LA VA DINMICA DE LA MEDITACIN

La liberacin y la cura del dolor y el sufrimiento a travs de las tcnicas meditativas del vipassana

DHIRAVAMSA
Prlogo de Claudio Naranjo

Ttulo Original The Dynamic Way Of Meditation Primera edicin Julio 2012 2012 Dhiravamsa 2012 para la edicin en castellano La Liebre de Marzo, S.L. Traduccin Fernando Pardo Diseo grfico Brbara Pardo Impresin y encuadernacin Service Point F.M.I., S.A. Impreso en Espaa Depsito Legal B-24569-2012 ISBN 978-84-92470-22-8 La Liebre de Marzo, S.L. Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona Fax. 93 449 80 70 espejo@liebremarzo.com www.liebremarzo.com

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ndice

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Prlogo de Claudio Naranjo ............................................................................ 7 Liberacin y cura .......................................................................................... 9 Meditacin y explosin ................................................................................ 19 Buda y el principio de contacto ................................................................... 29 Disciplina y aprendizaje ............................................................................... 39 La mente que no mora en sitio alguno ........................................................ 49 El fluir de la vida ......................................................................................... 53 Autoconfianza y dependencia ...................................................................... 59 Este asunto del miedo .................................................................................. 67 Sobre abrirse ................................................................................................ 73 Breve historia del vipassana ......................................................................... 77 Algunos principios del vipassana ................................................................. 85 Excavando un hormiguero ........................................................................... 99 Los cinco obstculos ................................................................................... 107 Mra: fuerza obstructiva ............................................................................. 115 Dos aspectos de la Sabidura: ecuanimidad y amor .................................... 123 Aspectos del Nirvana .................................................................................. 131

Prlogo

Nacido en Tailandia y formado como monje, Dhiravamsa probablemente sea uno de los representantes ms creativos del budismo theravada en Occidente. Los principiantes occidentales, e incluso los practicantes avanzados, de las vas orientales a menudo corren el riesgo de volverse a consecuencia de su reverencia por las tradiciones en las que son unos recin llegados un poco literales, por no decir imitativos. Incluso los orientales expertos, debido a estar demasiado apegados a la tradicin, pueden dominar aquello que se les ensea pero muestran pocas inclinaciones hacia la exploracin e integracin cultural o tcnica. Dhiravamsa, sin embargo, constituye una excepcin. Slidamente enraizado en su aprendizaje oriental de la meditacin y del abhidharma, se siente poco inclinado a la repeticin, improvisando en sus charlas en un estilo que refleja tanto su experiencia personal como su aventura continua en el proceso de enseanza. La contribucin ms notable de Dhiravamsa a la prctica de la meditacin lo constituye su trabajo en el interfaz entre el vipassana clsico y la expresin: la expresin espontnea que suele producirse tras sentarse y estar atento el tiempo suficiente, simplemente si nos lo permitimos, que l denomina liberacin sanadora. Lo que no quiere decir que la expresin espontnea no haya sido observada en la experiencia clsica theravada. Ms bien se da el caso que se ha hablado poco acerca de ella y que, tradicionalmente, solo ha sido permitida, pero no alentada. An lo es menos en el budismo zen, en el que los fenmenos expresivos ya sean motores, afectivos o visionarios (y stos pueden considerarse como expresin internalizada) constituyen distracciones que son cuidadosamente evitadas. Lo que seguramente sea una estrategia vlida como muestra la tradicin zen pero podemos decir tambin que lo contrario posee la misma validez: la expresin espontnea constituye el proceso que el tantrismo indio conceptualiza como el despertar de la kundalini un poder es-

