CICLOS COSMICOS DE LA HUMANIDAD

MANRIQUE MIGUEL MOM ()

QUINTA PARTE
APROXIMACIONES A LA TRADICION HEBREA
I
La tradicin hebrea dice Ren Gunon es esencialmente "abrahmica", o sea de origen
caldeo ("kalde").11 Las sucesivas readaptaciones realizadas ulteriormente por Moiss y
mucho ms tarde por Salomn y Esdras pudieron sin duda, a causa de mltiples
circunstancias de lugares y tiempos, adecuar no pocos elementos egipcios de origen
"atlntide" ("cltidas" y de otros pueblos cromagnones atlnticos), as como tambin
provenientes de varios grupos humanos con los cuales los hebreos mantuvieron relaciones
prolongadas a veces pacficas como en el caso de los filisteos, o bien los fenicios y otros
pueblos, cananeos o no.
Pero tales adaptaciones aade Gunon no podran haber tenido como efecto apartar la
tradicin abrahmicacaldeoatlntida de su orientacin, para transportarla hacia
direcciones extraas al pueblo para el que estaba destinada, y en el idioma del cual deba
ser formulada.
Por otra parte sostiene Gunon a partir del momento en que se reconoce la comunidad de
origen y de fondo de todas las doctrinas tradicionales, la comprobacin de ciertas
similitudes no trae aparejada en modo alguno la existencia de una filiacin directa de stas
entre s.
Sabemos que el origen primero de la tradicin, y por consiguiente de toda civilizacin fu
en realidad hiperbreo, y no oriental ni occidental. Es muy cierto que la tradicin egipcia
reconoce su propio origen en la Atlntida y en las civilizaciones cromagnones atlnticas,12
lo que por supuesto no significa que aquellas y stas fueren las sedes de la tradicin
primordial, sino tan solo subsedes occidentales.
Pero Atlntida no fu la nica subsede, ya que el pueblo caldeo constituye otra, por cierto
oriental con respecto a Egipto. Si la sede principal es as la misma ("hiperbrea"), las
diferencias entre las formas egipcia y caldea, as como sus semejanzas y correspondencias,
fueron posiblemente determinadas por el encuentro recproco de ambas, una proveniente de
Occidente, y otra de Oriente, en forma respectiva. Y ambas pudieron complementarse en
grados diversos de prevalencias particulares en el mbito de los pueblos del Prximo
Oriente, especialmente en las tierras de Canan, zona de encuentro de las corrientes
tradicionales caldeas y cltidas.
Canan, nombre por el cual fu conocido durante muchos siglos por egipcios y babilonios
el territorio situado entre el ro Jordn y la costa, recibi su nombre de los predecesores de
los hebreos.13 Ambos, cananeos y hebreos pertenecan a la gran familia ms tarde
denominada "semtica"; haba, por consiguiente, una gran similitud entre sus idiomas y sus
costumbres respectivas, similitud que se extenda a sus vecinos los fenicios, sirios,
amorritas, edomitas, madianitas, moabitas y amonitas, tanto como a los pueblos ms
conocidos de Babilonia y Asiria.

Se cree que los cananeos emigraron del desierto de Arabia y fijaron su residencia en las
tierras altas de Canan hacia el ao 2.000 antes de Cristo. Arrojaron de all o esclavizaron a
los anteriores habitantes y, con el transcurso del tiempo llegaron a desarrollar un alto grado
de civilizacin. Vivan en ciudades amuralladas, cada una gobernada por un rey, formando
una ciudadestado independiente. Pero estos reyes eran generalmente vasallos de monarcas
ms poderosos que regan las tierras del Nilo o las del Efrates, para quienes la posesin de
Canan tena una gran importancia poltica y econmica.
Los cananeos eran un pueblo rico y prspero y su civilizacin deba mucho a la de los
pases con los que entraban en contacto. Babilonia es un claro ejemplo de lo expuesto, pues
su influencia sobre los cananeos puede advertirse fcilmente en sus leyes, en sus leyendas,
y en su escritura. La comunicacin entre reyes o prncipes cananeos y sus seores
babilonios y egipcios era fcil y regular; los mensajeros iban y venan constantemente
llevando cartas escritas usando la grafa cuneiforme babilnica sobre tabletas de arcilla
cocida al Sol, o bien recurriendo a travs de escribas a los caracteres jeroglficos sobre
papiro.
En 1887 se descubrieron cerca de trescientas de estas cartas en Tell-al-Amarna, la capital
egipcia fundada por Akhenatn (Amenofis IV). Estas cartas arrojaron mucha luz sobre la
condicin de Canan a mediados del Siglo XV a.C., es decir, entre 1.463 y 1.432 a.C. Los
reyes locales peleaban unos con otros, y los jefes egipcios destacados en la zona no
lograban mantener el orden. Los hititas pueblo ariohablante muy civilizado se
apoderaron de los distritos del Norte de Canan, en tanto el territorio meridional y central
era invadido por las tribus nmades del desierto, a las que el gobernador de la regin llama
"habirus", o sea "hebreos". Estos grupos hebreos fueron muy verosmilmente aquellos que
abandonaron la zona de Goshn en Egipto, antes del xodo conducido por Moiss.
Puede comprobarse a travs de lo expuesto hasta aqu que no mediando presiones
intelectuales y religiosas atribuir preponderantemente al influjo caldeo la formulacin de
la tradicin hebrea, configura ubicarse en una posicin que no es en absoluto la verdadera,
pues el aporte caldeo esto es el de raz hiperbrea, cuanto el de los egipcios o sea de
origen atlntico (cltida) as como el de los fenicios, filisteos, hititas, cananeos, sumerios,
babilonios y asirios, en general, contribuyeron a dar forma a la tradicin del pueblo hebreo.
Destacamos que los hititas constituyeron un pueblo muy cultivado, de raigambre
hiperbrea.
Cuando los pueblos hiperbreos se vieron obligados a abandonar las zonas circumpolares
arrasadas por la llegada del equivalente asitico de la glaciacin "Wrm" (75.000 a
10.000/8.000 a.C.) emigraron hacia el Sud, atravesaron diferentes regiones de Asia Central,
y se instalaron finalmente en los valles del Mar Caspio ("Rengha"), del Mar de Aral (Lago
"Oxo"), y de sus afluentes, los ros Amu-Darja ("Oxus") y Syr-Darja ("Iaxartes"), as como
tambin algo ms tarde en la regin del Indo ("Sind"), que desagua en el mar de Arabia,
regiones a partir de las cuales emigraron nuevamente en el amanecer de los tiempos
histricos los arios vdicos hacia el Sudeste, y los arios avsticos hacia el Sudoeste.
Otros pueblos hiperbreos, merced a que la glaciacin no afect mayormente las llanuras
de Siberia Occidental, ni tampoco la zona abarcada desde la desembocadura del ro Lena

