Pierre Bourdieu

Les conditions sociales de la circulation internationale des ides

* Confrence prononce le 30 octobre 1989 pour linauguration du FrankreichZentrum de luniversit de Fribourg. Ce texte a t publi en 1990 dans la Romanistische Zeitschrift fr Literaturgeschichte/ Cahiers dHistoire des Littratures Romanes, 14 e anne, 1-2, p. 1-10.

e souhaite aujourdhui * vous proposer quelques rflexions qui voudraient chapper au rituel de la clbration de lamiti franco-allemande et des considrations obliges sur lidentit et laltrit. Je pense quen matire damiti, comme en toute matire, la lucidit nest pas du tout antinomique avec laffection, bien au contraire. Je voudrais donc essayer de proposer quelques rflexions sur les conditions sociales de la circulation internationale des ides ; ou, pour employer un vocabulaire conomique qui produit toujours un effet de rupture, sur ce quon pourrait appeler limportexport intellectuel. Je voudrais essayer de dcrire sinon les lois parce que je nai pas suffisamment travaill pour pouvoir utiliser un langage aussi prtentieux du moins les tendances de ces changes internationaux que nous dcrivons dordinaire dans un langage qui doit plus la mystique qu la raison. Bref, je vais essayer aujourdhui de prsenter un programme pour une science des relations internationales en matire de culture. Dans un premier temps, jaurais pu voquer lhistoire des relations entre la France et lAllemagne depuis la Seconde Guerre mondiale, et plus prcisment tout le travail qui, au niveau du champ politique notamment, a pu tre fait pour favoriser la communication et la comprhension entre les deux pays. Il y aurait mener une analyse historique sans complaisance du travail symbolique qui a t ncessaire pour exorciser, au moins dans une certaine fraction des populations des deux pays, tous les fantasmes du pass. Il faudrait analyser, outre le travail officiel des instances officielles dans sa dimension symbolique et pratique, les actions diverses qui ont pu favoriser la transformation des attitudes des Franais et des Allemands, considrs dans leur diversit sociale. On pourrait par exemple, en se situant au niveau du champ intellectuel, dcrire les tapes de ce travail de conversion collective ; avec, dans le cas des intellectuels franais, la rconciliation, puis la fascination lgard du miracle allemand et la phase actuelle qui serait celle de ladmiration ambivalente, sublime dans une sorte deuropanisme volontariste travers lequel beaucoup douvriers de la onzime heure essayent de trouver un substitut leur nationalisme dfunt. Mais vous comprendrez que je ne puisse me satisfaire de pareilles considrations, aussi superficielles que sommaires. Que peut-on faire aujourdhui, si lon a un souci rel de favoriser linternationalisation de la vie intellectuelle ? On croit souvent que la vie intellectuelle est spontanment internationale. Rien nest plus faux. La vie intellectuelle est le lieu, comme tous les autres espaces sociaux, de nationalismes et dimprialismes, et les intellectuels vhiculent, presque autant que les autres, des prjugs, des strotypes, des ides reues, des reprsentations trs sommaires, trs lmentaires, qui se nourrissent des accidents de la vie quotidienne, des incomprhensions, des malentendus, des blessures (celles par exemple que

