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Gustav Landauer Incitacin al socialismo

Indice
Presentacin La obra Incitacin al socialismo, de Gustav Landauer (1870-1919), un socialista existencialista libertario ermano, !ue "ublicada en 1911, reali#$ndose una se unda edicin en 1919% &ste ensa'o constitu'e el ideario de una visin voluntarista del socialismo, (ue sur e de la an ustia ex"erimentada "or el individuo ante una dolorosa realidad% &l socialismo, ba)o esta "tica, no tiene sus m$s enuinas ra*ces en diatribas econmicas, sino en el sentir ' la voluntad de los individuos (ue lo ima inan, lo recrean, ' lo constru'en cotidianamente a trav+s de sus sue,os, sus an-elos, sus ilusiones ' sus es"eran#as% Gustav Landauer valientemente en!renta ' encara los criterios economicistas, e incluso materialistas (ue, en su o"inin, desvirt.an al verdadero socialismo, constitu'+ndose en terribles ' "otentes muros de contencin (ue evitan el desarrollo ' la "roli!eracin del ideal socialista% Por ello, arremete con !uria en contra del marxismo, en el cual tan slo ve una nauseabunda !alsi!icacin del socialismo, esto es, una intentona autoritaria de clara !inalidad totalitaria% &n varias ocasiones, Landauer "olemi# con las corrientes "roclives al socialismo autoritario, siendo claras "ruebas de ello, su "artici"acin en los /on resos socialistas de 0uric- (1891) ' de Londres (1892)% &n el desarrollo "ro"io del socialismo ermano ocu"a un lu ar im"ortante 'a (ue !ue el !undador del "eridico 3er so#ialist, "rueba !e-aciente de su in!ati able labor en "ro de la di!usin del ideario socialista% Lamentablemente, debido a su activa "artici"acin en la instauracin de la 4e".blica conse)ista de 5aviera, "or cierto, de cort*sima duracin, !ue asesinado a ol"es "or los militares (ue le arrestaron, el 6 de ma'o de 1919, teniendo as* un !inal similar al de 4osa Luxembur o ' de 7arl Liebnec8t% La atenta lectura de Incitacin al socialismo, nos conduce a re"lantearnos lo (ue debemos considerar los "ilares "ro"ios de la corriente socialista9 "ilares (ue, en o"inin de Landauer, m$s (ue basarse en !atalismos economicistas, deben estructurarse en !uncin de los an-elos, as"iraciones ' es"eran#as, ciertamente caticas e incluso desarticuladas, "ero cu'a solide# deviene de su enuina re"resentacin de la an ustia ' el su!rimiento -umanos%

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/-antal L"e# ' :mar /ort+s P4&;</I: < L< =&G>?3< &3I/I@? Aa lle ado la revolucin en !orma (ue 'o no -ab*a "revisto% Aa lle ado la uerra, (ue -e "revisto9 ' en ella vi "re"ararse 'a "rematura, inconteniblemente, el derrumbe ' la revolucin% Aablo con una amar ura verdaderamente ilimitadaB se evidencia (ue tuve ra#n en todo lo esencial (ue -e dic-o -ace muc-o en esta Incitacin ' en los art*culos de mi =o#ialist% Cuedaba todav*a "or -acer en <lemania una revolucin "ol*tica9 a-ora la tenemos, ' slo la inca"acidad de los revolucionarios en la edi!icacin de la nueva econom*a, en "rimer lu ar, ' tambi+n de la nueva libertad ' autodeterminacin, "od*a ser cul"able de (ue lle ase una reaccin ' del a!ian#amiento de nuevas "otencias del "rivile io% Cue los "artidos socialdemcratas marxistas en todas sus tonalidades son ine"tos "ara la "r$ctica "ol*tica, "ara la constitucin de la -umanidad ' de sus instituciones "o"ulares, "ara la !undacin de un reino del traba)o ' de la "a#, ' al mismo tiem"o inca"aces de una inter"retacin terica de los -ec-os sociales, lo -an demostrado en todas "artes, del modo m$s terrible en la uerra, antes ' des"u+s de ella, desde <lemania -asta 4usia, desde el entusiasmo uerrero -asta el r+ imen es"iritualmente so!ocador del terror, entre los cuales -a' "arentescos ' tambi+n la m$s rara alian#a% Pero si es verdad, de lo cual -abla al una noticia ' nuestra es"eran#a (ue clama tr+mula "or !elicidad ' mila ro, (ue los bolc-evistas rusos -an su"erado en id+ntico crecimiento, "ero todav*a m$s ex"losivamente a como lo -acen en <ustria ;rit# <dler ' en <lemania 7urt &isner, su doctrinarismo terico ' la vacuidad de su "r$ctica9 si es verdad (ue en ellos la !ederacin ' la libertad -an dominado sobre el centralismo ' la or ani#acin militar-"roletaria de mando, (ue se -an vuelto creadores ' (ue el "roletario industrial ' "ro!esor de muerte -a sido vencido en ellos "or el mu)ic ruso, "or el es"*ritu de Dolstoi, "or un es"*ritu eterno, eso no -abla verdaderamente en "ro del marxismo su"erado en ellos, sino en !avor del es"*ritu celeste de la revolucin (ue, ba)o la arra atena#ante ' la onda aceleradora de la necesidad, se"ara del -ombre, incluso del -ombre ruso, lo a"a ado, ' -ace brotar en !uente ' murmullo lo sa radamente escondido% &l ca"italismo, "or lo dem$s, no -a cum"lido la amable demanda evolutiva de trans!ormarse lenta ' bravamente en socialismo9 no -a -ec-o tam"oco el mila ro de "arir en su tonante derrumbamiento el socialismo% E/mo -abr*a de -acer mila ros el "rinci"io de lo malo, de la o"resin, de la ex"oliacin ' de la rutina !ilisteaF &l es"*ritu (ue, en estos tiem"os en (ue el desorden se convierte en "este mali na, debe ser rebelin, -ace mila ros9 los -a -ec-o cuando cambi en una noc-e la estructura del im"erio alem$n, -aciendo de la !orma estatal sa rada, inviolable de los "ro!esores alemanes, un e"isodio "ret+rito del )un8er alem$n% &l derrumbamiento est$ a-*, la salvacin slo "uede traerla el socialismo, (ue no -a crecido ciertamente como !lor natural del ca"italismo, sino (ue est$ ante la "uerta como -eredero e -i)o "rdi o tras el cual se corrom"e el cad$ver del "adre antinatural9 el socialismo, (ue no "uede

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ser a"licado al cuer"o de la sociedad como un tra)e de !iesta en un "unto culminante de la ri(ue#a nacional ' de la econom*a !loreciente, sino (ue debe ser creado en el caos casi de la nada% &n la deses"eracin -e incitado al socialismo9 en la deses"eracin -e tomado la ran es"eran#a ' la ale re decisin9 la deses"eracin (ue 'o ' los (ue "iensan como 'o llev$bamos en el alma, est$ como realidad a-*9 o)al$ no !alten a a(uellos (ue deben "oner de inmediato manos a la obra de la construccin, es"eran#a, "lacer, conocimiento ' laboriosidad "ersistente% Dodo lo (ue a(u* se dice de derrumbamiento, vale "or el momento slo "ara <lemania ' "ara los "ueblos (ue, de rado o no, -an com"artido su destino% ?o es el ca"italismo el (ue -a (uebrado como tal su im"osibilidad inmanente, como se dice9 sin (ue el ca"italismo li ado a la autocracia ' al militarismo de un territorio -a sido arruinado "or los ca"italismos m$s liberalmente administrados, militarmente m$s d+biles, "ero ca"italisticamente m$s !uertes de otros dominios, en coo"eracin !inal con la clera "o"ular (ue estall volc$nica en el "ro"io "ueblo% ?o (uiero "rever nada sobre las !ormas en (ue lle a la bancarrota de los otros, de los re"resentantes m$s inteli entes del ca"italismo ' del im"erialismo, ' en (u+ momento% Los motivos sociales, sin los cuales no -a' en "arte al una una revolucin, existen "or do(uiera9 "ero la necesidad de liberacin "olitica, en virtud de la cual solamente la revolucin se mueve -acia un ob)etivo ' se convierte en sublevacin, es !uerte en diverso rado en cada uno de los "a*ses (ue -an tenido sus revoluciones "oliticas democr$ticas% Aasta a-* creo ver "or lo menosB cuanto m$s libre es en un "a*s la movilidad "olitica, cuanto ma'or es la ca"acidad de ada"tacin de las instituciones de obierno a la democracia, tanto m$s tarde ' di!*cilmente lle a la revolucin, "ero tanto m$s -orrible e in!ecunda ser$ tambi+n la "u na cuando, !inalmente, la miseria social, la in)usticia ' la indi nidad susciten el !antasma de una revolucin ' la uerra civil, demasiado e!ectiva en su secuela, en lu ar de avan#ar -acia la construccin del socialismo% Los s*ntomas (ue se "usieron de relieve "rimero en =ui#a -en as(uerosa com"licacin ciertamente con la uerra, con el comercio de uerra, con el suced$neo sui#o de la uerra ' con la corru"cin uerrera no sui#ason bastante claros "ara (uien(uiera (ue "ueda se"arar la obra creadora ' las crueles salva)adas ' convulsiones% Pues no "od*a -aber m$s (ue una revolucin "olitica% Pero la trans!ormacin de las instituciones sociales, de las condiciones de la "ro"iedad, de la modalidad econmica, no "uede venir "or el camino de la revolucin% 3esde aba)o slo "uede sacudirse, destruirse, abandonarse9 desde arriba, incluso "or un obierno revolucionario, no se "uede m$s (ue conservar ' mandar% &l socialismo debe ser constru*do, debe ser instituido, debe ser or ani#ado con un nuevo es"*ritu% &se nuevo es"*ritu se mani!iesta "oderoso en la revolucin9 las marionetas se convierten en -ombres9 los !ilisteos oxidados se tornan ca"aces de conmocin9 todo lo (ue est$ !irme --asta las o"iniones ' las ne aciones- oscila9 de la ra#n, (ue "or lo dem$s slo tiene "resente lo "ro"io, nace el "ensamiento racional, ' millares se sientan ' se a itan sin descanso en su -abitacin ' meditan "or "rimera ve# en los "lanes de su vida, en el bien com.n9 todo es accesible a lo bueno9 lo incre*ble, el mila ro se acercan al reino

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de lo "osible9 en caso contrario, la realidad oculta en nuestras almas, en las !i uras ' ritmos del arte, en las creencias de la reli in, en el ensue,o ' en el amor, en la dan#a de los miembros ' el !ul or de la mirada, "u na "or la reali#acin% Pero el enorme "eli ro est$ en (ue el caos ' la imitacin se a"oderen tambi+n de los revolucionarios ' los conviertan en !ilisteos del radicalismo, de la "alabra sonora ' de la conducta violenta9 en (ue no se"an o no (uieran saber (ue la trans!ormacin de la sociedad slo "uede o"erarse en el amor, en el traba)o, en la calma% :tra cosa no saben, tam"oco, a "esar de todas las ex"eriencias de las "asadas revoluciones% &stas -an sido todas ran renovacin, re!rescamiento, la -ora culminante de los "ueblos9 "ero lo (ue tra)eron de "erdurable, !u+ m*nimo9 !ue al !in ' al cabo slo una trans!ormacin en las !ormas del des-eredamiento "ol*tico% La libertad "ol*tica, la ma'or*a de edad, el or ullo sincero, la autodeterminacin ' la li a#n or $nico-cor"orativa de las masas "or el es"*ritu uni!icador, las asociaciones de voluntariedad en la vida ".blica, slo "ueden traerlos la ran nivelacin, la )usticia en la econom*a ' en la sociedad, el socialismo% &n nuestra era, (ue a!irma "or es"*ritu cristiano en la conciencia la i ualdad de todos los seres -umanos "or el ori en, la as"iracin ' el destino, Ecmo -abr*a de existir una vida ".blica libre, ins"irada "or el es"*ritu (ue todo lo llena ' todo lo mueve de -ombres !o osamente "ro resivos ' de mu)eres interiormente !uertes, si "ersiste en al una !orma ' dis!ra# la esclavitud, el des-eredamiento ' el re"udio socialesF La revolucin "ol*tica, en la (ue se mani!iesta el es"*ritu en la dominacin, en el !uerte im"erativo ' en la reali#acin decisiva, "uede abrir el camino al socialismo, a la trans!ormacin de las condiciones de acuerdo con un es"*ritu renovado% Pero "or decretos no se "odr*a, a lo sumo, m$s (ue "oner en !ila a los -ombres como "arias de &stado en una nueva econom*a militar9 el nuevo es"*ritu de la )usticia debe entrar en accin ' debe crearse "or s* mismo sus !ormas de econom*a9 la idea debe abarcar con su vasta visin las exi encias del momento ' modelar con mano !irme9 lo (ue -asta a(u* era ideal se convierte en reali#acin en virtud del traba)o innovador nacido de la revolucin% La necesidad del socialismo existe9 el ca"italismo se (uebranta9 no "uede continuar9 la !iccin de (ue el ca"ital traba)a, se des-ace como es"uma9 lo (ue atrae a los ca"italistas .nicamente a su es"ecie de traba)o, al ries o del caudal ' a la direccin ' administracin de las em"res$s, el bene!icio, no les "romete nada% &l tiem"o de la rentabilidad del ca"ital, el tiem"o del inter+s ' de la usura -a "asado9 los monstruosos bene!icios de uerra !ueron su dan#a macabra9 si no (ueremos sucumbir en nuestra <lemania, si no (ueremos real ' textualmente sucumbir, la salvacin slo "uede venir del traba)o, el verdadero traba)o, ins"irado, diri ido, or ani#ado "or un es"*ritu sin codicia, !raterno9 del traba)o en nuevas !ormas ' liberado del tributo al ca"ital9 del traba)o creador incesante de valores, de nuevas realidades, (ue con(uista los "roductos de la naturale#a "ara las necesidades -umanas ' los trans!orma% &l "er*odo de la "roductividad del traba)o des"unta9 o estamos al !in de todo% ;uer#as naturales conocidas de tiem"os inmemoriales o recientemente descubiertas, -an sido

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"uestas "or la t+cnica al servicio de la -umanidad9 cuantos m$s -ombres cultiven la tierra ' trans!ormen sus "roductos, tanto m$s se nos o!rece9 la -umanidad "uede vivir di namente ' sin "reocu"aciones, nadie necesita ser esclavo de nadie, ni ser rec-a#ado o des-eredado9 "ara nadie se vuelve el medio de vivir, el traba)o, "ena ' "la a9 todos "ueden vivir el es"*ritu, el alma, el )ue o ' el dios% Las revoluciones ' su lar a, "enosa "re-istoria nos ense,an (ue slo la miseria extrema, slo el sentimiento de la .ltima -ora lleva las masas de los seres -umanos a la ra#n9 a la ra#n, (ue es en todo tiem"o "ro"ia de sabios ' de ni,os9 E(u+ -orrores, (u+ ruinas, (u+ miserias, (u+ "la as, "estes, incendios ' -orrores del salva)ismo no debemos es"erar si no lle a a los -ombres en esta -ora del destino la ra#n, el socialismo, u*a del es"*ritu ' sumisin al es"*rituF &l ca"ital, (ue !ue -asta a(u* dis!rutador "arasitario ' amo, debe convertirse en servidor9 slo un ca"ital "uede "restar servicios al traba)o, es la comunidad, la reci"rocidad, la i ualdad del cambio% E&st$is todav*a sin iniciativa ante lo natural ' lo sumamente accesible, -ombres dolientesF EIncluso en esta -ora de "enuria (ue !ue "ara vosotros en lo "ol*tico una -ora de accinF E=e u*s siendo los animales con!iados al instinto (ue -ab+is sido tanto tiem"o, idioti#ados "or el don de la ra#2nF E?o veis todav*a las !altas (ue -a' slo en vuestra vana loria ' en vuestra "ere#a de cora#n ' (ue claman al cieloF Lo (ue -a' (ue -acer es claro ' sencillo9 un ni,o lo entiende9 los medios est$n a-*9 el (ue observa a su alrededor lo sabe% &l mandamiento del es"*ritu, (ue tiene la direccin de la revolucin, slo "uede a'udar "or randes medidas ' em"resas9 a)ustaos al es"*ritu, los "e(ue,os intereses no deben im"edirlo% Pero la reali#acin en lo rande ' en el todo encuentra monta,as de escombros (ue ca'eron "or la vile#a del res"eto a lo -abido -asta a(u* sobre las condiciones ' tambi+n sobre el alma de los -ombres9 un camino est$ libre, m$s libre (ue nunca, la revolucin ' el derrumbamiento a'udanB Ga comen#ar en lo "e(ue,o ' en la voluntariedad, inmediatamente, en todas "artes, eres llamado, t. ' los tu'osH 3e lo contrario tenemos el !in9 al ca"ital se le (uilar$n las rentas, "or las circunstancias econmicas, "or las exi encias del &stado, "or los com"romisos internacionales9 la deuda de un "ueblo a los otros "ueblos ' a s* mismo se exteriori#a siem"re "ol*tico-!inancieramente en deudas% La ;rancia de la ran 4evolucin se -a re"uesto ma n*!icamente de las deudas del vie)o r+ imen ' del "ro"io caos !inanciero "or la ran nivelacin (ue "rodu)o mediante la divisin de las tierras, ' "or el "lacer de traba)o ' de em"resa (ue naci de la liberacin de las vie)as cadenas% ?uestra revolucin "uede ' debe distribuir en ran medida tierras9 "uede ' debe crear un nuevo ' renovado cam"esinado9 "ero no "uede "ro"orcionar al ca"ital, ciertamente, nin .n "lacer de traba)o ' de em"resa9 "ara los ca"italistas, la revolucin slo es el !in de la uerraB bancarrota ' ruina% < ellos, a sus industriales ' comerciantes, no slo les !alta la renta9 les !alta ' les !altar$ la materia "rima ' eI mercado mundial% J adem$s tenemos el elemento ne ativo del socialismo ' no "uede ser extir"ado del mundo "or nadaB la com"leta aversin, creciente de -ora en -ora, de los traba)adores, incluso su inca"acidad "sicol ica "ara continuar al(uil$ndose ba)o las condiciones del ca"italismo%

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&l socialismo, "ues, debe ser edi!icado9 en medio de la bancarrota, desde estas condiciones de miseria, de crisis, de medidas moment$neas debe ser "uesto en !unciones% &n el d*a ' la -ora dir+ cmo se eri e desde la ma'or "enuria la ma'or virtud, cmo con la ca*da del ca"italismo ' lo "recario se elevan masas -umanas vivientes en nuevas cor"oraciones de traba)o9 no me olvidar+ de re"roc-ar a a(uellos (ue se tienen -o' m$s (ue nunca "or los .nicos traba)adores, los "roletarios de la industria, su limitacin, el salva)e estancamiento, la !ra osidad ' tos(uedad de su vida es"iritual ' sentimental, su !alta de res"onsabilidad ' su inca"acidad "ara la or ani#acin "ositivamente econmica ' "ara la direccin de em"resas9 "ues absolviendo al -ombre de cul"a ' declar$ndole creacin de las condiciones sociales no se -acen esos "roductos de la sociedad de otro modo a como son9 no -a' (ue edi!icar el nuevo mundo con las causas de los -ombres, sino con ellos mismos% ?o de)ar+ de llamar a los em"leados del &stado, de las comunas, de las coo"erativas ' de los randes establecimientos, a los em"leados ' directores t+cnicos ' comerciales, a los -onrados ' a los (ue as"iran a la renovacin entre los muc-os em"resarios, )uristas, o!iciales vueltos a-ora su"er!luos en esos "a"eles9 no de)ar+ de llamarles a la coo"eracin modesta, leal, celosa, im"ulsada "or el es"*ritu de comunidad ' de ori inalidad "ersonal (1)% Ke volver+ del modo m$s en+r ico contra la !alsi!icacin "a"elesca de moneda "or el &stado, (ue se llama a-ora dinero ' tambi+n contra la indemni#acin a la desocu"acin con ese su"uesto dinero, cuando cada cual (ue sea sano, no im"orta el o!icio (ue -a desem"e,ado -asta all*, debe "artici"ar en la construccin de la nueva econom*a, en la salvacin ante el ma'or "eli ro, donde -a' (ue edi!icar ' "lantar tanto ' tan bien como se "ueda9 recomendar+ la utili#acin de la burocracia militar (ue ambula a-ora sin -acer nada, "ara conducir a los desocu"ados del ca"italismo a los lu ares donde la econom*a de emer encia, (ue debe ser una econom*a salvadora, los necesita9 a"elar+ a la m$s !uerte ener *a revolucionaria, (ue debe abrir la realidad a la salvacin ' al socialismo% 4esumamos de antemano en este lu ar solamenteB lo (ue -e dic-o en la incitacin (ue si ue, ' lo (ue -e dic-o siem"re en mis art*culos del =o#ialist, (ue deben considerarse com"lementos (1909-191L), es (ue el socialismo es "osible ' es recomendable en toda !orma de la econom*a ' de la t+cnicaB (ue no est$ li ado a la ran industria del mercado mundial, (ue necesita tan "oco la t+cnica industrial ' comercial del ca"italismo como la conce"cin de donde -a sur ido ese monstruoB (ue, dado (ue debe comen#ar ' la reali#acin del es"*ritu ' de la virtud no lle an nunca de la masa ' normalmente, sino slo como sacri!icio de los "ocos ' !loracin de los "recursores, tiene (ue des"e arse de la in!ancia desde "e(ue,as condiciones, desde la "obre#a ' la ale r*a de traba)o9 (ue nosotros, en su !avor, "ara nuestra salvacin ' "ara el a"rendi#a)e de la )usticia ' de la comunidad, debemos volver al cam"o ' a una unin de industria-a ricultura ' artesanado9 a lo (ue nos -a ense,ado Pedro 7ro"ot8*n acerca de los m+todos de cultivo intensivo de la tierra ' de la asociacin del traba)o, tambi+n de la asociacin del traba)o intelectual con el manual, en su libro a-ora eminentemente im"ortante /am"os, !$bricas ' talleres9 a la nueva !i ura de la coo"erativa, del cr+dito ' del dineroB todo eso -a' (ue conservarlo a-ora en la

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-ora su"rema, "uede conservarse con "lacer creador9 la necesidad exi e, en voluntariedad, "ero ba)o la amena#a del -ambre, el movimiento ' la edi!icacin, sin lo cual estamos "erdidos% >na .ltima "alabra todav*a, la m$s seria% /omo tenemos (ue -acer la ma'or virtud de la ma'or miseria, el naciente socialismo del traba)o eventual, de la crisis ' de lo "rovisorio, as* nuestra ver Men#a debe convertirse tambi+n en -onor% <dem$s nos (ueda el "roblema de cmo -a de "ersistir nuestra 4e".blica socialista, (ue brota de la derrota ' el derrumbamiento, entre "ueblos victoriosos, entre reinos (ue est$n todav*a adscritos al ca"italismo% ?o mendi uemos, no temamos nada, no miremos de sosla'o9 com"ort+monos como Nob entre los "ueblos, como Nob (ue en el dolor ir*a a la accin9 abandonado "or dios ' el mundo "ara servir a dios ' al mundo% &di!i(uemos nuestra sociedad ' las instituciones de nuestra sociedad de manera (ue dis!rutemos en nuestro duro traba)o ' en nuestra di na vida9 una cosa es se uraB si nos va bien en la "obre#a, si nuestras almas est$n satis!ec-as, los "obres ' los -onestos en todos los dem$s "ueblos, en todos, se uir$n nuestro e)em"lo% ?ada, nada en el mundo tiene la !uer#a irresistible de atraccin (ue tiene lo bueno% Aab*amos (uedado atr$s en lo "ol*tico, !uimos los siervos m$s "resumidos ' "rovocalivos9 la desdic-a (ue nos vino de ello con necesidad !atal, nos -a em"u)ado a la rebelin contra nuestros amos, nos -a llevado a la revolucin% <s* estamos de ol"e, con el ol"e (ue se nos -a dado, en la direccin9 Ecmo si no "or el e)em"lo -abr*amos de diri irF &l caos e=l$ a-*9 nueva movilidad ' nuevo descubrimiento se nos anuncian9 los es"*ritus des"iertan9 las almas se elevan a la res"onsabilidad, las manos a la accin9 o)al$ lle ue el renacimiento "or la revolucin9 o)al$ 'a (ue nada necesitamos tanto como -ombres nuevos, "uros, (ue se levanten de lo desconocido, de las tinieblas, de lo "ro!undo9 o)al$ esos renovadores, esos "uri!icadores, esos salvadores no !alten a nuestro "ueblo9 o)al$ viva lar amente ' cre#ca la revolucin ' ascienda en los a,os di!*ciles ' maravillosos a nuevos estudios9 o)al$ brote -acia los "ueblos de su labor, de las nuevas condiciones, de lo eterno "ro!und*simo ' de lo incondicionado, el nuevo es"*ritu creador, (ue es el (ue establece nuevas realidades9 o)al$ na#ca de la revolucin la reli in, reli in de la accin, de la vida, del amor, (ue -ace !elices, (ue redime, (ue su"era% ECu+ -a' en la vidaF Korimos "ronto, morimos todos9 no vivimos% ?ada vive sino lo (ue -acemos de nosotros mismos, lo (ue -icimos con nosotros9 la creacin vive9 la criatura no, slo el creador% ?ada vive m$s (ue la accin de las manos -onestas ' la estin del es"*ritu verdaderamente "uro% G>=D<O L<?3<>&4

Kunic-, 1 de enero de 1919%

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?otas (1) 3edicamos "stumamente estas "alabras a la memoria del director de minas No8isc-, (ue, alcan#ado "or el es"*ritu de la revolucin, se -a entre ado libremente a la muerte% Puede -aber sido un conservador, "uede -aber cre*do actuar con su muerte contra el socialismo9 lo (ue +l -i#o !ue obra revolucionaria en el sentido (ue la revolucin des"ierta lo me)or ' m$s oculto de lo ori inariamente individual ' lo entre a libre ' -eroicamente a lo eternamente com.n% Por (u+ -a entre ado su vida lo -a mani!estado ese -ombre clara ' decididamente en el testamento (ue si ueB < los mineros de la <lta =ilesiaB 3es"u+s de -aberme es!or#ado en vano "or ense,aros con "alabras, -e decidido intentarlo "or un -ec-o% Cuiero morir "ara "robaros (ue las ocu"aciones (ue arro)$is sobre nuestra modesta existencia son "eores (>e la muerte% :bservadlo bienB sacri!ico mi vida "ara ense,aros (ue "ed*s lo im"osible% Las ense,an#as (ue os rito desde la tumba dicenB ?o maltrat+is ni ex"uls+is a vuestros em"leados% Los necesit$is ' no encontrar+is otros (ue est+n dis"uestos a traba)ar con locos% Los necesit$is "or(ue no "od+is llevar adelante sin directores el establecimiento% =i !altan los directores el establecimiento sucumbe ' tendr+is (ue morir de -ambre% /on vosotros vuestras mu)eres, vuestros -i)os ' centenares de millares de ciudadanos inocentes% La advertencia ur ente (ue os diri)o os ex-orta al traba)o intenso% =lo si traba)$is m$s (ue antes de la uerra ' sois m$s modestos en vuestras exi encias, "odr+is contar con la a!luencia de medios de vida ' con "recios so"ortables% /omo -e ido a la muerte "or vosotros, "rote ed a mi mu)er ' a mis (ueridos -i)os ' a'udadles si caen en la "enuria "or vuestra locura% No8isc-

5orsi Per8, 11 de enero de 1919%

<3O&4D&?/I< P<4< L< P4IK&4< &3I/I@? &n mi libro 3ie 4evolution (;ran8!urt a% K% 1907) -e dic-oB ?uestro camino va -acia all*B a (ue los -ombres (ue -an lle ado a la com"rensin ' a la im"osibilidad interna de continuar viviendo as*, se asocien en alian#as ' "on an su traba)o al servicio de su consumo% Pronto c-ocar$n con las barreras (ue el &stado les o"oneB les !altar$ la tierra% &se es el "unto en (ue la revolucin, de (ue -emos -ablado -asta a(u*, va m$s all$, -acia donde no se "uede decir nada, "or(ue est$ mu' le)ana todav*a% Dam"oco se "uede decir nada a(u* de la re eneracin social, a la (ue slo se indic en este lu ar9 de"ende de la es"era de lo venidero la estimacin de los rudimentos ' tendencias (ue existen9 sin embar o, "ienso, en otro traba)o, reunir nuevamente los -ilos ' tratar el socialismo "rximo en conexin con ellos% /omo no lle o "rimero a escribir el libro (ue -ab*a anunciado con esas "alabras, content+monos mientras tanto con la con!erencia (ue si ue9 "ero (ue no se olvide un momento (ue es una con!erencia ' no (uiere ser otra cosa% Aa' (ue decir all* al unas cosas brevemente ' un tono !uerte debe su"lantar a veces a la !undamentacin detenida9 la !uer#a del discurso va m$s all$% =e utili#a la venta)a de

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una con!erencia im"resa9 "i+nsese (ue al unas de las !rases (ue -a' a-* "odr*an exi ir un libro "ara su !undamentacin ' su ex"osicin9 olv*dese a veces al (ue -abla "ara continuar re!lexionando uno mismo sobre cada ob)eto9 tal ve# se encuentre entonces (ue lo (ue se -a dic-o r$"idamente, no "or eso -a sido "resentado sin re!lexin ' sin cimiento% Ae ele ido la !orma de la con!erencia "or(ue entr+ las tareas del len ua)e estar$ siem"re la de llamar al lado de uno a otros ' "or(ue esta ve# -a sido esa mi intencin% /iertamente -ablo a(u* de otro modo (ue en una reunin, -ablo ante am"lios c*rculos indistintos, (ue el solitario ve ante s* en sus -oras nocturnas de traba)o% /uando "ronunci+ la con!erencia "or "rimera ve# -el 62 de ma'o ' el 1Q de )unio de 1908- -e resumido a la conclusin de la se unda reunin del contenido en 3oce art*culos de la <sociacin socialista, (ue se re"roducen en su redaccin ori inaria como a"+ndice% <si se constitu' la <sociacin socialista ' los "rimeros (ue (uisieron contarse en ella, se inscribieron en la reunin misma% =e !orm "ronto el "rimer ru"o9 el ru"o <rbeit de 5erl*n% &n este momento existen en <lemania ' en =ui#a die# ' nueve ru"os ex"resamente constitu*dos ' un ran n.mero de ru"os sin nombre% < comien#os de 1909 inici su a"aricin el (uincenario 3er =o#ialist, en donde 'o ' otros continuamos ex"oniendo nuestras ideas ' tratamos de com"robarlas con las circunstancias ' sucesos de los "ueblos, de la vida de las comunas, de las !amilias, de los individuos% <dem$s, -emos editado -asta a(u* tres mani!iestos, (ue -an a"arecido en un !olleto con un in!orme sobre la actividad desarrollada -asta a-ora "or la <sociacin% G>=D<O L<?3<>&4 Aermsdor! bei 5erl*n, mar#o de 1911 1 &l (ue incita al socialismo tiene (ue ser de o"inin (ue el socialismo es una cosa (ue no existe o (ue es como si no existiera, (ue no la -a' todav*a o no la -a' 'a en el mundo% =e "odr*a ob)etarB ?aturalmente, nin .n socialismo, nin una sociedad socialista -a' en el mundo% ?o est$ a-* todav*a, "ero -a' as"iraciones a conse uir eso9 visiones, reconocimientos, doctrinas acerca de cmo -a de venir % ?o, no nos re!erimos a ese socialismo cuando incitamos a(u*% K$s bien com"rendo "or socialismo una tendencia de la voluntad -umana ' una visin de las condiciones ' caminos (ue llevan a su reali#acin% J di oB tan bien como nunca, tan mal como )am$s, existe a-* ese socialismo% Por eso -ablo a cada uno (ue (uiera oirme ' es"ero (ue mi vo# "enetre al !in en muc-os, en muc-os (ue no (uieren oirme% ECu+ esF ECu+ (uieren los -ombres (ue -ablan de socialismoF EJ (u+ es lo (ue -o' se llama as*F E&n (u+ condiciones, en (u+ momento de la sociedad -como se dice ordinariamente, de la evolucin- "uede lle ar a ser realidadF

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&l socialismo es una as"iracin a crear con a'uda de un ideal una nueva realidad% &so -a' (ue decirlo "rimeramente9 "ues tambi+n la "alabra ideal -a ca*do en descr+dito "or causa de tristes -i"critas ' de vul ares debilidades, (ue se a"odan con usto idealistas, ' tambi+n "or causa de !ilisteos ' de tra!icantes cient*!icos, (ue se denominan ustosamente realistas% &n tiem"os de decadencia, de incultura, de !alta de es"*ritu ' de miseria, los -ombres (ue su!ren no slo exterior, sino sobre todo interiormente en ese estado de cosas (ue les rodea ' (uiere sub'u ados -asta en su ermen, en su vida, en su "ensamiento, sentimiento ' voluntad, los -ombres (ue se de!ienden contra eso deben tener un ideal% /om"renden lo indi no, lo o"resor, lo -umillante de su situacin9 ex"erimentan asco indecible ante la com"asin (ue les circunda como un "antano, tienen la ener *a (ue les im"ulsa -acia adelante ' tambi+n un an-elo -acia lo me)or, ' de a-* brota en ellos en alta belle#a, en acabamiento, un cuadro de una es"ecie de buena convivencia suscitadora de ale r*a entre los -ombres% La ven en randes ras os enerales ante ellos, cmo "uede lle ar a ser cuando una "arte m$s "e(ue,a o m$s rande, una ran "arte de -ombres la (uiere ' la -ace, cuando todo un "ueblo, "ueblos enteros ardientemente ins"irados "or eso nuevo en su interior, obran en "ro de su e)ecucin9 ' a-ora no dicen 'aB "ueden ser as*9 dicen m$s bienB debe, tiene (ue ser as*% ?o dicen -cuando tienen una idea de la -istoria de la es"ecie -umana, conocida "or nosotros -asta a(u*-, no dicenB ese ideal tiene (ue convertirse en realidad tan "uro9 tan elaborado, tan calculado como est$ en el "a"el% =aben bienB el ideal es lo .ltimo, lo m$s extremo en belle#a ' en vida ale re (ue est$ ante su cora#n, ante su es"*ritu% &s un tro#o de es"*ritu, es ra#n, es "ensamiento% Pero nunca e(uivale la realidad com"letamente al "ensamiento de los -ombres "articulares9 ser*a aburrido, si !uese as*, si tuvi+semos el mundo "or "artida dobleB una ve# en el "ensamiento antici"ador, otra ve# en el mundo, exterior exactamente lo mismo% ?unca -a sido as* ' nunca lo ser$% ?o es el ideal el (ue se convierte en realidad, "ero "or el ideal, slo "or el ideal se !orma nuestra realidad en estos tiem"os nuestros% Oemos al o ante nosotros, tras lo cual no vemos nada m$s "osible, nada me)or9 descubrimos lo m$s extremo ' decimosB G&so es lo (ue (uieroH J entonces se -ace todo "ara crearlo9 "ero GtodoH &l individuo, sobre el cual lle a como una revelacin, busca com"a,eros9 los encuentra, existen otros, sobre cu'o es"*ritu, sobre cu'o cora#n -a lle ado 'a como un sacudimiento ' una tem"estad9 est$ en el aire "ara sus i uales9 encuentra de nuevo otros, otros m$s, (ue dormitaban li eramente, sobre cu'a com"rensin no -ab*a m$s (ue una es"ecie de !ina "iel, sobre cu'a ener *a no -ab*a m$s (ue un li ero aturdimiento9 est$n 'a ) untos, los com"a,eros buscan derroteros9 -ablan a los muc-os, a las masas en las randes urbes, en las "e(ue,as ciudades, en el cam"o9 la "enuria externa a'uda al des"ertar interno9 el sa rado descontento se mueve ' se conmueve9 al o como un es"*ritu -es"*ritu es es"*ritu colectivo, es"*ritu es asociacin ' libertad, es"*ritu es alian#a de -ombres, lo veremos "ronto m$s claramente-9 un es"*ritu lle a a los -ombres9 ' donde -a' es"*ritu -a' "ueblo, donde -a' "ueblo -a' una cu,a (ue "enetra -acia adelante, -a' voluntad9 donde -a' voluntad -a' un camino9 la "alabra vale9 "ero tambi+n slo all* -a' un camino% J se vuelve siem"re m$s l.cido9 "enetra

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cada ve# m$s -ondo9 el velo, la red, el te)ido "antanoso de la lobre ue# se levanta cada ve# m$s alto9 un "ueblo se a ru"a, el "ueblo des"iertaB ocurren -ec-os, se "roduce una accin9 su"uestos obst$culos son reconocidos como nimiedades, sobre las cuales se salta9 otros obst$culos son su"rimidos con la !uer#a unida9 el es"*ritu es ale r*a, es "oder, es movimiento (ue no se "uede, (ue no se de)a contener "or nada en el mundo% GAac*a eso tiendoH 3esde el cora#n de los individuos brota esa vo# ' esa as"iracin indomable del mismo modo, de manera .nica9 ' as* la realidad crear$ lo nuevo% =er$ al !in de cuentas distinto a como era el ideal, "arecido, "ero no i ual% =er$ me)or, "ues no es 'a un sue,o de "resa io, rico en an-elos ' en dolores, sino una vida, una convivencia, una vida social de los vivientes% =er$ un "ueblo9 ser$ cultura, ser$ ale r*a% ECui+n sabe -o' lo (ue es ale r*aF &l (ue ama, cuando se reco e +l mismo como su amor, en sentimiento oscuro o claro como el conce"to de todo lo (ue es vida ' en endra vida, sabe9 el artista, el creador, en raras -oras slo con el ami o, con el i ual, o cuando antici"a en el cora#n ' en la e)ecucin la belle#a ' la abundancia, (ue deben ser "ara el "ueblo una animacin9 el es"*ritu "ro!+tico, (ue se adelanta a los si los ' est$ se uro de la eternidad% ECui+n m$s conoce -o' la ale r*a, (ui+n sabe lo (ue es ale r*a "lena, rande, seductoraF Ao' nadie9 'a desde -ace muc-o tiem"o nadie9 en al unos tiem"os -ubo "ueblos enteros ins"irados e im"ulsados "or el es"*ritu de la ale r*a% ;ue en tiem"os de revolucin9 "ero no -ab*a bastante claridad en su ardor9 -ab*a demasiada oscuridad ' lentitud en su brasa9 (uer*an, "ero no sab*an (u+9 ' los ambiciosos, los "oliticantes, los abo ados, los interesados lo -an vuelto a corrom"er todo, ' la estu"ide# de la codicia ' el ansia de dominacin -an -ec-o desa"arecer lo (ue el es"*ritu (uer*a "re"arar, lo (ue (uer*a -acer brotar "ara el "ueblo% Denemos -o' tales abo ados, aun(ue no se dicen abo ados9 los tenemos ' ellos nos tienen ' nos contienen% /uidado9 estamos "revenidos, "revenidos "or la -istoria% 6 &l socialismo es la tendencia de la voluntad de -ombres reunidos "ara crear al o nuevo uiados "or un ideal% :bservemos (u+ es lo vie)o, cmo se "resenta lo -abido -asta a-ora, nuestro "ro"io tiem"o% ?o slo nuestro tiem"o en el sentido de a-ora, un "ar de a,os o de decenios9 nuestro "ro"io tiem"o9 cuatrocientos a,os al menos% Pero se"$moslo, di $moslo a-ora desde el comien#oB el socialismo es una cosa rande, am"lia9 (uiere a'udar a llevar eneraciones de -ombres en ruinas nuevamente a la altura, a la "ros"eridad, a la cultura, al es"*ritu ' con eso a la asociacin ' a la libertad% Dales "alabras suenan mal en los o*dos de los "ro!esores ' de los autores de manuales, desa radan tambi+n a a(uellos cu'o "ensamiento est$ im"re nado "or los corru"tores (ue di!unden esas ense,an#asB los -ombres, ' tambi+n enteramente los animales, las "lantas, el mundo entero est$n en un "ro reso continuo, en un movimiento -acia adelante desde lo m$s ba)o -asta lo m$s alto9 cada ve# m$s ' m$s

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le)os, desde los abismos m$s "ro!undos a los m$s altos cielos% J as* el absolutismo, la servidumbre, la venalidad, el ca"italismo, la miseria ' la de"ravacin, todo eso deben ser eta"as, escalas del "ro reso en el camino -acia el socialismo% ?o col amos a(u* nin una de las llamadas re"resentaciones cient*!icas ilusorias9 vemos al mundo ' la -istoria -umana de otro modo9 decimos otra cosa% 3ecimos (ue los "ueblos tienen su +"oca de !lorecimiento, su "unto culminante de cultura, ' (ue desde esa cima vuelven a caer% 3ecimos (ue nuestros "ueblos de &uro"a ' de <m+rica desde -ace muc-o tiem"o -a"roximadamente desde el descubrimiento de <m+rica- son "ueblos (ue -an ca*do% Aan entrado "ueblos en "er*odos de "ros"eridad ' se mantienen en ellos des"u+s, cuando son sometidos a un es"*ritu% &sto suena mal en los o*dos de a(uellos (ue se llaman -o' socialistas ' (ue no lo son, (ue acabamos de ver en su ro"a)e darPinista "asa)eramente ' (ue "odr*amos considerar a-ora como "artidarios de la llamada inter"retacin materialista de la -istoria % Pero esto "ara m$s tarde9 a-ora tenemos (ue ir m$s all$, ' al marxismo lo encontraremos en nuestros caminos ' lo "resentaremos ' le diremos a la cara lo (ue esB Gla "este de nuestro tiem"o ' la maldicin del movimiento socialistaH &l es"*ritu, el es"*ritu de los "ensadores, el es"*ritu de los rendidos "or el sentimiento, de los randes amantes, el es"*ritu de a(uellos en (uienes el sentido del 'o ' el amor se !unden "ara el ran conocimiento del mundo, el es"*ritu -a conducido a los "ueblos a la rande#a, a la asociacin, a la libertad% J sur e del individuo como una cosa natural el deber obli atorio de a ru"arse en comunidad con los -ermanos% <s* a"areci la sociedad de las sociedades, la comunidad de la voluntariedad% E/mo -a lle ado el -ombre a la cordura, al entendimiento -se "re untar$- "ara salir de su aislamiento, "ara a ru"arse con los com"a,eros del "ueblo en "e(ue,as asociaciones, lue o en asociaciones ma'oresF La "re unta es tonta ' slo se "uede interro ar al res"ecto "or "ro!esores de los tiem"os decadentes% Pues la sociedad es tan vie)a como el -ombre9 es lo "rimero, lo dado% 3onde -ubo -ombres -an estado )untos en -ordas, en tribus, en cIanes, en remios9 -an emi rado )untos9 -an vivido )untos ' -an traba)ado )untos% &ran individuos aislados (ue !ueron mantenidos )untos "or el es"*ritu com.n (tambi+n lo (ue se llama instinto entre los animales es es"*ritu), (ue es coaccin natural, "ero no im"uesta% Pero esa coaccin natural de la cualidad uni!icadora, del es"*ritu com.n, -a em"leado -asta a(u* en la -istoria -umana conocida, !ormas externasB s*mbolos reli iosos ' cultos, re"resentaciones de la !e ' "rescri"ciones lit.r icas o cosas "arecidas de la misma naturale#a% Por eso el es"*ritu en los "ueblos est$ siem"re li ado con lo contrario del es"*ritu, el -ondo "ensamiento del s*mbolo con la mentalidad de la su"ersticin9 "or encima del

