Sociologa de la guerra y filosofa de la paz.

por carlos astrada El texto que reproducimos, hay que analizarlo en el contexto histrico de los prolegmenos del congreso Mundial de Filosofa del ao1949 realizado en la ciudad de Mendoza. En dicha convocatoria se dio cita los ms granado de la intelectualidad filosfica de la poca, llamando la atencin que tan ilustres pensadores no ahondaran en el fenmeno de la guerra, dado que haca poco tiempo haban padecido -y sobrevivido- a una de las ms grandes conflagraciones en la historia de la humanidad. El trabajo aqu presentado tiene la originalidad de haber brindado una respuesta a dicho fenmeno -con un ajustadsimo rigor intelectual-, de carcter universal y desde la perspectiva de un momento histrico nacional, pletrico de cambios y transformaciones polticas y sociales, que marcaron en forma indeleble la historia y la vida argentinas. A poco de comenzar su lectura -y a pesar del tiempo y las vicisitudes vividas- se constata que el pensamiento de este brillante filsofo argentino, puede seguir iluminando las ideas para analizar un fenmeno, que los seores que la gobiernan, persisten en presentar como ineludible.

Carlos Astrada (1894 - 1970) Naci en Crdoba el 26 de febrero de 1894. Estudi en el Colegio Nacional de Monserrat e ingres luego en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Crdoba de la que no lleg a egresar. Colabor en el movimiento de la Reforma Universitaria y fue orador oficial en 1919 y 1932. Durante los aos 1920 y 1921 fue profesor de Psicologa en el Colegio Nacional de La Plata. Regres a Crdoba y fue Director de Publicaciones de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales hasta 1927. En 1926 la Universidad Nacional de Crdoba resolvi llamar a concurso para perfeccionar en el exterior los estudios de filosofa. Astrada gana la beca y, al ao siguiente, viaja a Europa donde permanecer hasta 1931. Estudi en la Universidad de Colonia con Max Scheler y Nicolai Hartmann; en Friburgo con Edmund Husserl y Martin Heidegger; en Bonn con Friedrich Behn y, en Francfort con Kart Reinhardt y Walter F. Otto. Al regresar de Europa se le impide ejercer la docencia en Crdoba. Se radica en Rosario, Provincia de Santa Fe, donde obtiene por concurso la Direccin de Cursos y Conferencias en el Instituto Social de la Universidad Nacional de Rosario. En 1933 aparece su primer libro, El juego existencial. En 1936 es nombrado profesor adjunto de Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea en la Universidad de Buenos Aires. Aparece su segundo libro, Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial, trabajo cuyo aporte fue destacado por Jean Wahl. En 1937 obtiene la ctedra de tica en la Universidad Nacional de La Plata. Ejerci ambas ctedras por espacio de una dcada. En 1938 con La tica formal y los valores, accede al Premio Nacional de Filosofa. En 1942 aparece El juego metafsico donde retoma la concepcin ldica de su primer libro. En Temporalidad (1943) rene ensayos escritos durante tres dcadas. Este libro constituye la primera concepcin existencial en el plano esttico y moral. Destaca tambin el aporte de Nietzsche a la filosofa de la vida, la ruptura con el platonismo y la gnesis existencial de los valores. En la ltima

parte expone temas rilkeanos y es el primero en sostener el carcter anticristiano de su poesa. Temporalidad es, tal vez, la obra que ms me ha definido en el plano personal. En 1945 public Nietzsche. Profeta de una edad trgica, que en 1961 aparece reformulado y ampliado bajo el ttulo de Nietzsche y la crisis del irracionalismo. En 1947 fue nombrado Director del Instituto de Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y, Profesor Titular de Gnoseologa y Metafsica. Por aquellos aos fund y dirigi los Cuadernos de Filosofa, en los que colaboraron filsofos europeos y argentinos de primera lnea. En 1948 public El mito gaucho en el que estableca una antinomia entre nacionalismo y defensa de lo nacional. Participa en 1949 en el Primer Congreso Nacional de Filosofa realizado en Mendoza. Aparece su libro Martin Heidegger que en 1970 reaparece ampliado bajo el ttulo de Martin Heidegger. De la analtica ontolgica a la dimensin dialctica. En 1952 vuelve a Europa y dicta conferencias en las universidades de Roma, Turn, y Friburgo y Heidelberg. Se entrevista con Heidegger en Friburgo. Ese mismo ao aparece Existencialismo y crisis de la filosofa. En 1956 publica Hegel y la dialctica. Este libro constituye el intento de exponer la teora hegeliana y sus vnculos con las estructuras concretas de la vida histrica. Muestra tambin la proyeccin y prospeccin de la dialctica hacia el materialismo histrico. Se retira de sus ctedras en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Ese mismo ao, inicia su tercer viaje a Europa invitado por la Universidad de Mosc. Disert en la Academia de Ciencias de la ex URSS y en el Instituto Marx-Engels-Lenin. En 1957 public El marxismo y las escatologas, donde expone las diversas concepciones de la historia, tomando al marxismo como piedra de toque. Viaja a China en 1960 y dicta conferencias en Pekn y Shangai. Se entrevista con Mao Ts-tung. El resumen de esas conversaciones qued plasmado en dos trabajos: Convivencia con Mao Tstung en el dilogo y Mao Ts-tung y la Revolucin Cultural Tambin aparece Humanismo y dialctica de la libertad. En 1961 en Dialctica y positivismo lgico, aborda el problema de la dialctica desde el punto de vista de la crtica del empirismo lgico. La cuestin de la praxis a partir del concepto fenomenolgico y desde la posicin dialctica fue tratada en Fenomenologa y praxis (1967). Tambin plante en La gnesis de la dialctica (1968) el problema de los orgenes de la misma en los pensadores presocrticos destacando la prioridad del pensamiento lgico y ontolgico sobre las tardas divagaciones teosficas. En Dialctica e historia (1969) explica de manera amplia y documentada las ideas de razn y libertad. Analiza crticamente el pensamiento de Marcuse y el significado de la Comuna de Mayo, en el Pars de 1968. Por esos aos, junto a Alfredo Llanos, dirige la serie filosfica Paideuma donde aparecen publicadas obras de Kant, Aristteles, Schelling y Krueger entre otros. Carlos Astrada fue uno de los autores ms prolficos del espectro cultural argentino entre los aos 30 y los 70. Incursion en los temas ms densos del pensamiento filosfico -la dialctica, el idealismo alemn, Marx, Nietzsche y la fenomenologa contempornea- como as tambin en el ensayo y la crtica, con la misma solvencia y honestidad intelectual. Muri en Buenos Aires el 23 de diciembre de 1970.