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peut infliger au narcissisme le fait dtre inconnu dans un pays tranger). Tout cela me fait penser que linstauration dun vritable internationalisme scientifique, qui, mes yeux, est le dbut dun internationalisme tout court, ne peut pas se faire toute seule. En matire de culture comme ailleurs, je ne crois pas au laisserfaire et lintention de mon propos est de montrer comment, dans les changes internationaux, la logique du laisser-faire conduit souvent faire circuler le pire et empcher le meilleur de circuler. Je minspire, en ces matires comme ailleurs, dune conviction scientiste qui nest pas de mode aujourdhui, parce quon est postmoderne Cette conviction scientiste me porte penser que si lon connat les mcanismes sociaux, on nen est pas matre pour autant, mais on augmente, tant soit peu, les chances de les matriser, surtout si les mcanismes sociaux reposent sur la mconnaissance. Il y a une force autonome de la connaissance qui peut dtruire, dans une certaine mesure, la mconnaissance. Je dis bien, dans une certaine mesure, parce que la force intrinsque des ides vraies se heurte des rsistances dues aux intrts, aux prjugs, aux passions. Cette conviction scientiste mincline penser quil est important de faire un programme de recherche scientifique europen sur les relations scientifiques europennes. Et je pense que ctait le lieu et le moment de dire cela puisque je sais, travers Joseph Jurt et les textes quil ma donn lire, quun des objectifs du Centre qui est aujourdhui inaugur est prcisment de travailler une connaissance mutuelle des deux pays, des deux traditions. Et je voudrais apporter ma contribution, en disant, trs modestement, comment je verrais lentreprise, et ce que je ferais si javais la mener. Les changes internationaux sont soumis un certain nombre de facteurs structuraux qui sont gnrateurs de malentendus. Premier facteur : le fait que les textes circulent sans leur contexte. Cest une proposition que Marx nonce en passant dans Le Manifeste du Parti communiste, o il nest pas de rgle daller chercher une thorie de la rception Marx fait remarquer que les penseurs allemands ont toujours trs mal compris les penseurs franais, parce quils recevaient des textes qui taient porteurs dune conjoncture politique comme des textes purs et quils transformaient lagent politique qui tait au principe de ces textes en sujet transcendantal. Ainsi, beaucoup de malentendus dans la communication internationale viennent du fait que les textes nemportent pas leur contexte avec eux. Par exemple, au risque de vous surprendre et de vous choquer, je pense que seule la logique du malentendu structural permet de comprendre ce fait stupfiant quun prsident de la Rpublique socialiste ait pu venir remettre une dcoration

franaise Ernst Jnger. Autre exemple : Heidegger consacr par certains marxistes franais dans les annes 1950. Je pourrais aussi prendre des exemples contemporains, mais comme, bien souvent, je suis impliqu dans ces exemples, je ne le ferai pas, parce que vous pourriez penser que jabuse du pouvoir symbolique qui mest provisoirement imparti pour rgler des comptes avec des adversaires absents. Le fait que les textes circulent sans leur contexte, quils nemportent pas avec eux le champ de production pour employer mon jargon dont ils sont le produit et que les rcepteurs, tant eux-mmes insrs dans un champ de production diffrent, les rinterprtent en fonction de la structure du champ de rception, est gnrateur de formidables malentendus. videmment, de ma description, que je crois objective, on peut tirer des conclusions optimistes ou pessimistes : par exemple du fait que quelquun qui est une autorit dans son pays nemporte pas son autorit avec lui, la lecture trangre peut parfois avoir une libert que na pas la lecture nationale, soumise des effets dimposition symbolique, de domination ou mme de contrainte. Cest ce qui fait penser que le jugement de ltranger est un peu comme le jugement de la postrit. Si, en gnral, la postrit juge mieux, cest que les contemporains sont des concurrents et quils ont des intrts cachs ne pas comprendre et mme empcher de comprendre. Les trangers, comme la postrit, ont, dans certains cas, une distance, une autonomie lgard des contraintes sociales du champ. En ralit, cet effet est beaucoup plus apparent que rel et, trs souvent, les autorits dinstitution, ce que Pascal appelle les grandeurs dtablissement , passent assez bien les frontires, parce quil y a une internationale des mandarins qui fonctionne trs bien. Ainsi, le sens et la fonction dune uvre trangre sont dtermins au moins autant par le champ daccueil que par le champ dorigine. Premirement, parce que le sens et la fonction dans le champ originaire sont souvent compltement ignors. Et aussi parce que le transfert dun champ national un autre se fait travers une srie doprations sociales : une opration de slection (quest-ce quon traduit ? quest-ce quon publie ? qui traduit ? qui publie ?) ; une opration de marquage (dun produit pralablement dgriff ) travers la maison ddition, la collection, le traducteur et le prfacier (qui prsente luvre en se lappropriant et en lannexant sa propre vision et, en tout cas, une problmatique inscrite dans le champ daccueil et qui ne fait que trs rarement le travail de reconstruction du champ dorigine, dabord parce que cest beaucoup trop difficile) ; une opration de lecture enfin, les lecteurs appliquant