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piritual dormido del cuerpo y que ste acoge como un proceso de purificacin. Esto es precisamente lo que Dhiravamsa aconseja a sus estudiantes. Segn mi punto de vista tanto la inhibicin de los impulsos y su expresin pueden servir para aumentar la consciencia, y cada cosa, por si misma, tiene sus pegas: la inhibicin tiene el peligro de la represin; la expresin la de la implicacin del ego. Por lo tanto, a lo largo de una dcada he preferido el punto de vista que ambas cosas deben cultivarse, no solo en meditacin, sino en psicoterapia y en la vida. A causa de ello he recibido naturalmente las crticas de los practicantes cuya orientacin es de una sola tcnica. Me ha llenado de alegra que alguien con este trasfondo tradicional y la estatura espiritual de Dhiravamsa haya llegado, con su propio estilo, a la misma formula bsica. E incluso me ha alegrado ms su implcito pero claro reconocimiento de la expresin como elemento constitutivo de la meditacin, puesto que considero que es importante no solo reconocer la validez de la expresin como camino, sino tambin para comprender que el elemento expresivo (en el sentido amplio del trmino, incluyendo la movilizacin de la energa meditativa y el fenmeno que hoy se conoce como sin tensin) constituye un componente de toda meditacin, al igual que la claridad y la serenidad. Puesto que la meditacin implica no solo el control de un aspecto, (ms all de niveles elementales) sino la libertad, y no la pasividad pura, sino la vida. Lo que ensea Dhiravamsa casa con mi experiencia y con lo mejor que he aprendido, primero en la terapia gestalt y posteriormente en el budismo tibetano: la fusin de la consciencia y la espontaneidad. CLAUDIO NARANJO LEKSAND, SUECIA

6. El fluir de la vida

Si creemos que el silencio es necesario para la meditacin, nos sentimos incmodos cuando el silencio se ve interrumpido. Por qu? A causa de las expectativas. Si podemos or los ruidos y el silencio igualmente con la actitud correcta, no veremos diferencia entre ambos. En silencio, si omos cuidadosamente oiremos muchas cosas, que nos hablan y nos hacen comentarios. El modo correcto de escuchar constituye una forma de meditacin. No hemos de esperar que la meditacin sea solamente sentarse o caminar con plena atencin, o comer atentamente, o hacer cualquier cosa lenta y serenamente. Lo que hagamos no es realmente importante; pero el modo en que lo hacemos determinar nuestro estado meditativo o no-meditativo. A menudo la gente est apegada a las formas, a los modos externos de actuar como una forma de meditacin o no-meditacin. Pero cuando estamos en una forma, intentamos conformarnos de cierto modo sin realmente poseer la mente meditativa. Pero algunas personas que estn apegadas a la forma dirn: No, si no nos sentamos de manera adecuada, en la posicin de loto, con la espalda recta y todo lo dems de acorde a la postura de meditacin correcta, no estamos meditando. Cuando intentamos sentarnos, o estirarnos, relajndonos con una consciencia clara, con una atencin completa a lo que est sucediendo a nuestro alrededor, o dentro de nosotros, est claro que estamos meditando? Hemos de atrapar la sencillez esencial de la meditacin. La meditacin es aqu y ahora. Mediante una consciencia clara y simple, vemos, omos y sabemos lo que est pasando. No solo sabemos cual es el objeto de meditacin fuera, sino tambin lo que sucede dentro, y como esto reacciona al objeto, a las cosas que pasan fuera. Estamos en contacto con lo que est sucediendo en el momento. La mayora de las veces estamos alejados del contacto o de las relaciones con las cosas que pasan dentro y fuera de nosotros. Este corte es una aspecto de exclusin, concentracin, fijacin o estar encerrado. Es lo contrario de estar abierto. Pero si ob-