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calor ' del amor del es"*ritu (ue uni!ica viene la ri ide# ' el !r*o del do ma9 en lu ar de la verdad de a(uello arrancado de tan -ondo, (ue slo "uede decirse en !i uras, a"arece el absurdo de la literalidad% J a eso se a,ade lue o la or ani#acin externaB la i lesia ' las or ani#aciones de la coaccin externa de naturale#a mundana se !orti!ican ' crecen en lo maloB la servidumbre, el !eudalismo, las diversas autoridades ' )e!aturas, el &stado% &ntonces decae el es"*ritu en los "ueblos, sobre los "ueblos, con la naturalidad con (ue emana del individuo ' lleva a la asociacin% &l es"*ritu retrocede -acia el individuo% Individuos, "oderosos interiormente, re"resentantes del "ueblo, !ueron los (ue le dieron a lu# "ara el "ueblo9 a-ora vive en los individuos, en los eniales, (ue se conmueven en toda su "otencialidad, (ue no tienen "uebloB "ensadores aislados, "oetas, artistas, (ue carecen de a"o'o, est$n a-* como desarrai ados, casi en el aire% /omo un ensue,o de le)anos tiem"os "asados les domina a veces, ' entonces arro)an con re ia di nidad la lira de la !alta de voluntad ' ec-an mano a la trom"eta, -ablan desde el es"*ritu al "ueblo ' sobre el "ueblo (ue viene% Doda su concentracin, toda su !orma, (ue vive en ellos con violento dolor ' a menudo es muc-o m$s !uerte ' m$s am"lia de lo (ue su cuer"o ' su es"*ritu "ueden so"ortar, las incontables !i uras ' el colorido ' el -ormi ueo ' la turbamulta del ritmo ' de la armon*a9 todo eso -oidlo, artistas- es "ueblo muerto, es "ueblo viviente (ue se -a reunido en ellos, (ue se -a enterrado en ellos ' (ue resucitar$ en ellos otra ve#% J )unto a ellos sur en otros individuos, a (uienes una me#colan#a de es"*ritu ' de !alta de es"*ritu -a aisladoB dominadores violentos, ca#adores de ri(ue#a, al(uiladores de -ombres, ladrones de tierra% &n tales comien#os del "er*odo de decadencia ' de transicin, como lo "resenta del modo m$s ma n*!ico ' ostentativo el 4enacimiento -el barroco inicial-, tienen esos su)etos todav*a muc-os ras os del es"*ritu (ue -a sido dis re ado ' se -a reunido en "arte en ellos9 ' en todo su em"u)e ' "oder tienen todav*a un ras o de melancol*a, de ri ide# ' de extra,e#a, de antiterrestres ' de visionarios, ' casi se "odr*a decir ante al unos de esos !enmenos (ue tambi+n en ellos vive un al o es"ectral, m$s "oderoso (ue ellos mismos, un contenido (ue es demasiado estrec-o "ara el continente de la "ersonalidad aislada% J rara, mu' raramente des"ierta tambi+n uno de ellos como de un sue,o salva)e, arro)a a un lado la corona ' asciende a la monta,a de Aoreb "ara ec-ar una o)eada a su "ueblo% J vienen a veces las naturale#as mixtas, cu'as cunas -a mecido lar o tiem"o el -adaB son los randes con(uistadores, randes -+roes de la libertad, enios del "ensamiento ' de la !antas*a ambulatoria o randes comerciantesB -ombres como ?a"olen ' ;erdinand Lassalle% J esos "ocos aislados en donde se re!u ia el es"*ritu, el "oder ' la ri(ue#a, corres"onden a los muc-os aislados unos de otros, atomi#ados, en (uienes no -a (uedado m$s (ue el ma(uinalismo, la vacuidad ' la miseriaB las masas, a (uienes se llama "ueblo, "ero (ue no son m$s (ue una a lomeracin de desarrai ados, de abandonados% 3esarrai ados, en melanclica extra,e#a, los individuos, los "ocos, en

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los (ue se a!irma el es"*ritu "o"ular, aun cuando nada saben de +l% 3esarrai adas, dis"ersas en "enuria ' "obre#a, las masas en las (ue debe volver a !luir el es"*ritu, cuando se re.nan otra ve# +ste ' el "ueblo, cuando revivan% La muerte es la atms!era entre nosotros9 "ues donde no -a' es"*ritu est$ la muerte9 la muerte nos -a andado sobre la "iel ' -a "enetrado en la carne9 "ero en nosotros, en nuestro escondite secreto, en nuestro m$s rande misterio ' en nuestra "ro!undidad, en nuestro sue,o, en nuestro an-elo, en las !i uras del arte, en la voluntad de los (ue (uieren, en la -onda visin de los (ue miran, en los -ec-os de los (ue -acen, en el amor de los (ue aman, en la deses"eracin ' en la valent*a, en la exi encia es"iritual ' en la ale r*a, en la revolucin ' en la asociacinB a-* est$ la vida, la !uer#a ' la ma ni!icencia9 a-* est$ oculto el es"*ritu, a-* se crea es"*ritu (ue brotar$ ' "roducir$ "ueblo, belle#a ' comun*dad% Los tiem"os de la es"ecie -umana (ue brillan del modo m$s bello en la "osteridad, son a(uellos en (ue esa tendencia a la !iltracin del es"*ritu desde el "ueblo a las an osturas ' cavidades de las "ersonas aisladas, -a comen#ado )ustamente 'a, "ero todav*a no -a "ros"erado muc-oB donde el es"*ritu com.n, la sociedad de las sociedades, la estrati!icacin de las numerosas alian#as emanadas del es"*ritu est$n en la "lenitud de su !uer#a, ' donde adem$s -an crecido 'a "ersonalidades eniales, (ue est$n, sin embar o, todav*a !or#adas, naturalmente, "or el ran es"*ritu del "ueblo, (ue "or eso no conoce el asombro banal de sus randes obras, las toma m$s bien como un !ruto natural de la convivencia ' dis!ruta de ellas con sa rados sentimientos, "ero !recuentemente a"enas transmite a la "osteridad los nombres de los "romotores% Dal "er*odo !ue el de "ros"eridad de la vida "o"ular de los rie os, tal "er*odo !ue la edad media cristiana% ?o era ese nin .n ideal9 era realidad% J as* vemos )unto a todas esas alturas, a esos voluntarios, a esos individuos de enio, los restos de anterior violencia, (ue son 'a los comien#os de la violencia ulterior, de la brutalidad, de la coaccin im"uesta, del &stado% Pero el es"*ritu era m$s "oderoso9 "ues con !recuencia "enetr ' embelleci incluso esas instituciones de la violencia ' de la servidumbre (ue en los "er*odos de decadencia se convierten en abominacin ' en -orror% ?o todo lo (ue los buenos -istoriadores llaman esclavitud era siem"re enteramente esclavitud% ?o -ab*a entonces nin .n ideal, "or(ue estaba el es"*ritu% &l es"*ritu da a la vida un sentido, santi!icacin ' consa racin9 el es"*ritu crea, suscita ' "enetra el "resente con ale r*a, !uer#a ' bienaventuran#a9 el ideal se a"arta de lo "resente, se diri e a lo nuevo9 es an-elo de !uturo, de me)oramiento, de al o desconocido% &s el camino de los tiem"os de decadencia ' de ruina en marc-a -acia una nueva cultura% Pero a(u* -a' a.n al o (ue decir% <ntes de esos tiem"os de brillantes alturas (ue est$n 'a en el "er*odo de transmutacin, -ubo otros "er*odos, no una sola ve# en la llamada evolucin, sino siem"re en ascenso ' descenso en los "ueblos (ue se disuelven ' se me#clan sucesivamente% Dambi+n alli -ab*a es"*ritu uni!icador, tambi+n

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all* -ab*a vida com.n voluntaria, "or la coaccin natural de la reci"rocidad% Pero nin una de las torres conventuales centelleantes de belle#a en todos los detalles, elevadas en armon*a ' sin ularidad, ' nin una nave de columnas estaba en "l$cida se uridad ante el a#ul trans"arente del cielo% Aab*a sencillas asociaciones9 todav*a no -ab*a "ersonalidades de enial individualidad ' sub)etividad como re"resentantes del "ueblo9 era una vida "rimitiva, comunista% Aubo -' -a'- lar os si los ' a menudo milenios de relativa (uietud -(uietud, oidlo, contem"or$neos instru*dos ' liberales, es "ara a(uellos tiem"os, "ara esos "ueblos (ue viven casi )unto a nosotros, un si no de su cultura9 el "ro reso, lo (ue llam$is "ro reso, ese incesante a)etreo, ese r$"ido cansancio ' esa ca#a neurast+nica, asm$tica de lo nuevo, cuando es otra ve# nuevo9 el "ro reso ' las ideas absurdas en conexin con +l de los "r$cticos de la evolucin ' la costumbre mani$tica de decir adis 'a a la lle ada9 el "ro reso, esa incesante movilidad ' a#u#amiento, esa im"otencia "ara detenerse ' esa !iebre de via)es, ese llamado "ro reso es un s*ntoma de nuestras condiciones anormales, de nuestra incultura9 ' necesitamos al o mu' diverso (ue esos s*ntomas de nuestra descom"osicin "ara salir de nuestra descom"osicin- -ubo ' -a', di o, "er*odos ' "ueblos de vida !loreciente, "er*odos de tradicin, de e"o"e'a, de a ricultura ' de artesanado rural, sin muc-o arte saliente, sin muc-a ciencia escrita% Per*odos (ue son menos brillantes, (ue elevan menos monumentos, menos tumbas (ue a(uellos "er*odos de rande#a, (ue son tan soberbios "or(ue tienen 'a con ellos su -erencia ' consumen su maravillosa )uventudB un "er*odo de vida m$s bien lar a ' -ol ada, (ue casi "odr*a decirse cmoda% ?o existe todav*a el es"*ritu consciente de s* mismo con m$ ico "oder con(uistador, dis"uesto a se"ararse ' a salir a la "alestra como alto mensa)e ' a !or#ar las almas en su con)uro% Dambi+n -ubo esos tiem"os9 tambi+n -a' esos "ueblos9 ' tales tiem"os volver$n% &n tales "er*odos a"arece el es"*ritu como si estuviera escondido9 se le reconoce, cuando se le observa escrutadoramente, casi slo "or sus mani!estacionesB "or las !ormas de la vida social, "or las instituciones econmicas de la comunidad% < los "rimeros, a los "rimitivos comien#os, a los estadios "reliminares de esos "er*odos -an lle ado siem"re de nuevo los -ombres, cuando se salvaron de los tiem"os anteriores de ruina, de !alta de es"*ritu, de tiran*a, de ex"lotacin ' de violencia estatal, a menudo con a'uda de "ueblos (ue se movieron lentamente sobre la tierra en ese estado de (uietud !ecunda -acia nuevos lu ares, ' desde las tinieblas de lo desconocido, de la le)an*a irrum"ieron en ellos nuevos ' sanos% <s* los rie os ' los romanos del "er*odo .ltimo del im"erio -an sido ba,ados en ese ba,o de )uventud ' se volvieron ni,os, otra ve# "rimitivos ' maduros "ara el nuevo es"*ritu (ue lle de oriente al mismo tiem"o sobre su vida% Para el (ue siente con la -umanidad, con su eterna renovacin, a"enas -a' al o m$s conmovedor ' al mismo tiem"o m$s "enoso "ara el alma ' (ue eleve a una con!ian#a casi in!antilmente "iadosa, (ue las obras del arte "rebi#antino, (ue i ualmente "odr*a llamarse "ost reco% EPor (u+ descom"osicin ' "or (u+ enorme reconstruccin, "or (u+ -orror ' "or (u+ necesidad es"iritual -an atravesado las eneraciones, -asta lle ar desde el ele ante !ormalismo ' el !r*o mortal de la virtuosidad -asta esa cordialidad casi

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es"antosa, -asta esa sencille# in!antil, -asta esa im"osibilidad de ver exactamente todo lo cor"oralF La virtuosidad del o)o ' de la mano se -abr*a continuado -eredando de eneracin en eneracin en el arte ' en el artesanado, si el alma no la -ubiera escu"ido como inmundicia ' amar a -iel% GCu+ es"eran#as, (u+ -ondos consuelos -a' en tal "anorama "enosamente recon!ortante "ara nosotros, "ara todos los (ue "odemos a"render en eso, al saber (ue nin .n "ro reso, nin una t+cnica, nin una virtuosidad nos traer$n salvacin ' bendicinH Gslo del es"*ritu, slo de la "ro!undidad de nuestra exi encia ' de nuestra ri(ue#a interiores sur ir$ el ran cambio (ue llamamos -o' socialismoH Pero "ara nosotros no -a' nada tan le)ano, tan desconocido, nin una instantaneidad ' nin una sor"resa de la oscuridad en "arte al una del mundo% ?in una analo *a del "asado "uede alcan#amos 'a "or com"letoB nos es conocida la su"er!icie de la tierra, tenemos la mano sobre ella ' la mirada en torno a ella% Pueblos (ue -ace slo decenios estaban se"arados de nosotros como "or milenios -)a"oneses, c-inos- se es!uer#an celosamente en cambiar su (uietud "or nuestro "ro reso, su cultura "or nuestra civili#acin% &n otros "ueblos, m$s "e(ue,os, -emos extir"ado ese "er*odo o lo -emos de"ravado mediante el cristianismo ' el alco-ol% 3e nosotros mismos debe venir esta ve# la renovacin, si -a' (ue creer 'a (ue "ueblos de nuevo cruce como los americanos, "ueblos de vie)a ascendencia como los rusos, los -ind.es, tal ve# tambi+n los c-inos, nos a'udar$n del modo m$s !ecundo% Los -ombres (ue se -an elevado nuevamente del estado de una "erdicin cual(uiera ' se salvaron, en los tim"os !abulosos, +"icos de la cultura otra ve# inicial del comunismo, no recibieron tal ve# durante muc-o tiem"o el so"lo del nuevo es"*ritu en !i ura visible, "al"able, ex"resable% ?o tuvieron el !ul or de una "oderosa ilusin (ue les !or#ase en su -ec-i#o% Pero% la su"ersticin, el resto miserable, no reconocible 'a de sus tiem"os anteriores de rande#a, lo de)aron tras s*9 no (uer*an m$s (ue lo terreno9 ' as* comen# su vida nuevamente con el es"*ritu de la )usticia, (ue llen sus instituciones, su convivencia, sus traba)os ' su distribucin de los bienes% &l es"*ritu de la )usticia -una accin terrenal ' una creacin de las asociaciones voluntarias, antes a.n de las ilusiones celestes, (ue des"u+s ilumin la accin terrestre en comunidad ' lue o la suscit naturalmente% EAablo con estas "alabras de los b$rbaros de milenios -ace muc-o transcurridosF EAablo de los "recursores de los $rabes, de los iro(ueses, de los roelandesesF ?o lo s+% ?ada sabemos tam"oco de las modi!icaciones ' desarrollos de esos llamados "ueblos b$rbaros de tiem"os anteriores ' de nuestros tiem"os% ?o tenemos al res"ecto a"enas ni tradiciones ni verdaderos "untos de a"o'o% =lo sabemos (ue las llamadas condiciones "rimitivas de los su"uestos b$rbaros o salva)es no son iniciales en el sentido (ue -abr*a comen#ado la -umanidad "or ellas, como sostienen muc-os "ro!esionales, (ue tienen m$s instruccin de la (ue son ca"aces de "ensar% ?o sabemos nada de un comien#o seme)ante9 tambi+n las culturas de los b$rbaros vienen de al una "arte, "roceden -ondamente de lo -umano9 tal ve# de una barbarie e!ectiva, seme)ante a a(uella de (ue (ueremos salir%

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Pues 'o -ablo sin embar o de nuestros "ro"ios "ueblos9 -ablo de nosotros mismos% =omos el "ueblo de la decadencia, cu'os "ioneers ' "recursores de la mera violencia, del aislamiento in)urioso ' del abandono del individuo est$n cansados% =omos el "ueblo del descenso, donde no -a' 'a nin .n es"*ritu uni!icador, sino slo un resto des!i urado, el absurdo de la su"ersticin, ' su com.n suced$neo, la coaccin de la !uer#a externa, del &stado% =omos el "ueblo de la decadencia ' "or lo tanto de la transicin, cu'os "recursores no ven nin .n sentido (ue indi(ue "or encima de la vida terrestre, (ue no ven ante s* nin una ilusin celeste en (ue "oder creer ' a la cual "roclamar sa rada% =omos el "ueblo (ue "uede marc-ar -acia adelante de nuevo slo "or un es"*ritu .nicoB el es"*ritu de la )usticia en las cosas terrenas de la vida en comunidad% =omos el "ueblo (ue slo es salvable, (ue slo "uede ser llevado a la cultura "or el socialismo% 1 <s* est$, "ues, nuestro tiem"o entre dos "er*odos% E/mo se mani!iestaF >n es"*ritu uni!icador -s*, s*9 a(u* se llama un tanto a menudo es"*ritu, tal ve# "or(ue los -ombres de nuestro tiem"o, ' con m$s ra#n los llamados socialistas llaman tan "oco al es"*ritu como -acen es"*ritu% ?o -acen es"*ritu ' no -acen nada real ' nada "r$ctico9 G' cmo "odr*an crear al o real si no "iensan realmenteH-9 un es"*ritu uni!icador, re"ito, (ue im"ulse a los -ombres desde dentro a la colaboracin en cosas de la comunidad, de la "rudencia ' la distribucin de los bienes necesarios, no existe% >n es"*ritu (ue "lanease como una cancin de alondra en los aires o como canto le)ano, ardiente, de invisibles coros sobre todo traba)o ' sobre todo movimiento e!iciente, el es"*ritu del arte, del esclarecimiento de la accin terrenal laboriosa, no existe% >n es"*ritu (ue llene con necesidad ' libertad los ob)etos del consumo, los im"ulsos naturales, las satis!acciones, las !iestas, no existe% >n es"*ritu (ue "on a toda la vida en relacin con la eternidad, (ue santi!i(ue nuestros sentidos, (ue -a a celeste todo lo cor"oral, (ue convierta en ale r*a toda mutacin ' toda andan#a en im"ulso, en salto, en vuelo, no existe% ECu+ existeF 3ios, (ue -a creado el mundo, (ue tiene un -i)o (ue redime ese mundo del "ecado %%% 5asta, basta de esos restos incom"rendidos de un simbolismo (ue una ve# tuvo sentido, restos (ue a-ora son tomados literalmente ' deben ser cre*dos con cuero ' cabello ' con todas las letras e -istorias maravillosas, de modo (ue las llamadas almas o tambi+n los cuer"os "ueden ser !elices con cuero ' cabello des"u+s de "odridos% 5asta% &se es"*ritu es una monstruosidad9 no tiene relaciones con la verdad ni con la vida% =i al o -a' "robablemente !also, son todas esas ima inaciones% J nuestras entes instru*das lo saben% =i el "ueblo, una ran "arte del "ueblo, -a ca*do en el es"*ritu de lo !also, de lo inexacto ' de lo viciado, se ocultan muc-as de nuestras entes instru*das en el es"*ritu de la mentira ' de la cobard*a%

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J muc-os, nuevamente, en el "ueblo ' entre las entes cultas, no se cuidan de nin una clase de es"*ritu ' o"inan (ue no -a' nada m$s su"er!luo (ue "reocu"arse de tales cosas% &n la escuela los ni,os son educados con doctrinas (ue no son verdaderas, ' los "adres son !or#ados a de)ar retroceder el "ensamiento de sus -i)os en direccin a lo !also% >n terrible abismo se abre entre los -i)os de los "obres, mantenidos "or la !uer#a en la vie)a reli in, ' los -i)os de los ricos, a (uienes se da "or el camino toda suerte de semiilustracin ' de a"acible duda% Los -i)os de los "obres deben "ermanecer tor"es, obedientes, temerosos9 los -i)os de los ricos se vuelven incom"letos ' !r*volos% E/mo se traba)a en nuestro tiem"oF EPor (u+ se traba)aF ECu+ es, adem$s, el traba)oF =lo "ocas es"ecies animales conocen lo (ue nosotros llamamos traba)oB abe)as, -ormi as, termitas ' -ombres% &l #orro en su edi!icacin ' en la ca#a, el "$)aro en su nido ' en la b.s(ueda de insectos ' de ranos, todos deben es!or#arse "ara vivir, "ero no traba)an% Draba)o es t+cnica9 t+cnica es es"*ritu com.n ' "rovisin% ?o -a' nin .n traba)o donde no -a' es"*ritu ' "rovisin ' donde no -a' comunidad% E/u$l es el es"*ritu (ue determina nuestro traba)oF E/mo !unciona la "rovisinF E/mo marc-a la comunidad (ue re ula nuestro traba)oF <s* son ' as* est$n condicionadosB La tierra, ' con ella la "osibilidad de -abitacin, del taller, de la actividad9 la tierra, ' con ella las materias "rimas9 la tierra, ' con ella los medios de traba)o -eredados del "asado, est$n en "osesin de unos "ocos% &sos "ocos tienden al "oder econmico ' "ersonal en !orma de "ro"iedad de la tierra, ri(ue#a monetaria ' dominacin de los -ombres% Aacen "roducir cosas (ue creen, se .n el estado de la situacin eventual, (ue el mercado "uede recibir con a'uda de un ran e)+rcito de a entes, via)antes (me)orB c-arlatanes "ersuasivos), randes ' "e(ue,os comerciantes, reclamo en los diarios, murales, !ue os de arti!icio ' otras dis"osiciones seductoras% Pero aun cuando ellos saben (ue el mercado no "uede di erir sus "roductos m$s (ue di!*cilmente o al menos no al "recio deseado, contin.an bombardeando siem"re con ellosB "or(ue sus instalaciones "roductivas ' sus em"resas no se orientan se .n las necesidades de un estrado -umano or $nico, solidario, de una comuna o una asociacin ma'or de consumo o de un "ueblo, sino (ue res"onden slo a las exi encias de su !$brica, a los millares de obreros atados como Ixion a la rueda, ' no "ueden -acer otra cosa (ue e)ecutar en esas m$(uinas "e(ue,as labores "arciales% &s indi!erente (ue -a an ca,ones "ara el exterminio de seres -umanos, o medias con "lvora te)ida, o mosta#a con -arina de uisantes% &s i ual (ue sus art*culos sean em"leados o no, (ue sean .tiles o absurdos, -ermosos o !eos, !inos o vul ares,

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slidos o !r$ iles9 todo eso es i ual% =iem"re (ue sean com"rados, siem"re (ue a"orten dinero% La ran masa de los -ombres est$ se"arada de la tierra ' de sus "roductos, de la tierra ' de sus medios de traba)o% Oiven en la "obre#a o en la inse uridad9 no -a' nin una ale r*a ' nin .n sentido en su vida9 traba)an cosas (ue no tienen nin una relacin con su vida9 traba)an de un modo (ue les "riva de ale r*a ' los vuelve tor"es% Kuc-os, masas, con !recuencia no tienen tec-o sobre su cabe#a, "asan !r*o, -ambre ' calamidades% /omo se alimentan ' se calientan insu!icientemente, se vuelven tuberculosos o en!erman de al .n otro modo ' mueren antes de tiem"o% J a(uellos a (uienes de)an sanos la "resin ' la "enuria caseras, el aire viciado ' el amontonamiento "est*!ero, se "ierden a menudo "or el exceso de traba)o, "or el "olvo "enetrante, "or la materia venenosa ' el va-o de la !$brica% =u vida no tiene relaciones, o las tiene mermad*simas, con la naturale#a9 no saben (u+ es "asin, (u+ es ale r*a, (u+ es ravedad e interioridad, (u+ es -orrori#ante ' (u+ es tr$ ico9 no viven nada de eso9 no "ueden reir ni "ueden ser ni,os9 se so"ortan ' no saben lo inso"ortables (ue son9 viven tambi+n moralmente en la suciedad ' en el aire corrom"ido, en una -umareda de "alabras !eas ' de diversiones re"ulsivas% &l lu ar en (ue se reunen ' atienden a su es"ecie de comunidad no es la "la#a libre del mercado, ba)o el cielo, ni el elevado es"acio cu"ular (ue imit la asociacin cerrada ba)o la libertad del cielo ' la in!initud, ni es >na sala comunal, ni unos "rticos de uilda o una casa de ba,osB su lu ar -abitual es la taberna% <ll* se entre an a la bebida ' con !recuencia no "ueden continuar viviendo sin emborrac-arse% =e emborrac-an "or(ue nada les es tan esencialmente extra,o como la embria ue#% &s necesario ' se uro (ue muc-os (uieran traba)ar ' no "ueden, (ue muc-os (ue "udieran traba)ar no "ueden 'a (uerer, (ue muc-os +rmenes -an muerto en el cuer"o materno ' muc-os ni,os des"u+s del nacimiento, (ue muc-os "asan lar os a,os de su vida en el "residio o en la casa de traba)o% Aubo (ue edi!icar "risiones ' "residios, -a sido "reciso levantar cadalsos% La "ro"iedad ' la vida, la salud, el cuer"o sano ' la libertad de la eleccin sexual est$n amena#ados siem"re "or lisiados ' contra-ec-os% ?o 'a "or rebeldes ' malevos, "ues a-ora -a' menos bandidos atrevidos (ue antes9 en cambio -a' incontables ladrones, mixti!icadores ' escaladores, ' matadores ocasionales a (uienes se llama asesinos% Los sacerdotes ' las entes civiles, domados "or las costumbres, -an conse uido (ue se -able de esos "obres como de animales, (ue "or nuestra "erversa inocencia son inocentemente cul"ables9 se les llama anado, "uercos, cabritos ' bestias% GPero son -ombresH Oedlos tal como son de ni,os ' observad sus ras os cuando 'acen en la oblicuidad mortuoria, ' lue o "ro!undi#ad en vosotros% G?o os "reserv+is, demasiado

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tiem"o os -ab+is uardado ' demasiado -ab+is conservado vuestras ro"as, vuestra "iel ' vuestro cora#n delicado -asta la in!amiaH Oed a los "obres, a los miserables, a los ca*dos, a los delincuentes ' a las "rostitutas, vosotros, bravos ciudadanos, )venes educados ' mantenidos, muc-ac-as ".dicas ' damas -onorables9 mirad -acia all* ' observar+is (ue vuestra inocencia es vuestra cul"a, (ue vuestra cul"a es vuestra vida% =u cul"a es la vida de los acomodados9 slo (ue tam"oco son +stos inocentes ni di nos de observacin% La necesidad ' la !alta de es"*ritu en endran la !ealdad, la "rivacin ' el vac*o9 el bienestar ' la !alta de es"*ritu van a la "ar de la vacuidad, del vac*o ' de la mentira% J -a' un "unto, -a' un lu ar donde se encuentran ambos, el "obre ' el m*sero rico% &n la exi encia sexual coinciden% Los m$s "obres son las )venes (ue no tienen (ue vender m$s (ue su cuer"o% Los m$s m*seros son los )venes (ue ambulan "or las calles ' no saben de (u+ les viene el sexo ' (u+ es lo (ue deben -acer con +l% ?i la "la#a del mercado, ni el alto es"acio cu"ular, ni el tem"lo ni la casa comunal son en nuestro tiem"o el lu ar de la comunidad "ara todos% Pero donde -abitan el "oder ' el dinero, donde el es"*ritu "odr*a estar en su casa, -a desa"arecido el "lacer -asta el "unto (ue -a' seres -umanos (ue (uieren com"rarlo ' seres (ue tienen (ue vender su as(ueante suced$neo% 3onde el "lacer se convirti en una mercanc*a, no -a' 'a di!erencia entre el alma de los su"eriores ' la de los in!eriores9 ' la casa de "lacer es la casa de los re"resentantes de nuestro tiem"o% Para crear orden ' "osibilidad de vida en esa insi"ide#, en ese absurdo, en esa con!usin, en esa "enuria ' en esa "erversin, est$ a-* el &stado% &l &stado con sus escuelas, sus i lesias, )u# ados, "residios, casas de traba)o9 el &stado con sus endarmes ' su "olic*a9 el &stado con sus soldados, em"leados ' "rostitutas% 3onde no -a' es"*ritu ' disci"lina interna, interviene la violencia externa, la re lamentacin ' el &stado% 3onde -a' es"*ritu, -a' sociedad% 3onde no -a' es"*ritu se im"one el &stado% &l &stado es la sustitucin del es"*ritu% &so es tambi+n en otra direccin% Pues al o (ue "are#ca ' obre como el es"*ritu debe existir% Los seres -umanos vivientes no "ueden vivir un momento sin es"*ritu9 "or lo dem$s, los materialistas "ueden ser entes rectas, "ero no com"renden nada de lo (ue constitu'e el mundo ' la vida% =lo (ue Ecu$l es el es"*ritu (ue nos de)a en vidaF &l es"*ritu (ue re ula nuestro traba)o se llama arriba dinero, aba)o "enuria, lo -emos visto% &l es"*ritu (ue nos eleva sobre el cuer"o ' la individualidad se llama aba)o su"ersticin, "rostitucin ' alco-ol9 arriba, alco-ol, "rostitucin ' lu)o% J as* existe diversidad de es"*ritus% J el es"*ritu (ue lleva el individuo a la comunidad, al "ueblo, se llama -o' nacin% La nacin, como coaccin natural de la comunidad nativa, es un es"*ritu -ermoso e inextir"able% La nacin, en la amal ama del &stado ' de la violencia, es una

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brutalidad arti!iciosa ' una malvada tonter*a9 ' -a' un su"lemento del es"*ritu, (ue se -a vuelto indis"ensable "ara los seres -umanos (ue viven -o', como un veneno -abitual ' un medio de embria ue#B el alco-ol% Los &stados con sus !ronteras, las naciones con sus contradicciones, son suced$neos del es"*ritu de la comunidad ' del "ueblo, (ue no existen% La idea de &stado es un es"*ritu arti!iciosamente elaborado, una !alsa ima inacin, ob)etivos (ue no tienen nada (ue ver entre s*, (ue no tocan tierra, como los -ermosos intereses del idioma ' de las costumbres comunes, ' (ue a"are)a los intereses de la vida econmica (' la clase de vida econmica de -o' la -emos visto 'a) entre s* ' con un determinado territorio% &l &stado, con su "olic*a ' todas sus le'es e instituciones de la "ro"iedad, existe "or la voluntad de los -ombres, como miserable su"lantacin del es"*ritu ' de las asociaciones "ara ob)etivos determinados9 ' los -ombres deben lue o existir "ara el &stado, (ue re!le)a al o as* como un cuadro ideal ' un !in de s* mismo, nuevamente "ues un es"*ritu% &s"*ritu es al o (ue mora en los cora#ones ' el alma de los individuos de la misma manera9 al o (ue, con disci"lina natural, como cualidad uni!icadora, brota de todos ' lleva a todos la alian#a% &l &stado no mora nunca dentro de los individuos9 no se -a convertido nunca en cualidad individual, no -a sido nunca voluntariedad% Pone el centralismo de la obediencia ' la disci"lina en lu ar del centro (ue ri e el mundo del es"*ritu9 este centro es el latido del cora#n ' el "ensamiento libre, "ro"io en el cuer"o viviente de la "ersona% &n otro tiem"o -ubo comunas, asociaciones tribales, uildas, -ermandades, cor"oraciones, sociedades, ' todas se desli#aban -acia la sociedad% Ao' existe coaccin, letra, &stado% J ese &stado, (ue "or lo dem$s no es nada, ' (ue, "ara ocultar ese nada, se viste en a,osamente con el manto de la nacionalidad, ' esa nacionalidad, (ue es una cosa delicada, es"iritual entre los -ombres, mixti!icadoramente li ada a una comunidad de tierra, (ue no tiene nada de com.n ' (ue no existe9 ese &stado, "ues, (uiere ser un es"*ritu ' un ideal, un m$s all$, un al o incom"rensible, "or el cual millones -an de matarse entusiastamente ' embria ados de muerte% &sa es la !orma m$s extrema, la su"rema !orma de la !alta de es"*ritu, (ue se -a instaurado "or(ue el verdadero es"*ritu de la asociacin -a desa"arecido ' -a sucumbido9 ' di $moslo nuevamenteB si los -ombres no tuviesen esa -orrible su"ersticin en lu ar de la verdad viviente de la li a#n natural del es"*ritu, no "odr*an vivir, "ues se a-o ar*an en la ver Men#a ' la in!amia de esa caricatura de vida ' de esa !alta de asociacin, caer*an en "olvo como barro desecado% <s* es nuestro tiem"o% <s* est$ a-*, entre los tiem"os% E=ent*s, los (ue escuc-$is mis "alabras, ' o*s con los o*dos, los -ombres todos, sent*s (ue 'o a"enas "odr*a -ablar en esa descri"cinF ECue slo -abl+ !or#ado, "or(ue deb*a ser "or la causa ' "or vosotros, de esas cosas terribles ' suscit+ en vuestra conciencia lo (ue 'o no necesito en m* -acer consciente 'a, "or(ue todo eso ultra)ante del ambiente -ace muc-o (ue se -a convertido en un tro#o de mi ra#n, de mi vida, de mi conversacin cor"oral ' -asta de mis estosF ECue (ued+ como an(uilosado ' sucumb* ba)o una "resin

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extraordinariamente "oderosa, (ue se me cort la res"iracin ' el cora#n lati con violenciaF Oosotros, -ombres todos (ue su!r*s ba)o ese -orrorB de)ad "enetrar -asta vosotros, no slo la vo# (ue "ronuncio ' el colorido de mis "alabras% <"ercibid mi silencio ' mi desentono, mi so!ocacin ' mi medrosidad% Oed mis "u,os a"retados, mis estos descom"uestos ' la decisin "$lida de toda mi actitud% <"ercibid sobre todo la insu!iciencia de esta descri"cin ' mi indecible inca"acidad, "ues (uiero (ue me oi an seres -umanos, (ue ven an a m* -ombres, (ue va'an conmi o, (ue no "uedan resistir m$s, como 'o% Q &l socialismo es la tendencia de la voluntad de -ombres unidos "ara crear al o nuevo en "ro de un ideal% Ja -emos visto "or (u+ -a de crearse lo nuevo% Aemos visto lo vie)o9 -emos "uesto lo existente ante nuestra mirada -orrori#ada% <-ora no dir+, como al uien "odr*a es"erar, cmo -abr*a (ue crear lo nuevo a (ue as"iramos9 no do' una descri"cin de un ideal, no do' la descri"cin de una uto"*a% Lo (ue -a' (ue decir de ello a-ora lo -e -ec-o ver ' lo -e llamado )usticia% =e -a tra#ado un cuadro de nuestras condiciones, de nuestros seres -umanos9 lo cree todo el mundo9 se necesita slo "redicar ra#n ' decencia o amor, E' se tendr*anF &l socialismo es un movimiento de cultura, es una luc-a "or la belle#a, "or la rande#a, "or la "lenitud de los "ueblos% ?adie "uede entenderlo, nadie "uede uiarlo, nadie a (uien el socialismo no lle ue desde -ace centurias ' milenios% &l (ue no concibe el socialismo como un am"lio camino de la lar a ' "esada -istoria, no sabe nada de +l9 ' con eso se -a dic-o -oiremos m$s de ello- (ue nin una es"ecie de "ol*ticos cotidianos "ueden ser socialistas% &l socialista abarca el con)unto de la sociedad ' del "asado9 lo tiene en el sentimiento ' en el conocimiento, sabe de dnde venimos ' determina en consecuencia a dnde vamos% &sa es la caracter*stica de los socialistas en o"osicin a los "ol*ticosB (ue a(u+llos van al con)unto9 (ue abarcan nuestras condiciones en su totalidad, en su trans!ormacin9 (ue "iensan lo eneral% 3e a-* (ue nada les descansa en el sentido, (ue no se deciden a reali#ar sino el todo, lo eneral, lo !undamental% ?o slo lo (ue rec-a#a, no slo lo (ue se "ro"one alcan#ar es "ara el socialista al o eneral ' abarcativo9 tam"oco sus medios "ueden a!errarse al individuo9 los caminos "or los (ue avan#a no son caminos laterales, sino caminos "rinci"ales% &l socialista, "ues, debe ser en el "ensamiento, en el sentimiento ' en la voluntad uno (ue ve el todo, uno (ue reco e lo m.lti"le% Puede sobresalir en +l el ran amor o la !antas*a o la sim"le contem"lacin o el asco o el salva)e "lacer o!ensivo o el !uerte "ensamiento de lo racional o cual(uiera (ue sea su "rocedencia9 sea un "ensador, un "oeta, un combatiente o un "ro!eta9 tendr$ el verdadero socialista al o de la es"ecie, vida de lo eneral9 nunca "odr$ ser un

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"ro!esor (se -abla a(u* de esencia, no de o!icio externo), un abo ado, un matem$tico, un detallista, un "errillo de todas las bodas, uno de la docena% &ste es el lu ar donde -a' (ue decir ("or(ue se -a acabado de decir) (ue los (ue se llaman actualmente socialistas no son socialistas9 lo (ue entre nosotros se cali!ica como socialismo, no es en absoluto socialismo% Dambi+n a(u*, en este llamado movimiento socialista, como en todas las or ani#aciones e instituciones de estos tiem"os, tenemos en lu ar del es"*ritu un substituto m*sero ' vul ar% Pero a(u* el art*culo e(uivalente !alsi!icado es "articularmente malo, se distin ue "or al o es"ecial, sin ularmente rid*culo "ara a(uello tras lo cual -a venido, sin ularmente "eli roso "ara los en a,ados% &se su"lemento es una caricatura, una imitacin, una des!i uracin del es"*ritu% &s"*ritu es com"rensin del todo en lo eneral viviente, es"*ritu es asociacin de lo se"arado, de las cosas, de los conce"tos ' de los -ombres9 es"*ritu es, en los tiem"os de traslacin, entusiasmo, !ue o, valent*a, luc-a9 es"*ritu es una accin ' una construccin% Lo (ue -o' -ace de socialismo, "or(ue tambi+n abarca un con)unto, (uisiera recibir los detalles en colecciones enerales% Pero como en +l no mora nin .n es"*ritu viviente, como lo (ue +l contem"la no ad(uiere vida al una ' como "ara +l lo eneral no se convierte en !orma, "ues no tiene intuicin ni im"ulso, su car$cter eneral no ser$ nin una sabidur*a verdadera ni le *tima volicin% &n lu ar del es"*ritu nos "resenta una su"ersticin cient*!ica en extremo "articular ' cmica% ?o -a' (ue maravillarse de (ue esa curiosa doctrina sea una des!i uracin del es"*ritu e!ectivo, es decir de la !iloso!*a de Ae el% &l (ue -a mani"ulado esa dro a en su laboratorio se llama 7arl Karx% 7arl Karx, el "ro!esor% =u"ersticin cient*!ica en lu ar de conocimiento es"iritual9 "ol*tica ' "artido en lu ar de voluntad es lo (ue nos -a tra*do% Pero como, se .n -emos visto, su ciencia est$ en contradiccin con su "ol*tica ' con las actividades "artidarias, est$ adem$s en contradiccin cada d*a m$s notoriamente con la realidad9 dado (ue una eneralidad ile *tima e ilimitada desde la base, como esa ciencia, no "uede sostenerse nunca a la lar a contra las realidades !*sicas del sentido ' de cada d*a de los !enmenos "articulares, se -a desarrollado en la socialdemocracia desde el comien#o, no "rimeramente, desde (ue existe el llamado revisionismo, la rebelin de los combatientes cotidianos inanimados, de los mercac-i!les del detalle ' de los "errillos de todas las bodas% Pero a(u* se mostrar$ (ue -a' otra cosa ' (ue ni unos ni otros son socialistas% <(u* se mostrar$ (ue el marxismo no es socialismo ' el ro"a)e #urcido de los revisionistas tam"oco lo es% <(u* se mostrar$ lo (ue no es ' lo (ue es el socialismo% Oeamos% &l marxismo &ntre los dos elementos inte rantes del marxismo, la ciencia ' el "artido "ol*tico, 7arl Karx -a tendido un "uente arti!icial, de modo (ue lue o se tuvo la a"ariencia de (ue -ab*a lle ado al o nuevo al mundo (ue antes no se -ab*a visto, es decir la