hasta el borde occidental de la Estepa de los Kazakos, emigraron entre otras direcciones
desbordando el extremo Sud de los Montes Urales y, por el Norte de los mares Caspio y
Negro, marcharon hacia Occidente. Simultneamente o muy poco ms tarde el xodo de
los pueblos hiperbreos ariohablantes se extendi por toda el rea del Mar Negro y ms all
del mbito del Egeo, los Balcanes, Centroeuropa y el rea bltica, y Rusia Central.
Naturalmente, el xodo alcanz tambin los territorios del Prximo Oriente y el Asia
Menor. Algunos pueblos ariohablantes irrumpieron en el rea mesopotmica a partir de la
meseta irania: tal fue el caso de los mitanios, kasitas y hurritas, en tanto los hititas y
luvianos, tambin ariohablantes, lo hicieron desde el Noroeste, a travs de los estrechos del
Bsforo y los Dardanelos.
Los invasores eran portadores de la cultura "Kurgan" (o de los "Tmulos Funerarios"),
potente y duradera cultura eursica de races hiperbreas que caus cambios locales en la
prehistoria de Europa y del Prximo Oriente. A travs de los pueblos que irrumpieron de tal
manera, la mayor parte de Europa y algunas amplias comarcas del Prximo Oriente fueron
gradualmente indoeuropeizndose o arianizndose, respectivamente. Parece ser una
hiptesis aceptable la que sostiene que durante el cuarto y el tercer milenio, y principios del
segundo milenio antes de Cristo, los pueblos ariohablantes consiguieron transformar los
moldes culturales de una gran parte del Prximo Oriente, Asia Menor ms Europa y,
probablemente, convertir cierto nmero de las poblaciones locales en ariohablantes o, al
menos, en hablantes del indoeuropeo.
En el tercer milenio antes de Cristo, una de las manifestaciones de la expansin de la
cultura "Kurgan" denominada "Kurgan III" se orient por el Oeste del Mar Caspio y el
Este del Mar Negro, en direccin a los territorios situados inmediatamente al Norte y Sud
de los Montes del Cucaso (Ciscaucasia y Transcaucasia, respectivamente) cuyo franqueo
a travs de montes y valles no habr sido ciertamente una operacin sencilla para reunirse
en una amplia zona sita en los territorios que hoy constituyen Georgia, Armenia,
Azerbaijn, y el Norte y Nordeste de Siria. La zona de asentamiento elegida por los
hiperbreos recin llegados estaba protegida hacia el Sud por una barrera montaosa
difcilmente franqueable: los Montes del Kurdistn. Pero ms al Norte de esta barrera,
alrededor del Lago Van, se extiende una altiplanicie situada a unos 1.700 metros sobre el
nivel del mar, cuyos recursos materiales y posibilidades econmicas iban a permitir la
instalacin y posterior expansin de una civilizacin fuerte y floreciente: el reino de Urartu.
La configuracin geogrfica de este territorio parece separarlo del mundo mesopotmico.
En efecto, en el mapa fsico y en el de los intercambios humanos, dicho conjunto se
encuentra inserto segn un enorme eje que va muy aproximadamente de Norte a Sud,
materializado por la direccin general de los dos grandes ros Tigris y Efrates as como
por la orientacin de los montes Zagros que los bordean. Pero, a partir del Lago Urmia, la
estructura montaosa se inflexiona en una nueva direccin Este a Oeste segn la cual se
ordenan en Armenia los plegamientos, las llanuras, y los valles. Esta orientacin determina
la expansin natural del pas: sus habitantes intentarn salir por occidente ms all o muy
prximos a los nacientes de los cursos superiores del Tigris y del Efrates, hacia Siria y el
Mediterrneo, y por oriente en direccin a la meseta iran.
Hacia el 2.500/2.300 a.C., una parte menor de la aludida expresin de la cultura "Kurgan
III", integrada en su gran mayora por pueblos ariohablantes, se puso en movimiento en

