Les Enfants de Cambacrs

Livre Blanc
Franc-maonnerie et homosexualit : Les valeurs initiatiques lpreuve des prjugs

Juin 2006

Livre Blanc des Enfants de Cambacrs

Franc-maonnerie et homosexualit : Les valeurs initiatiques lpreuve des prjugs

Des Maon-ne-s parlent des Maon-ne-s

EGALITE

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Sommaire

CREER LES CONDITIONS DE LEGALITE Egalit rpublicaine Egalit maonnique LEGALITE PARTOUT ET TOUJOURS : PRATIQUE DES VALEURS MAONNIQUES Frapper la porte du temple Le rle du parrainage Progression et prise de responsabilit dans les obdiences LE POINT DE VUE INITIATIQUE Les gays seraient-ils des handicap-e-s de la moralit sociale ? Les symboles sont-ils sexus ?

Les Enfants de Cambacrs Pourquoi un livre blanc Franc-maonnerie et homosexualit A vous toutes mes Surs et Frres ... Homosexualit et Franc-maonnerie, deux minorits en fraternit

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LIBERTE
QUELQUES DEFINITIONS Homosexualit Homophobie LUTTER CONTRE DE NOUVEAUX PREJUGES Qui est libre et de bonnes murs ? Genre, sexe et sexualit Genre et orientations sexuelles Genre et maonnerie LAICITE ET COMMUNAUTARISME : DIFFERENCE OU INDIFFERENCE Les mtaux la porte du temple Quest-ce que la lacit ? Communautarisme et homophobie Le communautarisme est incompatible avec lidal maonnique LIBERTE OU ANARCHIE ? O lon se demande si les gays ne font pas peur Pourquoi tant de haine? Des tres de dsordre? Lordre maonnique est construire et non dfendre

FRATERNITE
LA FRATERNITE EST UNE IDEE NEUVE

Cest probablement parce que je suis homosexuel que je suis devenu maon 62 COMBATTRE LA HAINE ET LA HONTE La dure ralit du monde profane Redresser lhomme bless O lon retrouve les mtaux Nouvelle naissance, nouvelle famille PARTAGE DE LA VIE PRIVEE EN MAONNERIE Les banquets familiaux Les runions de travail Mes Surs, mes Frres me reconnaissent pour tel-le JE EST UN AUTRE ET LAUTRE NEST PAS MOI 64 64 65 66 67 68 68 69 70 71 73 77

CONCLUSION TEMOIGNAGES

LES ENFANTS DE CAMBACERES Depuis quelques annes, un nombre grandissant de Francsmaons-ne-s recherche un lieu dchange et de parole, o ils pourraient aborder ce qui les touche dans leur vie sociale et dont ils ne peuvent parler quavec difcult au sein de leurs Loges respectives : lhomosexualit. En effet, soit la structure mme des Obdiences auxquelles ils appartiennent nest pas conue pour voquer des thmes autres que symboliques et le sujet na pas sa place, soit en pratique les planches philosophiques et sociales vitent, sauf cas exceptionnel, daborder ce sujet brlant. Il est souvent vrai que nos loges maonniques prfrent se cantonner des gnralits maonniquement correctes sur la tolrance, la fraternit ou le respect de lautre, facilement consensuelles. Le monde profane, lui, a rapidement volu sur ces sujets au cours des dernires annes et il nhsite plus en parler de manire rsolument ouverte. Le mariage des homosexuels devient un droit dans plusieurs pays dEurope. La France a accept le Pacs, malgr un vote difcile, mieux quon aurait pu le prvoir. Le dbat est largement ouvert sur lhomoparentalit et tous les sujets particuliers lis la prsence enn reconnue et accepte des homosexuel-le-s dans la socit. Comme sur dautres sujets, on pense la peine de mort, la socit civile se montre plus gnreuse et plus progressiste que prvu. Or nos Obdiences sont globalement en retard sur le monde profane, le silence rgne presque toujours sur ces sujets comme sils taient encore tabous. Pourtant, depuis la cration de la Francmaonnerie spculative, il y a et il y a eu de nombreux Frres et Surs homosexuel-le-s. De tout temps ces Frres et ces Surs ont t nombreux, la pointe des combats pour les liberts et la tolrance. Ils comptent aujourdhui notamment parmi les dirigeants de toutes les organisations de lutte contre le SIDA, preuve que leur engagement personnel est la hauteur de leur engagement spirituel et

du serment quils ont contract en entrant dans la Franc-maonnerie. Cest ainsi quils pratiquent au plus haut niveau cette vertu maonnique que nos rituels dnissent comme prfrant tout la justice et la vrit. Cest leur lumineuse victoire sur les tnbres de lignorance et de lexclusion. Tolrs mais ignors volontairement, les maons et maonnes homosexuel-le-s ont dsir crer un lieu dchange inter-obdientiel pour rchir ensemble et faire voluer cette situation paradoxale pour eux-mmes et pour la Maonnerie en gnral. Ce lieu existe donc depuis six ans : cest la fraternelle Les Enfants de Cambacrs , membre du Cercle Europen des Fraternelles. Jean-Jacques Rgis de Cambacrs fut Second Consul, Archichancelier de lEmpire, Administrateur Gnral puis Grand Matre-Adjoint du Grand Orient de France, Souverain Grand Commandeur du Suprme Conseil du Rite cossais Ancien et Accept, mais galement rdacteur du code civil (dit code Napolon). En choisissant cette gure emblmatique dont le travail vita que lhomosexualit ft pnalise par la loi, et t quelle ne ft plus considre comme un dlit dans les versions successives du code civil, nous avons voulu rendre hommage ce Frre admirable qui ne cacha jamais son homosexualit et dont la gure reste un modle pour les francs-maons du monde entier. Notre fraternelle est compose de Frres et de Surs de diverses Obdiences, qui ont dcid de ne pas rester en retrait de la socit civile mais de se rencontrer mensuellement, an de parler librement entre eux de sujets jamais ou rarement abords dans leurs ateliers respectifs. Elle sest dote dune charte, formant un rglement trs proche des exigences thiques voulues par toutes les Obdiences en matire de fonctionnement de ce type de structure inter-obdientielle. Jusque rcemment, notre fraternelle avait fonctionn dune faon volontairement condentielle, mais lun de nos invits profanes ayant parl de notre existence la presse, en termes logieux mais indiscrets, nous nous sommes retrouvs involontairement sous les feux de la rampe mdiatique. Depuis nous sommes cits dans divers articles concernant la Franc-maonnerie ou lhomosexualit.

Ce ntait pas notre but, cest pourquoi ce Livre Blanc est destin nos Frres et Surs uniquement. Les Enfants de Cambacrs sont dabord des maons, nourris des valeurs de tolrance et de progrs, dlvation desprit et de spiritualit, quils ont reues dans leurs Loges et qui honorent les formes modernes et traditionnelles de la Franc-maonnerie. Cependant, de par leur appartenance doublement minoritaire choisie comme la Maonnerie, assume comme lhomosexualit ils forment galement un laboratoire dides quils tchent de combiner de faon originale. Ils rchissent un ensemble dides nouvelles auxquelles nos Obdiences se trouvent et se trouveront confrontes tt ou tard en raison de lvolution des murs dans le monde profane o se recrutent leurs membres. La Maonnerie est une entreprise humaine et comme telle, elle a une histoire, mieux vaut la faire que la subir. Nos liens avec le mode profane consistent recevoir, lors de nos dners mensuels, des intellectuels, des femmes et des hommes politiques, des journalistes, des magistrats, des responsables dassociations diverses, qui viennent changer avec nous sur un grand nombre de sujets. partir de quoi nous laborons une rexion maonnique. Soyons concrets. Voici les questions que nous posons nousmmes et vous Surs et Frres, voici ce que nous voudrions vous dire: Comment vous expliquer que lhomophobie nest quune des formes du racisme et quelle na pas sa place dans un Ordre qui prche la tolrance ? Une Loge pourrait-elle refuser lentre en Maonnerie un-e profane pacs-e et mettre ainsi son Obdience hors la loi de la Rpublique, alors mme quau jour de leur initiation, elle dclare ses membres se soumettre ces mmes lois ? Nous connaissons dj des cas de refus dans des Loges pour cette seule raison. Lhomosexualit a en outre t, comme le prouvent de nombreux exemples, un frein, voire un empchement laccession au Vnralat ou aux responsabilits dans les Obdiences, comme si le fait dtre diffrent allait jeter lopprobre sur lAtelier ou lOrdre tout entier. Or, lexemple de Jean-Jacques Rgis de Cambacrs nous

prouve assurment qutre homosexuel-le nempche aucunement dclairer et duvrer pour le bien de lhumanit ! Savez-vous que de nombreux Frres et Surs se sentent souvent isols lintrieur de leurs Loges, o ils sont venus chercher Fraternit et Tolrance, et quils se sentent dus car les principes mmes de la Franc-maonnerie ne leur apparaissent qutre de vains mots, dont se gargarisent ces ateliers qui ne savent pas les mettre en pratique lorsque pour cause dhomophobie, latente ou exprime, la dtresse de certains francs-maons cesse dtre un cas dcole pour devenir une dure ralit ? Nous sommes persuads, que vous avez dores et dj saisi lintrt de notre association, si justement qualie de fraternelle, et que vous comprenez sa raison dtre pour une communaut qui a pay et paye toujours au prix fort son existence, des camps de concentration la haine rencontre propos du PACS ou du SIDA. Ne doutons pas que cest l aussi, de faon originale, la manire pour des Frres et des Surs de bonne volont, dapporter leur pierre ldice de la Maonnerie, an que son caractre universel ne soit pas usurp, an dtre en plein accord avec cette belle afrmation au sujet de la Franc-maonnerie, releve sur le site Internet dune des obdiences franaises : Quest-ce qui caractrise son universalisme ? Cest lexpression de notre savoir tre, qui, rejetant les prjugs et lintolrance, sexprime par une reconnaissance et un accueil de lautre en faisant abstraction de ses spcicits spirituelles, culturelles et sociales, car en fait ce qui est important, cest que tout simplement il soit un Frre. Donald Potard, Prsident de la fraternelle Les Enfants de Cambacrs

POURQUOI UN LIVRE BLANC FRANC-MAONNERIE ET HOMOSEXUALITE ? Ce livre Blanc que nous diffusons auprs de vous aujourdhui est le premier acte dun dialogue que les Enfants de Cambacrs dsirent engager avec tous les maons et toutes les maonnes, convaincus que cette rexion commune ne peut qutre utile notre Ordre et nous faire tous progresser. Le sujet concerne toutes les maonnes, tous les maons, homosexuel-le-s ou non. Lidal serait sans doute que cet aspect de notre personnalit soit une simple variable et quelle soit indiffrente au sein de la Maonnerie. Mais il nen est rien actuellement, comme on le verra tout au cours de cette tude, ne serait-ce que parce que nous venons de la vie profane et que nous y retournons. Le monde profane mne la vie dure ceux qui sont diffrents et qui ne veulent pas se cacher. Ne serait-ce aussi, et cest une vrit pnible reconnatre, parce que des Frres et Surs homosexuel-le-s ne sont pas toujours bien accueilli-e-s ou mme bien tolr-e-s en Maonnerie, ils et elles subissent parfois des formes de rejet prjudiciables leur vie maonnique et prjudiciables aussi latelier tout entier. En revanche, et cest tout lhonneur de notre Ordre, ils et elles peuvent aussi rencontrer des marques de fraternit qui montrent que la Maonnerie sait aussi transcender les diffrences pour faire apparatre lhumanit et luniversel de chaque tre humain. Dun point de vue froidement historique, il convient de ne pas oublier que les homosexuel-le-s ont t, tout comme les Francsmaon-ne-s et les Juifs perscut-e-s par les rgimes totalitaires. Et aujourdhui, quand il sagit de dnoncer des groupes de pression occultes, les invectives amalgament les Juifs, les Francs-maons et les Homosexuels qui, comme on sait, nous gouvernent. Chacun de nous en devenant maons ou maonne, passe volontairement du ct des minorits perscutes, ou susceptibles de ltre. De nos jours quelle est la situation des homosexuel-le-s ? Mme si des progrs incontestables ont eu lieu depuis quelques dcennies, du moins en Europe, des agressions verbales et physiques

sont toujours pratiques dans le monde profane. Des Surs et des Frres en sont ou en seront lobjet un jour ou lautre : la Maonnerie peut-elle y rester indiffrente ? Navons-nous pas jur de nous porter secours mutuellement ? Certes la Franc-maonnerie chappe aux violences ordinaires du monde profane. Est elle cependant toujours la hauteur des idaux de tolrance et de fraternit lgard des Surs et Frres quelle peroit comme diffrents dans la vie profane ? A moins quils et elles ne lui fassent honte ? Il y a eu peu dcrits ou dtudes sur la question Francmaonnerie et homosexualit et celle-ci demeure encore largement taboue. Rares galement sont les travaux ou rexions qui ont pu tre prsents sur un tel sujet, dans les loges comme dans les tenues blanches. Il nous est donc apparu ncessaire de raliser une tude, la plus objective possible, sans priori : ce Livre Blanc, qui devrait initier une rexion collective entre tous les Maons, et dpasser la simple question de la prsence de maons et maonnes homosexuelle-s dans nos loges pour aborder celle plus vaste et universelle, de la prise en compte maonnique de la stigmatisation sociale de certains dentre nous. Nous avons commenc par une photographie de la situation travers des tmoignages de Surs et de Frres, homosexuel-le-s ou htrosexuel-le-s, de la rgion parisienne ou de province, appartenant toutes les grandes obdiences, en les laissant sexprimer librement sur leur vcu. Depuis trois ans, nous avons ainsi recueilli 110 lments de tmoignages de Surs et Frres et avons t attentifs aux messages touchant lhomosexualit posts sur des forums maonniques comme la F.I.F. (Fraternelle des Internautes Francophones). (cf. Annexe) Cette premire tude nous a indiqu les points nvralgiques, l o les Surs et Frres homosexuel-le-s sinterrogeaient sur leur vie maonnique : nombreux sont ceux qui se posent la question de leur visibilit, et parfois, aussi, ils ou elles se demandent sils ou elles sont considr-e-s par leurs Surs et Frres et comme maon-ne-s part entire. Nous avons donc travaill ensemble sur ces deux questions, et dautres apparues simultanment. Nous avons dans ce but, organis

des rencontres avec des reprsentants des diffrentes obdiences et avec des experts pouvant apporter un clairage intressant sur le sujet (historiens de la Maonnerie, spcialistes de ltude comparative des rituels, sociologues, psychologue, juristes, responsables politiques, etc.). Puis nous nous sommes attels la rdaction de ce Livre Blanc. Ce dernier travail a t men par une quipe dune dizaine de Surs et de Frres dobdiences, de cultures et dhorizons diffrents. Nous avons uvr dans la bonne humeur mais aussi avec le srieux et la bonne foi qui doivent caractriser un travail maonnique. Nous avons essay de faire la synthse maonnique des divers apports, photographie de la situation en Maonnerie, informations venues du monde profane ou maonnique, rexions communes au cours de nos runions. Notre seul but est de dclairer les Surs et Frres, lecteurs de ce prsent ouvrage, et non pas de polmiquer sur le mode militant. Nous rappelons tous que les Enfants de Cambacrs se reconnaissent dabord pour leur qualit maonnique et en second lieu pour leur homosexualit. * * *