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"ol*tica cient*!ica ' el "artido sobre base cient*!ica, el "artido con el "ro rama cient*!ico% &so era realmente al o nuevo ' ademas al o "articularmente a"ro"iado a la +"oca ' moderno, ' "or otra "arte adulaba a los traba)adores dici+ndoles (ue ellos re"resentaban la ciencia, la ciencia nov*sima9 si (uieres con(uistar las masas, ad.lalas9 si (uieres (ue se tornen inca"aces "ara el "ensamiento ' la accin serios, si (uieres -acer de sus re"resentantes !i uras "rimitivas de la "resuncin vac*a, (ue se "avonean con "alabras semicom"rendidas o no com"rendidas de modo al uno, "ersu$deles de (ue son re"resentantes de un "artido cient*!ico9 si (uieres llenarlas con la mali nidad de la tonter*a, ed.calas en las escuelas del "artido% &l "artido cient*!ico, "ues9 Gesa -a sido la exi encia de los m$s avan#ados de todos los tiem"osH Los (ue -asta a(u* -ab*an -ec-o "ol*tica, "or instinto o enialidad, eran sim"les dilettanti, (ue obran en "ol*tica como se camina, se "iensa, se -ace "oes*a o se "inta, "ara lo cual, sin embar o, se re(uieren )unto a la naturale#a ' a las cualidades muc-os conocimientos, muc-o a"rendi#a)e, muc-a t+cnica, "ero nin una ciencia% J a(uellos re"resentantes de la "ol*tica como una es"ecie de ciencia -an sido entes -umildes, desde Platn "asando "or Kac-iavelo -asta el autor del ma n*!ico manual del dema o o, (ue en verdad -ab*an ordenado ' reunido con ran arte ' !uerte visin sim"li!icadora ' uni!icadora los acontecimientos e instituciones "articulares, "ero a (uienes no se les -ab*a ocurrido cultivar la accin ' el obrar cient*!icamente% Lo (ue ser*a de la ciencia art*stica si se ima inase (ue era el !undamento "ro ram$tico "ara la creacin de los artistas, eso es el marxismo "ara los socialistas cient*!icos% &n verdad la ilusin cient*!ica del marxismo concuerda mu' mal con la "r$ctica del "artido9 concuerda slo "ara tales -ombres como Karx ' &n els, o como 7auts8', (ue reunen en la misma "ersona al "ro!esor ' al (ue tira de los -ilos% =in duda se "uede (uerer slo exacta ' "recisamente cuando se sabe lo (ue se (uiere9 "ero eso -a"arte de (ue tal conocimiento es al o distinto de la llamada ciencia- concuerda malamente con la a!irmacin, "or un lado, de (ue se sabe exactamente cmo tienen (ue "roducirse necesaria e ineludiblemente las cosas en base a las llamadas le'es -istricas de la evolucin, (ue tendr*an su !uer#a "or virtud de le'es naturales, sin (ue en esa "redeterminacin "uedan en lo m$s m*nimo modi!icar nada la voluntad o la accin de los -ombres9 ' con la a!irmacin, "or otro, de (ue es un "artido "ol*tico (ue no "uede -acer otra cosa (ue (uerer, estimular, ad(uirir in!luencia, -acer, trans!ormar individuos% &l "uente entre esas dos inconciliabilidades es la "resuncin m$s descabellada (ue se -a'a sacado a la visin "Rblica en la -istoria -umana9 todo lo (ue los marxistas -acen o estimulan a -acer ("ues ellos estimulan a -acer m$s bien (ue -acen) es )ustamente en el momento un miembro necesario de la evolucin, es determinado "or la "rovidencia, es slo la exteriori#acin de la le' natural9 todo lo (ue -acen los dem$s, es in.til contencin de lo (ue -a de venir obli adamente, las tendencias de la -istoria descubiertas ' ase uradas "or 7arl Karx% : "asa estoB los marxistas son, con lo (ue (uieren, los r anos e)ecutivos de la le' de la evolucin9 son los descubridores ' al mismo tiem"o los ve-*culos de esa le', al o como la le islatura ' el "oder e)ecutivo del obierno de la naturale#a ' de la

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sociedad en una "ersonaB los otros contribu'en ciertamente a la reali#acin de esa le', "ero contra su voluntad9 los "obres (uieren siem"re lo contrario, "ero tienen (ue a'udar con toda su as"iracin ' accin a la necesidad establecida "or la ciencia del marxismo% Doda la "resuncin, todo el enca"ric-amiento, toda la intolerancia ' la necia in)usticia ' la mali na naturale#a (ue se mani!iestan continuamente en el cora#n cient*!ico ' "artidista de los marxistas, est$n cimentados 'a en su amal ama sin ularmente absurda de la teor*a ' de la "r$ctica, de la ciencia ' del "artido% &l marxismo es el "ro!esor (ue (uiere dominar9 es "ues el -i)o le *timo de 7arl Karx% &l marxismo es una criatura (ue se "arece al "adre9 ' los marxistas se "arecen a su doctrina% =lo (ue la a ude#a de es"*ritu, el saber !undamental ' el don de combinacin con !recuencia di no de !ama ' la destre#a asociativa del le *timo "ro!esor Karx, -an sido su"lantados a menudo "or la instruccin de trataditos, "or la sabidur*a de las escuelas del "artido ' "or la c-arlataner*a "lebe'a% 7arl Karx se diri i "or lo menos a los -ec-os de la vida econmica, al material "robatorio de las !uentes ' -a menudo -asta mu' des"reocu"adamente- a las mani!estaciones de los randes intuitivos9 sus sucesores se contentan com.nmente con com"endios ' manuales con!eccionados racias a la a"robacin del conse)o de altos estudios de 5erl*n% J como nosotros no tenemos (ue contribuir a(u* a la adulacin villana ' artera del "roletariado9 como el socialismo (uiere su"rimir al "roletariado ', "or% tanto, no necesita encontrar (ue es una institucin sin ularmente ben+!ica "ara el es"*ritu ' el cora#n de todos los a!ectados ("ara las naturale#as randes ' dotadas a"ortar$ ciertamente, como toda "enuria ' todo obst$culo, un car amento "leno de bene!icios9 ' es de es"erar siem"re (ue la "rivacin ' el vac*o interior, (ue son una es"ecie de dis"osicin ' de colmabilidad, de rece"tividad de car a, lle ado el ran momento conducir$n a masas enteras al salto cerrado, a la enialidad de la accin), "or eso debe decirse a(u* una ve# m$sB "uede venir sobre el "roletariado como sobre cual(uier "ueblo el mila ro, es decir el es"*ritu, "ero con el marxismo no -a lle ado el mila ro "ascual ni el !enmeno de las len uas, sino la con!usin babilnica ' la !latulencia, ' el "ro!esor "roletario, el abo ado "roletario ' el )e!e de "artido9 esa es la verdadera caricatura de la caricatura (ue se llama marxismo, la es"ecie de socialismo (ue se tiene "or cient*!ico% ECu+ nos ense,a esa ciencia del marxismoF ECu+ a!irmaF <!irma (ue no conoce el !uturo9 "resume tener una visin tan -onda de la le' eterna de la evolucin ' de los !actores condicionantes de la -istoria -umana, (ue sabe cmo vendr$ ' cmo marc-ar$ en lo sucesivo la -istoria, lo (ue sur ir$ de nuestras condiciones, de nuestras !ormas de "roduccin ' de or ani#acin% ?unca -an sido desconocidos m$s ridiculamente el valor ' la si ni!icacin de la ciencia9 nunca -a sido burlada la -umanidad m$s arteramente, ', ante todo, la "arte de la -umanidad des-eredada, es"iritualmente ex"oliada ' atrasada, con un es"e)o cncavo des!i urado% <(u* no se -abla todav*a del contenido de esa ciencia, de la marc-a su"uesta de la -umanidad (ue los marxistas (uieren -aber descubierto9 a(u* im"orta slo descubrir,

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ve)ar ' rec-a#ar la arro ancia desmedidamente tor"e, se .n la cual -a' una ciencia "ara adivinar, calcular, determinar el !uturo con se uridad "or los datos ' noticias del "asado ' los -ec-os de las condiciones del "resente% Ae -ec-o a(u* tambi+n el intento de -ablar de all* de donde, se .n mi creencia, venimos, ' "odr*a decir tran(uilamenteB se .n mis conocimientos venimos -"ues no lo temo, es"ero ser malentendido "or asnos-, a donde, se .n mi conviccin ' "ersuasin interior, vamos, tenemos (ue ir, debemos (uerer ir% Pero una obli acin es, ciertamente, lo (ue no nos -a sido dado en la !orma de le' natural, sino del deber, del tener (ue -acer esto o lo otro% Pues di o con esoB Es+ al o en el sentido cmo en las matem$ticas se calcula "or un tama,o conocido uno desconocidoF E/mo se "uede resolver un "roblema en eometr*aF E/mo se sabe (ue la le' de ravitacin, la le' de la oscilacin del "+ndulo, la le' de la conservacin de la ener *a vale en todas "artes9 cmo "uedo calcular el movimiento de un cuer"o (ue cae o es arro)ado, cuando me son conocidas las !rmulas de las condiciones res"ectivas9 cmo s+ (ue A60 da a ua9 cmo calculamos los movimientos de muc-as estrellas9 cmo "odemos "redecir los ecli"ses del =ol ' de la LunaF G?oH Dodas esas son actuaciones ' resultados cient*!icos% =on le'es naturales "or(ue son le'es de nuestro es"*ritu% Pero -a' tambi+n una le' natural, una le' de nuestro es"*ritu, una le' "arcial de la ran le' de la conservacin de la ener *a, (ue diceB lo (ue -aremos de nuestro cuer"o ' de nuestra vida, lo (ue es continuacin de lo -abido -asta a(u*, el camino (ue tenemos "or delante, la descar a de la com"rensin, el rescate de la dis"osicin -todo eso se llama "orvenir-, no "uede sernos dado en la !orma de ciencia, es decir, de -ec-os acabados ' 'a ca"aces de orden, sino slo en la !orma del sentimiento (ue acom"a,a a la dis"osicin, de la "resin interior ' del deseo adecuados exactamente a la situacin de e(uilibrio externo9 ' eso se llama (uerer, deber, "resentimiento, incluso "ro!ec*a, visin o creacin ar*stica% &l momento del camino en (ue estamos no corres"onde a un e)em"lo aritm+tico o a una relacin de -ec-os o a una le' de evolucin9 eso ser*a un escarnio a la le' de la conservacin de la ener *a9 el camino corres"onde a una osad*a% =aber es -aber vivido, tener lo (ue -a sido9 la vida es vivir, crear ' su!rir lo venidero% /on eso no slo se -a dic-o (ue no -a' ciencia al una del !uturo9 en eso consiste tambi+n (ue slo -a'a conocimiento de la vida del "asado viviente todav*a, "ero no una ciencia muerta de al o muerto ' 'acente% Los marxistas ' tambi+n los +ticos de la evolucin, los "ol*ticos de la evolucin, lo mismo si "artici"an de la teor*a de la evolucin catastr!ica ' transmutativa, como los marxistas "redarPinistas, o si (uieren estatuir un "ro reso (ue se veri!i(ue con re ularidad a causa de la acumulacin radual ' lenta de las nimiedades, se .n los revisionistas darPinianos9 +stos ' todos los re"resentantes de la ciencia de la evolucin deber*an e)ercitarse cient*!icamente, investi ar una ve# cient*!icamente la si ni!icacin real (ue tienen esas ma n*!icas "alabras, solidarias como ru"o, ' cu$l es la verdad de la naturale#a ' del es"*ritu (ue se ex"resa en ellas, en esas "alabrasB 'o s+, 'o debo, (uiero, me es "reciso% =e volver*an de inmediato cient*!icamente m$s modestos, -umanamente m$s di eribles ' virilmente m$s em"rendedores%

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La -istoria, "ues, ' la econom*a "ol*tica no son ciencias9 las !uer#as actuales en la -istoria no "ueden ser !ormuladas cient*!icamente9 su )uicio ser$ siem"re una a"reciacin, (ue se "uede denominar con un nombre m$s alto o m$s ba)o, se .n la naturale#a -umana (ue tiene en s* o da de s* -"ro!ec*a o "alabrer*o "ro!esoral-9 siem"re ser$ una valori#acin (ue de"ende de nuestra naturale#a, de nuestros intereses9 ' adem$s los -ec-os "ara la a"licacin de esos "rinci"ios, aun cuando las !uer#as nos !uesen se uramente conocidas, ' se nos "resentan sin !orma, vacilantes, inde!inidas, cambiables, nos son indescri"tiblemente mal conocidos% ECu+ se nos -a dado en -ec-os externos, "ara tratar cient*!icamente, del "asado in!inito de los -ombres ' del mundoF Kuc-o ciertamente, muc-o -a sido car ado en los carros de esa llamada ciencia ' -a sido descar ado9 slo (ue son ruinas des raciadamente con!usas ' salva)es ' !ra mentariamente entreme#cladas de un se undo de la llamada -istoria del mundo ' de los -ombres% ?in .n e)em"lo es bastante !uerte "ara "oner de relieve lo "oco (ue sabemos% >n caso es, ciertamente, como dice el ma n*!ico Goet-e, a menudo del valor de mil ' los contiene9 "ero "ara el enio ' la intuicin9 slo (ue "ara ese dominio entero del devenir biol ico ' de la -istoria -umana no -a' casos (ue sean e)em"los de !uer#as o le'es, sino, "ara -ablar una ve# m$s con Goet-e, slo el esti+rcol de la ex"eriencia de los coleccionistas de materia, darPinistas ' revisionistas, ' el esti+rcol dial+ctico de los marxistas% J "or eso el enio, "ara (uien, en las cosas de la convivencia de los seres -umanos, un caso re"resenta a menudo mil, no es un enio de la ciencia, sino un enio de la creacin ' de la accin9 -a' en ello conocimiento de la vida, "ero no ciencia, "or muc-o (ue se a"o'e en toda suerte de le *tima ' ran ciencia% GJ racias a 3ios, racias al mundo (ue es as*H GJ naturalmente (ue es as*H EPara (u+ vivir, -abr*a una "osibilidad de vivir, si su"i+semos e!ectivamente, si su"i+semos todo lo (ue vieneF EOivir no es renovarseF EOivir no es avan#ar como lo vie)o, lo se uro, lo consciente de s* mismo ' sostenido en s* mismo, como un mundo cerrado en s*, como lo eterno -acia lo nuevo, -acia lo incierto, a a(uel otro mundo, (ue no somos nosotros, nuevamente a lo eterno, de "uerta en "uertaF E=omos lectores o ex"ectadores o arro)ados "or "oderes bien conocidos en lo nuevamente conocido, de lo vie)o en lo vie)o cuando nos decimos vivientesF E : no somos m$s bien el "aso (ue avan#a ' la mano (ue em"u,a, el (ue act.a ' no lo actuadoF EJ no es el mundo como al o blando, desconocido ' sin !orma cada ma,ana (ue des"ertamos del sue,o, al o nuevo ' re alado (ue !ormamos ' -acemos "ro"io con la -erramienta de nuestro 'oF G:- marxistas, si tuvieseis, si (uisieseis ' "udieseis tener slo "ara vuestra vida "rivada "lenitud ' ale r*a vital, no (uerr*ais -acer de la vida cienciaH EJ cmo lo -ar*ais si su"ieseis (ue vuestra tarea como socialistas ser*a contribuir a -acer de los -ombres !ormas ' comunidades del traba)o ale re, de la ale re convivenciaF &l (ue a(u* dice, no resi nado o esc+"tico o lament$ndose, sino de acuerdo ' ale reB no sabemos nada de las multi"licidades e indecibilidades de la vida "asada ' venidera del -ombre ' de los "ueblos, es or ulloso ' tiene bastante valor "ara saber en s*, sentir en s* ' vivir en s* m$s (ue muc-os el destino de los milenios% Den o

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una ima en de lo (ue -a ocurrido, de lo (ue, "or tanto, est$ en camino de ocurrir9 ten o mi sentimiento de nuestro destino ' de nuestra ruta ' s+ a donde (uiero ir, a donde (uiero se,alar, a donde (uiero conducir% Den o el deseo de tras"asar mi com"rensin, mi sentimiento ardiente, mi !uerte voluntad a los muc-os, a los individuos, a las masas% EPero -ablo en !rmulasF E=o' un "eriodista (ue se dis!ra#a de matem$ticoF E=o' un ca#ador de ratas (ue lleva los ni,os con la !lauta de la ciencia al monte del absurdo ' de la mentiraF E=o' un marxistaF ?o% Pero di o lo (ue so'% ?o necesito es"erar -asta (ue me lo di an los otros, los marxistas% Ae a"rendido, investi ado, coleccionado tan bien como cual(uier otro, ' si -ubiese una ciencia de la -istoria ' de la econom*a "ol*tica, -abr*a tenido 'o bastante cabe#a "ara -aberla a"rendido% Pues verdaderamente sois entes cmicas, los marxistas, ' es asombroso (ue no os maravill+is de vosotros mismos9 Eno es una cosa vie)a ' se ura (ue tambi+n las cabe#as modestas "ueden a"render los resultados de la ciencia si existenF E Cu+ es lo (ue (uer+is con vuestra dis"uta, "ol+mica ' a itacin, con todas vuestras exi encias ' "arlamentos, con todos vuestros discursos ' ar umentosF G=i ten+is una ciencia, de)ad lo su"er!luo, tomad el b$culo en la mano ' ense,adnos, instruidnos, de)adnos conocer los m+todos ' -acednos e)ercitar en las o"eraciones, en las construcciones ' -aced, "or !in, como ex"erimentados, como sabios ' se uros lo (ue -a intentado vuestro 5ebel como -onesto dilettanteB decidnos al !in las !ec-as exactas de la -istoria ulterior, del !ututroH Ae estudiado tambi+n, no como ellos, sino me)or (ue ellos, ' di oB ?o es cienc)a lo (ue ense,o% &xamine (uien(uiera (ue sea si su naturale#a, su verdadera vida lo lleva "or el mismo camino, ' slo entonces debe venir conmi o% slo entonces vendr$ conmi o% Ae a"rendido me)or (ue ellos, "or(ue ten o al o (ue les !alta a ellos% <ltive# ciertamente, lo (ue se llama com.nmente as*, no ten o m$s (ue ellos9 ' me uardar*a "ara m* la o"inin modesta, es decir conveniente de m* mismo, como cuando se est$ entre entes de i ual condicin, si no !uese indis"ensable decir a(u* (ui+n es un socialista ' (ui+n no lo es% Pues es "reciso (ue sean escarnecidos ' eliminados los insensibles de ?i!el-eim (ue -an usur"ado el socialismo, (ue uardan el /a"ital como a(uellos enanos del -o ar de los ?ibelun os9 el socialismo debe lle ar a su verdadera -erencia "ara (ue se convierta en lo (ue esB una ale r*a ' un ).bilo, una edi!icacin ' una creacin, un sue,o -ermoso so,ado -asta el !in (ue debe ser a-ora, en la accin ' "ara todos los sentidos ' toda la vida "lena, una reali#acin% J como los -erederos dormitan a.n ' -abitan en le)anos "a*ses del ensue,o ' de la !orma, ' como al !in uno -a de comen#ar "or "oner la mano en la -erencia, debo ser 'o el (ue llame a los -erederos ' el (ue se le itime como uno de ellos% E3e (u+ "rocede toda la su"ersticin cient*!ica de los marxistasF &llos deben constituir sobre una l*nea, en un orden, en una unidad los m.lti"les, dis"ersos ' con!usos detalles de la tradicin ' de las circunstancias% Dambi+n ellos tienen necesidad de sim"li!icacin, de unidad, de eneralidad%

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EAemos lle ado otra ve# a ti, ma n*!ico redentor eneral ' uno, tan necesario al verdadero "ensar como a la verdadera vida, (ue crea convivencia ' comunidad ' unidad e interioridad, (ue en la cabe#a de los (ue "iensan es la idea ' en la vida de todos los (ue viven a trav+s de toda la ri(ue#a de la naturale#a es la asociacin de asociacionesF ECue te llamas "or nombreB es"*rituF Pero a ti no te tienen ellos, ' "or eso te su"lantan% 3e a-* les viene la !alsi!icacin en a,adora, la mercanc*a su"lantada de su re!accin de la -istoria ' de sus le'es cient*!icasB no conocen m$s (ue una cosa !ascinante, slo una cosa !ormadora, slo una cosa a"roximadora, ordenadora de los detalles, uni!icadora de lo dis"erso, slo un "rinci"io, slo una cosa eneralB la ciencia% J sin embar o, la ciencia es es"*ritu, orden, unidad ' asociacinB donde es ciencia% Pero donde es mixti!icacin ' en a,o vul ar, donde el su"uesto -ombre de ciencia no es m$s (ue un "eriodista dis!ra#ado ' un autor di!*cilmente simulado de art*culos de !ondo, donde las acumulaciones de -ec-os estad*sticamente !ormulados ' las o"iniones !ilisteas dial+cticamente enmascaradas (uieren "asar "or una es"ecie de altas matem$ticas de la -istoria ' "or indicacin in!alible "ara la vida !utura9 all* esa llamada ciencia es lo contrario del es"*ritu, "arali#acin del es"*ritu9 un obst$culo (ue debe ser destru*do al !in, (ue debe ser extir"ado con ra#ones ' risas, con !ue o ' rabia% ?o conoc+is las otras !ormas del es"*ritu ' -ab+is "or tanto "asado ante vuestros rostros abo adescos la larva "ro!esoral, donde no sois realmente "ro!esores (ue (uieren -acer de "ro!etas, como a(uel otro "ro!esor, vuestro "rotector, (ue (uer*a tocar la.des "ero no sab*a% ?osotros lo sabemos ' a(u* -emos dic-o 'a a menudo todo lo (ue es es"*rituB tenemos una eneralidad, una coincidencia de la marc-a de la -umanidad de otra es"ecie, de otra "rocedencia (ue ellos, tenemos nuestra sabidur*a )unto con nuestro ran sentimiento b$sico ' nuestra !uerte voluntad9 somos -"ero antes, "obres marxistas, tomad una silla ' sentaos ' teneos !irmes, "ues viene al o terrible9 viene al o insolente, ', al mismo tiem"o, se os (uitar$ al o a vosotros, lo (ue me -abr*ais contra"uesto con tanto usto en tono des"reciativo-, somos "oetas9 ' (ueremos barrer a los mixti!icadores cient*!icos, a los marxistas, a los !r*os, a los vac*os, a los sin es"*ritu, a !in de (ue la contem"lacin "o+tica, la !i ura art*sticamente concentrada, el entusiasmo ' la "ro!ec*a encuentren el lu ar desde donde -an de continuar -aciendo, creando, constru'endo9 en la vida, con cuer"os -umanos, "ara la convivencia, el traba)o ' la coexistencia de los ru"os, de las comunas, de los "ueblos% =*, "ues, realmente, debe lle ar como com"leta ob)etividad ' reali#arse lo (ue -a sido bastante tiem"o sue,o de "oetas ' melod*as ' l*neas !ascinadoras ' ma ni!icencia luminosa de colorido9 los "oetas (ueremos crear en lo viviente, ' (ueremos ver (ui+n es el m$s rande ' !uerte "r$cticoB vosotros, (ue a!irm$is saber ' no -ac+is nada9 o nosotros, (ue tenemos en nosotros el cuadro viviente ' el sentimiento se uro ' la voluntad a!erradora, ' (ue (ueremos -acer lo (ue "uede ser -ec-o a-ora9 (ueremos -acer a-ora, (ueremos -acer a-ora mismo ' siem"re e

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incesantemente9 (ue (ueremos rea ru"ar a los -ombres (ue est$n con nosotros en una cu,a (ue "enetre -acia adelante, cada ve# m$s en la accin, en la construccin, en el desencombramiento9 siem"re, sobre vosotros, con risas ' ra#ones ' cleras9 sobre los #o(uetes m$s "esados, con ata(ues ' luc-as% ?o traemos nin una ciencia ' nin .n "artido9 traemos menos a.nB una alian#a es"iritual como vosotros la com"rend+is, "ues cuando nosotros -ablamos de al o as*, vosotros "ens$is en lo (ue llam$is ilustracin, ' nosotros semiinstruccin ' alimento de manualillos% &l es"*ritu (ue nos anima es una (uinta esencia de la vida ' crea realidad ' e!iciencia% &se es"*ritu tiene otros nombresB asociacin9 ' lo (ue "oeti#amos, lo (ue (ueremos embellecer, es la "r$ctica, el socialismo, es la asociacin de los -ombres (ue traba)an% <(u* tenemos abiertamente ante los o)os ' "odemos tocarlo con las manos, "or(ue los marxistas en su !amosa inter"retacin de la -istoria (ue denominan materialista, -an exclu*do el es"*ritu% Podemos dar en este "asa)e la ex"licacin me)or de lo (ue "odr*an -acer otros excelentes contrincantes de los marxistas% Los marxistas -an exclu*do de sus ex"licaciones e inter"retaciones el es"*ritu "or motivos materiales mu' naturalesB "or(ue no tienen es"*ritu% GPero si al menos !uera verdad (ue su manera de ex"oner la -istoria "uede llamarse materialistaH &sa ser*a una em"resa loriosa, incluso "oderosa9 ciertamente una em"resa cu'o or ani#ador no -abr*a "odido salir adelante sin es"*ritu "ro"io9 el ensa'o de ex"oner el con)unto de la -istoria -umana slo en una !orma de acontecimientos !*sicos, de "rocesos cor"orales, de un in!inito intercambio entre los acontecimientos materiales del resto del mundo ' los "rocesos !isiol icos del cuer"o del -ombre% Por los motivos (ue -e dic-o "odr*a eso no ser una ciencia cimentada en le'es, "odr*a lle ar a ser slo un esbo#o in enioso ' casi !ant$stico de ella9 "ero ser*a al o en (ue uno "odr*a "oner casi su vida%9 ' tal ve# lle ue al una ve# al uien (ue em"renda eso, ' ser$ al uien (ue -ar$ eso a !in de encontrar el derec-o, el !undamento ' la "osibilidad lin M*stica "ara trans!ormar, !lexible ' "lenamente, en !i ura, esa construccin r* ida ' "roceder a la ran mudan#aB a re"resentar toda la -istoria -umana con exclusin de toda cor"oreidad como acontecimiento "s*(uico de la totalidad, como el intercambio de corrientes es"irituales% Pues el (ue as* "uede "ensar el materialismo, -asta en la m$s extrema consecuencia, sabe (ue slo es la otra "arte del idealismo9 el (ue es as* realmente materialista, no "uede venir m$s (ue de la escuela de ="ino#a% Pero bastante con esto% ECu+ entienden de esto los marxistasF Los marxistas (ue, si se dice ="ino#a, "iensan en la mu,eca transversal (ue -an -ec-o sus autores de manuales ' los autores de manuales darPinistas monistas de ="ino#a% 5astante con esto9 a(u* slo es necesario decir (ue lo (ue los marxistas llaman inter"retacin materialista de la -istoria , no tiene lo m$s m*nimo (ue -acer con un materialismo cual(uiera racionalmente concebidoB al !in consideraron una contradiccin concebir racionalmente el materialismo, ' no estar*an e(uivocados% &n

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todo caso la inter"retacin materialista (ue ellos ense,an, la llaman econmica9 su verdadero nombre, como se -a dic-o, es inter"retacin de la -istoria sin es"*ritu % <!irman realmente -aber descubierto (ue las condiciones "ol*ticas, las reli iones, las corrientes es"irituales en con)unto, sin exce"tuar, claro est$, su "ro"ia doctrina ' toda su a itacin ' "oliti(uer*a, son slo la su"erestructura ideol ica, como una es"ecie de !enmeno "aralelo ulterior de las condiciones econmicas ' de las instituciones ' "rocesos sociales% Lo (ue de es"iritual, de "sicol ico se con!unde ineludiblemente con lo (ue llaman econmico ' social9 "ues ante todo la vida econmica no es m$s (ue una "arte de la vida social ' +sta no es se"arable de las randes ' "e(ue,as !ormaciones ' movimientos de la convivencia9 in(uieta mu' "oco a esos su"er!iciales, "ara (uienes es si ni!icativo en todas sus mani!estaciones (ue son oradores r$"idos ' c-arlatanes mac-acantes, (ue no -an entrevisto nunca la necesidad de ir al !ondo de sus "ro"ias "alabras% =i lo -ubieran -ec-o al una ve#, se -abr*an (uedado -ondamente taciturnos, "ues se -abr*an a-o ado en sus contradicciones e incom"atibilidades% &se abuso contradictorio de la "alabra -a "erturbado a los marxistas, "ero slo como se irritan los (ue no van al !ondo de las cosasB los unos se acomodan con la contradiccin "or un trastrue(ue ' una !alta de car$cter ' los otros "or otra oblicuidad ' torcedura, ' as* sur ieron diversas corrientes entre ellos ' -ubo toda suerte de tiranteces ' escisiones9 los unos conclu'en de la doctrina (ue el marxismo "roclama una actitud a"ol*tica ' casi anti"ol*tica, "ues la "ol*tica casi es slo el re!le)o irrelevante de la econom*a9 lo (ue im"orta no es la "ol*tica, la le islacin, las !ormas del &stado, sino las !ormas econmicas ' las luc-as econmicas ("ero tambi+n esas luc-as -an sido introducidas de contrabando, naturalmente, en la doctrina "ura9 "ues una luc-a, aun cuando sea econmica, es una cosa "er!ectamente es"iritual ' se con!unde !uertemente con la vida del es"*ritu9 "ero basta de esto, "ues, como se -a dic-o, el (ue va en un "unto cual(uiera del marxismo al !ondo, c-oca siem"re con la im"osibilidad ' con el com"romiso ' el contrabando)9 los otros (uieren, a "esar de todo, con a'uda de la "ol*tica, actuar sobre las cosas econmicas ' a,aden los com"romisos, las esca"atorias ' los laboriosos remiendos a la realidad, (ue es totalmente diversa de la ex"resin "ro!esoral en el "a"el9 a re an a esos revestimientos, (ue deben -acer todos, un "ar de ellos m$s% ?o im"orta nada ' nosotros no nos detenemos m$s tiem"o en esas dis"utas G (ue las ventilen los marxistas "ol*ticos con sus -ermanos, los sindicalistas, o con los llamados anarcosocialistas "or el abuso miserable de dos nobles nombres% Pues toda la doctrina es !alsa ' no resiste "untada ni -ilo, ' como verdadero ' "recioso (ueda slo el -ec-o (ue se -a a udi#ado en In laterra ' en otras "artes muc-o antes de 7arl KarxB no -a' (ue desconocer en la consideracin de los acontecimientos -umanos la eminente im"ortancia de las condiciones ' trans!ormaciones econmicas ' sociales% &sa indicacin tuvo lu ar en el ran movimiento (ue se deber*a llamar descubrimiento de la sociedad en o"osicin al &stado, un descubrimiento (ue es uno de los "rimeros ' m$s im"ortantes "asos -acia

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la libertad, -acia la cultura, -acia la asociacin, -acia el "ueblo, -acia el socialismo% <l o sin ularmente ben+!ico ' "romisor se encierra en esos randes escritos de los economistas "ol*ticos, de los brillantes "ublicistas del si lo SOIII, de los "rimeros socialistas del si lo SIS% Pero el marxismo -a -ec-o de eso slo una caricatura, una !alsi!icacin, una corru"cin% La llamada ciencia (ue -an -ec-o con eso los marxistas, es en su e!ecto ob)etivo un ensa'o de"lorable ' !unesto ("ues nin una su"uesta ciencia es tan tor"e (ue, cuando es adornada dema ica o slo "o"ularmente, no atra"e masas instru*das e i norantes ' no en .ltimo lu ar a "ro!esores universitarios)9 el marxismo, "ues, trata de volver -acia el &stado ' -acia la incultura de todas nuestras instituciones de la convivencia, la corriente (ue a"arta del &stado ' con ello de la incultura ' va en direccin a las asociaciones de la voluntariedad ' del es"*ritu de comunidad, la corriente (ue lleva a sus es"aldas la sociedad de las sociedades, ' "rocura tambi+n el marxismo (ue esa corriente va'a a los molinos de los "oliti(ueros ambiciosos% &so debemos observarlo desde m$s cerca% Pues slo -emos "elado dos envoltorios de la cebolla lacrim ena marxista9 -emos de "enetrar m$s en su interior, aun cuando al -acerlo -ubi+ramos de llorar% Denemos (ue continuar cortando la dis!ormidad, ' "rometoB un "oco de estornudos ' al una risa -abr$ siem"re% Aemos visto lo (ue -a' en la ciencia ' lo (ue -a' en el materialismo de los marxistas% E Cu+ clase de curso -istrico del "asado, del "resente ' del !uturo es el (ue -an descubierto, el (ue les -a crecido "robablemente en su l$ndula "ineal cartesiana, de la realidad material en la su"erestructura es"iritualF Aemos lle ado al momento en (ue el "ro!esor, (ue trans!orma la vida en ciencia a"arente, los cuer"os -umanos en "a"el, se transmuta en un "ro!esor de otra es"ecie, con otras artes de "restidi itacin% Pro!esores se llaman 'a ordinariamente los "restidi itadores, los encantadores, (ue "roducen en los mercados anuales su -abilidad manual ' su versatilidad% Los ca"*tulos m$s !amosos, los m$s decisivos de 7arl Karx -an recordado siem"re a los "ro!esores de encantamiento de esa es"ecie% >no, dos, tresB sin bru)er*a al una% &n consecuencia, se .n 7arl Karx, la carrera "ro resiva de nuestros "ueblos desde la &dad Kedia sobre el "resente -acia el !uturo, un curso (ue debe reali#arse con la necesidad de un "roceso natural (se .n el texto in l+s, (ue es m$s claro, con la necesidad de una le' natural), "or lo dem$s con ma'or velocidadB en la "rimera eta"a, la *n!ima, la del true(ue, donde slo -a' seres del t+rmino medio, medianos, "e(ue,obur ueses ' dem$s ente me#(uina, tienen muc-os cada cual una "e(ue,a "ro"iedad% Oiene el se undo estadio, el salto -acia el "ro reso, el "rimer "roceso de desenvolvimiento, el camino -acia el socialismo, llamado ca"italismo% <-ora el mundo es otra cosaB entre "ocos tienen cada cual una ran "ro"iedad, la masa no tiene nada% La transicin a esa esta"a era di!*cil ' no aconteci sin violencia ' sin de!ormidad% Pero en esa eta"a se a"roxima cada ve# m$s ' cada ve# m$s !$cilmente la tierra "rometida sobre los rieles en rasados de la evolucinB racias a 3ios se "roletari#an cada ve# m$s masas, racias a 3ios -a' cada ve# menos ca"italistas,

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ellos se ex"ro"ian rec*"rocamente, -asta (ue no -abr$ m$s (ue masas de "roletarios como arena en el mar !rente a i antescos em"resarios aislados, ' entonces se da el salto a la tercera eta"a, entonces el se undo "roceso de evolucin, el .ltimo "aso al socialismo es un )ue o de ni,os% La -ora del ca"italismo "rivado suena% 3entro del ca"italismo se -a lle ado, dice 7arl Karx, a la centrali#acin de los medios de "roduccin ' a la sociali#acin del traba)o% Llama a eso un modo de "roduccin (ue -a !lorecido ba)o el mono"olio del ca"ital , Gcmo lle a siem"re !$cilmente a la ins"iracin "o+tica, cuando canta las .ltimas belle#as del ca"italismo, inmediatamente antes de transmutarse en socialismoH Dambi+n se lle a a estoB La "roduccin ca"italista en endra con la necesidad de un "roceso natural su "ro"ia ne acinB el socialismo% Pues la coo"eracin ' la "ro"iedad com.n de la tierra es, dice 7arl Karx, una con(uista 'a de la era ca"italista% Las randes, enormes, casi in!initas masas -umanas, las "roletari#adas, no tienen realmente casi nada (ue -acer "or el socialismo% =lo deben es"erar -asta (ue lle ue% E?o es verdadF ?o -emos lle ado -asta el "unto, se,ores de la ciencia, en (ue el ca"italismo nos trae la coo"eracin ' la "ro"iedad com.n de la tierra ' de los medios de "roduccin% Lo (ue se llama "ro"iedad com.n, al menos esto es claro, "or diversas !ormas de la "ro"iedad com.n (ue "ueden existir, tiene (ue ser al o distinto de la usur"acin, del "rivile io, de la "ro"iedad "rivada% E=e advierte 'a al o de esa "ro"iedad com.n, (ue debe venir 'a en la era del ca"italismo ' (ue tendr*a la ma'or analo *a con el socialismoF E =* o noF Cuisi+ramos saber con usto cu$nto m$s o menos "uede durar el "roceso natural% GOamos a ver lo (ue dice vuestra cienciaH GPero (ui+n sabe, (ui+n sabeH Dal ve# -a visto 7arl Karx 'a a mediados del si lo SIS los rastros o los comien#os visibles de la "ro"iedad com.n de la tierra% ' de los medios de "roduccin desarrollarse del mono"olio ca"italista% Pues "or lo (ue a la coo"eracin res"ecta, la cosa es ine(u*voca en una observacin m$s detallada% Para m*, realmente coo"eracin si ni!ica obrar )untos ' traba)o en com.n al tiro en com.n de una vaca ' de un caballo ante un arado, o, se .n la localidad o la divisin del traba)o, a la labor com.n de los esclavos ne ros en una "lantacin al odonera o en un cam"o de ca,a de a#.car% EPero (u+ es lo (ue me "asaF Nustamente ese loco es 7arl Karx% GCu+ "orvenirH GCu+ desenvolvimiento ulterior del ca"italismoH &l inteli ente sabio se a!erra al "resente% < la !orma de traba)o, (ue -a visto en el establecimiento ca"italista de su tiem"o, el sistema !abril, al traba)o de millares en estrec-o es"acio, a la ada"tacin de los traba)adores a las m$(uinas--erramientas ' a la divisin del traba)o (ue resulta de ello en la elaboracin de los "roductos "ara el mercado mundial ca"italista -a eso es a lo (ue 7arl Karx -a llamado coo"eracin, (ue debe ser un elemento del socialismo-% Tl -abla sin dis"uta de (ue el ca"italismo se basa 'a e!ectivamente en la !uncin social de la "roduccin % &s verdad, se resiste uno a un absurdo tan e)em"lar, "ero es indudablemente la verdadera o"inin de 7arl KarxB el ca"italismo desarrolla enteramente de s* el socialismo9 el modo socialista de "roduccin !lorece en el ca"italismo9 'a tenemos la

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coo"eracin, 'a estamos "or lo menos en el camino de la "ro"iedad com.n de la tierra ' de los medios de "roduccin9 !inalmente no -ace !alta m$s (ue ex"ulsar al "ar de "ro"ietarios (ue (ueden% Dodo el resto -a !lorecido del ca"italismo% Pues el ca"italismo, (ue es el "ro reso, (ue es la sociedad, es "ro"iamente 'a el socialismo% &l verdadero enemi o son las clases medias, los "e(ue,os industriales, el "e(ue,o comerciante, el artesano, el cam"esino% Pues esos traba)an "or s* mismos ' a lo sumo tienen un "ar de auxiliares ' de a"rendices9 este es el establecimiento enano9 "ero el ca"italismo es la uni!ormidad, el traba)o de millares en un solo lu ar, el traba)o "ara el mercado mundial, ' eso es la "roduccin social ' el socialismo% &sa es la verdadera doctrina de KarxB el ca"italismo -a vencido enteramente sobre los restos de la &dad Kedia, el "ro reso es sellado ' el socialismo est$, "uede decirse, a-*% E?o es de im"ortancia simblica (ue la obra b$sica del marxismo, la biblia de esa es"ecie de socialismo, se llame &l /a"italF < ese socialismo ca"italista o"onemos nuestro socialismo ' decimosB el socialismo, la cultura ' la asociacin, el cambio )usto ' el traba)o ale re, la sociedad de las sociedades tan slo "uede venir cuando des"ierta un es"*ritu, un es"*ritu como el (ue -a conocido el "er*odo cristiano ' el "er*odo "recristiano de los "ueblos erm$nicos, ' cuando ese es"*ritu termina con la incultura, la disolucin ' la ruina, (ue, -ablando econmicamente, se llama ca"italismo% <s* se encuentran el uno !rente al otro con toda crude#a% G< un lado el marxismo, a otro lado el socialismoH &l marxismoB la insulse# ma(uinal, la !lorescencia de "a"el en el ramo !avorito de es"inas del ca"italismo% &l socialismoB lo nuevo (ue se eleva contra la corru"cin9 la cultura (ue se eleva contra la alian#a de !alta de es"*ritu, de "enuria ' de violencia, contra el &stado moderno ' el ca"italismo moderno% J a-ora se "odr*a com"render lo (ue (uiero decir a eso no menos moderno, lo (ue (uiero decir en la cara al marxismoB (ue es la "este de nuestro tiem"o ' la maldicin del movimiento socialista% <-ora -a' (ue decir m$s claramente a.n (ue es as*, "or(ue el socialismo slo "uede sur ir en -ostilidad mortal al marxismo% Pues el marxismo es, ante todo, de los !ilisteos% &l !ilisteo mira des"ectivamente todo el "asado, a"ela al "resente o al comien#o de !uturo, donde se siente en casa, cree en el "ro reso, le usta 1908 m$s (ue 1907, es"era de 1909 al o extraordinario, ' de una !ec-a le)ana, oir m$s claramente a.n (ue es as* "or (ue es as*, "or(ue el socialismo slo "uede sur ir en -ostilidad mortal al marxismo% &l marxismo es del !ilisteo, ' "or eso es el ami o de lo maci#o ' de lo anc-o% <l o as* como una 4e".blica de ciudades de la &dad Kedia o un mercado aldeano o un mir ruso o un allmend sui#o o una colonia comunista no "uede tener "ara +l la m$s *n!ima analo *a con el socialismo9 "ero un vasto &stado centrali#ado se "arece 'a en cierto modo a su &stado !uturo% =e le muestra un "a*s en un tiem"o en (ue !lorece