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luvre des catgories de perception et des problmatiques qui sont le produit dun champ de production diffrent. Je vais reprendre chacun de ces points rapidement. Lentre dans le champ daccueil est un objet de recherche tout fait capital et tout fait urgent, la fois pour des raisons scientifiques et pratiques, cest-dire pour intensifier et amliorer la communication entre les nations europennes. Jespre pouvoir organiser un colloque, qui aurait pour fin danalyser les processus de slection : qui sont les slectionneurs, ceux quune sociologue de la science amricaine appelle les gate-keepers ? Qui sont les dcouvreurs et quels intrts ont-ils dcouvrir ? Je sais bien que le mot intrt choque. Mais je pense que celui qui sapproprie, en toute bonne foi, un auteur et sen fait lintroducteur a des profits subjectifs tout fait sublims et sublimes, mais qui sont nanmoins dterminants pour comprendre quil fasse ce quil fait. (Je pense quun petit peu de matrialisme ne ferait pas de mal, nenlverait rien, au contraire, lenchantement.) Ce que jappelle intrt , ce peut tre leffet des affinits lies lidentit (ou lhomologie) des positions dans des champs diffrents : ce nest pas par hasard que Benet, le grand romancier espagnol, parat aux ditions de Minuit. Faire publier ce que jaime, cest renforcer ma position dans le champ cela que je le veuille ou non, que je le sache ou non, et mme si cet effet nentre en rien dans le projet de mon action. Il ny a pas de mal a, mais il faut le savoir. Les lections mutuelles et pures se font souvent sur la base dhomologies de position dans des champs diffrents auxquels correspondent des homologies dintrts, et des homologies de styles, de partis intellectuels, de projets intellectuels. On peut comprendre ces changes comme des alliances, donc dans la logique des rapports de force, comme, par exemple, des manires de donner de la force une position domine, menace. ct des affinits lectives entre crateurs , pour lesquelles, vous le sentez bien, jai une certaine indulgence, il y a les clubs dadmiration mutuelle, qui me paraissent moins lgitimes parce quils exercent un pouvoir de type temporel dans lordre culturel ou, si lon veut, spirituel ce qui est la dfinition mme de la tyrannie selon Pascal. Je pense par exemple lInternationale de lestablishment, cest--dire tous les changes qui sinstaurent entre dtenteurs de positions acadmiques importantes : une bonne part des traductions ne peuvent tre comprises que si on les resitue dans le rseau complexe dchanges internationaux entre dtenteurs de positions acadmiques dominantes, changes dinvitations, de titres de docteur honoris causa , etc. Il faut donc se demander quelle est la logique des choix qui font que tel diteur

ou tel auteur se dsigne pour devenir limportateur de telle ou telle pense. Pourquoi est-ce untel qui a publi untel ? Il y a videmment les profits dappropriation. Les importations hrtiques sont souvent le fait de marginaux dans le champ, qui importent un message, une position qui a de la force dans un autre champ, avec pour effet de renforcer leur position de domins dans le champ. Les auteurs trangers sont souvent lobjet dusages trs instrumentalistes ; ils sont souvent utiliss pour des causes que peut-tre ils rprouveraient ou rcuseraient dans leur propre pays. On pourra par exemple se servir dun tranger pour abaisser des nationaux. Je prends lexemple de Heidegger. Tout le monde ici se demande comment les Franais ont pu sintresser tellement Heidegger. En fait, il y a beaucoup, beaucoup de raisons, presque trop Mais il y a une explication qui saute aux yeux, cest le fait que, comme la montr Anna Boschetti dans son livre sur Sartre et Les Temps modernes , le champ intellectuel des annes 1950 tait domin de faon crasante par Sartre. Et une des fonctions majeures de Heidegger, ctait de servir disqualifier Sartre (les professeurs disaient : Tout Sartre est dans Heidegger et en mieux ). Vous aurez ainsi, dun ct, Beaufret, qui a d tre un contemporain de Sartre lcole normale, dans une position de rivalit avec lui et qui, professeur dans une khgne Henri-IV, sest fait une stature de quasi-philosophe en important Heidegger en France. Et de lautre, du ct du champ littraire, Blanchot. Vous avez une troisime catgorie : les gens d Arguments , espce dhrsie marxiste mineure. Comme le marxisme renvoyait trop visiblement du ct du vulgaire, ils ont ralis une combinaison chic du marxisme et de Heidegger. Trs souvent, avec les auteurs trangers, ce nest pas ce quils disent qui compte, mais ce quon peut leur faire dire. Cest pourquoi certains auteurs particulirement lastiques circulent trs bien. Les grandes prophties sont polysmiques. Cest une de leurs vertus et cest pour cela quelles traversent les lieux, les moments, les ges, les gnrations, etc. Donc, les penseurs grande lasticit sont pain bnit, si je peux dire, pour une interprtation annexionniste et pour les usages stratgiques. Aprs la slection, il y a le marquage qui, en quelque sorte, achve le travail. On ne vous donne pas seulement Simmel ; on vous donne Simmel avec la prface de X. Il faudrait faire une sociologie compare des prfaces : ce sont des actes typiques de transfert de capital symbolique, au moins dans le cas le plus frquent, par exemple Mauriac crivant une prface un livre de Sollers : lan clbre crit une prface et transmet du capital symbolique, et en mme temps il manifeste sa capacit de dcouvreur et sa gnrosit