A VOUS TOUTES MES SURS, A VOUS TOUS MES FRERES, EN VOS GRADES ET QUALITES Ce Livre Blanc est en trois parties, comme une planche constitue de rexions et de propositions adresses directement vous tous Surs et Frres. Lannexe qui suit rassemble les principaux tmoignages recueillis pour cette rexion. Nous avons choisi dorganiser trois rubriques : Libert, Egalit, Fraternit. Il nous a sembl que la devise de la Franc-maonnerie permettait de rchir sans dvoiement profane aux questions

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que posent la prsence de Surs et Frres homosexuel-le-s dans les loges. En montrant dabord que des questions existent rellement par rapport ces trois valeurs. Par exemple : Sommes-nous reconnus par tous comme libres et de bonnes murs ? Sommes-nous gaux devant linitiation ? O est la Fraternit quand nous sommes somms dtre discrets sur notre vie prive ? Mais ces questions ne sont pas des revendications. Elles visent ce que tous les maons et maonnes approfondissent avec nous, ce que sont la Libert, lEgalit et la Fraternit, et que tous nous devenions plus libres, plus gaux et plus fraternels. Soulever ces questions au lieu de faire comme si de rien ntait, cest prfrer la lumire lombre. Y rchir et y rpondre ne peut que nous faire progresser. La rdaction de cet ouvrage est une uvre collective et mme si nous avons uni lexpos, militant pour le respect des diffrences, nous avons tenu respecter le style de chacun et chacune. Ne vous tonnez donc pas de quelques ruptures de ton et de style. Quand elles taient trop marques, nous avons utilis des encadrs. Les propos contenus dans le prsent livre blanc pourraient parfois apparatre comme concernant certaines obdiences plutt que dautres. Pourtant, la diversit dappartenance obdientielle des Surs et Frres rdacteurs de ce Livre Blanc et la ferme volont de nous adresser tous et toutes en nous inscrivant au niveau de lordre maonnique, quelques soient les pratiques ou rgles retenues par chaque obdience franaise, permettent de considrer ce propos comme gnrique la Franc-maonnerie franaise. Enn, nous avons souvent choisi dutiliser le terme gay pour dsigner globalement les homosexuels et les homosexuelles.

Homosexualit et Franc-maonnerie, deux minorits en fraternit Regard sur les similitudes psychologiques, comportementales et historiques entre francs-maons et homosexuels. Faire son coming-out , annoncer son homosexualit son entourage est un acte libratoire, en maturation pour certains pendant des annes, et un acte de lumire pour soi et son entourage. Cest confronter une part de sa personnalit au regard bienveillant ou possiblement malveillant de lautre, souvent aprs bien des hsitations et des craintes. Par la libration quil procure, le coming-out est une tape quasi-initiatique, et en cela bien plus constructive que dautres vnements forts de lexistence. Dans une vie dun-e homosexuel-le, il y a un avant et un aprs le coming-out . Le coming-out et linitiation maonnique offrent des similitudes en terme de gestation, de discrtion, de volont de lumire, damour, de progrs et douverture. Aprs cet vnement, les gays comme les francs-maons restent globalement discrets sur cette dimension fondamentale de leur intimit qui, dvoile mal propos, peut crer de fortes inimitis. En effet, faire son coming-out maonnique son travail ou en socit peut entraner exclusion, incomprhension et souffrance. Homosexuels et francs-maons partagent ce mme rapport au secret comme ils ont nagure partag les mmes camps de la mort, les mmes perscutions, et bien souvent les mmes ennemis. Il faut se rappeler que gays et francs-maons font aujourdhui encore lobjet des mmes prjugs et de lopprobre de la part de plusieurs organisations religieuses. Ils sont aussi lobjet de la vindicte des mmes partis extrmistes. En ce sens, homosexuel-le-s et francs-maons sont des veilleurs pour les Droits Humains universels. Ils sont, en quelque sorte les sentinelles de la libert. Le degr de respect des minorits sexuelles et des esprits libres est dailleurs signicatif de ltat de sant dune socit dmocratique. Les deux communauts peuvent faire lobjet de caricatures mensongres. Elles souffrent souvent de limage fausse qua le monde extrieur de ce quelles vivent dans leur vie prive ou dans leurs

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loges. Elles sont toutes les deux la cible de suspicions et accuses de complots. Tout au long de sa vie, le maon comme lhomosexuel va dtape en tape successives pour afrmer sa libert. Cest dans les deux cas un processus continu et graduel daffranchissement et de dconditionnement. Tous deux font de la recherche de la libert lun des piliers de leur construction personnelle. Depuis les annes 60, les dbats de socit ont t domins par les questions relatives au genre (droits et place des femmes, parit, mixit, transexualit...), la sexualit (contraception, sexualit libre, prostitution,....), la vie conjugale (divorce, pacs, concubinage, mariage entre personnes de mme sexe,...) et la parentalit (avortement, familles recomposes, adoption, homoparentalit, procration mdicalement assiste, mres porteuses, clonage...). Or la Francmaonnerie qui nimpose thoriquement aucune limite la recherche de la Vrit semble tre parfois passe avec lgret ct de ces thmes, contrairement la socit civile qui, elle, a parfois fonc tte baisse dans ces questions. Les homosexuel-le-s ont souvent des vcus originaux et des rexions sans -priori vis--vis de ces questions complexes de genre, de sexualit, de vie conjugale et de parentalit. Les homosexuelle-s francs-maon-ne-s peuvent sans aucun doute apporter leur pierre pour aider la Franc-maonnerie retrouver son inuence loccasion des grands dbats de socit actuels, dans loptique universelle qui est la sienne. Les homosexuel-le-s en loge sont une chance pour une meilleure Maonnerie. Si les minorits sont des ferments du progrs, la minorit dans la minorit lest plus encore.

LIBERTE

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La libert de lesprit est une conqute permanente, et qui dentre nous peut se vanter dtre affranchi de tout prjug ? Mmes nos Surs et Frres les mieux intentionns ont peut-tre encore dans un coin de leur tte quelques ides reues sur les homosexuel-le-s, cest pourquoi nous commencerons par quelques rappels salutaires1 . QUELQUES DEFINITIONS Homosexualit Ce terme dsigne lintrt amoureux et/ou physique quun tre humain (masculin ou fminin) porte une personne du mme sexe. Le terme est rcent, mme si ces relations amoureuses et sexuelles ont toujours exist entre personnes du mme sexe, hommes ou femmes. Cependant ces pratiques ninduisaient pas une identit diffrente. Jusquau 19me sicle, il existe des pratiques homosexuelles mais pas de personnes homosexuelles. Cest lcrivain hongrois KarlMaria Kertbeny qui invente le terme partir du grec homo = mme et du latin sexus = sexe, en 1869. Onze ans plus tard il invente son contraire lhtrosexualit. Cest ainsi que se constitue le couple symtrique htrosexualit / homosexualit, soffrant comme alternative de vie, lune dnissant la norme, lautre lcart. Les sciences mdicales et psychologiques ont x cette polarit comme sil sagissait dun fait de nature et danti-nature, en ancrant la sexualit dans lidentit biologique ou psychique. Peut-on pour autant sparer dans une vision dualiste homosexuels et htrosexuels ? Il faut admettre quil est pratiquement impossible de classer les gens dans des catgories aussi nettes. Dans les annes 1940, le Dr Alfred Kinsey et toute une quipe de chercheurs entreprirent une trs vaste enqute sur la sexualit en Amrique du nord avec un questionnaire abordant la sexualit de faon franche, directe et efcace. Ces chercheurs purent ainsi tablir la fameuse Echelle de Kinsey, aujourdhui encore fondatrice de tous travaux en sexologie. Si dautres enqutes scientiques la compltrent, les conclusions du Dr Kinsey demeurent encore largement valables. Lune

de ces conclusions principales fut justement de dmontrer quon ne peut classer les gens clairement et une fois pour toutes dans des catgories sexuelles rigides. Il utilisa limage dune chelle sur laquelle se rpartissent les individus : lune des extrmits, ceux et celles qui sont exclusivement homosexuels; lautre extrmit, ceux et celles qui sont exclusivement htrosexuels. Et entre ces deux extrmits prendraient place ceux et celles qui sont plus ou moins homosexuelle-s et htrosexuel-le-s, selon des proportions diverses. Cette chelle autorise penser que nulle personne nest absolument et dnitivement restreinte une seule catgorie sexuelle, mme ceux se situant aux extrmits. Nimporte qui, un moment ou lautre de sa vie peut ragir sex uellement dune manire laquelle il nest pas habitu. Ce schma pose la bisexualit fondamentale de la personne humaine, dj voque par Freud. Tout tre humain porte en lui une composante htrosexuelle et une composante homosexuelle. Cellesci samnageant diversement dune personne lautre, on ne peut nalement tablir des catgories sexuelles tanches et tranches au couteau. De plus, sajoute lacte sexuel, les questions de sensibilit et daffectivit qui complexient davantage les choses. Cest pourquoi conviendrait-il mieux de parler au pluriel des htrosexualits et des homosexualits, sachant bien quils ne se rsument pas, loin de l, aux seuls actes sexuels, mais aussi des affects, des sensibilits, des sentiments, des crativits particulires. Malheureusement lusage ordinaire na pas enregistr ces nuances mais au contraire a essentialis lopposition. Cest dans ce cadre g et essentialiste homosexualit / htrosexualit - nouveau dans lhistoire de lhumanit, mme sil a maintenant plus dun sicle, que nous sommes tous ns et avons grandi. Invention de la mdecine et de la psychologie, lopposition homosexualit / htrosexualit na rien dternel ni duniversel, simplement nous vivons avec elle ; depuis un sicle, dnir sa sexualit est devenu une condition de la vie sociale en Occident. Nous appartenons aussi au monde profane et les maons comme les autres ont rpondre cette identication : homo ou htro ? On peut la refuser en thorie, la contester philosophiquement mais pas dans la pratique sociale. Elle simpose chaque moment de la vie par le regard des autres. Que lon voyage, loue

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1 Pour une prsentation simple et objective cf. Buneau Perreau, Homosexualit, Librio, 2005. Pour une tude plus dtailles et philosophique : Michel Foucaud, Histoire de la sxualit : La volont de savoir, Gallimard 1976

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un appartement, veuille adopter un enfant ou rver deux au clair de lune, si vous tes peru-e comme homosexuel-le, la censure sociale a vite fait de vous rappeler qui vous tes. Homophobie Agressions, hostilit ou mme rticence, lhomophobie a bien des visages. Quest ce que lhomophobie ? Cest une manifestation, avoue ou non, de discrimination, dexclusion ou de violence lencontre dindividus ou de groupes, homosexuels ou perus comme tels au motif de lhomosexualit. Elle est sous toutes ses formes une atteinte aux liberts des homosexuel-le-s. Quelles sont les causes de lhomophobie ? Lhomophobie est une pds jusquau meurtre, en passant par les insultes et les violences physiques. Quand une socit, sans les exclure formellement, refuse aux homosexuel -le-s une reconnaissance publique et ne leur accorde pas les mmes droits quaux autres citoyens (mariage, adoption) il sagit aussi dune forme dhomophobie. On peut supposer trois fondements cette homophobie : Lhomophobie culturelle : Elle est la plus rpandue et dautant plus insidieuse quelle admet quil est possible de tolrer les homosexuel-le-s, mais parle davouer son homosexualit comme sil sagissait dune faute. Cest la forme la plus inconsciente dhomophobie qui repose sur une accumulation dides reues, de croyances, et de prjugs, Lhomophobie thorise : Elle est fonde sur des thses religieuses, philosophiques, politiques ou scientiques qui visent prouver que lhomosexualit est un danger pour la socit. Cette homophobie savre tre une des plus violentes puisquelle prne, au minimum, lexclusion des homosexuelle-s de la socit. Les mthodes commencent par une volont de soigner ce qui nest pas une maladie, pour aller jusqu

lextermination comme lont fait les nazis lors de la seconde guerre mondiale, Lhomophobie intriorise : Les homosexuel-le-s comprennent leur diffrence en gnral ladolescence. Or, depuis leur plus tendre enfance, ils subissent, sans se sentir forcement concerns, les homophobies culturelles et thorises quils intgrent. Lhomophobie intriorise sexplique par la difcult de chaque individu se dbarrasser dune partie de son ducation et de ses inuences passes et se traduit par une dvalorisation de soi. Nous avons donc tous nous librer, que nous soyons homosexuelle-s ou non, en rchissant ce que doit tre la libert dans nos loges et ce qui conduit ce quune maonne et un maon soit libre. * * *

forme de racisme qui part du postulat que lhtrosexualit serait suprieure lhomosexualit. Elle va de la blague sur les