Sociologa de la guerra y filosofa de la paz.

Sobre las ruinas de una cultura milenaria y el clamor de pueblos atribulados por la destruccin de sus valores humanos, de sus ciudades y de sus monumentos y tesoros artsticos, en esta hora indecisa del mundo, la humanidad oscila de nuevo en el fiel de las decisiones. La voz admonitoria de la razn se levanta otra vez en un inmenso desierto de cruces para indicar a los hombres el camino de la vida y de la convivencia pacfica, de la solidaridad creadora de bienes y de valores y nico clima para la progresin del espritu en su parbola orbital sin ocaso; el pensamiento, tornando a acariciar el viejo e irrealizado ensueo de la paz perpetua, se enfrenta acucioso y desazonado a las arduas cuestiones de la paz reconstructiva y de la amenaza de una nueva guerra como a la ms dramtica alternativa de vida o muerte que se cierne sobre el destino de una civilizacin. La Argentina, con si situacin espiritual y materialmente privilegiada, atenta al acontecer continental y mundial, necesita, por encima de parcialidades ideolgicas, hoy ms que nunca, directivas ideales y una actitud lcida e inequvoca frente a los problemas de la guerra y de la paz y a la misin de sus fuerzas armadas, en consonancia con su ideal poltico y programacin de la tarea que le imponen la fidelidad a sus esencias histricas y su propio desenvolvimiento. Tenemos que encarar la guerra como hecho histrico y, a la vez, como fenmeno vinculado a la cultura y su destino, y hacerlo a la luz de los principios, vale decir desde un punto de vista filosfico que nos permita ceir con estrictez conceptual, en sus dimensiones fundamentales, el problema que ella entraa. Ante todo, debemos denunciar como contrario a la razn y a conocimiento y conclusiones avalados por la ciencia y la filosofa esa exaltacin casi frentica y hasta diramos morbosa de la guerra por parte de equvocas ideologas y posturas romnticas que, invocando presuntos principios y razones morales, quieren ver en ella un estmulo para el florecimiento de las virtudes viriles y la nica oportunidad propicia para el culto del herosmo, el fortalecimiento de los lazos que unen al hombre a su comunidad nacional y la vigorizacin biolgica y moral de los pueblos. Como hecho histrico que ha acompaado la mutacin de los grupos humanos, qu parte, qu influjo positivo ha tenido la guerra en la gnesis de las grandes unidades culturales? Las conclusiones ciertas de la ciencia etnolgica, acerca de la vida de los pueblos primitivos, nos dicen que los hombres, algunos miles de aos ante del comienzo de la sociedad poltica, vivieron dentro de regmenes esencialmente pacficos, en los que no existan jefes guerreros que ejercieran de modo permanente su poder y autoridad; no ataba a estas comunidades primitivas otro lazo que el de la sangre, no conociendo ellas separaciones de clases. Pero tampoco estas comunidades llegaron a poseer una alta cultura. Esta, as se afirma en consecuencia, slo poda surgir sobre la base del sacrificio de la existencia pacfica. Y efectivamente, con la aparicin del Estado fuerte y guerrero y la jefatura blica permanente ha comenzado, en el mundo, toda clase alta cultura como tambin toda religin instauradora. De modo que, histricamente, la guerra y la violencia han allanado el camino a todas las culturas importantes y han creado naciones. De aqu se ha concluido que sin guerras, no hay verdadera cultura, y que sin ella tampoco hay progreso cultural alguno ni pueden lograr expansin y apogeo las diversas formas de la cultura espiritual: teogonas, religiones de fundadores y reformadores, arte, filosofa. No cabe negar, pues, que es verdad que toda alta cultura ha nacido como secuencia histrica de las ordenaciones tradas a la vida por la accin guerrera del Estado fuerte. Pero, el hecho de que el alumbramiento de las grandes culturas haya tenido lugar mediante la obsttrica de la violencia blica no nos permite derivar de l la conclusin, fundamentalmente falsa, de que cuando se presente ese factor se seguir siempre y necesariamente el mismo efecto. Porque haya sido as