busca de los territorios que hoy constituyen el Norte y Oeste de Siria, Fenicia y el Lbano,
en una especie de maniobra de exploracin y reconocimiento ofensivo, en pos de
informacin sobre territorios lindantes con el Mediterrneo, pueblos y riquezas, y
posibilidades de establecer relaciones comerciales y polticas. Simultneamente, otra
columna se orient hacia el Sudeste, a lo largo del cauce del Efrates, en busca de un
objetivo asaz restringido, cual era el de intentar contactos pacficos con los pueblos que
ocupaban la ms tarde denominada "mesopotamia".
Otro numeroso grupo de la cultura "Kurgan III" haba continuado su penetracin hacia
Occidente por el Norte del Mar Negro, para luego de haberlo superado desprender una
nutrida rama que irrumpi en el Asia Menor desde el Oeste a travs del Bsforo y los
Dardanelos, dividindose luego en dos columnas, la del Norte (hititas) se orient hacia el
Levante, y la del Sud (luvianos), lo hizo en direccin al "fondo" del Mediterrneo.14,15
ABRAHAM
Abraham naci en Ur de Caldea (Ur-Casdim) hacia el ao 2.160 a.C., hijo de Terj o Thar,
quien se haba desempaado otrora como alto oficial de los ejrcitos babilonios.
Acompaaban a Terj o Thar su nieto Lot, hijo de Harm, hermano de Abraham. No se
sabe muy bien por qu razones, cuando muri Harn, Terj o Thar con toda su familia
emigr hacia una regin situada en la parte Oeste del ms tarde reino de Urartu,
establecindose en Harn, al Norte del Efrates, a unos 350 kilmetros al Sudoeste del
Lago Van. Una tradicin referida por Nicols de Damasco dice que Abraham rein en
Damasco, y que era un extranjero que vino con un ejrcito desde un pas situado al Norte de
Babilonia, llamado Tierra de los Caldeos, y que despus de un largo tiempo reuni a su
pueblo y parti hacia una regin denominada Tierras de Canan. Desde entonces, Abraham
se erigi en jefe de las tribus nmadas "habiru" de origen semtico pero que haban
llegado a esos lugares con mucha antelacin, establecindose con sus tiendas en el encinar
de Mambr, al Oeste del Mar Salado (Mar Muerto).
Aconteci por entonces que Amrafael, rey de Sinar, forj una alianza con otros reyes
locales, entre ellos Tidal, rey de Goyem, y Kedorlaomer, rey de Elam, y se lanzaron a la
conquista de las tierras prximas al Mar Salado, derrotando a las fuerzas locales,
apoderndose de todos sus bienes y tomando prisionero a Lot, sobrino de Abraham, para
retirarse luego a sus dominios. Un evadido avis a Abraham que por entonces habitaba el
encinar de Mambr que Lot haba sido cautivado, ante lo cual Abraham moviliz sus
tropas y persigui a Kedorlaomer y sus aliados y atacndolos de noche los derrot y los
persigui hasta el Norte de Damasco, recuperando la hacienda robada, a su sobrino Lot, a
las mujeres, y a toda la gente. (Gnesis 14, Versculos 1 a 16).
A su regreso despus de batir a Kedorlaomer y sus aliados, se produce un episodio crucial
que el texto bblico cita con extraa brevedad, y cuya exgesis aparentara querer diluir el
grandioso simbolismo que encierra el acontecimiento: el encuentro de Abraham con
Melquisedek Melki-Tsedek (Gnesis 14, Versculos 17 a 20). Este episodio, analizado a
fondo por Ren Gunon, nos permite comprobar fehacientemente el origen bsicamente
"hiperbreo" de la tradicin hebrea.16

MELQUISEDEK
El nombre Melquisedek, o ms propiamente Melki-Tsedek, no es otro que el apelativo bajo
el cual la funcin misma del "Rey del Mundo" se encuentra expresamente designada en la
tradicin judeocristiana. "Hemos dudado un poco dice Ren Gunon en enunciar este
hecho, que comporta la explicacin de uno de los pasajes ms enigmticos de la Biblia
hebrea", pero desde el momento en el cual se decidi tratar este interrogante del "Rey del
Mundo", le fu imposible guardarlo en silencio. Podramos aqu expresa Gunon retomar
las palabras que sobre el tema escribi San Pablo: "Tenemos a este respecto muchas
cosas para expresar y cosas difciles de explicar dado que vosotros os habis tornado lerdos
para comprender". (Epstola a los Hebreos III, Captulo 5, Versculo 11).
He aqu ante todo el texto mismo del pasaje bblico del cual se trata: "Entonces, MelkiTsedek, rey de Salem, present pan y vino,17 pues era sacerdote de Dios Altsimo ("ElElin"). Y bendijo a Abraham, diciendo: "Bendito seas Abraham del Dios Altsimo,
creador de los Cielos y de la Tierra; y bendito sea el Dios Altsimo que entreg a tus
enemigos en tus manos". Y Abraham le di el diezmo de todo lo que haba tomado".
(Gnesis 14, Versculos 19 y 20).
Melki-Tsedek es pues rey y sacerdote a la vez; su nombre significa "Rey de Justicia" y, al
mismo tiempo "Rey de Salem", es decir, "de la Paz". Encontramos aqu ante todo la
"Justicia" y la "Paz", es decir, precisamente los dos atributos fundamentales del "Rey del
Mundo". Debe destacarse que la palabra "Salem" contrariamente a la opinin comn
jams ha designado en realidad una ciudad, pero si se la toma como el nombre simblico de
la residencia de Melki-Tsedek, puede ser considerada como un equivalente al trmino
"Agarttha", en la concepcin hind, residencia de Dios, en Todos Sus Nombres. En todo
caso, constituye un error querer ver en "Salem" el nombre primitivo de Jerusalm, pues
dicho nombre era "Jebs"; por el contrario, el de Jerusalm le fu dado a "Jebs" cuando
los hebreos instalaron aqu un centro espiritual, para indicar que ella a partir de entonces
constituira algo as como una imagen de la verdadera Salem. Debe tomarse nota que el
Templo fu edificado por Salomn, cuyo nombre ("Shlomoh"), derivado tambin de Salem,
significa "El Pacfico". Corresponde sealar que la misma raz se reencuentra asimismo en
las palabras Islam y moslem (musulmn): la "sumisin" a la "Voluntad Divina" (en el
sentido de la palabra Islam) es la condicin necesaria de la "Paz". La idea aqu expuesta
debe relacionarse con la del "Dharma" hind, esto es, la designacin del "Dharma-Raj",
que constituye con toda precisin el exacto equivalente del poder real de Melki-Tsedek.
Veamos ahora los trminos con los cuales San Pablo comenta lo que se ha expresado de
Melki-Tsedek: "Este Melki-Tsedek, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que va al
encuentro de Abraham cuando ste regresaba luego de derrotar a los reyes, que le bendice,
y a quien Abraham ofrenda el diezmo de todo su botn; que ante todo segn el significado
de su nombre es rey de Justicia, luego rey de Salem, es decir rey de Paz, que no tiene
padre, ni madre, ni genealoga, que su vida no tiene ni comienzo ni fin, pero que est hecho
as a semejanza del Hijo de Dios, este Melki-Tsedek es y permanece sacerdote a
perpetuidad". ("Epstola a los Hebreos" 7, Versculos 1 a 3).