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servamos cuidadosamente, podemos ver que la mayora de nosotros tenemos miedo de ser abiertos; tenemos miedo de ver algo que no esperbamos ver, particularmente si esto nos asusta o es desagradable. La ansiedad es causada a menudo por no ser capaces de soltar el pasado; esperando que la misma cosa desagradable vuelva a suceder. La meditacin es el modo de soltar el pasado o de vivir a travs del pasado, si ya lo hemos gestionado. Puede ser manejado o gestionado en el momento en que aparece. Esta es la causa de que hablemos de la meditacin como el vivir en el presente, vivir en el ahora, en cada momento. Si en todo momento estamos totalmente despiertos, tenemos una consciencia plenamente viva Qu ms queremos? Podemos preguntarnos Cmo podemos estar despiertos todo el tiempo? Tenemos la sensacin de que estar despiertos es una carga. La mayora de las personas creen que si siempre estamos despiertos, no seremos felices. Pero esto es plegarse a la idea de consciencia, que es algo totalmente distinto a ser consciente. Evidentemente cuando intentamos hacer un esfuerzo para ser conscientes, se convierte en una carga. Pero esto no significa que la consciencia sea una carga. Es el hacer el esfuerzo lo que nos carga. Por lo que nos preguntamos: Realmente es preciso hacer un esfuerzo para ser conscientes o simplemente podemos ser conscientes? Para ser conscientes no necesitamos ningn esfuerzo. Hacer un esfuerzo realmente lo que hace es dispersar la energa, en parte debido a que la energa se dirige a la accin, al acto de hacer el esfuerzo; la energa tambin se utiliza en la ansiedad y la tensin cuando nos concentramos en nuestra meta de la consciencia. La energa por lo tanto fluye en distintas direcciones. Cuando esto sucede, nos cansamos y frustramos en ausencia de xito. Si tuviramos xito en alcanzar la consciencia plena mediante el esfuerzo, nos sentiramos orgullosos; pero tan pronto como nos felicitamos, la consciencia se pierde, dejndonos de nuevo frustrados. Pero si tratamos todo este proceso como un juego, podemos rernos de l; nunca nos convertiremos en victimas al perder la consciencia. Nunca experimentaremos una sensacin de desesperacin: siempre hay esperanza; esperanza sin tener que poner la energa en esperar nada. Hay esperanza tambin en el sentido de que nuestro ser fluye en su direccin sin detenerse y de que tenemos muchas posibilidades frente a nosotros; estamos constantemente fluyendo. Podemos caer tanto en cosas positivas como negativas. Las cosas negativas las podemos entender fcilmente; no podemos seguir adelante, nos volvemos muy infelices

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en relacin a aquello que no podemos hacer; en relacin a nuestros fracasos, los obstculos, las barreras. Pero el vernos frenados por cosas positivas es algo difcil de comprender, puesto que las sensaciones son placenteras. Es el obstculo principal que nos impide avanzar. La sabidura viene a travs del sufrimiento y de la frustracin, pero ninguno de estos estados debe buscarse o crearse. La clave es, hemos de ver si estamos fluyendo o estamos trabados en lugar de intentar fluir. Si intentamos fluir, de nuevo nos estamos plegando a la idea de fluir. El conformarse es algo malo en relacin a nuestro modo de pensar. Podemos ver que no nos conformamos o plegamos a muchas de las cosas que nos quiere imponer la sociedad, pero nos conformamos a muchas ideas dentro de nosotros, y esta es la causa de que no seamos libres. Si podemos ver exactamente como nos conformamos y podemos recuperar de nuevo el estado de fluir. Las personas dicen que meditamos con el fin de conseguir paz y felicidad. Esto es tambin verdad, pero no totalmente. Si nos conformamos con conseguir paz y felicidad, pasamos por alto el sufrimiento y la frustracin, o los reprimimos por no querer enfrentarnos a ellos. Meditar es tener paz, por lo que repetimos este mantra una y otra vez. Pero se vuelve cada vez ms difcil meditar porque nos hemos puesto una meta. Cuando nos ponemos una meta, el ego intenta conseguir, lo que es muy natural para el ego. Luego nos culpamos a nosotros mismos, o culpamos al ego, por no conseguir la meta que nos hemos impuesto. Si discutimos con nosotros mismos, o llevamos a cabo una especie de investigacin sobre nuestra falta de xito, no observamos aquello que est sucediendo. Esto nos aleja todava ms de la realidad, porque no estamos observando a lo que hay ahora. Estamos observando a algo ah, en el pasado o en el futuro; no observamos lo que est sucediendo en el momento. Cuando estamos sentados, y hacemos algn gesto, algunos movimientos, somos conscientes de nuestros movimientos en relacin con nuestros sentimientos o ideas? O cuando nos movemos porqu estamos nerviosos, somos conscientes de que estamos nerviosos? Por lo tanto con mucha asiduidad nos perdemos la relacin entre nuestros movimientos y nuestros sentimientos. Debemos intentar atrapar las diferencias entre concentracin y consciencia. La consciencia est abierta a lo que est pasando; lo ve todo en conexin con lo que est sucediendo. La nica exigencia es que observemos. Si observamos constantemente veremos. Si no observamos no veremos. Sin embargo si observamos fijando nuestra atencin en un solo punto, nos perderemos muchas otras cosas. Meditar con esta idea es fijar la mente en algo. Pero reac-