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un artesanado art*stico, en (ue -a' "oca miseria, ' tuerce des"reciativamente la nari#9 ' nin una in)uria "eor cre*an in!erir 7arl Karx ' sus sucesores al m$s rande de todos los socialistas, a Proud-on, (ue la de llamarle socialista "e(ue,obur u+s ' "e(ue,ocam"esino, lo cual no era una !alsa a"reciacin, "ero tam"oco una in)uria, "ues )ustamente Proud-on -a mostrado soberbiamente a los -ombres de su "ueblo ' de su tiem"o, "redominantemente "e(ue,os cam"esinos ' artesanos, cmo de inmediato, sin es"erar el "ro reso del ran ca"italismo, -abr*an "odido lle ar al socialismo% &so no "ueden oirlo los cre'entes de la evolucin, no "ueden oir (ue se -able de una "osibilidad (ue existi una ve# ' sin embar o no se convirti en realidad9 ' los marxistas ' los in!estados "or ellos no "ueden, "or tanto, oir (ue se -able de un socialismo (ue -abr*a sido "osible antes del movimiento de declinacin (ue ellos llaman movimiento de avance del santo ca"italismo% Pero nosotros no se"aramos una evolucin !abulosa ' un "roceso social de lo (ue los -ombres (uieren, -acen, -abr*an (uerido -acer ' -abr*an "odido -acer% =abemos (ue la determinacin ' la necesidad de todo lo (ue acontece ' tambi+n de la voluntad ' de la accin valen ciertamente de un modo es"ont$neo ' valen sin exce"cinB "ero se "uede establecer slo "osteriormente cu$ndo existe una realidad (ue es tambi+n una necesidad9 si no aconteci al o es "or(ue no era "osible, "or(ue, "or e)em"lo, los -ombres a los (ue se a"el con ran derec-o ' a los (ue se "redic con ran necesidad la ra#n, no (uisieron ' no "udieron ser ra#onables% G<-H Los marxistas dir$n triun!almente, 7arl Karx -a "revisto (ue no -ab*a "ara eso nin una "osibilidad% =*, res"ondemos, ' -a tomado sobre s* una "arte se ura de la cul"a, ' si no se lle a eso -a sido entonces ' m$s a.n des"u+s, "or(ue +l !ue uno de los obstaculi#adores ' de los cu"ables% Pues "ara nosotros la -istoria -umana no se com"one de "rocesos annimos ni tam"oco slo de acumulacin de muc-os "e(ue,os acontecimientos e inacciones colectivos9 "ara nosotros, los ins"iradores de la -istoria son "ersonas, ' "ara nosotros -a' tambi+n cul"ables% E=e cree, "ues, (ue Proud-on, como todo "ro!eta, como todo Nuan, m$s !uertemente (ue nin uno de los !r*os observadores cient*!icos, no -a tenido con !recuencia en las randes -oras el sentimiento de la im"osibilidad de llevar a los -ombres de su +"oca a lo (ue +l ve*a como la m$s -ermosa ' la m$s natural de las "osibilidadesF /onoce mal al a"stol ' u*a de la -umanidad el (ue sostiene (ue la !e en la reali#acin "ertenece a su ran accin, a su com"ortamiento visionario ' a sus !ormas im"ulsoras% GLa !e en su sa rada verdad "ertenece a ello, como la deses"eracin ante los -ombres ' el sentimiento de la im"osibilidadH <ll* donde -a lle ado sobre la -umanidad al o rande ' sometedor, la trans!ormacin ' la innovacin, -a sido lo im"osible ' lo incre*ble, )ustamente lo natural lo (ue -a "roducido el cambio% Pero el marxismo es !ilisteo ' se,ala siem"re con escarnio ' triun!o las derrotas ' los ensa'os vanos ' tiene un miedo in!antil a los !racasos% /ontra nada ex"resa m$s des"recio (ue contra lo (ue llama ex"erimentos o !undaciones !rustradas% Oer Men#a ' si no de decadencia in!amante, es"ecialmente del "ueblo alem$n, (ue est+ conti uo a tal miedo ante el idealismo, la "asin ' el -ero*smo ' (ue tales calamidades deban ser sus )e!es esclavi#ados% Pero los marxistas son "ara las "obres masas exactamente

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lo mismo (ue los nacionalistas desde 1870 "ara las ca"as del "ueblo satis!ec-asB cortesanos del +xito% Lle amos a(u* a otro sentido, m$s acertado, de la cali!icacin conce"cin material de la -istoria% =*, materialistas en el sentido ordinario, vul ar, "o"ular de la "alabra lo son los marxistas ' se -an es!or#ado exactamente como los nacionalistas "or reba)ar ' extir"ar el idealismo% Lo (ue -a -ec-o el bur u+s nacionalista de los estudiantes alemanes, lo -an -ec-o los marxistas de am"lios c*rculos del "roletariadoB entecitas cobardes sin )uventud, sin salva)ismo, sin osad*a, sin "lacer de ensa'ar, sin sectarismo, sin -ere)*a, sin ori inalidad ' sin sin ulari#acin% Pero nosotros necesitamos todo eso, necesitamos ensa'os, necesitamos el esto de los mil de =icilia, necesitamos esas maravillosas naturale#as aribaldinas, ' necesitamos !racasos tras !racasos ' la naturale#a tena# (ue no se de)a asustar "or nada, (ue se sostiene ' se "one siem"re a la obra -asta (ue sale triun!ante, -asta (ue se im"one, -asta (ue somos invencibles% &l (ue no tiene "resente el "eli ro de la derrota, del aislamiento, del !racaso, no lle ar$ a la victoria% G:-, marxistasH Jo s+ cu$n malamente os suena en los o*dos todo esto ' (ue nada tem+is m$s (ue lo (ue llam$is a#otes9 la "alabra corres"onde a vuestro tesoro lin M*stico es"ecial ' tal ve# con al una ra#n, "ues mostr$is al enemi o m$s el trasero (ue la !rente% Jo s+ cu$n -ondamente odiosas, cu$n re"ulsivas ' desa radables os son esas naturale#as de !ue o como Proud-on en el dominio de la construccin, como 5a8un*n o Garibaldi en el dominio de la destruccin ' de la luc-a, cu$n "enoso es "ara vosotros todo lo rom$nico, todo lo celta, todo lo (ue "arece as"irar al aire, al salva)ismo ' a la iniciativa% :s -ab+is es!or#ado bastante "or emanci"ar al "artido, al movimiento, a las masas de toda libertad, de todo lo "ersonal, de toda )uventud, de todo lo (ue llam$is locuras% /iertamente -abr*a sido me)or "ara el socialismo ' "ara nuestro "ueblo si tuvi+semos, en lu ar de la estu"ide# sistem$tica (ue llam$is vuestra ciencia, las locuras !o osas de los ardientes, los ru ientes ' los es"umantes (ue no "od+is tolerar% =*, (ueremos -acer lo (ue llam$is ex"erimentos, (ueremos ensa'ar, (ueremos crear ' -acer del contenido de los cora#ones, ' (ueremos, si -a de ser as*, nau!ra ar ' su!rir derrotas -asta tener la victoria ' ver la tierra de "romisin% /enicientos, bobalicones, !ilisteos viven sobre t*, "ueblo, Ednde est$n los -ombres como /oln, (ue "re!ieren salir en !r$ iles bar(uic-uelos a alta mar ' -acia lo incierto antes (ue es"erar los !rutos de la evolucinF E3nde est$n los )venes, los des"iertos, los triun!antes, los ro)os (ue comiencen a reir de esos ancianosF Los marxistas no o'en con usto tales "alabras, tales ata(ues, tales a"asionamientos ' cosas anticient*!icas, lo s+, ' "or eso me com"la#co tanto en dec*rselo todav*a% 5uenos ' consistentes son los motivos (ue em"leo contra ellos, "ero tendr*a ra#n si en lu ar de re!utarles con ar umentos, les -iciese rabiar con burlas ' risas% &l !ilisteo marxista es demasiado inteli ente, demasiado avisado, demasiado "recavido como "ara caer en la ocurrencia de -acer el ensa'o, cuando el ca"italista est$ 'a en "leno (uebranto, como en tiem"os de la revolucin de !ebrero en ;rancia, "ara o"on+rsele "or la or ani#acin socialista, lo mismo (ue !rente a las !ormas de comunidad viviente de la &dad Kedia, (ue se -an salvado en <lemania, ;rancia, =ui#a, 4usia, ante todo a trav+s de si los de derrota, "re!erir*a sucumbir ' a-o arse

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en el ca"italismo antes (ue reconocer (ue -a' en ellas los +rmenes ' los cristales vitales tambi+n de la cultura socialista !utura9 "ero si se les muestra las condiciones econmicas, di amos de <lemania, en la mitad del si lo SIS, con su sistema !abril, con la devastacin de la tierra, con la uni!ormacin de las masas ' de la miseria, con las econom*as destinadas al mercado mundial en lu ar de ser destinadas a las necesidades e!ectivas, encuentra all* "roduccin social, coo"eracin, comien#os de "ro"iedad com.nB se siente a usto% &l le *timo marxista, cuando no se -a vuelto vacilante ' no -a comen#ado a -acer concesiones (esos individuos en bancarrota -acen actualmente todas las concesiones -ace 'a tiem"o), no (uiere saber nada de coo"erativas cam"esinas, de coo"erativas de cr+dito, de coo"erativas obreras, aun cuando "ros"eren ' lle uen a tener randes "ro"orciones9 le entusiasman m$s las casas ca"italistas de comercio, en las (ue se -a a"licado tanto es"*ritu de or ani#acin "ara lo im"roductivo, "ara el robo ' la usur"acin, "ara la venta de inutilidades% EPero se -a ocu"ado al una ve# un marxista de este "roblema rande ' decisivoB (u+ se "roduce "ara el mercado mundial, (u+ se uarda "ara los consumidoresF =iem"re !i)a su mirada en las !ormas externas, su"er!iciales, inesenciales de la "roduccin ca"italista, (ue llama "roduccin social, de lo (ue -ablaremos a-ora% &l marxismo es !ilisteo, ' el !ilisteo no conoce nada m$s im"ortante, nada m$s randioso, nada (ue le sea m$s sa rado (ue la t+cnica ' sus "ro resos% /olocad a un !ilisteo ante Nes.s, (ue en su ri(ue#a, en la enerosidad de su !i ura ina otable )unto a lo (ue adem$s si ni!ica "ara el es"*ritu ' "ara la vida, tambi+n es un ran socialista9 colocad a un !ilisteo ante el Nes.s viviente en la cru# ' ante una nueva m$(uina "ara im"ulsar el movimiento de -ombres o cosasB si es -onesto ' no es un -i"crita de la instruccin, encontrar$ (ue el =er cruci!icado es un !enmeno totalmente in.til ' su"er!luo ' correr$ tras la m$(uina% GJ sin embar o, cu$nto m$s -a movido verdaderamente esa rande#a tran(uila, silenciosa, doliente del cora#n ' del es"*ritu (ue todos los mecanismos del movimiento de estos tiem"osH ' adem$s, Ednde estar*an todos los mecanismos del movimiento de nuestros tiem"os sin esa rande#a callada, tran(uila, doliente en la cru# de la -umanidadF Dambi+n -ab*a (ue decir eso a(u* aun cuando lo com"renden !$cilmente slo a(uellos (ue 'a lo sab*an antes% <(u*, donde vemos la veneracin sin l*mites del com"adre "ro resista ante la t+cnica, conocemos la "rocedencia de ese marxismo% &l "adre del marxismo no es el estudio de la -istoria, no es tam"oco Ae el, no es =mit-, ni 4icardo, ni nin uno de los socialistas antes de Karx9 tam"oco es una situacin tem"oral democr$ticorevolucionaria9 es menos todav*a la voluntad ' la demanda de cultura ' de belle#a entre los -ombres% &l "adre del marxismo es el va"or%

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Aa' vie)as (ue -acen "ro!ec*as con la borra del ca!+% 7arl Karx "ro!eti# con el va"or% Lo (ue Karx -a considerado como analo *a del socialismo, como la eta"a "re"aratoria inmediata del socialismo, no era otra cosa (ue la or ani#acin del establecimiento "roductivo suscitado "or las exi encias t+cnicas de la m$(uina de va"or dentro del ca"italismo% <ll* se encontraron, "ues, dos !ormas enteramente diversas de centrali#acinB la centrali#acin econmica del ca"italismoB el rico, (ue absorbe -acia s* como centro todo el dinero, todo el traba)o "osible9 ' la centrali#acin t+cnica del establecimientoB la m$(uina de va"or, (ue tiene (ue tener "rximas las m$(uinas de traba)o ' los -ombres (ue traba)an, "rximo el centro de !uer#a, ' "or eso -a creado el ran establecimiento !abril ' la divisin re!inada del traba)o% La centrali#acin econmica del ca"italismo no necesita en s* -salvo al unas exce"ciones aisladas- nin una centrali#acin de establecimiento t+cnico9 en todas "artes donde la !uer#a -umana de traba)o o las m$(uinas sencillas movidas con la mano o con el "ie son m$s baratas (ue la utili#acin de las m$(uinas de va"or, "re!iere el ca"italista la industria dom+stica, dis"ersa "or el cam"o, "or las aldeas ' al(uer*as, a la !$brica% Las necesidades t+cnicas de la m$(uina de va"or, "ues, !ueron las (ue -an "roducido los randes cuarteles !abriles ' las randes ciudades llenas de cuarteles !abriles ' de cuarteles de in(uilinato% &sas dos !ormas de centrali#acin al "rinci"io se"aradas ' com"letamente distintas se -an reunido lue o, naturalmente, ' -an e)ercido la m$s !uerte in!luencia una sobre otra9 el ca"italismo -a -ec-o, racias a la m$(uina de va"or, "ro resos enormemente r$"idos9 ', "or otra "arte, im"ide el ca"italismo -(ue a-ora tiene sus instalaciones t+cnicamente centrali#adas ' sus costumbres, (ue ante todo -a sacado a los obreros del cam"o ' los saca cada ve# m$s com"letamente- la transmisin el+ctrica de la !uer#a del va"or ' del a ua, (ue se .n su naturale#a tendr*a (ue ser descentrali#adora9 im"ide (ue esa accin se e)er#a en la medida (ue se tendr*a en caso contrario9 aun(ue no -a' (ue ne ar (ue esa transmisin el+ctrica de la !uer#a -a "roducido la ex"lotacin ca"italista en "e(ue,os talleres, se"arados entre s*, "or e)em"lo la industria de la cuc-ilIer*a en =olin en, ' tambi+n -a !orti!icado a-ora la "e(ue,a industria ' el artesanado, ' los !orti!icar$ ' des"ertar$ m$s en el !uturo9 a(u* -a' un am"lio cam"o "ara la "roduccin coo"erativa de !uer#a ' motores% &sa asociacin de la centrali#acin t+cnica ' ca"italista -a tenido lue o como consecuencia otras centrali#aciones ca"italistas o las -a !orti!icado muc-o% Las centrali#aciones del comercio, de la banca, de los ne ocios al "or ma'or ' al "or menor, de las instituciones de trans"orte, etc+tera% J todav*a -a' una tercera centrali#acin, en todo inde"endiente de las otras dos, (ue -a "ros"erado en nuestros tiem"osB la centrali#acin del &stado, del burocratismo, del e)+rcito% J as*, )unto a los cuarteles !abriles ' a los cuarteles de in(uilinato, se -an levantado en las randes ciudades otros cuartelesB los cuarteles de los burcratas,

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donde, en cada uno de esos edi!icios ".blicos, -a' cien "e(ue,as -abitaciones, ' en cada -abitacin una, dos o tres mesas, ' tras cada mesa uno, dos o tres em"leados subalternos boste#ando con la "luma tras la ore)a ' el desa'uno en la mano9 ' los cuarteles de los soldados, donde millares de )venes vi orosos tienen (ue dedicarse al de"orte in.til -el de"orte deber*a existir slo como entretenimiento des"u+s del traba)o .til- ' con ello al aburrimiento ' a toda suerte de locuras sexuales ' de suciedades% J con tanta incultura, amontonamiento de seres -umanos, distanciamiento de la tierra ' de la cultura, con tanto derroc-e de traba)o, sobrecar o de traba)o im"roductivo ' de -ara aner*a, con tanta insensate# ' miseria como a"ortan todas esas !ormas de centralismo, los nuevos cuarteles de nuestro tiem"o se vuelven m$s numerosos ' vastosB las casas de traba)o, las "risiones ' los "residios ' las casas de "lacer en donde se acuartela a las "rostitutas% &s verdad, ' los marxistas, cuando se de!ienden contra la a!irmacin de (ue su doctrina es sim"lemente un "roducto de la centrali#acin t+cnica de las !$bricas, con!iesan (ue todas esas !ormas del centralismo vacuo, a!eador, uni!ormador, restrictor ' o"resor -an sido "ara el marxismo -asta cierto "unto e)em"lares, -an tenido in!luencia en su desenvolvimiento, en su !ormacin ' en su di!usin% ?o en vano se resisten los in leses, los "ueblos rom$nicos o latinos, los sui#os ' alemanes del sur cada ve# m$s contra el marxismo como contra una cosa (ue tiene la m$s maldita analo *a con la esencia burocr$tica ' militar9 no en vano se encuentran le *timos, verdaderos marxistas -o' casi slo en los "a*ses del mariscal de cam"o, de los !uncionarios subalternos ' de los tc-inoPni8B en Prusia ' en 4usia% ?o en vano no se advierte la disci"lina, ni se o'e -ablar de disci"lina, ' de la brutalidad ' el autoritarismo inse"arables de ella, en nin una "arte tanto como en el e)+rcito "rusiano ' en la socialdemocracia "rusoalemana% Pero a "esar de todo, nin una de esas centrali#aciones es constitu*da de tal !orma (ue "ueda se uirle un en endro (ue se "ueda llamar verdadera ' realmente socialismo, !uera de la centrali#acin del va"or% ?unca !lorecer$ el socialismo del ca"italismo, como los losadores de Karx -an cantado tan l*ricamente% Pero su doctrina ' su "artido, el marxismo ' la socialdemocracia -an brotado de la !uer#a del va"or% GAe a-* cmo los obreros ' artesanos ' los -i)os de cam"esinos ' las -i)as del cam"o emi ran, cmo van en lu ar de ellos e)+rcitos de obreros ocasionales ' cosec-adoresH GAe a-* cmo "or la ma,ana entran en las !$bricas millares ' millares ' son arro)ados nuevamente "or la noc-eH

La misma coaccin de traba)o "ara todos, instauracin de e)+rcitos industriales, es"ecialmente "ara la a rio cultura, -an dic-o 'a Karx ' &n els en su Kani!iesto comunista9 "ero no como descri"cin ' "revisin de las "rximas ma ni!icencias del ca"italismo, sino como una de las medidas (ue "ro"usieron en los "a*ses m$s

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avan#ados "ara el comien#o de su socialismo% G&s verdadB esa es"ecie de socialismo brota de la evolucin ininterrum"ida del ca"italismoH
=i se a re a a ello la concentracin ca"italista, (ue a"arent como si el n.mero de las "ersonas ca"italistas ' de los ca"itales !uese en decrecimiento9 si se a,ade a.n el e)em"lo de la omni"otencia estatal en el &stado centrali#ado de nuestros tiem"os9 si se a,ade !inalmente todav*a el "er!eccionamiento cada ve# ma'or de las m$(uinas--erramientas, la divisin "ro resiva del traba)o, la su"lantacin de los obreros de o!icio "or no im"orta (u+ servidor de la m$(uina -"ero todo esto com"letamente exa erado ' caricaturi#ado9 "ues todo eso tiene otro as"ecto, ' nunca se encuentra en una evolucin (ue toma una l*nea, sino en la luc-a ' la nivelacin de diversas tendencias9 es sim"li!icado ' caricaturi#ado -asta lo rotesco todo lo (ue el marxismo encara-9 si se toma "or !in a.n la "ers"ectiva de (ue el traba)o -umano sea cada ve# m$s corto, de (ue el traba)o de la m$(uina se vuelva cada ve# m$s "roductivoB entonces tenemos listo el &stado !uturo% &l &stado !uturo de los marxistasB la !lor en el $rbol de la centrali#acin estatal, ca"italista ' t+cnica% Dodav*a -a' (ue a,adir (ue el marxista, cuando sue,a con "articular valentia -"ues nunca se -a so,ado m$s vac*a, m$s secamente, ' si -a' !ant$sticos sin !antas*a, son los marxistas-, extiende lue o su centralismo ' su burocracia econmica sobre los &stados actuales ' -abla de una autoridad mundial "ara la ordenacin ' el comando de la "roduccin ' de la distribucin de los "roductos% &se es el internacionalismo de los marxistas% /omo antes en la Internacional era re ulado ' determinado todo "or el /onse)o eneral de Londres, como -o' en la socialdemocracia se re ula ' determina todo desde 5erl*n, as* esa autoridad de la "roduccin mundial tendr$ (ue meter las narices en toda ca#uela ' anotar$ en su libro ma'or la cantidad de aceite re!ri erante "ara cada m$(uina% J otra c$scara a!uera a.n9 "ues estamos listos con nuestra descri"cin del marxismo% <s* !lorecen, "ues, las !ormas de or ani#acin de lo (ue esas entes llaman socialismo, en "leno ca"italismo% =lo (ue esas or ani#aciones, esos establecimientos (ue se vuelven -con el va"or- cada ve# m$s i antescos, est$n a.n en manos de em"resarios "articulares, de eS"lotadores% Aemos visto 'a (ue +stos deben reducirse m$s ' m$s "or la concurrencia% Aa' (ue com"render eso, se .n se deseaB "rimero cientos de miles -lue o un "ar de millares-, lue o un "ar de cientos -lue o unos setenta o cincuenta-, lue o un "ar de monstruosos em"resarios i antescos% J !rente a ellos est$n los traba)adores, los "roletarios% &n ellos desa"arecer$n cada ve# m$s los estratos medios, ' con el n.mero de los obreros crece el n.mero ' la intensidad de las m$(uinas, de manera (ue no slo se acrecienta el n.mero de obreros, sino tambi+n la ci!ra de los desocu"ados, del llamado e)+rcito industrial de reserva% =e .n esa descri"cin, "ues, no est$ mu' le)os el !in del ca"italismo, ' !uera de esto la luc-a contra +l, es decir contra el "ar de ca"italistas (ue -abr$n (uedado, ser$ cada d*a m$s !$cil "ara las masas incontables de los des-eredados ba)o su dominio ' "or tanto interesadas en el cambio% Pues tambi+n debemos tener "resente

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esto de la doctrina del marxismoB en +l, como dice la ex"resin, (ue es buscada en otro terreno ' em"leada !alsamente, es todo inmanente% &so e(uivale a decirB no se re(uiere nin .n es!uer#o es"ecial ni entendimientos ideales9 marc-a todo "or s* mismo "or el -ilo del "roceso social% Las llamadas !ormas de or ani#acin socialista est$n 'a inmanentes en el ca"italismo9 inmanente es tambi+n en los "roletarios la !alta de inter+s ante las condiciones actuales, es decirB la tendencia al socialismo, la ideolo *a revolucionaria es un elemento inte rante del "roletario% Los "roletarios no tienen nada (ue "erder9 tienen un mundo (ue anar% GCu+ -ermosa, (u+ realmente "o+tica es esa "alabra ((ue no "rocede de Karx ni de &n els) ' cu$nto de verdad est$ contenido en ellaH J sin embar o, m$s verdadera (ue la a!irmacin de (ue los "roletarios son revolucionarios natos, es a(uella otra, (ue a(u* se ex"oneB (ue los "roletarios son los !ilisteos natos% &l marxista -abla des"ectivamente del "e(ue,obur u+s9 "ero todo lo (ue de, ras os de car$cter ' de -$bitos de vida se "uede llamar "e(ue,obur u+s, "ertenece a las cualidades del "roletario medio, ' -asta en las "risiones ' los "residios se encuentran ocu"adas "or !ilisteos la ma'or cantidad de celdas% /on esto, des raciadamente, (ue se me -a esca"ado a(u* no de"loro (ue est+n en libertad los no !ilisteos9 "ero es a!li ente (ue a esos "obres diablos, v*ctimas de las condiciones del ambiente, (ue tuvieron (ue rom"er las convenciones le almente establecidas, como tiene (ue ocurrir todo lo (ue ocurre en el mundo, esa necesidad al menos no es im"uesta "or el -ec-o (ue ese convencionalismo no viv*a en su interior, sino (ue -abr*a sido su"lantada "or la intencin delictiva% La convencin (ue tuvieron (ue rom"er vive, sin embar o, en su cora#n, en sus o"iniones, en el modo como rom"en a veces el ca'ado sobre sus com"a,eros de dolor ' a veces -asta sobre s* mismos, casi siem"re tan !irmemente como en la ma'or*a restante de los -ombres% Aablamos a(u* del !iliste*smo del "roletario como de una de las ra#ones "or las cuales el marxismo, ese sentido !ilisteo elevado a sistema, -a encontrado tanta aco ida en el "roletariado% =lo -ace !alta un barni# su"er!icial con instruccin en la len ua, (ue a-ora se veri!ica del modo m$s r$"ido ' barato en las "olicl*nicas (ue se llaman escuelas de "artido, "ara -acer de un "roletario del t+rmino medio sin nin una cualidad exce"cional un )e!e de "artido utili#able% &sos ' los otros )e!es de "artido consideran natural la doctrina marxista, se .n la cual el "roletariado es revolucionario "or necesidad social, al menos a(uel "oco (ue es necesario "ara su"erar el ca"italismo, (ue se com"one de un n.mero cada d*a menor de "ersonas ' se enmo-ece cada ve# m$s% Pues a lo 'a mencionado se a re a todav*a al o "ara !or#ar el ca"italismo a la bancarrota9 -a' en +l al o inmanenteB las crisis% /omo dice tan -ermosa ' marx*sticamente el "ro rama de la socialdemocracia alemana ("or lo dem$s se -a a re ado 'a a +l al o im"uro, lo (ue los !abricantes de ese "ro rama llaman revisionismo en sus adversarios)B las !uer#as "roductivas sobre"asan la actual sociedad% <-* est$ la le *tima doctrina marxista, (ue en la sociedad actual las !ormas de "roduccin se -an vuelto cada ve# m$s socialistas, ' (ue a esas !ormas slo les !alta la !orma de "ro"iedad )usta, es decir la "ro"iedad estatal9 ellos la llaman, es verdad, "ro"iedad social9 "ero cuando ellos llaman al

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sistema !abril del ca"italismo una "roduccin social (no slo lo -ace Karx en el /a"ital, tambi+n los actuales socialdemcratas en su "ro rama llaman traba)o social al traba)o en las !ormas del actual ca"italismo), sabemos lo (ue si ni!ica su "ro"iedad socialB Gcomo tienen las !ormas de "roduccin de la t+cnica del va"or en el ca"italismo "or !ormas de traba)o socialistas, as* consideran el &stado central "ara la or ani#a/in socialista de la sociedad ' la "ro"iedad de &stado burocr$ticamente administrada como "ro"iedad socialH &sas entes no tienen instinto al uno de lo (ue es la sociedad% ?o sos"ec-an en lo m$s m*nimo (ue la sociedad slo "uede ser una sociedad de sociedades, slo una asociacin, slo libertad% Por eso no saben (ue el socialismo es anar(u*a ' !ederacin% /reen (ue el socialismo es &stado, mientras (ue los sedientos de cultura (uieren crear el socialismo "or(ue (uieren elevarse -acia la sociedad de las sociedades ' de la voluntariedad desde la descom"osicin ' la miseria, desde el &stado ' la "obre#a corres"ondiente, desde la brutalidad ' la violencia (ue slo es el reverso del individualismo econmico, es decir "or(ue (uieren salir del &stado% 3icen los marxistasB como el socialismo est$ 'a en la "osesin "rivada de los ca"italistas, (ue "roducen salva)emente9 como ellos est$n en "osesin 'a de las !uer#as socialistas "roductivas (l+aseB la !uer#a de va"or, de las m$(uinas--erramientas "er!eccionadas ' de las masas "roletarias (ue se o!recen en n.mero excesivo), "or(ue "asa con esto como con una escoba embru)ada en la mano del a"rendi# de encantador, tiene (ue lle arse a la su"erabundancia de "roductos, a la su"er"roduccin, a la con!usin, en una "alabra, a las crisis (ue, se .n se ex"licar$ en detalle, se "roducen en todo caso, se .n la o"inin de los marxistas, "or(ue es necesaria al modo social de "roduccin, como existe 'a, se .n su tor"e "unto de vista, la re ulacin "or la autoridad estatal mundial estad*sticamente controladora ' directora% Kientras ella !alte, el socialismo no es com"leto, debe andar todo de cual(uier manera% Las !ormas de or ani#acin del ca"italismo son buenas9 "ero !alta el orden, el r+ imen, la !+rrea centrali#acin% &l ca"italismo ' el &stado deben marc-ar de acuerdo, lue o existe -al !in, dir*amos nosotros-, lue o existe el ca"italismo de &stado9 a(uellos marxistas o"inanB el socialismo existe entonces% Pero como en ese socialismo su'o se vuelven a encontrar todas las !ormas del ca"italismo ' de la re imentacin, ' como ellas -acen "ro resar -asta la .ltima "er!eccin la tendencia (ue -o' existe a la uni!ormidad ' a la nivelacin, as* -an "rocedido los "roletarios tambi+n en su socialismoB del "roletario del establecimiento ca"italista -a sur ido el "roletario de &stado, ' la "roletari#acin es, cuando ese &stado comien#a su socialismo, realmente como se -a "revistoB -a "ros"erado i antescamente9 todos los seres -umanos sin exce"cin son "e(ue,os !uncionarios econmicos del &stado% &l ca"italismo ' el &stado deben coincidir -ese es en verdad el ideal del marxismo-9 ' si no (uieren oir -ablar de ideal, decimosB esa es la tendencia de la evolucin (ue -an descubierto, ' (ue ellos (uieren "rote er% ?o ven (ue la enorme violencia ' la vacuidad burocr$tica del &stado slo son necesarias "or(ue nuestra convivencia -a "erdido el es"*ritu, "or(ue la )usticia ' el amor, las asociaciones econmicas ' la multi"licidad reto,ante de los "e(ue,os or anismos sociales -an desa"arecido% 3e

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toda la -onda ruina de estos tiem"os nuestros, no ven nada9 les alucina el "ro reso9 la t+cnica avan#a9 lo -ace naturalmente en la accin9 lo -ace en al unos tiem"os de la cultura, no siem"re --a' tambi+n culturas sin "ro reso t+cnico- ' lo -ace en "articular en los tiem"os de la decadencia, de la individuali#acin del es"*ritu ' de la atomi#acin de las masas9 ' "or eso decimosB el verdadero "ro reso de la t+cnica )unto con la ba)e#a e!ectiva del tiem"o es -"ara -ablar otra ve# marx*sticamente con los marxistas- el !undamento material, e!ectivo de la su"erestructura ideol ica, es decir de la uto"*a del socialismo evolutivo de los marxistas% Pero como no slo se desarrolla la t+cnica "ro resiva en su "e(ue,o es"*ritu, sino i ualmente tambi+n las dem$s tendencias de la +"oca, "or eso es "ara ellos "ro reso el ca"italismo, "or eso es "ara ellos "ro reso el &stado central% ?o es mera iron*a cuando a"licamos a(u* el idioma de la llamada inter"retacin materialista de la -istoria a los marxistas mismos% &llos -an tomado en al una "arte tambi+n esa consideracin -istrica, ' nosotros estamos - en situacin, una ve# (ue la -emos conocido, de decir m$s claramente (ue antes dnde la encontraronB es decir enteramente en ellos mismos% =*, lo (ue los marxistas dicen de las relaciones de la estructura es"iritual ' del "ensamiento con las circunstancias de la +"oca, vale en realidad "ara todos los contem"or$neos, entre los cuales se entiende a(u* (ue slo el ni,o ' la ex"resin de su tiem"o no tienen nada en s* de creador, nada de resistente, nada de "ro"io ' de es"iritualmente "ersonal% &stamos otra ve# con el !ilisteo, estamos otra ve# con el marxista, ' "ara +l es com"letamente se uro (ue su ideolo *a es slo la su"erestructura de la vile#a de nuestro tiem"o% &n los tiem"os de decadencia domina en realidad lo contrario del es"*ritu, (ue es la ex"resin de la +"oca% J as* dominan -o' todav*a los marxistas% J no "ueden saber (ue los tiem"os de la cultura ' de la reali#abilidad no se desarrollan de los tiem"os de decadencia -(ue ellos llaman "ro reso-, sino (ue brotan del es"*ritu de a(uellos (ue "or su constitucin no -an "ertenecido nunca a su +"oca% ?o "ueden saber ' no com"renden (ue lo (ue se llama -istoria, en los altos tiem"os de trans!ormacin, no es vivi!icado "or los !ilisteos ' los contem"or$neos ' tam"oco, lo (ue (uiere decir lo mismo, "or los "rocesos sociales, sino "or los solitarios, los sin ulari#ados, (ue est$n sin ulari#ados "recisamente "or(ue en ellos se -an re!u iado, como en su casa, el "ueblo ' la comunidad%

No hay duda que los marxistas creen que si el anverso y el reverso de nuestro empequeecimiento, las condiciones de produccin del capitalismo y del Estado estuvieran a un mismo y solo lado y se hubieran entrecruzado estrechamente, entonces se tendra al fin su evolucin progresiva y se habra establecido la justicia y la igualdad se tiene su vasto Estado econmico, lo mismo si al principio es heredero de los Estados habidos hasta aqu o si es su Estado mundial, una formacin republicanodemocr!tica, y creen realmente que las prescripciones de tal Estado cuidaran de la salvacin de todas las gentes humildes que compondran el Estado" #lo que se nos debe permitir estallar en una interminable carcajada sobre esa fantasa de filisteo, la m!s pobre de todas" $s, por completo, la contrafigura de la utopa del cuidadano pedantesco puede ser en realidad slo un producto surgido del desarrollo ininterrumpido en las retortas del capitalismo" No nos detenemos m!s tampoco en ese ideal completo del perodo de decadencia y de la incultura vaca de

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personalidad, en ese Estado homuncular veremos pronto que la verdadera cultura no es algo vaco, sino algo repleto que la verdadera sociedad es una multiplicidad de pequeas solidaridades reales, brotadas de las cualidades unificadoras de los individuos, del espritu, una edificacin de comunidades y una unificacin" Ese socialismo de los marxistas es una escrfula gigante que debe desarrollarse no temamos, veremos pronto que no se desarrollar!" %ero nuestro socialismo debe crecer en los corazones y en el espritu de los pertenecientes a la misma comunidad" No hay alternativa& socialismo de homnculo o socialismo de espritu pues vemos pronto que si las masas siguen al marxismo o tambi'n al revisionismo, queda todo en el capitalismo, que no tiene en absoluto ninguna tendencia a transformarse en el socialismo de los marxistas ni a desarrollarse tampoco en el socialismo de los revisionistas, llamado as todava slo con voz tmida" (a decadencia, en nuestro caso del capitalismo, tiene en nuestros tiempos tantas fuerzas vitales como en otros tiempos la cultura y la prosperidad" )ecadencia no quiere decir caducidad e inclinacin a estrellarse y a transformarse" (a decadencia, las 'pocas de hundimiento, de la ausencia de pueblo, de la ausencia de espritu pueden durar centurias y milenios" (a decadencia, en nuestro caso del capitalismo, tiene en nuestros tiempos m!s fuerzas vitales que la cultura y el crecimiento" *iene tanta energa y fuerza como nos falta a nosotros en fuerza y 'nerga para el socialismo" +na forma del socialismo o la otra no es la eleccin ante la cual estamos, sino simplemente& capitalismo o socialismo Estado o sociedad espritu o lo contrario del espritu" (a doctrina del marxismo no nos saca del capitalismo" , tambi'n la doctrina del marxismo es falsa, porque dice que el capitalismo sera capaz de superar al caballero de -.nchhausen, que pudo salir de extrao pantano asido a la propia trenza, mientras que, seg/n esa profeca del capitalismo, se debe salir del propio pantano de la mano de la propia evolucin" En lo sucesivo mostraremos m!s detenidamente que esa doctrina es falsa" 0ue no es inmanente al capitalismo la tendencia a desarrollarse hacia un socialismo cualquiera 1llam'mosle socialismo1 para librarnos del engendro, a lo que los marxistas con una palabra fea para una cosa fea llaman su objetivo final" Ni hacia ese socialismo ni hacia ning/n otro socialismo se desarrolla el capitalismo" , para mostrar eso, tenemos que responder a algunas interrogaciones" %reguntamos por tanto& 2es verdad que la sociedad se parece a como la presentan los marxistas3 2 que contin/a3 2que debe continuar as o que slo probablemente marcha as3 2Es verdad que los capitalistas se devoran recprocamente, como los treinta patos del corral, donde primero se di a los veintinueve patos un pato pequeo, y al da prximo veintiocho patos devoraron a una compaera, y as, seg/n ese raro informe, que comienza tan absolutamente creble como una legtima doctrina de la evolucin y, a/n cuando aparentemente sigue del mismo modo y siempre gradualmente, lleva sin embargo a lo increble y a lo maravilloso, as, repetimos, deba continuarse siempre, hasta que finalmente un pato gigante bien cebado concentr y acumul en s los treinta patos3 2Es verdad3 2o slo habra de ser un pato3 2Es verdad que las clases medias desaparecen, que la proletarizacin sin excepcin aumenta con velocidad y que hay que desistir de un fin3 20ue la desocupacin se vuelve cada vez peor y que gracias a la evolucin se produce una imposibilidad de persistencia de tales condiciones3 2, una accin espiritual sobre los desheredados, de manera que tengan que despertar, levantarse, revolucionarse con ineludible necesidad natural3 2Es finalmente verdad que las crisis se vuelven cada vez m!s

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vastas y devastadoras3 2que las fuerzas productivas tienen que sobreponerse al capitalismo y llegar, por encima de 'l, al llamado socialismo3 2Es todo eso verdad3 20u' es lo que hay en verdad en todo ese complejo de observaciones, de advertencias, de amenazas y de profecas3 Estos son problemas que debemos presentar ahora, que hemos presentado siempre los anarquistas, desde el comienzo, desde que hay un marxismo, pues mucho antes de que hubiera marxismo, hubo verdadero socialismo, hubo ante todo el socialismo del m!s grende de los socialistas, %ierre 4oseph %roudhon, que luego fue sofocado por el marxismo pero nosotros lo volvemos a sacar a la luz" Estos son nuestros problemas y son tambi'n los problemas que presentan, desde otro punto de vista 1veremos desde cu!l1 los revisionistas" *an slo cuando les hemos dado respuesta, pues en nuestra descripcin del marxismo los hemos tocado de paso aqu y all, cuando hayamos opuesto el cuadro real de nuestras condiciones y la marcha que ha tomado aqu el capitalismo, ante todo desde la aparicin del -anifiesto comunista y del 5apital, a la simplificacin ideolgico1temporal y a la caricatura dial'ctica del marxismo, podemos ir m!s all!, podemos decir lo que es nuestro socialismo y nuestro camino hacia el socialismo" %ues el socialismo 1dig!moslo aqu de inmediato, los marxistas deben oirlo, mientras est' a/n en el aire el tufo nebuloso de su propio vaho de filistesmo progresivo1 no depende, seg/n su posibilidad, de alguna forma de la t'cnica y de la satisfaccin de las necesidades" El socialismo es en todos los tiempos posible, cuando lo quiere un n/mero suficiente de hombres" #lo que, seg/n el estado de la t'cnica y seg/n la t'cnica disponible, es decir seg/n la cifra de hombres que quieren iniciarlo y tambi'n seg/n los medios que aportan o pueden tomar de la herencia del pasado 1nada comienza de la nada1 tendr! siempre otro aspecto, otro comienzo, marchar! diversamente" %or eso se ha dicho antes& no se dar! aqu una descripcin de un ideal, no se dar! la descripcin de una utopa" %rimero tenemos que ver m!s claramente cmo son nuestras condiciones y estados espirituales tan slo luego podemos decir a qu' socialismo incitamos, a qu' clase de seres nos dirigimos" El socialismo, 6oh marxistas7 es posible en todos los tiempos y con toda t'cnica, y es imposible con toda t'cnica y en todos los tiempos" Es posible en todos los tiempos, aun con t'cnica muy primitiva, para los seres justos y es en todos los tiempos, aun con la t'cnica mec!nica preciosamente desarrollada, imposible para los seres injustos" No sabemos de ninguna evolucin que haya de traerlo no sabemos de ninguna especie de necesidades, de ley natural" $hora mostraremos que estos tiempos nuestros, que nuestro capitalismo florecido hasta la categora de marxismo, no tienen en manera alguna el aspecto que se nos ha dicho" El capitalismo no tiene que transmutarse en socialismo, y no tiene forzosamente que sucumbir, ni el socialismo tiene forzosamente que venir tampoco tiene que venir el socialismo proletario1estatal1capitalista de los marxistas, y eso no hay que deplorado" %ero ning/n socialismo tiene forzosamente que venir 1esto hay que decirlo desde ahora" El socialismo puede y debe venir 1si lo queremos, si lo creamos1, esto debe ser dicho tambi'n" 8 (as afirmaciones de los marxistas rezan as&

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9: (a concentracin capitalista en la industria, en el comercio, en el dinero y en el cr'dito es una etapa previa, es el comienzo del socialismo" ;: El n/mero de los empresarios capitalistas 1o al menos de las empresas capitalistas1 se reduce cada vez m!s la magnitud de los establecimientos se extiende la clase media se restringe y es condenada a la desaparicin el n/mero de los proletarios crece hasta lo inconmensurable" <: (a cantidad de esos proletarizados es tan grande que tiene que haber siempre entre ellos desocupados ese ej'rcito industrial de reserva pesa sobre las condiciones de vida aparece la superproduccin por el hecho que se produce m!s de lo que se puede consumir" $s las crisis peridicas son inevitables" =: (a desproporcin entre la enorme riqueza en manos de los pocos y la penuria y la inseguridad en las masas ser! al fin tan grande, se producir! una crisis tan terrible y crecer! tanto el descontento en las masas obreras que tiene que llegar la cat!strofe, la revolucin, en cuyo curso la propiedad capitalista tiene que ser y puede ser traspasada a propiedad social" Estos principios del marxismo han sido criticados diversamente por investigadores anarquistas, por burgueses y en /ltimo lugar especialmente por investigadores revisionistas" #ea grato o ingrato para uno 1no importa qui'n de ellos es honesto1, no se puede negar que quedan en pie los siguientes resultados de esa crtica" No se debe de ning/n modo hablar de los empresarios capitalistas y suponer con ello que la existencia de la sociedad capitalista depende singularmente del n/mero de esos empresarios" #e debe hablar m!s bien de aquellos que est!n interesados en el capitalismo, de aquellos que en relacin con el nivel externo de vida dentro del capitalismo lo pasan proporcionalmente bien y con seguridad 1de aquellos que, en tanto que no son excepciones sino personas del montn, son dependientes de su inter's por el capitalismo en sus opiniones, aspiraciones y convicciones, lo mismo si son empresarios independientes, agentes bien situados, altos empleados y funcionarios, accionistas, rentistas o lo que sean" , al respecto se puede decir slo, en base a la estadstica de los impuestos y a otras observaciones que no tienen vuelta de hoja, que la cifra de esas personas no ha disminudo, sino que ha aumentado algo relativa y absolutamente" >ay que cuidarse en ese dominio particularmente de dejarse llevar por sentimientos y querer deducir conclusiones generalizadoras de pequeas experiencias personales y de observaciones parciales" Esto ciertamente lo puede ver quien quiera& los grandes almacenes, en algunos lugares tambi'n las sociedades de consumo, liquidan prontamente a comerciantes pequeos y medianos" *ampoco importan slo los comerciantes vencidos y que tienen que cerrar las tiendas, sino m!s bien aquellos que nunca encuentran el valor y los medios para independizarse" El problema es slo hacia dnde hay que contar una gran parte de esos dependientes, si son o no proletarios" )e ellos hablaremos despu's, cuando investiguemos qu' es lo que ha de entenderse por proletario" $ pesar de todas las experiencias personales y de las percepciones individuales de especie dilettante, no hay que negar que la cifra de los interesados en el capitalismo no decrece, sino que incluso aumenta" %or lo que se refiere a la cifra de los establecimientos capitalistas, de las f!bricas, se puede conceder que decrece hay que aadir que ese decrecimiento en conjunto es tan