LUTTER CONTRE DE NOUVEAUX PREJUGES Qui est Libre et de bonne murs? O il est question des hommes et des femmes, des homosexuelle-s et des homophobes. Libre et de bonnes murs est une des dnitions les plus clbres du franc-maon, elle est rappele chaque lecture de larticle premier des Constitutions dAnderson. Elle est aussi rgulirement cite par ceux qui cherchent des raisons pour refuser linitiation des homosexuel-le-s. Est-ce un argument pertinent ? Pour dmontrer quil nen est rien, il est indispensable de faire lhistorique de cette formule. Tout commence avec la Franc-maonnerie oprative, issue

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des corps de mtiers de constructeurs, dont les plus connus sont les btisseurs de cathdrales du Moyen ge. Ces maons taient organiss en socits fraternelles, dont le compagnonnage est par ailleurs une survivance moderne. Ces socits assuraient la transmission de leurs connaissances techniques et sotriques, autrement dit les secrets du mtier. Les membres de ce corps de mtiers taient dits francs, cest--dire libres de circuler sans tre attachs un seigneur fodal, un pouvoir municipal ou une corporation. Ils travaillaient l o les grandes constructions les appelaient, de royaume en royaume. Ils avaient donc lhabitude de comparer les lois et les coutumes des diverses rgions dEurope quils traversaient. Ils dveloppaient une plus grande tolrance que des ouvriers sdentaires et disposaient dun rseau de solidarit et dentraide. Par exemple, lors des guerres de religions, les francs-maons aidrent des personnes poursuivies par lglise ou les princes, comme les alchimistes, les cabalistes, les juifs, les protestants... Quand ces corps de mtier commencrent pricliter cause du dclin des grands travaux architecturaux, les francs-maons acceptrent au sein de leurs loges des hommes qui, sans tre du mtier, partageait le mme idal dentraide et damour du travail bien fait. On les appela francs-maons accepts. Le 24 juin 1717, quatre loges de Londres se runirent et fondrent une Grande loge, qui plus tard sera appele Loge mre. On y admettait tout homme libre et de bonnes murs. Le terme libre reprend celui de franc, dont le sens est proche. Par libre, il fallait donc entendre lpoque tout homme qui pouvait disposer de ses droits civils et cela excluait, aprs la suppression du servage, les esclaves, les serviteurs, les handicaps, les mineurs et les femmes, celles-ci tant encore sous la tutelle des hommes. La libert tait donc seulement un statut. La premire constitution, crite par le pasteur Anderson en 1723, ajoute cette libert statutaire la notion de bonnes murs. Il prcise dans les lignes qui suivent la formule quil entend par homme de bonnes murs : quelquun qui crot en cette religion naturelle sur laquelle tous les hommes sont daccord - notion dun disme tolrant, fondement dun pacte social - et qui respecte les lois religieuses et civiles de son pays. A cette poque, la question de lorientation sexuelle ne se posait pas encore et encore

moins celle dune identit sexuelle lie celle-ci. Un homme de bonnes murs alors observe simplement les rgles de la vie en socit de son temps. Nous traduisons aujourdhui par de bonne renomme . Dans la Maonnerie aujourdhui o la question de statut ne se pose plus de la mme faon, il nest plus question dexclure les femmes ou les domestiques. La libert devient une notion morale, et sont considres admissibles toutes les personnes libres , cest-dire non assujetties des ides toutes faites, des fanatismes, ainsi que de bonnes murs, cest dire ne cherchant pas sciemment nuire autrui ni par vol, forfaiture, crime ou tromperie. On voit que les deux notions squilibrent. La libert desprit doit aller de pair avec le respect des lois. (Equilibre qui nest pas sans tre conictuel quand ces lois sont injustes, quand elles sont celles dun pouvoir lgal mais totalitaire et discriminatoire comme le 3me Reich ou la France de Ptain). Une telle dnition nexclut pas a priori les homosexuel-le-s. Bien videmment, un-e- homosexuel-le comme un-e htrosexuelle, ni plus ni moins et totalement indpendamment de ses attirances amoureuses, doit rpondre la dnition de libre et de bonnes murs . Rappelons que la Franc-maonnerie cest : - partager des questionnements sans dogmes, ni croyances priori, dans un cadre de discussion respectueux de chacun-e, - rencontrer des personnes libres et de bonnes murs qui proviennent de milieux divers, de cultures diffrentes, dorientations professionnelles ou affectives varies, que lon naurait pas pu rencontrer ailleurs. Cette volont de tolrance, douverture et de diversit signie que les homosexuel-le-s ont pleinement leur place en Maonnerie sils sont du moins libres et de bonnes murs. Par ailleurs, cette mme dnition de la libert ainsi que lhistoire de notre Ordre suggrent quun homophobe ne serait pas un homme libre et de bonnes murs, et quil naurait par consquent pas sa place parmi nous. En effet, un homophobe serait en contradiction avec cette exigence de rencontre et de partage dans un esprit de comprhension et de

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tolrance avec des personnes diffrentes. Ni libre, car esclave de

ses prjugs, ni de bonnes murs car raciste.

Genre, sexe et sexualit

La Maonnerie volue sans renoncer pour autant la tradition. La tradition est ce qui nous lie au pass comme lavenir, elle est dans nos symboles et nos rites. Mais la Maonnerie qui se veut en accord avec la socit profane agit et ragit en fonction delle. Elle aspire mme intervenir dans son volution. Elle est confronte des questions nouvelles. Celle de lhomosexualit en est une, comme la t celle des femmes. La notion de Libert change et les femmes sont maintenant considres par la plupart des Maons comme libres et initiables. Deux objections se sont succd dans les temps passs linitiation des femmes. La premire, du temps dAnderson, tait dordre juridique et thique : soumises leur pre ou leur mari dans la socit profane, elles ne pouvaient accder cette libert desprit que demande la vie maonnique. La seconde exprimait la rvolution philosophique accomplie ds la n du 18me sicle : une identit biologique succdait lancienne dnition statutaire. Un changement de paradigme dont nous ressentons aujourdhui encore les effets. Les femmes ntaient pas initiables par nature, car entre autres raisons, elles taient naturellement en proie des passions incontrlables - dues leur vie physiologique - et donc incapables de libert intrieure et de matrise de soi. Sombre poque o lhomosexuel-le se voyait doter, lui aussi, dune identit biologique, sa nature inverse faisant de lui un effmin dme et de corps. Rappelons que les avatars de cette invasion du biologique dans lanthropologie, la sociologie et la politique furent les doctrines racistes qui eurirent au 20me sicle avec les consquences que lon sait. Plus rcemment a surgi la sociobiologie. Nous sortons difcilement de ces poques obscures, des femmes sont inities de plus en plus frquemment, et progressivement dans le monde profane la souverainet du biologique est remise

en cause par la philosophie, les sciences sociales et humaines. La connaissance dautres civilisations et le changement des murs prouvent que ce que lon croyait naturel est culturel. Ainsi les individus et les peuples accdent plus de libert. Ils ne subissent plus un prtendu destin biologique, hrditaire ou gntique mais ont la capacit de dcider par eux-mmes de leur identit, qui peut tre multiple. La notion de genre, introduite par ce quon appelle gender studies, est un progrs dans lhistoire des relations entre les hommes et les femmes et la libration des murs. Elle permet aussi de repenser lhomosexualit en la librant du contexte o la notion sest forme : les sciences mdicales et psychologiques. Autrement dit, on ne pense plus qu une orientation sexuelle, on puisse faire correspondre des comportements qui empcheraient les homosexuel-le-s dtre des hommes et des femmes comme les autres, socialement et moralement. Cette sexualit diffrente ne les priverait pas de cette libert. En tudiant les modles fminins et masculins, dans lhistoire et les diffrentes cultures, les ethnologues et historiens, ont montr que le genre nest pas le sexe et quil ny avait pas, en ce domaine, de dterminisme physiologique. On ne nat ni homme ni femme, on le devient. Le sexe nest quune donne anatomique et physiologique; qui doit tre conrme par linstitution. Il est dclar la naissance et fait ensuite partie de lidentit du citoyen, comme sa taille, la couleur de ses yeux, ses empreintes digitales. Rien ne soppose, a priori, ce que ce sexe change si lanatomie de ce citoyen change.

t entend par femmes ou hommes sont ceux et celles qui sont reconnaissables comme tel-le-s, cest--dire adoptent, plus ou moins, les comportements du genre. Le genre est un ensemble de

Le genre, la diffrence du sexe, na aucun fondement naturel, cest une construction culturelle et sociale, variable dune socit lautre. Chaque socit attribue aux femmes et aux hommes des comportements diffrents et spciques, plus ou moins marqus, dont la transgression est gnralement blme, parfois valorise, ou simplement note, par le regard collectif. Le genre repose sur une tautologie, car ce que la soci-

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comportements choisis, accepts ou le plus souvent imposs, ds la petite enfance, aprs une identication anatomique, du moins dans notre civilisation occidentale qui a pour justication la nature. Ce nest pas vrai dans bien des cultures traditionnelles o il arrive quun enfant soit lev dans un genre autre que celui qui correspond son sexe, comme par exemple, en Polynsie. Le lien entre sexe et

et laccueillir dans lobdience correspondant ce choix ? Cest ce que font ou faisaient bien des socits traditionnelles, amrindiennes ou inuit, plus sages peut-tre que la ntre. Genre et orientations sexuelles Lhomosexualit nest, ni un genre, ni un sexe, mais une orientation sexuelle. Les orientations sexuelles interfrent-elles avec le genre ou le sexe ? Une telle hypothse suppose que la sexualit soit constitutive du genre ou du sexe. Cest vrai dans quelques socits et certaines poques, mais il faut le dire, pas trs souvent. Rappelons que jusquau 18me sicle, les sodomites ntaient pas perus comme des hommes dun genre diffrent. Ces hommes sont certes condamns par lEglise, et parfois brls, mais ils nont pas des murs contre nature, mais seulement contraires la loi religieuse. On peut rappeler par ailleurs que la sodomie est une pratique sexuelle possible avec une partenaire fminine aussi bien quun partenaire masculin, et non un choix de partenaire. Cest au 19me sicle en Europe, et dans les pays occidentaux, que lhomosexualit a t associe un changement de genre, une inversion naturelle : les homosexuels seraient ns fminins, et les homosexuelles seraient nes masculines. La notion de genre dans cette perspective nexiste pas et le sexe confond lanatomie, la physiologie et la psychologie dun individu. Cest cette poque, on la dit, qua t invent le terme dhomosexuel. Ce terme, tel quil est form, est un pige idologique. Certes, il libre la sexualit du On en est venu parler ainsi du 3me sexe et mme du 4me. Le comportement sexuel peut tre constitutif du genre mais il nest pas dductible du sexe. Il intervient de faon complexe et variable, cela mme au sein de la mme civilisation. Ainsi en Grce ancienne, lamour des garons par les jeunes hommes et des petites lles par les jeunes femmes tait constitutif de la masculinit et de la fminit. Les meilleurs soldats, disait-on, taient

du corps que lintelligence, les sentiments, lnergie, le courage, le rle social, le pouvoir, lautorit, etc. Encore faut-il souligner que le corps anatomique nest pas totalement naturel, le poids, la taille, les proportions, lexpression du visage sont culturels et, en grande partie, conditionns par lalimentation et lducation ds la naissance. Les travaux des gender studies vont dans le sens de la libration et de la responsabilit. A chacun et chacune dentre nous de choisir ce qui nous convient, ou pas, dans notre genre, ou mme globalement dtre un homme ou une femme. Dire que le genre est une construction nimplique pas quil doive tre refus, simplement il na plus tre subi comme une contrainte sociale ou un dterminisme biologique. Or en France actuellement le sexe impose un genre, marqu sur la carte didentit, dcid par linstitution politique la naissance et qui nest pas la consquence dun choix personnel. Car cest bien un genre et non un sexe qui est indiqu sur les documents ofciels, ce qui peut tre considr comme une atteinte la libert du citoyen.

genre nest pas naturel mais culturel. Si les signes anatomiques du sexe sont les mmes, en gros, chez tous les tres humains, dans les diffrentes socits, en revanche les comportements de genre sont trs variables : aussi bien le vtement et la culture

La Maonnerie pourrait rchir sur la libert de choisir son genre. Aujourdhui le droit franais ne reconnat pas les transsexuels et refuse aussi les changements de genre. Devons-nous repenser sur ce point la loi du pays? Si un-e profane se prsente selon un genre qui nest pas celui de son tat civil que devons-nous faire ? Ne devons-nous pas respecter son choix, cest--dire sa libert ? Si un Frre ou une Sur dcide de changer de genre, quil change ou non de sexe par une opration, ne devons-nous pas respecter son choix

pch et du crime, mais il en fait un destin. La sexualit devient constitutive dune identit, au lieu dtre une variante personnelle.

