasa indiscreto. A poco
ms doy la clave que ha de llevarnos al descubrimiento del espritu universal (37).
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos. Ya vimos que los 5r)culos caldeos (38)
exponen en parecido lenguaje el mismo concepto del ter que los autores de El /niverso invisible, pues dicen
que "del ter proceden todas las cosas y a l han de volver y que en l estn indeleblemente grabadas las
imgenes de todas las cosas, porque es almacn de ideas y troj de los grmenes y de los residuos de las
formas visibles. Esto corrobora nuestra afirmacin de que todo descubrimiento moderno tuvo su parigual hace
miles de aos entre nuestros c)ndidos antepasados. Vista, en el punto en que estamos, la actitud de los
escpticos respecto de los fenmenos psquicos, cabe asegurar que aunque la clave referida por Jobard
estuviera en el borde del "abismo, no habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla.
Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas tentativas para escrutar el hondo misterio del
ter universal! Porque por muy superiores que respecto a las de la ciencia contempornea sean las ideas de
los autores de El /niverso invisible, resultan por dems familiares para los maestros de la filosofa hermtica,
quienes no slo consideraban el ter como el puente tendido entre el universo vivisble y el invisible, sino que
osadamente recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas puertas que los cientficos no quieren o
tal vez no pueden abrir.
Cuanto ms ahondan los investigadores modernos en sus observaciones, tanto ms frecuentemente les
dan en rostro los descubrimientos antiguos. Expone el gelogo francs Beaumont una teora sobre los
movimientos internos del globo en relacin con la corteza terrestre, y echa de ver que se le haban adelantado
los antiguos en la exposicin. Preguntamos cul es la ms novsima hiptesis acerca de la formacin de los
yacimientos minerales, y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya afirm Tales de Mileto
veinticuatro siglos atrs al ensear que el agua es el originario elemento de todas las cosas. El mismo Hunt,
apoyado en la autoridad de Beaumont, trata de los movimientos del globo y de los fenmenos psquicos del
mundo material, diciendo por una parte que "no est dispuesto a conceder que los espiritualistas posean el
secreto de la vida or")nica, mientras que por otra confiesa, a nuestra completa satisfaccin, lo que leemos en
el pasaje siguiente: "Bajo muy diversos aspectos estn relacionados los fenmenos del reino orgnico y los del
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reino mineral, cuya recproca dependencia ofrece tan vivo inters que nos concita a vislumbrar la verdad
subyacente en las opiniones de los filsofos antiguos que atribuan fuerza vital a los minerales y consideraban
el globo terrqueo como organismo vivo, cuyo proceso biolgico se manifestaba en las alteraciones de la
atmsfera, de las aguas y de las rocas.
+-EH/85* 8EN.,F85*
Todo es empezar. Los prejuicios cientficos han llegado ltimamente a tales extremos que parece imposible
la justicia hecha a la sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace tiempo que se arrinconaron los cuatro
elementos, y los qumicos del da acuden desolados en busca de nuevos cuerpos simples con que alargar la
lista de los ya descubiertos, como polluelo aumentado a la cra pronta a salir del nido. Por su parte el qumico
Cooke (39) niega la denominacin de elementos a los cuerpos simples, porque "no son principios primordiales
o substancias existentes por s mismas y distintas de la de que fue formado el universo... La antigua filosofa
griega pudo tener el concepto que de los elementos tuvo, pero las ciencias experimentales no han de admitir
otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn esto, la ciencia slo acepta lo que le entra por
ojos, narices y boca. Lo dems, para los metafsicos.
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante o por lo menos de estacionario discpulo de
las escuelas griegas, porque nos dice que si artificialmente cabe convertir una porcin de tierra en agua, no es
posible que esta alteracin la produzca la naturaleza por s sola, pues los elementos permanecen siempre los
mismos. Si Van Helmont y su maestro Paracelso vivieron y murieron en la bendita ignorancia de los futuros
sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los cientficos del da, sino ocuparse en meta3=sicas y
quimricas especulaciones expuestas en la ininteligible jerigonza de los alquimistas medioevales? Sin
embargo, en su ya citada obra, dice Cooke: "El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de substancias
de las cuales no ha sido posible extraer otras distintas por ninguno de los procedimientos conocidos. As, por
ejemplo, del hierro no es posible extraer ms que hierro... Hace tres cuartos de siglo, no distinguan los
qumicos entre cuerpos simples y compuestos, porque los antiguos alquimistas no concibieron que el peso es
la medida de la materia y que la materia no se aniquila en peso; antes al contrario, creyeron que en las
manipulaciones se transformaban misteriosamente las substancias... En suma, se desperdiciaron algunos
siglos en vanas tentativas para transmutar en oro los metales viles (40).
No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en qumica, lo est igualmente
en cuanto supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni tampoco en la interpretacin de su simblico
lenguaje. Pero comparemos sus anteriores opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn las
traducciones inglesas de sus obras. Dicen que el alka0est determina los efectos siguientes:
1. "Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos disueltos en l. Por ejemplo, si el oro se trata
por el alka0est se forma una sal de oro; si el antimonio, una sal de antimonio, etc.
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal, azufre y mercurio; pero despus queda
nicamente la sal voltil, que por ltimo se convierte en agua clara.
3. Todo cuanto el alka0est disuelve se puede convertir en voltil mediante el bao de arena, y si luego de
volatilizado el disolvente se destila la substancia soluble, se convierte en agua pura e inspida, pero siempre en
cantidad equivalente al ori"inal.
Por su parte dice Van Helmont que el alka0est disuelve los cuerpos ms rebeldes en substancias de las
mismas propiedades virtuales de peso id'ntico al cuerpo disuelto... Destilada repetidas veces esta sal (a que
Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su fijeza y acaba por convertirse en un agua inspida en cantidad
equivalente a la sal de que procede (41).
+-N8+5* 7L&/,:85*
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderrna con respecto a la fraseologa hermtica, podran
aplicarse tambin a la escritura hiertica de Egipto que encubre todo cuanto convena encubrir. Si Cooke trata
de aprovecharse de la labor del pasado, ha de de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los
dems alquimistas, exprima su ingenio en la transposicin literal y abreviatura de palabras y frases; y as, por
ejemplo, escribe su3ratur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son innumerables las interpretaciones
supuestas de la palabra alka0est. Unos creen que era una doble sal de trtaro; otros le daban la misma
significacin que a la voz alemana antigua al"eist, equivalente a espirituoso. Paracelso llama a la sal "centro de
agua donde han de morir los metales; de lo que algunos, como por ejemplo, Glauber, infieren que el alka0est
era espritu de sal. Se necesita mucha osada para decir que Paracelso y sus colegas ignoraban la distincin
entre los cuerpos simples y sus combinaciones, pues aunque no les diesen los mismos nombres que hoy les
dan los qumicos, obtenan resultados imposibles de lograr sin conocer la ndole de las substancias
manipuladas. Nada importa el nombre que Paracelso dio al gas resultante de la reaccin del hierro y el cido
sulfrico, si las autoridades en qumica reconocen que descurbi el hidrgeno (42). Su mrito es el mismo. Y
nada tampoco importa que Van Helmont encubriera bajo la denominacin de "virtudes seminales las
propiedades inherentes a los elementos qumicos que, al combinarse, las modifican temporneamente sin
perderlas en modo alguno, pues no por su enigmtico lenguaje dej de ser el qumico ms ilustre de su poca
en parigualdad de mrito con los del da. Afirmaba Van Helmont, que el aurum potabile poda obtenerse por
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medio del alka0est, salificando el oro de suerte que sin perder sus "virtudes seminales se disolviera en el
agua. Cuando los qumicos sepan, no lo que Van Helmont deca que entenda, ni lo que se supone entenda,
sino lo que en realidad entenda por aurum potabile, alkahest, sal y virtudes seminales, podrn definir su actitud
respecto a los filsofos del fuego y a los antiguos maestros cuyas msticas enseanzas respetuosamente
siguieron. De todos modos, este lenguaje de Van Helmont, aun tomado en sentido exotrico, demuestra que
conoca la solubilidad de las combinaciones metlicas en el agua, en lo que basa Hunt su hiptesis acerca de
los yacimientos metalferos. A este propsito dice en una de sus conferencias: "Los alquimistas buscaron en
vano el disolvente unviersal; pero nosotros sabemos hoy que el agua, a favor de la presin y la temperatura, y
en presencia de ciertos cuerpos muy abundantes en la naturaleza, tales como el cido carbnico y los
carbonatos y sulfatos alcalinos, disuelve las substancias al parecer ms insolubles y obra como el alkahest o
menstruo universal durante tanto tiempo buscado (43).
Esto tiene todo el aire de una parfrasis de Van Helmont o Paracelso, pues ambos alquimistas conocan las
propiedades disolventes del agua tan bien como los qumicos modernos, y ni siquiera velaban esotricamente
este conocimiento, de lo cual se infiere que no era el agua el disolvente universal a que aludan. Entre las
muchas obras de comentario y crtica que sobre la alquimia se conservan todava, hay una de tonos satricos
de la que entresacamos el siguiente pasaje: "Podr darnos alguna luz sobre esto la observacin de que, para
Van Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento universal de la qumica y la filosofa natural, y diputaban el
fuego por causa eficiente de todas las cosas. Crean, adems, que la tierra entraaba virtudes seminales, y que
el agua, al disolver y fermentar las substancias trreas, como sucede con el fuego, produce todas las cosas y
origina los reinos mineral, vegetal y animal (44).
Los alquimistas conocan por completo la universal potencia disolvente del agua, y en las obras de
Paracelso, Van Helmont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se establece explcitamente la propiedad por
excelencia del alkahest, sta es, la de "disolver y transmutar todos los cuerpos sublunares e2cepto el a"ua. No
cabe suponer, por lo tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de tan vasto saber como Van Helmont,
asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese sido mera presuncin de poseerlo (45).
EL .E*.:5N5 G/:7N5
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a este caso, dijo Huxley en una
conferencia dada no ha mucho en Nashville: "Forzosamente ha de estar nuestra conducta ms o menos
influida por las opiniones que nos sugiere el estudio de la historia. Una de estas influencias es el testimonio
humano en sus varias modalidades de ocular, tradicional y escrito... Al leer, por ejemplo, los 8omentarios de
Julio Csar, daremos crdito a los relatos de sus batallas contra los galos y aceptaremos su testimonio en este
punto, pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales afirmaciones de no ser ciertas. En
consecuencia, es lgico aplicar esta regla de investigacin a los casos en que Csar habla de los augures,
adivinos y otros fenmenos psquicos. Lo mismo debemos decir de Herodoto y dems historiadores antiguos,
pues si no fueron espontneamente verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos meramente profanos,
porque 3alsus in uno, 3alsus in omnibus. Y por igual razn, si se les da crdito en los asuntos mundanos,
tambin se lo hemos de dar en los espirituales, pues, segn dice Huxley, la naturaleza humana fue en la
antigedad lo mismo que es ahora. Los hombres de honrado talento no mienten por el placer de engaar o
pervertir a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el testimonio humano, ya no hay
necesidad de discutir la cuestin con respecto a Van Helmont y a su ilustre y calumniado maestro Paracelso.
Su comentador Deleuze dice que las obras de Van Helmont tienen mucho de mtico e ilusorio (acaso porque no
las entendi debidametne), pero en cambio reconoce que fue hombre de vasta cultura, penetrante juicio y
descubridor de grandes verdades, pues dio por vez primera el nombre de "ases a los fluidos aeriformes y dej
abierto el camino para las futuras aplicaciones del acero (46). No es posible, por lo tanto, suponer que los
experimentadores al quimistas desconociesen los cuerpos simples desde el momento en que combinaban,
recombinaba, disolvan y descomponan los ingredientes qumicos tal como hoy da se sigue efectuando en los
laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido fama de tericos, nada valdran nuestros argumentos; pero como ni
sus mismos enemigos se atreven a negar los descubrimientos que hicieron, todava cupiera emplear ms
enrgico lenguaje si no lo impidiera la imparcialidad. Y como quiera que las facultades morales e intelectuales
del hombre han de aquilatarse psicolgicamente, puesto que creemos en la elevada naturaleza espiritual, no
vacilamos en afirmar que si Van Helmont asegur formalmente que posea el secreto del alka0est, nadie tiene
derecho a tacharle de farsante ni de visionario sin saber cul era su verdadero concepto del menstruo
universal.
Habla Wallace (47) de la "obstinacin de los hechos y, por lo tanto, en los hechos hemos de apoyarnos
para exponer los "milagros de ayer y los de hoy. Los autores de El /niverso invisible han demostrado
cientficamente la posibilidad de ciertos fenmenos psquicos mediante la accin del ter universal; y Wallace
por su parte ha refutado con estricta lgica las objeciones que Hume, entre otros, levant contra la posibilidad
de dichos fenmenos (48). Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas durante tres aos,
hasta que se convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el popular astrnomo francs, aade su
testimonio al de Wallace, Crookes y Hare, y corrobora nuestros asertos en el siguiente pasaje:
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"Tengo la firme conviccin, basada en personales experiencias, de que no saben de qu hablan cuantos
niegan la posibilidad de los fenmenos magnticos, sonamblicos, mediumnmicos y otros no explicados
todava por la ciencia, pues todo cientfico habituado a la observacin puede cerciorarse absolutamente de la
realidad de dichos fenmenos, con tal de que su mente no est velada por el prejuicio ni sumida en el engao
demasiado frecuente de que conocemos todas las le;es de la naturale>a y es imposible trasponer los lmites
actualmente establecidos.
G+K.E** #E 85U
Crookes nos refiere la explicacin (49) que en los siguientes trminos da Sergeant Cox de la fuerza
psquica: "Puesto que el organismo corporal est animado interiormente por una fuerza supeditada o no al
espritu, alma, mente o lo que quiera que constituya el ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo
movimiento externo al cuerpo tiene por causa la misma 3uer>a que produce el movimiento en el interior del
cuerpo. Y as como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin esta inteligencia dirige la
fuerza interna.
Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta hiptesis, la dividiremos en cuatro
proposiciones:
1. La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del mdium y por consiguiente dimana de l.
2. La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno podra ser distinta de la inteligencia del
mdium; pero como no hay prueba suficiente de ello, es muy probable que la inteligencia directora sea la del
mdium (50).
3. La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el cuerpo del mdium.
4. Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la produccin de los fenmenos psquicos.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados entre dos opuestas
parcialidades: los que creen y los que no creen en la intervencin de los espritus de los difuntos, pues mientras
la masa vulgar de espiritistas atribuye con enormes tragaderas a los espritus desencarnados el ms leve ruido
y el ms ligero movimiento que notan en las sesiones del centro, los escpticos niegan toda manifestacin de
los espritus, por la sencilla razn de que no creen en ellos. As, pues, ni unos ni otros estn dispuestos a
estudiar el asunto con la serenidad que su importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la misma que la productora de los
movimientos externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se advierte considerando, por ejemplo, que el
principio vital que anima el cuerpo de Cox es el mismo que anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es
aqul ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y Crookes, o darle cualquier otro nombre,
no procede del mdium, sino que se actualiza por mediacin de l. Es imposible que dimane del mdium en los
casos de levitacin sin contacto y dems fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas
que cuanto ms pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo tanto no cabe negar la
intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la fuerza psquica levanta del suelo
masas inertes, las mueve en determinadas direcciones por el aire y las vuelve a dejar en el suelo, evitando
todo obstculo. Esta fuerza no puede dimanar del mdium, que permanece en pasividad durante el
experimento, pues si dimanase de l, sera ste un mago consciente y no pasivo instrumento de invisibles
entidades inteligentes. Tan absurdo es suponer que la fuerza psquica dimana del mdium, como que el vapor
encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a menos de estallar, o que la electricidad acumulada en
una botella de Leyden, la moviese de sitio. Todo indica que la fuerza operante sobre los objetos externos en
presencia del mdium tiene su fuente ms all de l. Podemos compararla con el hidrgeno que vence la
inercia del aerostato. El gas acumulado en el interior del globo, por la inteligente direccin del aeronauta, llega
a prevalecer sobre la gravedad de su masa. Anlogamente produce la fuerza psquica de los fenmenos de
levitacin, y aunque de naturaleza idntica a la materia astral del mdium, no es su misma materia astral,
porque durante el experimento permanece aqul en sopor catalptico, si tiene verdaderas facultades
mediumnmicas. Por lo tanto, el primer extremo de la hiptesis de Cox es errneo, porque se funda en un falso
principio de mecnica, al paso que nuestros argumentos se apoyan en la observacin de los fenmenos
levitantes.
Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso que explique satisfactoriamente los movimientos y
levitaciones de los cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba suficiente de que la fuerza productora de los
fenmenos est dirigida algunas veces por inteligencia distinta de la del mdium. Al contrario, hay multitud de
testimonios comprobatorios de que en la mayora de los casos ninguna influencia tiene la mente del mdium en
los fenmenos, por lo que no puede pasar sin reparo la temeraria afirmacin de Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo; porque si el cuerpo del mdium no genera, sino que tan slo
transmite la fuerza productora de los fenmenos dirigida por su espritu, alma o mente (cuestin que no han
dilucidado ni mucho menos las investigaciones de Cox), no hay razn para inferir que este mismo espritu, alma
o mente deba tambin levantar muebles y golpear el alfabeto. Del cuarto extremo, o sea que si los espritus de
los difuntos intervienen o no en las manifestaciones psquicas, trataremos ms extensamente en otro captulo.
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EL 8/E-+5 7*.-7L
Los filsofos iniciados en los Misterios decan que el alma astral es el incoercible duplicado del cuerpo
denso, el periesp=ritu de los espiritistas kardecianos, o la forma-espritu de los no reencarnacionistas. Sobre
este duplicado o molde interno, se cierne el espritu divino que lo ilumina como el sol a la tierra y fecunda el
germen de las cualidades latentes. El cuerpo astral est contenido en el fsico, como el ter en una botella o el
magnetismo en el imn. Es un mecanismo alimentado por el depsito universal de fuerza y sujeto a las mismas
leyes que rigen todos los fenmenos de la naturaleza. Su inherente actividad produce las incesantes
operaciones biolgicas del organismo carnal, y cuando ste se desgasta por el uso, sale de l, porque es
prisionero y no voluntario morador del cuerpo fsico. La univesal fuerza externa le atrae tan poderosamente que
al gastarse la cscara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y grosero es el cuerpo fsico, ms largo es el
encarcelamiento del astral; pero algunos nacen con organizacin a propsito para abrir la puerta que comunica
con la luz astral, de modo que su alma se asome al mundo astral y se restituya despus a su encierro. Los
conscientes y voluntariamente capaces de ello, se llaman magos, hierofantes, videntes, profetas y adeptos, y
los que sin voluntad ni conciencia propia tienen predisposicin a actuar en el mundo astral por la influencia de
un hipnotizador o de una entidad esprita se llaman medianeros o mdiums. Cuando el cuerpo astral se libra de
obstculos, queda tan poderosamente atrado por la imnica fuerza universal, que a veces levanta consigo el
estuche de carne y lo mantiene suspendido en el aire hasta que recobra su accin la gravedad de la materia.
Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo inorgnico, requiere tres condiciones: voluntad,
fuerza y materia, que pueden transmutarse de conformidad con el principio de la conservacin de la energa
dirigida, o mejor dicho, cobijada por la Mente divina de que tan insidiosamente se empean los escpticos en
prescindir, pero sin cuya presidencia no se moveran los gusanillos en la tierra ni al beso de la brisa las hojas
del rbol. Los cientficos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y de materia y las consideran
inmutables e invariables en su accin; pero ms all de estas leyes hemos de inquirir la causa inteligente que
al establecer el rgimen infundi en ellas su conciencia. nO es posible concebir una causa primera, una
voluntad universal, Dios en suma, si no le atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo consciente o inconscientemente, es decir, con
inteligencia y sin ella? La mente no puede estar separada de la conciencia, entendiendo por tal, no la
conciencia fsica, sino una cualidad del principio senciente del alma, que puede actuar aun cuando el cuerpo
fsico est dormido o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos mquinalmente el brazo, creemos que el
movimiento es inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el intervalo entre el propsito y la
ejecucin. Sin embargo, la vigilante voluntad gener fuerza y puso el brazo en movimiento. Nada hay, ni
siquiera en los ms vulgares fenmenos mediumnmicos, que confirme la hiptesis de Cox; pues si la
inteligencia denotada por la fuerza no prueba que lo sea de un espritu desencarnado, menos todava podr
serlo del inconsciente mdium. Crookes refiere algunos casos en que la itneligencia manifestada en el
fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los circunstantes. Por ejemplo, cuando despus de tapar con el
dedo una palabra impresa que ni l mismo saba cul era, apareci correctamente escrita en la tablilla (51). Si
negamos la intervencin de una entidad esprita, no cabe explicareste caso de otro modo que por clarividencia;
pero como los cientficos niegan esta facultad, han de verse cogidos en el otro trmino del dilema, so pena de
admitir la clarividencia, segn la entienden los cabalistas, a no ser que prefieran entercarse en el hasta hoy
vano empeo de forjar una hiptesis que explique satisfactoriamente el fenmeno. Pero aun admitiendo que la
palabra en cuestin hubiese sido leda por clarividencia, cmo explicar las comunicaciones mediumnmicas de
tan adivinatorio carcter? Qu hiptesis esclarece el misterio de las facultades profticas del mdium que
vaticina sucesos ignorados de l y de cuantos le escuchan? Verdaderamente habr de recomenzar Cox sus
investigaciones
F/E-V7 8E?7 5 N.EL?EN87
Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de naturaleza idntica al fluido terrestre o sidreo de
los antiguos orculos, es en s una fuerza ciega. Cuando, por ejemplo, dos interlocutores sostienen un dilogo,
su voz se transmite por las vibraciones de la misma masa de aire y en esto se conoce que estn hablando. De
la propia suerte, cuando el mdium y la entidad esprita se comunican a travs de un mismo agente, inferimos
que hay all una itneligencia en actuacin, pues as como el aire es necesario para la transmisin del sonido,
as tambin se necesitan corrientes etreas o de luz astral, inteligentemente dirigidas, para la produccin de los
fenmenos psquicos. En el vaco pneumtico no podran los interlocutores comunicarse sus pensamientos de
viva voz, porque all no hay aire que vibre. Anlogamente tampoco podr producirse manifestacin alguna
cuando un experto y potente hipnotizador haga el vaco psquico en torno del mdium, a no ser que otra
inteligente voluntad, ms poderosa todava, venza la inercia astral establecida por el hipnotizador. Los antiguos
acertaron a distinguir entre la actuacin ciega y la actuacin itneligente de una misma fuerza.
Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad del fluido oracular (gas subterrneo mezclado con
substancias intoxicantes de propiedades magnticas), en el siguiente apstrofe: "Quin eres t? Sin que Dios
te hubiese creado y puesto en vigor; sin el espritu que por orden de Dios te rige y gobierna seras impotente.
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Nada podras hacer porque por ti mismo eres vano soplo (52). As tambin, sin la inteligencia dominante fuera
vano soplo la fuerza psquica.
Afirma Aristteles, que las emanaciones astrales del interior de la tierra son causa su3iciente para vivificar
por intususcepcin plantas y animales. A este mismo propsito, movido Cicern de justa clera contra los
escpticos de su tiempo, les redarguye diciendo: "Hay algo ms divino que las exhalaciones de la tierra, que
conmueven el alma humana hasta el punto de consentirle la prediccin del porvenir. Podr la mano del tiempo
desvanecer tal virtud? Creis que os hablo de algn vino exquisito o de algn manar sabroso? (53). No
creemos que los modernos investigadores presuman de ms sabios que Cicern y aseguren que se ha
desvanecido la fuerza eterna y agotado las funetes de la profeca.
Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su inspirada sensibilidad por el directo efluvio de la
emanacin astral, o bien por una especie de flujo hmedo que surga de la tierra, con el que se daba a
entender la materia astral de que en esta luz forman las almas su tempornea envoltura. El mismo concepto
expresa Cornelio Agripa cuando dice que los fantasmas son de naturaleza vaporosa y hmeda: Pin spirito
turbido 0umidoqueA (54).
Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los magos, capaces de ver en la luz astral, y la
inconsciente, debida a la inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los profetas bblicos y los
mediumnmicos. Sobre el parituclar dice Platn: "Ningn hombre tiene inspiracin proftica cuando est en sus
propios sentidos, sino que es necesario para ello que su mente se halle poseda por algn espritu... hay quien
presume de profeta y no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe llamar profeta, sino
transmirsor de visiones y profecas (55).
nsistiendo en sus argumentos, dice Cox: "Los ms ardientes espiritistas admiten la fuerza `squica bajo la
impropia denominacin de magnetismo (con el cual no tiene analoga alguna), porque afirman que los espritus
de los difuntos slo pueden realizar los actos que se atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del
mdium (56).
EL :L#/: 85N#/8.5-
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos a la misma energa. Si hasta el siglo
XV no formaron cuerpo de ciencia los estudios sobre la electricidad, diremos que esta energa no existi
antes de entonces, cuando bien pudiera demostrarse que ya la conocieron los hebreos? Pues de la propia
suerte han sido siempre idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las ciencias experimentales no
advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero puede imanarse por la accin de una
corriente elctrica, cabe admitir tambin que en las sesiones espiritistas es el mdium el conductor de una
corriente, de modo que la inteligencia directora de la fuerza psquica determina flujos elctricos en las ondas
etreas, y valindose del mdium, como conductor, actualiza el magnetismo latente en la atmsfera del saln
de sesiones. La palabra ma"netismo es tan propia como otra cualquiera, mientras la ciencia descubre algo ms
que un agente hipottico dotado de propiedades problemticas.
A este propsito dice Cox: "La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica y los espiritistas,
consiste en que para nosotros no hay todava suficiente prueba de un agente director distinto de la inteligencia
del mdium, ni hay tampoco prueba alguna de la actuacin de los espritus de los muertos (57).