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insignificante 1y no muestra en modo alguno la tendencia a la progresin r!pida1 que el fin del capitalismo, si hubiera de depender realmente de ese decrecimiento, no se tendra en milenios" El problema de la nueva clase media ha sido muy discutido" %ero no hay que negar que existe" No se ha escrito en ninguna parte que por clase media slo hay que entender artesanos independientes, comerciantes, pequeos campesinos y rentistas" 5onocemos el problema& 20ui'n pertenece a la clase media3 ligado a aquel otro& 2qui'n es un proletario3 (os marxistas quisieran gustosos quedar ah, aferrarse a eso con toda violencia, como a la /ltima tabla de salvacin, diciendo& un miembro de la clase propietaria es independiente y est en posesin de sus medios de trabajo y dispone de su propia clientela; proletario es el que es dependiente, el que no est en posesin de sus medios de trabajo y no es independiente frente a los que reciben sus productos" Esa explicacin no se puede sostener m!s lleva a resultados enteramente grotescos" >ace aos he discutido sobre este aspecto del problema en un mitin p/blico, que tena lugar en una de las m!s grandes salas de ?erln, con 5lara @etAin, y le he preguntado& el propietario de esta sala es probablemente, como la mayora de los propietarios de tales establecimientos, por completo dependiente de la cervecera que le entrega la cerveza esa cervecera tiene hipotecas sobre su finca por aos enteros est! comprometido a despachar slo su cerveza& las mesas, las sillas, los vasos son propiedad de la cervecera sus ingresos ascienden anualmente a <B"BBB, a =B"BBB, a 8B"BBB marcos han surgido en esta era capitalista funciones para las cuales no bastan las denominaciones usuales no es un empleado, no es un agente es un autnomo, pero no es independiente no es propietario de sus medios de trabajo& 2es un proletario3 No todos lo querr!n creer de inmediato, pero en verdad he recibido esta respuesta& s, efectivamente, es un proletario lo que importa no es el nivel de vida y tampoco la posicin social, sino slo la propiedad de los medios de trabajo y la seguridad pero la existencia de ese individuo privado de sus medios de trabajo es absolutamente insegura" ,o me haba permitido entonces decir, llanamente y no propiamente en un lenguaje cientfico, que un proletario es el que vive en un nivel de vida proletaria" >ay naturalmente todas las graduaciones posibles desde la m!s grande miseria, pasando por una existencia que siempre alcanza el mnimo indispensable, hasta el obrero que puede vivir bien o mal con su familia, que afronta perodos de desocupacin, en general, sin saber reducida su vida o al menos las intensidades de vida suyas y de sus sucesores por la desnutricin, y no llega nunca a un modesto sobrante, sin lo cual no es posible una participacin en el arte, en la belleza, en la libre diversin" $s toma todo el mundo la palabra proletario y as la tomamos tambi'n nosotros" %ero m!s todava& as y no de otro modo la toman tambi'n los marxistas y no pueden hacerlo de otra manera" #lo esos proletarios no est!n interesados en el capitalismo, sino en una transformacin de las condiciones Csi conciben su inter's desde el punto de vista de la totalidad:, slo de esos proletarios se puede decir que no tendran nada que perder m!s que sus cadenas, y que tendran un mundo que ganar" ,a en las capas superiores del proletariado hay oficios que no corresponden completamente al proletariado" $ algunas categoras entre los obreros de las artes gr!ficas, algunos obreros de la construccin, no obstante sus salarios proporcionalmente elevados y las jornadas favorables de trabajo, a causa de la inseguridad de su posicin y la desocupacin siempre amenazante, tendramos que incluirlos todava entre los proletarios, si no hubiesen

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procurado por sus propias instituciones en los sindicatos, nunca bastante estimados para sus fines de defensa dentro del capitalismo, que atraviesen tambi'n simplemente esos perodos" %ero hay que confesar que esa es una especie fronteriza y en caso de peligro, en los casos de accidentes, de invalidez y de vejez no est!n bastante asegurados ante las privaciones se les puede contar todava con los proletarios" En cambio es preciso decir que hay en otros estratos personas que son mucho m!s pobres, pero que no, deberan ser llamadas proletarias" $ esa categora pertenecen los escritores y artistas pobres, los m'dicos, los oficiales y otros por el estilo" Dracias a duras privaciones se aseguraron por ellos o por sus padres una forma de cultura, que a menudo no les protege contra el hambre o el pan duro y la comida de la cocina popular pero por sus h!bitos externos de vida y su riqueza interior se distinguen de los proletarios y constituyen, ya sean aislados, ya est'n organizados o sean como los gitanos, una pequea clase en s, que por lo dem!s parece aumentar m!s r!pidamente que el grueso del proletariado" $lgunos de ellos se hunden a veces, cuando han perdido su sost'n interior, en las capas m!s bajas del proletariado, se convierten en vagabundos, en rufianes, en estafadores o en delincuentes habituales" Entre las vastas capas de aquellos, sin embargo, que son dependientes en alguna forma, se encuentran muchos que no son en modo alguno proletarios" No cabe duda que entre los empleados comerciales, por ejemplo, se encuentran muchos que no se distinguen exterior ni interiormente del proletariado" Eso se refiere sobre todo a muchos dibujantes, t'cnicos y dem!s" (os empleados subalternos constituyen una especie aparte interiormente se les puede llamar m!s bien esclavos que proletarios" No sabramos decir a qu' categora pertenecen los empleados de los sindicatos del partido se les tiene en cuenta m!s por su influencia que por su n/mero" %ero tenemos un gran n/mero, creciente, de gentes que constituyen sin duda una nueva clase media, en tanto que no corresponden a los acomodados" Empleados comerciales, directores de seccin y de sucursal, directores directores generales, ingenieros e ingenieros jefes, agentes, representantes, todos pertenecen a esa categora" %articipan de tal manera en el capitalismo que no hay que contar con su proletarizacin ni con su revolucionamiento en base a su situacin material y a las convicciones determinadas por ella" %ero slo de tales proletarios se puede tratar para el marxismo 'l hecho que haya personas de excepcin o masas de seres en una condicin excepcional, donde no se trata luego absolutamente de una relacin tan directa, mec!nica, de idea y voluntad con la situacin externa, lo desatiende precisamente el marxismo y debe ser acentuado nuevamente por nosotros" 6%ero la inseguridad7 $qu hay que decir que la inseguridad existe para todos los que pertenecen a la sociedad capitalista" )ebemos separar el grado" %ero hablamos tambi'n de determinados estratos, interesados particularmente en el capitalismo y en lenguaje abreviado llamados capitalistas, mientras que en realidad todos nosotros, sin la menor excepcin, en tanto que exista el capitalismo, participamos en 'l, somos encadenados a 'l y actuamos en verdad capitalsticamente, sin excluir a los proletarios" $s tenemos que distinguir relativamente a la seguridad y no trazar fronteras firmes, sino slo oscilantes, pues no se trata de creaciones abstractas, sino de realidades histricamente dadas" %ara los muchos que incluimos, a pesar de su independencia, a pesar de que no disponen de medios propios de trabajo y de clientela propia, en la nueva clase media o en los estratos de los

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acomodados, existe normalmente la inseguridad slo tericamente, la posibilidad que no hay que negar, pero que slo excepcionalmente se convierte en hecho pr!ctico" %ero como los marxistas en verdad no se dedican a partir los cabellos en cuatro y a exponer conceptos, sino que quieren dar a sus previsiones sobre el destino y la conducta de determinados estratos sociales una expresin general ornada con lenguaje cientfico, no podran, si no quieren engaarse y engaar sus propios deseos y defender hasta lo /ltimo falsas teoras, despu's de las declaraciones que se les han atribudo, no podran, repetimos, negar que hay un n/mero considerable, lentamente creciente, de dependientes y de subordinados que, sumado todo, en su conjunto nunca llegar!n al peligro de convertirse en proletarios" %arece ya, pues, que va mal con las profecas de los marxistas" , sin embargo puede concederse que un tiempo eran tan verdaderas como pueden serlo las palabras de un profeta" Earl -arx fue un legtimo profeta, aun cuando ha empleado slo en raros momentos de elevacin el verdadero idioma de los poetas y los profetas, utilizando en general el lenguaje de la ciencia y no raramente el malabarismo cientfico, entonces, cuando concibi, en base a su consideracin del joven capitalismo, sus pensamientos y los expuso" %ero eso quiere decir& era un monitor" $nunciaba el futuro que habra llegado si se hubiera uno estancado en lo que 'l vi ante s" , tambi'n fue profeta legtimo, uno de aquellos que no slo son monitores, sino realizadores, pues 'l mismo contribuy considerablemente a que no quedasen las cosas donde las vieron sus ojos, y sus advertencias tuvieron consecuencias y ha llegado algo distinto" #us palabras decan, sin que 'l lo supiera& Vosotros, capitalistas, si continuis as con la explotacin rabiosa, con la rpida proletari acin, con la salvaje concurrencia entre vosotros mismos, si continuis devorndoos unos a otros as, si chocis con el proletariado y reducs el nmero de fbricas, aumentando la ma!nitud de las que quedan, entonces la cosa tendr pronto fin" %ero no ha ocurrido eso" El capitalismo ha creado una multiplicidad tan ramificada de las necesidades ha tenido que satisfacer lujos est'riles tan caros, medianos y baratos las grandes industrias han suscitado una necesidad tal de industrias auxiliares que ninguna forma de la t'cnica se ha hecho superflua han surgido nuevas especies, por ejemplo, de industrias aldeanas y dom'sticas, de f!bricas pequeas y medianas, e incluso no se ha reducido la cifra de los buhoneros y de los detallistas, y si los negocios especiales, los locales de venta pequeos y medianos han sido desbancados ciertamente en algunas comarcas, en cambio encuentran nuevas posibilidades en otras partes" 5on la lucha de concurrencia no se ha ido cada vez peor seg/n el esquema abstracto o la desesperacin po'ticamente elevada estamos en medio del gran movimiento de trustificacin y de sindicalizacin, que sin duda quita a algunos pequeos establecimientos la clientela y la existencia, pero que en cambio procura que muchos otros medianos, grandes y monstruosos hayan reconocido su solidaridad y se alen contra los consumidores, en lugar de esforzarse locamente por correr en competencia en busca de los consumidores" , vemos tambi'n cmo los pequeos aprenden de ellos y forman sus asociaciones y cooperativas para poder sostenerse" (as asociaciones de los carpinteros independientes tienen sus grandes locales de exposicin y hacen concurrencia a los grandes empresarios los pequeos comerciantes se agrupan en li!as de compra o para la fijacin de precios unitarios" El capitalismo conserva en todas partes su vivacidad y en lugar de traspasar sus formas al socialismo, utiliza al contrario la forma legtimamente socialista de la

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cooperativa, de la reciprocidad para sus fines de explotacin de los consumidores y del monopolio del mercado" *ambi'n por estos caminos ha procurado la legislacin estatal que el capitalismo quede pujante en vida en los diversos pases" 5omo los sindicatos capitalistas se preocupan en cada pas de que no se produzca la oferta a bajo precio y la concurrencia desleal, se preocupa la poltica aduanera de que el capitalismo de un pas no pueda abatir al de otro cada vez m!s se expresa la tendencia de las legislaciones aduaneras nacionales y de los acuerdos internacionales a procurar la igualdad de las condiciones en el mercado mundial" Esa igualdad de las condiciones slo existi en el sistema del libre1cambio aparentemente, porque las poblaciones, el nivel de los salarios, las civilizaciones, las t'cnicas, las condiciones naturales y los precios y cantidades de las materias primas disponibles en cada pas no son id'nticas la poltica aduanera tiene la tendencia a nivelar designaldades efectivas por medio de regulaciones artificiales" Esto est! ahora en sus comienzos por el momento se procede b!rbaramente en ese dominio cada Estado trata de aprovechar su poder moment!neo pero se advierte ya claramente hacia dnde va la tendencia" El Estado por lo dem!s se ha preocupado en todas partes m!s o menos de que fuesen limados los peores salientes del capitalismo" #e llama a eso poltica social" #in disputa las leyes de proteccin obrera han creado ciertas seguridades contra los ataques m!s furiosos del capitalismo, la explotacin de los nios y de los jvenes y tambi'n ha sido mejorada por la intervencin estatal, por la reglamentacin y la previsin la situacin de los proletarios en el capitalismo y con ella la situacin del capitalismo" 4ustamente ese efecto han tenido tambi'n las leyes del seguro, sobre todo para el caso de enfermedad" %ero m!s importante todava que esos efectos reales para el capitalismo fueron los resultados morales de esa legislacin" >a borrado para la masa, no slo de los proletarios, sino tambi'n de los polticos, la diferencia entre su Estado futuro y el Estado presente" El Estado y su polica se conquistaron una nueva esfera de poder& la inspeccin de las f!bricas, la mediacin entre obreros y patronos la atencin de los proletarios enfermos, viejos, inv!lidos la defensa contra los peligros de la f!brica, y no slo eso, sino contra los peligros de la situacin dependiente e insegura" (a actitud patriarcal del Estado, la confianza infantil en el Estado y su legislacin han sido fortificadas y aumentadas" El sentimiento revolucionario en las masas y en los partidos polticos ha sido esencialmente debilitado" (o que hicieron los patronos mismos, lo que hizo el Estado, lo fomentaron tambi'n los proletarios mismos, no slo por su cooperacin poltica en la legislacin estatal, sino tambi'n por las instituciones que se crearon en su propia solidaridad" No en vano -arx y Engels no queran al principio saber nada de los sindicatos" 5onsideraban las asociaciones profesionales como restos in/tiles, daosos, del perodo de la pequea burguesa" %resintieron tambi'n el papel que poda desempear, en beneficio de la seguridad de la existencia capitalista, la solidaridad de los trabajadores como productores" %ero no pudieron hacer de ning/n modo que los trabajadores se comportasen como redentores y realizadores del socialismo elegidos por la providencia, sino como tales que tienen slo una vida y quieren que esa vida, que est!n forzados a llevar dentro del capitalismo, se organice lo mejor posible" $s se protegen pues los trabajadores contra la penuria con sus cajas para el caso de desocupacin, de peregrinacin, de enfermedad, algunas veces tambi'n de vejez y de muerte repentina" %rocuran, donde pueden prosperar contra las oficinas de trabajo de los

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patronos o de las comunas o de los intermediarios de empleos, la colocacin r!pida y correspondiente a sus intereses" >an comenzado a crear relaciones seguras entre patronos y obreros por los contratos que ligan a ambas partes durante largos plazos" #e han dejado llevar por la realidad y por las exigencias del presente y no consintieron en apartarse de ello por ninguna suerte de teoras y de programas partidistas" (os programas partidistas y las teoras tienen m!s bien que seguir lo que la realidad de las condiciones capitalistas de trabajo ha creado en expedientes" *oda especie de doctrinarios y de idealistas, de diversos campos, quieren impedir a los trabajadores que atiendan mediante el auxilio conveniente a su presente msero y vaco pero eso naturalmente no puede tener ning/n 'xito" (os trabajadores se dejan adular con gusto en masa, cuando se les designa con palabras halagadoras y de adoracin como la clase revolucionaria pero no se les hace con eso revolucionarios" Fevolucionarios los hay slo en masa cuando hay una revolucin uno de los peores errores de los marxistas, ll!mese socialdemcratas o anarquistas, es la opinin que por el camino de los revolucionarios se puede llegar a la revolucin, mientras que al contrario, slo por el camino de la revolucin se llega a los revolucionarios" 0uerer crear en un par de decenios cultivos puros de revolucionarios, aumentarlos y mantenerlos unidos para tener en n/mero suficiente y con seguridad en caso de revolucin, es una ocurrencia puramente alemana, infantilmente pedantesca y de maestro de escuela" No hay que temer que falten los revolucionarios surgen realmente 1en una especie de creacin primitiva1 cuando viene la revolucin" %ero para que la revolucin venga, es decir una innovacin reformadora, hay que crear las nuevas condiciones" #on creadas del mejor modo por ingenuos, por aquellos a quienes se llama optimistas Caun cuando no necesitan serio:, por aquellos que no tienen todava de ning/n modo por extinguido el que haya de irse a la revolucin, por los que est!n tan llenos de la necesidad y la justicia de su nueva causa que no ven como insuperables e ineludibles los obst!culos y los peligros" %or aquellos que no quieren la revolucin, en el mejor caso un medio, sino una determinada realidad que es su objetivo" (os recuerdos histricos pueden producir algo malo, cuando los hombres se disfrazan como viejos romanos o jacobinos, mientras tienen tareas muy distintas que resolver pero peor a/n es esa especie de ciencia histrica que ha trado el marxismo hegelianizado" 60ui'n sabe cu!nto tiempo hace que tendramos tras nosotros la revolucin si no hubi'semos pensado en una revolucin precedente7 El marxismo nos ha trado una especie de marcha que no recuerda a ninguna de las maneras de andar existentes, ni siquiera a la procesin en saltos de los echternachenses, en los cuales se dan dos pasos adelante y uno hacia atr!s, con lo que, sin embargo, siempre hay un movimiento de avance" %ero en el marxismo se hacen conscientemente movimientos aparentes hacia el objetivo de la revolucin y se aleja uno cada vez m!s de ella" #e establece que la percepcin de la revolucin en su resultado equivale siempre al temor a ella" Es de aconsejar que no se piense, durante la accin propia, en lo que debe ser fatal, sino en lo que hay que hacer" >ay que cumplir la demanda del da justamente por aquellos que quieren construir bien amplia, bien cimentada la obra de su corazn, de su anhelo, de su justicia y de su fantasa" )eben construir otra cosa muy distinta a los remiendos del capitalismo, como hemos observado en las /ltimas d'cadas, en empresas de los patronos, del Estado y de los obreros mismos, y como hemos presentado r!pidamente en su conexin" En esta oportunidad corresponde hablar tambi'n de la lucha de los obreros en sus organizaciones de productores, en los sindicatos, para el mejoramiento de su situacin y de

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sus condiciones de trabajo" >emos visto cmo los obreros en tanto que productores, mediante sus cajas, intervienen reguladoramente en lo que los marxistas califican de fatal e ineludible" %ero en cambio es siempre una tarea principal de los sindicatos la lucha por mayores salarios y reduccin de la jornada por el camino de la negociacin y de la huelga" En la lucha por el aumento de salarios se trata en verdad de la lucha de algunos productores, aunque sean muchos y aparezcan en filas cerradas, contra la totalidad de los consumidores y cada cual interviene alguna vez en esa lucha de productores& en la lucha de los trabajadores contra ellos mismos" (os trabajadores y sus organizaciones est!n inclinados de modo absolutamente dilettante a tomar como una magnitud constante, absoluta, el dinero, el salario que reciben" No cabe duda que cinco marcos son m!s que tres marcos y hay que comprender y sentir ciertamente que los trabajadores se alegren si ayer reciban diariamente tres marcos y desde hoy reciben cinco marcos de salario" El problema es slo si tendr!n dentro de un ao, de tres, de cinco, de diez aos el mismo motivo para sentirse satisfechos" El dinero es slo la expresin de las relaciones de los precios y los salarios entre s& lo que importa es la fuerza adquisitiva del dinero" %ero naturalmente tambi'n los aumentos de salario, lo mismo que los otros impuestos y tarifas, aumentan los precios de los artculos" Naturalmente el obrero confeccionador de pianos est! inclinado a argumentar as& G#u$ me importa a m que los pianos encare can" %o recibo un salario mayor y no me compro piano, sino pan, carne, ropa, vivienda, etc& , tambi'n el tejedor, por ejemplo, puede decir& 'un cuando la ropa que debo comprarme encare ca, habr$ encarecido slo una parte peque(a de lo que necesito, pero he aumentado mi salario, con el que cubro todas mis necesidades" (a respuesta a esas y a todas las objeciones del egosmo privado est! dada pronto en la forma b!sica, amplia, que debemos a %" 4" %roudhon& (o que vale en las cosas econmicas para el simple individuo privado, se vuelve falso en el momento en que se quiere extender a toda la sociedad" (os trabajadores se comportan en sus luchas por el salario completamente como tienen que comportarse en tanto que participantes de la sociedad capitalista& como egostas que luchan a codazos, y, como no pueden solos hacer nada, como egostas organizados, reunidos" Hrganizados y reunidos est!n como compaeros de oficio" *odas esas asociaciones de oficio juntas constituyen la totalidad de los trabajadores en su papel de productores para el mercado capitalista" En ese papel llevan una lucha, pero en realidad contra ellos mismos en su realidad como consumidores" El llamado capitalista no es una figura slida, palpable es un intermediario, en el que queda ciertamente mucho, pero los golpes que el obrero militante quiere asestarle como productor no le alcanzan" El trabajador arremete, arremete como contra una figura transparente y se da a s mismo" En las luchas dentro del capitalismo slo pueden obtener victorias reales, es decir beneficios durables, los que luchan como capitalistas" #i un ingeniero, un director, un empleado comercial logra hacerse indispensable a su jefe o a su sociedad annima por su capacidad personal o su saber en torno a los secretos del negocio, puede decir un da& )asta aqu he tenido *+&+++ marcos de sueldo, dame ,++&+++ o paso a la concurrencia" #i impone esa condicin, ha obtenido tal vez para toda su vida una victoria definitiva ha

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procedido como capitalista el egosmo ha luchado contra el egosmo" $s puede hacerse indispensable tambi'n un obrero, mejorar su nivel de vida o penetrar en el distrito de la riqueza" %ero cuando luchan los trabajadores en sus sindicatos, se convierten en n/meros, cada uno de los cuales carece personalmente de importancia" $ceptan con ello su papel de fracciones de m!quina, obran slo como partes y la totalidad reacciona contra ellos" (os obreros llevan a cabo por su lucha como productores un encarecimiento de la elaboracin de todos los artculos" Ese encarecimiento, aun cuando en parte se trate de artculos de lujo, condiciona sin embargo un aumento de los precios, ante todo en los artculos de consumo general" , no un aumento proporcional, sino desproporcional" 5on el aumento de los salarios aumentan los precios desproporcionalmente con la reduccin de los salarios se reducen en cambio los precios desproporcionalmente, con lentitud y poco" Fesulta de ah que a la larga y en conjunto la lucha de los obreros en su papel como productores tiene que perjudicar a los trabajadores en su realidad como consumidores" $qu no se dice en lo m!s mnimo que el extraordinario encarecimiento de la vida, las dificultades de la vida para muchos hay que cargarlas totalmente o en lo principal a cuenta de los trabajadores mismos" >an contribudo muchos factores a ello, y siempre fue culpable el egosmo, que no conoce ninguna economa total y por consiguiente ninguna cultura" +no de esos factores fue la lucha de los productores, que con esa lucha se han encontrado expresamente ser miembros del capitalismo, pero en su categora m!s baja" *odo lo que los capitalistas hacen como capitalistas es ruin lo que hacen los obreros como capitalistas es proletariamente ruin" Naturalmente, con eso slo se ha dicho que se han hallado en un papel ruin eso no cambia nada en el hecho que fuera y dentro de ese papel puedan ser bravos, bizarros, nobles, heroicos" *ambi'n los ladrones pueden ser heroicos pero los trabajadores en su lucha por el aumento del salario y de los precios, sin saberlo, son ladrones de s mismos" #e querr! observar que los trabajadores no lucharon con la huelga slo por el aumento del salario, sino tambi'n por la reduccin de la jornada, por solidaridad con los despedidos, por sus bolsas del trabajo, etc" $ ello hay que replicar que en esa conexin slo podra hablarse del efecto del aumento de salario, y que nos malentendera raramente el que sostuviera que se debe llevar aqu una lucha contra los sindicatos" 6Hh, no7 #e reconoce que los sindicatos constituyen una organizacin absolutamente necesaria dentro del capitalismo" 5ompr'ndase al fin lo que en general se ha dicho aqu" $qu se reconoce que los obreros no son una clase revolucionaria, sino un montn de pobrecillos que tienen que vivir y morir en el capitalismo" $qu se confiesa que para los trabajadores son necesidades la poltica social del Estado, de las comunas, la poltica proletaria del partido obrero, la lucha proletaria de los sindicatos, las cajas de los sindicatos" #e conoce tambi'n que los pobres obreros no siempre est!n en situacin de verificar los intereses de la comunidad, ni siquiera de la comunidad del proletariado" (os oficios deben conducir su lucha egosta, pues cada oficio es frente a los otros una minora y debe defender su piel en relacin con el encarecimiento creciente de los artculos alimenticios" %ero todo lo que aqu se reconoce, confiesa y concede, son verdaderos golpes para el marxismo, que quiere concebir a los obreros en su papel de productores, no como la msera

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capa inferior del capitalismo, sino como los vehculos de la revolucin y del socialismo elegidos por el destino" En cambio se dice aqu& no" *odas esas cosas son necesarias en el capitalismo, mientras los trabajadores no sepan salir del capitalismo" %ero todo esto gira siempre en el crculo forzoso del capitalismo todo lo que ocurre dentro de la produccin capitalista slo puede llevar m!s adentro de ella, pero nunca sacar de ella" 0ueremos considerar esto mismo otra vez brevemente desde otro aspecto" (os capitalistas, como -arx y otros han mostrado en muchas exposiciones preciosas, perpetran una extorsin contra los trabajadores vosotros, en realidad, no ten'is medios de trabajo ni talleres ni medios fabriles est!is ah en gran n/mero, a menudo mayor del que nosotros necesitamos& trabajad por el salario que os ofrecemos" -ientras los capitalistas est!n unidos 1sin necesitar para ello un acuerdo1 slo en ese comportamiento ante los obreros, estando entre ellos nacional e internacionalmente en violenta concurrencia, resultan de ah dos series de hechos& bajos salarios y bajos precios" (os obreros se asocian para responder por la fuerza y regularmente con la extorsin& ninguno de nosotros trabaja si no pag!is m!s altos salarios entonces resultan& altos salarios y altos precios" #e repoen frente a esto los capitalistas, primero para el apoyo mutuo y el aseguramiento contra la presin de los trabajadores, luego en -artels a fin de establecer los precios entonces el aumento de los salarios se har! cada vez m!s difcil y el aumento de los precios cada vez m!s f!cil" $ eso se aade todava el seguro contra la concurrencia extranjera barata por las aduanas algunas veces tambi'n la introduccin de fuerzas de trabajo m!s baratas y sin exigencias del extranjero o del pas, o tambi'n la sustitucin de los obreros por mujeres, de los oficiales por los peones, del trabajo manual por el trabajo mec!nico" #e ve que el capitalismo tiene en todas partes ventaja, mientras que los obreros slo pueden tener influencia en los salarios, pero no al mismo tiempo en los precios" #i por consiguiente los trabajadores quedan en su papel como productores para el mercado capitalista, y a pesar de todo mejoran radicalmente su situacin, es decir quitan al capital una parte de sus ingresos, no les queda otra cosa que aspirar simult!neamente a los salarios m!s altos posibles y a los bajos precios" En el camino de la ayuda propia pueden avanzar hasta cierto grado tambi'n dentro del capitalismo en esa direccin& si ponen una forma de organizacin del socialismo, la cooperativa, al servicio de su consumo, y excluyen as para una parte de sus necesidades 1en el dominio de la alimentacin, de la vivienda, del vestido, de la economa dom'stica, etc"1 una parte del comercio intermedio" *ienen los obreros sindicalmente organizados con salarios relativamente elevados, perspectivas de disfrutar realmente de una parte de sus 'xitos si cubren sus necesidades en sus cooperativas de consumo Ctambi'n las cooperativas de viviendas son cooperativas de consumo: a precios relativamente bajos" Htro camino, m!s radical para el traspaso de una parte de los beneficios capitalistas a manos de los trabajadores, es decir para la confiscacin de la riqueza, es el establecimiento simult!neo de los salarios mnimos y de los precios m!ximos por la legislacin del Estado o de las comunas" Ese era el medio de las comunas medioevales y tambi'n, sin verdadero 'xito, se ha propuesto en la revolucin francesa mucho m!s de lo que se intent realmente" )ejando a un lado la poltica comunal de la Edad -edia, donde se trataba de otras condiciones de verdadera cultura y comunidad, se puede decir& tal confiscacin de capital

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es poltica revolucionaria de clases, que se recomienda tal vez en violentos perodos de transicin pasajeramente, pero que a lo sumo es un trocito de camino hacia el socialismo, no es socialismo, pues el socialismo no es una violenta operacin, sino una salud permanente" En ambos caminos 1en el de la combinacin del salario sindical y del precio de la cooperativa y la fijacin de altos salarios y de bajos precios1 hay una confusin dilettante y slo transitoria de capitalismo y de socialismo" (a organizacin del consumo es un comienzo de socialismo, la lucha de los productores es un fenmeno de la decadencia del capitalismo" $ltos salarios y bajos precios en s+ simultaneidad son una desarmona que asusta, y una sociedad capitalista no podra soportar el efecto confluyente de un fuerte movimiento sindical y cooperativista de consumo lo mismo que no podra soportar la ordenacin autoritaria de altos salarios y de bajos precios" #emejante curso forzoso del dinero 1de nada m!s se trataba en ambos casos1 preparara una terrible explosin y sera el comienzo de la bancarrota estatal y social" Eso podra ser una seal para los revolucionarios violentos pero, naturalmente, el capitalismo defendera tambi'n esta vez su piel vemos ya hoy cmo es considerado con ojos envidiosos el movimiento sindical y cooperativo" El uno es siempre el elemento de la intranquilidad revolucionaria y entraa la tendencia a la huelga general el otro es un comienzo, aunque modesto y ni siquiera consciente del socialismo" #i procediesen m!s fuertemente y fueran conscientes de su mutua solidaridad, se tendra una paralizacin tan sofocante en amenazadora proximidad, que se abrira una v!lvula de escape y la coalicin en ambos dominios econmicos se restringira o sera imposibilitada" 5on altos salarios y bajos precios se hace imposible la vida a toda sociedad exactamente tan imposible como con bajos salarios y altos precios" En perodos de paz relativa los capitalistas y los obreros no renunciar!n a procurarse en su ciego egosmo privado los altos precios y los altos sueldos y salarios, poniendo as cada vez m!s en funciones la codicia de lujo y la insatisfaccin, el disgusto de la vida, la dificultad para procurarse dinero, el estancamiento, la crisis crnica y la circulacin perezosa en perodo de revolucin, la tendencia que predic %roudhon tan grandiosamente en el =I, aunque sin 'xito& 6bajos precios, bajos descuentos, bajos salarios7 penetrar! probablemente" Eso tendra por consecuencia la libertad, la movilidad, el !nimo alegre, la circulacin r!pida, la facilidad de la vida, las modestas alegras, la sencilla inocencia" %or lo dem!s, no se debe entender la prediccin de lo que el Estado y el capitalismo haran, o deberan hacer, si fuesen presionados por la asociacin anormal de un fuerte movimiento de productores y de consumidores no se debera entender, repetimos, como si fuese una advertencia dirigida a los obreros, seg/n el modelo favorito& 20u' es lo que primero debemos hacer3 6El Estado lo prohibir!7 *al advertencia no es de nuestra especie y no entra en nuestras funciones" %uede suponerse, sin embargo, que otros har!n lo que corresponde a su papel eso puede esperarse y no necesita uno preocuparse por ello" El que cree tener por misin atender a que los capitalistas reciban cada vez menos de los trabajadores y entreguen a 'stos cada vez m!s, ha sabido ya de nosotros que para ello el arma m!s eficiente es una fuerte organizacin de consumo en unin con una lucha sindical" %ues en lo contrario, en la fijacin gubernativa de los salarios y de los precios, apenas habr! alguien que quiera poner una gran esperanza, y lo mismo en un ensayo como el que aqu

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correspondera& confiscar por los impuestos el exceso de ingresos de los capitalistas y hacerlo llegar por medios apropiados al proletariado, a las asociaciones obreras" Este es tambi'n un medio simplemente revolucionario, dilettante y fargalln, y al que slo se podra recurrir precariamente en momentos de transicin" $n!logamente se ha intentado aqu y alli, tambi'n sin 'xito, en el perodo de la 5onvencin, y poco despu's de 9I=I ha sido propuesto por el seor Dirardin en Jrancia" *ambi'n la accin y la agitacin de (assalle se movan en ese sentido" No prevenimos, pues, contra el ensayo singular de llevar a la sociedad la paralizacin y el atosigamiento por una combinacin de revolucin y de socialismo, de lucha y de edificacin" #lo debemos decir que hoy no se est! tan all! y que las cooperativas de consumo, como las que hoy tenemos, que son un msero comienzo del socialismo, sin saberlo, no est!n preparadas en lo m!s mnimo para competir seriamente de alg/n modo con el capitalismo en los precios o quitarle la clientela" Esta es ante todo la tarea de aquellos que incitan al socialismo& decir que el socialismo debe comenzar para venir, que slo y /nicamente en el consumo puede comenzar" %ronto volveremos sobre eso" (a misin aqu era mostrar que toda lucha unilateral y toda actuacin en el terreno de la produccin capitalista, todo procedimiento, pues, de los productores es un trozo de historia del capitalismo y nada m!s" %ero como hemos llegado ya a criticar y a describir la actuacin de los productores en los sindicatos, la autoayuda econmica de los trabajadores y la presin as conseguida con objeto de producir regulaciones legales por el Estado, debemos entrar en otros dos importantes problemas de esas organizaciones y de sus luchas" (abores principales de los sindicatos son a/n la consecucin de la reduccin de la jornada de trabajo y una modificacin del salariado, que est! con aqu'lla en ntima relacin, es decir la sustitucin del salario por pieza y a destajo por el salario por da" El salario por pieza y a destajo es una remuneracin seg/n la proporcin del trabajo con la cantidad y la calidad del producto obtenido" >ay que decir que en una justa economa de intercambio se deber! volver a esa especie de salario pero que en una sociedad de injusticia contra los hombres, el abandono de sus necesidades m!s urgentes apenas puede dar algo peor que la agudizacin de esa injusticia por la justicia contra las cosas" ?ajo el r'gimen del capitalismo, el obrero no puede tolerar que otro principio cualquiera determine sus ingresos, otro principio que no sea su necesidad" 5omo a las necesidades de su cuerpo y de su vida no slo les corresponde recibir un salario que le permita existir a 'l y a su familia, sino tambi'n conservar la salud, el sueo y el ocio 1que se pierden por jornadas excesivas1, la lucha por la reduccin de la jornada le ofrece un nuevo motivo para resistirse contra el salario por pieza y a destajo& pues la reduccin de la jornada no debe restringir sus ingresos y no debe obligarle tampoco al aumento desmesurado de la intensidad del trabajo" %or lo dem!s, es tambi'n comprensible que en algunos oficios, por ejemplo en los de la industria de la construccin, se pague, no un salario diario, sino un salario por hora& los obreros son forzados por eso en toda lucha por la reduccin de la jornada a combatir simult!neamente por el aumento del sueldo horario, y a menudo termina la disputa con un compromiso& obtienen lo uno y deben ceder en lo otro reducen, por ejemplo, simult!neamente su jornada y sus ingresos efectivos" %or eso los trabajadores deberan combatir en todas partes bajo el capitalismo, no slo el salario por pieza y a destajo, sino tambi'n el salario por hora" #alario por da, tal debe ser la demanda del obrero capitalista" En ella se expresa para cualquiera que tenga un

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odo para la cultura o la interioridad, con especial nitidez, que el obrero no es un hombre libre que entra en el mercado de la vida y cambia mercancas, sino que es un esclavo a quien el amo proporciona el sostenimiento de su vida y que debe ser garantizado por la sociedad" ?ajo el r'gimen del salario por da no se establece una relacin expresa del trabajo con la cantidad y la calidad de sus productos, no existe un cambio contra cambio existe slo la necesidad que exige subsistencia" Nuevamente vemos aqu, pues, que el obrero en el mundo capitalista tiene que pronunciarse por una institucin capitalista, anticultural, a causa del sostenimiento de su existencia la penuria y su papel de productor lo convierten en auxiliar y en siervo del capitalismo" (a lucha del obrero sindicalmente organizado por su propio salario diario tiene su contraparte en la vida del Estado, es decir en la lucha de los obreros polticamente militantes por el voto secreto" %or indigno que sea recibir la subsistencia en la forma de salario diario, en lugar de cambiar producto por producto es decir recibir precio de producto o salario de producto, es tan vil ejercer su derecho y su deber ante la comunidad a escondidas, en la c!mara electoral, por miedo" Ese era el motivo por el cual -" von Egidy se pronunci por el voto abierto& 'l quera que no pudiera tener ninguna mala consecuencia para los libres y los sinceros" %ero era una quijotada del noble hombre actualmente el obrero tiene que querer ser asalariado por da y el ciudadano tiene que querer ser un paria pavoroso es imposible comenzar la curacin de la economa capitalista y del Estado capitalista en los fenmenos particulares, en los sntomas indisolubles" El obrero tiene que atender a su vida y su vida estara amenazada si no fuese a votar en c!maras cerradas su vida estara en peligro si no recibiese un salario por da" *odo esto de que aqu hablamos son necesidades ineludibles de la vida, mientras no salgamos del capitalismo& pero son todo menos medios y caminos del socialismo" (a reduccin de la jornada tiene dos aspectos, a uno de los cuales se seala a menudo, mientras que al otro, en tanto que yo sepa, no se le presta mucha atencin" (a reduccin de la jornada es en primer lugar necesaria para conservar las fuerzas de los trabajadores y es aqu, donde nuestra tarea consiste, en nombre del socialismo, no en combatir los sindicatos, esa arma necesaria de la institucin combativa y reguladora del capitalismo, no en combatirlos, decimos, eso sera m!s que loco, sera casi criminal, porque por el bien de los hombres que viven ahora no se debe combatir absolutamente todo fenmeno particular del capitalismo, sino criticar fra y objetivamente aqu, digo, debe mantenerse un rato la atencin para decir a los sindicatos las merecidas gracias por su preciosa accin" En todos los pases han reducido a los trabajadores el tiempo del esfuerzo, el trabajo en cosas que a menudo no les interesan, en f!bricas que les cansan y les disgustan, con t'cnicas que consumen todas sus fuerzas hasta el extremo y hacen mortalmente aburrida e inspida su actividad" Dracias a ellos" 6$ cu!ntos ha dado eso ocasin para el descanso al terminar la jornada, para una hermosa vida de familia, para las nobles alegras f!cilmente asequibles de la vida, para la lectura de libros y escritos hermosos e instructivos, para la participacin en la vida p/blica7 6$ cu!ntos y a cu!n pocos7 *an slo en los /ltimos tiempos se ha comenzado, y eso con medios generalmente insuficientes, a menudo ridculamente vacos y partidistas, a hacer algo para llenar debidamente las horas ganadas" 4unto a la lucha contra las largas jornadas, tendr!n los sindicatos que luchar contra la bebida terriblemente devastadora tendran que considerar como su deber la preocupacin no slo por los obreros productores, sino tambi'n por los que descansan y terminan el trabajo" $h se encuentra todava mucho por hacer y hay buena oportunidad para la cooperacin de los artistas, de los

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poetas, de los pensadores en nuestro pueblo" No slo debemos incitar al socialismo no slo debemos seguir la voz de la idea y edificar en el futuro por el espritu, que debe convertirse para nosotros en cuerpo y figura, debemos dirigimos a los seres vivientes de nuestro pueblo, a los adultos y a los nios y hacer todo lo que nos sea posible para que su cuerpo y su espritu sean fuertes y delicados, firmes y flexibles" , entonces, con esos seres vivientes, 6vayamos al socialismo7 %ero no se entienda mal esto, como si hubiera de d!rseles una determinada ciencia, o instruccin o arte socialistas" 6Hh, no7 6#e ha manipulado bastante con manualitos de partido y con escritos tendenciosos, y es m!s preciosa y naturalmente m!s libre, por ejemplo, la llamada ciencia bur!uesa que la socialdemcrata7 *odos esos ensayos llevan a lo oficial, a lo oficioso, a lo gubernativo" Es un gran defecto, en que tienen su parte todas las tendencias marxistas, desde la socialdemcrata a la anarquista, que en los crculos de los trabajadores se desprecie todo lo apacible y eterno, y no sea conocido, mientras que en cambio lo propagandista y el gritero superficial cotidiano es sobreestimado y est! all en todo su esplendor" ,o mismo he experimentado en una gran ciudad de $lemania, donde pronunci' diez conferencias sobre la literatura alemana, organizadas por una asociacin socialdemcrata y concurridas por miembros de los sindicatos, cmo despu's de una conferencia entraron en la sala obreros anarquistas que se haban reunido previamente para pedirme que les diera una conferencia" Entonces me he propuesto darles aqu la respuesta, que dice& >e pronunciado esa conferencia cuando habl' de Doethe, de >oelderlin, de Novalis cuando habl' de #tifter y de >ebbel, cuando habl' de )ehnel y (iliencron y de >einrich von Feder y 5hristian Kagner y de algunos otros pero vosotros no la hab'is querido oir, porque no sab'is que la voz de la belleza humana que debe venir a nosotros, que el fuerte y claro ritmo y la armona de la vida no hay que encontrarlos en el mugido de la tormenta m!s que en el soplo suave de la brisa tranquila y en el sagrado silencio de la inmovilidad" .l soplo del viento, el murmullo del a!ua, el crecimiento del tri!o, las olas del mar, el verdor de la tierra, el esplendor del cielo, el brillo de las estrellas lo considero !rande; la tempestad que se acerca soberbiamente, el rayo que escinde viviendas, la tormenta que lleva el incendio, el monte que escupe fue!o, el terremoto que sacude los territorios no los considero ms !randes que los fenmenos anteriores; al contrario, los ten!o por ms peque(os, porque slo son efectos de leyes muy superiores &&& #ueremos tratar de percibir la suave ley por la cual es conducida la especie humana &&& /a ley de la justicia, la ley de la costumbre que quiere que cada cual coexista apreciado, honrado, sin peli!ro junto a los otros; que pueda se!uir su alta carrera humana, que se conquiste el amor y la admiracin de sus contemporneos, que sea !uardado como una alhaja, pues todo ser humano es una alhaja para los otros seres humanos; esa ley ri!e en todas partes donde habitan hombres junto a hombres& .st en el amor de los esposos, en el amor de los padres a los hijos, de los hijos a los padres, en el amor de los hermanos, de los ami!os, en la dulce atraccin de los dos sexos, en la laboriosidad con que nos sostenemos, en la actividad con que se obra para el propio crculo, para la lejana, para la humanidad """ C$dalbert #tifter:" $s es tambi'n el socialismo hacia el cual incitamos altamente aqu, del que hablamos aqu en calma& la suave realidad de la belleza permanente de la convivencia humana no la salvaje, horrible destruccin transitoria del hoy disforme, que tambi'n deber! ser quiz! un acontecimiento necesario pero sera funesto, in/til y nocivo incitar a esa destruccin si no hubiese entrado antes la obra dulce de la belleza de la vida en nuestras almas y por ellas en la realidad" *oda innovacin entraa, a pesar de todo el fuego y todo el entusiasmo que lleva, algo de