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les hommes amoureux des garons qui combattaient leurs cts. On peut parler en ce cas dhomosocialit fonde sur lhomosexualit. Ces garons et lles, reconnus par un dsir homosexuel comme masculins ou fminins au moment o ils vont devenir adultes, plus tard se marieront avec une personne du sexe oppos et seront peut-tre aussi un jour amoureux dun garon ou dune lle. En revanche un homme adulte qui, en Grce ancienne, a une sexualit passive avec les autres hommes, se voit contester son genre sur deux modes : celui de la plaisanterie sans consquence comme dans les comdies dAristophane, mais quand il est accus davoir reu de largent en change de sa passivit, celui de la privation de ses droits civiques, cest--dire de sa masculinit. De nos jours au contraire, en Occident, le passage lge adulte suppose une homosocialit fonde sur lhtrosexualit : un garon, adolescent en gnral, se fait reconnatre dans sa masculinit par ses camarades de la mme classe dge sil a t le partenaire sexuel dune lle, dune femme, ou la rigueur dune prostitue, ce qui autrefois dans le service militaire accompagnait la premire cuite. Plus gnralement dans lOccident moderne, chacun est reconnu dans son genre par le dsir de lautre genre sous le regard du groupe. Ceux ou celles qui ne se plient pas ce rite de passage au moment de ladolescence, quils ou elles refusent ou fassent semblant de sy plier, ont plus de mal que les autres garons ou lles de leur ge concider avec leur genre, ce qui provoque des angoisses et mme des suicides. Cest pourquoi cet ge, un-e jeun-e homosexuel-le a besoin dtre reconnu-e par un groupe social et de retrouver la communaut homosexuelle pour effectuer ce rite de passage. (cf. le communautarisme ). Finalement, les comportements de genre masculin ou fminin sont au choix de lindividu, mme si ce choix peut tre difcile et la pression sociale trs forte. Ils ne sont pas dicts par la

de lacit, doit saffranchir des prjugs naturalistes des deux sicles prcdents et ne pas confondre genre, sexe et sexualit.
Genre et maonnerie La Maonnerie, mme si le sujet nest gure abord en Loge, est concerne par la question du genre diffrents titres. Dabord du fait de lexistence de Maonneries masculines, fminines ou mixtes. Remarquons que les obdiences masculines ne se dsignent pas comme telles, car cela va de soi ; le masculin ne safrme pas partir du fminin, la diffrence du fminin qui doit se dmarquer du masculin. Cest ainsi quexiste une GLFF, mais pas de GLMF qui serait La Grande Loge Masculine de France. Une rexion maonnique sur ce point serait intressante. Le fminin, en Maonnerie, en effet, est le genre marqu par rapport au masculin qui est signi par dfaut . Lexistence dune Maonnerie fminine permet donc de faire apparatre le caractre masculin de lautre Maonnerie. Les obdiences mixtes, soit comme le DH, ne mentionnent pas lexistence dune distinction de genre, refusant sur ce point le modle social - mme si en loge les termes Frre et Sur rassignent son genre chacun-e, soit au contraire comme la GLMU, prennent acte de cette distinction de genres en les associant dans une mme Maonnerie au nom de la lacit rpublicaine ; mais le citoyen franais, depuis que les femmes ont obtenu lgalit des droits politiques, est-il asexu ? Le droit franais ignore-t-il les distinctions de genre ? Celles-ci doivent-elles tre abolies par la lacit ? En droit franais, le mariage fait intervenir la distinction de genre puisquelle ne permet que les mariages entre un homme et une femme. Les citoyens franais sont donc rpartis en deux genres, au moins sur ce point. Dans une obdience masculine ou fminine, rien ne doit sopposer laccueil des profanes homosexuel-le-s que rien ne distingue a priori des autres hommes et autres femmes du point de vue du genre. Refuser un profane sous prtexte dhomosexualit serait se ranger du ct des prjugs profanes, et qui plus est, des prjugs postrieurs aux dbuts de la Maonnerie, quon la fasse remonter Salomon et aux Egyptiens ou plus sobrement Anderson.

sexualit, quelle soit homosexuelle ou htrosexuelle. Par consquent rien de la nature des homosexuel-le-s ne fait quils-elles soient exclus de leur genre et, partant, de la Maonnerie. Car la Maonnerie, dans sa volont de progrs et

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Les Seconds Surveillants aident les Apprentis dans ce dgrossissement et sils ou elles ne veulent pas les connatre pour ce quils ou elles sont, la pierre ne sera pas taille ou clatera. La Maonnerie a pour vocation de combattre par la rexion tous les prjugs racistes ou discriminatoires. Dans les Obdiences qui traitent de sujets philosophiques, doit-on toujours le faire du point de vue de Sirius ? Si lon parle de lesclavage des Noirs dans les

LAICITE ET COMMUNAUTARISME : DIFFERENCE OU INDIFFERENCE? Les mtaux la porte du temple Accueillir les homosexuel-le-s est une chose, les accueillir comme tel-le-s en est une autre. Ne convient-il pas que les prfrences sexuelles soient tues en loge et neutralises, voire dpasses au sein dune communaut purement spirituelle, affranchie des diffrenciations profanes ? Nest-ce pas ce quoi aspirent certains homosexuel-le-s ... soublier ? Que signie exactement laisser les mtaux la porte du Temple ? Si les mtaux sont les marques de la hirarchie sociale dans le monde profane, ou les instruments du pouvoir, ils nont rien faire lintrieur du Temple. Mais il ne faudrait pas que cette formule du rituel soit le prtexte nier toute diffrence. Attention lalibi citoyen ! On entend dire parfois dans nos loges que la vie prive doit tre laisse la porte du Temple comme dans la socit laque et profane, et que la sexualit ne devrait pas interfrer avec le travail maonnique. Cette position est peut-tre dfendable dans la socit profane sous le slogan le droit lindiffrence, mais elle est indfendable en Maonnerie. En effet, la Maonnerie fait explicitement droit nos sin-

colonies franaises, nos Frres et Surs antillais doivent-ils ne jamais parler en leur nom propre ? Sont-ils blancs en Loge ?

Les femmes doivent-elles oublier quelles sont des femmes si elles planchent sur la question du voile islamique ? Ce qui ne veut pas dire quils ou elles soient les seul-e-s avoir le droit de sexprimer sur le sujet. Entendre les Frres et Surs minoritaires ou diffrents sexprimer en tant que tels, condition quils sachent prendre un point de vue gnral et humaniste, devrait aller de soi dans nos Loges. Quest-ce que la lacit ? Largument de la lacit, variante du discours sur les mtaux, est aussi rgulirement prsent pour justier la ngation des diffrences. Comme dans lcole de Jules Ferry, o idalement, tous les enfants en blouse noire ou tablier bleu sont accueillis de la mme faon quelle que soit leur origine sociale ou leur religion, la Maonnerie devrait-elle ignorer toute diffrence ? La preuve en serait que, quand un Frre ou une Sur doit faire appel laide de ses Frres et Surs, cest lHospitalier-e qui sen charge avec la discrtion ncessaire. Largument est-il lgitime ? Avant dy rpondre : un peu dhistoire. La Maonnerie telle que nous la connaissons commence sous la Rgence dans une Europe en train de passer dune socit ingalitaire mais solidaire une socit plus galitaire mais o lindividu nest plus soutenu par sa communaut. La France en 1789 va passer dune socit de privilges une socit de droits. La loi Le Chapelier de 1791 supprime toute forme dassociation. Les rseaux de sociabilits verticales et horizon-

pralable reprer le l de la pierre, sinon il risque de la faire clater.

gularits. La diversit de nos personnalits est prsente symboliquement dans le travail de la pierre. Nous arrivons pierre brute mais nous taillons notre pierre chacun et chacune diffremment, an de trouver notre place dans ldice : nous ne sommes pas des briques interchangeables. Le tailleur de pierre sait quil doit au

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tales, qui faisaient le tissu social, disparaissent du jour ou lendemain. Libert, Egalit : nimporte qui dsormais peut ouvrir une boutique, crer une manufacture et engager des ouvriers nimporte quel prix. Commence le monde libral avec des individus sans droits personnels. Le droit rpublicain ignore les diffrences. Lhistoire du 18me et du 19me sicle est aussi celle de la rsistance cette prise de pouvoir par le modle marchand. A lEgalit et la Libert, les Rvolutionnaires de 1848 ont ajout la Fraternit. Lhistoire de la Maonnerie Franaise est celle dune contradiction entre deux modles anthropologiques : Le modle du droit romain et de la premire lacit la Franaise. Le Maon est dans son Obdience comme un citoyen dans la Cit. Un tre abstrait comme le sujet du droit. Sans sexe, sans qualit propre, sans identit sociale. Un maon lac. Ce qui impliquerait une Maonnerie neutre qui ignorerait le genre de ses membres, leur ge, leur origine et bien sr leur vie prive. En fait un-e Maon-ne sans corps, Le modle de la solidarit dune socit choisie et fraternelle. Cest la seconde lacit, celle des syndicats et des mutuelles. Cette lacit est issue dun pacte social qui, lgalit de droits des individus et la libert, ajoute les devoirs de la collectivit. Elle peut aller aujourdhui jusqu la discrimination positive. Ce qui est oubli ou occult dans la socit librale a droit de sexprimer dans cette communaut : les faiblesses, les diffrences, lge, la pauvret, les diffrentes composantes des singularits de chacun. Non seulement le droit la diffrence mais galement celui la singularit. Pour obtenir cette reconnaissance, les minorits ont du se former en groupes de pression, dont le plus fameux est sans doute les Black Panthers. Entre ces deux modles extrmes, nous avons choisir une juste mesure, sans cesse rvalue, en fonction des circonstances. Deux cueils : revendiquer pour la Maonnerie le seul modle de

communautarisme. Il ne sagit pas de promouvoir des loges gay ; en

revanche notre Fraternelle peut amener nos Frres et Surs rchir sur la forme de sociabilit la plus conforme au travail maonnique et notre idal de fraternit. Le droit lindiffrence, pas plus que le droit la diffrence, nest une bonne rponse ni pour les maon-ne-s gay, ni sans doute, pour personne.

Communautarisme et homophobie Les Surs et Frres qui se runissent aux Enfants de Cambacrs le font la fois comme maon-ne-s et comme homosexuel-le-s. Sans doute parce quils pensent que ces deux aspects de leur personnalit mritent dtre rchis simultanment et en commun. Il ne sagit pas de crer une communaut lintrieur de la Maonnerie comme cela leur a t reproch. La tentation communautaire est tout loppos de lidal maonnique (cf. encadr) qui veut runir des hommes et des femmes sur des valeurs communes sans distinction dorigine. Encore faut-il que la Maonnerie se montre la hauteur de cet idal. Car le repli communautaire est la consquence de lexclusion. Le communautarisme homosexuel est un effet de lhomophobie dans la socit civile, et la Maonnerie serait menace dune telle drive si elle acceptait en son sein des formes dhomophobie. Cest ce contre quoi veut lutter la Fraternelle Les Enfants de Cambacrs , luttant ainsi par contrecoup contre le communautarisme. Il ne sagit pas pour notre fraternelle de senfermer dans un ghetto (rappelons que ce ne sont pas les juifs qui se sont eux-mmes enferms dans le ghetto de Venise). Les enqutes et les tmoignages prouvent que la Maonnerie nest pas exempte dhomophobie, de la mme faon que ne lest pas la socit profane. Il y a globalement deux formes dhomophobie maonnique : La premire, assez rare, consiste refuser plus ou moins brutalement des profanes homosexuel-le-s au moment des enqutes et

la lacit librale est une erreur aussi grave quadopter celui du

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du bandeau. Les profanes sont blackboul-e-s explicitement pour homosexualit dans des loges particulirement conservatrices. Ceci a pour consquence un effet pervers : les maons et maonnes qui nont pas ces prjugs, pour viter un vote dfavorable, dirigent les profanes homosexuel-le-s vers des loges librales et accueillantes. Ce qui, dune part, fausse les statistiques et dautre part risque de crer des loges-ghetto qui seront ensuite dnonces comme majoritairement gay, communautaristes, etc. Cette ghettosation nest donc pas la volont des homosexuel-le-s mais la consquence dune homophobie certaine. La seconde, plus frquente, sont les refus voils sous une justication collatrale. Le ou la profane qui a dclar dans les enqutes avoir un compagnon ou une compagne du mme sexe se voit suspecter, par exemple, dimmaturit affective. Ne viendraientils-elles chercher une famille de substitution, ne va-t-il-elle pas trop sinvestir affectivement dans la loge ? Sont-ils-elles vraiment des hommes et des femmes responsables et srieux-ses ? La Maonnerie reproduit ainsi volontiers un certain discours psychanalytique qui fait de lhomosexuel-le un-e ternel-le adolescent-e. Sans parler de ceux ou celles qui laissent entendre mots couverts et horris que ces homosexuels-le-s viendraient draguer en Loge, ce qui, pour les Maonnes est cocasse quand on sait lassiduit de certains Frres leurs tenues dans le seul but dy trouver lme Sur lors de lagape. Cette situation nalement conduit les profanes gays entrer voils, ce qui nest pas le meilleur dbut possible. Comment spa-

Maonnes gays demandent simplement tre admis comme les autres maons avec leur personnalit entire. La Maonnerie nest pas la reproduction de la socit profane, et ne doit pas ltre.

attendant le bon moment pour avouer, comme si ctait une faute ?

nouir et progresser sil faut toujours mentir sur un aspect de sa vie, viter de recevoir ses Frres ou ses Surs chez soi, comme loccasion des runions dApprentis ou de Compagnons, en

Si la Maonnerie ne manifestait pas ces diffrentes formes dhomophobie, ce Livre blanc naurait pas lieu dexister, pas plus que la Fraternelle Les Enfants de Cambacrs . Les Enfants de Cambacrs nest pas un mouvement communautaire qui retournerait positivement une exclusion ngative en identit. Les Maons et