De completo acuerdo estamos con Cox en uanto a la falta de pruebas de la intervencin de los espritus de
los muertos, pero en lo que al otro extremo atae no deja de ser extraa la negativa desde el momento en que
abogan por la contraria un caudal de hechos, segn se infiere de las siguientes palabras de Crookes: "En mis
notas hallo tal superabundancia de pruebas y un sin fin de testimonios tan aplastantes, que podra llenar con
ellos varios nmeros de la revista trimestral (58).
Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo mecnico.
2. La percusin y otros sonidos.
3. Alteracin del peso de los cuerpos.
4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium.
5. Levitacin de muebles sin contacto.
6. Levitacin de personas (59).
7. Apariciones luminosas (60).
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas inteligentemente.
10. Apariciones y figuras espectrales (61).
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su propia casa, con la suficiente escrupulosidad
de observacin para dar cuenta de ellos a la Sociedad Real de Londres, sin que el resultado correspondiera a
sus convicciones, segn confiesa en la citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refiere Crookes otros especiales en que le parece advertir la
intervencin de una inteli"encia e2terna.
EL LQ+V Y L7 -E?L7
99
Dice a este propsito: "He visto a la mdium, seorita Fox, dar una comunicacin escrita y simultneamente
otra por golpes alfabticos, mientras conversaba con un tercero sobre asuntos del todo distintos de los
anteriores... En otra sesin en que mdium era Home, estando la sala a toda luz, atraves por el aire una regla
de escritorio que se vino hacia mi derecha para darme una comunicacin. ba yo pronunciando una tras otra las
letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para componer la palabra, me golpeaba la regla en la mano sin que
el mdium pudiera moverla, pues se hallaba a bastante distancia. Entonces pregunt si la misma regla podra
golpearme la mano para dar la comunicacin segn el alfabeto Morse, y en efecto, as lo hizo, con la
particularidad de que nadie haba all que conociese el alfabeto Morse y aun yo no lo dominaba por completo.
Esto me convenci de que forzosamente daba la comunicacin un experto manipulador del aparato Morse,
quienquiera que fuese... Poco despus, en mi propio aposento y a plena luz, manifest el deseo de que la
misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la mesa un lpiz, una regla de madera y varias hojas de
papel. De pronto, se mueve el lpiz a saltos inseguros hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a
levantarse y a caer por tres veces, hasta que la regla de madera se levant unos cuantos centmetros sobre
lamesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo y advert que regla y lpiz en recproco
apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero tras dos infructuosas tentativas, observ
que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa sobre la mesa. Acto continuo recib una comunicacin alfabtica
que deca: "Hemos intentado hacer lo que pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural 0emos se
refera evidentemente a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla, de lo que se infiere la intervencin
de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia del mdium, antes al contrario, hay
indicios de que espritus de difuntos, o entidades inteligentes e invisibles, movan la regla y el lpiz.
Ciertamente que tan impropio es llamar magnetismo como fuerza psquica a la causa de este fenmeno, pero
es ms aplicable la primera denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o hipnotismo trascendental
son de la misma ndole que los esprtas. El c=rculo encantado del barn Du Potet y de Regazzoni est tan en
pugna con la fisiologa, como la levitacin de objetos sin contacto pueda estarlo con la mecnica. En el crculo
encantado, los experimentadores, entre los cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la curva
trazada con yeso en el pavimento por el barn Du Potet; y un general ruso, famoso por su escepticismo, que
quiso atravesarla, cay presa de violentas convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la mesa de poco
peso que no pueden levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen con sus esfuerzos. En ambos casos,
el fluido magntico o fuerza psquica de Cox opone resistencia a la incursin en el crculo limitado por la
circunferencia de yeso, y comunica extraordinaria pesantez a la endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de
efectos se infiere lgicamente la analoga de causas, sin que en buen juicio valga objecin alguna contra ello,
pues aunque se negaran los hechos, subsistira la verdad del principio. Tiempo hubo en que todas las
corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las montaas lunares, y de loco tacharan
los acadmicos a quien se hubiese atrevido a decir que la vida alienta con mayor profusin en las
profundidades ocenicas que en las alturas atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas semovientes: "si el diablo afirma, de
seguro miente. Tal vez podamos parafrasear el aforismo diciendo: "si los cientficos niegan, verdad segura.
3.#4-5'6 ($$
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE.
Por qu estra placentera esperanza, este hondo deseo,
este ardiente anhelo de inmortalidad? Por qu el secreto
temor, el ntimo espanto de caer en la nada? Por qu se
encoge el alma en s misma y tiembla a la sola idea de
aniquilacin? Es la divinidad que en nuestro interior se agita.
Es el cielo que seala nuestro porvenir y revela la inmortalidad
del hombre. Oh eternidad! Encantadora y pavorosa
dea.
ADDSON.
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBE. El E2tran(ero.
Despus de conceder espacio a las encontradas opiniones de los cientficos respecto de los fenmenos
psquicos, justo es atender a las teoras de los alquimistas medioevales, quienes, salvo raras excepciones,
profesaban en este punto las mismas doctrinas que los antiguos filsofos, resumidas en la alquimia; la cbala
caldeo-hebraica, los sistemas esotricos de los magos y de los pitagricos, y posteriormente las enseanzas
de los neoplatnicos y teurgos. Ms adelante examinaremos las ideas de los gimnsofos indos y de los
astrlogos caldeos, sin descuidarnos de poner de manifiesto las capitales verdades subyacentes en las mal
comprendidas religiones de la antigedad. Los cuatro elementos de nuestros antepasados: tierra, aire, agua y
fuego, significan para el estudiante de alquimia y magia o psicologa antigua, algo que jams sospecharon los
100
filsofos modernos. Conviene advertir que la llamada ni"romancia o espiritismo, en cuanto atae a la evocacin
de los difuntos, es prctica universalmente difundida en todos los pases desde la ms remota antigedad.
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge, que no era alquimista ni mago ni astrlogo, sino
sencillamente un insigne filsofo, gozaba de universal aprecio por su profundo saber y crea firmemente en
sortilegios y hechiceras. Sus ingeniosos argumentos en pro de la inmortalidad del espritu humano, se fundan
en la filosofa pitagrica aceptada por Cardan, Van Helmont y otros msticos. Segn sus enseanzas, todas las
cosas proceden del increado espritu a que llamamos Dios, lasubstancia suprema, por emanaci$n causativa.
Dios es la substancia primaria y todo lo dems la secundaria. Dios eman la materia dotndola de poder
semoviente, por lo que si bien es Dios la causa de la materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo,
que la materia se mueve por s misma. El espritu de Dios es, por lo tanto, una substancia indiscernible que
puede moverse, infundirse, contraerse, dilatarse y tambin penetrar, mover y alterar la materia, su tercera
emanacin (1). Crea More en las apariciones y afirmaba resueltamente la individualidad del alma humana cuya
memoria y conciencia persisten en la vida futura. Dice que "el cuerpo astral consta, al dejar el fsico, de dos
distintos vehculos: el areo y el etreo. Mientras el espritu desencarnado acta en el vehculo areo est
sujeto al hado, esto es, a la culpa y a la tentacin, pues le queda el apego a los intereses terrenos y no es
completamente puro hasta que desecha este vehculo, propio de las bajas esferas, y se eterifica, pues slo
entonces se convence de su inmortalidad, porque un cuerpo tan transparentemente luminoso como el etreo,
no proyecta sombra alguna. Cuando el alma llega a esta condicin se substrae al hado y a la muerte. Esta
trascendente condicin de divina pureza era el nico anhelo de los pitagricos.
A los escpticos de su tiempo los trata More con despectivo rigor. De Scot, Adie y Webster, dice que son
"santos de nuevo cuo y fiscales jurados de las brujas que contra toda razn, a pesar de los intrpretes y de la
misma Escritura, ven en Samuel un bribn redomado. Y termina diciendo: "A quin hemos de creer? A la
Escritura o a esos payasos henchidos de orgullosa ignorancia y vanidosa y estpida incredulidad? Que cada
cual juzgue como le parezca (2) .
Qu lenguaje hubiera empleado este eminente telogo contra los escpticos de nuestros das?
5+NKN #E #E*87-.E*
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente partidario de la teora magntica y hasta cierto
punto de la alquimia. Su concepto del universo tena no poca semejanza con el de otros insignes filsofos.
Segn l, est lleno el infinito espacio de una materia fluida elemental, nica fuente de toda vida, que envuelve
a los astros y los mantiene en continuado movimiento. Los vrtices de Descartes entraan el mismo concepto
que las corrientes magnticas de Mesmer, y sobre esto dice Ennemoser, que la semejanza entre ambas
hiptesis es ms notable de lo que presumen quienes no han estudiado cuidadosamente el asunto (3).
El conspicuo filsofo Poiret- Naud profes asimismo la teora magntica y fue uno de sus primeros
propagadores (4). En sus obras est plenamente vindicada la filosofa mgico-teosfica.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre magia (5) en que expone la teora de la atraccin
magntica entre los hombres, los animales, las plantas y los minerales, corroborando el testimonio de
Campanella, Van Helmont y Servio, en lo referente a la simpata entre las diversas partes de los cuerpos
orgnicos e inorgnicos.
Estas mismas ideas declara Tenzel Wirdig en sus obras, con mayor claridad, lgica y vigor que cuantos
msticos trataron del mismo asunto. En su famosa obra: Nueva medicina espiritual, demuestra que la
naturaleza entera est animada, fundndose en la magntica atraccin universal a que da el nombre de
"armona de los espritus. Segn l, cada cosa atrae a su semejante y propende hacia las de ndole simptica
con la suya. De las mutuas simpatas y antipatas se origina el continuado movimiento del universo, y la
incesante comunin entre cielos y tierra engendra la armona universal. Todas las cosas viven y mueren por
efecto del magnetismo y se influyen recprocamente a pesar de la distancia, de modo que la fuerza de
atraccin y repulsin determina el estado normal o morboso de los congneres (6).
Kepler, el precursor de Newton en el descubrimiento de fundamentales principios cientficos, entre ellos el
de la gravitacin universal (7), aceptaba la enseanza cabalstica de que los espritus planetarios son entidades
inteligentes residentes en los planetas, que estn habitados por seres espirituales cuya influencia se deja sentir
en los moradores de los planetas ms densamente groseros, y en particular de nuestro globo (8). Pero as
como esta hiptesis de las planetarias influencias espirituales qued suplantada por la de los vrtices del
materialista Descartes, algn da prevalecern sobre esta ltima las de las corrientes magnticas
inteligentemente dirigidas por el )nima mundi.
El erudito filsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la crtica el mismo trato que sus colegas, no
obstante haber demostrado el ningn fundamento de las imputaciones que de supersticin y hechicera se
lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista dice en su obra: :a"ia natural, que los fenmenos de
ocultismo tienen por fundamento el alma del mundo que solidariza todas las cosas. Aade que el espritu
humano es de la esencia de la luz astral, y que como sta acta en simptica armona con la naturaleza toda,
nuestros cuerpos sidreos alcanzan a operar mgicas maravillas con tal de conocer los elementos a propsito.
Declara que la piedra filosofal, de cuya posesin se han jactado muchos para asombrar a las gentes, la
encontraron 3eli>mente unos pocos, e insina algo de la significacin espiritual de esta piedra.
101
:7?NE.*:5 /N!E-*7L
El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una completa teora del magnetismo universal (9),
basada en muchos puntos insinuados por Paracelso. Define el magnetismo en oposicin al concepto de
Gilbert, que considera la tierra como un enorme imn, y arguye en contra, diciendo que si bien toda partcula
terrestre y toda fuerza invisible e incoercible son magnticas, no es ello razn bastante para afirmar que la
tierra sea un imn, pues en el universo slo hay un imn, del que procede el magnetismo de cuanto existe.
Este imn es, por supuesto, lo que los cabalistas llaman sol espiritual, esto es, Dios. Afirmaba Kircher que el
sol, la luna, los planetas y las estrellas son sumamente magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse
en el fluido magntico del universo o sea en la luz espiritual. Demuestra, adems, la misteriosa simpata entre
los seres de los tres reinos de la naturaleza, con infinidad de ejemplos comprobados, algunos posteriormente,
aunque la mayor parte no slo no lo han sido, sino que se les ha negado posibilidad gracias a la tradicional
dcautela y equvoca lgica de los cientficos. Establece Kircher la distincin entre el magnetismo mineral y el
animal o zoomagnetismo, diciendo que excepto en el caso de la piedra imn, todos los minerales han de estar
magnetizados por la mayor potencia del magnetismo animal, que a su vez recibe esta virtud de la primera
causa creadora. Por ejemplo, una aguja puede quedar magnetizada en la mano de un hombre de recia
voluntad, y el mbar adquiere esta potencia ms por el frote de la mano humana que por otro medio cualquiera;
y as es que el hombre puede comunicar su propia vida y animar hasta cierto punto los cuerpos inanimados. A
esto llaman hechicera los necios. El sol es el cuerpo ms magntico de todos (10) y as lo entendieron los
filsofos antiguos, pues echaron de ver que las emanaciones del sol atraan todas las cosas que por su
influencia reciben el poder de atraccin. En prueba de ello cita algunas plantas que denotan mayor atraccin
hacia el sol y otras hacia la luna. Entre las primeras tenemos la llamada "it0;mal, que sigue fielmente al sol aun
cuando est nublado. La flor de acacia abre los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo hacen el
loto egipcio y el girasol de Europa. La hierbamora ofrece anloga particularidad respecto de la luna.
Como ejemplo de las simpatas y antipatas entre los planetas, cita Kircher la aversin de la vid por las
berzas y su amor al olivo; la simpata del rannculo por el lirio y la de la ruda por la higuera. En prueba de
antipata cita los renuevos del granado mexicano, cuyos trozos, al cortarlos, se repelen como movidos de
implacable hostilidad. Opina Kircher, por otra parte, que los sentimientos y emociones son mudanzas de la
condicin magntica del individuo, es decir, que la ira, los celos, la amistad, el amor y el odio provienen de la
alteracin del ambiente que constituye nuestro campo de emanaciones magnticas. El amor es uno de los
sentimientos que ofrecen tan diversos aspectos como el amor maternal y el del artista por su arte. Tanto el
amor como la amistad son manifestaciones de simpata entre naturalezas congeniantes. Para Kircher, el
magnetismo de amor puro es la causa eficiente de todas las cosas creadas. El amor sexual es de naturaleza
elctrica y lo llama amor 3ebris species, la fiebre de la especie. Distingue Kircher dos clases de atraccin
magntica: la simpata y la fascinacin; una santa y natural; otra siniestra y artificiosa. A esta ltima atribuye el
poder del sapo que slo con abrir la boca atrae a la vctima que se precipita en sus fauces. El ciervo y otros
rumiantes menores se ven impelidos irresistiblemente hacia la boa que los fascina, y el pez torpedo entorpece
el brazo del pescador con sus descargas.
El provechoso ejercicio de la facultad magntica, requiere tres condiciones:
1. Nobleza de alma.
2. Voluntad robusta e imaginacin intensa.
3. Un sujeto ms dbil que el magnetizador.
El hombre inmune a las tentaciones del mundo y de la carne puede curar magnticamente enfermedades
tenidas por incurables y adquirir clarividencia proftica. Hasta aqu las teoras de Kircher.
NFL/EN87 #EL 7:<EN.E
Un raro libro del siglo XV nos da curioso ejemplo de la magntica atraccin universal en las notas de viaje
y relato oficial enviado al rey de Francia por su embajador el seor de Loubre, acerca de lo que haba visto en
el reino de Siam. Dice as: "En Siam hay dos peces de agua dulce, llamados pal y cadi que cuando se les pone
a cocer en la olla siguen el movimiento de la marea subiendo y bajando en relacin con el flujo y reflujos (11).
Loubre hizo varios experimentos con estos peces, en compaa del ingeniero Vincent, cuyo testimonio da
visos de certeza a este fenmeno que algunos tachan de patraa. Precisamente en los pases incultos
debemos interrogar con mayor solicitud a la naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a que los
antiguos llamaron alma del mundo. Tan slo en las comarcas de Oriente, en las vastas e inexploradas regiones
asiticas, encontrar el estudiante de psicologa alimento bastante para satisfacer su hambre de verdad;
porque la atmsfera de las ciudades populosas est viciadsima por el humo de las fbricas, locomotoras y
vapores, aparte de las miasmticas exhalaciones de vivos y muertos. La naturaleza, lo mismo que el hombre,
est influida en su actuacin por el medio ambiente, y el poderoso aliento de la correlacin de fuerzas puede
ser aminorado, impedido y contrarrestado en determinadas ocasiones como si fuese un ser humano. No tan
slo el clima, sino las ocultas influencias que cotidianamente recibe, modifican la naturaleza psicolfsica del
hombre, de la propia suerte que la constitucin de la materia llamada inorgnica, hasta extremos no
sospechados por la ciencia. As resulta que el #iario :'dico4&uir@r"ico de Londres aconseja a los cirujanos
102
que no llevan lancetas a Calcuta, pues se sabe por personales experiencias que el acero ingls no resiste el
clima de la ndia. Anlogamente, un manojo de llaves de fabricain inglesa o norteamericana se enmohecen a
las veinticuatro horas de estar en Egipto, al paso que los objetos de acero del pas no se oxidan. Tambin se
ha visto que un samano de Siberia, que haba ejercido notablemente sus facultades psquicas entre sus
compatriotas, las fue perdiendo hasta quedar sin ellas en el nebuloso y humeante Londres. Si el organismo
humano no es menos sensible que un pedazo de acero a las influencias climatolgicas, a qu dudar del
testimonio de los viajeros que vieron al samano realizar cotidianamente asombrosos fenmenos en su pas
natal, y a qu negar la posibilidad de estos fenmenos tan slo porque no pudo realizarlos en Pars y Londres?
Wendell demuestra en su conferencia sobre las 7rtes perdidas, que el cambio de clima influye en la naturaleza
psquica del hombre, y que los orientales superan en agudeza de sentidos a los europeos. Dice Wendell que
los tintoreros de Lyon, tan excelentes en su arte, sospechan que hay un delicado matiz azul, invisible para los
europeos, al paso que en Cachemira elaboran las muchachas chales de 150.000 pesetas con trescientos
matices distintos, que los europeos no slo son incapaces de obtener, sino ni siquiera de distinguir. Si tan
enorme es la diferencia entre la agudeza sensoria de ambas razas, bien pudiera ocurrir lo mismo en cuanto a
facultades psquicas. Adems, las muchachas de Cachemira ven objetivamente matices que los europeos no
pueden ver y, sin embargo, existen; por lo tanto, posible es tambin que las personas dotadas de la misteriosa
facultad de la doble vista vean lo que ven, tan objetivamente como la muchacha de Cachemira, y en vez de ser
sus visiones imaginativas quimeras, sean, por el contrario, reflejos de personas y cosas reales impresas en el
ter astral, segn ensearon los antiguos filsofos y los 5r)culos 8aldeos, y lo sospecharon algunos
investigadores modernos como Babbage, Jevons y los autores de El /niverso nvisible. A este propsito, dice
Paracelso: "Tres espritus actan en el hombre y tres mundos lanzan sobre l sus luminosos rayos; pero los
tres son imagen y eco de un solo principio productor. El primer espritu es el de los elementos (12); el segundo
es el de las estrellas (13); el tercero es el espritu divino (14). Como nuestro cuerpo fsico contiene "substancia
terrestre primaria, segn la denomina Paracelso, podemos convenir con los investigadores cientficos, en que
las vidas de los organismos vegetal y animal se contraen a un mero proceso fsicoqumico. Esta opinin
corrobora la de los antiguos filsofos y de la Biblia mosaica, segn la cual, el cuerpo del hombre es de polvo y
en polvo se ha de convertir, aunque el memento 0omo quia pulvis es et in pulverem reverteris, nada tiene que
ver con el alma.
L7 .-,7#7 :8-58K*:87
El hombre es un mundo minsculo, un microcosmos en el macrocosmos, de cuya matriz le tienen
suspendido sus tres esp=ritus; pero mientras el cuerpo terrestre est en constante armona con su madre tierra,
el cuerpo astral acta en consonancia con el alma del mundo. Uno est en otra como estotra en aqul, porque
el omnipenetrante elemento universal llena el espacio y es el mismo espacio ilimitado e infinito. El tercer
espritu, el espritu divino, es un rayo infinitesimal, una de las innumerables radiaciones de la Causa suprema,
de la Luz espiritual del mundo. Tal es la trinidad de la naturaleza, as orgnica como inorgnica, espiritual y
fsica, que son tres en una. A este propsito dice Proclo que la primera mnada es el Dios eterno; la segunda la
eternidad, y la tercera el paradigma o modelo del universo. Las tres constituyen la Trada inteligible. Todas las
cosas del universo manifestado proceden de esta Trada microcsmica en s misma y se mueven en
majestuosa procesin por los campos de la eternidad en torno del sol espiritual, como los planetas se mueven
alrededor del sol visible. La Mnada pitagrica que "reside en soledad y tinieblas es en este mundo, invisible,
impalpable e indemostrable para la ciencia experimental. Sin embargo, el universo entero seguir gravitando en
su torno como desde el origen del tiempo, y a cada segundo que transcurre, el hombre y el tomo se acercan
ms y ms al solemne momento de la eternidad en que la invisible Presencia aparezca clara a su vista
espiritual. Cuando hasta la ms sutil partcula de materia quede eliminada de la ltima forma constitutiva del
postrer eslabn de la doble cadena que a travs de millones de edades, en sucesivas transformaciones,
impeli a la entidad evolucionante, y sta se revista de su primordial esencia idntica a la del Creador,
entonces el impalpable tomo orgnico terminar su jornada, y los hijos de Dios prorrumpirn en
exclamaciones de jbilo por la vuelta del peregrino.
Dice Van Helmont: "El hombre es el espejo del universo y su trina naturaleza est relacionada con todas las
cosas. Todo ser viviente participa de la voluntad del Creador que dio el primer impulso a lo creado; pero al
hombre, por su adicional espiritualidad, le corresponde mayor participacin, y de su grado de materialidad
depende la conciencia o inconciencia en el ejercicio de sus facultades mgicas aplicadas a los dems seres
que con l comparten la potencialidad divina. El consciente y pleno ejercicio de estas facultades le capacita
para dominar y guiar el alma universal (ma"nale ma"num); pero en la mayor parte de los hombres y en los
animales, vegetales y minerales, obra por s mismo el fluido etreo qu en todo penetra y los mueve con directos
impulsos. Las criaturas sublunares, formadas del ma"nale ma"num, se mantienen en relacin con este fluido.
El hombre est aliado con los cielos y posee la virtud celeste que en menor grado poseen asimismo los
animales y quizs todas las cosas del universo, pues todas estn en relacin recproca o, lo que es lo mismo,
que Dios est en todas las cosas, segn acertadamente dijeron los antiguos. Es preciso que la potencia mgica
se actualice, lo mismo en el hombre externo que en el interno... Y si llamamos a esto poder mgico, el
ignorante se asustar de la denominacin, por lo que podremos llamarle poder espiritual (spirituale robur
103
vocitaveris). Este poder mgico late en el hombre interno, pero por la relacin de ste con el externo, ha de
difundirse a travs del hombre completo (15).
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas de los siameses, dice Loubre: "Los
talopines o monjes budistas ejercen maravillosa influencia sobre las fieras, y pasan das seguidos en el bosque
bajo una toldilla de ramas y hojas de palmera sin encender fuego por la noche, como es costumbre en el pas
para ahuyentar a las fieras; y las gentes tienen por milagro que nunca perezca devorado ningn talopn, sino
que, al contrario, las fieras los respeten y aun se acerquen a lamerles cuando estn dormidos, segn
observaron algunos viajeros desde parajes seguros. Todos los talopines ejercen la magia, y creen que la
naturaleza toda est animada, as como tambin en la existencia de genios tutelares. Pero lo ms notable es la
opinin tan generalizada entre los siameses, de que tal como es el hombre en esta vida, as ha de ser despus
de la muerte. Cuando el trtaro que ahora reina en China mand que todos los chinos se afeitaran el pelo a
estilo trtaro, muchos prefirieron la muerte a la obediencia, por no comparecer rasurados ante sus
ascendientes en el otro mundo. Sin embargo, me parece incongruente en esta absurda opinin, que los
siameses atribuyan al alma figura humana. A pesar de su fama de sabios, hace tres o cuatro mil aos que los
chinos creen en la piedra filosofal, en cuya busca dilapid el padre del actual rey de Siam sobre dos millones
de libras, y adems quieren encontrar el elixir de larga vida que les libre de la muerte. Se apoyan en que,
segn tradicin, hubo quien logr hacer oro y vivi siglos; y aparte de esto, es opinin comn entre los chinos
siameses y otros orientales que algunos hombres, de quienes cuentan maravillas, hallaron medio de no morir
sino de muerte violenta, y se escondieron del mundo para disfrutar de pacfica y libre vida (16).
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida, cuando el mismo Descartes tuvo por
cierto su descubrimiento y le atribua virtud para prolongarla hasta quinientos aos. Los fisilogos occidentales
no han resuelto an el capital problema de la vida y de la muerte, pues ni siquiera en las causas del sueo
concuerdan sus opiniones. Cmo, entonces, se empean en poner lmites a lo posible y definir lo imposible?
NFL/EN87 #E L7 :J*87
Desde la ms remota antigedad se percataron los filsofos de la singular influencia de la msca en
algunas enfermedades, sobre todo en las nerviosas. Kircher recomienda la msica como medicina, pues en s
mismo experiment sus curativos efectos valindose de un tmpano compuesto de cinco vasos de muy delgado
cristal, dispuestos en fila y llenos de dos distintas clases de vino los dos primeros, de aguardiente el tercero, de
aceite el cuarto y de agua el quinto, con los que produca cinco notas golpeando los bordes con el dedo. Los
sonidos musicales tienen una propiedad de atraccin que expele y se lleva en sus vibraciones la dolencia.