Ahora bien, Melki-Tsedek es representado como superior a Abraham, puesto que le

bendice, siendo incuestionable que el inferior recibe la bendicin del superior, y por su
parte Abraham reconoce dicha superioridad ya que le obla el diezmo, lo cual seala su
dependencia. He aqu una verdadera "investidura", casi en el sentido feudal de esta palabra,
pero con la diferencia de que ac se trata de una investidura espiritual. Podemos agregar
dice Ren Gunon que as se materializa en los hechos el punto de confluencia de la
tradicin hebrea con la tradicin primordial.
La "bendicin" a que nos hemos referido es propiamente la comunicacin de una
"influencia espiritual" de la que Abraham participar en adelante. Y es posible destacar que
la frmula empleada coloca a Abraham en relacin directa con el "Dios Altsimo", que el
propio Abraham invoca de inmediato identificndolo con Jehovah. (Gnesis 14, Versculo
22).
Si Melki-Tsedek es as superior a Abraham, es porque el "Altsimo" (Elin) que es el Dios
de Melki-Tsedek, es en s mismo superior al "Todopoderoso" o sea "Shaddai", que es el
Dios de Abraham o, en otras palabras, que el primero de estos nombres Elin representa
un aspecto divino ms elevado que el segundo (Shaddai). Por otra parte, lo que resulta
verdaderamente importante, y que al parecer no ha sido jams destacado, es que "El-Elin"
es el equivalente de "Emmanuel", ya que estos dos nombres tienen exactamente el mismo
nmero, lo cual vinculara directamente la historia de Melki-Tsedek con la de los "Reyes
Magos".
En efecto, los tres misteriosos "Reyes Magos" no son nada menos que los tres jefes del
"Agarttha" (residencia de Dios, en Todos Sus Nombres), donde el Mahtm representa ms
especialmente el poder sacerdotal, y el Mahang el poder real, en tanto el Brahtm tiene el
carcter a la vez sacerdotal y real.
Los tres Reyes Magos del Evangelio (Mateo 2, Versculos 1 a 12) aparecen como
reuniendo en s los dos poderes (real y sacerdotal). En la adoracin de los Reyes Magos, el
Mahang ofrece a Cristo oro y le saluda como "Rey" (pues el oro simboliza la Realeza); el
Mahtm le ofrece incienso y le saluda como "Sacerdote" (en razn de que el incienso
simboliza a la Divinidad), en tanto el Brahtm le saluda como "Profeta" o "Maestro
espiritual" por excelencia, y le ofrece mirra (smbolo de la "Incorruptibilidad").
El homenaje as rendido al Cristo Naciente, en los tres mundos que son los dominios
respectivos de los tres autnticos representantes de la Tradicin Primordial es, asimismo y
simultneamente, digno de ser destacado con amplitud, pues configura el mejor testimonio
de la perfecta ortodoxia del Cristianismo con respecto a la referida Tradicin.18
Sealemos tambin que el nombre del Rey Mago llamado en castellano Melchor o "MelkiOr" en hebreo "Rey de la Luz" es por dems significativo. No se conocen con certeza los
nombres en hebreo atribuidos a los otros dos reyes magos (en castellano, Gaspar y
Baltasar).19
Retornando al tema de la superioridad de El-Elin sobre la de Shaddai, recordemos que el
sacerdocio de Melki-Tsedek es el sacerdocio de El-Elin. El sacerdocio cristiano es el de

"Emmanuel", y si El-Elin es Emmanuel, estos dos sacerdocios no son sino uno, y el

sacerdocio cristiano, que por cierto comporta la ofrenda eucarstica del pan y del vino es
verdaderamente "segn el orden de Melki-Tsedek".
La tradicin judeocristiana distingue dos sacerdocios: uno, "segn el orden de Aarn", y el
otro, "segn el orden de Melki-Tsedek", siendo ste superior a aqul, tal como el mismo
Melki-Tsedek es superior a Abraham, del cual surgi la tribu de Lev y, consecuentemente,
la familia de Aarn. Esta superioridad es netamente confirmada por San Pablo, quien dijo:
"Lev mismo, que percibe los diezmos (sobre el pueblo de Israel), los pag por as
decirlo por medio de Abraham, pues ya estaba en las entraas de su padre cuando MelkiTsedek le sali al encuentro" ("Epstola a los Hebreos" 7, Versculos 9 y 10). Ren Gunon
seala que, sin extenderse ms sobre el significado de los dos sacerdocios, considera
conveniente mencionar las siguientes palabras de San Pablo: "Aqu en el sacerdocio
levtico son los hombres mortales quienes perciben los diezmos; pero all, es un hombre
del cual est atestiguado que vive". Este hombre viviente es Melki-Tsedek, o sea "Manu",
que permanece en efecto "a perpetuidad" (en hebreo, "le-olam"), es decir, por toda la
duracin de su ciclo ("Manvntara"), o del mundo que l rija en especial. Es por eso que se
le considera "sin genealoga", pues su origen es "no humano"), ya que l mismo es el
prototipo del hombre, "hecho a semejanza del Hijo de Dios", puesto que la Ley que l
formula constituye, para este mundo, la expresin de la imagen misma del Verbo Divino.
Es sabido que en la "Pistis Sophia" de los gnsticos alejandrinos, Melki-Tsedek es
calificado como "Gran Receptor de la Luz Eterna", lo cual concuerda asimismo con la
funcin de Manu, que recibe efectivamente la "Luz Inteligible" por medio de un rayo
emanado directamente del "Principio", para reflejarlo en el mundo que es su dominio,
siendo por tal razn que "Man" es llamado tambin "hijo del Sol".20
II
En la antigedad exista aquello que podra darse en llamar una "geografa sagrada" o
"sacerdotal", y la ubicacin y orientacin de ciudades y templos no era en modo alguno
arbitraria, sino por el contrario determinada de acuerdo con leyes muy precisas, de donde se
deducen los vnculos que unan el "arte sacerdotal" y el "arte real" con el arte de los
constructores, as como las razones por las cuales las antiguas corporaciones se hallaban en
posesin de una verdadera tradicin inicitica. Por lo dems, entre la fundacin de una
ciudad y la constitucin de una doctrina o una nueva forma tradicional por adaptaciones
a condiciones definidas de tiempos y lugares, exista una relacin tal que la primera era a
menudo decidida para mejor simbolizar la segunda. Naturalmente, se deba recurrir a
precauciones particularmente especiales cuando se trataba de fijar el emplazamiento de una
ciudad que estuviere destinada a ser desde un punto de vista u otro la metrpoli de una
parte del mundo, y los nombres de las ciudades al igual que aquello que se relacionare con
las circunstancias de su fundacin eran examinados cuidadosamente desde estos puntos de
vista.
Sin extendernos por ahora ms sobre estas consideraciones, podemos s agregar que centros
de esta ndole existan en varios lugares del mundo, y es probable que Egipto haya contado
con algunos probablemente fundados en pocas sucesivas tales como Menfis y Tebas. El
nombre de esta ltima que fu tambin el de una ciudad griega debe retener
particularmente nuestra atencin como nombre de un centro espiritual, en razn de su
identidad manifiesta con la "Thebah" hebrea, es decir, el "Arca del Diluvio".