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Le communautarisme est incompatible avec lidal maonnique A entendre une majorit de sociologues, le monde moderne constituerait la transition de communauts traditionnelles, perdurant par la coutume, vers dautres communauts, choisies, librement consenties et fondes sur le contrat. Voil pour la vision irnique. Certes, les formes de la vie sociale ont chang. Cela signiet-il pour autant que la vie en socit soit devenue totalement ouverte, pure potentialit saisir pour la personne ? La proclamation de lautonomie de lindividu est contemporaine de la dcouverte de nouvelles dpendances. La souverainet sur notre existence, au moment mme o elle est proclame, se trouve dmentie par les formes singulires et concrtes dans lesquelles elle est prise, et par linnie diversit des liens qui lincarnent. On est toujours membre dune famille particulire, dont le mode de vie, les principes, les contraintes renvoient un milieu social et une condition historique. A nous de dpasser et non de nier ces environnements, pour entreprendre par les autres, avec les autres, la sculpture de soi, premire pierre de la construction du Temple. Car cest bien ainsi que safrme la libert individuelle et non travers une proclamation identitaire. Que nous a appris le dbat sur le communautarisme jusqu prsent ? A vrai dire, peu de choses. Comme souvent quand une telle question fait irruption dans le dbat public, elle est aussitt putanise puis phagocyte par lesprit de systme et broye entre deux meules qui mlent bon grain et ivraie. A droite - ou gauche, on ne sait plus - la Rpublique laque et indivisible qui crie lentreprise de dsagrgation sociale et la tentative de sape dune unit et dune identit qui ont vol en clats depuis longtemps. Sur lautre rive, le Lviathan communautariste, cocon protecteur, refuge matriciel et ultime rempart contre les discriminations, les exclusions et les perscutions au point dapparatre, nalement, par contraste, par de toutes les vertus et de toutes les audaces. Avant mme de parler de communautarisme, il faut tre

soucieux de distinguer les communauts ouvertes et les communauts refuge des socits closes, des entits collectives exclusives. Ce sont ces dernires qui dbouchent sur lmergence dune appartenance paranoaque ou lon choisit non pas de faire partager son exprience, ses doutes, ses ides mais de dbusquer, de prendre en agrant dlit et de dsigner la vindicte publique les ennemis de lintrieur du groupe. Si lon se reporte au communautarisme, cest ainsi que lon voit apparatre au sein de certaines entits collectives des catgories improbables, des notions aussi baroques que des juifs antismites, des musulmans islamophobes, des gays antihomosexuels, etc.. Il est vain demprisonner lhomme par des normes dexercices ou des normes dusages, par des performances physiques ou intellectuelles, par une conformit quelconque un archtype. Lhumanit ne connat aucun type idal. Voil pourquoi nul ne saurait en tre exclu sous prtexte quil ne remplit pas tel ou tel critre de sant, de moralit, dethnicit ou de religiosit. Indniment ondoyante, lhumaine condition dsigne la mtamorphose incessante de lHomme libr que ne dlimite aucune essence, que ne borne aucune nature, que naveugle aucune ert de race, de classe, de genre ou de religion. Le seul trait sous lequel on peut penser lhomme, nous le savons depuis Montaigne, est le mouvement continu, la branloire prenne . Trop souvent, la libert parat donner la nause. Ce qui explique que tant dentre nous prouvent une nostalgie certaine pour ces illusions rconfortantes que sont la Rpublique ou les niches identitaires. Un univers clair, ordonn, limpide et dvidence, un cosmos comprhensible vid de ses mystres offrant lindividu une place toute dsigne pour lui : sainte simplicit des mondes rvs. Fantasmes dirresponsabilit rconfortante. Nostalgie de linnocence. Enn ne plus devoir interprter dans la crainte et le tremblement ; mais voir la Vrit qui nous attend depuis toujours (theoria veut dire en grec vision, contemplation) ; un monde habitable, au sein duquel nous puissions trouver une place, un statut, une fonction ; un Ordre qui nous reconnaisse et nous justie ! Tout cela ne se rvle-t-il pas

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inniment plus sduisant quune condition humaine voue aux alas de la libert ? Si les hommes devaient mditer sur eux-mmes, ils nagiraient jamais, entend-on. En attendant, la terreur de cette libert, les conduit se jeter dans le premier bain collectif venu. Alors, sopposer au communautarisme est-ce rejeter les communauts, les tribus, les clans, les syndicats et ce principe dassociation ? Faut-il continuer dopposer terme terme, comme le feu et leau, individu et communaut en tenant pour une injure dgradante ou raciste dans la vie civile, toute mention dorigine ou dafliation? Les humains ont besoin dtre rattachs plus grands queux. Rattachs et non attachs : la nuance est de taille. Il nest de communaut que libre et sans frontire xe, il nest de communaut quindnissable, laissant chacun le choix de sen rclamer de sy reconnatre ou de la quitter. Le communautarisme se prsente abusivement comme la valorisation dune culture minoritaire. Car cette valorisation se fait non pas en complment, mais au dtriment de notre humanit commune et, surtout, comme la volont de faire exercer lentit identitariste, un contrle absolu et exclusif sur ses membres. La sociologue Dominique Schnapper a eu raison de rappeler que nos socits modernes ne sont pas formes de groupes juxtaposs auxquels appartiendraient les individus mais de personnes dont les rles sociaux sont multiples. Selon les circonstances historiques, ils choisissent, en fonction de leur pass individuel et collectif, des formes de rfrences et didentications, quils sont libres dadopter et de rlaborer.

LIBERTE OU ANARCHIE ? O lon se demande si les gays ne font pas peur Mme si les gays sont nalement des hommes et des femmes comme les autres, que leurs prfrences sexuel-le-s ne mettent en cause ni leur intgrit physique ni leur appartenance un genre, il nen reste pas moins que leur diffrence peut apparatre pour certains comme un germe de dsordre dans un groupe et devoir pour cette raison en tre carts. Pourquoi tant de haine ? Il serait candide de croire que lhomosexualit nest combattue que pour des raisons de convenance, dignorance ou de refus de la diffrence. Il serait simple alors de ngocier un statu quo, de dlimiter les contours de lacceptabilit et il sufrait dune meilleure information pour amliorer la connaissance et donc le respect. Changer les convenances, clairer les ignorants, ce travail est fait bien sr et il contribue cette amlioration. Cependant, lhostilit et la violence que nous rencontrons nous renvoient toujours la ngation de ce que nous sommes. Comme si chaque agression il apparaissait quaucun progrs navait t fait. En effet, lexistence mme de la fraternelle Les Enfants de Cambacrs , la lutte contre lhomophobie, la difcult que reprsente le fait dtre homosexuel vis vis de soi mme au dpart, de la famille, des amis, de la socit civile, et pour certains de leur Eglise, pose la question du pourquoi de ces difcults, et la rponse ne peut pas tre une cause supercielle. Il y a une cause profonde. La notion de dsordre peut sexpliquer en tant que source commune toutes les prventions, toutes les agressivits, tous les rejets que suscite lhomosexualit, aujourdhui et autrefois. Ce ne seraient pas les comportements homosexuels qui seraient viss par lagresseur, mais notre tre. Mme discrte, silencieuse, polie, intgre, lhomosexualit ne serait pas respectable .

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Des tres de dsordre ? Nous faisons ici lhypothse que laccusation de dsordre pourrait bien relier entre elles toutes les formes quont prises et prennent encore le rejet ou au moins la dvalorisation des personnes aux comportements que nous appelons aujourdhui homosexuels. Ce qui fait que refoules rgulirement par la raison, les accusations de dsordre reviennent sous une nouvelle forme. La mdecine succde la religion, la psychanalyse succde la mdecine, la sociobiologie la psychanalyse. Toutes accusent, mme si elles ne condamnent pas toutes. Largument est toujours une forme de dsordre : - Dsordre par rapport lordre divin. Nous serions hors du plan de Dieu pour lHomme. Nous le pervertissons, nous sommes dvoys, - Dsordre par rapport lordre naturel ou social. Nous serions contre nature. Inverss, invertis, nous trahissons notre genre et notre sexe. Nous nassumons pas notre devoir de procration, - Dsordre par rapport un idal de sant mentale, psychologique. Jusque rcemment lhomosexualit tait dans la liste des maladies, - Dsordre par rapport un idal moral. Nous serions des tres de passions. Nos comportements, notre sensibilit sont souvent dcrits comme excessifs ( linstar de celui des femmes au 18me sicle). Cest ainsi quhistoriquement, on nous a refus laccs aux sacrements, laccs la fonction publique, des fonctions dducation, au mariage, et parfois linitiation. Cela nous a conduit au bcher, envoy en dportation, a donn de mchantes caricatures et plus sournoisement entretient aujourdhui lide de notre infriorit, y compris pour les psychanalystes. Comme la redit rcemment le dput Christian Vanneste : lhomosexualit est infrieure lhtrosexualit, et est une menace pour la survie de lhumanit . Ces accusations existent malheureusement aussi dans nos Obdiences, comme en tmoignent les enqutes runies pour ce Livre Blanc. Ce dsordre de lEtre que nous porterions structurellement en nous est opposer lordre, au sens o lordre est ce qui est correctement rgl, cest dire quilibr. Ce dsordre ferait de

lhomosexuel-le un tre drgl et dsquilibr, un tre faible, un tre dbile, qui ne peut pas assumer les mmes responsabilits, qui on ne peut pas accorder la mme conance qu un tre quilibr. Introduire un tre drgl, dsquilibr, un porteur de dsordre dans une socit, cest prendre le risque quil rompe lharmonie et apporte la division. Voil une des grandes craintes exprimes dans les loges, par certains Frres et lorigine de leur rticence recevoir maon-ne, un-e- profane gay. Une question sous-jacente, mais qui est rarement formule ainsi, va mme plus loin : Ce dsordre nous permet-il dtre initiables ? Car le rcipiendaire doit tre en mesure de recevoir linitiation. Comment la mtamorphose, lalchimie, va-t-elle oprer chez un tre dsquilibr ? A quels desseins, au service de quoi lArt Royal va-t-il tre utilis ? A cause de sa mauvaise nature et cause de sa persistance dans lerreur qui ne veut pas se reconnatre, lhomosexualit ne va-t-elle pas dvoyer la Maonnerie? Lhomosexuel-le en refusant ou en tant incapable de se connatre et de descendre en soi, pourraitil-elle ne mme pas accomplir les premiers pas de lApprenti-e ? Ce procs en drglement qui nous est fait, va jusqu dire que nous sommes peut-tre sincres en croyant tre parfaitement quilibrs et responsables, mais quen ralit nous sommes dans lerreur. Ce qui fait de nous des gens incapables de prendre conscience deux-mmes et de nos faiblesses, donc incapables de progrs. Nous rclamons la tolrance, mais sommes-nous dans le champ du tolrable ? Lordre maonnique est construire et non dfendre Le Livre Blanc est une occasion pour nous de rpondre sur ce point, non pas pour nous dfendre, mais pour rchir dans un esprit positif sur cette notion de dsordre dun point de vue maonnique. A la fameuse question Vaut-il mieux un dsordre quune injustice, les Maons nhsitent pas rpondre que le pire dsordre est linjustice.

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maonnerie ne parle tout simplement pas de nature en ce qui concerne lHomme, car elle ne cherche pas donner sa vision sur ce qui existe mais donner une voie pour advenir. Les Maons sont les constructeurs et non les gardiens du Temple.

Au sens strict du mot, le porteur de dsordre remet en cause lordre tabli. Il est donc subversif . En un sens les gays sont subversifs, non pas par leur nature ou leur action mais parce que leur existence mme remet en question des visions du monde simplistes et dnitivement ordonnes, en particulier celles qui afrment quun ordre naturel doit tre la base de toute vie sociale. Cette notion de nature, comme lon sait, varie dune philosophie lautre. Comble du paradoxe, la religion catholique elle-mme fait appel lordre naturel. Dune faon gnrale chaque culture se prend pour la Nature, et ses prjugs pour des lois naturelles. Mais la Maonnerie, sans jeu de mots, a-t-elle pour vocation de dfendre un ordre tabli, un ordre naturel ? Dans ses constitutions, dans ses rituels et dans ses pratiques, elle naborde jamais la question de la nature de ltre humain : ni du point de vue naturaliste qui domine le monde profane actuel, o genre, sexe et dsirs sont confondus, ni du point de vue des religions o la nature humaine est dnie par son appartenance ou son lien au surnaturel. La Franc-

vis vis de la politique, de la religion, du mode de vie, des pratiques sexuelles ou autres. Puisque la Franc-maonnerie a dict ses critres de cooptation uniquement en rapport avec ses buts, et que ceux-ci ne sont pas dicts par une conception de la Nature Humaine, puisque La Francmaonnerie ne propose pas ses membres une vision prtablie du monde, quelle est au contraire une voie pour construire un monde toujours rinventer, en nacceptant pas lhomosexualit elle prendrait le risque implicite dimposer une vision du monde fonde sur un ordre naturel. Ce faisant, elle serait en contradiction avec ses mthodes de pense proclames. La Franc-maonnerie la diffrence de

la philosophie, des sciences, et de toute idologie profane, ne prtend aucun discours positif qui viendrait dire la vrit du monde, lordre des choses ou sa nature.
Dcider si les homosexuel-le-s apportent ordre ou dsordre, sils sont ou non contraires la nature, relve du monde profane. Lventuel dsordre social que lhomosexualit induit, par nature ou par agissement, ne touche en rien la nature et lordre de la Francmaonnerie. En effet, lcart et la diffrence napportent pas le dsordre dans les travaux. Nous savons dexprience que tout peut se dire en loge jusquau plus extravagant, que nous pouvons nous permettre des audaces intellectuelles que nous naurions pas dans le monde profane, parce que la prsence de nos Surs et de nos Frres nous rassure. Ils sauront nous montrer si nous sommes alls trop loin et, grce ce double mouvement centrifuge et centripte, limagination prend le pouvoir parmi nous et nous pouvons prtendre tre un

nature et de lordre crer, cest dire de la faon dtre et de la faon de transformer le monde, indpendamment des modles temporels ou culturels o elle agit. Cest pourquoi aucune
orientation, aucune nature nempche une personne de rejoindre la Franc-maonnerie, que cette orientation ou ce schma la dnisse

une dynamique fondamentalement oppose, qui situe la raison dagir ensemble non pas dans un schma dorigine, mais dans un schma construire. La question de la nature et de lordre dorigine ne se pose pas. La Franc-maonnerie se proccupe seulement de la

Ainsi la Franc-maonnerie est-elle universelle, sadressant toutes les personnes non pas parce quelles partagent une certitude sur ce qui les constitue et donc le monde qui les prcde, mais parce quelles partagent une conviction sur ce quelles peuvent transformer en elle et dans le monde, donc sur ce qui peut se mettre en place, sur le monde qui les suit. Cest

laboratoire dides.

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La prsence de Maon-ne-s diffrent-e-s au sein des Obdiences est loccasion pour tous et toutes de se librer de prjugs profanes, de la mance des Frres et Surs htrosexuel-le-s notre gard mais aussi de la mance des Surs et Frres gays qui imaginent trop souvent leurs Frres et Surs moins ouverts quilselles ne le sont. Les Frres et Surs homosexuel-le-s, en tant des Maons et Maonnes libres, seront plus heureux et meilleurs Maons et Maonnes et contribueront la libration spirituelle des autres Frres et Surs selon notre idal : des maons libres dans une loge libre.

