Los Hijos del Diablo X. La obsesin diablica Home | Introduccin | I. Dios y sus hijos | II.

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X. La obsesin diablica La Sagrada Escritura nos ensea que los espritus malignos, enemigos de Dios y del hombre, desarrollan su accin de diversas maneras; entre ellas se seala la obsesin diablica. El demonio se apodera en un cierto modo de las fuerzas y de las actividades fsicas de la persona. No puede, sin embargo, apoderarse de la libre voluntad del sujeto, a pesar que la violencia fsica que el diablo ejerce en el obseso es una incitacin al pecado, que es lo que busca. Por esto el demonio no puede comprometer la voluntad libre del obseso, salvo los casos de obsesos culpables y por ser hijos del diablo. Es necesario dividir el anlisis; desde el punto de vista del sujeto que sufre la obsesin, desde el punto de vista del objetivo que persigue el demonio y desde el punto de vista del medio operativo de la obsesin. En el primer caso, hay dos clases de sujetos: los que buscan cumplir con la voluntad de Dios y los que quieren hacer su propia voluntad o buscan entregarse al demonio, y por esto se convierten en sus hijos y sujetos de posesin pasiva o activa. Desde el punto de vista del objetivo que persigue el demonio, es doble. Por una parte busca atormentar, persuadir y/o seducir a las personas para que se desistan y dejen el camino de Cristo. Por otra, a quienes quieren seguir su propia voluntad o de plano entregrsele, les proporciona satisfactores y medios para que se entreguen al pecado y sean verdaderos activistas del mundo, de manera que estn bien dispuestos para convertirse en hijos del diablo y portadores de la posesin pasiva. Asimismo, desde el punto de vista del medio por el que se presenta la obsesin, se encuentra el psiquismo, los sentidos de cada cual y el tipo de obsesin que los afectan as como el tipo de fenmenos que ocurren al sujeto. Estos fenmenos pueden ser percibidos y presentar consecuencias a quienes le rodean. Hay que considerar tambin en este rengln a los fenmenos externos, que ocurren en el entorno del obseso y a quienes le rodean. Se considera como medio operativo de la obsesin a personas que realizan prcticas de brujera y su tipo, cuyo objetivo es afectar a terceros, para producirles la obsesin. En este rengln, se considera toda clase de estados psicolgicos de las personas. Desde estados de mxima confusin, depresin, miedos, deseos de suicidio y desesperacin, pasando por fijaciones con personas, objetos, relaciones de toda clase, actividades, etc., hasta euforias y sentimientos de megalomana y mximo poder. Tambin toda clase de fijaciones relacionadas y derivadas de los siete pecados capitales y de cada una de las transgresiones en contra de los mandamientos de la ley de Dios.

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Asimismo, toda clase de fenmenos externos reales o aparentes, como visiones de toda ndole; ngeles, vrgenes, de Dios, el diablo, seres horrorosos, difuntos, animales raros, aliengenas, pesadillas. Tambin cosas que se mueven, ruidos estruendosos, explosiones, gritos aterradores, ruidos imperceptibles espantosos, despertarse a las 3 de la maana, etc. Desde el punto de vista del sujeto que sufre la obsesin, es necesario diferenciarlo, cuando se trata de la accin ordinaria en contra de quienes se esfuerzan por ser y permanecer como hijos de Dios y de quienes se han entregado al demonio por sus actos o formalmente. Su fenomenologa es anloga. En el primer caso, hay quienes sufren esta prueba permitida por Dios ya sea de manera natural, o inducida a travs de prcticas de brujera por terceros. Dios permite esto en las vctimas para acrecentar la gracia por el ejercicio de la virtud, la oracin y los sacramentos; por simple que sea el medio de la obsesin y fuerte que sea la manifestacin de la manipulacin del demonio. En este apartado incluimos no solamente los fenmenos que ocurren al sujeto, sino a su entorno; lo que los estudiosos denominan sufrimientos fsicos externos, causados por el diablo, vejacin diablica, infestacin diablica en lugares y objetos. En el segundo caso, de los que por el pecado o por su libre entrega al demonio se han convertido en sus hijos, la manipulacin del demonio puede ser muy fuerte o de bajo perfil y fascinadora para el que se encuentre en este estado y quienes lo rodean, segn lo que el demonio y el propio sujeto anden buscando. El