El Arca es adems una representacin del centro supremo, considerada especialmente as

en tanto asegura la conservacin de la "Tradicin", en cierta forma en estado de latencia
encubierta o germen durante el perodo transitorio comparable al intervalo entre dos ciclos,
lo que est sealado por un cataclismo csmico que destruye el estado anterior del mundo,
para hacer lugar a un estado nuevo. Este estado es asimilable al que representa para el
comienzo de un ciclo el "Huevo del Mundo", que contiene asimismo en germen todas las
posibilidades que se desarrollarn para la restauracin del mundo, y que son los grmenes
de su futuro estado.21
La funcin del No bblico guarda semejanzas y correspondencias con aquella que en la
tradicin hind desempea Satyvrata, que se convirti luego en Vaivsvata, uno de los
nombres del Manu de nuestro actual ciclo. Pero debe destacarse que la tradicin hind se
relaciona con el comienzo del presente Manvntara, en tanto el diluvio bblico seala
solamente la iniciacin de otro ciclo ms restringido, includo en el interior de nuestro
propio Manvntara: no se trata pues del mismo acontecimiento, sino tan slo de dos
sucesos que guardan cierta analoga entre s. El diluvio bblico se relaciona exclusivamente
con el cataclismo tectnico y ocenico en el cual desapareci Atlntida, aproximadamente
hacia los finales de la glaciacin "Wrm" (10.960 a 8.000 a.C.), "diluvium" que la tradicin
hebrea traslad al Asia Menor. Otro tanto podra argumentarse por analoga con respecto a
algunas otras tradiciones diluviales que se reencuentran en gran cantidad de tradiciones, y
que concierne todava a ciclos ms particulares.
En el mito griego, al parecer importado desde el Cercano Oriente, el diluvio de Deucalin
fu datado en el ao 1.529 a.C. En rigor, este diluvio debe ser atribuido a la erupcin y
explosin del volcn de la isla de Tera, actual Santorn, en el Mar Egeo, que recientes
descubrimientos cientficos ubican en el perodo que media entre los aos 1.500 y 1.470
a.C.: este suceso, en cierta forma reciente, super a la antigua y supuesta inundacin
mesopotmica en forma tan completa que, a la larga, sta qued olvidada y slo conserv
su nombre: "el Diluvio".
Deucalin, rey de Tesalia relata el mito griego prevenido por su padre Prometeo, el
Titn, al que haba visitado en el Cucaso, construy un arca, la abasteci, y entr en ella
con su esposa Pirra. Heleno, hijo de Deucalin, es el supuesto antepasado de todos los
griegos; Deucalin significa "marinero de vino nuevo", lo que establecera una cierta
relacin con el mito de No, supuestamente el inventor del vino, que lo habra obtenido de
una cepa sustrada del Edn.
Heleno, hijo de Deucalin, era hermano de Ariadna de Creta, la que se cas con Dionisio
(Baco), el dios del vino. Dionisio, durante el diluvio, viaj en una nave en forma de luna
nueva, llena de animales. Mircea Eliade sostiene que "as como las fases lunares gobiernan
las ceremonias de iniciacin, del mismo modo la Luna se encuentra en estrecha conexin
con las inundaciones y el diluvio que aniquilan a la vieja humanidad y preparan la aparicin
de una humanidad nueva".22 , 23
En cuanto a lo que atae a los diluvios de Ogigia u Ogigs, que habran sido dos, uno de
ellos tal vez pueda identificarse con el de Deucalin; el otro, mencionado por el historiador