en el pasado no es una razn para que siga siendo lo mismo, con una especie de regularidad legal, en todo el futuro del decurso histrico. Pretenderlo, sera erigir, en este orden, en ley del acontecer, en una constante de la evolucin histrica, sugestiones empricas, la mera existencia de los hechos. Es cierto que la guerra en la Polis griega fue un fenmeno normal y permanente; las treguas temporarias, a plazo, no eran nada ms que un recurso astuto del estadista. Fue, sin duda, esta comprobacin -leccin de hierro de los hechos-- lo que hizo decir a Platn: Todas las comunidades estatales se hallan en permanente estado de guerra. Lo que llamamos paz, es slo un concepto, mientras, en realidad, la naturaleza mantiene a todos los Estados entre s en una guerra no declarada, pero eterna. Tambin en Roma, la guerra fue una manifestacin casi cotidiana. De aqu que la ciudad antigua representase el ms alto desarrollo y perfeccionamiento de la tcnica militar y guerrera de su poca. A un ejrcito de hoplitas o a una legin romana -nos dice Max Weber- no poda ser opuesta ninguna clase pareja de formacin. Las guerras antiguas eran guerras adquisitivas, de caza de hombres en vista al material humano que exiga el mercado de esclavos; por ellas se enriquecan las ciudades, mientras que para la clase privilegiada de los ciudadanos eran onerosas las pocas de una paz de larga duracin. La guerra, practicada por Estados fuertes y guerreros, trajo a la vida, dijimos, las grandes unidades culturales y las naciones; an ms, merced a la guerra stas se pudieron mantener en su ser y adquirir fisonoma propia. Vale decir que, en estos casos, mediante la guerra se llegaba a decisiones histricas de gran trascendencia. Tales fueron la guerra decisoria que termino con la victoria de los griegos contra los persas, la cual aport los fundamentos y determin los rasgos perdurables de la cultura y la humanidad occidentales, y la epilog con la victoria de Roma sobre Cartago, que asegur la pervivencia de esta cultura y la forma de vida occidental dentro de la estructura y ordenacin poltica del imperio romano. Pero, como lo ha hecho notar Scheler, en la historia de toda civilizacin y de toda cultura hay no slo una mutacin de los fines sino tambin una mutacin de las fuentes. Esto es innegable particularmente respecto al fenmeno de guerra. Si las guerras antiguas, entre ejrcitos limitados en nmeros y sujetos a una tcnica restrictivamente blica, fueron creadoras de cultura o decisorias con relacin al destino y progresin de culturas determinadas, las guerras modernas entre pueblos enteros casi siempre han destruido o arruinado la cultura, es decir, los valores cuya conservacin e incremento dependen del factor hombre, las fuerzas que estn al servicio de la cultura como tambin los bienes que constituyen la base material y de organizacin de las estructuras y contenidos culturales. Y esta destruccin y calamidad han afectado tanto a los vencedores como a los vencidos. Todo esto, que es la contraparte de un muy relativo valor histrico de la guerra con relacin a la gnesis y desarrollo de la cultura, podemos documentarlo con el desastroso balance de la guerra 1914 - 1918, y de la que acaba de terminar (por lo menos en el terreno militar), que son las dos guerras modernas que mejor podemos valorar porque nos es dable abarcarlas en todos sus aspectos desde el ngulo visual de nuestra actual perspectiva histrica. Estas comprobaciones nos dicen que la guerra ha cambiado de sentido y de carcter, teniendo hoy consecuencias que rebasan totalmente el marco blico de las guerras antiguas. Ya no es una guerra que, como consecuencia de divergentes y opuestas direcciones espirituales y vitales, se dirime entre verdaderas comunidades culturales, sino lucha de exterminio y primaca mediante la ms compleja maquinaria blica, forjada a designio por la tcnica, entre dominios estatales y constelaciones polticas de poder movidos por intereses econmicos y la tendencia imperialista a la conquista de mercados. En este tipo de guerra, a base de mquinas, la lucha no es slo el choque de ejrcitos, sino que sus efectos destructores y mortferos alcanzan a la

poblacin civil (pasiva en teora), tambin incluida en la movilizacin total, alcanza a las ciudades y monumentos artsticos. Para apreciar en todo su devastador alcance la guerra tcnica moderna, pensemos en el efecto del empleo de la bomba atmica, en la guerra que ha reducido las ms bellas ciudades del continente europeo y algunas del Japn a un informe montn de ruinas. Pensemos sobre todo -y no podemos hacerlo sin que recorra nuestro espritu un escalofro de espanto!- en el efecto aniquilador de la vida humana sobre el planeta que tendr la aplicacin o mejor las aplicaciones, como instrumento, ms que blico, de muerte total, de la energa proveniente de la desintegracin atmica en una guerra futura, no descartada hasta ahora, a la que ciertamente no sobrevivirn los monopolios especficamente humanos: el arte y sus obras, la ciencia y su organizacin, la religin y sus cultos y confesiones, la poltica y sus realizaciones estatales, etc., ni tampoco siquiera sobrevivir el hombre como especie. Encarado en s mismo el fenmeno de la guerra y ante el hecho de su realidad histrica, se pregunta el filsofo Kart Jaspers si en el hombre no hay algo que es como una oscura y ciega voluntad para la guerra... algo que es como una voluntad para la muerte como voluntad de aniquilamiento y autosacrificio. Y hasta llega a suponer que en hombre dormita algo que de tiempo en tiempo retorna cuando la visin de la guerra real ha sido sensorialmente olvidada. He aqu el suelo, la base subjetiva antropolgica en que enraza el hecho de la guerra de su posibilidad; pero planteando el problema en el terreno filosfico y contemplando la guerra en funcin de la esencia misma del hombre, podemos preguntarnos si esa ciega voluntad que dormita a veces, pero que siempre est latente en el hombre, es un oscuro impulso, una ciega voluntad para la guerra o simplemente in instinto, un impulso para otra cosa que slo por las circunstancias histricas se ha canalizado y encontrado satisfaccin en la guerra. Si suponemos que existe en el hombre una ciega voluntad para la guerra, que de tiempo en tiempo, tras un perodo de sorda latencia, se torna operante, aniquiladora, como una de esas erupciones volcnicas que incuban su fuerza destructora en la entraa telrica, entonces, la idea de la paz perpetua, fundamentada y exaltada filosficamente por Kant, no es ms que un sueo, que una bella pero vana utopa. Partiendo de la comprobacin de la ineficacia de la idea de la paz perpetua, adhieren expresa o tcitamente a aquel supuestos filsofos y pensadores tan eminentes como Hegel, Nietzsche, Heinrich von Treitzschke, etc. Tambin en la larga inoperancia, mejor en la impotencia -supuesta demostrada- de esta idea se apoyan los militaristas de conviccin y sentimiento para negar todo valor a la misma y propugnar la necesidad de la guerra. As, para Hegel, por la guerra, expresin de la soberana exterior de los Estados, es mantenida la salud tica de los pueblos, como la fuerza del viento preserva al mar de la putrefaccin, a la cual lo reducira una perpetua quietud. Y Nietzsche, en su Zarathustra, bajo el ttulo De la guerra y los pueblos guerreros nos dice exhortativamente: Debis amar la paz como medio para nuevas guerras. Y la tregua corta mejor que la larga. Yo no os aconsejo para el trabajo, sino para la lucha. No os aconsejo para la paz, sino para la victoria. Y agrega: La guerra y el valor han hecho ms grandes cosas que el amor al prjimo. Y Heinrich von Treitzschke, en su Poltica, afirma, preconizando la guerra: La guerra es el nico remedio para pueblos enfermos. A su vez, el militarismo de conviccin y sentimiento, con von Moltke, encarnacin del espritu militar, nos dir: La paz perpetua es un sueo, y ni siquiera un bello sueo. Pero sabemos que frente al militarismo ideolgico est otra clase de militarismo que, a diferencia del primero, afirma el valor de la guerra y de las formas e instituciones militares no en s mismas, sino como un instrumento poltico indispensable para defender y mantener, cuando las circunstancias histricas lo requieran, y con fines de conservacin del patrimonio nacional, la soberana exterior del Estado y su forma interior.