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de protecteur de la jeunesse quil reconnat et qui se reconnat en lui. Il y a tout un tas dchanges, o la mauvaise foi joue un rle norme, et que la sociologie un peu objectivante rend plus difficiles. Mais le sens dans lequel circule le capital symbolique nest pas toujours le mme. Cest ainsi que, en sappuyant sur la rgle du genre qui veut que le prfacier sidentifie lauteur, Lvi-Strauss crit une prface luvre de Mauss par laquelle il sapproprie le capital symbolique de lauteur de lEssai sur le don . Je vous laisse rflchir sur tout a. (Les gens ont souvent une lecture dramatique de ce genre danalyses : je voudrais donc profiter des situations orales pour montrer quen fait cest trs amusant, et quen tout cas je mamuse beaucoup) Au terme de tout cela, le texte import reoit une nouvelle marque. Il tait marqu par la couverture : vous avez une intuition des couvertures des diffrents diteurs et mme des diffrentes collections de chaque diteur et vous savez ce que chacune delles signifie par rfrence lespace des diteurs allemands que vous avez dans la tte. Si, par exemple, vous remplacez la couverture Suhrkamp par la couverture Seuil, le sens de la marque impose luvre change compltement. Sil y a homologie structurale, le transfert peut se faire assez bien, mais il y a souvent des rats ; il y a des gens qui tombent ct de la plaque . Soit par leffet du hasard ou de lignorance, mais souvent aussi parce quils sont lobjet dactes dannexion, dappropriation. Dans ce cas, le simple effet de la couverture est dj une imposition symbolique. Je prends un exemple trs beau, celui de Chomsky qui a t publi au Seuil dans une collection de philosophie. Pour moi, Seuil, cest catho de gauche et, en gros, personnaliste. Chomsky sest trouv aussitt marqu, travers une stratgie dannexion typique. Publier Chomsky au Seuil, dans un environnement marqu par Ricur, ctait opposer au structuralisme sans sujet , comme on disait lpoque, un sujet gnrateur, crateur, etc. Ainsi, avec linsertion dans une collection, ladjonction dune prface, du fait du contenu de la prface, mais aussi du fait de la position du prfacier dans lespace, cest toute une srie de transformations, voire de dformations du message originaire, qui se trouvent opres. En ralit, les effets structuraux qui, la faveur de lignorance, rendent possibles toutes les transformations et les dformations lies des usages stratgiques des textes et des auteurs, peuvent sexercer en dehors de toute intervention manipulatrice. Les diffrences sont si grandes entre les traditions historiques, tant dans le champ intellectuel proprement dit que dans le champ social pris dans son ensemble, que lapplication un produit culturel tranger des catgories de perception et dapprciation acquises travers lexprience