EGALITE

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Lgalit a dabord t une catgorie politique et une notion rpublicaine : lgalit des citoyens devant la loi. Cest donc une ide rcente. Elle a remplac la notion de parit qui au sens ancien renvoyait une galit entre les hommes dun mme groupe social. Cest lgalit dans une socit hirarchise, du primus inter pares, celle de la Maonnerie traditionnelle : une galit voulue par ses membres et limite aux maons. Lgalit que nous connaissons est, elle, une catgorie dmocratique, un droit partag par tous. Simone Veil donne cette dnition thique et humaniste de lgalit : Lgalit est un besoin vital de lme humaine. Elle consiste dans la reconnaissance publique, gnrale, effective, exprime rellement par les institutions et les murs, que la mme quantit de respect et defforts est due tout tre humain, parce que le respect est d ltre humain comme tel et na pas de degrs. Les Frres ou Surs, quils soient homosexuel-le-s ou non, ont ce besoin vital. Il ne peut pas y avoir de Maons - ou de Maonnes plus gaux que dautres. Cependant cette galit ne saurait tre une galisation articielle, une indiffrence la singularit de chacun-e de nous. Nous connaissons tous lafrmation de Saint-Exupry Si tu

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CREER LES CONDITIONS DE LEGALITE LEgalit nest pas une donne de naissance - nous naissons ingaux et lducation comme la socit ne font que renforcer cette ingalit - donc lEgalit se conquiert ensemble, comme dans les premires Loges o nobles et roturiers apprenaient vivre collectivement, dans lgalit. Sur ce point rien na chang. Egalit rpublicaine : o il est question de discrimination et de mauvaise rputation Lidologie librale fait de lingalit naturelle une ncessit sociale. Au contraire, les lois de la Rpublique tendent rintroduire le plus dgalit possible entre les citoyens. La lutte contre toutes les formes dexclusion est lorigine de lois rcentes. Il ne suft pas de donner le droit de il faut souvent ajouter le droit , cest--dire donner chacun la possibilit dexercer ses droits de. Nos structures obdientielles et nos loges franaises sont des associations loi de 1901 , et nous savons que la mise en conformit avec le droit nous a parfois oblig modier nos pratiques (ex: votes de tous, y compris les apprenti-e-s pour certaines lections).

diffres de moi, mon Frre, loin de me lser, tu menrichis .

Entre galit et diffrence il y a souvent une tension car chacun et chacune ne dnit pas lEgalit de la mme faon. Bien souvent la diffrence et la discrimination ne sont pas sparables. Et de toutes faons la diffrence ne saurait tre assigne quiconque de lextrieur. Concrtement si un Maon ou une Maonne gay refuse dtre reconnu-e pour tel-le, savoir homosexuel-le, ses Surs et Frres doivent respecter sa volont de discrtion, mme si, comme nous le verrons, une telle rticence pourrait tre un obstacle son travail maonnique. Mais cest lui ou elle den dcider. La question est celle de linterfrence entre la vie sociale - quon appelle, on se demande pourquoi vie prive - et la vie maonnique, qui nest, de fait, jamais nulle malgr de frquentes dngations2 plus incantatoires quautre chose.

Aujourdhui, nous nous interrogeons sur limpact de lvolution de la loi profane en matire de non discrimination fonde sur certains critres. En effet, nos obdiences, qui prnent un discours damour fraternel et de tolrance ne seraient-elles pas en retard en ce qui concerne la non-discrimination fonde sur lorientation sexuelle? La Haute Autorit de Lutte contre les Discriminations et

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2 nous aborderons ce terme dans le chapitre Fraternit.

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pour lEgalit HALDE (prside par Louis Schweitzer) a t cre rcemment pour traiter ces questions. Aujourdhui, elle na pas t saisie sur des questions concernant lunivers maonnique, et nous esprons quelle ne le sera pas. Mais, la HALDE serait comptente si des cas manifestes de discriminations se rencontraient dans nos obdiences. Il convient de rappeler que sont prohibes par la loi les discriminations fondes sur : lge, le sexe, lorigine, la situation de famille, lorientation sexuelle, les murs, les caractristiques gntiques, lappartenance vraie ou suppose une ethnie, une nation, une race, lapparence physique, le handicap, ltat de sant, le patronyme, les opinions politiques, les convictions religieuses, les activits syndicales. Ce sont des points quune socit claire doit surveiller pour viter tout drapage et tentative dexclusion qui ont conduit, par le pass, mettre de ct, voire supprimer, les individus non conformes un modle, la seule norme socialement accepte. Rappe-

Au del des textes fondamentaux concernant les obdiences (rglements intrieurs notamment) nous navons eu connaissance que dun seul discours dun ancien Grand Matre du GODF lors dun convent de son obdience dans lequel il mentionnait explicitement la ncessaire non-discrimination des Frres homosexuels. Pour les autres, leurs silences sont pesants, et certains propos en faisant lloge dun modle htronormalis pourraient mme suggrer une distinction fonde sur lorientation sexuelle. (Nous avons choisi dcarter de notre propos la question du genre qui pourrait tre considre comme discriminatoire par les obdiences non mixtes, mais qui nest pas discriminatoire au niveau gnral de lordre maonnique puisqu il existe des obdiences mixtes et des obdiences des deux genres). Egalit maonnique Le monde profane rpublicain ne connat quune galit de droits et de devoirs, et souhaite promouvoir celle des chances ( Egalit des Chances , grande cause nationale 2006). Celle-ci va de soi en Maonnerie mais, si elle sarrtait l, elle ne ferait que reproduire lgalit du monde profane. LEgalit maonnique suppose une tolrance qui est acceptation de lautre, sil est conforme aux valeurs maonniques. La tolrance maonnique consiste sabstenir de porter tout jugement de valeur sur les Frres et les Surs, et donc respecter son Frre ou sa Sur comme son gal-e. Au cours de nos tenues nous observons combien cet idal est difcile tenir. Quand nous travaillons ensemble nous ne sommes pas des tres abstraits et mme si nous nous dbarrassons de nos mtaux, nous apportons en loge nos comptences profanes, nos expriences et nos sensibilits, sans quoi aucun travail ne serait possible. Combien de fois ces comptences, dues simplement nos professions, nous sont reproches ou inversement nous empchent davoir une coute sereine de nos Frres et Surs moins bons techniciens du savoir. Ce nest pas pour autant quun atelier devrait se priver de la sagesse ou des connaissances dun-e de ses membres. A lui ou elle de les prsenter non comme une vrit dautorit et inaccessible au simple mortel mais de

politiques ont interdit la Franc-maonnerie, raison de plus pour tre attentif toute forme de discrimination. Cela tant, nous navons rien trouv dans les textes obdientiels qui puisse tre considr comme discriminant. Plusieurs obdiences insistent sur leur interprtation de la phrase ne peuvent tre franc-maon-ne-s que des hommes-femmes libres et de bonnes murs en expliquant que libre na plus de sens aujourdhui, ce nest quune allusion historique et de bonnes murs signie bonne rputation car la Franc-maonnerie doit se fondre dans la socit qui lhberge. Cette rputation est donc lie la culture sociale profane du moment et actuellement, en France, il semble que lhomosexualit ne soit pas scandaleuse, donc pas susceptible de crer une mauvaise rputation. Ce qui est un minimum et ne manifeste pas en soi une audace inoue. Mais, on est en droit de se demander ce quil en serait en Maonnerie si lhomosexualit tait scandaleuse.

lons-nous ce sujet, que les francs-maons eux-mmes ne sont pas toujours considrs par les profanes comme des individus socialement acceptables . Cest ce titre que certains rgimes

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leur donner une porte gnrale, intelligible pour tous, grce une formulation maonnique. Cest la Maonnerie qui peut nous rendre

gaux avec nos diffrences.

postulant-e-s potentiel-le-s quon pouvait tre Maon-ne et homosexuel-le. Que, de fait, nous tions gaux devant linitiation. Un-e homosexuel-le postulant en Maonnerie se pose systmatiquement la question de savoir sil ou elle doit ou peut tre transparent-e vis--vis de ses enquteurs ou de la loge lors des enqutes et du passage sous le bandeau. Cest un moment crucial qui peut dterminer toute sa future vie maonnique. Plusieurs possibilits soffrent au profane : - Ne pas parler de son homosexualit car cest plus simple ou parce que cest un sujet trop intime et sensible, - Etre transparent-e et prendre le risque dtre jug-e ou refus-e, - Etre transparent-e parce que le profane juge quil entre dans un groupe de personnes que lon dit desprits ouverts et tolrants, - Etre transparent-e car si cest un motif de refus le postulant considre quil ou elle na rien faire avec un groupe dhomophobes et donc il vaut mieux savoir tout de suite qui lon a affaire. La premire solution est malheureusement la plus frquemment choisie. Malheureusement, parce quentrer en Maonnerie sur un non-dit cest dj sexclure soi-mme dune certaine faon. Ne rien dire nest pas laisser planer un doute, car implicitement chacune, chacun, est htrosexuel-le, par dfaut. Cest en quoi la Maonnerie jusqu prsent fonctionne comme le monde profane qui pratique une ambigut perverse. En ne disant rien, on fait penser quon est htrosexuel-le et donc on dissimule, mais en annonant quon est gay, les autres vous jugent exhibitionniste sous prtexte quils ne vous ont rien demand. toujours y songer et donner la possibilit aux profanes de

LEgalit telle que la Maonnerie la dnit est le fragile quilibre entre la richesse apporte par la diffrence et le devoir de ne pas faire de diffrence dans la relation entre les Frres ou Surs.
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LEGALITE PARTOUT ET TOUJOURS : PRATIQUE DES VALEURS MAONNIQUES Lgalit se construit toutes les tapes du parcours maonnique. Elle exige une attention constante de tou-te-s. Frapper la porte du temple : les enqutes et le passage sous le bandeau Le ou la profane qui dsire devenir maon-ne le fait soit directement en sadressant au Grand secrtariat dune de nos Obdiences, soit en tant parrain-e3 par un Frre ou une Sur. Limage extrieure que nous offrons est, sur ce point, cruciale. Nous ne matrisons pas les rumeurs sur la Franc-maonnerie, cependant il conviendrait que le monde profane nous peroive comme tolrants et que les profanes gays nimaginent pas quils ne peuvent pas entrer chez nous visage dcouvert. Quun Frre ou une Sur tiennent des propos homophobes mme pour plaisanter, ou que des profanes soient rejets parce quils ou elles sont gays, est dommageable. En revanche lapparition mdiatique des Enfants de Cambacrs a eu des consquences positives. Elle a rvl au grand public et tous les

Les Vnrables et les enquteurs/enqutrices devraient

tulant-e-s comprennent tout de suite que la Maonnerie ne reproduit pas la socit profane. Ce serait sans doute une bonne faon de leur signier que peut importe leur orientation sexuelle. Il est dsastreux

sexprimer - sans les y contraindre - en leur rappelant que lhomosexualit nest pas un cas dexclusion, sagissant dune caractristique essentielle de leur tre. Il serait bon que nos pos-

que les profanes gays gardent leur entre le rexe de silence

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3 Le terme marrainer nexiste pas en franais cest pourquoi malgr notre volont de toujours faire entendre que hommes et femmes sont prsents galit dans ce texte, nous avons gard parrainer.

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qui caractrise en gnral leur vie sociale. Par cette autocensure, ils se situent demble dans une forme dcart pour ne pas dire dexclusion de leur loge. Cest ainsi quils peuvent devenir, en fait, des maons diffrents.
Rappelons que lors des enqutes, ce que nous cherchons savoir dun profane concerne sa personnalit, ses origines, ses tudes, sa vie professionnelle et familiale, son caractre, son engagement politique, associatif, ses opinions philosophiques, spirituelles. Nous notons bien que sa vie familiale importe dans le travail des enquteurs. Nest ce donc pas aux enquteurs de prendre soin des profanes et de savoir mettre laise de manire subtile un-e profane homosexuel-le an daborder sa vie familiale en toute srnit. La Maonnerie ne doit-elle pas sinterroger sur sa capacit accueillir des profanes vivant de manire moins conforme que la majorit ? Le rle du parrainage La Franc-maonnerie acquiert le plus souvent ses nouveaux membres par cooptation. Dans leur procdure, certaines Obdiences ofcialisent le rle du parrain et lui conent une importance relle en lengageant vis--vis de la loge comme responsable du-de la profane frappant la porte du temple. Dans le cas o il nest pas institutionnalis, le rle du parrain est plus factuel mais tout aussi important. Tout maon ayant le grade de matre peut parrainer un-e candidat-e. Et tout-e maon-ne tant appel-e devenir Matre-sse, il faut donc par parrain-marraine entendre virtuellement chaque Maon-ne. Le parrain qui prsente au Vnrable ou la Loge une candidature garantit que la personne a les qualits requises pour tre initie, jugeant quil sagit dune bonne pierre, capable de se tailler et de trouver sa place dans ldice.

la marraine doit lavoir prpar-e, lui avoir communiqu les principes et les buts de la Franc-maonnerie pour les confronter avec les siens et dterminer si sa dmarche est vritable. Il-elle doit sassurer que linitiation lui apportera le dveloppement et laccomplissement quil ou elle recherche. Cest ainsi que le parrain ou la marraine oriente son lleul ou sa lleule vers lobdience, le rite ou la loge qui lui conviendront le mieux. Premier Maon, premire Maonne qui linstruit, le parrain ou la marraine est pour les jeunes initi-e-s leur rfrence morale, en tout cas devrait ltre, et le rester. Ce rle du parrainage nest pas limit la seule cooptation. Il est la premire relation et le premier visage de la Maonnerie. Si le candidat doit tre prt, la Loge qui laccueille doit ltre aussi. Dans le cas de lhomosexualit, on comprend quil serait prjudiciable pour le candidat et la Loge que le parrain ou la marraine ignore lorientation sexuelle de son ou sa lleul-le. Il sagit moins dinformer la loge que de prsenter le lleul-le dans une loge qui peut laccueillir. lapprciation du candidat par la Loge. Elle est une information intime qui permet au parrain de faire la dmarche la plus ne pour que le ou la lleul-le entre dans un atelier qui laccueillera avec bienveillance. Il nest pas dans le rle du parrain ou de la marraine dinformer la loge de cette homosexualit. Si la question lui est pose par la loge, le parrain peut et doit rpondre quil-elle ne sait pas, de la mme manire quon rpond un-e profane qui demande si un-e tel-le est maon-ne. Le parrain ou la marraine sait qutre refus-e dans une Loge, nempche pas dtre accept-e dans une autre. Aussi, doit-il-elle prendre en compte les paramtres essentiels de lpanouissement de son ou sa lleul-le pour faire le choix de la Loge laquelle il-elle le-la prsente. Lhomosexualit fait malheureusement partie de ces paramtres, du fait de lhostilit quelle suscite encore parfois de la part de Surs et de Frres.