Veinte siglos atrs ya se vala Asclepiades del sonido de una trompeta para curar la citica, cuyo dolor cesaba
por la vibracin de las fibras nerviosas. Anlogamente afirma Demcrito, que muchas enfermedades se curan
al son de la flauta, y Mesmer empleaba en sus curas magnticas el tmpano de Kircher.
A este propsito acude espontnemante a la memoria aquel pasaje de la Biblia, en que David aliviaba al
son del arpa la melancola de Sal. Dice as:
Y con esto, cuando por permisin de Dios arrebataba a Sal el espritu maligno, tomaba David el arpa y la
taa con su mano, y Sal se recobraba y se senta mejor porque el espritu maligno se iba de l (17).
El famoso filsofo escocs Maxwell se comprometi ante varias facultades de Medicina, a curar
magnticamente las ms pertinaces calenturas, as como la epilepsia, impotencia, locura, lisiadura, hidropesa
y otras enfermedades incurables.
Este mismo filsofo apunta en su :edicina :a"n'tica, los siguientes aforismos entresacados de las
enseanzas cabalsticas y alqumicas.
"Lo que los hombres llaman alma del mundo es una vida tan ardiente, espiritual, veloz, brillante y etrea,
como la misma luz. Es un espritu vital que est en todas partes y por doquiera es el mismo... La materia no
puede actuar si no est vivificada por este espritu que mantiene todas las cosas en su peculiar condicin. En la
naturaleza est libre este espritu de todo obstculo, y quien sabe infundirlo en un cuerpo a propsito, posee un
tesoro superior a toda riqueza.
"Este espritu es el lazo comn entre todos los mbitos de la tierra y alienta en todo y a travs de todo
(adest in mundo quid commune omnibus me2tis, in quo ipsa permanent).
"Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplicaciones evita todo dao.
"Si puedes aprovecharte de este espritu e infundirlo en determinado cuerpo llevars a cabo los misterios
de la magia.
"Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu universal curar las enfermedades a la
distancia que le plazca.
"Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del universal, podr prolongar su vida hasta la
eternidad.
"Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones, aunque estn distantes unos de otros. Esta
comunin recproca es la aterna e incesante radiacin de un cuerpo a otro. Pero no es posible hablar de esto
sin peligro, porque motivara abominables abusos.
104
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas algunos mdiums saludadores. Para que la
curacin merezca este nombre, requiere confianza en el enfermo o salud robusta y voluntad enrgica en el
saludador. La esperanza fortalecida por la fe basta para que uno mismo venza toda condicin morbosa. La
tumba de un santo, una reliquia, un talismn, un pedazo de papel o una prenda de ropa que haya estado en
manos del saludador, un remedio secreto, una penitencia o ceremonia, la imposicin de manos o una frmula
pronunciada de intento, producen los mismos efectos curativos, pues todo depende del temperamento, de la
imaginacin y de la confianza en recobrar la salud. En infinidad de ocasiones el mdico, el sacerdote o la
reliquia cobraron la fama de curaciones debidas exclusivamente a la fe del paciente. A la enferma de flujo de
sangre que toc su tnica, le dijo Jess: "Tu fe te ha salvado.
NFL/EN87 #E L7 :EN.E
La influencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que en todas pocas realiz prodigios. A
este propsito dice Salverte: "Cun inesperadas, sbitas y portentosas curaciones ha realizado la imaginacin!
Las obras de medicina rebosan de ejemplos de esta ndole, que se diputaran por milagrosos (18). Si el
enfermo no tiene fe y es fsicamente pasivo y negativo, pero en cambio el saludador es enrgico, sano, positivo
y resuelto, la enfermedad puede quedar vencida por la imperiosa voluntad con que consciente o
inconscientemente atrae el fluido universal de la naturaleza y restablece el perturbado equilibrio del aura del
paciente. Para ello puede auxiliarse de un crucifijo, como hizo Gassner, o imponer las manos, como el zuavo
Jacob y el norteamericano Newton, o dar el mandato de viva voz como Jess y algunos apstoles; pero el
procedimiento es el mismo en todos los casos, y determina la curacin efectiva sin dejar reliquias morbosas.
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta curar, no slo fracasa en el empeo, sino que
agrava la dolencia y le quita al paciente las pocas fuerzas que pueda tener. Gracias al saludable magnetismo
de Abigail restaur su decado vigor el anciano rey David (19) y los tratados de medicina refieren que una
seora inglesa se vigoriz a expensas de dos jovencitas. Los sabios antiguos, cuyo ejemplo en este punto
sigui Paracelso, segn l mismo nos dice en sus obras, curaban las enfermedades aplicando un organismo
sano a la parte afectada. Si una poderosa inferma intenta curar a otra, podr tener suficiente fuerza para
modificar, remover o transformar la dolencia en otra que aparecer poco tiempo despus de creerse curado el
enfermo.
Pero si el saludador est moralmente enfermo, sern los resultados incomparablemente peores, porque
mucho ms fcil es curar las enfermedades del cuerpo que las del nimo. Los misteriosos fenmenos de
Morzine, Cevennes y de los jansenistas son todava tan incomprensibles para los fisilogos como para los
psiclogos. Si el don de profeca, el histerismo y las convulsiones pueden comunicarse por contagio, otro tanto
ocurre con los vicios, y en este caso el saludador comunica al paciente, o mejor dicho, a la vctima la ponzoa
moral de que tiene inficionados corazn y mente, pues contamina con su fuerza magntica y profana con su
mirada al infeliz sujeto pasivamente receptivo que est bajo el poder del saludador, como pajarillo fascinado
por la serpiente. ncalculable es el dao que pueden acarrear tales mdiums saludadores, cuyo nmero pasa
de centenares.
Pero hay saludadores virtuosos que contra el malicioso escepticismo de sus adversarios allegaron histrica
nombrada, como, entre otros, los clrigos de Ars, Lyon y Klorstele, Jacob, Newton, Gassner y el palurdo
irlands Valentn Greatrakes, protegido de Roberto Boyle, presidente de la Real Sociedad de Londres, en 1670
(20).
ndefinidamente podramos prolongar la lista de testimonios que desde Pitgoras a Eliphas Levi, sin distincin
de categoras, declaran que el vicioso es incapa> de poderes m)"icos, pues nicamente "los limpios de
corazn vern a Dios, o lo que tanto vale, recibirn el divino don de curar las dolencias corporales bajo la
segura gua de las entidades invisibles para apaciguar el conturbado nimo de sus hermanos, porque no
pueden manar aguas salutferas de emponzoada fuente ni los dorados racimos maduran entre espinas ni los
cardos dan regalado fruto. Para los limpios de corazn nada tiene de sobrenatural la magia, sino que es una
ciencia de cuyas ramas no es la menor el exorcismo de malignos espritus, tan cuidadosamente aprendido por
los iniciados. A este propsito dice Josefo, que "la virtud de expeler los demonios del cuerpo humano es ciencia
til y saludable para los hombres (21).
EL FEN5:EN*:5
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas antiguas a las teoras modernas, respecto
a las leyes de relacin entre los mundos y de las facultades potenciales del hombre. Si bien los fenmenos de
ndole psquicofsico despiertan el inters de los materialistas y dan, si no prueba plena, por lo menos
vehemente indicio de la supervivencia del alma, es muy discutible la conveniencia o inconveniencia de dichos
fenmenos en cuanto a sus beneficiosos o nocivos efectos, porque fanatizan a los ansiosos de comprobar la
inmortalidad, y como dice Stow, los fanticos estn dominados por la imaginacin y no por el juicio.
ndudablemente, los aficionados al fenomenismo pueden alabarse de no pocas dotes, pero carecen de
discernimietno espiritual. El famoso clarividente norteamericano A. J. Davis descubri en sus exploraciones por
la tierra vernal unos seres llamados diakas, de quienes dice que se complacen extraordinariamente en las
simulaciones, imposturas y trampas; que desconocen los sentimientos de justicia, filantropa, ternura y gratitud,
105
y lo mismo son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor que el odio, aparte de su loca aficin
a los lirismos y un egosmo desenfrenadsimo que les mueve a considerar la aniquilacin como el trmino de
toda vida que no sea la suya. En reciente ocasin, uno de estos diakas se comunic con el nombre de
*Wedenbor" por mediacin de una seora, y dijo: "Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La
vida individual es tan slo el conjunto de latidos pensantes que en su progresiva ascensin se precipitan en el
corazn de la eterna muerte (22).
Porfirio habla en sus obras (23) de estos seres, y dice: "Con el directo auxilio de estos malvados demonios
se llevan a cabo toda clase de hechiceras, y los hombres que con hechiceras daan a sus semejantes tributan
mucho honor a esos malvados demonios y especialmente a su caudillo (24). Pasan estos espritus el tiempo
engandonos con multitud de ilusorios prodigios, pues ambicionan que se les tenga por dioses y a su caudillo
por el supremo dios (25).
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no advertir que, como dice Jmblico, no es lcito
entregarse a operaciones fenomnicas sin previos y prolongados ejercicios de purificacin moral y fsica bajo la
gua de un experto teurgo, pues con rarsimas excepciones, siempre que una persona enflaquece o engruesa
en demasa o se levanta en el aire, est de seguro obsesa por espritus malignos (26).
Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo, y aunque una verdad est apoyada en las ms
incontrovertibles pruebas, no arraigar en las mentes a menos que se exponga en tiempo oportuno, como
planta sembrada en la estacin conveniente, y as dice con acierto Cooke que "la poca ha de estar dispuesta.
Hace treinta aos hubiera muerto esta modesta obra en el vaco, por la ndole de las materias en ella tratadas;
pero hoy merece alguna atencin lo que entonces se consideraba absurdo, porque los modernos fenmenos
estn comprobados cientficamente y se reproducen con cada da mayor frecuencia, no obstante sus
deficiencias y las burlas de los materialistas. Por desgracia, si las manifestaciones psquicas aumentan en su
aspecto fenomnico, nada adelantan en el orden espiritual e intelectual, pues el discernimiento filosfico sigue
siendo entre los amigos del fenmeno tan nulo como siempre.
L7* 85:/N8785NE*
De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan estimable porsu sinceridad y cultura como el
norteamericano sargent, cuya monografa: +rueba palpable de la inmortalidad, sobresale entre las obras de su
ndole; mas no obstante su indulgencia y buena disposicin para con los mdiums, se expresa en los
siguientes trminos: "La habilidad con que los espritus suplantan en sus comunicaciones a personas difuntas,
nos mueve a preguntar hasta qu punto podemos asegurarnos de la identidad del comunicante, cualesquiera
que sean las pruebas aducidas. No tenemos el suficiente grado de conocimiento para responder con entera
seguridad a esta pregunta... Muchos enigmas hay todava en las palabras y actos de los espritus
materializados, cuya inmensa mayora son de tan embotada inteligencia como sus congneres de este mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de inteligencia si son espritus humanos, pues o
los espritus humanos inteligentes no pueden materializarse, o los espritus que se materializan no son
humanos, sino, como insina Sargent, espritus elementarios o aquellos demonios que, segn Platn, de
acuerdo con los magos persas, ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los mortales. Buen nmero de
testimonios, entre ellos el de Crookes, aseveran que los espritus materializados hablan con voz perceptible al
odo; pero los antiguos atestiguan que la voz de los espritus humanos no es ni puede ser articulada, sino un
profundo suspiro. Por lo tanto, ms crdito merecen los antiguos con su secular experiencia en las prcticas
tergicas, que los modernos espiritistas sin otra prueba para fundamentar su opinin, que las comunicaciones
de espritus difciles de identificar. Algunos mdiums han provocado la aparicin de esas supuestas formas
humanas, que ni una sola vez dejaron de expresar en sus comunicaciones ideas vulgarsimas, cual
circunstancia debiera llamar la atencin de aun los ms incultos espiritistas. Si es posible que hablen los
espritus (y lo mismo pueden hablar los sabios que los ignorantes) por qu no hay espritu cuya comunicacin
oral se aproxime siquiera en vala a las comunicaciones recibidas por escritura directa? Bien dice Sargent que
todava no sabemos hasta qu punto est limitada la actuacin del espritu por las condiciones psquico-fsicas
del mdium (27).
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que dan comunicaciones escritas, no desbarraran
como desbarran en el primer caso, mientras nos dan sublimes enseanzas filosficas en el segundo, pues en
ambos se comunican por mdiums cuyas condiciones psquicas debieran influir igualmente en ellos. El nivel
intelectual de los mdiums materializantes no es mayor ni menor que el de los campesinos y obreros cuya
congnita inspiracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como por ejemplo los casos de Boehme,
Davis y los nios de Cevennes. Puesto que los espritus se valen de los rganos vocales del mdium para la
comunicacin oral, no les habra de ser difcil expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura del
personaje cuya personalidad se atribuyen, en vez de incurrir en vulgaridades y no pocas veces en
despropsitos. Dice Sargent, alentado por la esperanza, que la ciencia esprita est todava en mantillas, pero
que promete esclarecer con el tiempo esta cuestin. Sin embargo, no creemos que la luz brote de las tinieblas
de los gabinetes mediumnmicos (28).
Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de bachilleres en artes y ciencias, pues la
experiencia ensea que los intelectuales cientficos no siempre aciertan en cuestiones de franca sinceridad y
buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatismo, que todo lo mira unilateralmente, y ejemplo de ello tenemos
106
en lo concerniente a los fenmenos psquicos y mgicos de tiempos antiguos y modernos. Miles de testigos
fidedignos llegados de Oriente afirman haber presenciado las maravillas obradas por rudos fakires, cheikos,
derviches y lamas, sin valerse de aparato alguno ni estar en connivencia con nadie, cuales fenmenos
contradecan los principios cientficos de suerte que indicaban la existencia de muchas fuerzas naturales
todava ignoradas, pero indudablemente dirigidas por entidades superiores al hombre.
5<*.N78KN E*8L+.87
Sin embargo, los cientficos contemporneos, las inteligencias cultas, han repugnado tan numerosos
testimonios y ni siquiera rindieron su escepticismo ante las investigaciones de Hare, Morgan, Crookes, Wallace,
Gasparn, Thury, Wagner, Butlerof y otros. Las personales experiencias de Jacolliot en los fakires indos y las
dilucidaciones psicolgicas del profesor ginebrino Perty no quebrantaron su incredulidad, como tampoco les
conmueve el anhelante clamoreo de las gentes en demanda de pruebas de la existencia de Dios, del alma y de
la eternidad. A tan vehementes splicas responden los cientficos con el intento de borrar el menor vestigio de
espiritualidad, pero nada levantan ni edifican. Dicen que puesto que no encuentran en sus retortas y crisoles
huella alguna inmaterial, todo cuanto no sea materia forzosamente ha de ser ilusorio y quimrico. La misma
iglesia cristiana se ve precisada a demandar auxilio a la ciencia en estos prejuiciosos tiempos de fro raciocinio.
Credos edificados sobre arena y aparatosos dogmas sin fundamento slido se derrumban arrastrando en su
cada a la verdadera religin; pero el ansia de demostrar la existencia de dios y la vida futura sigue tan tenaz
como siempre en el corazn del hombre. En vano intentarn los sofismas cientficos acallar la voz de la
naturaleza, aunque hayan emponzoado las puras aguas de la fe sencilla y removido el fango del manantial en
que como en un espejo se miraba la humanidad. Al Dios antropomrfico de nuestros antepasados han
sucedido monstruos antropomrficos, y lo que todava es peor, el reflejo de la humanidad en las cenagosas
aguas cuyas ondas restituyen las falseadas imgenes de la verdad. Dice el reverendo Brooke Herford, que no
necesitamos milagros, sino pruebas palpables del espritu, y estas pruebas las pide ms bien la humanidad a la
ciencia que a los profetas, porque presiente como si con el tiempo hayan de descubrir los investigadores las
seales de la Divinidad en los ms recnditos escondrijos de la creacin. All estn las seales y, frente a ellas,
los titanes cientficos que han depuesto a Dios de su escondido trono para poner en su lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad Birtnica el ao 1871, dijo Sir William Thomson:
"La ciencia est obligada por las eternas leyes del honor a afrontar sin miedo cuantos problemas demanden
solucin. A su vez Huxley dice que "en lo concerniente a los milagros, la palabra imposible no tiene aplicacin
en los problemas filosficos. Por su parte, el insigne Humboldt opina que "ms nocivo que la misma
incredulidad es el presuntuoso escepticismo que rechaza los hechos sin detenerse a examinar si son o no
verdaderos.
Los cientficos han delatado la falsedad de sus propias enseanzas, al desdear la coyuntura que las
comunicaciones con Oriente les deparaban de investigar personalmente los fenmenos aseverados por los
viajeros. Jams se atrevern los fisilogos a resolver tan trascendental cuestin del pensamiento humano,
observando en el Tbet o la ndia las maravillas de los fakires; y si alguno se aventurase all como solitario
peregrino, para presenciar los ms estupendos prodigios de la creacin, de seguro que sus colegas no daran
crdito a sus palabras.
Ocioso fuera enumerar de nuevo los hechos tan slidamente establecidos por otros autores. Wallace y
Howitt (29) han puesto repetidas veces los mil errores en que por su escepticismo incurrieron las sociedades
cientficas de Francia e nglaterra. As Cuvier no dio importancia al fsil exhumado en 1828 por el gelogo
francs Bou, credo de que era imposible hallar esqueletos humanos a veinticinco metros de profundidad en el
limo del Rhin. La Academia Francesa rechaz en 1846 las aserciones de Boucher de Perthes, respecto al
hallazgo de armas de pedernal en los terrenos de aluvin del Norte de Francia, confirmado en 1860 por los
gelogos. Tambin se recus en 1825 el testimonio de Mac Enery, referente al descubrimiento de instrumentos
de slex y fsiles en la caverna llamada 7"u(ero del Eent (30). En 1840 corrieron igual suerte las afirmaciones
de Godwin Austen sobre el mismo punto. Todas estas burlonas demasas del escepticismo cientfico se
revolvieron contra sus autores cuando en 1865 quedaron confirmados plenamente los testimonios de cuarenta
aos, demostrando que los hechos excedan en maravilla a la misma realidad. Despus de esto, quin ser
tan cndido que crea en la infabilidad de la ciencia? No hemos de maravillarnos de la falta de valor moral de
algunos recalcitrantes miembros de la colectividad cientfica.
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los hechos aducidos. Por doquiera se escuchan
quejumbrosas exclamaciones de los acadmicos que dicen: "Muy poco conocemos de psicologa. "Preciso es
confesar que apenas sabemos nada, si acaso sabemos algo, de fisiologa. "No hay ciencia de tan incierta base
como la medicina. "Nada sabemos an del supuesto fluido nervioso. Entretanto se repudian por ilusorios o se
desdean por intiles los fenmenos ms interesantes de la naturaleza, cuya explicacin slo puede darnos la
psicofcia; y lo que todava es peor, cuando un sujeto hipntico ofrece los ms culminantes caracteres de las
naturales, aunque ocultas, facultades psquicas, en vez de servir honradamente de experimentacin y de
estudio, tropieza con los obstculos que le opone algn pseudo sabio para enredarle entre las mallas de la
justicia. No es ciertamente este procedimiento el ms a propsito para estimular las investigaciones.
107
LQ:+7-7* 7L&/,:87*
As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el testimonio dado en 1731 acerca de un hecho
ocurrido durante el pontificado de Paulo . Si a los cientficos se les dice que los romanos mantenan
encendidas por muchos aos las lmparas sepulcrales, alimentadas con la olea"inosidad del oro, y que una de
estas lmparas se encontr ardiendo todava al cabo de mil quinientos cincuenta aos (31) en la tumba de
Julia, hija de Cicern, no querrn creerlo hasta convencerse por sus propios ojos de la posibilidad del hecho,
con lo que tambin pueden recusar el testimonio de los filsofos antiguos y medioevales. Les parecer
asimismo sospechosa la resurreccin de los fakires despus de treinta das de haber sido enterrados vivos, y
tendrn por patraa el hecho de que algunos lamas se infieran heridas de mortal apariencia hasta el punto de
ensear las entraas, y sin embargo, se las curen casi instantneamente.
No es extrao que las gentes recelosas del testimonio de sus propios sentidos, en cuanto a fenmenos
realizados en su mismo pas, repugnen los relatos de los viajeros y las narraciones contenidas en obras
clsicas; pero no se concibe la terquedad de las Academias, que despus de las lecciones recibidas persisten
en ofuscar sus dictmenes con palabras enemigas de la verdadera ciencia. La magia puede replicar a los
cientficos con la voz de Dios que le deca a Job desde el torbellino: "En dnde estabas t cuando ech los
cimientos de la tierra? Responde si comprendiste. Y quin eres t para atreverte a decir a la naturaleza: de
aqu no pasars?
Pero nada importa que nieguen, porque ni aun cuando su escepticismo fuese mil veces ms mordaz,
impediran la efectuacin de fenmenos en todos los mbitos del mundo, y seguirn los fakires levantndose
de sus temporneas tumbas y los lamas no tendrn reparo en herirse y mutilarse el cuerpo sin dolor y
continuarn ardiendo perpetuamente las lmparas de los sepulcros indos, japoneses y tibetanos. Tampoco
dejarn por ello de servir de testimonio las maravillas presenciadas en Egipto por el capitn Lane, los
experimentos de Napier y Jacolliot, en Benars, y las levitaciones de personas en pleno da (32).
#/-78KN #E L7* LQ:+7-7*
Entre las tachadas de quimeras alquimistas se encuentran las lmparas perpetuas (33) de cuya autenticidad
podemos dar personal testimonio. Tal vez alguien pregunte en qu nos fundamos para afirmar la perpetua
ardencia de estas lmparas, puesto que slo nos fue posible examinarlas durante tiempo limitado; pero a esto
responderemos que afianza nuestra afirmacin el conocimiento de la ley natural aplicable a este caso, aparte
de la manera de construirlas y de los ingredientes empleados en el combustible de alimentacin. Por lo que
toca a las explicaciones del lugar y modo de adquirir este conocimiento, ser preciso que los crticos se tomen
para ello el trabajo que nos tomamos nosotros. Conviene advertir, sin embargo, que ninguno de los ciento
setenta y tres autores que trataron de este asunto afirm la duracin eterna de las lmparas, sino su duracin
por tiempo indefinido, que en algunos casos alcanz a muchos siglos; pues si hay ley natural que permita la
ardencia de una lmpara durante diez aos, sin necesidad de alimentarla, asimismo, por virtud de la propia ley,
puede seguir ardiendo cien mil aos (34).
Los egipcios, padres de la qumica (35), se atribuyen la invencin de estas lmparas, no sin fundamento,
pues en dicho pas fue mucho ms frecuente su empleo a favor de su religiosa creencia en que el alma astral
del difunto vagaba alrededor de la momia durante los tres mil aos del ciclo de necesidad, ligada por el hilo
magntico que slo poda romper su propio esfuerzo, y as confiaban los supervivientes en que la siempre
encendida lmpara, smbolo del incorruptible e inmortal espritu, favorecera la ruptura de los lazos que
sujetaban al alma astral a los mortales despojos y la impelera a reunirse con el divino Yo.
Generalmente se colocaban estas lmparas en los sepulcros de las familias acomodadas, y dice Liceto que
en su poca se encontraron encendidas al abrir las tumbas, pero se apagaban al punto a consecuencia de la
pro3anaci$n. Tito Livio, Buratino y Schatta (36) refieren el hallazgo de muchas lmparas en los subterrneos de
Menfis. Por su parte nos dice Pausanias que en el templo de Minerva, de Atenas, haba una lmpara, obra
maestra de Calmaco, que arda todo el ao. Plutarco afirma (37) que en el templo de Jpiter Amn vio otra
lmpara que, segn le aseguraron los sacerdotes, arda durante aos enteros, a pesar del viento y de la lluvia.
San Agustn menciona tambin otra lmpara existente en el templo de Venus, que ofreca las mismas
singularidades. Kedreno, dice a su vez que en Edessa se encontr una lmpara oculta en el vano de una
puerta, que estuvo ardiendo durante quinientos aos. Pero de todas estas lmparas, la ms prodigiosa es la
que, segn refiere Olivio Mximo de Padua, se encontr cerca de Ateste y que Escardonio describe en los
trminos siguientes: "En una urna de alfarera estaba contenida otra menor y dentro de sta arda una lmpara
que con un licor pursimo encerrado en dos frascos, uno de oro y otro de plata, por todo alimento, mantena su
luz durante 1.500 aos. Los frascos pasaron para su custodia a manos de Francisco Maturancio, quien los
estima de subidsimo precio"(38). Dando de mano a exageraciones y prescindiendo de la gratuita negacin de
la ciencia moderna acerca de la posibilidad de estas lmparas, cabe preguntar si en el caso de haberse
conocido en la poca de los "milagros, debe distinguirse entre las encendidas ante los altares cristianos y las
que ardan ante las imgenes de Jpiter, Minerva y otras divinidades paganas. Segn algunos telogos, las
lmparas de los altares cristianos tenan virtud milagrosamente divina, al paso que las paganas deban su luz a
los artificios del diablo, y en estas dos agrupaciones se clasificaban las lmparas, segn dicen Kircher y Liceto.
108
La de Antioqua, que durante 1.500 aos ardi al aire libre en la plaza pblica, sobre la puerta de una iglesia,
se mantena, al decir de los telogos, por el poder de #ios que haba dado perpetua luz a tan infinito nmero de
estrellas, mientras que las lmparas paganas, segn asevera San Agustn, eran obra del demonio que trata de
engaar al hombre por diversidad de medios; como si nada fuese ms fcil para Satans que deslumbrar con
un relmpago de luz o una brillante llama a quienes entran por vez primera en una cripta sepulcral. As lo
aseguraba el vulgo de los cristianos cuando en el reinado de Paulo , al abrir una tumba de la va Apia, se
encontr el cadver de una doncella flotante sobre un terso licor que la haba preservado de la corrupcin
hasta el punto de aparecer como dormida. A los pies del cadver arda una lmpara que se apag al abrir la
tumba, de cuya inscripcin pudo colegirse que en enterramiento era de la hija de Cicern, muerta 1.500 aos
antes (39).