La guerra, como ciega voluntad para la destruccin y la muerte, no yace en la naturaleza humana, no pertenece a la esencia del hombre, sino que consustancial con sta es un instinto, una tendencia hacia el poder y la lucha en general; hacia la lucha, pero no la especie particular de lucha que llamamos guerra. Este impulso del hombre hacia la lucha y autoafirmacin puede apuntar, en funcin de lo vital y espiritual, en otras direcciones y expresarse frente a fenmenos, o a situaciones que solicitan su esfuerzo para vencer las resistencias que se oponen a sus designios; son direcciones que constituyen otras tantas metas para la actividad especficamente humana. Esta tendencia instintiva hacia el poder, nsita en la naturaleza del hombre -tan profunda y sutilmente analizada y exhibida en sus diversas manifestaciones por Nietzsche bajo el nombre de voluntad de podero- puede ejercitarse, por ejemplo, ya frente a los propios procesos vitales, en vista al dominio y sublimacin de los instintos, pasiones e inclinaciones naturales conduciendo, en ese sentido, a una asctica, que asegura la vigencia y hasta el imperio de los contenidos espirituales de la vida y de los ideales morales, los que logran encarnacin ejemplar en el santo, en el asceta del pensamiento, en el mrtir de la ciencia (tipo de santo laico), en el reformador religioso; ya frente a los hombres y grupos sociales como impulso hacia el seoro, como tendencia al dominio y correlativamente al sometimiento de los dbiles o de las clases sociales econmica y moralmente impotentes; ya frente a la naturaleza, orgnica en primer trmino y anorgnica despus, mediante el trabajo y la tcnica, que encadenan, dirigen y aprovechan, en beneficio de la especia, las fuerzas naturales. En esta direccin de la ciencia aplicada y de la tcnica, aquel impulso ha transformado prcticamente el planeta entero en el mundo circundante del hombre de cualquier latitud, haciendo, adems, posible, al acortar distancias mediante la facilidad de las comunicaciones de toda ndole, la convivencia humana en diversas formas. En la tendencia o impulso hacia el podero, y su encauzamiento parcial por la va histrica de la guerra, podemos distinguir, con Max Scheler, por lo menos tres distintas leyes en la nueva lnea de la evolucin que va de la fuerza al podero. As, por la primera ley de la direccin evolutiva, vemos que las primeras guerras fueron de exterminio, despus vinieron las de esclavizacin, para disponer del cuerpo del hombre y su capacidad de rendimiento en beneficio de los seores, de los amos, luego las de anexin y contribucin, que marcan el comienzo de las guerras por la hegemona econmica. La segunda ley de direccin nos muestra que del poder ejercido sobre los hombres la lnea de la evolucin va a la afirmacin del poder y dominio sobre las cosas; y la tercera comprueba la existencia de una lnea evolutiva que va del poder sobre la naturaleza orgnica, utilizacin de las plantas y animales, al poder y dominio sobre la naturaleza anorgnica, que define la etapa de industrializacin, caracterstica del alto capitalismo en la actual fase de su desarrollo. Como vemos, la lnea evolutiva, conforme a sus leyes de direccin, conduce de la fuerza y la violencia al podero; del poder fsico, primero, al poder espiritual luego, del poder sobre los hombres al poder sobre la naturaleza (orgnica, en primer lugar, y anorgnica, despus). En consecuencia, cabe establecer, segn Scheler, que mientras ms altas son las formas del ser sustradas al impulso de poder, tanto ms bajas son las formas del ser contra las que ese impulso se vuelve (como es el dominio de las fuerzas de la naturaleza anorgnica). De modo que la lucha entre hombre y hombre y entre grupos humanos, constituidos en unidades nacionales, va siendo cada vez ms cosa del pasado, como cabe tambin esperar que vaya desapareciendo la lucha entre constelaciones de intereses econmicos o ideologas por la supremaca hegemnica, frente a la lucha colectiva y de cooperacin que, sobreponindose a recadas y claudicaciones, libra la humanidad civilizada contra la naturaleza infrahumana y sus fuerzas, desencadenadas o en latente acecho, que ofrecen su resistencia bruta a los esfuerzos y empresas del hombre.