Jenofonte (430 a 355 a.C.), pudo producirse en el Atica, o bien posiblemente podra
referirse al que cita el historiador Timeo (Siglo IV, autor de una "Historia" compuesta por
38 libros).
Hemos llegado a un punto apropiado a partir del cual nos hallamos en buenas condiciones
para profundizar este somero anlisis de la tradicin hebrea.
Afirmamos nuevamente que dicha tradicin es bsicamente de raigambre "hiperbrea", y
que su transmisin se realiz muy verosmilmente por intermedio de los caldeos ("kaldes",
en snscrito), o sea a lo largo de la lnea "Hiperbreos Caldeos Abraham", y
"Melkisedek Abraham", pero tambin en tiempos distintos aunque posteriores va
Atlntida Celtas Egipto Moiss". Como sabemos, la civilizacin de Atlntida, que fu
una subsede occidental de la tradicin hiperbrea, se transmiti a los celtas ("kaldes", en
snscrito), y por intermedio de stos lleg a los "egipcios predinsticos" y luego a los
sacerdotes egipcios, para despus Moiss mediante arribar a los hebreos.
Estas dos corrientes anlogas, mas no iguales desembocaron, entre otras, en la tradicin
hebrea, en sus vertientes abrahmica y mosaica, comunicada de generacin en generacin
completada a veces, desvirtuada en otras hasta que despus de varios intentos y no pocos
siglos, fu definitivamente fijada por escrito en su texto actual y en su versin exotrica por
Esdras, en el Siglo IV antes de Cristo.
Creemos que el propio Esdras y sus asesores sobre las milenarias tradiciones que guardaba
el pueblo hebreo, se han de haber encontrado en graves aprietos para imaginar y relatar
sucintamente el presumible "principio" de la manifestacin universal, esto es, lo que pudo
haber ocurrido antes de las catstrofes naturales que precedieron a las que arruinaron, y en
parte destruyeron, las civilizaciones particulares de sus remotsimos antepasados de todo
origen. Y, al parecer, no hallaron mejor solucin que englobar en un mismo acontecimiento
la creacin del Universo y dentro de ste la de nuestro planeta y su evolucin a partir de
un "caos" un tanto extrao, y adjudicando al "diluvio de No" el cataclismo de agua que
habra destrudo todo rastro de sus antepasados. Obsrvese cmo se compagina
magistralmente la saga del diluvio bblico que hipotticamente destruye "toda carne",
menos No y su familia, as como las especies embarcadas con la "nueva humanidad"
surgida del patriarca que, a travs de Sem habra dado origen al pueblo hebreo "elegido de
Dios" y con la intervencin de Cam y Jafet al resto de la actual humanidad.
Con el diluvio bblico, la tradicin exotrica recopilada por Esdras intenta romper con el
lejano origen hiperbreo y celta, circunstancia sta que es absolutamente congruente con
"el exclusivismo habitual de las concepciones hebreas, que no se encuentra cmodo con las
aproximaciones a otras tradiciones".24
Pero un episodio postdiluvial aparentemente nimio del relato estructurado por Esdras,
habra de frustrar sin atenuantes su intento de ignorar ya por entonces todo vnculo con las
races profundas de las civilizaciones hiperbreas, o de origen hiperbreo. El "arca de
No", despus de su incgnito periplo, se pos sobre "las montaas de Ararat" (Gnesis 8,
Versculo 4), justamente en la Transcaucasia, regin donde se haban instalado antes del
tercer milenio previo a nuestra Era numerosos pueblos de las culturas hiperbreas "Kurgan

II" y "Kurgan III". La coincidencia pese a las diferencias en el tiempo no puede dejar de
ser considerada como mnimo de "curiosa".
Las montaas de Ararat se ubican en la actual Turqua Oriental, inmediatamente al Suroeste
de la interseccin del paralelo de 40 Norte con el meridiano de 45 Este, setecientos
cincuenta kilmetros al Noreste del Lago Van. El Gran Ararat tiene una altura de 5.165
metros sobre el nivel del mar, y el Pequeo Ararat slo 3.925 metros. Los textos bblicos no
mencionan en qu zonas de las montaas "del Ararat" var el arca, pero razonablemente
ello no debe interpretarse en el sentido de que lo hubiese hecho en alguna escarpa de gran
altitud.25
Como puede comprobarse, luego de tantos esfuerzos mentales de ingeniera naval para
disear el arca (Gnesis II, El Diluvio; Versculos 13 a 16), as como el presumible gasto de
materiales y energas fsicas para construirla, a lo que debemos agregar las penurias sin
cuenta para imaginar el listado de animales a embarcar y luego reunir las especies y su
alimento, la cosa qued as: no hubo arca, ni tampoco diluvio universal, pero en la realidad
numerosos pueblos de origen y tradicin hiperbrea se instalaron en la Transcaucasia, en
inmejorable aptitud para crecer, expandirse, y afianzar su poder y su cultura en los
territorios que haban ocupado y que, con el tiempo, integraran el pujante reino de Urartu.
Pero lo ms notable a nuestro entender es que en las tradiciones de origen hiperbreo no se
mencionan en absoluto diluvio alguno contemporneo con el que supuestamente habran
protagonizado el patriarca No y sus familiares.
El Diluvio bblico (Gnesis II, Captulos 6, 7, 8 y 9), ese episodio local derivado de una
leyenda sumeria que pudo haber tenido lugar en el "pas de los dos ros", tal vez unos 3.000
a 4.000 aos antes de Cristo, se convirti para la humanidad en smbolo del crimen y del
castigo. Por qu razones se instal con tal fuerza en las leyendas y tradiciones de gran
parte de la humanidad Occidental? La historia de nuestro planeta nada tiene que ver con ese
presunto cataclismo, puesto que se escribi y se fij en la piedra antes del diluvio bblico.26
Aquella inundacin caldeobabilnica ocurrida sobre una superficie de unos 650
kilmetros de largo por 150 kilmetros de ancho, exhaustivamente investigada por los
trabajos de Sir Leonard Woolley entre 1922 y 1929, patrocinados por los museos Britnico
y el de la Universidad de Pensylvania, fu en realidad el diluvio de que nos habla la
Biblia?. Creemos enfticamente que no, y nos asisten para ello los resultados obtenidos por
los estudios y exploraciones efectuadas, que resumimos seguidamente.
Se acepta desde ya muchsimo tiempo que la historia del Diluvio, tal como se relata en
Gnesis 7 y 8, est inspirada en la leyenda smera. Las versiones escritas ms antiguas que
poseemos de esta leyenda datan de hace ms de dos mil aos antes de Cristo y son, por lo
tanto, algunos siglos anteriores a Abraham; pero son muchas las autoridades que ponen en
duda que tanto la versin smera cuanto la bblica estn basadas en hechos histricos. Pero
es indudable que los smeros no tenan semejantes dudas, pues aparte de la leyenda,
sobrecargada como est de mitologa y milagros, los cronistas en sus sobrios cuadros de
los reinados de los magnates hacen mencin del "Diluvio" como un acontecimiento que
interrumpi la marcha de la historia. No nos dan detalles acerca de esto ("despus vino el