sujeto quiere permanecer en dicho estado obsesivo porque le gusta, le hace sentir poderoso, seguro de s mismo, capaz de realizar lo que sea para obtener lo que busca. Cree tener poderes especiales que le hacen dominar a los dems y a la naturaleza, por su voluntad, deseo, mirada, ademanes, palabras, cosa que puede ocurrir efectivamente, no por que le sean inherentes, sino porque el demonio realiza tales obras y le hace creer firmemente que tiene tales habilidades especiales. Este tipo de obsesin puede ser una de las manifestaciones que presentan los hijos del diablo, la cual se transformar en posesin pasiva, por un demonio en particular relacionado con una especie de pecados permanentes por voluntad del sujeto. El fuerte cuadro de obsesin y posesin pasiva produce la fascinacin del sujeto y de quienes le rodean. Si se analiza la obsesin desde el punto de vista del objeto de la misma, son tan numerosas las obsesiones cuantas personas hay en el mundo y cuantas sean sus inclinaciones, ya que por las relaciones con los dems y su potencial de inducirlos al pecado, para el demonio es necesario el uso de este instrumento. Para tipificar la obsesin, de manera general se puede decir que su objeto se relaciona con violar alguno de los mandamientos de la ley de Dios, de los mandamientos de la iglesia, respecto de los sacramentos, respecto de las virtudes, respecto de las buenas obras, en general respecto del bien. Ello referido tambin a las personas que las practican En los primeros casos se trata de fascinaciones y en los segundos de sentimientos de animadversin, aversin, desprecio, repulsa y odio. Las fascinaciones de la obsesin vienen acompaadas de la repulsa por su contrario. Por ejemplo, la fascinacin por un sujeto exitoso que tiene poder y dinero, que todo le sale bien, que puede tener a la mujer u hombre que le da la gana, y el deseo de ser su amigo, de imitarlo y de tener y poder todo lo que tiene y puede, se acompaa de la repulsa de los individuos que no son as y de la repulsa de las virtudes que le son contrarias. Hay que diferenciar lo que es la fascinacin de la obsesin, respecto de la simple admiracin, la cual no significa que no haya una relacin entre las mismas. En el primer caso predomina la permanencia 2 de 8

y la violencia que vuelve a las acciones que se relacionan con la obsesin hasta irracionales e intempestivas, automticas, con fuerza y firmeza que pueden ser avasallantes para el sujeto y quienes le rodean. En el segundo caso, la admiracin, no se acompaa de la fuerza y la virulencia, como tampoco de la permanencia de la fenomenologa sealada, pero esta admiracin es la tentacin sutil, proveniente del demonio, el mundo o de la carne, que es la semilla cuyo fruto es el pecado, la obsesin, la posesin pasiva y la filiacin demoniaca. Es importante sealar varios objetos de obsesin por ser los de mayor ocurrencia, no solamente en los justos, sino en toda clase de personas, que alguna vez hicieron caso de la mocin del Espritu Santo para volver al estado de gracia o acrecentar en ella. Sobre todo en momentos decisivos de nuestra vida, su accin tenebrosa se hace ms presente, o ms insinuante, o ms violenta, segn el caso. En el instante que la razn se critica, en el que llega el escoger solemne de nuestra conciencia, en el instante en el que, iluminados por la gracia pensamos volver a Dios, despus de largos aos de infidelidad; en el instante en el que se forman los propsitos generosos que producen las grandes virtudes, los propsitos firmes que son la suprema expresin del arrepentimiento, el demonio se nos har presente (L. Monsabr. Retiros pascuales 1877-1878. El demonio. P. 30. Citado por Emilio Bortone, S.J., en La Verdad sobre Satans. Offset Santander S.A. P. 21). El padre Jesuita Emilio Bortone, refiere un hecho que presenta el tormento de la obsesin diablica, que ocurri a un monje benedictino cuando confesaba en su lecho de muerte a un amigo suyo masn: ...mientras de los labios del penitente extraordinario sala la enumeracin y la descripcin particularizada de todo el mal cometido, una tormenta diablica trastornaba la mente y el corazn del sacerdote. Una voz terrible y obsesionante resonaba en sus odos: A qu viene aqu recitar tu triste comedia, cmico de trajn? No te da vergenza engaar en las ltimas horas de un moribundo con las promesas mentirosa de una vida eterna que no existe? Cuelga tu hbito que no es otra cosa que un