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cionamos frente al hecho de estar fijados. Nos gusta sentir que estamos haciendo algo. Pero el vipassana dice: Observa el ego, quiere hacer algo. Entonces el ego se convierte en el objeto de meditacin. Vemos cual es el deseo del ego. Qu es realmente la meditacin? Hemos hablado sobre algo durante un tiempo, pero quizs todava no tengamos clara la idea de meditacin. La clave no es tener la idea; sino pasar al acto de ser conscientes; estar atentos; vivir plenamente lo que est sucediendo en el momento; estar en contacto con ello. No importa si lo llamamos meditacin o no. Algunas personas pueden ser lo suficientemente inteligentes para encontrar una definicin clara de lo que es la meditacin, pero ello se convierte en una gran barrera a la meditacin. Vemos por qu? Porque nos plegamos a la idea; a esta idea en particular. La va de la meditacin es ser libres; no plegarse o conformarse. La definicin se convierte en un estrecho camino por el que caminar. Damos las cosas por hechas. Decimos que sabemos. Pero tan pronto lo decimos, nos hemos formado una conclusin. Lo que nos impide examinar las conclusiones de otras personas y discutimos con todos aquellos que no estn de acuerdo con nuestro concepto de meditacin. Discutir es simplemente otra forma de eludir la novedad. Nos hace arrastrar el pasado. Arrastrar cualquier cosa del pasado se convierte en una carga. Con el fin de vivir plenamente en el presente, hemos de dejar la carga. Y con el fin de poder desembarazarnos de ella, hemos de saber con que cargamos. La meditacin aporta una consciencia de lo que somos. Del modo en que hacemos las cosas, de como devenimos, de instante en instante. Si nos juzgamos y decidimos que somos una mala persona, no estamos siendo objetivos. Al culparnos a nosotros mismos, no estamos observando lo que sucede ahora. Bueno y malo son opiniones. Quin puede realmente decir: esto es malo, totalmente malo sin tener una opinin sobre la maldad o la bondad? Somos relativamente malos o relativamente buenos. Podemos escribir libros sobre tica o simplemente ver lo que realmente est pasando y tambin examinar los conceptos de bueno y malo; que utilidad tienen y hasta que punto son intiles. Entonces podremos ver la utilidad o falta de ella de dichos conceptos y podremos trascenderlos. Dejara de existir dualidad; ninguna dicotoma. Este es el estado meditativo, permanecer en un estado de aceptar de forma ecunime todas las cosas sin tomar partido o sin identificarnos nosotros mismos con esto u aquello. La identificacin es una barrera muy sutil a ser real. No somos reales porque