85:</*.<LE* +E-+E./5*
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas, alegando que toda combustin requiere
consumo de combustible; pero los alquimistas replican diciendo que no siempre el fuego procede de las
combustiones qumicas, pues hay substancias que no slo resisten la ardencia de la llama sin consumirse, sino
que ni aire ni agua las extinguen. El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el ttulo de
NEKPOKHAEA, refuta las afirmaciones de los alquimistas, y aunque niega la posibilidad de las lmparas
perpetuas, se inclina a creer que ardan algunas durante siglos. Por otra parte, tenemos el testimonio de
multitud de alquimistas cuya prolongada experiencia les convenci de la posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro, plata y mercurio, de ndole parecida a las de
nafta, petrleo y otros minerales combustibles, as como los aceites de alcanfor y de mbar, el amianto ( lapis
asbestos), el ciprio (lapis car;stius) y el creto (linum vivum), que emplearon como combustibels de las lmparas
perpetuas. Segn los alquimistas, el oro es el mejor pbulo por su maravillosa llama, aparte de que entre todos
los metales es el que menos se gasta al fundirse y reabsorbe su misma destilacin aceitosa, segn va sta
exhalndose, para alimentar de tal suerte su propia llama. Aseguran los cabalistas que Moiss aprendi este
secreto de los egipcios y que la lmpara del tabernculo era perpetua, segn se infiere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de srael que te traigan el aceite ms puro de los rboles de olivas, sacado a mortero, para
que arda siempre la lmpara (40).
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran preparaciones metlicas, pero en cambio dice
en la misma obra que un compuesto de mercurio, filtrado siete veces por arena blanca puesta al fuego, sirvi
para fabricar lmparas que ardan continuamente. Por otra parte, tanto Maturancio como Citesio afirman que
este resultado puede obtenerse por procedimientos qumicos, pues el licor de mercurio fue ya conocido de los
alquimistas, que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia metallorum, perpetua dispositio, materia
prima artis y oleum vitri (41).
.EL7* #E 7*<E*.5
El asbesto llamado ... (inextinguible) por los griegos, es una piedra que, segn dicen Plinio y Solino, no
puede apagarse una vez encendida. Alberto el Magno la describe diciendo que es del color del hierro y se la
encuentra principalmente en Arabia, cubierta de una capa oleaginosa apenas perceptible, que se inflama en
cuanto se le acerca una luz. Los qumicos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto, pero de ello
no cabe inferir que la operacin sea imposible, y si se lograra no habra duda alguna de si dicho aceite puede
dar llama continua. Justamente se vanagloriaron los antiguos de poseer este secreto, por cuanto en nuestros
mismos das han obtenido el mismo resultado algunos experimentadores. Dicen unos qumicos que el lquido
extrado de la piedra en sus pruebas es de consistencia acuosa ms bien que oleaginosa, incapaz de
combustin, al paso que otros aseguran que tan pronto como dicho lquido se expona al aire libre quedaba tan
espeso que difcilmente se liquidaba y al encenderlo otra vez se converta en humo sin dar llama. En cambio,
las lmparas de los antiguos ardan con pura y brillante llama sin la ms mnima traza de humo. Kircher indica
la posibilidad de extraer y purificar dicho aceite, aunque por lo difcil de la operacin cree nicamente que
pueden llevarla a cabo los adeptos superiores de la alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los artificios del diablo y demuestra (42) que las
operaciones mgicas, por estupendas y prodigiosas que parezcan, son resultado de la industria humana y del
profundo estudio de los secretos de la naturaleza. Por otra parte, Podocataro (43) tena una tela fabricada con
otra especie de asbesto que Porcacio (44) dice haber visto en casa de aqul. Plinio llama a esta clase de tela
linum vinum, y tambin lino de la ndia, diciendo que se fabrica con una especie de lino (asbeston o
asbestinum), que una vez tejido puede limpiarse con slo echarlo en el fuego. Aade este autor que el asbesto
es tan valioso como las perlas y los diamantes, porque adems de su escasez resulta de muy difcil textura a
causa de sus cortas fibras. Una vez aplanado con un martillo se le macera en agua caliente, y luego de seco
pueden hilarse y tejerse sus fibras como las del lino. Plinio asegura haber visto muchas telas fabricadas de esta
materia y presenciado un experimento en que se las limpi por medio del fuego. Tambin dice Porta que cierta
109
seora cipriota, residente en Venecia, tena una tela de esta clase y califica de secretum optimum estas
manipulacioens alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham, en el siglo XV, dice el doctor Grew que se
perdi el procedimiento textil de las telas de asbesto; pero esto no parece probable por cuanto en el Museo
Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y otras labores de asbesto corresponidentes al ao 1726, y algunos de
dichos objetos los elabor el mismo Septalio, segn afirma Greenhill, quien dice a este propsito: "Parece
opinin de Grew que el lapis asbestinus y el amiant0us son una misma materia, y la llama piedra filamentosa
porque su masa est compuesta de hilos paralelos, de un cuarto de pulgada a pulgada de longitud, tan
lustrosos y finos como los del capullo de seda y tan flexibles como los del lino o del camo (45). El secreto no
se ha perdido enteramente, pues todava se guarda en algunos monasterios budistas de la China y del Tbet.
En un convento de religiosas talapinas vimos una tnica amarilla, por el estilo de las de los monjes budistas,
que al cabo de dos horas de estar en un gran brasero la sacaron tan limpia como si la hubiesen lavado con
jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta materia diversas aplicaciones industriales,
entre ellas la de telas incombustibles, uno de cuyos principales centros de comercio es Nueva York, que
suministra el mineral en haces parecidos a madera seca. La variedad ms fina de asbesto es la que los
antiguos llaman ..... (inmaculado) a causa de su blanco y sedoso lustre.
+7<L5* #E 7:7N.5
Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas con la piedra lapis car;stius, muy
abundante en la ciudad de Carystos, cuyos habitantes, segn dice Mateo Radero (46), bataneaban e hilaban
esta piedra filamentosa para tejer mantos, manteles y otras prendas por el estilo, que se echaban al fuego para
limpiarlos cuando estaban sucios, en vez de lavarlos con agua. Pausanias (47) y Plutarco (48) aseguran que de
esta iedra se fabricaban los pabilos de las lmparas; pero dice el segundo que en su tiempo ya no se
encontraban piedras de asbesto. Liceto opina que las lmparas perpetuas de los antiguos sepulcros carecan
por lo general de pabilo, si bien Luis Vives afirma que, por el contrario, vio muchas con l.
Por otra parte, liceto se muestra firmemente convencido de que los pabilos pueden ser de tal naturaleza,
que duren muchsimo tiempo y resistan el fuego, de modo que en vez de consumirse queden retenidos como
por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas (49), colocadas en angostsimos recintos, dice que
deben su virtud a la pureza del aceite sin emanaciones fuliginosas capaces de sofocar la llama, pues si las
hubiese alimentado el aire, de seguro se consumiera el comburente. A este propsito pregunta dicho autor:
"se ha perdido el arte de preparar este aceite inconsumible?. No por cierto, y el tiempo lo probar, aunque
todo cuanto sobre ello escribimos ahora desapareciera como otras muchas verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus nicos medios de investigacin. Concedido.
Pero no son bastantes tres mil aos de observacin de hechos para demostrar las facultades ocultas del
hombre? Y en cuanto a la experiencia, qu mejor coyuntura que la deparada por los fenmenos modernos?
En 1869, la Sociedad Dialctica de Londres invit a varias eminencias cientficas a la investigacin de los
fenmenos. Vase cmo respondieron algunos de ellos:
Gu2le;.- "No tengo tiempo para semejante investigacin, que me sera muy molesta y trabajosa, a menos
que difiriese de las de su gnero. No me interesa el asunto, ni aun suponiendo que los fenmenos fuesen
verdaderos.
LoWes.- "Quien diga que estos fenmenos dependen de leyes fsicas desconocids, se confiesa desde luego
conocedor de esa mismas leyes.
.;ndall.- "Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a que yo asistiese, pues mi presencia parece como
si produjera confusin en todos.
8arpentier.- "Por experiencia personal estoy convencido de que entre los fenmenos espiritistas hay
muchas imposturas y no pocas ilusiones, aunque tambin los hay del todo legtimos y dignos de estudio... Sin
embargo, la causa de estos fenmenos no es externa, sino que depende de la condicin subjetiva del
individuo, quien acta de acurdo con ciertas leyes fisiolgicas ya conocidas. La modalidad a que llamo
cerebraci$n inconsciente interviene de manera muy principal en la produccin de los fenmenos espiritistas
(50).
Esto por lo que a los sabios ingleses se refiere. Los norteamericanos no llegaron a ms. En 1857, la
Universidad de Harvard previno al pblico contra las investigaciones psquicas, por corruptoras de la moralidad
y degradantes de la mente, por su contaminadora influencia que menoscaba la veracidad en el hombre y la
pureza en la mujer. Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arrostrando la preocupacin general
estudi el espiritismo y abraz sus doctrinas, fue descalificado por sus colegas. En 1874 un peridico
neoyorquino invit a los ms notables cientficos del pas a la investigacin de los fenmenos espiritistas; pero
todos se excusaron en connivencia, como visitante que rehusa quedarse a comer cuando el dueo de la casa
le convida. Sin embargo, a pesar de la indiferencia de Huxley, de la socarronera de Tyndall y de la cerebracin
inconsciente de Carpenter, no faltaron cientficos de igual vala que se rindieron a la evidencia de los
testimonios en esta debatida materia de investigacin. A este propsito, un autor tan distanciado del espiritismo
como Draper, dice: "En todos los pases y en todas las pocas creyeron no solamente los labriegos, sino
110
tambin las personas cultas, que los espritus de los difuntos vienen algunas veces a visitar a los vivos y a
frecuentar sus antiguas moradas... Si de algo ha de valer el testimonio humano en este punto, tenemos desde
los tiempos ms remotos hasta nuestros das un cmulo de pruebas tan numerosas e irrecusables cual
pudieran apetecerse para invalidar todo intento de refutacin (51).
#!E-?EN87 #E 5+N5NE*
Desgraciadamente, el escepticismo cientfico tiene tal resistencia, que no le conmueven las pruebas por
evidentes que sean, y a lo sumo admite nicamente las que convienen a su propsito. Digamos con el poeta:
"Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre ellos. Tan slo los hombres discrepan
de las criaturas racionales (52).
Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que estudiaron en los mismos libros y bebieron
en las mismas fuentes? Bien es verdad que no hay dos hombres que vean una misma cosa de igual manera, y
as lo expone admirablemente el doctor Wilkinson en su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando
dice: "Mi experiencia en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que despus se convirtieron en
ortodoxas, me ha convencido de que casi todas las verdades dependen de nuestra disposicin de nimo, de
nuestros afectos e ntimos sentimientos, por lo que la discusin y las investigaciones no dan otro resultado que
alimentar dicha disposicin de nimo. A esto podra aadirse la famosa mxima de Bacon: "Poca ciencia aleja
de Dios y mucha ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la filosofa en nuestros tiempos, diciendo que nada repudia, por
extrao que parezca, si est apoyado en pruebas vlidas, mientras que se muestra inclinado a negar toda
competencia filosfica y cientfica a los antiguos, no obstante las pruebas que la abonan tan vlidamente como
las aducidas por los cientficos contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fijamos en la electricidad y magnetismo, que tan famosos hicieron los nombres de
Franklin y Morse, veremos que, seiscientos aos antes de nuestra era, descubri Tales de Mileto las
propiedades elctricas del mbar, sin contar con que las investigaciones de Schweigger sobre simbologa
demuestran plenamente que los mitos antiguos se apoyaban en la filosofa natural, y que ya conocan la
electricidad y el magnetismo los teurgos de Samotracia, cuyos misterios eran los ms antiguos de que hay
noticia, segn nos dicen Diodoro de Sicilia, Herodoto y Sanconiaton (53).
Demuestra Schweigger que las principales ceremonias religiosas de la antigedad entraaban
conocimientos hoy perdidos de filosofa natural, y que la magia se entremezclaba en los misterios hasta el
punto de que los milagros de los teurgos gentiles, judos o cristianos, indistintamente, derivaban de sus
secretos conocimientos fsico-alqumicos (54).
Por otra parte, Schweigger y Ennemoser han descubierto la simblica identidad de los gemelos #ioskuris
con los polos elctricos y magnticos, demostrando con ello el conocimiento que de las propiedades
magnticas tenan los sacerdotes antiguos. Segn Ennemoser (55), se ha demostrado que muchos mitos, cuya
significacin antes no se comprenda, son ingeniosas al par que profundas expresiones de principios
genuinamente cientficos.
Los modernos experimentadores se deshacen en alabanzas a nuestro siglo por sus descubrimientos, y
poco les falta para emular en sus floridas lecciones de ctedra a los trovadores medioevales. Los Petrarcas,
Dantes y Tassos del da, al glorificar la materia, cantan la amorosa unin de los errantes tomos y el afectuoso
intercambio de protoplasmas,, y lamentan la casquivana veleidad de las fuerzas que tan provocativamente
juegan al escondite con los cientficos en su dramtica correlacin. Proclaman a la materia nica y autocrtica
soberana del infinito universo y la elevan al trono de la naturaleza del que depusieron al espritu, su divorciado
consorte. Pero olvidan que, sin el legtimo monarca, es el trono de la naturaleza como sepulcro blanqueado
donde la corrupcin anida. lA materia, purgacin grosera del espritu que la vivifica, es de por s masa inerte
cuyo movimiento demanda un manipulador inteligente de esa batera galvnica llamada vida.
*N8E-#7# #E H5XE..
En qu rama de conocimientos aventajan los modernos a los antiguos? Conviene advertir que
entendemos por conocimiento la acabada expresin de las verdades de la naturaleza y de ningn modo las
brillantes definiciones de los cientficos, ni los minuciosos pormenores que dan nombres particulares a los
nervios, arterias, fibras y clulas de hombres, animales y plantas.
Los modernos echan en cara a los antiguos su ignorancia de estos pormenores, y as los comentadores de
Platn dicen que careca de conocimientos anatmicos y se entretuvo en especular vanamente sobre la
fisiologa del cuerpo humano, cuyas funciones ignoraba, sin saber ni una palabra respecto a la transmisin
nerviosa de las sensaciones. La idea platnica de que el cuerpo humano es un microcosmos o universo en
miniatura, y por lo tanto ha de estar formado como ste de tringulos, es en extremo trascendental para que la
comprendan los cientficos escpticos, y no es extrao que parezca ridculamente absurda a sus traductores,
con excepcin de Jowett, quien en el prlogo puesto al .imeo advierte sinceramente que los cientficos
modernos no tienen en cuenta que las ideas de Platn les han servido de apoyo para elevarse a superiores
conocimientos, y adems, olvidan lo mucho que la metafsica antigua ha contribuido al progreso de la fsica
moderna (56).
111
Si en vez de disputar sobre la falta de precisin cientfica del lenguaje de Platn, analizramos
detenidamente sus obras, encontraramos sin ir ms all del .imeo el germen de todos los descubrimientos
modernos. All se vislumbran la circulacin de la sangre y la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre
es un fluido en constante movimiento, aunque, como dice Jowett, ignorara que sale del corazn por las arterias
para regresar a esta entraa por las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms acabado modelo es la
geometra. En vano la ciencia moderna busca entre las alteraciones moleculares aquella Causa primera que
Platn infiri del majestuoso movimiento de los mundos que le revelaban el vasto plan de la creacin. Apenas
atendan los filsofos antiguos a los minuciosos pormenores que han agotado la paciencia de los cientficos
modernos; y de ello resulta que si un alumno de segunda enseanza sabe ms que Platn en los pormenores,
en cambio el menos aprovechado discpulo de este filsofo dejara tamaito al ms sabihondo acadmico
moderno en lo concerniente a las leyes csmicas y las fuerzas que tras ellas laten.
No echan de ver esto los traductores de Platn, porq ue estn demasiado engredos los modernos a
expensas de los antiguos, cuyos errores fisiolgicos y anatmicos se exageran para lisonjear el amor propio de
nuestra poca, obscureciendo el esplendor mental de pasados tiempos, como si con la imaginacin
agrandramos las manchas del sol para eclipsarlo.
La poca eficacia de las investigaciones modernas est comprobada por la circunstancia de que, no
obstante la multitud de pormenorizadas denominaciones cientficas en los mineales, vegetales, animales y en
el mismo organismo humano, nada pueden decir en concreto los ms eminentes fisilogos acerca de la fuerza
vital que ocasiona las transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para ello es preciso beber en fuentes
distintas de las que alimentan a los cientficos contemporneos. Mucho valor profesional necesita quien
reconoce la profundidad de conocimiento de los antiguos, en contra del corriente prejuicio tan inclinado a
regatearles mritos, y gustosamente laureamos a cientficos como Jowett (57) quien en su traduccin de las
obras de Platn reconoce que en la filosofa natural de los antiguos, considerada en armnico conjunto, se
echa de ver:
FL5*5F,7 7N.?/7
1. Que los filsofos de la antigedad aceptaban la teora de las nebulosas. Por lo tanto, no puede
derivarse, como asegfura Draper (58), de los descubrimientos astronmicos de Herschel.
2. Que Anaxmenes sostuvo en el siglo V antes de Jesucristo la teora de la evolucin, diciendo que los
animales descendan de los primeros reptiles aparecidos en la tierra y que el hombre descenda de los
animales, segn enseaban tambin los caldeos antes del diluvio
3. Que los pitagricos afirmaban la analoga de la tierra con los dems cuerpos celestes (59).
As resulta que Galileo expuso unateora astronmica ya conocida en la ndia desde la ms remota
antigedad. Segn ha demostrado Reuchlin, el astrnomo florentino estudi fragmentos de obras pitagricas
que todava se conservaban en su poca (60).
4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los animales. Con ello vemos que los
naturalistas modernos han seguido las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a nmero en dependencia de la tensin de
la cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero y aun suponan que del nmero se originaban las
diferencias cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se transformaba en diversidad de aspectos (61).
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos descubrimientos no pasen de felices conjeturas,
en modo alguno cabe atribuirlos a meras coincidenciasa (62).
En resumen, la filosofa platnica se distingua por el orden, sistema y proporcin de sus enseanzas.
Abarcaba la evolucin de los mundos y de las especies, la transformacin y conservacin de la energa, la
transmutacin de las formas materiales y la eternidad de la materia y del espritu. Desde este ltimo punto de
vista, la filosofa platnica supera de mucho a la ciencia moderna y corona la bveda de su sistema con
perfecta e inconmovible clave. Si tan cierto es que la ciencia ha progresado rpidamente en estos ltimos
tiempos, y si el moderno concepto de la naturaleza es ms claro y preciso que el de los antiguos, cmo
quedan sin respuesta nuestras preguntas acerca del origen y condicionalidad de la vida? Si en los modernos
laboratorios se acopia el fruto de la investigacin experimental, que no conocieron los antiguos, cmo no
hemos adelantado un paso sino en caminos ya trillados antes de la era cristiana?; cmo desde el punto
culminante a que hemos llegado slo vemos confusamente a lo lejos del alpino sendero del saber humano las
gigantescas huellas de los primitivos exploradores?
Si tanto sobrepujan los modernos a los antiguos artfices, que nos devuelvan las perdidas artes de nuestros
antepasados y con ellas los inalterables colores de Luxor y la prpura de Tiro, el indestructible cemento de las
Pirmides, las hojas de Damasco, las vidrieras de colores y el vidrio maleable. Y si la qumica industrial apenas
rivaliza ni siquiera con los artfices de los comienzos de la Edad Media, a qu alardear de descubrimientos
que, segn toda probabilidad, se conocan hace miles de aos? Cuanto ms progresan la arqueologa y la
filologa, tanto ms humillantes son para nuestra poca sus descubrimientos y tanto ms glorioso el testimonio
a favor de los antiguos sabios, acusados hasta ahora de ignorantes y supersticiosos.
112
Muchsimo antes de que las carabelas del audaz genovs hendiesen las aguas del ocano, ya haban dado
las naves fenicias la vuelta al mundo para civilizar regiones hoy desiertas. La misma mano que traz los planos
de las pirmides de Egipto y otras obras hoy ruinosas en las mrgenes del Nilo, erigi sin duda, segn infieren
los arquelogos, el monumental Nagkon de Cambodge y grab los jeroglficos de los obeliscos y puertas de la
poblacin inda, recientemente descubierta en la Colombia britnica por lord Dufferin, o en las ruinas de
Palenque y Uxmal, en Centro Amrica. Los restos que de las artes perdidas atesoramos en nuestros museos,
hablan elocuentemente a favor de la civilizacin antigua y comprueban, vez tras vez, que las pasadas gentes
enterraron con ellas diversidad de ciencias y artes no reavivadas en las retortas de la Edad Media ni en los
crisoles de los laboratorios contemporneos.
L7 K+.87 #E L5* 7N.?/5*
Draper reconoce magnnimamente que los antiguos no dejaron de tener algunos conocimientos de ptica,
y dice que las lentes convexas halladas en Nimrod prueban que conocan los instrumentos de amplificacin
(63). En cambio, otros escritores les niegan rotundamente este conocimiento. Sin embargo, el testimonio de los
autores clsicos confirma la opinin de draper, pues Cicern dice que vio toda la l=ada escrita en una vitela que
arrollada caba en una cscara de avellana. Adems, Plinio asegura que Nern llevaba un anillo con un
cristalito a cuyo travs vea desde lejos a los gladiadores. Mauricio posea un instrumento llamado nausc$pito
con el cual columbraba las costas de frica desde el promontorio de Sicilia. Wendell habla de un amigo suyo
que tena una sortija antiqusima con la imagen de Hrcules tan minuciosamente esculpida, que con lentes de
aumento se distingue el entrelace de los msculos y se pueden contar los pelos de las cejas. Rawlinson tena
una piedra de unos cinco centmetros de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un tratado de
matemticas cuyo texto era imposible leer sin lentes. En el museo Abbott se conserva un anillo procedente de
Cheops, que segn cmputo de Bunsen data del ao 500 antes de J. C., y cuyo sello, del tamao de un cuarto
de dlar, tiene un grabado imperceptible a simple vista. Tambin hay en Parma la piedra de una sortija
perteneciente a Miguel ngel, con un grabado de dos mil aos de antigedad, en que valindose de poderosas
lentes se distinguen siete figuras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en la alternativa de acusar de mendaces a los autores o reconocer que los
antiguos conocan la ptica algo ms de cuanto pudiera presumirse y que, como dice un notable crtico, el
microscopio moderno es hermano menor del bblico. Por lo tanto, en contra de la opinin que Fiske expone al
criticar la ya citada obra de Draper, creemos que el nico defecto de este autor estriba en mirar la historia a
travs de lentes inapropiadas, pues mientras echa mano de las convexas para descubrir el atesmo del
pitagrico Giordano Bruno, se vale de las cncavas para explorar la sabidura de los antiguos.
Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los autores clericales como los ateos intentan trazar el
lmite entre lo que debemos aceptar y lo que debemos rehuir de los escritores antiguos o por lo menos ponerlo
en duda. Si, por ejemplo, nos dice Estrabn que el permetro de Nnive meda cuarenta y siete millas, y
admitimos su testimonio en este punto, por qu recusarlo cuando asevera el cumplimiento de las profecas
sibilinas? No es de sentido comn honrar a Herodoto con el ttulo de padre de la historia y tachar despus de
necia jerigonza el relato de los maravillosos fenmenos que personalmente presenci. Acaso necesiten los
cientficos de toda su cautela en este particular para que las gentes no salgan de su engao. Sin embargo, se
sabe que siglos antes de nuestra era ya emplearon los chinos para desmontes y voladura de rocas la plvora,
cuya invencin se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper (64), en el museo de Alejandra se
conservaba la mquina de vapor inventada por el matemtico Hero, un siglo antes de J. C., cuya forma era
parecida a la de las actuales colipilas, por lo que aade el mismo autor que nada tiene de casual la invencin
de las modernas mquinas de vapor. Se engre Europa de los descubrimientos de Galileo y Coprnico, y sin
embargo, las observaciones astronmicas de los caldeos datan de un siglo despus del diluvio, cuya fecha
computa Bunsen en 10.000 aos antes de la era cristiana (65). Por otra parte se sabe que 2.000 aos antes de
J. C. un emperador chino sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no haber vaticinado un
eclipse de sol.
85--EL78KN #E F/E-V7*
Ejemplo de las presunciones cientficas de nuestro siglo y del falso concepto de su valer, nos lo ofrecen las
alharacas con que se recibi el descubrimiento de la transformacin de la materia y la conservacin de la
energa, considerado como el ms importante del siglo por Guillermo Armstrong, presidente de la Sociedad
Britnica. Sin embargo, no merece tal nombre de descubrimiento, porque desde tiempos remotsimos se
conoca ya este principio, cuyos primeros vislumbres aparecen en la doctrina vdica de la emanacin y la
absorcin (66). El griego Demcrito expuso tambin la teora de la indestructibilidad de la materia, que nuestros
fsicos se han visto precisados a extender a la fuerza, diciendo que as como no se aniquila ni un tomo de
materia, tampoco se desvanece fuerza alguna de la naturaleza, porque la fuerza es igualmente indestructible y
se manifiesta en reversibles aspectos, de cuya modalidad depende el movimiento de la materia. Tal es el
principio de la conservacin de la energa, segn los modernos cientficos que de nuevo la han descubierto. Ya
el ao 1842 sospechaba Grove la reversibilidad del calor, luz, electricidad y magnetismo, capaces de ser causa
en determinado momento y efecto en el siguiente (67). Pero la ciencia nada dice ni sabe del origen de estas
113
fuerzas ni de su modo de transformacin; conoce los efectos e ignora la causa, porque no acierta a sealar el
alfa y omegta del fenmeno. Difcil es superar en este punto a Platn cuando pone en boca de Timeo estas
palabras: "Dios conoce las cualidades originales de las cosas, pero al hombre slo le cabe la posibilidad de
conocerlas (68). Lo mismo dicen Tyndall y Huxley en sus obras, con la diferencia de no consentir que ni el
mismo Dios les aventaje en sabidura, y tal vez en esto fundan sus alardes de superioridad. Los antiguos
induistas derivaron del principio de la conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin,
segn la cual, el punto primario (.....) del inmenso crculo, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia
en ninguna, emana de s todas las cosas manifestadas en el universo visible bajo diversas formas que se
transmutan y combinan recprocamente en gradual transformacin, desde el espritu puro (la nada de los
budistas) hasta la ms densa materia, que se restituye a su primario estado o sea la absorcin en el nirvana
(69). Qu significa esto sino la conservacin de la energa?