vulgar y tonto disfraz y decdete de una buena vez a confesar todas las mentiras y todos los engaos de que has abrevado al hombre. El penitente esperaba la palabra del confesor, pero este no poda abrir la boca porque senta que, si hubiera intentado articular una slaba, hubiera blasfemado espantosamente de Dios. Busc de formular los exorcismos, al menos con la mente, pero fue intil, su inteligencia estaba cristalizada, y nada poda hacer contra la obsesin que le haba invadido. Con un esfuerzo sobrehumano alcanz a concentrar la mente en una oracin: San Benito, --invoc si es verdad que t eres mi padre, dame t la fuerza, rige mi voluntad, gua mis labios, no permitas que sucumba porque no quiero sucumbir. Despus de que balbuciendo de la boca casi enfrenada, logr sacar una a una las palabras del exorcismo, no bien haba terminado la frmula que sinti al moribundo agarrarse a su cuello con un grito, mientras salan de sus labios palabras incoherentes y temblorosas de agradecimiento (Op. Cit. Pp. 22-23). Por la complejidad de la obsesin, muchos sacerdotes de hoy en da no le dan importancia, lo cual hace ms peligroso este tipo de estado. En la fenomenologa de la obsesin destacan la presencia de sentimientos que pueden ser casi imperceptibles, que inducen estados de nimo relacionados con la pereza, la desidia, el desnimo y el enojo, respecto de las cosas de Dios y de las personas que nos invitan a acercarnos a Dios. Los antiguos lo conocan como akedia o demonio del medio da. Tales estados de nimo se suelen relacionar casi de inmediato con ciertas percepciones de la imaginacin dirigidas hacia el intelecto, para establecer concepciones, como si fueran conocimientos, de que las cosas y las personas de Dios no tienen importancia, por lo cual no hay que hacerles 3 de 8

mucho caso y el hablar con ellas o conocer de las cosas de Dios, quita el tiempo. Este tipo de sucesos provienen de tentaciones de bajo perfil del mundo, el demonio o la carne. A fuerza de presentarse y de hacerles caso, van dejando en la persona un residuo cada vez, que les hace pegarse como el sarro en los dientes, hasta adquirir la fenomenologa de la obsesin. En este estado hay quienes pueden permanecer toda su vida. Para quienes se esfuerzan por el camino de Cristo, una seal de ser vctima de este tipo de obsesin es a la hora de la oracin cuando de pronto vienen a la mente toda una gama de cosas importantes que hay que hacer, incluso santas y virtuosas, para que la voluntad y el intelecto se distraigan y la oracin se quede en una simple repeticin de palabras mentales o bucales, sin la devocin que es necesaria para que valga. Caso similar ocurre a la hora del ejercicio de la virtud pasiva, que es cuando de improviso Cristo se presenta a travs del prjimo que reclama un servicio, cuando de improviso tambin llega a la mente, multiplicidad de cosas por hacer o que se deberan estar haciendo. Asimismo el estado de nimo es atacado con sentimientos adversos, tan imperceptibles como escrupulosa sea la persona para detectarlos. La meta es que la persona no realice el acto de caridad con su prjimo. Estas variedades de obsesin son muy reiterativas, provienen como ya se dijo, del demonio, y solamente salen con ayuno y oracin. Es necesario saber que se es vctima de este tipo de ataque y enfrentarlo decididamente con los sacramentos de la penitencia y de la comunin; con un redoblado esfuerzo de la voluntad y la inteligencia en la oracin, reposados en la confiada asistencia de la Santsima Virgen Mara. Existen adems manifestaciones externas de este tipo de ataque, las cuales se presentan con toda clase de sucesos de poca monta que tienen por objeto distraer a las personas a las que se les habla de Dios y a las que hablan de Dios a su prjimo, a fin de que hablen o se entretengan en otras cosas. Para saber que se trata de obsesin, la diferencia con el ataque espordico o de tentacin, radica en que en el primer caso es constante y firme, aunque no necesariamente fuerte, mientras que en el segundo es espordico y puede ser dbil o fuerte. Para el caso de quienes no les interesa ir por el camino de Cristo, lo cual se conoce por la naturaleza de sus obras, pero que se nombran cristianos, esta clase de obsesin suele ser muy comn, y se relaciona con estados de nimo de cansancio, desidia, distraccin, pereza y hasta enojo, respecto de la sana doctrina y de quienes la portan. Suele acompaarse por estados de