dun champ national peut crer des oppositions fictives entre des choses semblables et de fausses ressemblances entre des choses diffrentes. Pour le montrer, il faudrait analyser en dtail lexemple de ce quont t les rapports entre les philosophes franais et les philosophes allemands depuis les annes 1960 et montrer comment des intentions tout fait semblables se sont exprimes, par rfrence des contextes intellectuels et sociaux trs diffrents, dans des prises de position philosophiques en apparence tout fait opposes. Et, pour dire les choses de manire plus frappante, mais aussi plus videmment farfelue, il faudrait se demander si Habermas naurait pas t beaucoup moins loign de ce qua dit Foucault quil ne lest en apparence sil stait form et affirm comme philosophe dans la France des annes 1950-1960 et Foucault beaucoup moins diffrent de ce qua t Habermas sil stait form et affirm comme philosophe dans lAllemagne des mmes annes. (Cest dire, entre parenthses, que lun et lautre penseurs, sous les apparences de la libert lgard du contexte, ont en commun davoir t trs profondment marqus par ce contexte, entre autres raisons parce que, dans leur intention hgmonique, ils se sont affronts aux traditions intellectuelles propres chacun des pays, et profondment diffrentes.) Par exemple, avant de sindigner vertueusement, avec certains Allemands, de lusage que certains philosophes franais (Deleuze et Foucault notamment) ont fait de Nietzsche, il faudrait comprendre la fonction que Nietzsche et quel Nietzsche ? celui de la Gnalogie de la morale chez Foucault a pu remplir, dans un champ philosophique domin, du ct de luniversit, par un existentialisme subjectiviste-spiritualiste. La Gnalogie de la morale donnait une caution philosophique, propre les rendre philosophiquement acceptables, ces vieilles dmarches scientistes, voire positivistes, incarnes par limage vieillotte de Durkheim, que sont la sociologie de la connaissance et lhistoire sociale des ides. Cest ainsi que, dans son effort pour opposer un rationalisme anhistorique une science historique des raisons historiques (avec lide de gnalogie et une notion comme celle dpistm), Foucault a pu contribuer ce qui peut apparatre, vu dAllemagne, o Nietzsche a un tout autre sens, comme une restauration de lirrationalisme contre lequel Habermas, entre autres (je pense par exemple Otto Apel), a constitu son projet philosophique. Et si je puis mintroduire en tiers dans ce dbat, je ne suis pas sr que lopposition soit aussi radicale quil peut le sembler, premire apparence, entre le rationalisme historiciste que je dfends avec lide dhistoire sociale de la raison ou de champ scientifique comme lieu de la gense historique des conditions sociales de la production de la raison et le rationalisme no-kan-

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tien, qui tente de se fonder en raison scientifique en sappuyant sur les acquis de la linguistique, comme chez Habermas. Le relativisme rationaliste et labsolutisme clair peuvent se rencontrer dans la dfense de lAufklrung Peut-tre parce quils expriment la mme intention au systme prs. Jexagre, videmment, dans mon effort pour tordre le bton dans lautre sens . Mais je pense en tout cas que les diffrences ne sont pas du tout ce quon croit aussi longtemps que lon ignore leffet de prisme dformant quexercent, tant sur la production que sur la rception, les champs intellectuels nationaux et les catgories de perception et de pense quils imposent et inculquent. Cest pourquoi les discussions qui sinstituent aujourdhui directement (ce qui constitue dj un progrs par rapport la priode antrieure, o les savants europens ne communiquaient que par Amrique interpose) restent si souvent artificielles et irrelles : les effets dallodoxia qui rsultent du dcalage structural entre les contextes fournissent des ressources inpuisables aux polmiques de la mauvaise foi et aux condamnations mutuelles du pharisasme dans lesquelles excellent les essayistes mdiocres et irresponsables tels que les inventeurs du mythe de la pense 68 ou les dnonciateurs vertueux du cynisme . Il suffit davoir un peu de culture historique pour connatre la propension des petits intellectuels sinstaurer en justiciers ou, plus exactement, en Fouquier-Tinville et en Jdanov, de droite ou de gauche, qui, comme on la vu, tout rcemment, propos de laffaire Heidegger, substituent la logique de la discussion critique, attache comprendre les raisons ou les causes de la pense adverse, la logique du procs. La Realpolitik de la raison que je ne cesse de dfendre doit donc se donner le projet de travailler crer les conditions sociales dun dialogue rationnel . Cest-dire de travailler lever la conscience et la connaissance des lois de fonctionnement des diffrents champs nationaux, les dformations du texte tant dautant plus probables que lignorance du contexte dorigine est plus grande. Projet qui peut paratre banal aussi longtemps que lon nentre pas dans les dtails de sa ralisation. Il sagit en effet de produire une connaissance scientifique des champs de production nationaux et des catgories nationales de pense qui sy engendrent et de diffuser largement cette connaissance, travers notamment les professeurs chargs denseigner les langues et les civilisations trangres. Pour donner une ide de la difficult de lentreprise, il suffira dindiquer quelle rencontrera sans doute son premier obstacle dans les sociologies spontanes des diffrences entre les traditions nationales que les spcialistes des changes internatio-