Demuestra la ciencia que el calor puede transformarse en electricidad y la electricidad en magnetismo y
recprocamente, de modo que el movimiento engendra indefinidamente el movimiento (70). Para los cientficos
materialistas, queda resuelto el problema de la eternidad una vez demostrada la conservacin de la materia y
de la energa, como si con ella quedara tambin demostrada cientficamente la inutilidad del espritu.
Puede afirmarse, por lo tanto, que los modernos filsofos no han dado un paso ms all de los sacerdotes
de Samotracia, los indos y los agnsticos cristianos. La parigualdad de la materia y de la fuerza est
simbolizada en el mito samotraciense de los gemelos Dioskuros, hijos del cielo, a que alude Schweigger, que
mueren y resucitan juntos, siendo absolutamente necesario que uno muera para que el otro viva. Conocan los
sacerdotes de Samotracia, tan bien como los fsicos modernos, la transformacin de la energa, y aunque los
arquelogos no hayan encontrado aparato alguno a propsito para esta transformacin, se infiere
fundadamente por analoga, que casi todas las religiones antiguas se apoyan en el principio de coeternidad de
la materia y de la fuerza y en la doctrina segn la cual todo emana del sol central y espiritual, del espritu de
Dios, en el conocimiento de cuya potencialidad se funda la magia teurgia. A este propsito dice Proclo: "De la
propia manera que el amante se eleva poco a poco de la belleza plstica a la belleza divina, as los antiguos
sacerdotes establecieron una ciencia basada en la mutua simpata y semejanza que echaron de ver en las
cosas subsistentes en el todo universal con las internas potencias que algunas de ellas manifiestan. De este
modo descubrieron lo supremo en lo nfimo y lo nfimo en lo supremo, es decir, las cualidades terrenas en su
celeste condicin causal y las cualidades celestes adaptadas a la condicin terrena (71).
:/./7* *:+7.,7*
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algunos minerales, plantas y animales, conocidas
pero no explicadas por los naturalistas modernos. Tales son los movimientos rotatorios del girasol, heliotropo y
loto (72) y las particularidades observadas en las piedras solares y lunares, en el 0elioselenio y en el gallo, len
y otros animales. Sobre el particular dice as: "Al observar los antiguos esta mutua simpata entre las cosas
celestes y las terrestres, aplicaron estas ltimas a ocultos propsitos de naturaleza, tanto celestial como
terrena, y en virtud de dicha simpata, atrajeron cualidades divinas a esta miserable morada... Todas las cosas
estn llenas de divinas propiedades y las terrenas reciben su plenitud de las celestiales y stas de las
supercelestiales, pues la ordenacin natural arranca de lo supremo para descender gradualmente hasta lo
nfimo (73). Porque cualesquiera que sean las cosas resumidas en otra de superior categora se explayan al
descener y quedan distribuidas varias almas bajo la accin de sus gobernadoras divinidades (74). Proclo no
aboga aqu por la supersticin, sino por la ciencia, pues la magia no deja de ser ciencia que, aunque oculta y
desconocida de los cientficos contemporneos, se funda solidamente en las misteriosas afinidades entre los
seres orgnicos de los cautro reinos de la naturaleza, y en las invisibles potencias del universo. Los hermticos
antiguos y medioevales llamaban magnetismo, atraccin y afinidad a la fuerza que hoy la ciencia llama
gravitacin. Esta ley universal est enunciada por Platn en el .imeo, diciendo que los cuerpos mayores atraen
a los menores y cada cual a su semejante (75). Los fundamentos de la magia 3ueron y son las cosas visibles e
invisibles de la naturaleza y de sus mutuas atracciones, repulsiones y enlaces, cuya causa es el principio
espiritual que todo lo penetra y anima, de suerte que dicho conocimiento permite establecer las condiciones
necesarias y suficientes para la manifestacin de ese principio. Todo esto encierra el profundo y completo
conocimiento de las leyes naturales.
Refirindose Wallace a uno de los casos de apariciones que relata Owen, exclama: "Cmo es posible
negar o repudiar prueba tan evidente? Centenares de casos anlogos estn igualmente comprobados sin que
nadie se tome el trabajo de explicarlos. A lo cual replica Ricardo A. Proctor, diciendo que "como los filsofos
aseguraron hace muchsimo tiempo que todas esas historias de aparecidos son puras ilusiones y no se ha de
hacer caso de ellas, les sabe a rejalgar que se aduzcan ahora nuevas pruebas de apariciones que han
determinado la conversin de algunos hasta el extemo de, como si hubieran perdido el juicio, pedir nueva
informacin so pretexto de error en el primer veredicto. Todo esto evitar acaso el ridculo de los conversos;
mas para que los filsofos se avengan a la demandada investigacin, es preciso representarles que el
bienestar de la especie 0umana depende en "ran parte de las condiciones materiales, mientras que los mismos
conversos reconocen la frivolidad con que se conducen los aparecidos (76). La seora Hardinge Britten ha
entresacado de la prensa diaria y cientfica gran nmero de notas comprobatorias de la clase de asuntos con
que los intelectuales reemplazan el, para ellos, tan desagradable de duendes y apariciones. Copia la seora
114
Britten de un diario de Washington el acta de la solemne sesin de la Sociedad Cientfica Americana (77)
celebrada el 29 de Abril de 1854, en la que el insigne qumico Hare, profesor de la universidad de Filadelfia, tan
venerado por su profunda ciencia como por su irreprensible conducta, no pudo hablar de los fenmenos
espiritistas por oponerse a ello el profesor Henry con aquiescencia de la mayora de socios (78).
/N7 *E*KN 787#L:87
El peridico *piritual .ele"rap0, al extractar esta sesin acadmica la comenta como sigue: "Parece que el
tema presentado por el profesor Hare hubiera debido considerarse del dominio de la ciencia, pero la Asociacin
Americana para el Fomento de las Ciencias crey, al contrario, que no era digno de su atencin aquel tema y
por mayora de votos qued sobre la mesa... No podemos desaprovechar la ocasin de advertir que la
Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias discuti extensa, grave y profundamente en la misma
sesin el tema de 6por qu' cantan los "allos a media noc0e9 Es una cuestin verdaderamente digna de
filsofos, que sin duda afecta en grado superlativo al bienestar de la especie humana.
Aunque se expone al ridculo quien manifieste su creencia en la misteriosa simpata entre el hombre y
ciertas plantas, se ha comprobado en muchos casos. Se sabe de personas que murieron poco despus del
arranque de un rbol plantado el mismo da en que nacieron; y en cambio, han ocurrido casos en que un rbol
plantado en anlogas circunstancias enferm y muri simultneamente con la persona de quien, por decirlo
as, era gemelo (79).
Max Mller refiere varios casos de la misma naturaleza (80) y demuestra que esta creencia popular se halla
extendida por muchas comarcas de Europa, Centro Amrica, ndia, Nueva Zelanda y Guyana inglesa. Por su
parte, Tyler dice sobre el particular: "Si slo echramos de ver esta creencia en la ndia y en Alemania,
podramos atribuirle origen ario, pero al hallarla asimismo en la Amrica Central no hay ms remedio que
admitir relaciones precolombinas entre los pobladores de Europa y Amrica o averiguar si en efecto tiene
fundamento racional esa supuesta simpata entre la vida de las plantas y la de los hombres (81).
La actual generacin, que slo cree en el superficial testimonio de sus sentidos, no admitir la atraccin
simptica entre animales, vegetales y aun minerales, porque el velo que entorpece su visin interna
nicamente les permite percibir lo que no pueden negar. A esta incrdula generacin tal vez le convenga el
siguiente pasaje de Plotino: "Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde el momento en
que desean todo cuanto a los cielos se refiere y nada creen de lo que es digno del cielo. As forzosamente
enmudecen las voces divinas (82). Esto mismo significa el emperador Juliano al decir: "el alma mezquina del
escptico es en verdad aguda, pero nada percibe con perfecta y sana visin.
Estamos a fines de un ciclo y en poca notoriamente transitoria. Platn divide el progreso mental del
universo en cada ciclo en dos perodos: frtil y estril. Dice a este propsito que en las regiones sublunares
permanecen los diversos elementos en perfecta armona con la naturaleza divina, pero los seres que de dichos
elementos participan, estn unas veces en armona y otras en discrepancia con la naturaleza divina, a causa
de su entreveracin con la materia terrena en los reinos del mal. Cuando las corrientes del ter universal (83),
que en s entraa los elementos de todas las cosas, estn en armona con el espritu divino, nuestro planeta y
cuanto contiene disfrutan del perodo frtil. Las ocultas potencias de los animales, vegetales y minerales
simpatizan mgicamente con las naturalezas superiores, y el yo inferior del hombre se armoniza perfectamente
con el Yo superior. Pero durante el perodo estril, el yo inferior agota su mgica simpata y se entenebrece la
visin espiritual de la mayora de las gentes hasta el punto de perder toda nocin de las elevadas potencias de
su divino espritu. Actualmente estamos en un perodo estril. El siglo XV padeci altsima fiebre de
escepticismo, cuya enfermedad hered el siglo XX. La mente divina est eclipsada en los hombres que
razonan tan slo con su cerebro fsico.
#EN.#7# #E .-7#85NE*
Antiguamente era la magia una ciencia universal que tan slo profesaban los sacerdotes ilustrados; pero
aunque el foco de estaciencia estaba celosamente custodiado en el santuario, sus rayos iluminaban el mundo.
Si as no fuera, cmo explicar la sorprendente identidad de tradiciones, leyendas, costumbres, creencias y
adagios populares, que lo mismo se encuentran entre los lapones y trtaros del norte, que en los pueblos
meridionales de Europa, en las estepas rusas y en las pampas americanas? A este propsito dice Taylor que la
mxima pitagrica "no remuevas fuego con espada, es popular entre gentes sin relacin alguna tnica ni
geogrfica; pues segn refiere Carpini, ya en 1246 la observaban los trtaros que en modo alguno consentiran
en remover el fuego con arma de filo, por temor de "cortar la cabeza del fuego. Del mismo temor participan los
kalmucos, y los abisinios preferiran meter los brazos desnudos hasta el codo entre brasas, antes que
removerlas con hacha o cuchillo. Tyler dice que todos estos hechos son simples aunque curiosas
coincidencias, y Max Mller opina, por el contrario, que entraan en su fondo la doctrina pitagrica.
Las mximas de Pitgoras, como las de muchos autores antiguos, tienen doble significado, pues adems
del literal encubren un precepto, segn explica Jmblico en su !ida de +it)"oras. La mxima: "no remuevas el
fuego con espada es el noveno smbolo de los +rotr'pticos que exhorta a la prudencia y ensea cun
conveniente es no avivar con duras palabras al encolerizado. Tambin corrobora Herclito la verdad de este
smbolo diciendo que "es difcil luchar contra la clera, pero todo debe hacerse para redimir el alma. Y
115
ciertamente es as, porque muchos, por satisfacer su clera, han transmutado la condicin de su alma y
preferido la muerte a la vida. En cambio, quien refrena la lengua y permanece tranquilo, trueca en amistad la
contienda, extingue el fuego de la clera y da pruebas de buen juicio (84).
Habamos dudado algunas veces de si nuestro juicio sera lo bastante imparcial y amplio para analizar
respetuosamente las obras de filsofos tan insignes en nuestros tiempos como Tyndall, Huxley, Spencer,
Carpenter y muchos otros. Nuestro vehemente amor a los hombres de la antigedad, a los sabios primitivos,
nos inspiraba el recelo de trasponer los lmites de la justicia y negrsela a quienes lo merecen; pero
gradualmente se ha ido desvaneciendo toda duda y recelo al observar que somos eco dbil de la opinin
pblica, manifestada en artculos periodsticos tan hbiles como el publicado en la -evista Nacional,
correspondiente a Diciembre de 1875, con el ttulo: Los 3il$so3os del d=a, en el que se pone valientemente en
tela de juicio la paternidad de los descubrimientos que los cientficos modernos se atribuyen respecto a la
naturaleza de la materia y del espritu, a la formacin del universo, a las peculiaridades de la mente y otros
puntos igualmente interesantes. dce a este propsito el autor del artculo que el mundo religioso se ha
sorprendido y excitado ante las ideas de Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor y otros de la misma escuela,
quienes, no obstante sus innegables servicios a la ciencia, no han efectuado ningn descubrimiento, pues nada
hay hasta ahora en sus ms atrevidas especulaciones que no se haya enseado en una u otra forma desde
hace miles de aos... los cientficos no exponen sus hiptesis como descubrimientos propios; pero dejan que
as lo suponga la opinin pblica que, alimentada por los peridicos, acepta como artculo de fe cuanto le dicen
y se maravilla de las consecuencias. Pero cuando alguien ataca en la prensa a los presuntos autores de tan
sorprendentes hiptesis, tratan estos de defenderse personalmente, sin que a ninguno se le ocurra decir:
"Caballeros, no se incomoden ustedes, porque nosotros no hacemos otra cosa que remendar teoras tan viejas
como los montes. Sin embargo, cientficos y filsofos tienen la debilidad de dar importancia a cuanto creen que
ha de allegarles nombrada inmortal. Huxley, Tyndall y aun el mismo Spencer se han erigido ltimamente en
infalibles pontfices y segruos orculos de los dogmas de protoplasma, de las molculas y formas y tomos
primordiales, alcanzando con estos descubrimientos ms palmas y alureles que pelos en la cabeza tuvieron
Lucrecio, Cicern, Plutarco y Sneca, no obstante el conocimiento que del protoplasma de los tomos
primordiales y dems supuestas novedades se vislumbra en las obras de estos ltimos autores. Precisamente
a Demcrito se le llam el 3il$so3o at$mico por su teora de los tomos.
L5* +L7?5* :5#E-N5*
De la misma -evista Nacional entresacamos la siguiente curiosa denuncia: "Qu cndido no se admir
hace un ao de los sorprendentes efectos obtenidos del oxgeno? Con las mismas teoras que de Liebig hemos
citado, Huxley y Tyndall lograron conmover los nimos hasta la excitacin... otro descubrimiento que no ha
dejado de alarmar a los timoratos es que cada pensamiento va acompaado de una alteracin de la substancia
cerebral. Para estas cosas y otras por el estilo no han tenido las dos eminencias otro trabajo que hojear las
pginas de Liebig, quien dice en una de sus obras (85): "La fisiologa puede afirmar con suficientes indicios que
todo pensamiento y toda sensaci$n alteran constitutivamente la substancia cerebral; y que todo movimiento y
manifestacin de fuerza resulta de esa mudanza de la estructura o de la substancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall echamos de ver las mismas ideas de Liebig, que a
su vez son repeticin de las de Demcrito y otros filsofos paganos. En suma, una mezcolanza de antiguas
hiptesis expuestas con pariencias de formulas demostradas en la pintoresca, melosa e insinuante fraseologa
de este autor.
Anlogamente, la citada -evista Nacional demuestra la coincidencia entre los descubrimientos de Tyndall y
Huxley y las ideas expuestas por Priestley en sus #isquisiciones sobre la materia ; el esp=ritu y por Herder en
su Filoso3=a de la Gistoria. Dice a este propsito el articulista: "No sufri Priestley persecucin alguna, porque
se abstuvo de alardear de sus opiniones ateas. Este qumico, descubridor del oxgeno, escribi ochenta
volmenes donde expuso teoras idnticas a las que tan asombrosas y audaces se consideran en boca de los
cientficos modernos... Nuestros lectores recordarn la sensacin producida por las opiniones de algunos
filsofos contemporneos respecto del origen y naturaleza de las ideas. No obstante, nada tienen de nuevo
dichas opiniones, porque, como dice Plutarco (86), "las ideas son incorpreas y sin subsistencia por s mismas;
pero dan figura y forma a la materia amorfa cuyas manifestaciones determinan. Verdaderamente que ningn
ateo moderno, ni siquiera Huxley, superar en materialismo a Epicuro, sino que tan slo podrn remedarle. Y el
protoplasma de Huxley no es ni ms ni menos que una repeticin del concepto de los pantestas indos
llamados sWDb0Dvikas, quienes afirman que todos los seres, dioses, hombres y animales nacen del sWDb0Dva
o sea de su propia naturaleza (87).
"En cuanto a Epicuro, escuchemos lo que en sus labios pone Lucrecio: "El alma as engendrada ha de ser
material porque material es su origen y de alimentos materiales se nutre y con el cuerpo crece, madura y
decae, de modo que, sea de hombre o de bruto, ha de morir con l (88).
"Nuestro propsito es refrescar en el pblico inteligente y culto la memoria de los progresivos pensadores
de la antigedad, de modo que no se les eche en olvido. Deben recordarlos especialmente todos los que desde
la ctedra, la tribuna y el plpito aleccionan a las gentes. Si as lo hicieran, no habra tantas persecuciones
infundadas ni tanta charlatanera ni, sobre todo, tanto plagio (89).
116
L7 N:5-.7L#7# #EL 7L:7
Acertadamente dice Cudworth que lo que ms vituperan los cientficos de hoy en los sabios antiguos es su
creencia en la inmortalidad del alma, pues les asusta pensar que de creer en los espritus y las apariciones han
de creer tambin en Dios, y nada hay para ellos tan absurdo como la existencia de Dios. Sin embargo, muy
diversamente opinaban los materialistas antiguos a pesar de lo escpticos que nos parecen. Epicuro crea en
Dios sin creer en la inmortalidad del alma y Demcrito no negaba en modo alguno las apariciones. La mayor
parte de los antiguos sabios admitan la preexistencia del espritu humano semejante a Dios, y en este
conocimiento apoyaban los magos de Persia y Babilonia la doctrina de la machagistia atestiguada en los
Orculos caldeos que tanto comentaron Pletho y Psello. Entre los antiguos sabios que afirmaron rotundamente
la inmortalidad del alma humana se cuentan Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empdocles, Kebes, Eurpides,
Platn, Euclides, Filn, Boecio, Virgilio, Cicern, Plotino, Jmblico, Proclo, Psello, Sinesio, Orgenes y
Aristteles (90).
Algunos aos han pasado desde que el conde de Maistre escribi las siguientes frases que si oportunas en
su volteriana poca, no lo son menos en nuestros escpticos das: "He ledo y escuchado mil chocarreras
sobre la ignorancia de los antiguos, porque en todas partes vean espritus. Pero me parece que nosotros
somos an ms imbciles que nuestros antepasados, porque nunca vemos ninguno en parte alguna (91).
3.#4-5'6 ($$$
No creas que en mis mgicas maravillas me ayuden
los ngeles de la Estigia evocados del infierno y malditos
por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y
afrites, sino que me ayuda la percepcin de los secretos
poderes de las fuentes minerales, de las ntimas clulas
de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde cortina
y de los astros que voltean sobre torres y montes.
TASSO, XV, 13.
Como a las puertas del infierno, detesto a quien se
atreve a pensar una cosa y decir otra.
POPE.
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba,
habramos de confesar sin remedio que es la nica
criatura a quien la naturaleza o la providencia se han
complacido en defraudar concedindole cualidades
que carecen de objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER LYTTON.-/na 0istoria sin"ular.
Del prefacio de la obra de Proctor titulada: Nuestro lu"ar en el in3inito, entresacamos el siguiente prrafo:
"La ignorancia en que los antiguos estaban del lugar de la tierra en el espacio les indujo a suponer influencias
favorables o adversas de los astros en el destino de los individuos y de las naciones, as como a formar el
grupo de siete das dedicados a los siete planetas de su sistema astrolgico.
L7 F5-:78KN #E L7 .E--7
Dos distintas afirmaciones sienta Proctor en el prrafo citado: 1. Que los antiguos ignoraban el verdadero
lugar de la tierra en el espacio. 2. Que crean en la influencia favorable o adversa de los astros en el destino
de los individuos y de los pueblos (1). Sin embargo, hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la
antigedad conocan la posicin, movimientos y relaciones de los astros, segn se infiere del testimonio de
Plutarco, ampliado con los de Draper y Jowett. Adems, si tan ignorantes eran los antiguos astrnomos, cmo
es que en los fragmentos de sus obras se descubren bajo el enigmtico lenguaje muchos conceptos
corroborados por recientes descubrimientos? En su citada obra expone Proctor la teora de la formacin de la
tierra y describe las sucesivas fases porque pas antes de ofrecer morada al hombre, pintando con vivos
colores el gradual agrupamiento de la materia csmica en esferas gaseosas, rodeadas de una inconsistente
capa lquida, que fueron condensndose hasta la solidificacin de la corteza externa, seguida del lento,
enfriamiento de la masa, con los resultados qumicos de la accin del intenso calor sobre la primitiva materia
del globo, que determinaron la formacin y distribucin de las partes firmes, los cambios en la constitucin de la
atmsfera, la aparicin de vegetales, animales y por ltimo del hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los N@meros (2) escrito, segn tradicin caldea, por Hermes
Trismegisto. Dice as: "En el principio del tiempo el gran nvisible tena sus santas manos llenas de materia
celeste que esparci por el infinito y, oh pasmo!, se convirti en esferas de fuego y en esferas de arcilla que,
como el inquieto metal (3), se disgregaron en esferas menores que empezaron a voltear incesantemente. Y
117
algunas, que eran esferas de fuego, se convirtieron en esferas de arcilla y las de arcilla en esferas de fuego,
porque las de fuego esperaban a que llegase el tiempo de convertirse en de arcilla y las otras las envidiaban en
espera de convertirse en de puro y divino fuego.
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las fases csmicas tan elegantemente
descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su agrupamiento en esferas de las que se
disgregan otras menores, la rotacin axial, la paulatina transicin de la materia incandescente a materia terrosa
y por fin la prdida de calor con que se inicia el perodo de la muerte planetaria.
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego explicar a los materialistas algunos fenmenos
astronmicos, tales como la sbita aparicin de una estrella en la constelacin de Casiopea el ao 1572 y de
otra en el serpentario en 1604, segn observaciones de Kepler. Verdaderamente demuestran los caldeos en el
citado pasaje ms profunda filosofa que los astrnomos modernos, pues la confversin en esferas de "puro y
divino fuego simboliza la subsiguiente existencia planetaria anloga a la que ms all de la muerte corporal
tiene el espritu del hombre. Si, como ya admite la astronoma, nacen, crecen, se desarrollan, decaen y mueren
los astros, por qu no han de tener, como el hombre, la subsiguiente existencia etrea o espiritual? As lo
afirman los magos al decir que la fecunda madre tierra est sujeta a las mismas leyes que sus hijos y en
oportunidad de tiempo engendra de su seno todas las cosas hasta que, llegada la plenitud de su tiempo, cae
en la tumba de los mundos. La materia densa de la tierra se disgregar poco a poco en tomos que, con
arreglo a la inexorable ley, formarn nuevas combinaciones; pero su espritu quedar atrado por el cntrico sol
espiritual de que originariamente emanara (4). Segn dice Hermes: "Y el cielo era visible en siete crculos, y los
planetas aparecieron con todos sus signos en forma de estrellas que quedaron separadas y numeradas con los
gobernadores residentes en ellas, y su carrera giratoria est limitada por el aire en una rbita circular donde se
mueven bajo la accin del divino esp=ritu (5).
Nadie hallar en las obras de Hermes ni el ms leve indicio del enorme absurdo sostenido despus por la
iglesia romana, diciendo que los astros haban sido creados para recreo del hombre, puesto que el unignito
Hijo de Dios baj a este nfimo mundo para redimir nuestras culpas.
L7 .E--7 N!*<LE
Proctor nos habla de una capa inconsistente de materia no condensada todava, que recubre un ocano de
consistencia viscosa en el cual gira un ncleo slido. Pero tambin esta hiptesis tiene su precedente en la
siguiente referencia: "Asegura Hermes que en el principio era la tierra una especie de limo o gelatina
temblorosa compuesta de agua condensada por la incubacin y calor del divino espritu o, segn la letra del
texto: cum ad0uc terra tremula esset, lucente sole compacta esto (6).
De la misma obra de Filaleteo entresacamos el siguiente pasaje: "Por mi alma afirmo que la tierra es invisible,
y no slo esto, sino que el o(o del hombre no ve jams la tierra ni puede sta ser vista sin arte. El ma;or
secreto de la magia es hacer invisible este elemento... y este cuerpo 3eculento y grosero sobre que andamos,
es un compuesto, y no la tierra, sino que en l est la tierra. En una palabra, que todos los elementos son
visibles menos la tierra, y cuando alcancemos la necesaria per3ecci$n para saber por qu Dios ha puesto la
tierra in abscondito, tendremos una excelente traza para conocer a #ios y saber cmo es visible y cmo
invisible (7).
Muchos siglos antes de nacer los cientficos contemporneos haba ya dicho Salomn: "Tu poderosa mano
hizo el mundo de materia in3orme (8). Esta frase encierra cuanto pudiramos decir; pero aadiremos que tal
vez la materia informe, la tierra preadmica entrae una "potencia cuyo hallazgo regocijara a Tyndall y
Huxley.