satisfaccin por costumbres adquiridas de muchos aos, en el ejercicio del hablar de los dems o el escuchar a los que hablan de los dems. Una de las principales distracciones de sus vidas en las que empean gran parte de tiempo al da, es en lo que en Mxico se llama chisme, la pltica de horas y horas contando y sabiendo las vidas de los dems, expresando opiniones y puntos de vista a este respecto. Este tipo de personas verdaderamente obtienen satisfaccin en este ejercicio, que incluso puede ser tan nocivo que distrae de ocupaciones fundamentales como dar de comer al esposo y a los hijos, o gastarse el dinero de la manutencin de la familia, perder el trabajo, etc. A este tipo de obsesiones pertenece aquella por la cual las personas tienen planes de conversin, de santidad o de los que fueren, y llenos de energa se dedican a platicarlo a todo el mundo, despus de lo cual les queda una satisfaccin similar a como si hubieran llevado a cabo y consumado tales proyectos, y esto ocurre al terminar de hablar, y ya no les queda energa para emprender y poner por obra tales planes. Segn el tipo de obras que realicen todas las personas que son objeto de las obsesiones, es que se puede discernir si se trata de personas que se han vuelto hijos del diablo. Lo que debe quedar claro es que quienes por el pecado se han hecho obsesos del diablo y les gusta permanecer y ejercer tal 4 de 8

estado, son verdaderos hijos del diablo. Por su ocurrencia generalizada y como pasa en el mbito de la tentacin, es necesario tambin exponer el caso de las obsesiones de tipo sexual, ya que ocupan un lugar importantsimo en la fenomenologa de la operatividad del mundo diablico y muchos se condenan por ello. El demonio es cuidadoso en sembrar su cizaa en esta materia desde edades muy tempranas, para que el sujeto crea como normal toda clase de desviaciones sexuales, todo ejercicio de sexualidad fuera del matrimonio y contrario a la naturaleza. El apetito de la sexualidad proviene de la naturaleza animal del ser humano, y su objetivo es la permanencia de la especie. Desordenado por el pecado original, quedo desatado de la razn, por lo cual se hace necesario conducirlo prudentemente en el marco del sacramento del matrimonio. Referido como instrumento de la tentacin y de la obsesin diablicas, el enemigo se vale de este apetito y de las pasiones, para inducir estados de sublimacin, fascinacin, alucinacin hasta lograr atrapar la vida psicolgica del individuo, por lo que dicho estado de tentacin y obsesin caen dentro de aquellos de los que solamente es posible salir a travs de la oracin y el ayuno. Esto ocurre debido a que este apetito est inscrito en las funciones biolgicas de los individuos y naturalmente el requerimiento de satisfaccin sexual se presentar en todos salvo excepcionesen determinados tiempos, durante toda su vida. Por ello, el enemigo buscar todos los medios para pervertir dicho apetito en cada individuo. Merece especial reflexin, el ejercicio de la sexualidad y el dbito conyugal en el matrimonio debidamente constituido, el cual es meritorio delante de Dios cuando rene las condiciones necesarias, esto es: requiere esencialmente tres cosas: a) la penetracin del miembro viril en la vagina de la mujer, b) la efusin seminal dentro de la misma, y c) la retencin del semen recibido por parte de la mujer. (... ) La falta voluntaria y deliberada de cualquiera de estas tres condiciones constituye pecado mortal. (Royo Marn. Op. Cit. P. 416) La tentacin del demonio, muy reiterativa y frecuente, es la utilizacin de las pasiones y de movimientos en los sentidos, para establecer estados de sublimacin sensual, a fin de que falte alguna de las condiciones sealadas en la obtencin de la satisfaccin sexual en uno o los dos conyuges, y que esto se haga una costumbre (onanismo, sodoma y polucin voluntaria, as como lo que pone en peligro prximo de ello), de manera que por dichas prcticas uno o ambos, vengan a convertirse, por sus actos, en hijos del diablo. La relacin sexual tiene como objetivo la unin y la procreacin, esta reservada para quienes han recibido el sacramento del matrimonio, no antes, no fuera de ste, y sin el uso de anticonceptivos. El acto sexual debe tener lugar exclusivamente en el matrimonio: fuera de este constituye pecado grave y excluye de la comunin sacramental (Catecismo. Art. 2390). La masturbacin es un acto intrnseco y gravemente moral. (Catecismo. Art. 2352). Las personas homosexuales de nacimiento, por abuso sexual o porque experimentaron este pecado y les gust-- estn llamadas a la castidad, cuando no han contrado matrimonio vlido, mediante virtudes de dominio de s mismas (Catecismo. Art. 2359). Lo que Nuestro Seor junt, no lo separe el hombre (Mc. 10, 9). El que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera contra aquella y si la mujer repudia al marido y se casa con otro, comete adulterio. (Mc. 10, 11-12 ). Todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn. (Mt. 5, 27). La fornicacin es la unin carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. (Catecismo. Art. 5 de 8