Por ltimo, y en nexo intrnseco con las leyes de direccin sealadas, hay una ley, que asimismo informa la marcha de la evolucin, de la historia poltica, la de la creciente espiritualizacin del impulso de podero y, correlativamente, de potencializacin de la conduccin espiritual. Por consiguiente, la lnea evolutiva conduce de la potencia fsica al poder poltico y al del prestigio y, en ulteriores etapas, del pseudo derecho de la fuerza a la fuerza del derecho; del Estado de poder al Estado tutelar y a las instituciones de previsin dirigidas. Respecto a estas leyes, que indican la direccin de la marcha evolutiva, es necesario hacer notar que no se pretende que ellas traduzcan literal y fielmente una sucesin de frases de la historia real, tan llena de hechos que constituyen verdaderos intersticios, lagunas, en la estructura legal o interrupciones en la continuidad legal de la lnea con que nos representamos la ley. Sin duda, no se puede establecer una ley acerca de las fases por que debe pasar la humanidad, despus de las cuales tiene que quedar instaurada la paz. No obstante, atenindose, en un sentido mucho ms general, a esas recnditas leyes de la direccin de la marcha de la evolucin humana y anmica, cabe considerar verosmil la cesacin de la guerra, desde luego en una poca mucho ms remota en el futuro que lo que se imagina un pacifismo cegatn, y sobre todo el ingenuo y superficial pacifismo de tipo positivista y progresista. En cambio la ley, formulada por el conocido socilogo von Wiese, de la disminucin de la fuerza, no es convincente, desde que los hechos se encargan de evidenciar que tanto intensiva como tambin extensivamente la magnitud de la fuerza tiende a aumentar (en realidad ha aumentado) en cada nueva guerra, arrebatando en su furor gneo siempre mayores partes de la humanidad, mayor nmero de pueblos, ms amplias constelaciones raciales, polticas, ideolgicas. Lo ha demostrado la guerra que acaba de terminar y, por desgracia, quiz lo demuestre ms acabadamente la que ya se est incubando en la entraa dolorida de esta poca crucial. Los escpticos frente a la idea, a la concepcin de que la paz perpetua entre los hombres puede llegar a ser realidad, los que incluso niegan el valor de este ideal, sostienen que si ya, segn ellos, una tregua demasiado prolongada embota las energas, las iniciativas vitales de una poca, de una sociedad, del hombre individual; si ese parntesis de paz relaja las fuerzas creadoras, predisponiendo a la molicie, tanto ms una humanidad definitivamente sin guerra y antiguerrera caera en la postracin, en el enervamiento de sus impulsos ascendentes, en la decadencia biolgica. Cuando, en tal infundado supuesto, los pueblos, como consecuencia de una larga era de paz, llegasen a experimentar un aminoramiento de sus valores vitales en conjunto, llegasen a afeminarse, a sentirse lnguidos, fatigados en el cuerpo y en el alma, adormecidos en la comodidad, en el lujo y en los ms bajos apetitos utilitarios, entonces, en tal estado, la guerra vendra a ser, segn frase de Hegel, el bao de acero de los pueblos. En la presunta razn que asistira a este argumento, el militarismo ideolgico quiere apoyar su idea de que la guerra y las formas militares de vida fortifican biolgicamente a los pueblos. Esta opinin es a todas luces errnea, puesto que sabemos perfectamente que la guerra siega las promociones ms jvenes y ms fuertes, excluyndolas de la funcin reproductiva, y deja a los biolgicamente incapaces. En cambio, un pueblo puede adquirir capacidad, desarrollar y fortificar sus cualidades, incrementar sus posibilidades fsicas y morales, conquistar y asegurar su salud biolgica merced a la paz, si sabe extraer de ella sus dones, disfrutarla sin sensualismo, tornndola fecunda mediante la consecucin de fines valiosos con relacin a su propio destino. Para lograrlo, elevando su nivel de vida, bastan una buena higiene, cultivar los deportes y mantener al cuerpo entrenado por los ejercicios, combatir enrgicamente las enfermedades sociales y de la raza, practicar tanto desde el punto de vista cualitativo como cuantitativo una sana y equilibrada poltica demogrfica, realizar una poltica social igualmente enrgica con relacin a

los problemas de la vivienda, de las condiciones de trabajo, etc. He aqu un magnfico programa de lucha en medio de la paz para una comunidad nacional como la nuestra, pacifista por imperativo de su tradicin histrica, que ha cifrado su ideal tico y jurdico en la paz interna sobre la base de la justicia social, y en la paz internacional por obra de su convivencia amistosa con todos los pueblos y particularmente con los pueblos hermanos del continente, de nuestra misma estirpe. La Argentina ha venido librando la batalla de la paz, con fines internos civilizadores, conquista e incorporacin a la labor productiva de la colectividad de extensos territorios y zonas demogrficamente desrticas dentro de nuestro propio pas. En esta lucha nuestras instituciones armadas, para honor suyo, han jugado un papel decisivo; han formado y seguirn formando en la vanguardia de la abnegada batalla por la conquista de nuestras fronteras terrestres y martimas y el imperio sobre ellas y dentro de ellas de la soberana del Estado argentino. Ha sido y es una empresa de argentinizacin de las regiones del norte y australes del pas, a las que no llegaba la accin civil y colonizadora del Estado por su impotencia expansiva, imputable en gran parte a la escasa densidad demogrfica, y tambin a la falta de aptitud para las iniciativas riesgosas de ndole particular, que hubieran podido suplir la falta de estmulo e incitacin por parte del poder pblico. La primera batalla fue contra la extensin, por la conquista del desierto y de nuestra frontera terrestre. Nuestro ejrcito cumpli en ella ms, mucho ms que una funcin meramente militar; tuvo una misin eminentemente civilizadora, entregando a la labor de poblar y a la explotacin productiva, para incremento de la riqueza y de la economa argentina, inmensas y frtiles regiones. Nuestro ejrcito lleg hasta donde no lleg la poltica por sus propios medios. Hasta el ltimo fortn, adentrado en el desierto, llev l el espritu de las instituciones y las posibilidades de vida civilizada: instruccin, profilaxis, normas de convivencia, proteccin de intereses, etc., vale decir posibilidades de vida argentina sobre un mbito geogrfico enormemente dilatado. Acerca de esta obra civilizadora de nuestro ejrcito, hacindole merecida justicia, nos ha dicho Homero M. Guglielmini, en su meduloso ensayo La Frontera Argentina enunciando una verdad: el ejrcito iba dilatando los lindes de la comarca argentina, y adelantando su mojones en el inmenso espacio del desierto. El polvo cmico y disgregado de la pampa, se solidificaba en piedra. Del suelo hollado por el soldado, brotaba el fortn; el fortn se converta poco a poco en casero, del casero germinaba el pueblo, y acaso el pueblo se transformaba al fin en la gran ciudad moderna, con fbricas y usinas, humos y granjas, carreteras, escuelas y barcos. Y an hoy en esas lejanas zonas ya incorporadas a nuestra civilizacin poltica, cumple el ejrcito, centinela de avanzado en las fronteras de la patria, una funcin civilizadora y tutelar sobre vidas e intereses, protegiendo con su asesoramiento y asistencia a los pobladores y colonos, velando por la estabilidad de las incipientes instituciones educativas, sanitarias y de la administracin civil en general, all establecidas. Pero, conquistada y asegurada la frontera terrestre, queda todava una enorme labor por cumplir, y en sta son las fuerzas de la marina argentina las que han recogido la antorcha civilizadora para librar otra gran batalla en medio de la paz. Se trata de algo vital para el destino de ser nacional: la afirmacin integral de nuestra soberana. Es la batalla por la conquista de la frontera martima. Sin la jurisdiccin y soberana sobre esta frontera no cabe hablar de seguridad poltica y total independencia de la Argentina. Recordemos siempre, que los pueblos grandes en la historia y con verdadera personalidad nacional, conquistaron antes esa frontera mvil y tuvieron una misin martima. Nuestro pas, por su situacin geogrfica y su natural desarrollo industrial y econmico, est sin duda llamado tambin a tener un destino martimo, mediante el cual pueda realizar sus posibilidades de vida, afirmando su personalidad en la comunicacin y convivencia con los