Al descender de lo universal o lo particular, de la antigua teora de la evolucin planetaria a la evolucin de la
vida vegetal y animal, tan opuesta a las creaciones individuales de los seres, vemos anticipada la moderna
teora de la transformacin de las especies en el siguiente pasaje de Hermes: "Cuando Dios hubo llenado sus
potentes manos de cuanto en la naturaleza existe y la limita, exclam sin abrirlas: "Oh tierra bendita! S la
madre de todo para que nada necesites. Entonces abri las manos derramando de ellas todo lo necesario para
la formacin de las cosas. Aqu tenemos simbolizada la materia primaria en que laten potencialmente todas las
futuras formas de vida y que la tierra es la madre de cuanto desde entonces brota de su seno.
Ms explcito es todava Marco Antonio en su *oliloquio: "La naturaleza se complace en mudar todas las
cosas y revestirlas de nuevas formas. La materia es para ella como cera con que moldea toda clase de figuras,
y si hace un p)(aro lo convierte despus en cuadrpedo, o de una 3lor hace una rana, de suerte que se deleita
en sus operaciones mgicas, como los hombres en las obras de su propia imaginacin (9).
Antes de que los modernos cientficos pensaran en la teora evolutiva, haba dicho ya Hermes que nada hay
truncado en la naturaleza, pues todas sus obras rebosan de suave armona sin saltos ni transiciones violentas
ni aun en las muertes sbitas.
Los rosacruces iluminados profesaban la doctrina del lento desenvolvimiento de las formas preexistentes.
Las Tres Madres ensearon a Hermes el misterioso proceso de sus obras antes de revelarlo a los alquimistas
medioevales. En lenguaje hermtico las Tres Madres significan la luz, el calor y el magnetismo, transmutables
segn el principio de la correlacin de fuerzas o transformacin de la energa. Dice Sinesio que en el templo de
118
Menfis encontr unos libros de piedra con la siguiente mxima esculpida: "Una naturaleza se deleita en otra;
una naturaleza vence a otra; una naturaleza prevalece contra otra; pero todas ellas son una sola.
L7 E!5L/8KN *E?JN GE-:E*
La continua actividad de la materia est expresada en el siguiente aforismo de Hermes: "La accin es la vida
de Phta. Por su parte Orfeo llama a la naturaleza "la madre que hace muchas cosas ..... o "madre ingeniosa
que imagina e inventa.
En su ya citada obra dice Proctor: "Todo cuanto existe, as en la superficie como en el itnerior de la tierra, las
formas vegetales y animales y nuestro organismo corporal, estn constituidos por materia atrada de las
profundidades del espacio que por todas partes nos rodea. Los hermticos y rosacruces sostuvieron que todas
las cosas, as visibles como invisibles, dimanaban de la lucha entre la luz y las tinieblas y que toda partcula
material entraa una chispa luminosa (esp=rituC cuya propensin a volver a su divino origen, librndose del
obstculo impediente, determina el movimiento de los tomos que a su vez engendra las formas. Sobre el
particular dice Hargrave Jennings con referencia a Roberto Fludd: "Todos los minerales tienen en esta centella
de vida la potencialidad rudimentaria de las plantas y otros organismos de ms en ms perfeccionados.
Asimismo, todas las plantas tienen rudimentarias sensaciones que, con el tiempo, pueden ponerlas en estado
de transformarse en otras criaturas capaces de moverse de ac para all con funciones de orden ms o menos
elevado. De suerte que el reino vegetal ha de psar por ignorados caminos a otros ms altos senderos por
donde irse perfeccionando hasta el punto de que su divina luz se explaye con mayor y ms impelente fuerza y
con ms pleno y consciente propsito, por la planetaria influencia de los invisibles operarios del gran
Arquitecto (10).
La luz (primera creacin segn el Gnesis) es la *ep0ira de los cabalistas; la Mente divina, la madre de los
Sefirotes cuyo padre es la *abidur=a oculta. La luz es la primera emanacin del Supremo y luz es vida segn el
Evangelista. Luz y vida son electricidad, el principio vital, el anima mundi que interpenetra el universo y vivifica
todas las cosas. La luz es el mgico Proteo cuyas diversas ondulaciones, movidas por la divina voluntad del
Arquitecto, originan las formas vivientes. De su turgente y elctrico seno brotan la materia y el esp=ritu. Sus
rayos entraan la virtud de las acciones fsicoqumicas y de los fenmenos csmicos y espirituales. La luz
organiza y desorganiza; da y quita la vida; y de su punto primordial surgen gradualmente a la existencia
miradas de visibles e invisibles mundos. Dice Platn (11) que en un rayo de esta trina madre primaria encendi
Dios el fuego que llamamos sol y no es causa de luz y calor, sino nicamente el foco, o mejor dicho la lente que
concentra y enfoca sobre nuestros sistema solar los rayos de la luz primordial de cuyas diversas vibraciones
dimana la correlacin de fuerzas.
La obra de Proctor, que motiva estos comentarios, consta de doce tratados, de los cuales el ltimo se titula:
deas acerca de la Astrologa. El autor estudia esta materia con mayor respeto del acostumbrado entre los
cientficos, en prueba de que puso en ella toda su atencin. Dice a este propsito: "Si consideramos
debidamente el asunto, hemos de convenir en que de cuantos errores sufrieron los hombres en su ansia de
escrutar el porvenir, la astrologa es el ms digno de respeto y aun pudiramos decir que el ms razonable...,
pues los cuerpos celestes regulan inequvocamente el destino de los individuos y de las naciones, ya que sin
las benficas y reguladoras influencias del sol, que es entre todos el principal, pereceran las criaturas vivientes
sobre la tierra... Tambin tiene influencia la luna, y no es extrao que los antiguos infiriesen por analoga que si
estos dos astros influyen tan poderosamente en la tierra, tambin tengan su especial influencia los dems
astros (12).
7*.-5L5?,7 Y 7*.-5N5:,7
Por otra parte, no cree Proctor infundada su sospecha de que los planetas de ms lento movimiento ejerzan
influencia superior al mismo sol, y opina que "la astrologa fue formndose tras repetidas tentativas en que los
astrlogos se guiaron por la observada relacin entre ciertos sucesos de monta en la vida de reyes, caudillos o
magnates y la posicin de los astros el da de su nacimiento. Sin embargo, tambin pudieron algunos
astrlogos imaginar influencias en que creyeron las gentes por haberlas confirmado alguna curiosa
coincidencia.
Conviene advertir que aun los tratadistas formales recurren a palabras de tan vago sentido como la de
coincidencia, para encubrir lo que les repugna aceptar. Pero los sofismas no son axiomas ni mucho menos
demostraciones matemticas en que por lo menos los astrnomos debieran apoyar sus afirmaciones. La
astrologa es ciencia tan e2acta como la astronoma, con tal de que las observaciones sean tambin exactas,
pues sin esta condicin sinecnannica una y otra ciencia incurrirn en error. La astrologa es a la astronoma
como la psicologa a la fisiologa, y tanto en astrologa como en psicologa es preciso ir ms all del mundo
visible y entrar en los dominios del trascendente espritu. Tal fue la vieja lucha entre las escuelas platnica y
aristotlica; pero en nuestro siglo de escepticismo saduceico no prevalecer aqulla contra sta. Proctor
parece como si viera la paja en el ojo ajeno y no la viga en el suyo, pues si apuntramos los errores y
despropsitos de los astrnomos, seguramente excederan de mucho a los de los astrlogos (13).
Sigue exponiendo Proctor en su obra cuanto de heterodoxo ha encontrado en sus investigaciones cientficas
y se asombra ms de una vez de tan "curiosas coincidencias como, por ejemplo, la que refiere en estos
119
trminos: "No me detendr en la curiosa coincidencia de si efectivamente conocan los astrlogos caldeos el
anillo de Saturno, pues representaban al Dios de este nombre dentro de un triple anillo... Del hallazgo de
algunos instrumentos pticos en las ruinas asirias, se infiere que pudieron descubrir los anillos de Saturno y los
satlites de Jpiter... Belo, el Jpiter asirio, estaba algunas veces representado con cuatro alas esmaltadas de
estrellas; pero es muy posible que esto fuesen meras coincidencias.
Sin embargo, esta serie de coincidencias a que se refiere Proctor seran ms milagrosas que la realidad de
los hechos y no parece sino que los escpticos anden anhelosos de coincidencias. Bastantes pruebas dimos
en el captulo anterior de que los antiguos disponan de instrumentos pticos tan excelentes como los del da.
Segn infiere Rawlinson de las inscripciones de los ladrillos asirios, el templo de Borsippa (Birs-Nimrud) tena
siete pisos dispuestos en crculos concntricos de ladrillo y metal, del color correspondiente al planeta cuyas
rbitas simbolizaban, y por lo tanto no cabe suponer que los instrumentos de Nabucodonosor fuesen de poco
alcance ni de escasa monta los conocimientos de sus astrnomos. Tampoco es posible achacar a coincidencia
que los caldeos diesen a cada planeta el color que en efecto han distinguido en ellos las recientes
observaciones telescpicas (14). Asimismo, no puede ser coincidencia que Platn aludiera en el .imeo a la
indestructibilidad de la materia, transmutacin de fuerzas y conservacin de la energa, de modo que su
comentador Jowett dice a este propsito: "La ltima palabra de la filosofa moderna es continuacin y desarrollo
de los principios fundamentales de la ciencia que dej sentados Platn (15).
7LE?5-,7* 7*.-5NK:87*
Las antiguas religiones fueron esencialmente sabe=stas, y cuando lleguen a interpretarse con exactitud sus
mitos y alegoras, no slo se ver que no discrepan lo ms mnimo de los modernos conceptos astronmicos,
sino que casi todos los principios de esta ciencia estn encubiertos en las ingeniosas trazas de sus fbulas.
Alegorizaban el movimiento de los astros, personificaban la ndole de los fenmenos y en la conducta y
temperamento de las divinidades olmpicas simbolizaban los principios de las ciencias fsicoqumicas. La
electricidad atmosfrica en su estado latente est representada por los semidioses, cuya accin se limita a la
tierra, pero que en sus eventuales vuelos a las regiones divinas despliegan energa elctrica estrictamente
proporcionada a la distancia a que se elevan. Las mazas de Hrcules y Thor eran mucho ms mortferas
cuando los dioses se cernan entre las nubes. Jpiter olmpico concentraba en su persona y atributos las
fuerzas csmicas antes de que el genio de Fidias le diese forma humana a propsito para que las multitudes le
adorasen con el nombre de Mximus o Dios de los dioses. El mito de Jpiter, menos metafsico y complicado
en un principio, era elocuentsima expresin de filosofa natural. Segn dicen Porfirio y Proclo, al elemento
masculino (Veus) de la creacin se le llamaba cabeza de los seres vivientes (Voon4ok4>oon) cuyos femeninos
principios eran Vesta (tierra) y Metis (agua). En la teora rfica, que desde el punto de vista metafsico es la
ms antigua de todas, representa Zeus a la vez la potencia y el acto, la Causa inmanifestada y el Demiurgo o
Creador, emanado de la invisible Potencia. Las esposas de Zeus, considerado como Demiurgo, simbolizan los
agentes de la evolucin csmica, es decir, las afinidades qumicas y las atracciones y repulsiones magnticas y
la electricidad atmosfrica. De estos simbolismos fsicos se infiere cun versados estaban los antiguos en las
ciencias fsicas tal como ahora se conocen.
Posteriormente, en tiempo de Pitgoras representa Zeus la metafsica trinidad o sea la :$nada que de s
misma educe la .etractis de voluntad, mente y accin. Ms adelante todava, los neoplatnicos se abstienen de
filosofar sobre la Mnada primaria, por inaccesible al entendimiento humano, y tratan tan slo de la .r=ada
demi@r"ica o manifestacin visible y tangible de la Divinidad desconocida.
Plotino, Porfirio, Proclo y otros filsofos admitieron la misma Trada de Zeus Padre, Zeus Hijo ( +oseid$n o
#unamis) y de Zeus Espritu (Nous). Este mismo concepto sigui ensendose durante el siglo de la era
cristiana en la escuela de reneo, pues no hubo entre los neoplatnicos y cristianos otra discrepancia que la
violenta confusin establecida por los ltimos entre la Mnada incomprensible y la .r=ada creadora.
Desde el punto de vista astronmico, Zeus-Dionisio tiene su origen en el Zodaco o antiguo ao solar. En
Libia lo representaban bajo forma de carnero y su concepto era idntico el Amun egipcio que engendr a Osiris
(dios-toro), quien a su vez es una personificada emanacin del Padre-Sol o Sol en Tauro, mientras que el
Padre-Sol del cual emana esta personificacin es Sol en Aries. Segn sabemos, el toro simboliza la potencia
creadora; y precisamente uno de los principales expositores de la cbala, Simn-Ben-ochai que floreci en el
siglo de la era cristiana, nos explica el origen de esta extraa adoracin de toros y vacas. Ms adelante nos
referiremos a las enseanzas de los cabalistas sobre este smbolo, segn las expone Simn-Ben-ochai, y
veremos que ni Darwin ni Huxley, fundadores de la teora de la evolucin y transformacin de las especies,
encontraran en l nada opuesto a la razn y s tan slo la contrariedad de ver que los antiguos se les hayan
anticipado en el descubrimiento.
Sin dificultad puede probarse que Saturno o Kronos (cuyo anillo descubrieron con toda seguridad los
astrlogos caldeos) estuvo considerado desde tiempo inmemorial como padre de Zeus, antes de que ste
alcanzara la suprema categora de padre de los dioses. Es Saturno el Belo o Baal de los caldeos, que tomaron
su culto de los acadianos, y aunque Rawlinson insiste en que estos ltimos procedan de Armenia, no cabe
admitir esta hiptesis por cuanto Belo es la variedad babilnica del Siva o Bala indo, el destructor dios del
fuego que en muchos aspectos sobrepuja al mismo Brahm.
120
A este propsito dice un himno rfico: "Zeus es el primero y el ltimo, la cabeza y las extremidades. De l
proceden todas las cosas. Es hombre y ninfa inmortal (16), alma de las cosas, motor principal del fuego, sol y
luna, fuente del ocano, demiurgo del universo, divina potestad creadora y gobernadora del cosmos. Zeus lo es
todo. Es fuego, agua, tierra, ter, noche, cielos, Metis (la arquitecta primieval) (17). Eros y Cupido. Todo est
comprendido en las vastsimas dimensiones de su glorioso cuerpo (18).
*,:<5L5* #E L7 L/N7
Este breve himno laudatorio abarca el fundamento de todo concepto mtico. La imaginacin de los antiguos
era, segn parece, tan inagotable como las visibles manifestaciones de la Divinidad que les deparaban los
temas de sus alegoras siempre referentes, no obstante su copiosa variacin, a las dos ideas capitales que
bajo las sacras representaciones se ajustaban paralelamente a los aspectos fsico y espiritual de las leyes
naturales. Los metafsicos conceptos de los antiguos no estaban jams en contradiccin con las verdades
cientficas, y sus credos religiosos se basan en las ideas fsicopsquicas de los sacerdotes y filsofos, que las
derivaron de las tradiciones primievales, confirmadas por la experiencia propia con auxilio de la sabidura
acopiada en pocas intermedias.
La misin de los rayos de Jpiter estaba simbolizada en Diana, la esplendente virgen Artemisa, llamada en
antiqusimo tiempos #ikt;nna (19). La luna es opaca y su brillo es reflejo de la luz solar. Su smbolo era la diosa
Astart o Diana que, como la cretense Diktynna, est coronada de una guirnalda de la mgica y siempre verde
planta diktammon o dictamnus, cuyo contacto, segn se dice, provoca el sonambulismo en quien no lo tiene.
Anlogamente a Eilithya y Juno Pronuba, presida Diana los nacimientos y se la consideraba como divinidad
esculpica. La guirnalda de dictamnus en las figuras de Diana nos demuestra una vez ms la profunda
observacin de los antiguos, pues por una parte esta planta tiene muy eficaces virtudes sedantes y medra
abundantemente en el monte Dicte de la isla de Creta; y por otra parte, la luna, segn las ms notables
autoridades en magnetologa, influye en los humores del cuerpo y en las clulas nerviosas, que tan importante
papel desempean en la hipnotizacin. As es que los cretenses ponan manojos de esta planta sobre el
cuerpo de las parturientas y con las races hacan un brebaje que aliviaba los dolores del parto y mitigaba la
peligrosa irritabilidad del organismo en este perodo. Tambin solan colocar a las parturientas en el recinto
sagrado del templo de Diana, expuestas a los rayos de la esplendente hija de Jpiter, la brillante y serena luna
del cielo oriental.
Los industas y budistas tienen muy complejo concepto de la influencia del sol y de la luna considerados
como elementos masculino y femenino, que son respectivamente los principios positivo y negativo de la
polaridad magntica. Todos los autores indos que trataron del magnetismo reconocieron la influencia de la luna
en las mujeres, y tanto Ennemoser como Du Potet corroboran acabadamente las teoras de los videntes indos.
En todos los pases de la antigedad estaba consagrado el zafiro a la Luna, y los budistas tenan esta
preciosa piedra en muchsimo respeto, no derivado de la supersticin, sino con slido fundamento cientfico.
Atribuyen los budistas al zafiro virtudes mgicas, por cuanto su color azul obscuro determina fenmenos
sonamblicos, segn puede observar cualquier estudiante de hipnotismo. Esto se deriva de la hasta hace poco
tiempo no advertida influencia de los colores del prisma y especialmente del azul en el crecimiento de las
plantas. Segn ha demostrado el general Pleasonton, despus de muchas discusiones acadmicas sobre la
potencia calorfica de los rayos solares, los azules son los ms elctricos y su influencia favorece en mgicas
proporciones el crecimiento de plantas y animales. Por otra parte, las investigaciones de Amoretti sobre la
polaridad elctrica de las piedras preciosas demuestran que el diamante, el granate y la amatista son electro-
negativos, al paso que el zafiro es electro-positivo (20). Todo esto nos mueve a reconocer que las modernas
ciencias experimentales corroboran cuanto acerca del particular conocan los sabios de la ndia, muchsimo
antes de la fundacin de las academias europeas.
L7* +E#-7* +-E85*7*
Dice una antiqusima leyenda inda, que enamorado Brahm Prajpati de su propia hija Ushs (21), tom la
forma de ciervo (risN;a) y la convirti a ella en cierva, de modo que as se cometi el primer pecado de que fue
culpable el mismo Brahm. Ante tamaa profanacin, se aterrorizaron de tal manera los dioses, que asumiendo
su ms horrible aspecto, pues los dioses pueden tomar cuantas figuras quieran, formaron a Bhtavan, el
espritu del mal, con propsito de aniquilar la encarnaci$n del primer pecado, cometido por el mismo Brahm.
Al ver esto, Brahm-Hiranyagarbha (22) se arrepinti profundamente y empez a recitar los mantras de
purificacin. De su llanto cay una lgrima, la ms ardiente de cuantas de ojos brotaron, que al tocar en el
suelo se convirti en el primer zafiro (23). Esta semipopular y semisagrada leyenda denota que los indos, no
slo saban que el azul era el color ms elctrico, sino que tambin conocan la influencia del zafiro y de otros
minerales. Aparte de esto, dice Orfeo que con una piedra imn es posible influir en muchas personas reunidas;
Pitgoras atribuye secreta importancia al color y naturaleza de las piedras preciosas; y Apolonio de Tyana
enseaba a sus discpulos las ocultas virtudes de estas piedras, y cada da del mes llevaba una sortija de
distinta piedra, con arreglo a las leyes de la astrologa judiciaria. Segn los budistas, el zafiro tranquiliza el
espritu, serena el nimo, aleja los malos pensamientos y tonifica el cuerpo, que son precisamente los efectos
atribuidos por la moderna electroterapia a la accin de una corriente elctrica con acierto dirigida. A este
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propsito dicen los budistas: "El zafiro abre puertas y casas cerradas para el espritu del hombre; despierta el
deseo de orar y entraa mayor paz que cualquiera otra alhaja. Pero quien la lleve ha de vivir pura y
santamente (24).
Diana es hija de Zeus y Proserpina (25); pero Hesiodo la llama Diana Eilythia-Lucina y dice que es hija de
Jpiter y Juno (26). En las frecuentes querellas conyugales entre Jpiter y Juno, su hija Diana se vuelve de
espaldas a su madre y sonre a su padre, aunque reconvinindole por sus devaneos. Esto es smbolo de los
eclipses de luna, durante los cuales, se dice que los magos de Tesalia y Babilonia convertan hacia la tierra sus
hechizos y encantos hasta lograr que se reconciliase la irritada pareja. Entonces Juno sonrea orgullosa a la
brillante Diana que, circuyndose de su creciente, volva al secreto retiro de las montaas.
Parece que esta fbula alude a las fases de la luna. Los habitantes de la tierra slo vemos un hemisferio de
la luna y esto significa que Diana le vuelve la espalda a su madre Juno.
Las posiciones respectivas del sol, la tierra y la luna cambian continuamente, y la fase de luna nueva coincide
siempre con variaciones atmosfricas, aparte de que las tempestades pudieron muy bien sugerir la idea de una
lucha entre el sol y la tierra, sobre todo cuando aqul est oculto por rugientes nubes. Adems, la luna no brilla
en su fase de nueva, porque el hemisferio visible desde la tierra no est iluminado por el sol; pero despus de
la reconciliaci$n, va mostrndose gradualmente iluminado el disco de la luna, y de aqu que los astrlogos
caldeos y los magos de Tesalia, cuyo conocimiento del curso de los astros igualaba al de cualquier astrnomo
moderno, se esforzaran en aplacar las iras de la luna y moverla a mostrar de nuevo su semblante, despus de
haber recibido la "radiante sonrisa de su madre la tierra, cuando a su vez se refleja la luz del sol en la luna. Por
esto deca la fbula que tan luego como Diana se cie el creciente, se marcha otra vez a cazar a la montaa.
5<*E-!7.5-5 #E <EL5
No hemos de negar la intrnseca sabidura de los antiguos juzgando por las, en apariencia, supersticiosas
fbulas con que velaron la explicacin de los fenmenos naturales, pues a tanto equivaldra que, por ejemplo,
dentro de quinientos aos nuestros descendientes tacharan de anti"uos ignorantones a los discpulos del
profesor Balfour Stewart y de filsofo superficial a su maestro, por haber llevado ste a cabo experimentos con
propsito de averiguar, como en efecto averigu, que las manchas del sol estn relacionadas con las
enfermedades de algunas plantas y que influyen poderosamente en las condiciones de la tierra (27). Si la
ciencia moderna llega a este punto, no hay motivo para tratar de locos o de bellacos a los astrlogos de la
antigedad. Entre la astrologa natural y la judiciaria hay la misma relacin que entre la fisiologa y la psicologa
o entre lo fsico y lo moral. Si posteriormente decayeron estas ciencias en pura charlatanera, gracias a unos
cuantos impostores vidos de ganancia, no es justo acusar de ello a los insignes astlogos cuyo amor al
estudio y santidad de vida inmortalizaron los nombres de Caldea y Babilonia. Seguramente que no merecen el
dicterio de impostores quienes desde el observatorio de Belo, rodeado de nubes, como dice Draper,
remontaron sus exactas observaciones astronmicas hasta cien aos ac del diluvio. Aunque se hayan
ridiculizado los procedimientos que seguan los caldeos para divulgar las verdades astronmicas, cabe la duda
de si aventajaban a los modernos procedimientos de enseanza, pues en su tiempo la ciencia estaba
hermanada con la religin y la idea del Creador era inseparable de las obras de la creacin. El vulgo de
Babilonia y de Grecia saba que Urano (28) era el padre de Saturno y Saturno el de Jpiter, a quienes, as
como a sus satlites, diputaban por divinidades; mientras que en nuestros tiempos apenas habr entre las
multitudes el uno por diez mil que conozca la respectiva posicin y movimiento de los planetas del sistema
solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la F)bula de las doce mansiones con los modernos
descubrimientos astronmicos respecto a la constitucin de los planetas, para advertir que los antiguos la
conocan perfectamente sin necesidad del espectroscopio, pues las simblicas representaciones de los dioses
del Olimpo y los doce signos del Zodaco con sus especiales cualidades, nos indican hasta cierto punto las
proporciones de calor y luz recibidas del sol por cada planeta. Las diosas que simbolizan la tierra son idnticas
en naturaleza fsica a los dems dioses y diosas, dando a entender con ello que aquellos astrnomos que da y
noche velaban en la cspide de la torre de Belo, comunicndose continuamente con las divinidades
personificadas, haban echado de ver la unidad fsica del universo y la analoga qumica entre la tierra y los
dems planetas. La astrologa representa al sol en Aries (Jpiter) como signo masculino, diurno, cardinal,
equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta correspondencia con el carctrer atribuido al "Padre de los
dioses.
Cuando Zeus-Akrios arranca colrico de su ardiente cinto los rayos que desde los cielos fulmina, rasga las
nubes y desciende convertido en Jpiter +luvius, en torrentes de lluvia. Es el mayor y ms encumbrado dios y
se mueve con tanta velocidad como el mismo rayo. Ahora bien; el planeta Jpiter gira sobre su eje con
velocidad ecuatorial de unos 720 kilmetros por minuto. Tan excesiva fuerza centrfuga ha sido al parecer la
causa de su gran aplanamiento en los polos y sin duda por ello representaban los cretenses a Jpiter sin
orejas. El disco del planeta est cruzado por fajas obscuras de amplitud variable, relacionadas, segn parece,
con la rotacin sobre su eje y producidas por perturbaciones atmosfricas. De aqu que el rostro del padre Zeus
se inflamara de ira al ver la rebelin de los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como destinados por la Providencia a topar con toda suerte
de curiosas coincidencias, porque entresaca muchos casos de los miles que pudiera citar. A esta lista podemos
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aadir el ejrcito de egiptlogos y arquelogos favorecidos por la seora casualidad, que suele escoger a los
"rabes complacientes y otros caballeros orientales para representar el papel de genios benficos en las
dificultades con que tropiezan los orientalistas. Ebers fue uno de los recientemente favorecidos, y por otra parte
se sabe que cuando Champollion necesitaba alguna malla en la cadena de sus investigaciones, no le era difcil
encontrarla de singular e inesperada manera.