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siempre nos estamos identificando con algo, con una imagen, con una impresin de nosotros mismos. Por lo tanto no podemos ser reales porque somos una imagen. Somos una impresin, una parte muy delgada de nosotros mismos. El vipassana no es fijarse a ciertos aspectos de nuestra personalidad, sino reconocer que podemos vernos dominados por ellos de tanto en tanto. Sin embargo el factor dominante est conectado con otras muchas cosas ms, por lo que debemos ser abiertos para observar y ver ms cosas de nosotros mismos. Entonces nos volvemos cada vez ms abiertos a los diferentes niveles, a los distintos estados de nuestra consciencia, a diferentes cosas conectadas con nuestro ser o devenir. El punto principal del vipassana es ver. La nica meta es ver, si queremos una meta u objetivo. Pero esta meta no puede ser creada. No podemos producir el ver. Pero cuando observamos vemos. Del mismo modo que cuando caminamos, llegamos a algn lado. Por lo tanto cuando cerramos los ojos, nos cerramos a nosotros mismos. Sin observar no podemos ver. Ver no es muy difcil, pero hemos de saber cmo ver. Vemos con ciertas ideas, ciertas actitudes, ciertas condiciones o existe lo que podramos llamar puro ver; que significa simplemente ver, sin ninguna calificacin. El ver es la consciencia misma. Por lo tanto la consciencia no puede separarse del ver u observar. Ver, el ver real, es un factor liberador; es tambin un poder creativo. Pero no hemos de intentar liberarnos nosotros mismos, pues al hacerlo nos plegamos a la idea de liberacin. Intentamos crear la liberacin. Es distinto de la liberacin que no puede ser creada. Por lo tanto podemos perder la liberacin, porque todo lo creado est sometido al cambio. La cosa que nos es creada est siempre ah. No puede ser poseda, pero si experimentada. Por lo tanto con la plena consciencia alcanzamos la liberacin. Liberacin significa que somos libres del condicionamiento y de la conciencia condicionada, por lo que nos volvemos una consciencia pura, luminosa e incondicionada. Vipassana es observar lo que hay. El pasado se convierte en objeto de consciencia, de meditacin. El pasado es ahora y puesto que el pasado se est presentando ahora, est en el presente. Si intentamos conscientemente mirar atrs, ello se convierte en recuerdo. Algunas personas traducen la palabra pali Sati, o consciencia, como recuerdo. Pero el recuerdo siempre est relacionado con el pasado. Sati es un aspecto del recuerdo del pasado, de meditar sobre el pasado; pero tambin de observar el presente. Al mismo tiempo, posee la capacidad de proporcionar visiones interiores profundas sobre el futuro. Todo ello est incluido en el trmino Sati. Por lo tanto, el

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objeto de la consciencia est aqu, en este momento. Si buscamos algo, no estamos aplicando la consciencia plena. El vipassana no exige buscar algo, u buscar atrs, sino observar lo que tenemos frente a nosotros. La consciencia permite que todo se presente: cosas del pasado, cosas del futuro. Dejemos que vengan y simplemente observemos. Hay algo ms all del ego? Podemos abandonar el ego y confiar en las acciones de lo que trasciende el ego; nuestro ser interior? Es difcil. Sabemos que el ser tiene conocimiento, sabidura inteligencia; pero cmo puede ser liberado y cmo podemos confiar en algo sobre lo que no estamos seguros? Hemos de tener mucho cuidado de no seguir los juegos del ego; hemos de creer que la visin interior profunda o la consciencia saben ms. El ego piensa: Tal vez no podr resolver mis problemas. Pero esto es solo el miedo del ego, o ansiedad. Si creemos que siempre hay ego, nos bloqueamos y perdemos contacto con la realidad. Si no podemos sentirnos seguros sin el ego; si no podemos confiar en un ser interior que tenemos la sensacin de que no est all qu podemos hacer? Nada. Simplemente dejemos que el ego sufra y observmoslo. Llegar un momento en el que el ego dejar de luchar y parar. Cuando el ego deja de luchar, las cosas se vuelven muy distintas y muy simples. Ahora estamos totalmente solos. No hay nadie que trate de dominarnos, dirigirnos o decirnos que hemos de hacer o no hacer. En pali existe un trmino que se suele traducir como estar con un segundo; un segundo no en el sentido temporal, sino en el de una segunda persona: el ego, el condicionamiento. Y si esta persona nos acompaa no somos libres. Pero quin es esta primera persona? Algunos le llaman ser interior; otros ser supremo. La terminologa no es importante: lo importante es ver a esta primera persona, cuando esto se logra, la segunda persona desaparece. En ese instante, nos quedamos solos, realmente solos; completos, nicos: solos. Estar totalmente integrado es existir sin la relacin sujeto-objeto; nos unificamos con la consciencia del ahora. Entonces, sin duda habr una libertad total. No existe deseo de nada. Todo est a nuestra disposicin.

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