pueblos del propio mbito continental y con los de los dems continentes. En esta direccin, nos impone ya el destino, nuestra vocacin para la grandeza histrica, como tarea, el hacer efectiva la incuestionable soberana Argentina sobre la Antrtida, una de las grandes realidades del futuro. Esta dilatada regin del extremo austral an casi inexplorada -todo un continente de 14.000.000 KM2, que ocupa el cuarto lugar despus de Asia, Amrica y frica y de ms extensin que Europa y Oceana-, con sus posibilidades industriales y de explotacin de su riqueza natural, est en el camino de las legtimas aspiraciones argentinas, en el rumbo y trazo de las lneas centrfugas que indican la proyeccin del desarrollo de una Argentina grande y soberana. Trazar esas lneas sobre la pampa ocenica, sobre su oleaje bravo, es la misin y responsabilidad de nuestras fuerzas navales, en la conquista de los mares del sur, de la ruta hacia un continente que integrar en el porvenir el patrimonio territorial argentino. Si parejo esfuerzo, en lo que slo atae a nosotros, a nuestra comunidad argentina, que aspira a trazar firmemente sus lneas estructurales y constructivas dentro de sus fronteras geogrficas y polticas, ha sido y es posible merced a la paz, es porque sta, lejos de debilitar biolgicamente a los pueblos entraa para ellos incitaciones vitales, posibilidades de superacin y fortalecimiento. Se arguye contra la paz, que en su clima no pueden florecer las virtudes heroicas, que la humanidad ha tenido siempre en tan alta estima. Precisamente el problema que se ha planteado, entre otros el psiclogo y filsofo William James, al hacer la crtica del pacifismo, sobre todo en su aspecto utilitario, es saber cmo pueden estas virtudes conservarse y pervivir sin guerra, sin la ocasin que sta brinda al hombre, al soldado, de desafiar, exaltando su valor y desprecio de la muerte, el peligro en medio de la accin blica. Pero si el herosmo humano no tiene su origen en la guerra tampoco puede dejar l de florecer cuando sta haya desaparecido. No est dicho que el hroe militar sea el ms alto modelo para el hombre. Hay otras formas de herosmo, otras vidas heroicas que se imponen a ste y solicitan su admiracin y hasta su amor con suprema ejemplaridad. Por ejemplo, tenemos as, como lo seala Max Scheler, el genio del corazn, el de la bondad o el hombre esencial y ejemplarmente bueno, que es una acabada expresin de herosmo humano. El genio del corazn es el que tiene una amplitud de influjo ms grande, mayor que la del hroe, aunque en ste la floracin magnfica del valor que arrostra la muerte sea, sin duda, ms intensa y pattica. Asimismo el rea de influjo del genio es ms vasta que la del hroe. Esto lo reconoce un estadista guerrero de la talla de Federico el Grande, prstina encarnacin del temperamento militar, cuando, en carta a Voltaire, escribe: El nombre de Aristteles es mencionado ms a menudo en las escuelas que el de Alejandro En consecuencia, cuando maestros de la estirpe humana como Ud. aspiran a la gloria, su expectativa a ser cumplida, mientras nosotros nos vemos a menudo defraudados en nuestras esperanzas porque slo trabajamos para nuestros contemporneos, en tanto que ustedes lo hacen para todas las pocas. Si la guerra, como ciego impulso para la muerte no est en la esencia de la naturaleza humana, entonces podemos legtimamente considerar que la paz perpetua, la posibilidad de su advenimiento, no est excluida de la esencia del hombre. Prueba suficiente de ello es que los hombres han vivido durante miles de aos sobre el planeta sin guerra y sin Estado. Adems, las mencionadas leyes acerca del rumbo que sigue la evolucin nos muestran que la paz perpetua puede retornar y el Estado seorial puede transformarse en Estado de previsin tutelar y en Estado de cultura. La paz perpetua no es una vana utopa, un sueo irrealizable, sino un verdadero ideal, el ideal absoluto y altamente valioso para toda poltica consciente de su finalidad. Porque la paz perpetua es un valor positivo incondicionado, ella implica un deber ser y, segn la idea, debe ser. Por consiguiente, su advenimiento es posible en la historia humana, aunque no se lo puede esperar en una poca previsible, determinada. Teniendo en cuenta que las leyes de