2353). Fornicacin, impureza, lascivia, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, disensiones, divisiones, envidias, homicidios, embriagueces, orgas y otras como estas, de las cuales os prevengo, como antes lo dije, de quienes tales cosas hacen no heredaran el reino de Nuestro Seor. (Gal. 5, 19-21) Respecto de la anticoncepcin, hay que referirse al mandato de Nuestro Seor: "Procread y multiplicaos, y henchid la tierra." (Gn. 1, 28. ), as como a los castigos en que incurrieron quienes pretendieron violarlo: "Cuando entraba a la mujer de su hermano se derramaba en tierra para no dar prole a su hermano. Era malo a los ojos de Yav lo que hacia Onn, y le mat tambin a l." (Gn. 38, 9-10) Algunos anticonceptivos son abortivos y por tanto, quienes los utilizan cometen, adems de pecados en contra del sexto mandamiento, tambin contra del quinto mandamiento de la Ley de Dios. La pldora de emergencia o del da despus, el dispositivo, el implante, la inyeccin, producen abortos silenciosos. El demonio tambin manipula las pasiones de los padres de lo contrayentes del matrimonio, para que no hablen de estos temas y falten a su obligacin de informar debidamente a sus hijos e hijas, acerca de este aspecto medular, con lo cual caen en pecado mortal que se vincula, con responsabilidad, con todos los pecados mortales que sus hijos comentan en este rengln. Quienes cometen tales omisiones estn en grave riesgo de condenacin. Hay que mencionar la tentacin que se orienta a ver pelculas pornogrficas o imgenes en Internet, y realizar prcticas aberrantes que se practican en estos das, tales como tomar fotos con el telfono celular de la esposa o esposo desnudos o teniendo sexo, compartir fotos con sus conocidos y hasta publicarlas en el Internet. Evidentemente esto y todo lo dems, constituyen graves pecados mortales que ponen en grave peligro de condenacin a quienes participen en ello. El dinero, la vanidad y las preocupaciones del mundo, son tambin motivo de tentacin orientada a la obsesin diablica y a la posesin pasiva, cuyo objetivo es la gestacin de hijos del diablo (Mt. 13, 22; 19, 23; 23, 5-7; Lc. 6, 26; 12, 16; 16, 13-15). El mecanismo es anlogo a los descritos anteriormente. Como en todos los casos de la obsesin diablica, el objetivo es que el sujeto se distraiga y no vaya por el camino de la verdad; caiga en el pecado, repita el pecado y cometa otros pecados, caiga en estados de desesperacin y cometa suicidio o bien caiga en la posesin diablica y/o se convierta en hijo del diablo. Lo anterior ocurre por espantos, estados sonsos como los que se han descrito, por ataques virulentos, por fascinaciones de los sentidos, satisfacciones pasajeras repetitivas, estados confusos, de aversin o repulsin por las cosas y personas de Dios, por permanencia en esto de largo o corto tiempo, etc. Como en el caso de la tentacin, el diablo utiliza todas las variables de los temperamentos de las personas y de los instintos de supervivencia y de permanencia de la especie. Para el cristiano en todos los casos aplica el saber la verdad de tal estado y salir del mismo a travs de los sacramentos, la oracin y el ayuno. Aplica aunque la persona se hubiere convertido, por su ignorancia, pero culpable por la confirmacin reiterativa de sus actos y su satisfaccin en ellos, en hijo del diablo. Es necesario tambin hacer referencia a ciertos estados patolgicos psiquitricos que pueden o no ser, al mismo tiempo un estado de obsesin. Se trata de los casos de histeria clnica, con sus 6 de 8