naux, germanistes et romanistes par exemple, produisent et reproduisent sur la base dune familiarit mal arme et mal rflchie et qui a souvent pour principe la condescendance amuse, si proche dun racisme doux, de celui qui les connat bien , qui on ne la fait pas , et qui, les trouvant affreux, les aime bien malgr tout (attitude trs frquente chez les spcialistes de civilisations trangres, japonologues ou orientalistes ). La libert lgard des catgories nationales de pense travers lesquelles nous pensons les diffrences entre les produits de ces catgories ne peut venir que dun effort pour penser, et rendre explicites, ces catgories ; donc dune sociologie et dune histoire sociale rflexives et critiques au sens de Kant qui se donneraient pour objet de porter au jour, pour les matriser, par une socio-analyse scientifique, les structures de linconscient culturel national, de dvoiler, grce lanamnse historique des deux histoires nationales, et plus spcialement de lhistoire des institutions ducatives et des champs de production culturelle, les fondements historiques des catgories de pense et des problmatiques que les agents sociaux mettent en uvre, sans le savoir ( Linconscient, cest lhistoire , disait Durkheim), dans leurs actes de production ou de rception culturelles. Rien nest plus urgent que dentreprendre une histoire compare des diffrentes disciplines sur le modle de ce qui a t fait, sous la direction dIsaac Chiva et Utz Jeggle, pour lethnologie. Seule en effet une histoire sociale compare des sciences sociales peut librer des modes de pense hrits de lhistoire en donnant les moyens de sassurer une matrise consciente des formes scolaires de classification, des catgories de pense impenses et des problmatiques obliges. Comme on le voit bien dans le cas de lanthropologie, la comparaison fait apparatre comme arbitraire ou comme li au contexte dune tradition contingente tout ce qui tait tenu pour ncessaire : les mots mmes, ethnologie ou Volkskunde , qui dsignent la discipline, sont chargs de tout un pass de traditions implicites qui fait que ces deux termes thoriquement quivalents sont spars par toute lhistoire des deux champs. Comprendre adquatement les objets et les programmes de recherche engags dans ces deux disciplines, ce serait comprendre toute lhistoire du rapport quelles ont entretenu avec le champ politique, et que condense la diffrence entre le franais populaire (Muse des arts et traditions populaires) et lallemand Volk ou vlkisch , entre une tradition de gauche, lie ltat et dfendue contre une tradition de droite, voue au folklore et au peuple la manire de Le Play, et une tradition conservatrice, identifiant le peuple la nation et la Heimat ou la