diluvio, y luego del diluvio la realeza descendi de nuevo de los cielos"), pero ya que
afirman que existieron dos o tres ciudades smeras tanto antes cuanto despus del diluvio,
podemos aceptar que la interrupcin de la historia no fu definitiva, y que a pesar del
desastre "universal" sobrevivieron algunos de los centros locales de civilizacin.
Es posible sostena Woolley que se descubran referencias ms extensas con respecto al
"diluvio" en las tablillas todava enterradas en el frtil suelo de la Mesopotamia, pero an
as habr quienes opinen que slo sirven para amplificar la leyenda. El historiador tiende a
pedir una prueba material, y, una prueba de esta ndole, sobre un acontecimiento de este
tipo, es muy difcil de encontrar. Sin embargo, tomando en consideracin todos los
hallazgos de la expedicin conducida por Woolley, no caba duda alguna que la inundacin
confirmada corresponda al diluvio de la historia y de las leyendas smeras, esto es el
diluvio en que est basada la historia del patriarca No.
Qu conclusiones fue posible derivar de los hallazgos? El descubrimiento de la existencia
de una inundacin real que di origen a las dos leyendas del diluvio la smera y la
hebrea no confirma desde luego ni uno solo de los detalles de ninguna de las dos. Este
diluvio no fue universal, sino simplemente un desastre local restringido al valle inferior del
Tigris y el Efrates, es decir una zona que hoy en da podra abarcar con alguna amplitud la
zona intermedia entre los cauces de ambos surcos de agua, y que se extendera entre la
actual costa de Kuwait sobre el Golfo Prsico, y unos 100 kilmetros al Norte de Bagdad.
Sin embargo, para los habitantes de las regiones inundadas esto era todo el universo, o
mejor dicho, todo su universo.27
"Los mitos y smbolos vienen de demasiado lejos: son parte del ser humano y es imposible
no hallarlos en cualquier situacin existencial del hombre en el Cosmos".28
Una cuestin de gran inters que debe sealarse aqu es la relacin que existe entre el
simbolismo del "Arca" y el del "Arcoiris", aspecto ste que en el texto bblico es sugerido
por la aparicin del arcoiris despus del diluvio, como signo de la alianza entre Dios y las
criaturas terrestres (Gnesis 9, Versculos 12 a 17). El Arca, en el transcurso del cataclismo,
flota sobre el ocano de las aguas inferiores; el Arcoiris, en el momento que marca el
restablecimiento del orden y la renovacin de todas las cosas, aparece "en las nubes", esto
es, en la regin de las "aguas superiores". Se trata de una relacin de analoga en el sentido
ms estricto del vocablo, esto es, que las dos figuras son inversas y complementarias la una
con la otra: la convexidad del Arca se halla vuelta hacia abajo, en tanto la del Arcoiris lo
est hacia arriba, y su reunin forma una figura circular o cclica completa, de la que son
cual sus dos mitades. Esta figura estaba completa al comenzar el ciclo, y su restitucin debe
operarse al finalizar el mismo ciclo.
Esta analoga guarda profunda correspondencia con el simbolismo de las letras "NN"
(rabe) y "NA" (snscrito) unidas, y con la letra "YOD" (hebreo), as como tambin con el
smbolo astrolgico del Sol y del oro alqumicohermtico, aspectos stos que
analizaremos detenidamente en un futuro trabajo.
Agosto 25 de 1993

NOTAS
11
Ren Gunon: Formes Traditionnelles..., op. cit., "Ubicacin de la tradicin atlante
en el Manvntara". pgs. 46 a 51; 153, 154 y 155.
12
Marcelle Weissen-Szumlanska: Les origines atlantens des anciens gyptiens. Les
Eds. des Champs Elyses, Omnium Litteraires, Pars 1965, 1 parte, cap. 1: pgs. 27, 30, 31,
32, 35, 36, 37 144.
13
B. K. Rattey: Los Hebreos. Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, 2 ed. en
espaol, Mxico 1974. Pgs. 29 a 33.
14
Marie-Henriette Alimen y Padre Marie-Joseph Steve: "Prehistoria". Historia
Universal Siglo XXI, Vol. I. S. XXI de Espaa Editores, Madrid, 5 ed. 1973. Cap.:
'Europa': c. 4: Europa Central y Septentrional, pgs. 95 a 123; 124 a 133; E. Asia: pgs. 209 a
245; 260 a 269.
15
Bl Gangdar Tilak: Origine polaire de la tradition vdique. Arch, Miln, 2 ed.,
caps. XI, XII, y XIII.
16
Ren Gunon: Le Roi du Monde...., op. cit., cap. VI: "Melki-Tsedek", p. 50 a 52.
17
Ibid., p. 48, nota 1 de pie de pgina: "El sacrificio de Melki-Tsedek al presentar a
Abraham pan y vino es habitualmente considerado como una "prefiguracin de la
Eucarista"; y el sacerdocio cristiano se identifica en principio al propio sacerdocio de
Melki-Tsedek, segn la aplicacin a Cristo de estas palabras de los "Salmos": "Tu es
sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchissedec" ("T eres por siempre sacerdote,
segn el orden de Melquisedek"). Salmo CX, Versculo 4.
18
Ibid., cap. IV: "Las tres funciones supremas", pgs. 35 y 36.
19
Ibid., pgs. 35 y 36.
20
Ibid., cap. IV, pg. 52, nota 1 de pie de pgina.
21
Ren Gunon: Le Roi du Monde..., op. cit., captulo XI: "Localizaciones de los
centros espirituales", pgs. 88 a 94.
22
Mircea Eliade: Tratado de Historia de las religiones. Ediciones ERASA 2 Edicin.
Mxico 1979, captulo V, pg. 198.
23
Gerd von Hassler: Los sobrevivientes del Diluvio. Javier Vergara Editor, Bs. As.
1980, pgs. 26 a 36.
24
Ren Gunon: Formes Traditionnelles..., op. cit., cap.: "La Kbala juda", pgs. 102 y
103.
25
El Pentateuco: Con el comentario de Rab Shlom ben Yitzjaki (Rashi) (Troyes,
1040-1105). 2 edicin. Editorial Yehuda, Bs. As. (sin fecha). Traduccin directa al
castellano del original hebreo por Enrique Jaime Zadoff (El Pentateuco) y Jaime Barilko
(Rashi). Pg. 32: Gnesis 8, Versculo 4: "Pos el arca en el sptimo mes, a los diecisiete
das del mes, sobre la montaa de Ararat". En lo que nos interesa aqu, la exgesis de Rashi
dice: 4)... "Se deduce, pues, que el arca estaba hundida 11 (once) codos en el agua por
encima de las montaas". Por nuestra parte, digamos que de lo expresado no puede
interpretarse en modo alguno que el arca se "pos" a gran altura, puesto que "las montaas"
no implican necesariamente "las cumbres": el arca podra haberse posado casi a cualquier
altura, a contar de las ms bajas estribaciones de sus laderas, pues slo habran sido
necesarios once codos de agua (4,62 m.) bajo la quilla de la nave.
26
Herbert Wendt: Antes del Diluvio. Editorial Noguer SA. Barcelona 1972. Libro
Sexto, pgina 451 (extracto glosado del ltimo prrafo).