direccin de la marcha evolutiva no expresan fases reales del concreto devenir histrica, la paz perpetua es verosmil por una deduccin a partir de la evolucin de la vida humana misma. Pero su entrada concreta en la historia real no es objeto de un saber, de un conocimiento, sino de una expectativa, de una idea, en sentido metafsico; idea que es, a la vez, un principio regulativo y una meta a que se encamina el acontecer histrico-espiritual de la humanidad. Ms, al afirmar que la paz perpetua yace en la esencia de la naturaleza del hombre, no se da por sentado ninguna de las diferentes clases de pacifismo, que han sido propugnadas y defendidas doctrinariamente y en el terreno de la prdica de inspiracin religiosa o moral o jurdica o utilitaria. Afirmar la paz perpetua, como el ideal ms alto, como valor absoluto y absolutamente deseable, no es adherir indiscriminadamente al pacifismo, anclar por inercia sentimental o desidia inquisitiva en algunas de sus mdicas frmulas. No es plegarse dogmticamente o proclamar como panacea salvadora a una de entre las mltiples formas que l reviste -computando slo las principales y tpicas que, en cuanto a su origen histrico doctrinario y real, al ethos que las informa y a su significacin intrnseca, son esencialmente distintas-, la mayora de las cuales se erigen sobre endebles fundamentos o fciles e ingenuas ilusiones. En primer lugar tenemos que desechar, por su inconsistente base y estrecho enfoque del problema, el pacifismo econmico liberal de tipo positivista, del libre cambio, de la supuesta libre iniciativa, cuada en el laissez faire, laissez passer, tesis que reposa en un utilitarismo axiolgico, en un sistema de valores materiales y consecutivos, y encontr su ms decidido propugnador en el filsofo ingls Herbert Spencer. Esta posicin fue una mercanca ms, manufacturada y difundida por la concepcin mercantilista finisecular. Spencer, desde el punto de vista del positivismo sociolgico y conforme a su esquema harto simplista, establece una sucesin de fases reales como etapas de la concreta evolucin histrica que conduciran al advenimiento, a la consecucin de la paz perpetua. Segn Spencer, estas fases seran las siguientes: del Status (situacin de orden establecido de hecho) al Contractus, de una edad teolgico-guerrera a una pacfica, positivista industrial. Pero aqu, entre otros errores que radican en crasas confusiones o en el desconocimiento de determinados factores, se confunde los cambios de forma y mutaciones de la guerra misma con una serie sucesiva de estadios conducentes a su cesacin, tal como la mutacin que va de la guerra de exterminio a la guerra de esclavizacin, de sta a la que se epiloga con el triunfo y el xito de una capa baja, servil; como el cambio que se opera de la de la guerra agresiva o preventiva a la guerra defensiva; el de la guerra de botn y caza, como medio de alimentacin de un pueblo, a la guerra de poder poltico y hasta lo que reconoce una motivacin econmica y la de conquista de mercados; tambin se confunde con estadios que llevan a la paz las transformaciones mismas que la guerra experimenta segn la clase tcnica de sus armas. El error fundamental del positivismo, en este respecto, consiste en no ver que la transformacin de la guerra en relacin con la cultura total de cada poca no es absolutamente su cesacin, que la va seguida por este cambio no es el camino que lleva a la paz perpetua. Los positivistas, como Spencer, no slo confunden la diferenciacin cada vez ms clara entre distintas clases de guerra, es decir, entre guerra y guerra, con un progreso en el camino de la paz como tal, sino que desconocen el papel que en ella juegan causas extra-econmicas, como las que inciden en la guerra por diferencias y odios sociales, en la guerra por el prestigio de poder poltico, en la guerra de revancha, movida por el amor propio nacional lesionado, etc. El pacifismo econmico del liberalismo, de sello positivista, desconoce todo esto porque para l cesarn necesariamente todas las guerras cuando se inaugure la era del perfecto libre cambio para gloria y pervivencia de la burguesa y del mercantilismo! En pareja unilateralidad de criterio incurren tambin el marxismo, por una parte, al imputar exclusivamente a los encontrados y opuestos intereses del

capitalismo la guerra de 1914-1918 (en la que jugaron importante papel el miedo y los celos nacionales incontrolados) y la que acaba de terminar, y el positivismo liberal, por la otra, al achacar toda la causa de ambas al nacionalismo y a la exacerbacin de los sentimientos nacionales, siendo as por el contrario, que la ltima guerra, ms que entre naciones rivales, se libr entre constelaciones polticas e ideolgicas, sobre la base de recursos tcnicos y econmicos. Pero es el caso tambin -y esto igualmente invalida el unilateral argumento del positivismo- que hubo guerras muchos siglos entes de hubiese naciones, y que an podra haber guerras de razas y guerras de clases aunque todas las naciones hubieran desaparecido. Es cierto que durante todo el siglo XIX prevalecieron las guerras entre naciones, pero en el futuro, absorbidas stas por ncleos ideolgicos o raciales o econmicos ms amplios, pueden tener lugar guerras enteramente de otro carcter, por ejemplo, guerras de razas, con la lucha entre la raza blanca y la amarilla, o entre blancos y negros, tal como lo ha pronosticado Lothrop Stoddard, fundando su tesis en el innegable hecho histrico del oleaje ascendente de los pueblos de color, ttulo de su conocido libro, en el que elucida la posibilidad, la amenaza ms probable dentro del transcurso del siglo XX, de una rebelin de estos pueblos contra la supremaca universal (hoy ya cuestionable) de la raza blanca; guerras entre continentes enteros una secuela quiz de la anterior posibilidad, la que para el ojo avizor, ya se insina en el presente; guerras de clases a empearse entre el comunismo euroasitico y el capitalismo occidental, representado hoy por los ncleos plutocrticos extra-europeos, la ms dramtica e inquietante sombra que oscurece el horizonte de una humanidad sangrante y mutilada. Esta lucha, pronosticada y analizada en sus motivaciones histrico-culturales por Spengler, tendr por campo de batalla toda Europa, si es que, como ya la situacin parece indicarlo, con cierta seguridad, ese escenario apocalptico no se ha desplazado de hecho al oriente, pudiendo asumir la lucha en el sector occidental, con una Europa militarmente ocupada por Rusia, el carcter de una guerra transatlntica con las armas secretas ms mortferas y destructoras. Otra forma de pacifismo, que se nos presenta como completamente anacrnica, como un espectro del pasado, pero que tuvo realidad histrica, es el pacifismo imperialista del Estado ecumnico, cuya expresin mxima fue la pacificacin universal impuesta por Roma y que cristaliz en la paz romana, sinnimo de paz proclamada por el fuerte e impuesta a los dbiles. En esta lnea de la paz de dominio est tambin el intento napolenico y la forma particular del imperialismo mercantilista anglosajn, ya permitido, cuya garra predatoria, que se hizo sentir durante el siglo XIX, alcanz tambin hasta nosotros arrebatndonos las Malvinas y dejndonos esa herida, hasta ahora abierta, en el flanco atlntico de la patria. El pacifismo jurdico, influyente an en nuestros das, vigente como desideratum, en muchas conciencias, es otra forma, de noble cuo sin duda, pero casi inoperante del ideal pacifista. Nacido del jusnaturalismo moderno y de su aplicacin al derecho de gentes con Grocio y Pafendorf, encontr ulteriores y ms enrgicas formulaciones en la doctrina, de Kant, de la paz perpetua y en los generosos ensueos del socialismo utpico. Esta forma de pacifismo aspira a sustituir la ltima ratio de los Estados por un supremo tribunal internacional, que resuelva todos los diferendos y conflictos entre naciones. Expresiones prcticas de sta posicin las tenemos en la Corte Internacional de La Haya, en la extinta Liga de las Naciones de Ginebra y finalmente en la flamante UN, ensayo este ltimo de dudosa operancia y probablemente condenado al mismo fracaso que el anterior. Representante apasionado del pacifismo jurdico es nuestro Juan Bautista Alberdi, que escribi El Crimen de la Guerra, libro endeble de doctrina, pero generoso de inspiracin y con acertadas e incisivas observaciones sobre la guerra y la lucha por el poder poltico en Sud Amrica. Su posicin juridicista se presenta mezclada con postulados del pacifismo econmico liberal o burgus; de aqu que l nos diga: La