variantes esquizoides, paranoides, maniaco depresivos, etc. Frecuentemente ocurre que la persona al mismo tiempo de padecer la enfermedad mental, tambin es vctima de la obsesin. Para estos casos hay que subrayar su peligrosidad, dependiendo del mbito en que se desarrolla la persona y la autoridad que tiene respecto de otros, ya que por ambos estados, desarrollan una habilidad persuasiva sorprendente que puede originar verdaderos calvarios para sus vctimas en un extremo y en el otro, reproducir tal estado en ms personas, sobre todo cuando son menores de edad. En los casos de su operacin como agentes demoniacos del mundo, pueden arrastrar tras de sus obras para ser imitados a muchos en quienes han despertado admiracin, como ya se ha descrito. En general para todos aquellos que por sus obras han aceptado este tipo de estados obsesivos y se recrean con ellos, el diagnstico es que operan como verdaderos agentes del demonio en el gran agente masivo que se llama mundo. Cabe sealar que desde el punto de vista del medio por el que se presenta la obsesin, adems del ataque directo del demonio, se encuentran las prcticas de brujera, por las cuales un sujeto trata de obtener del diablo un mal para su prjimo, una sujecin del mismo respecto de su persona o una cosa para s mismo. Respecto de las acciones de brujera para realizar un dao, si la persona a la que se trata de ocasionar el dao est en gracia de Dios, la mayora de las veces no le pasa nada. Cuando an as le ocurre el mal, es para acrecentar su virtud. Si no est en gracia de Dios es muy probable que le ocurra y Dios lo permita para que se convierta. Los daos pueden ser en posesiones materiales, propiedades, salud, trabajo, relaciones familiares y sentimentales, etc. Con relacin a la obtencin de cosas para s mismo, con la brujera se pude utilizar al demonio para obtener trabajo, dinero, poder, dominio sobre los dems, el afecto de alguien, proteccin especial, entre otras. Quienes realizan estas prcticas por el simple hecho de realizarlas y por muy insignificantes que sean, se transforman a s mismo en hijos del diablo, sea por encargo o por dedicarse a ello de plano. Las prcticas son desde la simple consulta de horscopos y asistencia a sesiones de limpias, lectura de cartas, tarot, caf y sus derivados, hasta el pago a chamanes y brujos para hacer trabajos, o la lectura, consulta de libros y pginas web con frmulas determinadas para cada cosa, y su realizacin. En este apartado referimos las obras citadas de Corrado Balducci, Gabriel Amorth, Jos Antonio Fortea, Jess Yez Rivera y Luis Eduardo Lpez Padilla, que aportan informacin abundante sobre el particular. Baste sealar que para librarse de este tipo de embates, la comunin diaria, la confesin asidua, la compuncin del corazn, la oracin constante, el santo Rosario, el Va crucis, el escapulario, la cruz de San Benito y la firme determinacin de permanecer en el santo temor de Dios, son armadura suficiente. No queremos terminar este apartado sin abordar un tipo de obsesin especialmente perniciosa, por la cual muchos caen en un estado de posesin pasiva y filiacin diablicas. Nos referimos a la que tienen aquellos que por apariencias se ostentan como cristianos pero que sus actos son de paganos (2 Tim. 3, 5); que se dicen verdaderos seguidores de Cristo y utilizan a quien sea para conseguir todo lo que quieren. Son excelentes aduladores de toda persona que tenga alguna clase de poder o autoridad. 7 de 8

...tienen por ley sus caprichos. Lo que se les antoja lo llaman santo y lo que no les agrada lo consideran ilcito (Regla de San Benito. Abada del Tepeyac. Mxico 1998. P. 57). Debido a su especial habilidad como aduladores, incluso muy serviciales respecto de quienes tengan ministerio o poder de alguna clase, adheridos a cualquier clase de estructura, se constituyen a s mismos como jueces del prjimo y depositarios de la verdad de la fe. Verdaderamente creen que tienen la verdad y con toda autoridad, seriedad y firmeza, se revisten con el poder de aquel al que adulan. Este tipo de sujetos, viven la obsesin que nace de su extremada necesidad de reconocimiento y de afecto. Harn lo que sea para obtener una migaja, una palabra de aliento o reconocimiento del cura o del obispo. Muchas veces con recibir el saludo de estos se llenan de satisfaccin y poder. Utilizarn la relacin con estos para hablar y realizar numerosas acciones en su nombre. Particularmente se les observa en las estructuras parroquiales y de las dicesis. Con tal forma de vida coexisten diversas clases de obsesiones en dichos sujetos, en sus vctimas y entre quienes se relacionan con ellos.

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