N5 G7Y 87*/7L#7#
Voltaire, el "impo mayor del siglo XV, deca que si no existiese Dios fuera preciso inventarlo. Volney,
tambin tachado de materialista, no niega a Dios en ninguno de sus libros; antes al contrario, afirma repetidas
veces que el universo es obra del 5mnisciente y est convencido de la existencia de un agente supremo, un
artfice universal llamado Dios (29).
Al fin de sus aos admite Voltaire las doctrinas pitagricas y concluye diciendo: "He consumido cuarenta aos
de mi peregrinacin en busca de la piedra filosofal llamada verdad. Consult con los filsofos desde Platn a
Epicuro y desde Agustn a Malebranche y sigo en la misma ignorancia... Todo cuanto he podido inferir de la
comparacin y cotejo de los sistemas de Platn, Aristteles, Pitgoras y los orientales, es que la casualidad es
palabra sin sentido, pues el mundo est regido por leyes matemticas (30).
Conviene advertir que Proctor tropieza con la misma piedra de escndalo que los autores materialistas, cuyas
opiniones comparte, confundiendo las operaciones fsicas con las espirituales de la naturaleza. Prueba de las
orientaciones de su mente nos da la suposicin por l mantenida de que tal vez los sabios de la antigedad
infirieron la influencia sutilsima de los astros por analoga con la ya conocida del sol y de la luna, pues dice que
si segn la ciencia el sol es manantial de calor y luz y la luna influye en las mareas, necesariamente haban de
atribuir a los dems astros la misma influencia en el organismo y destino de los hombres (31).
Pero permtasenos ahora una digresin. Difcilmente descubrir el concepto que de los astros tenan los
antiguos, quien desconozca el significado esotrico de sus doctrinas, pues si bien la filologa y la teologa
comparadas han emprendido una ardua tarea de anlisis, sus resultados son hasta ahora de poca importancia,
a causa de que las alegoras del lenguaje han extraviado a los comentadores hasta el punto de tomar los
efectos por causas y las causas por efectos. En el complejo fenmeno de la correlacin de fuerzas, no es
capaz de sealar el sabio ms eminente cul de ellas es la causa y cules son los efectos, ya que todos son
recprocamente transmutables. Por lo tanto, al preguntar a los fsicos si la luz engendra calor o si inversamente
el calor engendra luz, responderan probablemente que la luz engendra calor. Pero cmo?: hizo el gran
artfice primero la luz y despus el sol, o form desde luego el sol que, segn se dice, es el nico manantial de
luz y por consiguiente de calor? Esa pregunta tal vez parezca pueril a primera vista, pero mudar de aspecto si
detenidamente la examinamos. Segn el ?'nesis, el Seor hizo la luz tres das antes de hacer el sol, la luna y
las estrellas. Tan enorme despropsito cientfico ha regocijado a los materialistas, que en verdad podran
aprovecharse dialcticamente de l si fuera cierta su hiptesis de que la luz y el calor dimanan del sol. A falta
de otra mejor, todo el mundo acepta esta hiptesis que, segn expresin de un predicador, prevaleca
soberanamente en el reino de las especulaciones. Los antiguos helilatras identificaban el Supremo Espritu
con la naturaleza y veneraban al sol como divinidad "en quien reside el Seor de la vida. Segn la teora
induista, Gama es el sol, la fuente de las almas y de toda vida (32). Tambin la divinidad inda Agni, el 3ue"o
divino, est identificada con el sol (33); Ormazd es la luz, el dios-sol, donador de vida. Segn la filosofa
induista, las almas emanan del alma del mundo y a su origen vuelven como las chispas al fuego (34); y otro
pasaje dice que el sol es el alma de todas las cosas, que todo sali del sol y al sol ha de volver (35), de lo cual
se infiere que el sol fsico es smbolo del invisible sol central y espiritual, es decir, de DOS cuya primera
manifestacin es *ep0ira, la Lu> emanada de En4sop0.
Dice el profeta Ezequiel: "Y mir y he aqu que vena del Aquiln un viento de torbellino y una grande
nube envuelta en 3ue"o y en su torno un resplandor y de en medio de l, esto es, de en medio del fuego, como
apariencia de electro (36).
N7./-7LEV7 #EL *5L
Y dice Daniel: "... sentse el anciano de das... (37) en su trono de llamas de 3ue"o con ruedas de fuego
encendido... Un impetuoso ro de fuego sala de su faz (38). "Como el Saturno pagano que tena su castillo de
llamas en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene su "castillo de fuego sobre el sptimo cielo (39).
Si la falta de espacio no lo impidiese, fcilmente probaramos que los antiguos helilatras consideraban el sol
visible como emblema del invisible y metafsico sol espiritual y no crean que, segn dice la ciencia moderna, la
luz y el calor dimanen del sol fsico ni que este astro infunda la vida en la naturaleza visible. A este propsito
dice el -i" !eda: "Su radiacin es perpetua. Los intensamente brillantes, continuos, inextinguibles y
omnipenetrantes rayos de Agni no cesan de irradiar ni de da ni de noche. Esto se refiere sin duda alguna al
sol central y espiritual, al eterno e infinito donador de vida cuyos rayos son omnipenetrantes y continuos. El sol
espiritual es el centro (que est en todas partes) de la circun3erencia (que no est en ninguna); es el fuego
etreo y espiritual; el alma y espritu del omnipenetrante y misterioso ter; el desesperante enigma de los
materialistas, quienes algn da se convencern de que la electricidad o, mejor dicho, el ma"netismo divino es
causa de la diversidad de fuerzas csmicas manifestadas en correlacin perpetua y que el sol fsico es uno de
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los miles y miles de imanes esparcidos por el espacio, un reflector (40) sin ms luz propia que la de cualquier
astro opaco. da ha de llegar en que vare el concepto cientfico de la gravitacin segn la entenda Newton y
se eche de ver que los planetas giran atrados por la potente fuerza magntica del sol y no por su peso o
gravitacin. Esto y mucho ms podrn aprender algn da; pero entretanto dmonos por satisfechos con que se
burlen de nosotros en vez de tostarnos por herejes o recluirnos en un manicomio por orates.
Las leyes de Manu no son ni ms ni menos que las doctrinas de Platn, Filo Judeo, Zoroaastro, Pitgoras y
los cabalistas que explican el esoterismo de todas las religiones. El concepto cabalstico del Padre y del Hijo
(..... y .....) es idntico al de las enseanzas fundamentales del budismo. Moiss no poda revelar al pueblo los
sublimes secretos de las doctrinas religiosas y cosmognicas veladas bajo la lusi$n induista, que encubra
hbilmente el *ancta *anctorum cuyo significado extravi a tantos comentadores (41).
Las heterodoxas teoras del general Pleasonton vienen a corroborar las enseanzas cabalsticas. Segn este
experimentador (cuyas conclusiones se apoyan en hechos mucho ms slidos que los aducidos por la ciencia
ortodoxa), el espacio comprendido entre el sol y la tierra est ocupado por un medio transmisor de naturaleza
fsica (42). El enorme roce de la luz al atravesar este medio ha de producir necesariamente electricidad que,
transmutada en magnetismo, engendra las enormes fuerzas naturales cuya accin determina las variaciones
de la vida planetaria. Demuestra Pleasonton que el calor terrestre no deriva directamente del sol, porque el
calor asciende. Dice que por ser la fuerza productora del calor repelente y electro-positiva, queda atrada por la
electricidad negativa de las capas superiores de la atmsfera. Aduce en prueba de ello que cuando la nieve
cubre el suelo y estorba la accin de los rayos del sol, est ms caliente en los puntos donde mayor es la capa
de nieve, a causa de que elcalor electro-positivo irradiante del interior del globo queda atrado por la
electricidad negativa de la nieve.
De todo esto concluye Pleasonton que la luz es un elemento independiente del sol, creado por el divino 3iat,
cuyo roce con el medio de transmisin engendra el calor (43). Afirma por otra parte, contra la hiptesis de la
constitucin gaseosa e incandescente del sol, que las irradiaciones de la fotoesfera producen enormes
cantidades de electricidad y magnetismo al atravesar el espacio, de suerte que la combinacin de
electricidades contrarias engendra calor y transmite el magnetismo a todas las substancias capaces de
recibirlo. As, cada astro y cada nebulosa es un imn.
Si Pleasonton evidenciara esta su hiptesis, no les quedaran a las futuras generaciones muchas ganas de
burlarse de la luz sideral de Paracelso ni de su doctrina de las magnticas influencias ejercidas por los astros
en animales, vegetales y minerales (44).
NFL/EN87* L/N7-E*
El prevalecimiento de tan revolucionarias ideas nos mueve a preguntar a los cientficos si sabran decirnos
por qu' el movimiento de las mareas est relacionado con el de la luna. Seguramente que no acertaran a
explicar este conocido fenmeno tan satisfactoriamente como lo hiciera un nefito en magia o alquimia, ni
tampoco nos diran por qu los rayos de la luna producen funestos efectos en determinadas personas hasta el
punto de volverse loco quien a su luz se duerme en algunos parajes de la ndia y de frica; ni por qu las crisis
de ciertas enfermedades coinciden con las fases lunares y los sonmbulos estn mucho ms excitados en el
plenilunio. Los jardineros, labradores y leadores creen firmemente en la influencia de la luna en la vegetacin,
y entre otras pruebas de ello tenemos que diversas especies de mimosas abren y cierran sucesivametne los
ptalos de sus flores, segn la luna llena aparece o se oculta entre nubes (45).
Si la ciencia no sabe explicar estas influencias fsicas, en mayor ignorancia estar todava acerca de la
influencia de los astros en el destino del hombre; y por lo tanto carecen los cientficos de autoridad para
contradecir lo que con pruebas no pueden impugnar. Desde el momento en que las fases de la luna influyen
tan notoriamente en la tierra, que en todo tiempo estuvieron familiarizadas las gentes con sus efectos, no
resulta irrazonable afirmar la posibilidad de que determinada combinacin de influencias siderales produzca
sus correspondientes efectos.
Si recordamos lo que dicen los ilustrados autores de El /niverso invisible, acerca de los efectos resultantes
en el ter universal de una causa tan nimia como la vibracin del pensamiento en el cerebro humano, ms
lgico nos ha de parecer todava que el tremendo impulso dado al ter por la rotacin de millones de astros
influya en la tierra y sus habitantes. Si los astrnomos desconocen la oculta ley de formacin de los mundos
que incesantemente voltean en torno de un punto cntrico de atraccin, cmo se atreven a decir que no
puedan actuar en el espacio ciertas influencias cuya accin se deje sentir en los planetas? No se sabe apenas
nada respecto a los agentes imponderables ni de sus efectos en el cuerpo y mente del hombre; y aun lo poco
que se conoce por demostracin, se achaca a la casualidad de curiosas coincidencias (46). Pero gracias a
estas coincidencias sabemos que ciertas enfermedades, inclinaciones, dichas e infortunios de la humanidad
son ms intensas y prevalecientes segn la poca, pues hay epidemias tanto en lo fsico como en lo moral. En
unos tiempos la controversia religiosa excita las ms acerbas pasiones de la animalidad humana, provocando
enconadas persecuciones y sangrientas guerras, al paso que en otros el espritu de rebelin se propaga por
medio mundo como virulenta epidemia (47).
:J*87 #E L7* E*FE-7*
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Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anmalas condiciones psquicas que invaden a
millones de individuos hasta el punto de moverles a obrar automticamente, corroborando con ello la vulgar
opinin de las obsesiones diablicas justificadas por las satnicas emociones y actos que dimanan de
semejante estado mental. En ciertas pocas predomina la tendencia colectiva al retiro y la contemplacin, y de
aqu el incalculable nmero de postulantes a la vida asctica y monstica. Otras pocas propenden, por el
contrario, a la acci$n manifestada en caballerescas aventuras que llevan a miles de gentes en busca de
Eldorados o las empeana en crueles guerras por la posesin de mseros y ridos territorios (48). Dice a este
propsito Carlos Elam que "la semilla del vicio germina en el subsuelo social y brota y fructifica incesantemente
con espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia permanece muda sin conjeturar siquiera su causa, y
natural es que as proceda por cuanto no ve ms all de este globo de arcilla y de su pesada atmsfera, sin
percatarse de las ocultas influencias que a cada instante recibimos. Pero los antiguos, a quienes tambin
Proctor trata de ignorantes, saban que las relaciones interplanetarias son tan perfectas como las establecidas
entre los glbulos de la sangre que, flotantes en el mismo fluido, reciben las combinadas influencias de todos
los dems, al par que cada uno de ellos influye en todos. As como los planetas difieren en magnitud, distancia
y movimiento, asimismo es distinto no slo el impulso que cada cual comunica al ter o luz astral, sino tambin
las sutiles fuerzas que irradian segn su posicin en el espacio. La msica es combinacin modulada de
sonidos y el sonido es vibracin etrea en el aire. Ahora bien; si los impulsos comunicados al ter por los astros
pueden comparase a las notas de un instrumento musical, fcilmente concebiremos la realidad de la "msica
de las esferas a que aluda Pitgoras, y que en determinadas posiciones puedan perturbar los astros el ter en
que se baa la tierra, al paso que en otras posiciones puedan armonizarlo sosegadamente. Ciertas clases de
msica nos ponen frenticos, mientras que otras hienchen nuestra alma de fervor religioso. Apenas hay
creacin humana que no responda a determinadas vibraciones de la atmsfera. Lo mismo ocurre con los
colores, que unos nos excitan y otros nos sosiegan. La monja viste de negro para denotar el desaliento de una
fe apesadumbrada por el pecado original; la desposada se atava de blanco; el rojo aviva la furia de algunos
animales. Y si vemos que tanto el hombre como los animales son sensibles a tandbiles vibraciones, cmo no
han de recibir tambin la potsima influencia de las combinadas vibraciones estelares?
Dice sobre ello el doctor Elam: "Sabemos que ciertas condiciones patolgicas se convierten fcilmente en
epidmicas bajo la influencia de causas no investi"adas todav=a... Vemos cun poderoso es el contagio mental,
pues no hay idea ni quimera alguna, por absurda que sea, que no asuma carcter de pensamiento colectivo.
Tambin observamos el notable fenmeno de que reaparecen en una poca las ideas de otra ya pasada... y
por horrendo que sea un crimen (homicidios, infanticidios, envenenamientos), toma a veces epidmicos
caracteres de perpetracin... La causa de la propagacin de las epidemias si"ue envuelta en el misterio.
Este pasaje traza en pocas lneas, de mano maestra, un innegable hecho psicolgico, al par que una ingenua
confesin de ignorancia, pues en vez de decir: causas no investi"adas todav=a, debiera agregar el autor con
entera franqueza: de imposible investigacin con los actuales mtodos cientficos.
A propsito de una epidemia de mana incendiaria, entresaca el doctor Elam de los 7nales de Gi"iene
+@blica dos casos: el de una muchacha de diecisiete aos convicta y confesa de haber prendido fuego a la
casa por irresistible impulso; y el de un joven de la misma edad que cometi varias veces igual crimen, sin que
pasin alguna le moviera a ello sino el deleite que experimentaba al ver surgir las llamas.
Continuamente encontramos en la prensa diaria relatos de crmenes sangrientos que los mismos culpables
atribuyen a irresistibles obsesiones, diciendo que al"uien les incitaba secretamente a perpetrarlos. Los mdicos
suelen achacar estos crmenes a trastornos cerebrales e impulsos transitorios de locura homicida; pero qu
psiclogo es capaz de definir la locura, ni acaso se ha establecido hiptresis alguna que la explique
victoriosamente contra la investigacin imparcial? Respondan las obras de los alienistas contemporneos.
EL G5:<-E #/7L
Reconoce Platn que el hombre es juguete de la necesidad a que est sometido desde su entrada en el
mundo de la materia; la externa influencia de las causas es semejante a la del daimonia de Scrates.
Segn Platn, feliz es el hombre corporalmente puro, pues la pureza del cuerpo fsico determina la del astral
(49) que si bien expuesta a extraviarse por su propio impulso, siempre servir a la razn en sus empeos
contra las animlicas propensiones del cuerpo fsico. La sensualidad y otras pasiones dimanan del cuerpo
carnal; y aunque opina que crmenes involuntarios, porque provienen de causas externas, distingue Platn
entre ella. El fatalismo no excluye la posibilidad de vencer dichas causas, porque si bien las pasiones son
necesarias en el hombre, cabe deominarlas para vivir rectamente y quien no las domina vive en extravo (50).
El hombre dual, es decir, aqul de quien se ha separado el divino e inmortal espritu dejando tan slo los
cuerpos astral y fsico, es presa de todos los vicios e instintos propios de la materia, por lo que se convierte en
dcil instrumento de las invisibles entidades de materia sublimada que vagan por la atmsfera y estn siempre
en acecho de obsesionar a cuantos quedaron abandonados por su inmortal consejero, el divino espritu a que
Platn llama "enio (51). Segn este insigne filsofo e iniciado, quien haya vivido rectamente en la tierra volver
a morar en su astro para tener all existencia de felicidad proporcionada a sus merecimientos; pero si no
hubiese vivido rectamente ser mujer (52) en la otra generacin, y si an as tampoco se aparta del mal,
quedar convertido en bruto de ndole ajustada a sus perversos instintos, sin que cesen sus penas y
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transmigraciones hasta que, identificndose con el divino principio en su interior existente y venciendo con
auxilio de la razn a los turbadores e irracionales elementos (espritus elementales) compuestos de agua, aire,
fuego y tierra, asuma nuevamente su primaria y superior naturaleza (53).
Pero el doctor Elam opina diversamente y dice (54) que sigue siendo un misterio la causa de la propagacin
de las epidemias; en cambio nada misterioso encuentra en el incremento de la mana incendiaria. Singular
contradiccin! Lo mismo ocurre con la mana homicida de que trata De Quincey (55), sin explicar la causa de
aquella epidemia de asesinatos sobrevenida entre los aos de 1588 a 1635, en que murieron a mano armada
siete personajes de la poca.
FENK:EN5* G*.L-85*
Si apremiramos a estos presuntos filsofos para que nos explicaran estos fenmenos sociales,
responderan que es mucho ms cient=3ico atribuirlos a perturbaciones de la mente, excitaciones polticas,
movimientos impulsivos, espritu de imitacin, ociosidad, neurastenia e histerismo, que darles por quimrico
fundamento la absurda hiptesis de la luz astral. Sin embargo, creemos que si por designio providencial dejara
de afligir a la especie humana el histerismo, se veran apuradsimos los mdicos para explicar los fenmenos
que ahora atribuyen a las condiciones patolgicas de los centros nerviosos. El histerismo ha sido hasta ahora
tabla de salvacin para los patlogos escpticos. Histrica llaman a la ruda campesina que sin causa
determinante habla idiomas extranjeros y compone poesas. A "desarreglo de los centros nerviosos seguido de
alucinacin histrica colectiva atribuy Littr (56) la levitacin de un mdium que en presencia de doce testigos
sali por una ventana del tercer piso de la casa y volvi a entrar en el aposento por otra distinta. Des
Mousseaux (57) califica de alucinaci$n canina el caso de un perro de caza que acert a entrar en la sala
durante una manifestacin y fue lanzado al aire por una mano invisible con tal empuje, que despus de hacer
pedazos al chocar con ella la araa pendiente del techo a cinco metros de altura, cay muerto en el suelo.
Dice Bulwer Lytton, por boca del doctor Fenwick (58), que "la verdadera ciencia no se aferra a ninguna
opinin, pues slo admite tres estados mentales: negacin, afirmacin y la suspensin de juicio que media
dilatadamente entre ambas. Acaso fuese sta la verdadera ciencia en los das del doctor Fenwick; pero en
nuestros tiempos, la ciencia, o niega rotundamente sin tomarse trabajo alguno de investigacin preliminar, o
bien colocndose a prudente distancia entre la afirmacin y la negacin recurre al diccionario greco-latino para
inventar neologismos con que poner nombre a modalidades histricas que jams tuvieron realidad.
No es muy raro que poderosos videntes y expertos hipnotizadores hayan descrito las manifestaciones
patolgicas de carcter 3=sico (aunque inaccesibles a la visin ordinaria) que la ciencia achaca a desrdenes
epilpticos y hemtico-nerviosos, pero que en modo alguno pueden tener origen or")nico, puesto que la lcida
visin las observaba en la luz astral, cuyas vibraciones elctricas, segn testimonio de videntes e
hipnotizadores, estaban violentamente perturbadas con notoria influencia en la epidemia morbosa o mental a la
sazn dominante. Pero la ciencia no ha hecho caso de ellos y ha proseguido en su tarea de dar nombres
nuevos a cosas viejas.
Du Potet, el prncipe de los hipnotizadores franceses, dice a este propsito: "La historia mantiene demasiado
vivo el recuerdo de la nigromancia, que se presta con harta facilidad a monstruosos abusos... Pero cmo
descubr yo el arte hipntico? En dnde lo aprend? En mis pensamientos? No. La misma naturaleza me
revel el secreto. Cmo? Ofreciendo a mi vista, sin necesidad de buscarlos, indisputables fenmenos de
hechicera y magia. Qu es, despus de todo, el sueo sonamblico? -esultado del poder m)"ico. Qu
determina esas atracciones, esos impulsos repentinos, esas epidemias asoladoras, pasiones, antipatas, esas
crisis y convulsiones sociales, en fin, que vosotros pod'is 0acer duraderas? Pues las determina el "enuino
principio que nosotros empleamos, el agente que sin duda al"una conoc=an tambi'n los anti"uos. Lo que
vosotros llamis fluido nervioso o ma"netismo lo llamaron los antiguos potencia oculta del alma, yugo y MAGA.
La magia est fundada en la existencia de un complejo mundo situado 3uera y no dentro de nosotros, con el
cual nos ponemos en comunicacin mediante ciertas prcticas y artes... Un elemento natural, pero
desconocido pero desconocido de la mayora de las gentes, invade a una persona y la doblega y abate como
junco al soplo del huracn; dispersa a los hombres a largas distancias, los hiere en mil puntos a un tiempo sin
que descubran al invisible enemigo ni puedan protegerse a s mismos... Este elemento escoge amigos y
3avoritos a cuyo pensamiento obedece, responde a sus voces y comprende el significado de ciertos signos.
Todo esto es incomprensible para muchas gentes que lo repudian en nombre de la razn; y sin embargo, est
demostrado y yo lo veo y porque lo veo lo digo muy alto, pues ya es para m verdad demostrada
incontrovertiblemente... Si entrase en pormenores, se comprendera fcilmente que tanto a nuestro alrededor
como en nosotros mismos, entidades misteriosas de potencia y 3orma entran y salen a voluntad, no obstante
estar las puertas bien cerradas (59). En otra de sus obras nos dice el gran hpnotizador: "La facultad de dirigir
este fluido requiere determinada complexin fisiolgica... Pasa este fluido a travs de todos los cuerpos, pues
todos son sus conductores y a la vez medios de actuacin (60)... Ninguna fuerza qumica ni fsica es capaz de
contrarrestarlo, pues hay muy poca analoga entre este fluido magntico animal y los que los fsicos conocen
con el nombre de imponderables (61).
EL +5#E- #EL 7L:7
126
Si volvemos la vista a la Edad Media encontraremos las mismas ideas en las obras de varios autores, entre
ellos Cornelio Agripa que dice: "El alma del mundo es la fuerza universal siempre cambiante que puede
fecundar un objeto cualquiera y comunicarle sus propiedades celestes, de modo que mediante las debidas
preparaciones de la ciencia pueda transmitirnos su virtud. Basta llevar estos objetos encima para sentir
inmediatamente su accin tanto en el espritu como en el cuerpo. El alma humana, esencialmente idntica a
toda la creacin, tiene maravilloso poder. Quien este secreto conoce es capaz de alcanzar sabidura superior a
cuanto le quepa presumir, con la necesaria condicin de permanecer unido a esta fuerza universal... La verdad
y el porvenir pueden presentarse continuamente a la vista del alma, segn demuestran las profecas y
vaticinios rigurosamente cumplidos... El tiempo y el espacio se desvanecen ante la mirada de guila del alma
inmortal...; su poder no tiene lmites..., pues le cabe lanzarse a travs del espacio y envolver con su presencia
a un hombre cualquiera que sea la distancia a que se 0alle e infundirse en l y hablarle como si personalmente
estuviese a su lado (62).
Pero an podemos remontarnos a tiempos ms antiguos y escoger entre los filsofos precristianos a Cicern,
como menos sospechoso de supersticin y credulidad. Dice el famoso orador: "Sabemos que de todos los
seres vivientes, el hombre es el mejor formado y, como los dioses (63) tambin son seres vivientes, deben
tener forma humana, aunque no quiero decir con esto que estn provistos de carne y sangre, sino que parece
como si tuvieran cuerpo de carne y sangre... Epicuro, paraquien las cosas ocultas eran tan palpables cual si
las tocara con las manos, nos ensea que "los dioses no son ordinariamente visibles pero s inteli"ibles, pues
aunque carecen de cuerpo denso, podemos reconocerlos por sus pasa(eras imgenes, ya que en el espacio
infinito hay )tomos suficientes para formar las imagenes que al aparecerse nos dan idea de lo que son esos
seres felices e inmortales (64).
A su vez dice Eliphas Levi: "Un iniciado que posea completa lucide> puede dirigir y comunicar a voluntad las
vibraciones magnticas en la masa de la luz astral... En el momento de la concepcin se transforma en luz
humana, de que se reviste el alma como de primer envoltorio y, combinada con los ms sutiles fluidos, forma el
cuerpo etreo o fantasma sideral, que ya no se desprende por completo del cuerpo de carne hasta el momento
de la muerte. El gran secreto del adepto mgico consiste en proyectar este cuerpo etreo a cualquier distancia
y condensar en l oleadas del mismo fluido que lo constituye, a fin de hacerlo visible y tangible.