paz internacional ser para ellas (las naciones) el pan, el vestido, el bienestar y el aire de cada da. Tambin tenemos el pacifismo cristiano, que es un semi-pacifismo, representado principalmente por la Iglesia catlica romana, y el que reposa en principios dogmticos, jusnaturalistas y ticos. Sus partidarios aspiran a hacer del Papa un juez poltico universal. La suprema autoridad de la Iglesia y la doctrina catlica slo relativamente han propugnado este pacifismo cuando l responda a las conveniencias de su amplio crculo de intereses. Esto se explica, en parte, porque un pacifismo cristiano de carcter positivo no es posible desde que tal posicin est en desacuerdo con el dogma de la cada y el pecado original, y tambin con la doctrina de Toms de Aquino, recomendada o semi-oficializada por la Iglesia, que defiende la guerra justa, considerando tal la defensa. Despus de cada catstrofe, particularmente de las dos ltimas guerras, se ha fortificado la posicin de la Iglesia catlica con relacin a la poltica universal y sus problemas inmediatos, pero ello no ha acontecido en virtud del poder espiritual dimanante de sus ideas eclesisticas, sino por la coincidencia de su ideologa y de sus intereses polticos eclesisticos con las inclinaciones pacifistas de la burguesa occidental, inclinaciones y amor a la paz nacidos del miedo, del pnico ante la amenaza de terribles luchas de clases sobre las ruinas dejadas por la guerra. Otra forma de pacifismo, o tambin como la anterior, de semi-pacifismo, es la del comunismo ruso, que cree encaminarse y alcanzar la paz perpetua por la supresin del Estado clasista y mediante la dictadura del proletariado. En consecuencia justifica toda guerra que conduzca a tal fin. De aqu la afirmacin de Marx: La guerra de los sometidos contra sus opresores es la nica guerra justa en la historia. De la validez y eficacia de sta concepcin, que ejerce un enorme influjo sobre millones de hombres, dir la historia venidera, y lo dir, quizs, a travs de terribles luchas y desgarramientos sociales. En fin tenemos una forma de pacifismo, espiritualmente relevante y de alta jerarqua moral, en el pacifismo de la cultura, que se remonta a la concepcin cosmopolita de la escuela estoica. Idea de estirpe filosfica, que fructific merced al enraizamiento de la doctrina de la Sloa sobre el suelo abonado por el derecho romano, ve el camino hacia la paz perpetua en el entendimiento y colaboracin intelectual de las inteligencias, de los espritus, de las elites de todos los pases; la ve en la educacin, en la tarea formativa, en una reforma de la vida individual y social por una humanizacin pedaggica de sus contenidos y direcciones convivenciales y culturales. A pesar del indiscutible y alto valor de sta posicin, es evidente que ella, por s sola, por ms que realice totalmente el programa trazado y una intensa tarea de esclarecimiento sobre las sombras consecuencias y lastres de la guerra, no puede conducir a la paz perpetua, porque desconoce los factores reales de la infra-estructura social. Y por ltimo, tenemos una forma nueva de pacifismo que, valorando las enseanzas de la experiencia histrica y enfocando con sentido realista el problema de su propia supervivencia, que hoy se plantea a la humanidad civilizada, afirma la paz como el valor ms alto, y, por lo mismo reconoce implcitamente que la paz perpetua como expectativa metafsica del hombre, es un ideal cuya posibilidad de realizacin est dada (es decir, cabe deducirla) por la evolucin misma de la vida humana sobre el planeta. Esta forma de pacifismo, la ms reciente, la ms generosa y humana, que recoge y repristina en su postulacin los desiderata del pacifismo jurdico y del pacifismo de la cultura, est representada por la posicin proclamada hoy por la Repblica Argentina frente a un mundo desgarrado y convulso. No lucha de clases ni pugna suicida de dos imperialismos, sino la tercera posicin, cifrada en la convivencia justa de las clasas y conciliacin, si no renuncia, de los intereses y aspiraciones hegemnicos. Paz internacional sobre la base de la paz interna de cada pueblo; paz interna de los pueblos sobre la base de la justicia social; justicia social basada, a su vea, en una integral democracia de los bienes, que conduzca a la armona y

colaboracin de las clases. Slo sobre cimientos de la justicia social se puede construir un mundo nuevo; sin ellos, ninguno, ni siquiera mantenerse tambaleante y sobrevivir este viejo y maltrado mundo. Pacificacin de los espritus y cooperacin entre las ideas y valores culturales de todos los pueblos; imperio del derecho y respeto de las normas ticas sobre el incuestionable fundamento del respeto a la personalidad humana, de la afirmacin del hombre como un fin en s. Tales son los principios programticos y medulares de la posicin argentina, de la verdad argentina. Porque, con relacin al arduo problema, hay que reconocer y proclamar que la verdad, la buena nueva, es argentina, nacida en la entraa del alma argentina, pero es una verdad para todos los pueblos, si stos se resuelven a elegir el camino de la verdad, el que lleva a la paz perpetua, que es el camino de la vida. El otro camino conduce a la guerra y a la destruccin. Pero, nosotros, argentinos, vigoroso retoo de la humanidad latina, condenamos la guerra y, con Virgilio -poeta de una civilizacin-, que hasta en la naturaleza conjugada con el esfuerzo creador del hombre y la belleza exalt la paz, decimos, en execracin de la matanza intil: Bella hrrida bella (Eneida, lib. VI); y con sus mismas palabras preguntamos al mundo -pregunta que es una incitacin-: a qu conducen tan grandes luchas? por qu no concretar eterna paz? (Eneida, lib. IV).