la Franc-maonnerie et de celle du-de la candidat-e. Le parrain ou

La connaissance de lhomosexualit ne sert quau parrain ou la marraine, elle nest ni une information ni un critre pertinents pour

Le premier devoir du parrain ou de la marraine est donc de connatre sufsamment le ou la profane pour que sa prsentation soit la plus claire et sincre possible, dans lintrt de

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Si lon comprend quil est dans lintrt de tou-te-s que lela parrain-marraine connaisse lhomosexualit de son-sa lleulle, il apparat aussi clairement quil serait prjudiciable quil-elle sen offusque. La Franc-maonnerie doit prparer au bon accueil des homosexuel-le-s du fait mme quelle coopte ses membres et que tou-te-s les maon-ne-s sont parrains-marraines en puissance.
Le parrain ou la marraine doit tre en mesure de conseiller son ou sa lleul-le sur lattitude qui prime en Maonnerie, savoir la franchise : ne pas chercher faire plaisir en donnant une image lisse ou fausse de soi, savoir rester soi mme. Ce partage avec le parrain ou la marraine dune information sur sa vie intime est en soi un gage de bienvenue pour le postulant. Il nest pas certain quil faille faire tat de son homosexualit la question tes vous mari ?. Quoi quil en soit, la Maonnerie ne doit tre ni inquisitrice ni normative dans le domaine de la vie prive. Progression et prise de responsabilit dans les obdiences Arrive-t-il quun de nos Frres ou quune de nos Surs ait t entrav-e dans sa progression pour passer des degrs parce quil ou elle tait gay ? Ou que pour la mme raison il ou elle nait pas pu accder des responsabilits administratives dans les obdiences ? Les tmoignages semblent le prouver. On sait cependant que des Frres et Surs plus ou moins ouvertement gays ont assum des charges importantes et mme les plus hautes dans nos obdiences. De mme ils-elles ont accd aux plus hauts degrs initiatiques. Mais on relve aussi des cas o des Surs et des Frres ont t carts de certains plateaux, par exemple des plateaux de Surveillant-e-s ou celui de Vnrable Matre ou de Vnrable Matresse. Il ne servirait rien et il serait injuste de conspuer telle loge ou telle obdience. Limportant est lavenir, limportant est que chaque Maon, chaque Maonne prennent conscience que de telles discriminations ne doivent pas avoir lieu en Maonnerie. Car cest bien une

question de conscience personnelle : quand un Frre ou une Sur met une boule noire, il convient quil ou elle se demande si ce nest pas cder un prjug qui ne donne pas les mmes chances aux gays quaux autres. * * *

LE POINT DE VUE INITIATIQUE Certains objectent que, mme si les valeurs maonniques imposent priori lgalit entre les profanes y compris quelle que soit leur prfrence sexuelle, les profanes gay ne seraient pas initiables pour des raisons symboliques. On a connu et on connat toujours des objections du mme genre contre linitiation des femmes. Faire une dmarche initiatique, demander recevoir la Lumire, est un pari sur la capacit se transformer et savoir manipuler les outils. Existe-t-il des cas o ce pari serait perdu davance? Il existe en effet quelques dciences qui rendent impossible laccs linitiation. Par exemple des handicaps mentaux : le profane ne pourra pas accomplir les gestes issus de lopratif ou en comprendre le symbolisme. Plus gnralement, il est requis dtre un honnte homme ou une honnte femme, en pleine possession de ses moyens. Ce sont les seuls critres discriminants. Nous considrons que la capacit de recevoir linitiation est soumise une seule condition : la capacit de progresser, de se remettre en question, de tirer parti du doute. Les objections correspondent deux questions : - Lhomosexualit empcherait-elle de se remettre en cause, de raliser le processus de dconstruction propre lapprentissage ? - Lhomosexualit contrarierait-elle le processus de progrs et de transformation qui caractrise toute la vie maonnique ?

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Les gays seraient-ils des handicap-e-s de la moralit sociale ? Ceux qui dfendent la thse du caractre contre-initiatique de lhomosexualit et de notre incapacit la vie maonnique fondent leur anathme sur une srie de dfauts consubstantiels notre comportement amoureux, lequel serait ainsi le fondement essentiel dune identit psychologique et morale dviante. Essayons de comprendre les argumentaires, pour mieux nous apercevoir quil sagit de prtextes homophobes. Un dfaut daltrit ? Ne sommes-nous pas capables de nous remettre en cause, dtre la fois maon-e-s et gays, au motif de notre dfaut daltrit ? En effet, ce dfaut daltrit viendrait de notre homosexualit, quand laltrit serait possde demble par les htrosexuels. Comme si tous les hommes amoureux dune femme cherchaient et respectaient lautre en elle. Cest confondre machisme et sens de laltrit. En poussant largument jusquau bout on pourrait dire quune socit galitaire a perdu le sens de laltrit. Les hommes en gnral ignorent tellement laltrit des femmes que longtemps ils ne pensaient pas quils violaient une femme quand ils passaient outre son refus. Ce refus tait compris comme la forme daltrit : une femme dit non pour dire oui. Peut-on aller plus loin dans la mconnaissance ou le refus de lautre ? Au contraire, nous maons et maonnes gay, sommes ns dans une socit dans laquelle trs vite nous avons compris que nous ne serions jamais totalement conformes lducation que nous avions reue. Nous savons donc mieux que quiconque ce quest laltrit, elle est en nous. Nous sommes la fois sembla-

outre intrinsquement narcissiques. Par exemple, si le l plomb et VITRIOL apprennent lApprenti-e se centrer pour mieux rejaillir vers les autres, les homosexuels seraient ils-elles dternels apprentie-s? Largument est assez proche du prcdent. Il suppose quaimer quelquun du mme sexe revient saimer soi-mme en refusant daffronter la diffrence. Ce point de vue reviendrait limiter lidentit au sexe. Comme si lendogamie sociale ne caractrisait pas le plus grand nombre de mariages : il est rare que le patron pouse la femme de mnage, surtout si elle est arabe ; On se marie entre gens du mme monde : narques ou immigrs maliens. Nest ce que du narcissisme social? Comme si, enn, le narcissisme psychologique ntait pas un dfaut largement rpandu parmi les htrosexuels. Quant lincapacit de service et de dvouement, malheureusement lpidmie du SIDA a prouv le contraire. Depuis le militantisme en faveur du soutien des malades jusqu la solidarit slargissant aux pays les plus pauvres et les plus loigns, de nombreux-ses homosexuel-le-s ont montr des valeurs de gnrosit, de courage et dabngation, nettement au-dessus de la moyenne nationale. Strilit ? Enn ne fondant pas de famille, les gays ne se mettent-ils pas en dehors de toute transmission ? Ce qui les rendrait incapable dtre un solide maillon de pur mtal dans la chane de la tradition. Cest confondre reproduction sociale et procration dune part, et reproduction et transmission dautre part. Fonder une famille et lever des enfants nest pas une incapacit des gays mais un droit qui leur est refus, mme si en fait il y a aujourdhui des familles homoparentales. Par ailleurs, il y a bien dautres transmissions qui se

bles nos voisins, nos collgues de travail, les membres de notre famille et en mme temps toujours autre. Narcissisme ? Notre capacit de nous remettre en cause est aussi critique au motif de notre auto-centrage, qui serait notre difcult nous mettre au service de lautre et nous engager. Nous serions en

font en dehors de la procration et du cadre familial et sans en reprendre le modle. Si la Maonnerie existe cest bien de cette faon. Il en est de mme de lcole. Le rapport du matre lapprenti,
du professeur llve nest pas celle de lenfant ses parents. Passivit/activit ? Enn, ne sommes-nous pas capables de nous sentir gaux au

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motif de notre construction intrinsque dans le rapport de force ? Sommes-nous construits sur un dsquilibre actif/passif et non dans lgalit ? Si ctait le cas et que lon ne saurait sortir des rapports dingalit, comment alors pourrions-nous demander rejoindre un ordre fraternel qui cherche lharmonie et lamour entre ses membres ? A la base de cette accusation il y a un imaginaire rotique htrosexuel trs primaire qui croit que le couple homosexuel parodie le couple htrosexuel, que ce mme imaginaire btit sur le modle dominant/domin, car cest sa seule faon de comprendre laltrit. Cest la cage aux folles ! Dans cette perception,

Cependant, les rites et les symboles ne sont pas ngociables. Aussi, la capacit de progresser des homosexuel-le-s seraitelle possible avec lutilisation des symboles que lon dit sexus fminin / masculin / androgyne ? Encore faudrait-il dire genrs, car ils ne sont pas anatomiquement sexus, mais affects arbitrairement un genre, comme par exemple le Soleil et la Lune qui sont respectivement masculin et fminin dans les langues latines, alors quils sont fminin et masculin en allemand et neutres en anglais. Or les homosexuel-e-s sont, du point de vue du genre, des femmes et des hommes comme les autres. Ils ne sont pas invertis comme on disait nagure. Il ny a donc pas deffet invers ou perverti des symboles et des rites sur les homosexuel-e-s. Chacun-e reoit

les gays reconduiraient ce mode de relation avec tout leur entourage, tant incapables de relation damiti avec des personnes du mme sexe. Outre que cette vision du couple homosexuel est un fantasme machiste et ne correspond pas la ralit vcue, quel-le profane en parfaite harmonie avec soi et les autres viendrait frapper la porte du Temple ? Lhomosexuel-le cherche comme les autres rtablir un quilibre quil ou elle na pas trouv dans le monde profane, les partis, les religions, les mouvements, etc. Tous les Frres et les Surs, quelle que soit leur sexualit, viennent combler ce manque, gurir cette blessure. Finalement, ces prtendus handicaps moraux qui rendraient les gay non initiables reposent sur de vieux prjugs, des conceptions dpasses de la vie en socit, qui renvoient un naturalisme normatif, autrement dit une Nature fantasme et transcendante qui dicterait le bien et le mal. Naturalistes, essentialistes et machistes, ces prjugs nont rien faire dans un Ordre qui aspire au progrs, la justice et lamour fraternel. Les symboles sont-ils sexus ?

les rites et symboles dans sa propre dmarche dinterprtation et dintgration, donc de manire diffrente pour chacun. Puis au niveau de la Matrise, tous sunient. Quel que soit le sens, la direction est la mme.
Comme on ne peut pas se fonder sur la langue pour afrmer quil y a un genre attach chaque symbole, la sexualisation des symboles est contingente et elle nest pas indispensable. Si lun ou

multiple et libre. Il se nourrit, et l encore pourquoi pas, des modes intellectuelles du moment, que ce soit la psychanalyse jungienne ou la philosophie chinoise. Si elles peuvent nous aider progresser, cest tant mieux, mais ce nest pas pour autant que le yin et le yang ou landrogynie psychique doivent devenir des vrits maonniques. * * *

lautre dsire penser la Maonnerie partir dune polarit fminin/masculin, pourquoi pas? Car quand bien mme veut-il-elle le faire, quil-elle le fasse avec des homosexuel-le-s ne change rien, les hommes homosexuels nen tant pas moins des hommes, et les femmes homosexuelles, des femmes. Le symbolisme est

Les outils et symboles sont proposs chacun-ne, qui les intgre et les interprte ; Cest une acquisition personnelle. Il ny a pas de dogme : la Maonnerie propose, les maons disposent.

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Accepter et recevoir galit comme maons et maonnes des profanes homosexuel-e-s, cest pour tou-te-s les maon-ne-s rappeler que nous arrivons tous ingaux la porte de nos Loges et que nous voulons construire lEgalit maonnique la fois sur des principes rpublicains qui tablissent une galit de droits mais au-del crer dans la loge une galit de fait. Cette galit ne peut tre fonde sur lindiffrence mais au contraire la prise en compte des singularits. Car lindiffrence fait du comportement majoritaire la norme implicite. Lindiffrence, cest le silence impos tout ce qui est diffrent. Cest une galit fonde sur le plus petit dnominateur commun. La Maonnerie au contraire veut une galit obtenue par le plus grand commun multiple. Les homosexuel-le-s ne sont pas les seuls subir lexclusion au moment de frapper la porte du Temple. Bien dautre, quils soient juifs, noirs, arabes, gitans, et plus gnralement comme toutes celles et tous ceux qui appartiennent une minorit, vivent parfois la mme chose. Beaucoup dailleurs accumulent plusieurs formes dexclusion. Que les gays veuillent devenir maonnes ou maons prouvent quils ou elles ne veulent pas senfermer dans leur exclusion et ont assez de conance dans les autres pour imaginer un lieu o il ny aurait pas affronter cette exclusion, et o connatre une vritable galit. Encore ne faudrait-il pas que ce ne soit pas au prix de lautocensure.