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desierto, de disformidad, de impiedad todo lo viejo, incluso lo m!s infame, incluso instituciones devenidas tan anacrnicas como, por ejemplo, el militarismo y el Estado nacional, tienen, porque son viejas y tienen tradicin, en toda su caducidad, eludibilidad y necesidad de disolucin, un nimbo como de belleza" )ejadnos, pues, ser de aquellos innovadores en cuya fantasa precursora vive lo que quieren crear como algo ya completo, experimentado, arraigado en el pasado y en lo viviente antiguo y sagrado dejadnos destruir ante todo con lo que construimos de benigno, de duradero, de unificador" Nuestra asociacin es una asociacin de la vida que aspira con las eternas potencias que nos ligan al mundo de lo existente la idea que nos mueve es una idea que se llama asociacin, que nos reune sobre la transitoriedad y la separabilidad de los fenmenos temporales superficiales con nuestro socialismo& una creacin de lo futuro, como si hubiese estado all desde la eternidad" No viene de las agitaciones y violencias del momento, que reaccionan salvajemente, sino del presente del espritu, que es la tradicin y la herencia de nuestro humanismo" Nos habamos interrumpido porque queramos dar nuestras gracias a los sindicatos por su lucha en favor del ocio y del descanso de los trabajadores" Esto que se dice aqu es nuestro agradecimiento, pues como no queremos ser slo productos, expresiones y reacciones de los horrorosos fenmenos de la decadencia de lo anticuado y caduco, sino productores, que hacemos revivir el espritu cado, que era antes espritu com/n y ahora se ha convertido en aislamiento, y llevarlo a nuevas formas, nuestro agradecimiento debe ser productivo, debe sealar lo que ha de llenar el ocio y el descanso de los trabajadores, a fin de que hombres sanos y fuertes, movidos por el espritu, puedan preparar lo nuevo, que debe resurgir en nosotros como algo primitivo, si debe ser para nosotros un valor, si debe persistir" (a reduccin de las horas de trabajo crea a los trabajadores una pausa de descanso m!s larga" %or mucho que eso pueda alegrar, porque realmente esa reduccin es importante, tanto menos se puede dejar fuera de atencin lo que esa conquista tiene frecuentemente por consecuencia" $ menudo el capitalista fuerte, una gran compaa annima, por ejemplo, tiene todos los motivos para alegrarse de la victoria de los obreros" *odos los patronos de un determinado oficio se ven en cierto modo forzados a reducir la jornada de trabajo pero los grandes establecimientos son a menudo capaces de hacer frente a esa reduccin por la introduccin de nuevas m!quinas que atan a los obreros m!s continuamente al aparato mec!nico y tienen as gran ventaja ante la concurrencia mediana y pequea" $lgunas veces, ciertamente, ocurre lo contrario& el establecimiento gigante no puede transformar su monstruoso mecanismo, mientras que el patrn mediano o pequeo, si tiene mercado seguro y buen cr'dito, se puede adaptar m!s f!cilmente a las nuevas condiciones" (a t'cnica tiene casi siempre ideas y modelos en abundancia para dar satisfaccin a esa demanda de aprovechamiento m!s elevado de las actividades de los hombres que no son m!s que servidores de las m!quinas" Este es el otro aspecto, el amargo, del mayor espacio de tiempo libre& la jornada m!s agotadora" El hombre viviente no puede en verdad trabajar sencillamente para vivir, sino que quiere vivir su vida en el trabajo, durante el trabajo, disfrutar de su vida no necesita slo descanso, tranquilidad y alegra por la noche, necesita ante todo el placer en la ocupacin misma, fuerte presencia de su alma en las funciones de su cuerpo" Nuestro tiempo ha hecho del deporte, actividad improductiva, juego de los m/sculos y los nervios,

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una especie de trabajo u oficio en la verdadera cultura el trabajo volver! a ser una expansin en juego de todas nuestras fuerzas" El industrial no podr! modificar a cada instante los aparatos mec!nicos de su f!brica para recuperar lo que le quita la reduccin de la jornada" En la f!brica hay adem!s otro mecanismo que no se compone de hierro y de acero& el orden del trabajo" $lgunas ordenaciones nuevas, un par de puestos de capataces o de inspectores aceleran con frecuencia la marcha de una f!brica m!s eficazmente que nuevas m!quinas" #lo que, ciertamente, ese mecanismo es raramente de larga duracin es siempre una contienda silenciosa entre la lasitud, es decir la lentitud natural de los obreros, y la energa de los espoleadores y a la larga vence siempre una especie de ley de pereza" Esa lucha por el trabajo lento ha existido siempre ha existido mucho antes de que se hubiese convertido en arma consciente de la lucha de clases y en una parte del llamado sabotaje" Ese sabotaje, que exige a los trabajadores para un determinado propsito el trabajo lento, mal hecho, descuidado o del todo echado a perder, puede prestar magnficos servicios en alg/n caso especial, por ejemplo en la huelga de los obreros portuarios, de correos y de ferrocarriles pero tiene tambi'n su aspecto digno de reflexin, pues a menudo, en los medios extremos de lucha de los trabajadores en su papel de productores para el mercado capitalista, no se puede distinguir dnde cesa el combatiente de clase y dnde comienza el irresponsable, espiritualmente devorado, corrompido, rebajado por el capitalismo, para quien todo trabajo /til es repulsivo" (a ordenacin agudizada del trabajo tiene efecto transitorio pero la m!quina es inflexible" *iene su determinado n/mero de vueltas, su funcin dada, y el obrero no depende de un ser m!s o menos humano, sino de un diablo met!lico, agenciado por hombres para el aprovechamiento de las fuerzas humanas" (a consideracin psicolgica de la alegra del trabajo del hombre juega en eso un papel subordinado todo obrero sabe y siente con peculiar amargura que las m!quinas, herramientas y animales son tratados con m!s cuidado que los trabajadores" Esto no es, como todo lo que aqu se dice, una exageracin propagandista demaggica es una verdad completa, sin subterfugios" #e ha llamado con frecuencia modernos esclavos a los proletarios y se ha puesto en esa palabra el tono de la extrema indignacin" %ero hay que saber lo que se dice y se debe emplear tambi'n una palabra como la palabra esclavo en su sentido efectivo" +n esclavo era un protegido a quien haba que cuidar bien, cuyo trabajo haba que dirigir psicolgicamente, pues su muerte costaba dinero& haba que comprar uno nuevo" (o terrible en la condicin del obrero moderno con respecto a su amo es justamente que no es ya uno de esos esclavos, que en la mayora de los casos m!s bien es enteramente indiferente para el patrn que el obrero viva o que muera" >ace vivir a los capitalistas muere 'l mismo" (os suplentes est!n ah" (as m!quinas y los caballos deben ser comprados& en primer lugar originan gastos de adquisicin en segundo t'rmino, gastos de f!brica y as ocurra con los esclavos& tenan que ser comprados o criados desde nios y luego mantenidos" $l obrero moderno lo recibe el capitalista moderno gratis le es indiferente pagar al molinero o al alcalde la subsistencia, el salario" *ambi'n aqu act/an mano a mano el sistema capitalista, la t'cnica moderna y el centralismo estatal en esa despersonalizacin, en esa deshumanizacin de las condiciones entre patronos y obreros" El sistema capitalista convierte al obrero en un n/mero la t'cnica ligada al capitalismo lo convierte en una pieza del rodaje de la m!quina y el Estado atiende

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a que el patrn capitalista no slo no tenga que deplorar la muerte del obrero, sino a que tampoco en casos de enfermedad o de accidente sufra personalmente en modo alguno" (as instituciones de seguro del Estado pueden ser consideradas ciertamente desde diversos puntos de vista pero esto no debera ser pasado por alto& tambi'n ellas colocan el mecanismo que funciona ciegamente en lugar de la humanidad viviente" (os lmites de la t'cnica, tal como 'sta se ha integrado hoy en el capitalismo, han sobrepasado los lmites de la humanidad" No es la vida y la salud de los obreros lo que importa Caqu hay que pensar slo en m!quinas recu'rdese las peligrosas emanaciones met!licas en el aire de los talleres, de las f!bricas de venenos, el envenenamiento del aire sobre ciudades enteras: nada importa, ciertamente, la alegra vital y la comodidad de los que trabajan durante el trabajo" (os marxistas y las masas obreras que est!n bajo su influencia dejan enteramente fuera de atencin la explicacin de cmo se distinguir!, fundamentalmente, en este aspecto, la t'cnica de los socialistas de la t'cnica de los capitalistas" (a t'cnica deber! regirse enteramente en un pueblo de cultura seg/n la psicologa de los hombres libres que quieran servirse de ella" #i los mismos que trabajan determinan en qu' condiciones quieren trabajar, concertar!n un compromiso entre el perodo de tiempo que quieren quedar fuera de la produccin y la intensidad del trabajo que desean realizar dentro de la produccin" %ueden los hombres ser muy distintos& los unos trabajar!n muy r!pida y ardorosamente, para disfrutar luego o descansar largamente los otros no querr!n rebajar ninguna hora del da slo a medio querr!n ser en el trabajo cmodos, placenteros querr!n hacer por divisa ms de prisa, ms despacio y adaptar!n su t'cnica a esa naturaleza suya" >oy no se trata de nada de eso" (a t'cnica est! por completo en la trayectoria del capitalismo la m!quina, la herramienta, el inanimado sirviente del hombre, se ha convertido en amo del hombre" *ambi'n el capitalista es en alto grado dependiente del mecanismo que ha introducido, y este es el momento en que podemos tener presente el segundo aspecto de la reduccin de la jornada de trabajo" El primero era que sirve para conservar las fuerzas al obrero hemos visto ya en qu' medida esa tendencia ha sido contrarrestada por la mayor intensidad del trabajo" (a reduccin de la jornada tiene adem!s el grato efecto para los miembros vivientes de la clase obrera que disminuye la cifra de los desocupados" El industrial tiene que aprovechar sus m!quinas sus m!quinas, para ser rentables, deben funcionar un determinado tiempo" #i su establecimiento debe ser rentable, debe dirigirse a la concurrencia interior y exterior, y en muchas ramas es forzado, para que produzca beneficios su central de fuerza, a hacer marchar las m!quinas da y noche" $s, pues, si la jornada es reducida, tiene que tomar m!s obreros aprovechar! a menudo la ocasin de una lucha con los obreros para introducir la jornada de veinticuatro horas, es decir el turno" (a necesidad de rentabilidad, las exigencias del mecanismo, las demandas de los trabajadores, todo eso en accin combinada suele producir la mayor colocacin de obreros y con ello la disminucin del ej'rcito industrial de reserva" El limite ser! determinado siempre por la rentabilidad del establecimiento, en lo cual se debe concertar una especie de compromiso entre las exigencias del mecanismo y la receptividad del mercado" $ menudo el patrn es forzado por sus instalaciones mec!nicas y la cifra de los obreros que ha colocado en sus m!quinas, a continuar el establecimiento en una cierta proporcin, y si el mercado no es ya

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bastante capaz de recibir los productos, tiene que rebajar los precios, pues el mercado capitalista recibe toda clase de artculos siempre que sean bastante baratos" $s ocurre que un patrn hace trabajar a menudo millares de obreros da y noche y pierde en ello dinero hora tras hora" >ace eso con la esperanza de tiempos mejores en que los precios volver!n a repuntar" #i esa perspectiva fracasa tendr! que paralizar una parte de su establecimiento o todo 'l en determinados das" Nuestra afirmacin de que la t'cnica actual est! en la trayectoria del capitalismo, debemos completarla con el aadido que, por otra parte, el capitalismo es esclavo de la t'cnica por 'l mismo creada" Hcurre ah como al aprendiz de encantador& /lam$ los espritus y no me libro ya de ellos" El que en los tiempos de prosperidad, del buen mercado, ha llevado su establecimiento a una determinada altura, no tiene ya la eleccin de cmo quiere producir" *ambi'n 'l ha sido integrado en el rodaje de sus m!quinas y como sus obreros, es aplastado a menudo por ellas" >emos tocado aqu uno de los puntos en que la produccin capitalista est! m!s estrechamente ligada a la especulacin" Es slo una nimiedad en la escala del capitalismo el que no sea impulsado a la especulacin por las necesidades de su f!brica y de su mercado" +n especulador es aquel cuyo establecimiento es dependiente de estos dos factores totalmente insolidarios& las exigencias de su aparato maquinal y humano, por una parte, y las oscilaciones de los precios en el mercado mundial, por otra" $ gentes en esa situacin, que a menudo pagan el salario establecido meses y aos a centenares y millares de obreros semana tras semana, mientras que semana tras semana experimentan p'rdidas, puede escuch!rseles con frecuencia el suspiro& /os obreros estn mejor que yo" $ menudo uno de esos pobres ricos, acosados por desmesuradas preocupaciones, slo puede salvarse haciendo con una parte de su caudal buenas especulaciones de bolsa y nivelando as su desgracia en el dominio de la especulacin comercial como, al contrario, uno cuyo negocio prospera, puede ir a pique por las especulaciones en otro dominio" El que depende del mercado capitalista tiene que especular y tiene que especular en los m!s variados terrenos" El obrero sabe demasiado poco, no obstante sufrir bajo el capitalismo, de este hecho decisivo& que todos los hombres, todos sin excepcin, sufren hasta lo indecible y tienen poca alegra, mejor dicho, ninguna en estas condiciones capitalistas" #abe demasiado poco tambi'n el trabajador qu' terribles, indignas y opresivas preocupaciones tiene el capitalista qu' tormento completamente in/til, enteramente improductivo se ha echado encima, y obseryan demasiado poco los obreros esa analoga entre ellos mismos y los capitalistas& que no slo los capitalistas, sino tambi'n muchos centenares de millares entre el proletariado mismo, reciben su beneficio o su salario por un trabajo completamente in/til, improductivo, superfluo que justamente hoy pretende una terrible tendencia en la produccin a elaborar cada vez m!s productos de lujo, y de lujo de oropelera para el proletariado, y demasiado poco los productos necesarios y slidos para la necesidad efectiva" (os productos necesarios se vuelven cada vez m!s caros, el lujo se vuelve cada vez m!s banal y barato 1en ese sentido va la tendencia" Lolvamos ahora a la digresin que hemos dedicado a las actuaciones de los sindicatos y recapitulemos finalmente" >emos visto cmo los patronos interesados en el capitalismo, los fabricantes1comerciales y lo mismo los obreros interesados en su nivel de vida, y finalmente tambi'n el Estado se han

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preocupado y se esfuerzan porque el sistema de la economa capitalista quede en pie" >emos observado adem!s cmo todos los hombres est!n enmaraados en la explotacin recproca, cmo todos un!nimemente defienden sus intereses particulares y perjudican los de la comunidad, cmo todos, no importa en qu' grado del capitalismo se encuentren, se ven amenazados por la inseguridad" $s, habiendo visto eso, hemos visto la bancarrota del marxismo, que pretenda saber que el socialismo se prepara en las instituciones y en el proceso catastrofal de la sociedad burguesa misma y que la lucha del proletariado, siempre creciente, cada vez m!s decidido, cada vez m!s revolucionario, es un acto necesario, previsto en la historia, para la realizacin del socialismo" %ero en verdad esa lucha de los obreros en su papel de productores para el mercado capitalista no es m!s que un eterno girar en el crculo del capitalismo" No se puede decir que esa lucha produce un mejoramiento general de la situacin de la clase obrera slo se advierte que ella y sus efectos habit/an a la clase obrera a su situacin y a las condiciones generales de la sociedad" El marxismo es uno de los factores, y no inesencial, que mantienen la situacin capitalista, la fortifican y la vuelven cada vez m!s desconsolada en sus efectos sobre el espritu de los pueblos" (os pueblos, la burguesa y absolutamente lo mismo la clase obrera se confunden cada vez m!s con las condiciones de la produccin absurda, especulativa y sin cultura, sin otro objetivo que recabar dinero se reducen cada vez m!s en las clases que sufren particularmente en esas condiciones, que a menudo viven en la penuria y en la privacin 1siempre en la pobreza1, la claridad, la rebelin y la alegra renovadora" El capitalismo no es un perodo de progreso, sino de ruina" El socialismo no viene por el camino del desarrollo del capitalismo y no viene por la lucha de los obreros productores dentro del capitalismo" Esos son los resultados a que hemos llegado" (as centurias a que pertenece nuestro presente son tiempos de negacin" (as asociaciones y corporaciones, toda la vida com/n del antiguo perodo cultural de que procedemos, todo el trajn terreno estuvo como arrollado y circundado por la ilusin celeste" Mnseparablemente unidas haba all tres cosas& primero, el espritu de la vida unificadora segundo, el idioma figurativo para la unidad innombrable, la trascendentalidad y la significacin de los mundos verdaderamente abarcados en el alma de los individuos, y en tercer lugar la supersticin" En estos tiempos nuestros la supersticin de las concepciones cristiano dogm!ticas textualmente tomadas ha sido cada vez m!s atacada en el pueblo y desarraigada" El universo de las estrellas fue descubierto reci'n ahora, la tierra y el hombre sobre ella se hicieron al mismo tiempo m!s pequea y m!s grande" (a actividad terrestre se extendi el miedo al diablo, a las potencias celestiales, a los duendes y demonios comenz a desaparecer se sinti uno en el espacio infinito de los mundos, sobre la estrellita circulante, m!s seguro que antes en el mundo fantasmal de )ios" #e conocieron las fuerzas naturales infalibles en su actividad calculable seguramente, se aprendi a servirse de ellas y se les pudo tener confianza sin temor alguno" Nuevos m'todos de trabajo, de transformacin de los productos de la naturaleza han sido encontrados la tierra fue investigada en toda su redondez y colonizada de nuevo el tr!fico y la noticia van con una celeridad a que todava no nos hemos acostumbrado, que todava nos parece fabulosa, por la superficie terrestre y

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en conexin con todo eso la cantidad de los seres humanos vivientes al mismo tiempo ha crecido extraordinariamente" (as necesidades, pero tambi'n los medios para satisfacerlas, se han acrecentado de un modo gigantesco" No slo ha sido sacudida en este tiempo la negacin de la supersticin se ha producido en su lugar tambi'n algo positivo& el conocimiento de la condicin objetiva de la naturaleza ha disuelto la fe en los amigos y enemigos demonacos el poder sobre la naturaleza ha seguido al miedo ante las apariciones repentinas y las malignidades del mundo de los espritus, y esa muerte de los incontables fantasmas tiene su expresin bien real en el aumento extraordinario de las cifras de los nacimientos de seres humanos" 5on el cielo de los espritus que hemos barrido y ocupado con mundos y m!s mundos, estaba hondamente reofundido todo hondo sentimiento, toda infinitud, toda unidad y toda asociacin de los hombres" (os mundos estelares que hemos descubierto, las fuerzas naturales cuyos efectos conocemos, slo est!n afuera, sirven a la vida externa" #u unidad con nuestra interioridad la expresamos ciertamente en toda suerte de filosofas, algunas veces profundas, otras veces chabacanas, teoras naturales e inspiraciones po'ticas pero no es un trozo de nosotros, no se ha vuelto viviente" -!s bien es lo que ha sido viviente antes, el cuadro o la fe o el conocimiento indecible de que el mundo, en su verdad, como lo llevamos en nosotros mismos, es muy diverso de lo que nos dicen los sentidos /tiles, y la legtima cooperacin de los hombres en pequeas asociaciones voluntarias, ligada a 'l, lo mismo que la supersticin, ha cado, sin que el progreso de las ciencias naturales y de la t'cnica hayan podido aportar el menor suced!neo" %or eso llamamos a esos tiempos un perodo de ruina, porque ha cado lo esencial de la cultura, el espritu unificador de los hombres" (os intentos para volver a las viejas supersticiones o a lenguajes figurativos ya absurdos, esos hombres siempre renovados, apasionados, con debilidades y necesidad de estabilidad, en los que el sentimiento es m!s fuerte que la razn, avanzadas de la reaccin, son obst!culos peligrosos y en /ltima instancia slo sntomas de la decadencia" #e vuelven todava m!s repulsivos cuando, como ocurre f!cilmente, se alan con el r'gimen de fuerza del Estado, que es la falta de espritu organizada" 5uando hablamos de ruina o de decadencia no tiene eso nada que ver con la queja sacerdotal de la pecaminosidad de nuestro mundo ni con los gritos en favor del cambio de ruta" Esta ruina es una 'poca pasajera que lleva en s los rudimentos para el nuevo comienzo, para el vuelo fresco, para la cultura unificada" %or urgente que sea el que comprendamos el socialismo, la lucha por nuevas condiciones entre los hombres como movimiento espiritual, es decir que comprendamos cmo se llega a nuevas relaciones entre los hombres cuando los hombres movidos por el espritu las crean, exactamente tan importante es que seamos los fuertes que no apuntan ni suean con pasados y decrepitudes imposibles& que no mintamos" ilusin celeste, verdad, filosofa, religin, concepcin del mundo o como quiera que se llamen los intentos para reducir el sentido del mundo a palabras y formas, en nosotros slo hay puesto para los individus" *odo intento para fundar en base a tales acuerdos espirituales comunas, sectas, iglesias, asociaciones de cualquier especie que sean, lleva, si no a la falsedad y a la religin, al menos a la pura charlatanera y a la fruslera" Nos hemos vuelto, en todo lo que sobrepasa al

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mundo de los sentidos y de la naturaleza, hondamente solitarios, nos hemos vuelto al aislamiento silencioso" Eso quiere decir slo que toda nuestra concepcin del mundo no entraa una necesidad imperiosa, ninguna coaccin 'tica, ninguna suerte de alianza para la economa y la sociedad" Eso tenemos que aceptarlo porque es as, y podemos, ya que vivimos en el tiempo del individualismo, aceptarlo en diversa forma& alegres o resignados, desesperados o anhelantes, con calma o insolentemente" %ero tengamos presente que toda ilusin, todo dogma, toda filosofa o religin tiene sus races, no en el mundo exterior, sino en nuestra vida interna" *odos esos cuadros de los sentidos, en los que los hombres ponen en armona la naturaleza y su yo, son apropiados para llevar la belleza y la justicia a la convivencia de los pueblos, porque son ellos mismos reflejos de los instintos sociales de nuestro interior, porque son el espritu mismo convertido en figura" Espritu es espritu com/n, y no hay individuo en donde no exista, despierto o adormecido, el instinto hacia el todo, hacia la asociacin, hacia la comuna, hacia la justicia" (a coaccin natural para la asociacin voluntaria de los hombres, con el objetivo de su comunidad, existe inextirpable pero ha sido alcanzada por un serio golpe y ha sido como entontecida, porque estuvo largo tiempo en conexin con la ilusin de los mundos surgida de ella misma, y que ahora ha desaparecido o est! en putrefaccin" No estamos, pues, obligados a crear al pueblo primero una concepcin del mundo, que sera una creacin como pletamente artificiosa, efmera, d'bil o rom!ntica1hipcrita y hoy estara sometida precisamente a la moda" *enemos que dejar m!s bien en nosotros la realidad del espritu com/n individual viviente y tenemos que dejarle salida, expresin" El placer de crear de los pequeos grupos y comunidades de justicia, no ilusin celeste o figura simblica, sino alegra social terrestre y preparacin popular de los individuos, producir! el socialismo, producir! el comienzo de la verdadera sociedad" El espritu se expresar! directamente y crear! de carne y sangre vivientes sus formas visibles& los smbolos de lo eterno ser!n las comunas, las encarnaciones del espritu ser!n corporaciones de justicia terrestre, las im!genes sagradas de nuestra iglesia ser!n las instituciones de la economa racional" (a economa racional se emplea esta palabra racional con plena intencin pero hay algo que agregar" >emos llamado a nuestro tiempo un perodo de ruina, porque lo esencial ha sido debilitado y corrompido en 'l el espritu com/n, la voluntariedad, la belleza de la vida del pueblo y sus formas" %ero no hay que desconocer que en este tiempo se ha hecho alg/n progreso" El progreso en la ciencia, en la t'cnica, la conquista libre y la dominacin de la naturaleza que se ha vuelto objetiva, se llama, con otras palabras, ilustracin" (a razn se ha vuelto m!s mvil y m!s clara y as como hemos conquistado a la naturaleza la fsica 1en el m!s amplio sentido de la expresin1, que se verifica en su aplicacin pr!ctica lo mismo que hemos aprendido en el aprovechamiento de las fuerzas naturales a servirnos del c!lculo, as aprenderemos tambi'n a hacer lo justo y lo racional con el empleo del c!lculo, de la divisin del trabajo y de los m'todos cientficos en la t'cnica de las relaciones humanas sobre un campo extraordinariamente extenso, alrededor de la superficie de la tierra" >asta aqu la t'cnica estaba subordinada a la industria y la economa a las relaciones ambas se han desarrollado ya mucho, en el sistema de la injusticia, del absurdo, de la violencia" (a t'cnica fsicoindustrial como la econmico1social ayudar!n a la nueva cultura, al pueblo

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futuro, como han servido hasta aqui a los privilegiados y potentados y especuladores de ?olsa" En lugar, pues, de hablar de un perodo de ruina, en que estaramos, se puede tambi'n, si se quiere, hablar de un progreso, en el que primero se ha barrido con la supersticin, en el que luego se imponen cada vez m!s la consideracin y dominacin de la naturaleza, la t'cnica y la economa poltica racional, hasta que al fin el espritu com/n, la voluntariedad, el instinto social, que fueron reprimidos durante un par de centurias, vuelven a levantarse, a inspirar a los hombres, a reagruparlos y a posesionarse de los nuevos dones" #i la misma tendencia del espritu en los individuos ha envuelto a 'stos con su coaccin natural y los ha agrupado en asociaciones si la idea, la contemplacin sinteiizadora, que cambia los fenmenos individuales y las separaciones en solidaridades y unidades, ha salido nuevamente del espritu de los hombres y se ha convertido en asociacin humana, en corporacin, en forma vinculadora si esa forma terrestrecorporal del espritu existe, entonces es muy posible que lleguen de nuevo siglos de supremaca espiritual, de concepcin asociativa del mundo o de la ilusin a los hombres" Nosotros no buscamos esa supremaca, nos resistimos contra ella y no codiciamos absolutamente la parcialidad" #abemos, por lo dem!s, demasiado poco de las trayectorias de la historia humana como para poder decir con alguna probabilidad que ese anillo debe volver a cerrarse y que nuevamente se debe aliar con la idea y la asociacin y la forma artstica csmicoreligiosa de la supersticin, y que tiene que ser deshecho de nuevo con la supersticin el espritu com/n y establecer el individualismo y el aislamiento, y as sucesivamente" No tenemos derechos alguno a tales construcciones puede ocurrir que exista la necesidad de ellas pero puede ocurrir tambi'n algo muy diverso" No hemos llegado hasta tal punto" (o que ahora es nuestra misin, est! claro ante nosotros& no la mentira, sino la verdad" No la artificiosidad de una imitacin religiosa, sino la realidad de la creacin social que salve la completa independencia espiritual y la diversidad de los individuos" (a nueva sociedad que queremos preparar, cuya piedra angular nos disponemos a echar, no ser! ninguna vuelta a una cualquiera de las viejas formas, ser! lo viejo en nueva figura, ser! una cultura con los medios de la civilizacin que ha vuelto a despertar en estos siglos" %ero ese nuevo pueblo no viene por s mismo no debe venir, seg/n toma esa palabra debe la falsa de los marxistas tiene que venir porque nosotros, socialistas, lo queremos, porque llevamos ya en nosotros ese pueblo como forma espiritual previa" 25mo comenzamos, pues3 25mo viene el socialismo3 20u' hay que hacer3 20u' hay que hacer primero3 2Mnmediatamente3 (a respuesta a eso es nuestra tarea final" N Jue un momento memorable en la historia de este tiempo, aquel en que %ierre 4oseph %roudhon dijo a su pueblo, frente a la revolucin francesa de febrero de 9I=I, lo que tena que hacer para fundar la sociedad de la justicia y de la libertad" Liva, como todos sus contempor!neos revolucionarios, enteramente en la tradicin de la revolucin que se exterioriz en 9OIP, y para el sentimiento de ese tiempo todava, en el primer comienzo haba sido obstaculizada por la contrarrevolucin y los gobiernos que les sucedieron y que no pudieron establecerse" )ijo& (a revolucin ha puesto fin al feudalismo" Ella tiene que poner algo nuevo en su lugar" El feudalismo era un orden en el dominio de la economa y

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del Estado& era un sistema org!nico, militar, de la subyugacin" ,a desde hace siglos haba sido quebrantado por libertades la libertad burguesa se ha impuesto cada vez m!s" %ero ha destrudo tambi'n el viejo orden y la vieja seguridad, las viejas uniones y asociaciones algunos se han enriquecido en la libertad de movimiento, las masas han sido entregadas a la penuria y a la incertidumbre" 25mo hacer para conservar la libertad, para edificarla, para crearla para todos, pero al mismo tiempo para que llegue el nuevo orden, la seguridad, la gran nivelacin de la posesin y de las condiciones de vida3 /os revolucionarios, dice, no saben todava que la revolucin tiene que poner fin al militarismo, es decir al !obierno; que su tarea consiste en poner en lu!ar de lo poltico lo social, en lu!ar del centralismo poltico la asociacin directa de los intereses econmicos, la central econmica, que no es dominacin sobre personas, sino re!ulacin de los asuntos& Vosotros, franceses, dice, sois peque(os y medianos campesinos, peque(os y medianos artesanos; trabajis en la a!ricultura, en la industria, en el transporte y en la mediacin& )asta aqu hab$is necesitado reyes y sus funcionarios para a!ruparos y !uardaros unos de otros; hab$is suprimido en ,012 el rey del .stado; pero el rey de la economa, el oro, lo hab$is conservado; y porque hab$is dejado en el pas la des!racia, el desorden y la inse!uridad, tuvisteis que volver a permitir reyes, funcionarios y ej$rcitos& 3arre a los mediadores autoritarios; suprime a los parsitos; procura la asociacin inmediata de tus intereses; as crears la sociedad, la heredera del feudalismo, la heredera del .stado" 20u' es el oro3 20u' es el capital3 No es una cosa como un zapato, o una mesa, o una casa" No es una cosa, no es nada real" El oro es un signo de una relacin el capital es algo que va como referencia, entre los hombres, de aqu para all, es algo entre los hombres" El capital es cr'dito cr'dito es reciprocidad de intereses" Est!is ahora en revolucin la revolucin, es decir el entusiasmo, el espritu de confianza, el vuelo de la nivelacin, el placer de ir al conjunto, ha llegado a vosotros, ha surgido entre vosotros creaos ahora la reciprocidad inmediata, procurad la institucin que os permita permutar con los productos de vuestro trabajo sin intermediarios parasitarios y absorbentes entonces no necesitar'is ninguna autoridad tutelar ni tampoco el traspaso de la omnipotencia poltica gubernativa a la vida econmica, de que hablan los novsimos chapuceros, los comunistas" (a tarea consiste en afirmar la libertad en la economa y en la vida p/blica y en crear seriamente y procurar la nivelacin, la supresin de la miseria y la inseguridad, aboliendo la propiedad, que no es posesin de cosas, sino dominacin de hombres o esclavizacin, y el inter's, que es usura" 65read el ?anco de cambio7 20u' es el ?anco de cambio3 No es sino la forma externa, la institucin objetiva de la libertad y la igualdad" El que trabaja siempre en cosas /tiles, el campesino, el artesano, la asociacin obrera, todos deben continuar trabajando" El trabajo no necesita ser organizado, es decir tutelado gubernativamente o estatizado" El ebanista hace muebles el zapatero, zapatos el panadero, amasa el pan, y as sucesivamente en la produccin de todo lo que el pueblo necesita" 5arpintero" 2tienes pan3 5iertamente, no puedes ir al panadero y ofrecerle sillas y armarios que no precisa" Lete al ?anco de cambio y haz transformar tus trabajos, tus facturas en cheques de valor general" 2%roletarios, no quer'is volver al patrn ni trabajar por un salario3 20uisierais ser independientes3 2%ero no ten'is taller, ni herramientas, ni alimentos3 2No pod'is esperar, deb'is alquilaros de inmediato3 2%ero no ten'is quien

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adquiera vuestros productos3 2No reciben los otros proletarios, no recibs vosotros, proletarios, mutuamente mejor vuestros productos, sin intervencin de intermediarios explotadores3 6%rocurad, pues, los pedidos, locos7 (a clientela vale, la clientela es dinero, como se dice hoy" 2*iene que ser siempre la sucesin& penuria, esclavitud, trabajo, producto, salario, consumo3 2No pod'is comenzar con lo que es comienzo natural& cr'dito, confianza, mutualidad3 2)e manera que la sucesin sea& demanda1cr'dito o dinero1consumo, trabajo1producto3 (a reciprocidad cambia el curso de las cosas la reciprocidad restablece el orden de la naturaleza la reciprocidad es lo primero& el espritu entre los hombres, que admite a todos los que quieren trabajar en la satisfaccin de las necesidades y en el trabajo" No busqu'is culpables, dice, todos son culpables unos esclavizan y quitan a los otros lo m!s necesario o les dejan slo lo m!s necesario, y los otros se dejan esclavizar o prestan a los amos dominantes servicios de cmitres y de vigilantes" No se crear! lo nuevo por el espritu de la venganza, de la rabia y del placer de destruccin" >ay que destruir con espritu constructivo& no se excluye la revolucin y la conservacin" 5esad de pensar con las cabezas de los viejos romanos la poltica jacobina dictatorial ha jugado su papel el gran teatro de la tribuna y de los bellos gestos no os crea la sociedad" (o que importa es la realizacin trabaj!is cosas /tiles en cantidad suficiente quisierais consumir cosas /tiles en justa remuneracin as, pues, ten'is que intercambiar justamente" 4o hay valor, dice, que no lo cree el trabajo; la supremaca de los capitalistas la han creado los trabajadores y no la pudieron conservar para s mismos y valori arla, porque son desposedos aislados, que aumentan la propiedad de los propietarios y hacen propiedad de su fuer a de esclavos& 5ero qu$ infantil es, podra decir, aferrarse a la ma!nitud existente de propiedad acu(ada en manos de los privile!iados y pensar slo en quitrsela por m$todos polticos o violentos" /a propiedad est siempre en marcha, siempre en circulacin; hoy fluye del capitalista, pasa por el obrero que consume, vuelve al capitalismo; haced, mediante nuevas instituciones, por la enmienda de vuestro comportamiento recproco, dice, que fluya de los capitalistas a los obreros consumidores, pero que de $stos no vuelva a los capitalistas, sino a manos de los trabajadores, de los obreros productores" 5on un poder sin igual, con una gran reunin de sobriedad y de calor, de pasin y de sentido de los hechos ha dicho eso %roudhon a su pueblo y ha propuesto para cada momento de la revolucin, de la disolucin, de la transicin, de la posibilidad de amplias y fundamentales medidas los pasos especiales, los decretos que habran creado lo nuevo, que habran sido el /ltimo acto del gobierno que habran hecho realmente de ese gobierno lo que se denominaba a s mismo& un gobierno provisional" (a voz se tuvo han faltado los odos" Existi el momento y ha transcurrido, ha transcurrido para siempre" %roudhon, que saba lo que sabemos otra vez hoy los socialistas& que el socialismo es posible en todos los tiempos y que en todos los tiempos es imposible que es posible cuando existen los hombres que le hacen falta, que lo quieren, es decir que lo hacen y que es imposible cuando los hombres no lo quieren o slo lo quieren, pero no lo realizan, %roudhon no ha sido escuchado" En lugar de orle a 'l, se ha escuchado hacia otra parte, que ha enseado la falsa ciencia que hemos examinado y rechazado& la que dice que el

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socialismo es la coronacin del gran establecimiento capitalista& viene tan slo cuando unos pocos capitalistas est!n en posesin de instituciones que ya casi se habran vuelto socialistas, de manera que sera una cosa muy f!cil para las masas proletarias reunidas traspasarlo de la propiedad privada a la propiedad social" En lugar de escuchar a %ierre 4oseph %roudhon, el hombre de la sntesis, se ha escuchado a Earl -arx, el hombre del an!lisis y as se ha dejado en pie la disolucin, la descomposicin, la ruina" -arx, el hombre del an!lisis, ha trabajado con conceptos firmes, rgidos, aprisionados en su concha de palabras con esos conceptos quera expresar y casi comandar las leyes de la evolucin" %roudhon, el hombre de la sntesis, nos ha enseado que los conceptos cerrados slo son smbolos del movimiento incontenible ha disuelto los conceptos en la continuidad fluyente" -arx, el hombre de la ciencia aparente y pretensiosa, era el legislador y el dictador de la evolucin expres su palabra sobre ella y as como 'l determinaba, tena que ser de una vez por todas" El devenir deba comportarse como un ser acabado, terminado, muerto" %or eso hay un marxismo, que es una doctrina y ya casi un dogma" %roudhon, que no quera resolver ning/n problema con palabras, que en lugar de las cosas acabadas ha puesto movimientos, relaciones en lugar del ser aparente el devenir, en lugar de las toscas visibilidades el vaiv'n invisible, transform finalmente 1en sus escritos m!s maduros1 la economa social en psicologa, pero la psicologa de la rgida psicologa individual, que hace del hombre una cosa aislada, en psicologa social, que abarca al hombre como miembro de una corriente evolutiva infinita, inseparable e indecible" %or eso no hay proudhonismo, sino slo un %roudhon" $s lo que %roudhon ha dicho para un determinado momento, hoy no puede aplicarse, pues las cosas se han dejado ir durante decenios" Lalor tiene slo lo que es eterno en la comprensin de %roudhon no puede hacerse servilmente el ensayo de volver a 'l, a un momento histrico pasado" (o que han dicho los marxistas de %houdhon, que su socialismo es un socialismo pequeoburgu's y pequeocampesino, repit!moslo una vez m!s, es completamente verdico y es su m!s alto ttulo de gloria" #u socialismo, dicho de otro modo, de los aos 9I=I a 9I89, era el socialismo del pueblo franc's de 9I=I a 9I89" Era el socialismo que en ese momento era posible y necesario" %roudhon no era un utopista ni un au!ur no era un Jourier ni un -arx era el hombre de la accin y de la realizacin" %ero hablamos aqu expresamente de %roudhon, el hombre de 9I=I a 9I89" Ese hombre dijo, y para ello era apropiada la 'poca, lo que tena que decir& Fevolucionarios, si hac'is esto, realiz!is la gran transformacin" El hombre de los aos ulteriores, del que tenemos tanto que aprender como del de 9I=I, no ha querido repetir despu's de la revolucin las palabras de la revolucin en una autocopia vanamente comediante y fonogr!fica" *odo tiene su tiempo y todo tiempo despu's de la revolucin es un perodo antes de la revolucin para aquellos cuya vida no ha quedado en un gran momento del pasado" %roudhon ha continuado viviendo, aunque sangrando por m!s de una herida se ha preguntado entonces& si hac'is esto, he dicho pero, 2por qu' no lo han

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hecho3 >a encontrado la respuesta y la expuso en todas sus obras ulteriores, la respuesta que dice en nuestra lengua& porque ha faltado el espritu" >a faltado entonces y ha faltado desde hace sesenta aos y todava est! hondamente desmoralizado y hundido" *odo lo que hasta aqu se ha mostrado se puede resumir en una frase& la esperanza en el justo momento presuntamente previsto en la historia, ha postergado cada vez m!s ese objetivo, lo ha hecho retroceder cada vez m!s en las tinieblas y en lo nebuloso la confianza en la evolucin progresiva era el nombre y el ttulo del retroceso y esa evolucin ha adaptado m!s y m!s las condiciones externas e internas a la humillacin, las ha alejado cada vez m!s del vuelo a las alturas" 5on su no ha lle!ado el momento tendr!n razn los marxistas, mientras los hombres les crean, y no tendr!n nunca menos, sino m!s razn" 2No es la locura m!s horrorosa que ha vivido y ha tenido efecto, que una frase tenga valor porque es pronunciada y es oda cr'dulamente3 2, no debe advertir cada uno que el ensayo de expresar as el devenir, como si fuese un ser acabado, si adquiere poder sobre el !nimo de los hombres, tiene forzosamente que castrar las potencias de formacin y de la fuerza creadora3 )e ah ese nuestro ataque incesante al marxismo, por eso apenas nos libramos de 'l, por eso lo odiamos de todo corazn& porque no es una descripcin y una ciencia tal como se pretende, sino un llamado negador, corruptor, castrador, a la impotencia, a la falta de voluntad, al rendimiento y a la negligencia" El pequeo trabajo de abejas de la socialdemocracia 1que por lo dem!s no es marxismo1 es slo el reverso de esa impotencia y slo expresa que el socialismo no existe pues el socialismo va, en lo pequeo y en lo grande, al todo, al conjunto" No es que haya que repudiar el trabajo menudo como tal sino slo ese trabajo existente, que va empujado de un lado al otro como una hoja seca en el torbellino" (os llamados revisionistas, que en el trabajo menudo son tan celosos como h!biles, y que en su crtica al marxismo tienen con nosotros muchos puntos de contacto 1no es de extraar, pues, en gran parte la han tomado del anarquismo, de Eugen ).hring y de otros socialistas independientes1, se han enamorado gradualmente de algo que se podra llamar tctica de principios que han barrido en ellos con el marxismo tambi'n el socialismo hasta el /ltimo rastro" Est!n en vas de fundar un partido para la defensa de la clase obrera en la sociedad capitalista por vas parlamentarias y econmicas" (os marxistas son creyentes en la evolucin a la >egel, los revisionistas son partidarios de la evolucin a la )arQin" No creen ya en la cat!strofe y en la repentinidad el capitalismo no se transmutar! revolucionariamente en el socialismo, sostienen, sino que se establecer! gradualmente, de modo que ser! cada vez m!s soportable" $lgunos de ellos preferiran ya confesar gustosos que no son socialistas y van asombrosamente lejos en su adaptacin al parlamentarismo, a la astucia de fraccin y del partido, a la caza de votos y al monarquismo" Htros se consideran a/n completamente socialistas creen ver un mejoramiento continuo, lento pero incontenible de la situacin privada de los trabajadores, de la parte de los trabajadores en la produccin por el llamado constitucionalismo industrial, de las condiciones p/blicas jurdicas por la edificacin de instituciones democr!ticas en todos los pases, y sacan la conclusin de la bancarrota de la doctrina marxista reconocida claramente por ellos y en parte lograda por ellos& que el capitalismo est! ya en el mejor camino hacia el socialismo, y el en'rgico estmulo de esa