27
Leonard Woolley: Ur, la ciudad de los Caldeos. Breviarios del Fondo de Cultura
Econmica. 2 Edicin 1966, cap. I: pgs. 15 a 22. Las investigaciones de mayor alcance
fueron realizadas entre los aos 1922 y 1929. Glosa de los conceptos expresados en las
pginas 15, 20 y 21.
28
Mircea Eliade: Imgenes y Smbolos. Taurus Ediciones SA. 3 Edicin, Madrid
1979. Prlogo, pg. 25 (penltimo prrafo); cap. V: "Historia y Simbolismo": "Bautismo,
Diluvio y simbolismos acuticos"; pgs. 165 a 167.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
1 PARTE
I
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Robert Laffont, Pars 1963, cap. I: pgs. 70 y 71. Roger Caratini: "Astronoma",
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22. Ren Gunon: Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques. Gallimard, Pars 1970,
pgs. 13 a 24. Id: L'Homme et son devenir selon le Vdnta. Eds. Traditionnelles, Pars
1978, cap. VIII: pg. 76; cap. XIX: pg. 153 n. 1. Id: Smbolos fundamentales de la ciencia
sagrada. EUDEBA, Buenos Aires, 2a. ed., agosto de 1976, cap. LXI, pgs. 322 a 330.
Lokamanya Bl Gangdhar Tilak: Origine polaire de la tradition vdique. Ed. Arch, Miln
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II
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2 PARTE
I
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caps. 1 a 4: pgs. 1 a 204. Carl Sagan: Cosmos. Ed. Planeta, Barcelona 1980. pgs. 4 a 71.
R. Caratini: op. cit.,. 52, Astronoma: 521-1; 521-2 (pgs. 11 a 19). San Agustn:
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3 PARTE
I
R. Caratini: "Astronoma". op. cit. pgs. 8 y 117. Georges Gamow: Un planeta llamado
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II
Isaac Asimov: op.cit., pgs. 135 y 136. R. Caratini: "Astronoma", op. cit. pgs. 22, 23, 66 y
124. Donald H. Menzel: Gua de campo de las estrellas y planetas de los hemisferios Norte
y Sud. Eds. Omega, Barcelona 1976, pgs. 178-179, 202, 360-361, 380, 408 (placa
fotogrfica N 10, del-9-1948. G. Gamow: op. cit., pgs. 180 a 187.
4 PARTE
Proemio

R. Gunon: Smbolos fundamentales... op. cit. ed. 1969, cap. XVII: pgs. 131 a 135.
Enciclopedia Temtica Argos: op. cit., T. 3: "Filosofa y Religin", pgs. 140 a 144; 163
(cuadros 18 y 19); 164 (cuadros 20 y 21). H. J. Wilkins: Mitologa Hind, Vdica y
Purnica. Visin Libros S.A., Barcelona 1980, Brahma: pgs. 105 y s.s.; Vishn: pgs. 125 y
s.s.; Siva: pgs. 255 y s.s. R. Gunon: Etudes sur l'Hindouisme. Traditionnelles, Pars 1979:
"El Quinto Veda", pgs. 87 a 94.
I
R. Gunon: Formes Traditionnelles... op. cit., cap. I: "Quelques remarques sur la doctrine
des cicles cosmiques", pgs. 13 a 24 (resumen parcial).
II
(Bibliografa principal)
R. Gunon: Le Roi du Monde... Gallimard, 8 ed., Pars 1918, cap. I, pg. 13. R. Gunon:
Formes Traditionnelles... op. cit., pgs. 12 a 24. Yogi Ramacharaka: Bagavadad Gita. Ed.
Kier, Buenos Aires, 7 ed. 1970, caps. VIII y IX. Jean Robin: Ren Gunon, Tmoin de la
Tradition. Guy Trdaniel, Eds. de la Maisnie, Pars 1978, cap. XII: pgs. 340 a 348. R.
Gunon: Le symbolisme de la croix. Ed. Vega, Pars 1957, cap. XXIII, pg. 249, n. 2. Id.:
Le Roi du Monde, op. cit, cap. II: pgs. 13 a 21; y cap. VI: pgs. 47 a 58.
III
Lokamanya Bl Gangdhar Tilak: op. cit., cap. III: pgs. 53 a 67.
[El resto de la bibliografa aparece en las notas del artculo].