La magia tergica es la ms acabada expresin de la psicologa oculta. Los cientficos la desdean como
alucinacin de cerebros calenturientos o la denigran con el estigma de charlatanera; pero nosotros les
negamos el derecho de juzgar un asunto que jams investigaron. Tanto valiera reconocerle a un indgena de
las slas Fiji el derecho de criticar las obras de Agassiz o Faraday. Todo lo ms que pueden hacer los
cientficos es enmendar hoy su tarea de ayer. Tres mil aos atrs, antes de la poca de Pitgoras, afirmaban
los filsofos que la luz era materia ponderable y al propio tiempo fuerza. La teora corpuscular fue desechada a
causa de los errores en que incurriera Newton al exponerla, pero en cambio acept el mundo cientfico la teora
de las ondulaciones lumnicas. Sin embargo, ahora se sorprenden los fsicos al ver que Crookes pesa la luz en
su radimetro. Los pitagricos sostenan, contrariamente a los modernos cientficos, que la luz es un agente
que no dimana directamente del sol ni de las estrellas. Lo mismo puede decirse respecto de la ley de gravedad.
De acuerdo con las enseanzas pitagricas, sostena Platn que la gravedad no era tan slo la atraccin
magntica de las masas menores por las mayores, sino tambin la atraccin de los cuerpos semejantes y la
repulsin de los contrarios. A este propsito dice: "Si se ponen juntas cosas de naturaleza contraria, luchan y
se repelen mutuamente (65).
:7?NE.*:5 +L7NE.7-5
Esto no debe tomarse en el sentido de que se repelan los cuerpos de propiedades contrarias, sino tan
slo los que estn juntos y son de naturaleza antagnica. Las investigaciones de Bart y Schweigger han
disipado las dudas que pudieran caber acerca de si los antiguos conocan debidamente la atraccin del hierro
por el imn, as como las modalidades positiva y negativa de la electricidad, aunque dieran a todo ello distintos
nombres. Entre los antiguos era opinin general que los planetas estaban relacionados magnticamente,
porque todos son imanes, y as, no slo llamaban piedras magnticas a los aerolitos, sino que se valan de
ellos en los Misterios para los mismos usos en que nosotros empleamos hoy el imn. A este propsito dice
Mayer: "La tierra es un enorme imn y todo sbito trastorno de la superficie del sol altera profundamente el
equilibrio magntico de la tierra, ocasionando el temblor de las brjulas de los observatorios con luces polares
cuyas vaporosas llamas parecen danzar al comps de la inquieta aguja (66).
Cuando esto enseaba Mayer, no haca ms que repetir en ingls lo que se ense en lengua drica muchos
siglos antes de nacer el primer filsofo cristiano.
Los prodigios realizados por los sacerdotes teurgos son tan autnticos y se apoyan en tan slidas pruebas (si
de algo vale el testimonio humano), que Brewster les reconoce piadosamente profundos conocimientos de
ciencias fsicas y filosofa natural, por no confesar que sobrepujaron en maravilla a los taumaturgos cristianos.
Los modernos cientficos estn enredados en los trminos de un dilema: o confiesan que los antiguos saban
ms fsica que ellos o han de admitir en la naturaleza algo ms all de las ciencias fsicas, es decir, que el
espritu posee facultades no sospechadas por nuestros filsofos. Sobre esto dice Bulwer Lytton: "Los errores
en que caemos respecto de la ciencia de nuestra especialidad, slo los advertimos a la luz de otra ciencia
especialmente cultivada por el estudio ajeno (67).
127
Nada de ms fcil explicacin que las superiores posibilidades de la magia. La radiante luz del universal
ocano magntico, cuyas elctricas ondulaciones interpenetran en su incesante movimiento los tomos de la
creacin entera, revelan a los estudiantes de hipnotismo el al3a y el ome"a del gran misterio, a pesar de la
deficiencia de sus experimentos. Tan slo el estudio de este agente, soplo divino, descubre los secretos de la
psicologa y de la fisiologa y de los fenmenos csmicos y espirituales.
A este propsito dice Psello: "La magia ea la parte superior de la ciencia sacerdotal y tena por objeto
investigar la naturaleza, potencias y cualidades de todas las cosas sublunares; de los elementos y sus
compuestos; de los animales; de las plantas y sus frutos; de las piedras y hierbas; en una palabra, inquira la
esencia y potencia de todas las cosas. Los efectos de esta ciencia se resolvan en esculpir estatuas
magnetizadas que tocaban los enfermos para recobrar la salud, y en fabricar figuras y talismanes que lo mismo
servan para provocar la enfermedad que para curarla. Tambin por medio de la magia se hace aparecer
frecuentemente fuego celestial que enciende las lmparas y hace sonrer a las estatuas (68).
No es extrao que los antiguos sacerdotes animaran mgicamente estatuas de piedra y metal, segn
aseguran fidedignos testimonios, cuando en nuestros tiempos es posible, gracias al descubrimiento de Galvani,
mover las patas de una rana muerta y alterar los rasgos fisonmicos de un cadver, de modo que
sucesivamente denote alegra, ira, horror y las ms variadas emociones.
El puro y celeste fuego del altar pagano era electricidad derivada de la luz astral, y por consiguiente, si las
estatuas estaban preparadas al efecto, bien podan, sin sospecha de supersticin, provocar la enfermedad o
restituir la salud mediante contacto, como sucede hoy con los cinturones elctricos.
-#8/LE8E* 7+7-EN.E*
Los escpticos, as doctos como ignorantes, se han burlado a su sabor en estos dos ltimos siglos de los
absurdos atribuidos a Pitgoras por su bigrafo Jmblico. Dice ste que el filsofo de Samos disuadi a una
osa de comer carne; logr que un guila bajara de las nubes a posarse sobre su cuerpo, de modo que pudo
domesticarla acaricindola con la mano y dirigindola suaves palabras; y por fin, persuadi a un buey a que no
comiese habas, sin ms exhortaciones que unas cuantas frases musitadas a la oreja. Todo esto parecen
ridiculeces de ignorancia y supersticin a los ojos de las cultsimas generaciones del da; pero si analizamos
estos supuestos absurdos veremos que no lo son tanto como el en que incurren los detractores de Pitgoras al
creer literalmente que Josu detuvo el sol en su carrera. Con frecuencia vemos hombres de escasa cultura y
aun jovencitas de complexin delicada que a copia de paciencia y voluntad lograron domar los ferocsimos
animales que exhiben sin temor alguno en sus colecciones zoolgicas. El mismo resultado obtienen algunos
hipnotizadores que, con su mgica sugestin, dominan no slo a los animales, sino tambin a las personas,
como hizo, por ejemplo, el famoso magnetizador Regazzoni, cuyos experimentos (mucho ms increbles que
cuanto se haya podido atribuir a Pitgoras) tanta admiracin causaron en Pars y Londres. No es justo, por lo
tanto, acusar de inveraces o supersticiosos hasta el absurdo a los bigrafos de hombres tales como Pitgoras y
Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan escpticos se muestran en lo tocante a las facultades
mgicas de los antiguos y se burlan de sus mticas teogonas creen sin embargo firmemente en la <iblia, no
podemos por menos de asentir al oportuno apstrofe de Higgins, que dice: "Cuando encuentro hombres
instrudos que toman el ?'nesis al pie de la letra, siendo as que los antiguos, no obstante sus defectos,
tuvieron sobrado buen criterio para tomarlo en sentido alegrico, casi llego a dudar de si realmente ha
progresado la mentalidad humana (69).
Taylor es uno de los pocos comentadores que han reconocido con justicia el talento de los autores griegos y
latinos. En su traduccin de la !ida de +it)"oras, de Jmblico, dice Taylor: "Puesto que segn nos informa
Jmblico estuvo Pitgoras iniciado en los misterios de Byblus y Tiro, en las ceremonias religiosas de los sirios,
en la sagrada ciencia de los magos de Babilonia y en los secretos de los santuarios egipcios, donde pas
veintids aos de su vida, nada tiene de maravilloso que conociera la teurgia y fuese capaz de operar prodigios
superiores al ordinario alcance de la virtud humana, que al vulgo le parecen increbles.
El ter universal no era para los antiguos un desierto extendido por las inmensidades cerleas, sino que lo
consideraban como mar sin orillas, en cada una de cuyas molculas lata un germen de vida, poblado, a
semejanza de los mares terrenos, de diversidad de criaturas monstruosas unas y menores otras. As como los
animales de branquias se encuentran, segn la especie, en mares altos o charcas bajas, as tambin cada
linaje o casta de las entidades etreas (esp=ritus elementales) moran habitualmente en los parajes ms
adecuados a su ndole y unas se muestran amigas y otras enemigas del homrbe; cules son de agradable y
cules de repulsivo aspecto; algunas se refugian en apacibles retiros y varias se complacen en planear sobre
las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de perturbar el ter ms hondamente todava que los
proyectiles el aire o las naves el agua, no ser difcil inferir que determinadas posiciones respectivas de los
astros puedan originar corrientes etreas ms caudalosas en una direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto,
en el mismo sentido grandes masas de elementales amigos o enemigos que, al ponerse en contacto con la
atmsfera de la tierra, ocasionen efectos de notoria realidad.
L5* ELE:EN.7LE*
128
Opinaron los antiguos que los espritus elementales, no dotados de alma, emanaron del incesante
movimiento de la luz astral, que es fuerza engendrada por la voluntad. Pero como esta voluntad procede de
una inteligencia infalible (porque es pursima emanacin del Padre y no est sujeta a los rganos fsicos del
pensamiento humano), desde el principio del tiempo comenz a desenvolver, con arreglo a leyes inmutables, la
materia elementaria indispensable para la generacin de las razas humanas que, ya pertenezcan a nuestro
planeta, ya a cualquiera de los miles que voltean en el espacio, tienen todas sus cuerpos fsicos formados
segn matriz de los cuerpos de cierta especie de entidades elementales que pasaron a los mundos invisibles.
En el encadenamiento de la filosofa antigua no faltaba eslabn alguno de cuantos pudiera forjar una
"imaginacin experta, como dice Tyndall, ni quedaba la menor laguna que pudiera colmarse con hiptesis
materialistas, pues nuestros "ignorantes antepasados trazaban la lnea de evolucin de uno a otro extremo del
universo, sin que, como absurdamente han hecho los modernos cientficos, intentaran resolver ecuaciones de
un solo miembro. De la propia suerte que en la serie de evolucin fsica no falla trmino alguno desde la
nebulosa estelar hasta el cuerpo humano, as tampoco dejaron los antiguos ningn punto interrumpido en la
lnea de evolucin espiritual que abarca desde el ter csmico hasta el encarnado espritu del hombre.
Segn los antiguos, la evolucin proceda del mundo del espritu al de la materia, para ascender desde ste
al punto originario. La evolucin de las especies era para ellos el descenso del espritu a la materia y las
entidades elementarias tienen en esta lnea un punto tan sealado como el eslabn que Darwin juzga perdido
entre el hombre y el mono.
Nadie ha descrito ms potica y acabadamente los seres elementales que Bulwer Lytton, en su obra Zanoni,
pues cuando los pinta como "algo inmaterial que da idea de alegra y luz, parecen sus palabras ms bien eco
fiel de la memoria que exuberante engendro de la imaginacin. Dice uno de los personajes de la mencionada
obra: "El hombre es tanto ms presuntuoso cuanto ms ignorante. Durante muchos siglos slo vio lucecitas
encendidas por Dios para alumbrarle por la noche en los innumerables mundos que centellean en el espacio
como burbujas en un ocano sin lmites... La astronoma ha desvanecido esta ilusin de la vanidad humana, y,
aunque con repugnancia, confiesa el hombre que los astros son otros tantos mundos mayores y mejores que el
suyo... Por doquiera descubre la ciencia nuevas vidas en esta inmensa ordenacin... Procediendo, pues, por
rigurosa analoga, si no hay brizna de hierba ni gota de agua que no sea, como la estrella ms lejana, un
mundo palpitante de vida, y si el hombre es un mundo para los millones de seres vivientes que pueblan su
carne y su sangre, basta el sentido comn para inferir que los infinitos espacios interplanetarios estn cuajados
de entidades vivientes adaptadas a dicho medio. No es absurdo admitir la vida en una brizna de hierba y
negarla en las inmensidades del espacio? La ley reguladora del sistema universal no consiente el vaco ni en
un punto siquiera, ni tampoco permite lugar alguno donde no aliente la vida. Cmo cabe concebir, entonces,
que el espacio est vaco, inanimado, y tenga en el ordenamiento de la creacin menor utilidad que la brizna de
hierba o la gota de agua poblada de miles de infusorios? El microcospio descubre los parsitos que habitan en
la brizna, pero no se ha inventado todava un telescopio de suficiente alcance para descubrir los nobilsimos y
superiores seres que pueblan los inmensos espacios etreos. Sin embargo, entre estos seres y el hombre hay
misteriosa y terrible afinidad... Mas para descorrer este velo es preciso que el alma rebose de vivo entusiasmo
y se desprenda de todo deseo mundano... Dispuesto as el hombre, vendr en su auxilio la ciencia para que su
vista sea ms aguda, su ingenio ms vivo, su sensibilidad ms exquisita y aun el mismo ter, por virtud de
ciertos secretos de qumica sublime, ser ms tangible y manifiesto. Despus de todo, esto no es magia como
se figuran los crdulos, pues no hay magia contra naturaleza, sino que nicamente la ciencia es capaz de
dominar a la naturaleza. Ahora bien: existen en el espacio millones de seres no precisamente espirituales,
porque todos tienen, como los infusorios, ciertas formas de materia, si bien tan delicada, vaporosa y tenue, que
es a manera de pelcula o vello que envuelve el espritu... A la verdad, estas razas difieren entre s
completamente, pues unas son de extrema sabidura y otras de horrible malignidad; unas hostiles con enemiga
implacable hacia el hombre y otras benficas como medianeras entre cielo y tierra... Entre los habitantes de los
umbrales hay uno que excede en malicia y perversidad a todos los de su linaje; uno cuya mirada arredra al
hombre ms intrpido y cuyo poder se acrecienta en proporcin del temor que inspira (70).
EL :5-7#5- #EL /:<-7L
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de espritu traza un autor, de quien se supone
fundadamente que saba mucho ms de cuanto condescendiera a declarar ante un pblico escptico.
Ms adelante tratremos de explicar algunas enseanzas esotricas acerca del pasado, presente y porvenir
del hombre. Estas enseanzas son la fuente de que brot el Antiguo y parte del Nuevo Testamento, y
contienen los ms sublimes conceptos de moral y de religin revelada. Las clases fanticas e ignorantes de la
sociedad tomaban la doctrina en sentido literal, pero las clases superiores, constituidas en su mayora por
iniciados, estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y adoraban al nico Dios del cielo.
Las enseanzas que en el <anquete expone Platn acerca de la creacin del hombre, y su teora
cosmognica declarada en el .imeo, deben tomarse en sentido alegrico para aceptarlas por completo. Los
neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin violacin de sigilo, las interpretaciones pitagricas contenidas en
el .imeo, 8rat;lus, +arm'nides y algunos otros dilogos y trilogas. Los conceptos capitales de estas
enseanzas, en apariencia incongruentes, son el de la inmortalidad del alma y el de Dios como mente
universal in3undia en todas las cosas. La piedad de Platn y el respeto con que siempre habla de los Misterios
129
son prenda suficiente de su discrecin para no quebrantar el profundo sentimiento de responsabilidad inherente
a todo adepto. A este propsito dice el insigne filsofo: "El hombre slo puede llegar a ser verdaderamente
perfecto, perfeccionndose en los perfectos misterios (71).
No disimulaba Platn su disgusto por la divulgacin que en su tiempo empezaba ya a darse a las enseanzas
de los misterios, pues opinaba que en vez de profanarlos en odos de la multitud, deban reservarse
exclusivamente a los ms dignos y celosos discpulos (72). Si bien menciona Platn frecuentemente a los
dioses en sus obras, no cabe dudar de su fe monotesta, pues por dioses entiende seres de jerarqua muy
inferior a la divinidad y tan slo superiores en un grado al hombre. El mismo Josefo, no obstante los prejuicios
de raza, reconoce la creencia monotesta de Platn, y a este propsito dice en su famosa diatriba contra Apin:
"Los filsofos griegos que discurran de acuerdo con la verdad no ignoraban cosa alguna... ni dejaban de notar
la aparente frivolidad de las alegoras mitolgicas que con justicia desdeaban... Por este motivo se inclina
Platn a creer que son inconvenientes los poetas en la repblica y, no obstante rendir homenaje a Homero, le
inculpa de haber quebrantado con sus mitos la ortodo2a creencia en un solo #ios.
Quienes descubran el verdadero espritu de la filosofa platnica, difcilmente se contentarn con los
comentarios de Jowett, quien dice que la influencia ejercida en la posteridad por el .imeo deriva en parte de la
equivocada interpretacin que los neoplatnicos dieron a las doctrinas de su autor, hasta el punto de estar las
aclaraciones neoplatnicas de los #i)lo"os en "completo desacuerdo con el espritu de Platn. Esto
equivaldra a suponer que Jowett ha penetrado acertadametne este espritu; pero sus comentarios no lo
denotan as. Dice Jowett que los cristianos encuentran en el .imeo las ideas de la Trinidad, el Verbo, la
Creacin y la glesia, aunque bajo el concepto judaico. Sin embargo, no es extrao que encuentren estas ideas,
porque realmente estn expuestas literalmente en dicha obra, aunque haya volado el espritu que animaba las
enseanzas del insigne filsofo y fuera en vano que lo buscramos en los ridos dogmas de la teologa
cristiana. La esfinge es hoy la misma que cuatro siglos antes de nuestra era, pero Edipo muri de muerte
violenta por haber revelado al mundo lo que el mundo no estaba en disposicin de recibir. Platn encarnaba la
verdad y necesario era que muriese como han de morir las verdades trascendentales antes de que renazcan
cual Fnix de sus cenizas. Todos los comentadores de Platn han advertido la vvsima semejanza entre las
esotricas enseanzas del ilustre filsofo y la doctrina cristiana; pero cada cual trat de explicar esta
semejanza desde el punto de vista de sus personales creencias religiosas. As, Cory (73) opina que la
semejanza es tan slo superficial y prefiere el Dios antropomrfico a la Mnada pitagrica. Taylor, por el
contrario, encarama la Mnada muy por encima del Dios mosaico. Zeller ridiculiza el atrevimiento de los Padres
de la glesia que, sin respeto a la historia ni a la cronologa ni a la opinin pblica, insisten en que la escuela
platnica copi de la religin cristiana sus conceptos fundamentales (74).
L7 :EN.E /N!E-*7L
Todas las filosofas antiguas ensean que Dios es la mente universal difundida en todas las cosas. Las
religiones induista, budista (75) y cristiana se fundan en este concepto. En cuanto a la metempscosis o
proceso purificador de las transmigraciones, que tan groseramente se antropomorfiz ms tarde, fue dogma
subalterno que los sofismas teolgicos adulteraron con intento de ridiculizarlo a los ojos de los fieles. Pero ni
Gautama el Buddha ni Pitgoras tomaron al pie de la letra esta alegora puramente metafsica, cuya explicacin
nos da el :isterio de Eunbum (segn veremos ms adelante), con referencia a las peregrinaciones espirituales
del alma humana. No esperen los eruditos encontrar en la letra muerta de las Escrituras budistas la aclaracin
de estas sutilezas metafsicas que abisman el pensamiento en la insondable profundidad de su significado,
hasta el punto de que nunca est el investigador ms lejos de la verdad que cuando presume descubrirla. Las
abstrusas enseanzas budistas slo pueden comprenderse con auxilio del mtodo platnico, que procede de lo
universal a lo particular y cuya clave hallamos en el sutilmente mstico influjo espiritual de la vida divina. As
dice el Buddha: "Quien desconoce mi ley y muere en tal estado ha de volver a la tierra hasta que se convierta
en perfecto samano. Para ello ha de sofocar en s mismo la trinidad de :a;a (76), extinguir sus pasiones,
identificarse con la Le; (77) y comprender la religin del aniquilamiento (78).
En este concepto budista se apoya la filosofa pitagrica, que en este punto concreto expone Whitelock
Bulstrode, como sigue: "Puede convertirse en no entidad aquel Espritu que da la vida e impulsa el
movimiento y participa de la naturaleza de la luz? Puede el espritu senciente de los brutos volver a la nada, a
pesar de tener memoria, que es facultad racional? Si decs que los brutos exhalan su espritu en el aire y all se
desvanece, lo niego. Verdaderamente es el aire lugar a propsito para recibir el espritu de los brutos, porque,
segn Laercio, est poblado de almas y, segn Epicuro, lleno de tomos originarios de todas las cosas; porque
hasta este lugar donde nos movemos y en donde vuelan las aves participa de la naturaleza espiritual de modo
que es invisible, y por lo tanto, muy bien puede ser el receptor de las formas, puesto que en l estn todas las
formas. Nosotros tan slo podemos conocer este lugar por sus efectos. Y si aun el mismo aire es demasiado
sutil para comprender su naturaleza, qu ser el ter de las regiones superiores y qu formas e influencias
descendern de all?
EL N-!7N7
130
Opinaban los pitagricos que los espritus de las criaturas no son 3ormas sino emanaciones del ter
sublimado, es decir soplos. Todos los filsofos convienen en que el ter es incorruptible y por lo tanto inmortal y
exento de aniquilacin. Pero qu es lo invisible e indivisible que no tiene cuerpo ni forma ni peso, que es y no
e2iste? El nirvana, responden los budistas. La NADA, que no es un lugar, sino un estado. En el nirvana queda
el hombre libre de los efectos de las "cuatro verdades, porque todas las causas engendradoras de efectos se
aniquilan en el estado nirvnico. La doctrina budista del nirvana se funda en estas "cuatro verdades que,
segn el libro de la sabidura (+ra(nD +aramitD), son las siguientes:
1. Existencia del dolor.
2. Causa del dolor.
3. Extincin del dolor.
4. Medio de extinguir el dolor.
De dnde dimana el dolor? De la existencia. Al nacimiento siguen decrepitud y muerte, porque doquiera hay
3orma hay causa de dolor. Tan slo el esp=ritu no tiene forma alguna y por lo tanto no e2iste aunque es. El
hombre interno que alcanza completamente la espiritualidad sin forma alguna, entra en la perfecta
bienaventuranza. El hombre externo y objetivo se aniquila, pero la subjetiva espiritualidad vive eternamente,
porque el espritu es incorruptible e inmortal.
En el fondo de las enseanzas de Buda y Pitgoras se descubre su identidad. La omnipenetrante anima
mundi es el nirvana y la m$nada encarnada de Pitgoras es el budd0a de los budistas, que silenciosamente
mora en los arcanos de la bienaventuranza final. Tambin se identifican la m$nada pitagrica y el budd0a
budista con el <ra0m arpico, la sublime e incognoscible Divinidad que llena el universo entero. Cuando el
budd0a se manifiesta en forma carnal es un avatar, mes=as, cristo, lo"os o verbo, esto es, una transmutaci$n
del divino espritu, el +adre que est en el Gi(o y el Gi(o que est en el +adre. El inmortal espritu cobija al
hombre mortal y desciende a infundirse en la morada de carne. Todo hombre es capaz de convertirse en
budd0a, dice la doctrina. As es que en la interminable sucesin de los tiempos vemos de cuando en cuando
hombres que alcanzaron ms o menos completamente la unin con Dios, que equivale a la unin consigo
mismos. Los budistas llaman ar0ats a estos hombres que estn ya prximos a ser budd0as y nadie les
aventaja en ciencia infusa y virtudes taumatrgicas (79), la misma identidad con las doctrinas secretas de
Pitgoras nos descubren los relatos, tenidos por 3abulosos, de ciertos libros budistas, una vez desnudos de
toda alegora. Los HDtakDs, escritos en lengua pli, relatan las 550 encarnaciones o metempscosis del Buddha
y describen las formas que tuvo en cada vida, animal, psando del insecto al ave y al cuadrpedo hasta llegar al
hombre, imagen microscpica de Dios en la tierra. Sin embargo, no vale tomar estos relatos en sentido literal ni
acomodarlos a las existencias de un solo espritu que sucesivamente anim diversas formas de seres
orgnicos. Sino entender, de acuerdo con la metafsica budista, que el sinnmero de espritus humanos
individuales son colectivamente un solo espritu, como las gotas de agua del ocano constituyen una sola masa
lquida, a esar de su posible separacin. Cada espritu humano es un destello de la Luz que penetra el universo
todo, y por lo tanto, lgico es creer que el divino espritu anima el grano de arena, la flor, al len y al hombre.
Los hierofantes egipcios, los brahmanes, los budistas del Este y algunos filsofos griegos sostuvieron siempre
que el mismo espritu latente en el tomo de polvo, anima al hombre, en quien se manifiesta plenamente activo.
Tambin fue general en otro tiempo la doctrina de la gradual absorcin del alma humana en la esencia del
paterno espritu; pero jams implic esta doctrina la aniquilacin del Ego, sino tan slo la desintegracin de las
3ormas que al hombre verdadero envuelven en el mundo fsico y despus de la muerte. Nadie ms a porpsito
para revelarnos los misterios de ultratumba (tan equivocadamente tenidos por impenetrables), que aquellos
hombres favorecidos de algunos vislumbres de la verdad suprema por haber logrado, mediante su firmeza de
propsito y pureza de vida, la unin con Dios (80). Todos estos videntes nos dan singulares descripciones de
las diversas formas asumidas por las entidades astrales que reflejan concretamente los pensamientos del
hombre durante su vida terrena.
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Es sencillamente absurdo tachar de atea y materialista la filosofa budista, porque el nirvana es aniquilaci$n y
el svabhvat es la nada o la impersonalidad. Tambin el En del En-soph judaico significa ni0il, lo que no existe
(quo ad nos), y sin embargo, a nadie se le ha ocurrido acusar de ateos a los judos. En ambos casos la palabra
nada o aniquilaci$n expresa la idea de que Dios no es cosa ni persona visible y concreta a la cual pueda
aplicarse propiamente el nombre de al"o conocido en la tierra.
FN DEL TOMO PRMERO
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