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evolucin es la misin de los socialistas" 5on esa concepcin no se han alejado mucho de lo que ya al comienzo haba en el marxismo, y los llamados r!dicales estuvieron siempre en los mismos caminos y slo tienen el deseo de que no se diga esa opinin a las masas electorales incitadas al revolucionarismo y retenidas de ese modo" (a verdadera relacin de los marxistas con los revisionistas es la siguiente& -arx y los mejores de sus discpulos haban tenido siempre presente el conjunto de nuestras condiciones en su conexin histrica y han intentado ordenar los detalles de nuestra vida social bajo conceptos generales" (os revisionistas son epgonos esc'pticos que ven ciertamente que las generalidades expuestas no se cubren con las nuevas realidades que surgieron, pero que no tienen ya en modo alguno la necesidad de una concepcin nueva y diversa de nuestro tiempo" El marxismo haba llevado pasajeramente grandes partes de los desheredados al menos a la sensacin de su miseria, al descontento y a un estado de !nimo idealista dirigido a la transformacin del conjunto" Eso no poda ser de duracin, porque las masas, bajo la influencia de esa estupidez cientfica, se dispusieron a la espera y fueron incapaces de toda actuacin socialista" $s habra vuelto a las masas hace mucho otra vez el embotamiento y la tranquilidad, si no hubiesen sido espoleadas continuamente por los m'todos poltico1demaggicos" (os revisionistas ven que las peores barbaries del capitalismo inicial han pasado, que los obreros se han habituado m!s a las condiciones proletarias y que el capitalismo no se ha aproximado de ning/n modo a la bancarrota" En todo percibimos nosotros ciertamente el enorme peligro de la afirmacin del capitalismo" En verdad 1tomada en su conjunto1 la situacin de la clase obrera no ha mejorado la vida m!s bien se ha vuelto m!s difcil y menos alegre" #e ha vuelto tan poco alegre que los obreros sin alegra, sin esperanza, se han empobrecido en espritu y en car!cter" %ero ante todo la lucha del socialismo, la verdadera lucha, no brota de los movimientos de compasin y no gira exclusivamente o en primera lnea en torno a la suerte de una determinada capa humana" #e trata de una completa transformacin de los fundamentos de la sociedad se trata de una nueva creacin" Ese sentimiento Cpues m!s que sentimiento no fue nunca en ellos: se ha perdido cada vez m!s para nuestros obreros, porque en el marxismo los elementos de la descomposicin y de la impotencia eran desde el comienzo m!s fuertes que las fuerzas de la rebelin, a quienes faltaba aquel contenido positivo" El fenmeno del revisionismo y su escepticismo contentadizo es slo la superestructura ideol!ica de la falta de tacto, de la falta de consejo y de la frugalidad de las masas, y muestra a todos los que no lo saban ya que el proletariado no es, en base a la necesidad histrica, el pueblo elegido de )ios, de la evolucin, sino m!s bien la parte del pueblo que m!s sufre y a consecuencia de las modificaciones psicolgicas que la miseria implica, la que m!s difcilmente se lleva al conocimiento" (o mejor ser! guardarse de todas las generalizaciones en este dominio el proletariado es m!s de una cosa, y el dolor ha producido por doquiera sobre personas muy distintas muy distintos efectos" %ero al dolor corresponde ante todo el sentimiento de la propia situacin 6y cu!ntos proletarios no sufren por eso lo m!s mnimo7 #abemos ahora cmo se han conformado en verdad las condiciones en estos tiempos despu's de la frustrada revolucin, en estos sesenta aos antes de la revolucin que hemos vivido" Jueron d'cadas de adaptacin al capitalismo, de adaptacin a la proletarizacin, y

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es verdaderamente una adaptacin que en algunos fragmentos se ha vuelto ya herencia, es un empeoramiento de las relaciones entre los hombres, que se han vuelto la palpable en una ruina de muchsimos cuerpos de individuos" Es un enorme peligro el que aqu se expresa" >emos dicho& el socialismo no debe venir, como sostienen los marxistas decimos ahora& puede llegar el momento, si los pueblos vacilan mucho tiempo, en que se dir!& el socialismo no puede venir ya a esos pueblos" (os hombres pueden comportarse entre s locamente, vilmente, pueden entregarse todo lo que quieran a la servidumbre o acomodarse a la propia brutalidad todo esto es algo entre los hombres, algo funcional y puede modificarse en la prxima generacin, puede cambiar a los hombres tal como ahora son si llega a ellos una conmocin decisiva" -ientras se trate de esas relaciones sociales, de lo que se llama ordinariamente lo psicol!ico, el caso no es tan malo" , as es la gran miseria colectiva, la penuria, el hambre, la falta de techo, el abandono espiritual y la corrupcin y lo mismo en la parte superior la codicia del disfrute, el mero lujo, el militarismo y la falta de espritu todo eso, por malo que sea, se puede curar si llega el m'dico que corresponde& el espritu creador de la gran revolucin y de la regeneracin" %ero si toda la penuria y la presin y la falta de espritu no es slo, en procedencia y efecto, algo entre los hombres, una perturbacin de las relaciones, que asienta en el alma, o mejor dicho& si no slo es una perturbacin en el complejo de relaciones entre los hombres, que llamamos alma, sino que m!s bien, a consecuencia de la desnutricin crnica, del alcoholismo, del embrutecimiento largamente continuado, de la constante insatisfaccin, de fuerte falta de espritu en todos los dominios, se ha llegado a modificaciones del cuerpo individual, que se comportan en significacin para el alma y la estructura social como la araa ante su red, entonces semejante curacin no puede ayudar ya, y puede ocurrir que grandes partes del pueblo, que pueblos enteros sean condenados a la ruina" #ucumben como han sucumbido siempre los pueblos otros pueblos sanos los dominan y se produce una mezcla de razas, a veces hasta una extirpacin parcial" Es decir, cuando existen otros pueblos m!s sanos" %ero no se deben presentar f!ciles ejemplos con analogas de anteriores perodos de la historia de los pueblos" #i a eso se llega, no tiene que repetirse del mismo modo, como ha pasado en los tiempos de las llamadas emigraciones de pueblos" Livimos en perodos de humanidad naciente, y excludo, enteramente excludo no est! el que esa humanidad naciente pueda ser el comienzo del fin de la humanidad" *al vez no hubo nunca un tiempo de decadencia de mundos tan peligroso como el nuestro" Es decir, una humanidad en el sentido de un verdadero complejo de relaciones, una sociedad terrestre agrupada por hilos externos y rasgos e impulsos internos, que supere las barreras populares, no la hay ciertamente hasta aqu" >ay suced!neos de ella, pero que esta vez podran ser m!s que medios supletorios, podran ser el comienzo& el mercado mundial, las asociaciones y los congresos internacionales de la naturaleza m!s diversa, los tratados internacionales en la poltica de los Estados, el tr!fico y las informaciones alrededor de la superficie terrestre, todo eso crea cada vez m!s, cuando no la igualdad, sin embargo la semejanza de los intereses, de las costumbres, del arte, o de su medio de substituirlo, el espritu ling.stico, la t'cnica, las formas de la poltica" *ambi'n entre los obreros de unos y otros pueblos hay intercambio de influencias" *odo, en fin, lo que es realidad espiritual& religin, arte, idioma, espritu com/n existe doble o se nos aparece doble con fuerza natural una vez en el alma individual como caracterstica o caudal, otra vez fuera como algo que se agita entre los hombres y crea organizaciones y asociaciones" *odo esto es

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inexactamente expresado lo que aqu se puede mejorar al pasar, debe hacerse de inmediato pero no podemos bajar ahora hasta el fondo en ese abismo de la crtica ling.stica y de la doctrina de las ideas Clas dos se corresponden: todo esto se ha sealado aqu otra vez para decir& humanitas, humanit$, humanity, humanidad y 6enschheit 1por lo que ahora decimos humanismo con una expresin debilitada y privada de su hondura1, todas esas palabras se han referido originariamente slo a la humanidad viviente y activa en el individuo ella exista un tiempo muy fuertemente, era muy corporalmente sentida, sobre todo en los mejores tiempos de la cristiandad" , hacia una humanidad efectiva en el sentido exterior llegaremos slo cuando el efecto recproco, o mejor dicho la intensidad 1pues todo efecto recproco aparente es comunidad id'ntica1 haya llegado para la humanidad concentrada en el individuo y para la humanidad crecida entre los individuos" En la semilla est! la planta, como la semilla slo es la quintaesencia de la cadena infinita de los crecimientos del humanismo del individuo recibe la humanidad su legtima existencia, como ese humanismo del individuo slo es el heredero de las infinitas generaciones del pasado, y de todas sus relaciones recprocas" (o que ha sido es lo que ha de ser, el microcosmos es el macrocosmos el individuo es el pueblo, el espritu es la comunidad, la idea es la asociacin" %ero por primera vez en la historia del par de milenios que conocemos, la humanidad quiere exteriorizarse en sentido y proporcin completos" (a tierra ha sido, puede decirse, completamente explorada pronto estar!, puede decirse, completamente poblada y poseda hace falta ahora una renovacin como no la hubo todava en el mundo humano conocido por nosotros" Ese es el rasgo decisivo de nuestro tiempo, eso nuevo que m!s bien debera ser para nosotros algo terriblemente aplastador la humanidad alrededor de la superficie terrestre quiere crearse y quiere crearse en un momento en que tiene que venir una poderosa renovacin sobre la especie humana, si el comienzo de la humanidad no ha de ser su fin" $ntes esa renovacin era id'ntica a menudo a los nuevos pueblos que surgan de la quietud y la mezcla de la cultura, o de la mezcla con nuevos pases a que se emigr" 5uanto m!s avanza la analoga entre los pueblos, cuanto m!s densamente son ocupados los pases, tanto menos vendr! de fuera o hacia fuera la esperanza de tal renovacin" $quellos que quieren desesperar de nuestros pueblos o al menos creen que el impulso externo para la renovacin radical de los corazones y de la fuerza vital debe venir de fuera, de los viejos pueblos despertados de nuevo del sueo salvador, pueden edificar algunas esperanzas sobre los pueblos chinos, los hind/es, quiz! tambi'n los rusos todava pueden algunos aferrarse a la idea que tras la barbarie norteamericana trapisondera dormita un idealismo oculto a/n y exceso de energa, de fuego y de espritu que podra estallar maravillosamente pero hay que pensar que viviremos todava cuarenta y cincuenta aos, que esa espera rom!ntica se convertir! en afrenta, que los chinos seguir!n el camino simiesco de los japoneses, que los hind/es slo se levantar!n para deslizarse r!pidamente por los carriles de la decadencia, y as por el estilo" F!pidamente avanza la analoga, la civilizacin y en relacin con ella la decadencia verdadera, fsica y fisiolgica" En este abismo debemos sumergirnos para recibir el valor y la ferviente compulsin que necesitamos" 6-!s grande y distinta de lo que ha sido en los tiempos que conocemos, tiene que ser esta vez la renovacin7 No slo buscamos cultura y belleza humana en la convivencia 6buscamos salvacin7 El !mbito m!s grande que hubo en la tierra tiene que ser creado y se abre camino ya en las capas privilegiadas pero no puede venir por los lazos

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externos, por los acuerdos o las disposiciones del Estado o del Estado mundial de horrorosa invencin, sino slo por el camino del individualismo m!s individual y del resurgimiento de las m!s pequeas corporaciones& ante todo de las comunas" >ay que construir lo m!s vasto y debe ser comenzada la construccin en lo pequeo hemos de extendemos en toda amplitud, y slo podremos hacerlo si cavamos en todas las profundidades pues ninguna salvacin puede venimos esta vez de fuera, y ning/n pas sin ocupar invita a los pueblos densos a la colonizacin tenemos que fundar la humanidad y slo podemos encontrarla en la especie humana, slo podemos hacerla brotar de las asociaciones voluntarias de los individuos y de la comuna de los individuos independientes y naturalmente ligados unos a otros" *an slo entonces podemos respirar libremente y aceptar la necesidad ineludible de nuestra tarea como trozo de nuestra existencia de socialistas donde sentimos la certidumbre y la llevamos viva en nosotros de que nuestras ideas no son una opinin a la que nos adherimos, sino una coaccin violenta que nos pone ante este dilema& experimentar de antemano la verdadera decadencia de la humanidad y ver devorar sus comienzos en torno nuestro, o dar la iniciativa del ascenso con nuestra propia accin" (a decadencia del mundo con que amenazamos aqu como con un espectro de posible realidad, no significa naturalmente una muerte repentina" %revenimos contra la analoga, contra la inclinacin, dado que sabemos de un par de perodos de decadencia, a los que siguieron luego perodos de florecimiento, a querer encontrar en eso una regla infalible" #i nos imaginamos con qu' inaudita celeridad en nuestros tiempos de civilizacin capitalista se vuelven an!logos los pueblos y sus clases& cmo los proletarios son alcoholizados torpe, humilde, brutal, exteriormente y en medida creciente, cmo gracias a la religin comienzan a perder toda especie de interioridad y de responsabilidad cmo ha comenzado todo eso a materializarse cmo en las capas superiores se pierde la fuerza para la poltica, para la visin amplia de la accin cmo en lugar del arte aparece la fatuidad, la baratija de moda y la imitacin arqueolgica e histrica cmo con la religin y la moral, grandes sectores han perdido toda consistencia, toda santidad, toda firmeza del car!cter cmo las mujeres son arrastradas en el torbellino de la sensualidad superficial, de la codicia decorativa, coloreada de disfrute cmo el aumento naturalmente inconsciente de la poblacin en todos los sectores comienza a decrecer y en su lugar aparece la sexualidad sin hijos bajo la direccin de la ciencia y de la t'cnica cmo entre los proletarios y los burgueses la gitanera afecta precisamente a los mejores, a los que no pueden resistir m!s la labor regular, sin alegra en las condiciones actuales cuando vemos cmo todo eso en todos los estratos de la sociedad comienza a tornarse neurastenia e histeria& entonces es permitida y necesaria la pregunta& 2dnde est! el pueblo que se levante para el saneamiento, para la creacin de nuevas instituciones3 2Existe seguramente, hay signos inconfundibles de ello, de que volvemos a remontarnos, como en otro tiempo de una civilizacin decadente, refinada ha brotado la sangre fresca del nuevo comienzo3 2Es seguro que la humanidad no es una palabra provisoria, insuficiente para algo que m!s tarde se llamar!& el fin de los pueblos3 ,a resuenan voces de mujercillas degeneradas, desencadenadas y desarraigadas y de su tronco de hombres que anuncian la promiscuidad, en lugar de la familia el placer del cambio, en lugar de la unin voluntaria el desenfreno, en lugar de la paternidad el seguro estatal de la maternidad" El espritu necesita libertad y entraa libertad donde el espritu crea uniones como familia, cooperativa, grupo profesional, comuna y nacin, existe la libertad y puede

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aparecer tambi'n la humanidad& 2pero sabemos, sabemos seguramente si lo que ahora comienza a agitarse en lugar del espritu, ausente dentro de las instituciones de dominio y de coaccin que lo representan& la libertad sin espritu, la libertad de los sentidos, la libertad del placer irresponsable, lo soportamos ya3 2H no debe resultar de todo eso la m!s horrible tortura, la m!s caduca debilidad y la obtusa chatura3 2#i nos vendr! a los seres humanos un momento de ardiente sacudimiento, de renacimiento, de alta 'poca de la asociacin de las comunidades de cultura3 2(os tiempos en que el canto vive en los pueblos, en que las torres llevan la unidad y la elevacin al cielo y en que se crean grandes obras, en las cuales est! concentrado el espritu del pueblo3 No lo sabemos, y sabemos por eso que el ensayo es nuestra tarea" *oda supuesta ciencia del futuro ha sido eliminada por completo, no slo no conocemos ninguna ley de la evolucin conocemos incluso el enorme peligro de habernos retardado ya demasiado, de que noblemente no valgan ya para nada todos nuestros ensayos y acciones" , as hemos borrado de nosotros la /ltima ligazn& en todo nuestro saber no sabemos nada m!s" Estamos como hombres primitivos ante lo descrito y lo indescriptible no tenemos nada ante nosotros y lo tenemos todo solamente en nosotros& en nosotros la realidad o eficiencia, no de la humanidad futura, sino de la pasada y por tanto la esencial en nosotros la obra en nosotros el deber infalible que nos enva por nuestro camino en nosotros la necesidad de despedirse del lamento y de la vileza en nosotros la justicia que es indudable y certera en nosotros la decencia que quiere la reciprocidad en nosotros la razn que reconoce el inter's de todos" (os que sienten como hemos descrito as aquellos a quienes nace la mayor valenta de la mayor necesidad los que quieren a pesar de todo intentar la revonacin, esos deben reunirse, a esos incitamos aqu ellos deben decir a los pueblos lo que hay que hacer, deben mostrar a los pueblos cmo se comienza" O (os tiempos son ya distintos a como %roudhon poda verlos en 9I=I" (a expropiacin en todo concepto ha aumentado estamos hoy m!s lejos del socialismo que hace sesenta aos" >ace sesenta aos poda %roudhon, en un momento de revolucin, el placer de la transformacin del todo, decir a su pueblo lo que haba que hacer en el momento" >oy, aun cuando hubiese perspectivas de que el pueblo se levantara, un punto en el que entonces se poda concentrar todo, no es ya decisivo solo" *ampoco hay hoy por dos conceptos un pueblo entero& lo que se llama proletariado no ser! por s solo, nunca la encarnacin de un pueblo y los pueblos son tan dependientes uos de otros en la produccin y en el comercio que un solo pueblo no es ya un pueblo" %ero la humanidad todava est! lejos de ser una sociedad y no lo ser! nunca, antes de que se hayan reconstrudo nuevas pequeas unidades, comunidades y pueblos" %roudhon, sobre todo en un momento de elevacin de la vida espiritual y psicolgica, de la vida comunal y de la originalidad como de la decisin de los individuos que aporta toda revolucin, y en las condiciones especiales de la Jrancia de entonces, que era ya marcadamente un pas del capitalismo financiero y bolsista, pero no un pas de la gran industria capitalista y de la gran propiedad agraria %roudhon, decimos, tena perfecta razn cuando deca que la circulacin y la supresin del enriquecimiento por el inter's

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significahan los puntos angulares de toda transformacin, y podan ser impuestos m!s r!pida, m!s fundamental y menos dolorosamente" Nuestras condiciones tienen en verdad tres puntos en los que surge el enriquecimiento injusto, la explotacin, el trabajo de los hombres no para ellos sino para otros" $ ese desarrollo continuo, a esas causas siempre en accin se arriba en todas partes, en el movimiento del proceso social lo mismo que en los movimientos de la mec!nica, de la qumica o de los cuerpos celestes" #iempre es falso y sin objeto preguntar por una causa eventual en alg/n pasado o en una situacin primitiva& nada ha surgido una vez todo surge continuamente, y no hay causas primeras, originarias, sino movimientos eternos, relaciones permanentes" (os tres puntos angulares de la esclavitud econmica son& %rimero& la propiedad de la tierra" )e ella nace la actitud dependiente, suplicante, del desheredado que quiere vivir, frente al que se reserva la posibilidad del trabajo en la tierra y en los productos de la tierra con el fin del consumo directo o indirecto" )e la propiedad de la tierra y su correlativo, la gente sin tierra, surge la esclavitud, la servidumbre, el tributo, el arriendo, el inter's, el proletariado" #egundo& la circulacin de los bienes en la economa de cambio por medio de un signo de cambio que sirve inmutable e ineludiblemente para toda necesidad" +n trozo de oro fundido en joya, aun cuando permanezca inmutable durante siglos, tiene slo valor para quien estima tan alto su posesin para satisfacer una necesidad de ornamentacin o de vanidad que entrega en cambio para poseerlo, productos de su propio trabajo" (a mayor parte de los bienes pierden tambi'n materialmente en valor por el estancamiento o por el uso y entran pronto en el consumo" #e producen con el fin de cambiarlos, para cambiarlos por objetos de consumo" El dinero tiene su funesta posicin excepcional porque slo entra en el cambio, pero de ning/n modo en el consumo en las afirmaciones encontradas de los tericos del dinero habla la mala conciencia" #i en la justa economa de intercambio, donde un producto slo debe cambiarse contra un producto de valor equivalente, es necesario un medio de circulacin que corresponda a nuestro dinero y que se llamar! quiz!s tambi'n dinero, sin embargo no tendr! una cualidad decisiva de nuestro dinero& la cualidad de tener valor absoluto y poder servir a otros que no lo han obtenido por su trabajo" No debe excluirse aqu la posibilidad del robo el robo puede haberlo en todo dinero como en cualquier otro artculo y adem!s, el robo es una especie de trabajo tambi'n, y un trabajo muy extenuador y en conjunto poco renditivo y desagradable en una buena sociedad" )ebe indicarse aqu m!s bien que la nocividad del dinero actual, est!, no slo en la capacidad de producir inter's, es decir en su crecimiento, sino en su permanencia, en su perennidad, que no disminuye ni desaparece en el consumo" (a idea de que el dinero ser! hecho inofensivo sustituy'ndolo por un mero bono de trabajo, para que no sea una mercanca ya, es absolutamente falsa y slo podra tener sentido para la esclavitud estatal donde, en lugar del tr!fico libre, tendramos la dependencia de las autoridades, que determinaran cu!nto tiene cada cual que trabajar y que consumir" En la libre economa de intercambio, al contrario, el dinero tiene que ser igual que los otros artculos, de los que se distingue hoy esencialmente, y ser sin embargo un signo general de cambio& como toda mercanca debe llevar el doble car!cter del cambio y del consumo" (a posibilidad 1aun en una sociedad del cambio justo, cuando el signo de cambio no es consumible y con el tiempo no pierde su valor1 de llegar a

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una posesin nociva en gran escala y por eso a la consecucin de un derecho de tributo en alguna forma, no hay que desecharla, aun cuando en la historia conocida por nosotros juegue un papel subordinado en el resurgimiento de la propiedad de la tierra y con ella de toda especie de explotacin, de ahorros y de herencias y dem!s en comparacin con la violencia y la proteccin violenta del Estado" #ilvio Desell busca encontrar un dinero que no gane valor con los aos, sino que, el que ha llegado a la posesin del signo de cambio para la entrega de un producto, no tenga ning/n inter's superior al de volverlo a cambiar lo m!s r!pidamente posible por un producto, y as sucesivamente" #ilvio Desell es uno de los pocos que han estudiado en %roudhon, que han reconocido su grandeza y en armona con 'l han llegado a una sucesiva elaboracin independiente de sus ideas" #u descripcin de cmo ese nuevo dinero hace entrar en vivo movimiento la corriente de la circulacin, de cmo en la produccin y en la obtencin del signo de cambio no puede haber otro inter's que el del consumo, ha brotado enteramente del espritu de %roudhon, que fue el primero en ensearnos cmo la circulacin r!pida lleva alegra y vivacidad a la vida p/blica y privada, mientras que la paralizacin en el mercado y el estancamiento perseverante del dinero lleva tambi'n nuestra savia al estancamiento y pone rigidez y podredumbre de pantano en nuestras almas" $qu no se trata del problema del futuro, si hay medios objetivos de encontrar o no un signo de cambio que no entrae el peligro del saqueo& de un problema, pues, para el cual lo m!s importante primeramente es que sea planteado, sino de saber si la circulacin es o ha sido el punto en que se podra concentrar uno para tocar decisivamente tambi'n los otros dos puntos" , en esto hay que decir que, si en un determinado perodo histrico, como el que hubo en 9I=I en Jrancia, fuese introducida la mutualidad en la economa del intercambio, habra sonado la hora tambi'n para la plusvala y la propiedad latifundista" El tercer punto angular de la esclavitud econmica, pues, es la plusvala" $nte todo hay que decir aqu que con el concepto de valor no se hace m!s que abuso si no se explica claramente lo que se designa con 'l y si no se atiene uno estrictamente a la definicin" El valor contiene en su sentido una demanda el sentido se abre cuando se piensa que a la fijacin de un precio sigue la respuesta del comprador& Esa pieza no vale tanto" El valor quiere excluir primeramente la arbitrariedad restringimos m!s el concepto empleando el t'rmino valor slo en el sentido de valor justo, de valor verdadero" Lalor es lo que debera ser el precio, pero no es" Esa relacin existe en la proporcin de los precios de todo artculo y en la palabra valor est! contenida, como advierte todo el que se fija en el uso de la palabra, la demanda ideal o socialista que el precio debe ser igual al valor, o dicho de otro modo, que la suma total de todos los salarios de trabajo reales debe ser igual a la suma total de los precios para las escalas definitivas de los precios" %ero como, naturalmente, los hombres que est!n unos contra otros como individuos y por su beneficio, aprovechan toda ventaja, no slo la de la propiedad, sino tambi'n la de la rareza de los productos codiciados, la mayor demanda que se hace por motivos especiales, la ignorancia de los consumidores, etc", en verdad la suma de los precios nombrados es mucho m!s elevada que la suma de los salarios" Es verdad tambi'n, los obreros de distintas categoras toman alguna parte en esas ventajas particulares, en ciertas circunstancias bajo la forma de m!s altos salarios, que en comparacin con los salarios de sus hermanos de trabajo igualmente esforzados, no slo son salarios, sino tambi'n beneficios pero esto no modifica nada ning/n detalle de la multiforme vida econmica puede cambiar nada en el hecho que los obreros con su salario

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no pueden adquirir todo lo que han producido, sino que una parte considerable queda para la capacidad adquisitiva del beneficio" $qu quedan, como se ha dicho, fuera de consideracin los estados intermedios de la produccin, que van ya como mercancas al comercio, pues 'stos, si se va al fondo de las cosas, no son recibidos ni con salario ni con beneficio por un productor capitalista de otro, sino con capital, es decir, como veremos muy pronto, con algo que se ha introducido en lugar del cr'dito y de la reciprocidad" (os intereses de ese capital los paga en /ltima instancia, naturalmente, el trabajo y han sido nombrados m!s arriba en su otra figura como beneficio a causa de la propiedad pues el capital es la forma de circulacin de la propiedad de la tierra hecha fl/ida y mvil y de sus productos obtenidos por el trabajo, y es tambi'n para aquellos que, seg/n la apariencia, no son propietarios territoriales, el medio de adelantar salarios por un producto que est! en desarrollo todava o para anticipar salarios de trabajo en la transicin de un producto de una etapa de la elaboracin a otra o para conseguir productos en el comercio y tenerlos almacenados" )e estas formas distintas del capital y de la separacin del capital en realidad objetiva, legtima realidad del espritu y falso capital, oiremos m!s adelante algo m!s" (o que llamamos valor nace, pues, simplemente del trabajo para el mejoramiento de la tierra y para la extraccin y elaboracin de los productos de la tierra" #i los obreros son forzados a alquilarse, es decir a ceder a otros, para la valorizacin, los resultados de su esfuerzo mediante una cierta indemnizacin, resulta de ah una desproporcin entre el valor de los productos que han producido y el precio de los productos que pueden comprar con su salario para su consumo" %uede pasarse por alto aqu en qu' lugar se produce su expoliacin si en su indemnizacin 1el salario muy bajo o en la compra los artculos son muy caros" (o importante es que no se piense en ninguna proporcin absoluta, sino en una proporcin que en este caso es una desproporcin, y que se tenga presente que por la deduccin a que tienen que someterse los trabajadores, no importa en qu' lugar, del producto de su trabajo a causa de su penuria, surge todo el beneficio de los capitalistas, es decir que la deduccin del salario o su menor vala es de inmediato el beneficio de los capitalistas o su plusvala" *ampoco se examina aqu en qu' lugar afluye el beneficio a los capitalistas, tampoco se investiga detenidamente si el problema ha sido falsamente presentado, en tanto que hace nuevamente el ensayo de poner algo absoluto en lugar de lo correlativo slo se indica que el beneficio se reparte en cuotas oscilantes entre propietarios de la tierra, capitalistas financieros, empresarios, comerciantes y sus altos auxiliares& empleados, obreros intelectuales y otras categoras de privilegiados zurcidos en el capitalismo" *ambi'n debe acentuarse que en ese modo de expresin, lo mismo que en cuanto al valor mismo, se trata de construcciones absolutamente necesarias& los ingresos totales de las personas que participan en el capitalismo no son siempre beneficio, hacen tambi'n trabajo" , no todo lo que los obreros consumen es salario, tambi'n ellos, aun cuando con cuotas insignificantes a menudo, participan en la economa de los beneficios" (levara muy lejos dividir ahora el trabajo en improductivo y en productivo y, lo que no es lo mismo, separar los bienes elaborados en necesarios y de lujo aqu no tenemos sino que sealar esa conexin, que muchos privilegiados dentro del capitalismo no slo hacen alg/n trabajo, sino sin disputa un trabajo productivo, como por otra parte tambi'n los trabajadores realizan mucho trabajo completa o parcialmente improductivo y que, en segundo lugar, en el consumo de los obreros no slo entran artculos necesarios, sino tambi'n de lujo" *odos estos detalles que tienen gran significacin para la vida real de nuestro tiempo, no podan

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ser m!s que mencionados aqu" (o que importa aqu es sealar que la acentuacin unilateral del problema del salario por parte de los obreros y de sus sindicatos est! en relacin con la concepcin falsa de la plusvala por parte de los marxistas" >emos visto antes cmo se condicionan recprocamente el salario y el precio hemos indicado ahora que es falsa la concepcin seg/n la cual la plusvala sera una magnitud absoluta, que aparecera en el patronato y de all afluira a las otras categoras de capitalistas" (a plusvala es, exactamente como el salario o el precio, una proporcin y surge en todo el curso del proceso de produccin y no en un determinado lugar del mismo" )el error aqu discutido nace la funesta obstinacin del marxismo sobre el patronato, especialmente sobre el patronato industrial" $ll se crey haber encontrado el punto de $rqumedes del capitalismo" (a verdad es simplemente que todo beneficio es extrado del trabajo, o de otro modo& que no hay productividad de la propiedad ni productividad del capital, sino slo una productividad del trabajo" Ese conocimiento es ciertamente el postulado b!sico del socialismo, y /nicamente por ese conocimiento que comparten con todos los dem!s socialistas 1ha dado %roudhon la expresin cl!sica de 'l en su pol'mica con ?astiat y en muchos otros pasajes1, slo por eso podran los marxistas, en el m!s amplio sentido de la palabra, llamarse socialistas" Eso lo saben tambi'n ellos& la rentabilidad de la propiedad y la rentabilidad del capital no son m!s que una forma engaosa de lo que en verdad es robo a la productividad del trabajo" %ero desde esa base han sacado los marxistas en su teora y los sindicalistas en su pr!ctica conclusiones de temeraria falsedad" (os marxistas han credo que, porque tenan una causa, tendran con ello una causa absoluta, /ltima, originaria& el trabajo, las condiciones de trabajo el proceso de produccin era para ellos la /ltima palabra que lo explicaba todo de ah el grotesco trastrueque de su esperanza en la continua concentracin y en la gran crisis y la gran bancarrota, etc" No tendran m!s que haber continuado interrogando& 2de dnde viene la penuria de los trabajadores3 y hubiesen chocado con la propiedad de la tierra y con la no caducidad y la no consumibilidad del dinero, y luego con el Estado y con el espritu y sus altos y bajos, y habran encontrado que las condiciones, includos el Estado, el capital y la propiedad, son nuestra conducta y que finalmente todo se refiere a la relacin de los individuos y de su fuerza con las instituciones que pesan sobre un perodo como rgidos restos de la fuerza y generalmente de la impotencia de los individuos de anteriores generaciones" #eg/n el modo de consideracin, seg/n el simbolismo se puede llamar a las condiciones econmicas, a las reacciones polticas, a la religin, etc", en conjunto, la superestructura que pesa o bien el fundamento para la vida de los individuos de un tiempo pero nunca, nunca podr! ser otra cosa que trastrueque de la concepcin, seg/n la cual las condiciones econmicas o sociales seran slo el fundamento material de un tiempo, y en cambio el espritu y sus formas slo su superestructura ideol!ica o su doble figura" )e tan gran importancia como fue el conocimiento de la plusvala, es decir el desenmascaramiento de la propiedad y del capital financiero como saqueador del trabajo, as fue funesta la falsa creencia de que se habra descubierto el lugar donde sur!e la plusvala" (a plusvala est! en la circulacin surge en la compra de un artculo tanto y tan poco como en la remuneracin de un obrero" )icho de otro modo 1pues como slo podemos hablar en figuras, la verdad debe ser circundada por diversos puntos de vista con intentos de exposicin, y tenemos que emplear esos medios tanto m!s cuanto m!s complicados y m!s desmenuzados est!n los fenmenos que queremos abarcar en nuestras vastas generalidades1& la causa de la plusvala no es el trabajo, sino la necesidad del trabajo y la necesidad de los que trabajan est!, como se ha dicho, fuera del proceso de produccin y

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mucho m!s afuera est! la causa de esa necesidad y siempre as en la circulacin de toda la economa del beneficio y de la propiedad de la tierra, y luego desde esas costras extremas hacia dentro, hacia sus causas, la naturaleza de los hombres que se dejan mover en ellas y obstruir desde ellas en los movimientos y luego desde ah otra vez a los hombres de anteriores generaciones" El proceso capitalista de produccin no es la /ltima causa del desenvolvimiento de la plusvala sabios que necesitan una causa /ltima para las relaciones humanas, deberan advertir de una vez por todas que la pen/ltima es $d!n y la /ltima, la absoluta, )ios" , este mismo se ha vuelto a su absolutismo durante seis das pues como un verdadero absoluto se considera demasiado bueno para causar efectos, se sienta en su trono, es decir sobre s mismo, y se dice a s y consigo mismo& 6El mundo soy yo7 El proceso capitalista de produccin es slo desde el punto de vista negativo un punto angular para la emancipacin del trabajo" No conduce por su propio desenvolvimiento y sus leyes inminentes al socialismo, no puede ser decisivamente transformado por la lucha de los trabajadores en su papel de productores en favor del trabajo sino slo en tanto que los obreros cesan de desempear el papel de productores capitalistas" 5ualquier cosa que hagan los obreros, cualquier cosa que haga un hombre en la estructura del capitalismo, lo enmaraa cada vez m!s honda y m!s firmemente en el entrelazamiento capitalista" En ese papel los obreros son participantes del capitalismo, aun cuando sus intereses no son recibidos por ellos, sino por los capitalistas, aun cuando en todo lo esencial no cosechan las ventajas sino las desventajas de la injusticia en que han sido colocados" (a liberacin existe slo para los que se ponen interior y exteriormente en situacin de salir del capitalismo, de cesar de jugar un papel en 'l y de comenzar a ser hombres" #e comienza a ser hombres en tanto que no se trabaja m!s para lo ilegtimo, el beneficio y su mercado, sino para la legtima necesidad humana y en tanto que se restablece la naufragada relacin legtima entre necesidades y trabajo, la relacin entre el hombre y las manos" El postulado socialista b!sico dice& slo el trabajo crea valores, y hay que sacar de ah la verdadera doctrina, que dice& 7uera del mercado de rentas" )ay que fundar de nuevo el mercado del trabajo y del consumo y la tierra del trabajo" >oy va la incitacin al socialismo a todos, no en la creencia de que todos podran realizarlo si quisieran, sino con el deseo de exhortar a algunos a la conciencia de su solidaridad, a la asociacin de los que comienzan" $ los hombres que no pueden ni quieren resistir m!s, es a quienes aqu llamamos" $ las masas, los pueblos de la humanidad, gobernantes y gobernados, herederos y desheredados, privilegiados y engaados habra que decirles& .s una !i!antesca, imborrable mancha de los tiempos que se labore por el beneficio, en lu!ar de hacerlo en favor de las necesidades de los seres humanos a!rupados en las comunas& 8odo vuestro estado de !uerra, todo vuestro estatismo, toda vuestra opresin de la libertad, todo vuestro odio de clases viene de la brutal tontera que impera sobre vosotros& 9: lle!ase, oh pueblos todos, el !ran momento de la revolucin, dnde echarais mano; 9<mo quer$is conse!uir que en el mundo, en cada pas, en cada provincia, en cada comunidad, nadie ten!a ms hambre, nadie ten!a ms fro, y que nin!una mujer y nin!n ni(o queden desnutridos; :lo para hablar de lo ms vul!ar" 9% si la revolucin estalla en un solo pas; 9#u$ valor podra tener; 9)acia dnde podrais apuntar;

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No se hace ya hoy lo que se ha hecho, cuando se deca a un pueblo& Luestra tierra lleva lo que necesit!is en alimentos y materias primas de la industria& 6trabajad y cambiad los productos7 6$sociaos, pobres, acreditaos mutuamente cr'dito, reciprocidad, es capital no necesit!is capitalistas financieros ni amos patronales trabajad en la ciudad y en el campo trabajad y cambiad vuestros productos7 No es ya as, aun cuando se podra esperar el momento de las grandes y vastas medidas en el conjunto" +n formidable confusionismo, un caos verdaderamente bestial, una impotencia infantil surgira en el momento de una revolucin" Nunca fueron los hombres menos independientes y d'biles que ahora que el capitalismo ha llegado a su prosperidad al mercado mundial del beneficio y al proletariado" Ninguna estadstica mundial y ninguna Fep/blica universal pueden socorrernos" (a salvacin slo puede traerla el renacimiento desde el espritu de la comunidad" (a forma b!sica de la cultura socialista es la asociacin de comunas econmicamente independientes y que cambian entre s sus productos" Nuestra prosperidad humana, nuestra existencia dependen ahora de que la unidad del individuo y la unidad de la familia, que es lo /nico que nos ha quedado en asociaciones naturales, se eleven nuevamente a unidad de la comuna, forma b!sica de toda sociedad" #i queremos la sociedad hay que edificarla, hay que ejercitarla" (a sociedad es una sociedad de sociedades de sociedades, una asociacin de asociaciones de asociaciones una comunidad de comunidades de comunas una Fep/blica de Fep/blicas de Fep/blicas" #lo all hay libertad y orden, slo all hay espritu un espritu que es independencia y comunidad, asociacin y autonoma" (os individuos independientes, a los que nadie ordena lo que es slo cosa suya la comunidad dom'stica de la familia, para quien el hogar y el huerto son su mundo la comunidad local y as sucesivamente, con un n/mero cada vez menor de tareas, las asociaciones m!s amplias, tal es una sociedad, slo eso es el socialismo por el cual vale la pena trabajar, pues puede salvarnos de nuestra penuria" En vano y errneos son los ensayos de construir en Estados y asociaciones de Estados el r'gimen de coaccin de nuestros tiempos, que es un substituto para la asociacin del espritu libre que falta, y de extender m!s su imperio al dominio de la economa de lo que se ha tenido hasta aqu" Ese socialismo policial que sofoca toda cualidad y todo movimiento originario, sera slo el sello de la completa ruina de nuestros pueblos, sera slo una conexin de los !tomos completamente dispersos por un cinturn mec!nicamente f'rreo" +na agrupacin de especie natural resulta para nosotros slo all donde estamos juntos en proximidad local, en verdadero contacto" El espritu unificador, la asociacin de varios para la obra com/n, por motivos comunes, tiene en la familia una forma demasiado estrecha y precaria para la conveniencia" En la familia slo importan los intereses privados" Necesitamos un germen natural del espritu com/n para la vida p/blica, para que la vida p/blica est' llena, no como hasta aqu exclusivamente de Estado y de frialdad, sino de calor, que es el amor de la familia transformado" Ese germen de toda legtima vida social es la comunidad, la comunidad econmica, de cuya esencia no tiene una idea el que quiere juzgarla seg/n lo que hoy se llama comuna"

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El capital empleado en las f!bricas, en la elaboracin de las materias primas, en el transporte de las mercancas y de los hombres, no es en verdad otra cosa que el espritu com/n" >ambre, manos y tierra, las tres cosas existen, est!n ah naturalmente para el hambre crean las manos celosamente con el trabajo en la tierra" $ eso se aade el ejercicio especial de determinadas comarcas en industrias centenarias la situacin especial de la naturaleza, de manera que ciertos productos en bruto slo se encuentran en aquellos lugares la necesidad y comodidad del cambio" Mntercambio de comuna a comuna de lo que no se puede elaborar en el mismo lugar, o intercambio, como se hace dentro de las comunas, de individuo a individuo se cambia un producto por otro equivalente en valor, y en cada comuna cada cual tendr! que consumir lo que quiera, es decir seg/n trabaje" >ambre, manos y tierra est!n ah las tres existen naturalmente" $parte de ellas, los hombres slo necesitan ordenar convenientemente lo que sale de entre ellos, y as tienen lo que necesitan para que cada uno trabaje slo para s para que todos exploten la naturaleza, pero no unos a otros" Esa es la misin del socialismo& ordenar la economa del intercambio de manera que, aun con el sistema del cambio, cada cual trabaje para s que los hombres est'n ligados unos a otros de mil maneras y que sin embargo no sea quitado nada a nadie en esa asociacin, al contrario, que se le d' a cada uno todava" No dado en tanto que se pueda entender que el uno regala al otro el socialismo no prev' renuncia como no prev' robo cada cual recibe el producto de su trabajo y tiene el usufructo del fortalecimiento de todos en la extraccin de los productos de la naturaleza, fortalecimiento que hizo posible la divisin del trabajo, el intercambio y la comunidad laboriosa" >ambre, manos y tierra existen las tres est!n ah naturalmente" Es asombroso que haya que decir hoy como algo nuevo a los hombres en la ciudad y en el campo que todo lo que entra en nuestro consumo, a excepcin del aire, procede de la tierra y de las plantas y animales crecidos en la tierra" >ambre, manos y tierra est!n ah las tres existen naturalmente" El hambre la experimentamos todos los das y ampliamente en los bolsillos para buscar el dinero, el medio para comprar los medios de apaciguarla" (o que aqu se llama hambre es toda legtima necesidad para satisfacerla buscamos dinero en nuestros armarios" %ara conseguir el dinero, nos vendemos o nos alquilamos& movemos las manos, y lo que aqu se llama manos son toda clase de m/sculos y nervios y cerebro, es espritu y cuerpo, es trabajo" *rabajo en la tierra trabajo bajo la tierra trabajo para la elaboracin de los productos de la tierra trabajo en el servicio de cambio y de transporte trabajo para el enriquecimiento de los ricos trabajo para la diversin y la instruccin trabajo para la educacin de la juventud trabajo que crea lo nocivo, lo in/til, lo nimio trabajo que no crea nada y slo se expone a la visin de los pazguatos" $ muchas cosas se llama hoy trabajo hoy se llama trabajo a todo lo que aporta dinero" >ambre, manos y tierra est!n ah las tres existen naturalmente" 2)nde est! la tierra3 2(a tierra que necesitan nuestras manos para aplacar el hambre3 +nos pocos poseen la tierra y se han vuelto cada vez menos" El capital, hemos dicho, no es una cosa, sino un espritu entre nosotros y tenemos el medio para la f!brica y el intercambio una vez que nos hayamos encontrado a nosotros mismos y a nuestra naturaleza