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Gemeinschaft paysanne. Ce serait comprendre aussi la position de la discipline dans lespace hirarchis des disciplines : du ct des sciences positives, un peu mprises, dans le cas de la France, du ct de la germanistique , dans le cas de lAllemagne. Et examiner toutes les diffrences qui dcoulent de ces oppositions principielles. Le systme denseignement est un des lieux o, dans les socits diffrencies, se produisent et se reproduisent les systmes de pense, lquivalent, en apparence plus raffin, de ce que sont les formes primitives de classification , dont Durkheim et Mauss, en kantiens consquents, faisaient linventaire, pour le cas des socits sans criture et sans institution denseignement. Aux oppositions structurantes entre le sec et lhumide, lest et louest, le cuit et le cru, que recense le tableau des catgories de lentendement archaque, correspondent les oppositions entre expliquer et comprendre ou entre quantit et qualit que lhistoire collective dun systme denseignement et lhistoire individuelle dune trajectoire scolaire ont dposes dans lentendement cultiv de chacun des produits achevs du systme denseignement. Ces systmes dopposition comportent des invariants (tels que les oppositions que je viens de citer par exemple et qui, travers un enseignement philosophique profondment domin par la tradition allemande, dans laquelle, si lon en croit Ringer, elles se sont constitues, ont pntr lenseignement franais) ; ils comportent aussi des variations nationales. Ou, plus exactement, les traditions dominantes dans chacune des nations peuvent donner des valeurs inverses aux termes des mmes oppositions. Je pense par exemple toutes les oppositions secondaires qui gravitent autour de lopposition centrale, si importante dans la pense acadmique allemande, au moins jusqu la Seconde Guerre mondiale, entre la Kultur et la Zivilisation et qui servent distinguer la tradition germanique, noble et authentique, de la tradition franaise, frelate et superficielle : lopposition, prcisment, entre le profond ou le srieux et le brillant ou le superficiel, ou lopposition entre le fond et la forme, entre la pense ou le sentiment et le style ou lesprit, entre la philosophie ou la philologie et la littrature, etc. Opposition que la tradition dominante de la France (qui rconciliait lhypokhgne dHenri-IV, cur du systme scolaire, et la NRF, Alain et Valry) reprenait son compte, mais en inversant les signes : la profondeur devenant lourdeur, le srieux pdantisme scolaire et le superficiel clart franaise. Il faut avoir tout cela lesprit je veux dire, la conscience, et non dans linconscient pour comprendre que Heidegger est un Alain au systme prs et inversement. Alors que le premier a pu tre peru et utilis

en France comme lantithse parfaite du second Et de fait, par une de ces ruses de la raison historique qui rendent si difficile laccs la libert intellectuelle, lopposition mythique entre les deux traditions, allemande et franaise, sest impose autant ceux qui se rvoltaient contre elle, en chacun des pays, qu ceux qui la reprenaient navement leur compte, ceux qui entendaient trouver une forme de libert lgard des formes de pense imposes en inversant simplement le signe de lopposition dominante, accepte telle quelle par les nationalistes satisfaits. Cest ainsi quen Allemagne, pendant tout le XIXe sicle, et encore aujourdhui (comment expliquer autrement certains succs de certains postmodernes ?), nombre de jeunes intellectuels progressistes ont cherch dans la pense franaise lantidote tout ce quils dtestaient dans la pense allemande. Cependant que les jeunes Franais progressistes en faisaient autant dans lautre sens. Ce qui ne laissait aux uns et aux autres que trs peu de chances de se rencontrer en chemin En fait, sil nest pas question de nier lexistence de profonds nationalismes intellectuels, fonds sur de vritables intrts intellectuels nationaux, il reste que les luttes internationales pour la domination en matire culturelle et pour limposition du principe de domination dominant je veux dire pour limposition dune dfinition particulire de lexercice lgitime de lactivit intellectuelle, fonde par exemple sur le primat de la culture, de la profondeur, de la philosophie, etc., plutt que sur la civilisation, la clart, la littrature, etc. trouvent leur plus sr fondement dans les luttes au sein de chaque champ national, luttes lintrieur desquelles la dfinition nationale (dominante) et la dfinition trangre sont elles-mmes mises en jeu, en tant quarmes ou en tant quenjeux. On comprend que, dans ces conditions, les chasss-croiss et les quiproquos sont quasiment la rgle. Il faut beaucoup dindpendance intellectuelle et de lucidit thorique pour voir par exemple que Durkheim, en rvolte contre le rgime intellectuel dominant, dans lequel sinscrit parfaitement Bergson, est dans le mme camp que Cassirer (celui-ci rapproche explicitement, dans une note de The Myth of the State, ses formes symboliques des formes primitives de classification de Durkheim) contre qui Heidegger dveloppe une variante de la Lebensphilosophie bergsonienne On pourrait multiplier les exemples de ces effets de chiasme qui, en favorisant des alliances ou des refus galement fonds sur le malentendu, interdisent ou minimisent la cumulation des acquis historiques des diffrentes traditions et linternationalisation (ou la dnationalisation ) des catgories de pense qui est la condition premire dun vritable universalisme intellectuel.