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humana" %ero la tierra es un trozo de la naturaleza exterior la naturaleza es como el aire y la luz la tierra es propiedad inalineable de todos los hombres y la tierra se ha convertido en propiedad en propiedad de unos pocos" *oda propiedad de cosas, toda propiedad de la tierra es en verdad propiedad de hombres" El que se reserva la tierra contra las masas, las obliga a trabajar para 'l" (a propiedad es el robo y la propiedad es la esclavitud" Dracias a la economa monetaria se ha convertido mucho que no parece tal en propiedad territorial" En la justa economa del intercambio tengo el derecho a participar en la tierra, aun cuando no posea ninguna en la economa monetaria del pas del beneficio, de la usura, del inter's, eres en verdad un ladrn de tierra, aun cuando no poseas ninguna, con slo tener dinero o papeles" En la economa justa, donde el producto se cambia por un producto de valor equivalente, trabajo simplemente para m, aun cuando nada de lo que yo elaboro venga a mi propio consumo en la economa monetaria del pas del beneficio eres un amo de esclavos, aun cuando no tengas un solo obrero, si vives de otra cosa que de la utilizacin de tu trabajo" , aun cuando uno viva de la utilizacin de su trabajo, participa en la explotacin de los hombres si su trabajo es monopolizado o privilegiado y obtiene por 'l un precio superior al que vale" >ambre, manos y tierra est!n ah las tres existen naturalmente" )ebemos volver a tener la tierra" (as comunas del socialismo tienen que repartir nuevamente la tierra" (a tierra no es propiedad de nadie" (a tierra no tiene amos slo entonces ser!n libres los hombres" (as comunas del socialismo deben repartir de nuevo la tierra" 2No surge por eso nuevamente la propiedad3 #' bien que otros se imaginan diversamente la propiedad com/n o la ausencia de amos" *odo lo ven envuelto en nieblas me esfuerzo por ser claro" Ellos lo ven todo en la perfeccin de un ideal descrito yo quiero expresar lo que hay que hacer ahora y en todo tiempo" $hora y siempre el mundo no marchar! slo parloteando el socialismo debe ser realizado el que quiere realizarlo debe saber lo que quiere ahora" $hora y siempre el reformador radical no encontrar! otra cosa que transformar que lo que existe" , por eso ser! bueno ahora y siempre que las comunas locales posean su delimitacin que una parte sea la tierra comunal, otras partes bienes de familia para la casa, el patio, la huerta y el campo" *ambi'n la supresin de la propiedad ser! en lo esencial una transformacin de nuestro espritu de ese renacimiento brotar! una vigorosa distribucin de la propiedad y en relacin con esa nueva distribucin existir! la voluntad de llevar nuevamente la tierra al reparto en el porvenir, en perodos determinados o indeterminados" (a justicia depender! siempre del espritu que prime entre los hombres, y desconoce el socialismo completamente el que sostiene que ahora es necesario y posible un espritu que cristalice ya en forma que realice lo definitivo y no deje nada que hacer al futuro" El espritu est! siempre en el movimiento y en la creacin y lo que 'l crea ser! siempre insuficiente y en ninguna parte m!s que en la idea o en el smbolo se convierte lo perfecto en acontecimiento" #era un esfuerzo vano y errneo el querer instaurar de una vez por

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todas instituciones partidistas que excluyan autom!ticamente toda posibilidad de explotacin y de usura" Nuestros tiempos han mostrado lo que resulta cuando se ponen, en lugar del espritu viviente, instituciones que funcionan autom!ticamente" 0ue cada generacin se preocupe valiente y radicalmente de aquello que corresponde a su espritu habr! m!s tarde tambi'n motivo para revoluciones y ser!n necesarias cuando el nuevo espritu deba dirigirse contra los residuos devenidos rgidos del espritu pasado" $s, pues, tambi'n la lucha contra la propiedad llevar! a otros resultados que los que, por ejemplo, creen obtener los comunistas" (a propiedad es algo distinto de posesin y yo veo en el porvenir, en su m!s hermosa floracin, la posesin privada, posesin cooperativa, posesin com/n posesin no slo de las cosas del consumo inmediato o de las m!s sencillas herramientas tambi'n la posesin tan supersticiosamente temida por algunos de medios de produccin de toda especie, de casas y de tierra" No deben establecerse prescripciones definitivas de seguridad para el reino milenario o para la eternidad, sino una grande y vasta nivelacin y la creacin de la voluntad de repetir peridicamente esa nivelacin" )eb'is hacer sonar la trompeta por todo vuestro territorio el d'cimo da del s'ptimo mes como el da de la nivelacin """ , deb'is santificar el ao cincuenta y proclamar un ao libre en el pas para todos los que en 'l habitan pues es vuestro ao de jubileo cada cual entre vosotros debe entonces volver a su haber y a su casta" .s el a(o de jubileo, y todo el mundo debe volver a lo suyo" El que tenga odos para oir, que oiga" 6)eb'is hacer sonar la trompeta por todo vuestro territorio7 (a voz del espritu es la trompeta que resonar! siempre, siempre, mientras haya hombres reunidos" #iempre querr! establecerse la injusticia, siempre arder! la rebelin contra ella, mientras haya hombres verdaderamente vivientes" (a rebelin como constitucin, la transformacin y la reforma como regla prevista para siempre, el orden por el espritu como postulado esa era la grandeza y santidad del orden social mosaico" Eso necesitamos nuevamente& una nueva regulacin y transformacin por el espritu, que no establecer! cosas e instituciones definitivamente, sino que se declarar! a s misma permanente" (a revolucin tiene que llegar a ser un accesorio de nuestro orden social, la regla b!sica de nuestra constitucin" El espritu se crear! formas formas del movimiento, no de la rigidez y la tiesura posesin, que no se convierta en propiedad, que slo procure posibilidad de trabajo y seguridad, pero no posibilidad de explotacin y de presuncin un medio de cambio que no tenga valor en s mismo, sino slo en relacin con el cambio y que no slo entrae el medio para el cambio, sino tambi'n la condicin del propio consumo un medio de cambio capaz de morir y slo por eso justamente capaz de animar, mientras que hoy es inmortal y asesino" En lugar de tener la vida entre nosotros, hemos puesto entre nosotros la muerte todo se ha convertido en cosa y en divinidad objetiva la confianza y la reciprocidad se han convertido en capital el inter's com/n se convirti en Estado nuestro comportamiento, nuestras relaciones se convirtieron en condiciones inmutables, y en terribles calambres y

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sacudimientos estall de tanto en tanto aqu y all una revolucin que trajo a su vez nuevamente muerte e instituciones e inmutabilidades y muri de ello antes de vivir" >agamos ahora trabajo completo y grande, estableciendo en nuestra economa el /nico principio que puede establecerse, el principio que corresponde al postulado b!sico socialista& que en ninguna casa debe entrar para el consumo en valor m!s de lo que se ha trabajado en la casa, porque ning/n valor surge en el mundo humano m!s que por el trabajo" El que quiere renunciar y regalar, que lo haga eso no se le puede impedir a nadie y a la economa no le importa pero nadie debe ser forzado por las condiciones a privarse de nada" %ero el medio para establecer siempre y nuevamente ese principio, ser! en todas partes y en cada momento diverso y el principio vivir! slo cuando sea aplicado" (os marxistas han considerado la tierra como una especie de accesorio del capital y nunca supieron hacer nada justo en ella" En verdad el capital est! compuesto de dos cosas completamente distintas& primero la tierra y los productos de la tierra& parcelas, edificios, m!quinas, herramientas, pero a las que no se les debera llamar capital porque son tierra en segundo lugar la relacin entre los hombres, el espritu que los une" El dinero o medio de cambio no es m!s que un signo convencional para cambiar f!cilmente todos los artculos particulares, es decir en este caso inmediatamente" Esto no tiene nada que ver con el capital" El capital no es un signo de cambio, sino una posibilidad" El capital determinado de un hombre que trabaja o de un grupo de hombres laboriosos es su posibilidad de elaborar determinados productos en una determinada cantidad de tiempo" (as realidades objetivas que se necesitan para eso son primero materiales 1la tierra y los productos de la tierra1, de los cuales se elaboran los nuevos productos en segundo lugar las herramientas con las que se trabaja, es decir tambi'n productos de la tierra en tercer lugar las necesidades de la vida, lo que consumen los trabajadores durante la jornada de trabajo, o sea nuevamente productos de la tierra" -ientras uno trabaja en un solo producto, no puede cambiar ese producto contra lo que necesita durante la produccin y para s pero en esa situacin de espera y de tensin est!n todos los que trabajan" El capital no es otra cosa que la admisin previa y la compra de antemano del producto esperado, es exactamente lo mismo que el cr'dito o la reciprocidad" En la justa economa del intercambio recibe cada cual que tiene tarea productiva, o cada grupo de produccin que tiene clientela los medios objetivos, la tierra y los productos de la tierra, para su hambre y sus manos& porque todos tienen las necesidades correspondientes y cada cual entrega a los otros las realidades que han llegado tambi'n de la espera y la tensin, para que esta vez la posibilidad y la disposicin se transmuten en realidad y as sucesivamente" El capital no es una cosa la tierra y sus productos son la cosa la concepcin corriente establece una duplicacin inadmisible y amarga del mundo objetivo, como si hubiese fuera del mundo /nico y uno de la tierra tambi'n un mundo del capital como cosa as la posibilidad, que es slo una proporcin de tensin, se convierte en una realidad" No hay m!s que una realidad objetiva de la tierra todo lo dem!s que se llama capital, es relacin, movimiento, circulacin, posibilidad, tensin, cr'dito o como lo llamamos aqu& espritu unificador en su actividad econmica, que, claro est!, no aparece chapuceramente como autor y como complacencia, sino que se servir! de rganos convenientes, como los ha descrito %roudhon en el 3anco de cambio"

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#i llamamos al perodo actual capitalista, hay que expresar con eso que en la economa no prima ya el espritu unificador, sino que domina el dolo objetivo, algo pues que no es una cosa, sino slo un nada que es tomado como cosa" Ese nada que pasa por cosa, crea, ciertamente, a consecuencia de esa validez 1porque validez es dinero una cantidad de realidades concretas a los ricos en la casa y en el poder, realidades que proceden todas, no de ese nada a que nos referamos, sino de la tierra y del trabajo de los pobres" %ues siempre que el trabajo quiere acercarse a la tierra, siempre que un producto quiere pasar de una etapa del trabajo a otro y antes de que pueda entrar en el consumo y en el proceso entero del trabajo, se entromete el capital falso y recibe, no ya el salario por el pequeo servicio, sino adem!s el inter's por no haber querido estar quieto, sino circular" +n nada que vale por cosa y que ha suplantado el espritu de la ligazn que falta, es, como se ha mencionado aqu a menudo ya, tambi'n el Estado" $parece en todas partes como obst!culo, como escollo, absorbente y opresivo entre los hombres y los hombres, como entre los hombres y la tierra, donde lo legtimo, lo que hay entre ellos desde el origen& el impulso, la relacin" Eso depende tambi'n de que el capital ilegtimo, que se ha presentado en lugar del legtimo inter's recproco y de la confianza mutua, no pudo ejercer su poder absorbente y expoliador, de que la propiedad de la tierra no habra podido deducir tributo del trabajo, si no se hubiera apoyado en la violencia, en la violencia del Estado, de sus leyes, de su administracin y de su ejecutivo" #lo que no se debe olvidar que todo eso& Estado, leyes, administracin y ejecutivo slo son nombres de personas que, porque les falta la posibilidad de vida, se atormentan y se violentan recprocamente, nombres, pues, de la violencia entre los hombres" Lemos en este lugar que despu's de la justa explicacin del capital que se ha dado aqu, la denominacin capitalista no es del todo acertada, porque con ella no se refiere uno propiamente al legtimo capital, sino al falso" %ero no se puede eludir, cuando se quiere desenmaraar a los hombres las verdaderas conexiones, el uso de las palabras que tienen carta de ciudadana y eso es lo ocurrido" #i los trabajadores, pues, encuentran que les falta el capital, tienen razn en un sentido muy diverso al que creen" (es falta el capital de los capitales, les falta el /nico capital que es realidad, aunque no es una cosa& les falta el espritu" , como ocurre a todos los que se han desacostumbrado de esa posibilidad y condicin previa de toda vida, se les ha ido de bajo los pies la condicin objetiva de toda vida& la tierra" 8ierra y espritu, pues 1esa es la solucin del socialismo" (os inspirados por el espritu socialista tendr!n en primer lugar que procurar la tierra como /nica condicin externa que necesitan para la sociedad" #abemos bien que cuando los hombres cambian mutuamente en su r'gimen econmico1popular sus productos, se moviliza por ese medio la tierra" (a tierra hace tiempo que se ha convertido en un objeto de bolsa, de papel" #abemos tambi'n que cuando los hombres en su economa mundial, en su economa popular cambien productos contra productos de valor equivalente cuando vastas asociaciones, por la unin de su consumo y del cr'dito extraordinario que surgira sin duda por ello, se pongan en situacin de elaborar con materias primas productos industriales en medida creciente para el propio consumo,

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con exclusin, pues, del mercado capitalista sabemos, digo, que luego, en el curso del tiempo, lo mismo que los productos de la tierra, podran comprar en cantidad considerable tierra tambi'n" #abemos que tales cooperativas de produccin y de consumo poderosas no slo tendran que tener a disposicin su propio cr'dito recproco, sino tambi'n considerable capital financiero" %ero si los hombres quisieran llegar a eso, no habran hecho m!s que postergar la decisin definitiva" (os propietarios de la tierra tienen un monopolio sobre todo lo que crece en la tierra y sobre lo que se va a buscar al interior de la tierra& sobre los medios de vida de todo el pueblo y sobre las materias primas de la industria" El Estado y en relacin con 'l una parte considerable del capital financiero, al que se ha quitado literalmente la base y la respiracin cuando deja de ser propietario de la tierra, existiendo ya la reciprocidad como capital socialista, el Estado y una parte del capital financiero, digo, antes de llegar tan lejos, cuanto m!s comercio e industria capitalistas sean excludos por las cooperativas de produccin y de consumo, se aferrar!n tanto m!s a los magnates de la tierra" (a tierra no afluir! por s misma a las cooperativas que trabajan para el propio consumo, m!s bien encarecer! o cerrar! precio samente sus productos" (a tierra es, seg/n la apariencia, fl/ida o de papel, como el capital, seg/n la ficcin, al contrario, es slo una magnitud real en cuanto se llegue a la decisin, ser! la tierra lo que es realmente& un pedazo de naturaleza fsica, que ha sido poseda y retenida" (os socialistas no andan con vueltas en la lucha contra la propiedad de la tierra" (a lucha del socialismo es una lucha por la tierra el problema social es un problema agrario" $hora se puede ver qu' enorme falta ha sido la teora del proletariado de los marxistas" Ning/n estrado de la poblacin sabra menos, si se llegase hoy a la revolucin, lo que hay que hacer, que nuestros proletarios industriales" #eductora ciertamente para su anhelo de redencin 1pues anhelan m!s la redencin y la liberacin de lo que saben sobre las nuevas relaciones y condiciones que quisieran establecer1 es la vieja frase de >erQegh& G=espierta, hombre del trabajo" % reconoce tu poder" 8odas las ruedas se parali an si lo quiere tu fuerte bra o C9:" #eductor es ese verso, como todo lo que da una expresin general a hechos, y es lgico" Es verdad que la huelga general tendra que suscitar una terrible confusin, que los capitalistas, si los trabajadores pudieran sostenerse un poco de tiempo, deberan capitular" %ero eso es un gran s, y los trabajadores apenas ven con bastante claridad hoy las formidables dificultades de su aprovisionamiento en caso de una huelga general revolucionaria" #in embargo, una huelga general vasta y en'rgica, con violento empuje, podra sin duda dar a los sindicatos revolucionarios el poder decisivo" El da despu's de la revolucin los sindicatos tomaran posesin de las f!bricas y talleres en las grandes ciudades y en las ciudades industriales, pero tendran que seguir produciendo para el mercado mundial los mismos productos, se repartiran entre s la ganancia de los capitalistas ahorrada y se maravillaran de que no aparezca otra cosa que el empeoramiento de su situacin, el estancamiento de la produccin y la completa imposibilidad" #e ha hecho compAtamente imposible el traspaso de la economa del cambio del capitalismo directamente a la economa socialista del cambio" 0ue eso no puede ir de golpe, se comprende por s mismo si se intentase llevado a cabo gradualmente, se llegara a la m!s terrible ruina de la revolucin, a las luchas m!s salvajes de los partidos nacientes, al caos econmico y al cesarismo poltico"

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Estamos muy lejos de la justicia y de la razn en la elaboracin y distribucin de los productos" El que hoy consume est! a merced de toda la economa mundial, porque entre 'l y sus necesidades se ha instaurado la economa del beneficio" (os huevos que como vienen de Dalitzia, la manteca de )inamarca, la carne de $rgentina y tambi'n de $m'rica el trigo para el pan, la lana de mi traje de $ustralia, el algodn de mi camisa de $m'rica y as el cuero y las materias de curtiembre para mis zapatos, la madera para las mesas, armarios y sillas y as sucesivamente" (os hombres en nuestros tiempos se han liberado de toda relacin y se han vuelto irresponsables" (a relacin es un rasgo que acerca a los hombres entre s y los lleva al trabajo para la produccin de lo que necesitan" Esa relacin, sin la cual no somos seres vivientes, ha sido enajenada, ha sido alquilada" %ara el comerciante es lo mismo comerciar con una cosa o con otra al proletario le es igual trabajar en esto o en aquello, para esto o aquello la f!brica no tiene el objetivo natural de satisfacer necesidades, sino el fin de obtener la cosa artificial, en la mayor cantidad posible y sin consideracin, y si se puede sin trabajo, es decir como no hay brujera y milagro, por el trabajo de los dem!s, de los sometidos, la cosa por la que se satisfacen todas las necesidades& el dinero" El dinero ha devorado relaciones y es por eso m!s que una cosa" El distintivo de una cosa objetiva, que ha sido elaborada artificialmente de la naturaleza, es que no crezca m!s, que no sea capaz de recibir del ambiente materias o fuerzas, sino que espere en calma el consumo y que se corrompa en un plazo mayor o menor si no es utilizada" (o que tiene crecimiento, movimiento propio, auto creacin, es un organismo" , as el dinero es un organismo artificial crece, da a luz hijos, se acrecienta en todas partes donde existe, y es inmortal" Jritz -authner CKoerterbuch der %hilosophie: ha mostrado que la palabra dios originariamente es id'ntica a dolo, y que ambas cosas quieren decir lo fundido" )ios es un producto hecho por el hombre, que adquiere vida, que absorbe vida de los hombres y que finalmente se convierte en toda la humanidad" El /nico fundido, el /nico dolo, el /nico dios que han suscitado fsicamente los hombres es el dinero" El dinero es artificial y es viviente, el dinero engendra dinero y dinero, el dinero tiene todas las fuerzas del mundo" 2%ero qui'n no ve, qui'n no ve hoy todava que el dinero, que no es otra cosa que el dios, el espritu surgido de los hombres y convertido en cosa viviente, en absurdo, en el sentido de nuestra vida trocado en locura3 El dinero no crea riqueza, el dinero es riqueza es riqueza por s no hay m!s rico que el dinero" El dinero tiene sus fuerzas y su vida de alguna parte no puede tenerlas m!s que de nosotros y tanto cuanto hemos hecho rico y capaz de reproducirse al dinero, tanto nos hemos empobrecido y desecado nosotros todos" *extualmente se sabe que centenares de millares de mujeres no pueden ser madres porque el horripilante dinero existe y el duro metal absorbe de las venas a hombres y mujeres el calor animal y la sangre como un vampiro" #omos mendigos y tontos y locos porque el dinero se ha vuelto dios, porque el dinero se ha vuelto antropfago" #ocialismo es transmutacin socialismo es comenzar de nuevo socialismo es reanudacin de las relaciones con la naturaleza, rellenar con espritu, reconquistar la relacin"

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No hay otro camino para el socialismo que el que nosotros enseamos y practicamos, aquel por el cual trabajamos" No trabajemos para )ios ni para el diablo, al que los hombres se han adscrito hoy, sino para nuestras necesidades" Feconstruccin de la relacin entre trabajo y consumo& eso es el socialismo" )ios se ha vuelto ya tan violento y omnipotente que no se puede suprimir por una mera transformacin objetiva, por una reforma de la economa del intercambio" (os socialistas quieren reunirse nuevamente en comunidades y en las comunidades debe producirse lo que necesitan los miembros de ellas" Nosotros no podemos esperar a la humanidad no podemos esperar que la humanidad se reuna para una economa com/n, para una justa economa de cambio, mientras en nosotros, individuos, no se haya encontrado y creado de nuevo el humanismo" )esde el individuo comienza todo y al individuo se refiere todo" El socialismo, en comparacin con lo que hoy nos rodea y nos aprisiona, es la tarea m!s formidable que se han impuesto jam!s los hombres con curas externas de la violencia o de la ingeniosidad no se hace realidad" Existe mucho a lo que podemos adherimos, que entraa tambi'n vida en formas externas de espritu viviente todava" 5omunidades aldeanas con restos de vieja posesin com/n, con los recuerdos de los campesinos y de los labradores sobre la limitacin originaria que ha pasado desde hace siglos a la posesin privada instituciones de economa colectiva para el trabajo del campo y del artesanado" (a sangre campesina corre todava por las venas de muchos proletarios urbanos deben aprender a escuchar de nuevo eso" El objetivo, el objetivo todava muy lejano, es ciertamente lo que hoy se llama huelga general la negativa a trabajar para otros, para los ricos, para los dolos y para el absurdo" >uelga general, pero de otra especie que la huelga general pasiva de brazos cruzados, que hoy se proclama y que con una porfa cuyo 'xito moment!neo es muy dudoso y cuyo fracaso final es enteramente indudable, grita a los capitalistas& Vamos a ver qui$n resiste ms" >uelga general, s, pero una activa, y aqu nos referimos a otra actividad que aquella que se pone tambi'n algunas veces en relacin con la huelga general revolucionaria y que viene a reducirse a saqueo" (a huelga general activa vendr! tan slo y vencer! cuando los que trabajan se hayan puesto en situacin de no dar a otros una pulgada de su actividad, de su trabajo, sino de trabajar slo para su consumo, para sus verdaderas necesidades" Eso est! lejos 2pero qui'n no sabe que nosotros no estamos al fin ni en el medio del socialismo, sino en el primer comienzo3 )e ah nuestra hostilidad mortal contra el marxismo de todo matiz, porque ha contenido a los que trabajan para que no comiencen el socialismo" (a palabra m!gica que nos sacar! del mundo petrificado de la codicia y de la miseria no es la huelga, sino el trabajo" $gricultura industria y artesanado, trabajo espiritual y trabajo corporal, enseanza y aprendizaje, todo debe ser reagrupado de nuevo algo muy precioso sobre los m'todos para esa realizacin nos lo ha dicho %edro EropotAn en su libro 5ampos, f!bricas y talleres" (a esperanza en el pueblo, en todo el pueblo, en todos nuestros pueblos no debemos abandonarla" >oy no son propiamente pueblos en lugar del pueblo, de los hombres espiritualmente ligados, han aparecido el Estado y el dinero del otro lado no podan quedar m!s que fragmentos humanos dispersos"

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%ueblo puede llegar a ser si los individuos, los precursores, los que tienen espritu llevan dentro de s al pueblo, cuando la forma previa del pueblo vive en los hombres creadores y desde su corazn, desde su cabeza y desde sus manos exige realidad" El socialismo no es, como se ha imaginado, una ciencia, aun cuando se requieren muchos conocimientos para 'l como para toda cada de la supersticin y de la supervivencia y para el avance por el buen camino" %ero en cambio el socialismo es un arte" +n arte que quiere crear en los vivientes" )e todos los estrados sociales son incitados los hombres y las mujeres para que salgan del pueblo a fin de ir al pueblo" %ues la tarea es 'sta& no desesperar del pueblo, pero no esperar al pueblo" El que satisface al pueblo que lleva dentro, el que por ese germen no nacido y esa forma apremiante de la fantasa se une con sus iguales para convertir en realidad lo que se puede llevar a la realizacin del cuadro socialista, 'se se aparta del pueblo para ir al pueblo" )e aquellos que entraan el asco m!s profundo y el anhelo m!s fuerte y el verdadero mpetu creador, saldr! el socialismo como una realidad, que tendr! otra apariencia seg/n el n/mero de los que se agrupen por 'l" $s queremos agruparnos unos con otros y comenzar por fundar granjas socialistas, aldeas socialistas, comunidades socialistas" (a cultura no se basa en ninguna forma de la t'cnica o de la satisfaccin de las necesidades, sino en el espritu de la justicia" El que quiere contribuir al socialismo tiene que ir a la obra con un presentimiento y una alegra presentida y sin embargo desconocida" *odo debemos comenzar a aprenderlo de nuevo& la alegra del trabajo, la comunidad, la preservacin mutua, todo lo hemos olvidado y no obstante lo apercibimos todo en nosotros a/n" Esas colonias en que los socialistas se apartan, seg/n las posibilidades, del mercado capitalista y de las que no exportan en valor m!s que lo que tiene que recibir de fuera, son slo pequeos comienzos y pruebas" )eben iluminar el campo, a fin de que llegue la envidia sobre los amontonamientos humanos sin pueblo, la envidia no de los bienes de disfrute o de los medios de poder, sino la envidia de la dicha, del contento consigo mismo, tan vieja y tan nueva, de la felicidad en el seno de la comuna" El socialismo como realidad slo puede ser aprendido el socialismo es, como toda vida, un ensayo" *odo lo que intentamos formar ya hoy po'ticamente en palabras y descripciones& el cambio en el trabajo, el papel del trabajo intelectual, la forma del medio de cambio m!s cmoda y menos complicada, la introduccin del pacto en lugar de la justicia, la renovacin de la educacin, todo eso ser! realidad en tanto que se realice, y no se organizar! absolutamente seg/n un modelo" %ero pensaremos agradecidos en aquellos que han vivido ya previamente en el pensamiento y en la fantasa, que han visto las comunas y territorios del socialismo en formas org!nicas" %ero la realidad ser! diversa de sus formaciones individuales aunque la realidad proceda de esos cuadros suyos"

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%ensemos otra vez aqu en %roudhon y en todo su aspecto agudamente circunscrito, que no cay nunca en la nebulosa desde el pas de la libertad y del pacto& reflexionemos en algo bueno que >enry Deorge, -ichael Jl.rscheim, #ilvio Desell, Ernst ?usch, %edro EropotAin, Eliseo Feclus y muchos otros han visto y descrito" #omos los herederos del pasado, querramos o no suscitamos en nosotros la voluntad de que las prximas generaciones sean nuestros herederos, de obrar con todo lo que vivimos y hacemos en las generaciones que vienen y en las masas humanas que nos rodean" Este es un socialismo completamente nuevo un socialismo que es nuevo otra vez nuevo para nuestro tiempo, nuevo en la expresin, nuevo en la visin del pasado, nuevo tambi'n en alguna opinin" Nuevamente debemos observar tambi'n lo que existe& las capas humanas, las instituciones y tradiciones debemos considerarlas de nuevo" Lemos a los campesinos diversamente y sabemos qu' enorme tarea nos ha sido dejada para hablarles, para vivir entre ellos y hacer revivir lo que en ellos est! calcificado o enmohecido& la religin no la fe en alguna potencia externa o superior, sino la fe en el propio poder y el perfeccionamiento del individuo en tanto que vive" 6>emos temido siempre al campesino y su amor a la posesin de la tierra7 (os campesinos no tienen mucha tierra, sino muy poca, y no hay nada que quitarles, sino que darles" >ay que darles como a todos en primer lugar el espritu com/n y de comunidad pero ese espritu no ha sido sacudido en ellos tanto como en los obreros de la ciudad" (os colonos socialistas deben asentarse en las aldeas existentes y se pondr! de manifiesto que se puede hacerlas revivir y que el espritu que haba en ellas en los siglos RML y RL, se puede despertar todava hoy otra vez" >ay que hablar de este nuevo socialismo con nuevas lenguas a los hombres" $qu se har! un primer ensayo inicial lo haremos luego mejor, nosotros y los dem!s queremos llevar a grandes ensayos las cooperativas, que son formas socialistas sin espritu los sindicatos, que son valenta sin objetivo, queremos llevarlos al socialismo" 0uerramos o no, no quedaremos en las palabras iremos m!s all!" No creemos ya en la raya entre el presente y el futuro sabemos& 'qu est 'm$rica o no est en nin!una parte" (o que no hacemos ahora, en el momento, no lo haremos" %odemos reunir nuestro consumo y excluir diversos par!sitos intermediarios podemos fundar un gran n/mero de talleres e industrias para la elaboracin de bienes para nuestro propio consumo" %odemos ir mucho m!s all! de lo que han ido hasta aqu las cooperativas, que no pueden librarse todava del pensamiento de la concurrencia con los establecimientos dirigidos capitalsticamente" #on burcratas, son centralistas y no saben hacer otra cosa que lo que hacen los patronos y conciertan con sus obreros tarifas por intermedio de los sindicatos" No se les ocurre que en la cooperativa de produccin y de consumo cada cual trabaja para s en legtima economa de cambio que en ella no es la rentabilidad, sino la productividad del trabajo lo que decide que alguna forma de f!brica, por ejemplo el pequeo taller, es absolutamente productiva y bienvenida para el socialismo, aun cuando no sea rentable dentro del capitalismo" %odemos fundar colonias que, ciertamente, no podran ser arrancadas de golpe, enterament', del capitalismo" %ero sabemos ya que el socialismo es un camino, camino que lleva fuera del capitalismo y que todo camino tiene un principio" El socialismo no saldr! del capitalismo, crecer! contra el capitalismo, se edificar! contra 'l"

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-edios para la obtencin de tierra y de los primeros instrumentos fabriles para esas colonias los conseguimos por la asociacin de nuestro consumo, por los sindicatos y asociaciones obreras que se adhieran a nosotros, y por aquellos ricos que coincidan con nosotros o que al menos nos proporcionen medios" No vacilo en esperar todo eso y en expresar esa esperanza" El socialismo es la causa de todos aquellos que sufren bajo lo terrible que est! en nosotros y nos rodea y muchos de todos los estrados sociales sufrir!n pronto m!s de lo que hoy sospecha uno" Nada mejor en el sentido del decoro y de la propia redencin puede hacer uno con el propio dinero, nada mejor pueden tambi'n hacer las asociaciones obreras con su dinero, que entregado y libertar as tierra para el comienzo del socialismo" (a tierra, una vez libre, no lo cuenta a nadie y no deja traslucir que ha sido comprada" %ero no se!is melindrosos, trabajadores& compr!is zapatos, pantalones, patatas, arenques 2no sera hermoso para el comienzo que vosotros, seres que trabaj!is y sufrs, cualquiera que sea el papel que se os haya sealado hasta aqu, reunieseis vuestras fuerzas para redimiros de la injusticia y trabajaseis en tierra propia en lo sucesivo la mayor parte de lo que necesit!is para vuestra comunidad3 No lo olvidemos& si estamos en el verdadero espritu, tenemos todo lo que necesitamos para la sociedad, todo aparte de una cosa& la tierra" 6El hambre de tierra es la que deb'is sentir, habitantes de la gran ciudad7 #i en todas partes, en el Norte, en el #ur, en el Heste y en el Este, en todas las provincias hay colonias socialistas con cultivo propio, sembradas en medio de la ruindad de la economa del beneficio, que son observadas y cuya alegra vital es percibida de un modo inaudito, aunque tranquilo, entonces surge cada vez m!s fuerte la envidia entonces, creo, se mueve el pueblo entonces comienza el pueblo a reconocer, a saber, a tener la seguridad no les falta m!s que una cosa de lo exterior, para vivir socialistamente, prspera y felizmente& la tierra" , entonces libertar!n los pueblos la tierra y no trabajar!n m!s para los dolos, sino para los hombres" 6Entonces7 5omenzad, pues comenzad desde lo m!s pequeo y con el grupo m!s reducido" El Estado, es decir las masas que no han llegado todava al conocimiento, los n/cleos de los privilegiados y de sus representantes, las castas gubernativas y administrativas pondr!n los m!s grandes y m!s f/tiles obst!culos a los que comienzan" (o sabemos" (a destruccin de todos los obst!culos viene cuando son realmente obst!culos, cuando estamos tan prximos que no hay el menor espacio ya desde nosotros hasta ellos" $hora son slo obst!culos de la previsin, de la fantasa, del temor" Lemos ya& esto, aquello y lo de m!s all! se nos pondr! en el camino, cuando lleguemos all, y por eso es preferible no hacer nada" 6)ejandos llegar primero all7 Layamos pocos adelante, para llegar a ser muchos" $l pueblo no puede nadie forzarle m!s que el pueblo mismo" , grandes partes del pueblo se aferran a la injusticia y a lo que les daa en cuerpo y alma, porque nuestro espritu no es bastante fuerte, no es bastante contagioso" Nuestro espritu tiene que encender, que iluminar, que seducir, que atraer" Eso no lo hace nunca el discurso por violento, por col'rico, por suave que sea" Eso lo hace slo el ejemplo"

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El ejemplo de los que van adelante es el que debemos dar nosotros" 6Ejemplo y espritu de sacrificio7 En el pasado, hoy y maana se hacen por las ideas sacrificios tras sacrificios& siempre por la insurreccin, siempre por la imposibilidad de vivir as" $hora importa aportar sacrificios de otra especie, no sacrificios heroicos, sino silenciosos, sin oropeles para dar un ejemplo de la verdadera vida" (uego, de los pocos saldr!n muchos, y tambi'n los muchos se volver!n pocos" 5entenares, millares, centenares de millares 6demasiado poco, demasiado poco7 #er!n m!s y m!s y ser!n siempre demasiado pocos" %ero los obst!culos ser!n superados pues el que construye en el legtimo espritu, destruye en la construccin los m!s fuertes impedimentos" , finalmente, finalmente el socialismo que ha ardido y flameado tanto tiempo, iluminar! al fin" , los hombres, los pueblos sabr!n con gran seguridad& tienen el socialismo y los medios para realizarlo enteramente en s y entre s y nada les falta m!s que una cosa& 6tierra7 , libertar!n la tierra pues nadie impide ya al pueblo eso, pues el pueblo mismo no es ya obst!culo" #on incitados aquellos que quieren hacer lo que permiten sus fuerzas para crear el socialismo" #lo el presente es real y lo que no hacen ahora los hombres, lo que no comienzan a hacer inmediatamente, no lo hacen en toda la eternidad" (o que vale es el pueblo, lo que vale es la sociedad, lo que vale es la comuna, lo que vale es la libertad y la belleza y la alegra de la vida" Necesitamos pregoneros en la contienda necesitamos aquellos que est!n plenos de ese anhelo creador necesitamos gentes de accin" (as gentes de accin, los que comienzan, los primerizos son incitados aqu al socialismo" $l que no ha odo en las horas en que esas palabras y su sentimiento han hablado para 'l, a ese le decimos como despedida& lo mismo que tenemos en la boca alg/n sonido habitual, para poder hablar alguna vez a los hombres y dejamos a un lado las palabras vulgares y corrientes luego como falsamente aplicadas o insuficientes en la expresin, as puede ocurrir a esa palabra socialismo" *al vez es este llamado tambi'n el comienzo de un camino, para encontrar un camino mejor, m!s hondo, m!s acertado" %ero ya ahora debe saber cada cual que nuestro socialismo no tiene nada de com/n con la tierna comodidad o la pasin de un idilio pastoral ininterrumpido y de una vida amplia que slo estara dedicada a la economa, al trabajo para las necesidades de la vida" $qu se ha hablado mucho de economa ella es el fundamento de nuestra vida social, y debe ser una vez de tal modo el fundamento que no necesite hablarse m!s de ella" 6#alud, oh encorvados, oh incansables, oh peregrinos y vagabundos y trotacalles, los que no soport!is ninguna economa y ninguna integracin en la economa de nuestro tiempo7 #alud a vosotros, guerreros de todos los tiempos, que no quer'is que la vida se reseque junto a las estufas" (o que hoy existe en guerra y ruido de espadas y salvajismo en el mundo no es casi nunca m!s que m!scara ridcula sobre la vacuidad y la codicia comportamiento, fidelidad y caballerosidad se han convertido en rarezas" #alud a vosotros, balbucientes, silenciosos, que ocult!is en lo m!s hondo, de donde no sale ninguna palabra, el presentimiento de que grandezas desconocidas, luchas no descritas, dolor ntimo del alma, deleite salvaje ser!n

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parte de la humanidad, del individuo como de los pueblos" Escultores, poetas, m/sicos, sab'is de ello y por vosotros hablan ya las voces de la violencia y del ardor y de la dulzura que deben florecer de los nuevos pueblos" )ispersos en toda nuestra soledad viven los jvenes, los hombres maduros, los ancianos probados, las mujeres sublimes m!s de lo que ellos mismos saben, viven aqu y all los hombres, que son nios y en todos ellos viven la fe y la seguridad de la gran alegra y el gran dolor que un da llegar!n a las generaciones humanas y las reformar!n y las enviar!n hacia adelante" )olor, sagrado dolor& 6ven, ven a nuestro pecho7 )onde t/ est!s, no puede haber nunca paz" *odos vosotros 12o es que sois tan pocos31, todos en quienes el sueo sonre y llora todos los que respir!is hechos, todos los que experiment!is profundamente en vosotros el j/bilo, todos los que podrais estar desesperados por razn y locura y legtima penuria, no por la bagatela de absurdo y de vileza que nos rodea hoy y que se llama tambi'n penuria y miseria todos los que est!is solos y llev!is en vosotros forma, es decir figura y ritmo de la fuerza creadora reunida todos los que podrais dar desde vosotros la orden& en nombre de la eternidad, en nombre del espritu, en nombre del cuadro que quiere llegar a ser lo verdadero y el camino, la humanidad no debe caer, el grueso fango verdigrs que hoy se llama tan pronto proletariado, como pueblo, como casta de los amos y que en todas partes, arriba y abajo, no es m!s que disgustante proletariado, esa caricatura horriblemente repulsiva de la codicia, de la hartura y de la humillacin, no debe continuar movi$ndose, no debe continuar manchndonos y sofocndonos> todos sois llamados& Esta es una primera palabra" 0ueda mucho por decir" >ay que decirlo" %or m y por los otros que aqu son llamados"

Notas C9: -ann der $rbeit aufgeQacht7brS+nd erAenne deine -acht7 $lle Faeder stehen still, Kenn dein starAer $rm es Qill"

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L:= 3:/& <4DU/>L:= 3& L< <=:/I</I@? =:/I<LI=D< (1Q 3& N>?I: 3& 1908) <rt*culo 1V La !orma b$sica de la cultura socialista es la asociacin de las comunas econmicas (ue traba)an inde"endientemente ' (ue cambian entre s* sus "roductos en )usticia% <rt% 6V &sta <sociacin =ocialista a"arece en los caminos (ue se,ala la -istoria en lu ar de los &stados ' de la econom*a ca"italista% <rt% 1V La <sociacin =ocialista ace"ta "or ob)etivo de sus as"iraciones la "alabra 4e".blica en el sentido ori inarioB la cosa del bien de todos% <rt% QV La <sociacin =ocialista declara como ob)etivo de sus as"iraciones la anar(u*a en su sentido ori inarioB el orden "or las asociaciones de la voluntariedad% <rt% LV La <sociacin =ocialista abarca a todos los (ue traba)an, a los (ue (uieren el orden social de la <sociacin =ocialista% =u misin no es de "ol*tica "roletaria ni de luc-a de clases, las dos accesorios necesarios del ca"italismo ' del &stado de violencia, sino luc-a ' or ani#acin "ara el socialismo% <rt% 2V La e!icacia verdadera de la <sociacin =ocialista "uede comen#ar tan slo cuando se -an asociado a ella randes masas% Aasta entonces su misin es de "ro"a anda ' de recoleccin% <rt% 7V Los miembros de la <sociacin =ocialista (uieren "oner su traba)o al servicio de su consumo% <rt% 8V < ru"an su !uer#a de consumo, "ara cambiar sus "roductos con a'uda de su 5anco de cambio% <rt% 9V &nv*an "ionneers (ue "roducen en las colonias de la <sociacin =ocialista todo lo "osible de lo (ue necesitan, incluso "roductos de la tierra% <rt% 10V La cultura no se basa en una !orma determinada de la t+cnica o de la satis!accin de las necesidades, sino en el es"*ritu de )usticia% <rt% 11V &sas colonias deben ser slo modelos de la )usticia ' del traba)o ale reB no medios "ara la obtencin del ob)etivo% &l ob)etivo slo se consi ue cuando lle ue a manos de los socialistas la tierra "or otros medios (ue los de com"ra% <rt% 16V La <sociacin =ocialista as"ira al derec-o ' con +l al "oder de su"rimir en el momento culminante de la transicin "or randes medidas b$sicas la "ro"iedad "rivada de la tierra, dando as* a todos los -i)os del "ueblo la "osibilidad de vivir "or la unin de la industria ' la a ricultura en comunas econmicamente activas e inde"endientes, (ue cambian sus "roductos entre s* sobre la base de la )usticia en cultura ' ale r*a%