FRATERNITE

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Cest en 1848 que la Franc-maonnerie adopte la devise rpublicaine Libert Egalit Fraternit . Lordre a son importance car cest cette dernire vertu qui est indispensable pour tablir celles de Libert et dEgalit. Mme si ladoption des valeurs rpublicaines est une innovation dans lhistoire de la Maonnerie, la Fraternit est maintenant pour nous une vidence et une ncessit. Elle ajoute lEgalit et la Libert une valeur de solidarit et dentraide et vient conforter la notion contemporaine dEgalit. La Rvolution de 1848 est la premire rvolution sociale o sexpriment les victimes de lconomie librale, la Rvolution de 1789 ayant t essentiellement politique. LA FRATERNITE EST UNE IDEE NEUVE Le lien entre lancienne coutume de nous appeler entre nous Frre et Sur et la notion moderne de fraternit nest pas vident. En effet le mot latin fraternitas - gnralis par lEglise - ne renvoie pas dabord un comportement mais un groupe de Frres, gnralement un collge de prtres. La racine indo-europenne do vient le latin frater, prsente dans bien des langues aujourdhui (par exemple dans bruder, brother, Frre, fratello) ne dsigne pas sans doute originellement des hommes lis par la naissance. En effet ce mot ne prend pas en compte les diffrences dge et de rang dans la famille mais tablit au contraire une galit qui est rarement le fait des socits traditionnelles. Ces Frres constituent un groupe ferm, au recrutement rgl, destins accomplir un rituel social ou religieux. Avec le christianisme, il sagira dhommes - ou de femmes - renonant la vie de famille pour adopter une vie communautaire. Abandonnant leurs privilges de naissance, ces Frres, ces Surs se veulent gaux-ales au sein de leur ordre. La fraternit redouble lgalit mais lui ajoute une forme de communaut et des relations fraternelles. Elle suppose que pour devenir Frres et Surs nous renoncions nos privilges - nous dirons nos mtaux. Les liens de Fraternit en FM procdent donc de deux manires : - Nous sommes Frres et Surs par une mme appartenance la

Maonnerie. Nous sommes Frres et Surs de fait et de droit. - Nous sommes aussi Frres et Surs par une commune volont dunion avec les autres maons. Par la volont, nous sommes unis en bonne intelligence, unis dans la fraternit. Devenir Frres et Surs par lappartenance se ralise linitiation. Si nous ne choisissons pas nos Frres, nous choisissons de rejoindre une famille, un corps, qui nous rassemble sur des valeurs communes, au del de nos diffrences profanes de croyances, dorigines, dducation, dorientations sexuelles, etc.

individualiste et brutale, sans doute plus que celle o sest cre la Maonnerie. Si le monde de lAncien Rgime tait politiquement arbitraire et injuste, la solidarit verticale et horizontale offrait des recours matriels et moraux que nous ne connaissons plus. Cest pourquoi tous ceux et toutes celles qui frappent la porte au 21me sicle ont souvent une blessure, un manque, ou un besoin. Ils font une demande, et ils-elles la font parce quils-elles sont capables doffrir une contrepartie. Le perfectionnement passe par le dpassement de nos manques, la gurison de nos blessures. Ce dpassement et cette gurison sont possibles grce la conance mutuelle des Frres et des Surs. La Fraternit est aujourdhui consubstantielle toute attitude et action maonnique. La Maonnerie sans Fraternit sannihile

Frapper la porte du Temple, cest aussi demander de lamour fraternel. Car cest lamour qui fait exister les Maonne-s comme Frres et Surs. La socit profane daujourdhui est

delle-mme car la Fraternit opre par le cur et ainsi la thorie sapplique dans la pratique, que le principe devient ralit. Le

passage de la thorie la pratique est cependant difcile, comme en tmoignent les querelles fratricides lintrieur mme de nos obdiences. Cependant, le dcalage ne doit pas nous faire oublier que le but de la Franc-maonnerie reste cette association idale. Ce livre Blanc veut servir cet idal en offrant et en demandant plus de fraternit, plus de partage.

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Cest probablement parce que je suis homosexuel que je suis devenu maon Mme si a na pas t facile tous les jours, jai toujours considr mon homosexualit comme une chance. Alors que, comme beaucoup, cest dans la douleur que je prenais conscience de ma diffrence, il mest devenu vite clair que la sexualit tait probablement la chose la plus mal vcue de notre socit et que les htrosexuels ntaient pas vraiment mieux lotis que les homosexuels : pressions familiales, sociales, strotypes, hypocrisies, prjugs et conformismes. A lge de ladolescence, o beaucoup sombrent dans une crise, mon homosexualit ma plutt aid naviguer dans les mandres de la complexit humaine et manier mon secret au milieu des autres. Nous souffrons tous du poids du regard des autres, sans savoir nous en affranchir. Or peu de personnes correspondent au modle parfait que lon nous vend en permanence. Cest probablement parce que je suis homosexuel que je suis devenu maon. Du plus loin que je me souvienne, jai toujours senti mon orientation comme naturelle et appris garder la tte haute malgr les quolibets. Si, ds lge de 18 ans, jai eu le courage de le dire mes parents, ce ntait pas tant dans un souci de mafrmer que pour ne pas avoir vivre de mensonges et de faux semblants. Trs tt la religion mavait dcourag, et laction politique, syndicale ou associative ne mintressait pas. En revanche, jai senti une attirance intuitive le jour o lun de mes collgues ma con quil tait Maon. Il devait devenir mon parrain. Jimaginais que des femmes et des hommes qui taient entre autres lorigine de labolition de la peine de mort (ctait alors ma rfrence la plus proche) ne pouvaient qutre des gens sages, ouverts et sachant dpasser les prjugs communs. Cest aprs un dlai de rexion dun an que jai enn frapp la porte du temple. En fait, je suis arriv sans prendre le moindre renseignement, sans lire le moindre crit ou faire la moindre recherche, avec ma seule bonne volont, ma seule navet et la certitude que cest tout ce dont javais besoin pour tre reu.

Malgr lhonntet qui manime, je connais les bienfaits de la discrtion, du non-dit, du moment et des personnes opportuns. Il ne me serait jamais venu lide de me dvoiler ds la premire entrevue mais comme lon est toujours rattrap par ce que lon cherche cacher, la premire question du passage sous le bandeau fut brutale : Vous nous dites tre attir par la Franc-maonnerie et vous prsenter nous sans avoir pris le soin de vous renseigner ; mais alors, si votre collgue avait t homosexuel, vous lauriez suivi de la mme manire ?. Le tout, dit sur un ton trs agressif et moqueur. A mille lieux dimaginer une telle attaque et une telle vulgarit dans un milieu que je sentais intuitivement en qute dhumanisme et de vrit, je fus sur le moment dstabilis. Chacun imagine bien que le passage sous le bandeau tant une preuve pour se faire accepter, il tait difcile pour moi de rpliquer. A peine sorti, jai aussitt regrett de ne pas lavoir fait, davoir mont ma gne et rpondu btement : Heu... on ne peut pas vraiment comparer (ou quelque chose de ce genre). Le lendemain, le Vnrable me contactait pour mannoncer que le vote avait t trs favorable et sexcusait pour cette premire question. Je sens que le nombre de boule blanche naurait pas t chang si javais eu le courage de rpondre : Dans le monde profane, la Maonnerie na pas vraiment une meilleure image que lhomosexualit. Par le pass, les maons et les homosexuels ont vcu la mme rpression. Sans tre du mme registre, les deux situations peuvent apparaitre aussi sulfureuses, voire dangereuses a quelquun dextrieur. Face cela que doit-on faire ? Se conformer ce que les autres disent et attendent de nous, ou suivre son chemin ? Aujourdhui je regrette de mtre alors tu. Jusqu prsent, la discrtion et le respect qui entourent ma vie prive ont bien t respects. Rgne en loge la rgle du dont ask, dont tell, comme on dit outre-Atlantique. Cela rete le niveau dacceptation auquel nous sommes parvenus dans le monde profane et en France tout du moins sur ce sujet. Pour le reste, nous avons un Frre g, comdien de profession, dont lhomosexualit nest un secret pour personne. Une mise en garde sur le ton de la plaisanterie et avec laffection relle dont

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latelier entoure ce Frre ma t faite ds le dbut. Cest bien le seul dlit homophobe auquel il ma t donn dassister. Toutefois, je redoute que le sujet ne soit abord dans mon atelier, plus par peur que les limites de la tolrance et que les vritables visages ne se rvlent que par peur de devoir mafcher. La situation nest malheureusement pas bien diffrente de celle du monde profane.

* * *

COMBATTRE LA HAINE ET LA HONTE O il est dit pourquoi les homosexuel-le-s ont besoin plus que dautres de lamour fraternel de leurs Frres et de leurs Surs La dure ralit du monde profane Depuis le PACS et la pnalisation des propos homophobes, les conversations de comptoirs laissent entendre que les homosexuels-le-s nauraient plus de problmes, quil-elle-s auraient tous les droits, etc. En fait la lgislation a volu plus vite que les mentalits et comme le dit Matre Alain Molla : Tant que pd restera une insulte socialement admise, les mentalits resteront en retard par rapport la lgislation . Rvolts avec raison quun homme soit tu en France pour la simple raison quil est juif, les mdias ragissent peu la mort dun homosexuel tortur et brl, sujet qui ne fera le plus souvent que quelques lignes dans un journal. Et pourtant la haine de lautre est la mme, qui est la forge du

racisme et de la discrimination frappant aveuglment les minorits. Elle atteint avec la mme violence les femmes, les noirs, les juifs ou les homosexuels. Et cela ds lenfance. Que cette violence ne soit pas toujours physique ny change rien. Cet tat de fait peut tre bien pire pour les homosexuel-le-s, car si les causes sont semblables, les consquences ne sont pas identiques selon lorigine de la victime. En effet, insult ou molest, voire battu, un jeune juif ou un jeune noir trouvera au moins dans sa famille le rconfort et lamour des siens. Il pourra se reconstruire, et ses blessures physiques ou morales seront panses par sa communaut. Il a une chance de retrouver sa ert. Pour les jeunes homosexuels, hommes ou femmes, qui ont t agresss de la mme faon, en revanche, il est rare quils ou elles trouvent la mme consolation et le mme soutien. Trop souvent, leur famille les rejette son tour en apprenant pourquoi ils ou elles ont t attaqu-e-s. La peine est double pour les gays juifs ou noirs qui peuvent tre rejets non seulement par leurs familles mais aussi par leur communaut proche. Ceci explique sans doute pourquoi tant de jeunes homosexuel-le-s se cachent de leur famille et galement pourquoi seul-e-s face lhostilit du monde, victimes de la haine de soi, ils sont nombreux trouver dans le suicide la n de leurs maux. Redresser lhomme bless Quil y ait ou non violence, le moment dannoncer son homosexualit sa famille ou ses amis est toujours dchirant, douloureux, comme sil sagissait davouer un crime, alors que cette situation est subie et non choisie. Condamn-e-s par les Eglises chrtiennes comme par la plupart des religions, condamn-e-s souvent par les siens, o les homosexuel-le-s peuvent-ils-elles trouver le rconfort et la force de relever la tte ? Il y a bien entendu, aujourdhui, des lieux de militance o un travail politique est effectu pour la protection des minorits et peut agir et ragir en consquence. Il y a des lieux communautaires pour retrouver sa force.

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Il y a aussi des lieux de paroles et dveil o lon prche la tolrance et lamour de lautre. La Maonnerie est lun de ceux-l. Mais elle est plus que cela. Une des capacits de la Franc-maonnerie est de redresser lhomme bless car elle lui offre de se reconstruire soi-mme grce laide de Frres et de Surs, permettant dentrer dans une vie de ert et damour. La force et la raison dtre de linitiation sont de faire natre de nouveau. Linitiation quand elle est vritablement vcue est une seconde chance dintgration dans autre socit qui ouvre grand la porte du Temple sur une nouvelle vie. Tous ceux qui naissent de la lumire sont gaux et cest partir de cela que limptrant-e, quel quil ou elle soit, apprend se dconstruire pour se reconstruire. Ce discours, le-la maon-ne homosexuel-le est prt-e lentendre, car dans un lieu qui pratique la tolrance et condamne toute forme de discrimination, il-elle se sent au mme niveau que lAutre et peut enn travailler son perfectionnement moral (dans son acceptation pascalienne) et progresser dans lArt royal. Il faut toutefois que le discours saccorde la pratique, ce qui nest facile pour personne car les Francs-Maons ne sont que des hommes et des femmes ordinaires et les vertus de lInitiation sont ingalement partages. O lon retrouve les mtaux Il y a en effet dun cot la volont dintgration de la Maonnerie, et de lautre la peur de la diffrence. En entrant en Maonne-

ait fait ou non son coming-out dans sa famille ou auprs de ses proches et que celui-ci se soit ou non bien pass, un gay aura tendance reformuler les mmes craintes et inquitudes que dans le monde profane. Les Surs et Frres ont tous et toutes des apprhensions. Mais peut-tre que la fraternit maonnique les engage les vaincre et ensuite lutter contre les prjugs des autres, lintrieur comme lextrieur du Temple, en continuant luvre commence. En ce qui concerne lhomosexualit, elle les engage savoir manifester dans la vie quotidienne le mme refus dexclusion ou la mme dfense de la minorit gay. Un Maon ou une Maonne ne laisse srement pas passer un propos antismite dit en sa prsence. A-t-il ou a-t-elle la mme attitude en entendant un propos homophobe ? Nouvelle naissance, nouvelle famille En entrant en Maonnerie, limptrant-e dcouvre que la Loge est une nouvelle famille, avec les mmes avantages et les mmes problmes que la famille profane. Toutefois, il sagit ici dune famille choisie, une famille de tolrance o la haine est normalement exclue. Pour que lInitiation prenne tout sons sens, il y a donc un double travail effectuer : de la part de liniti-e gay, qui doit abandonner les peurs et les souffrances quil ou elle a pu subir dans le monde profane et vritablement mourir ses peines passes, et de la part de la Maonnerie qui doit accepter sans discrimination, donc sans besoin de mensonge ou de silence, les nouveaux initis. Ceux-ci doivent tre considrs uniquement en vertu de leurs valeurs personnelles, sans aucun prjug favorable ou dfavorable. La Maonnerie na pas Seulement alors liniti-e va retrouver dans cette nouvelle famille de Frres et de Surs lestime et lamour de soi, indispensables pour quil ou elle ait aussi de lamour et de lestime pour les autres. Ses Frres et Surs en laccueillant dans sa totalit, en lui

rie, ce sont dabord nos peurs que nous devons tous et toutes abandonner la porte du Temple. La peur est un mtal, et le plus lourd dentre eux.
Il y a dabord la peur des imptrants eux-mmes. Il est normal que mme dans ce milieu qui prne la franchise et le respect de lautre, un gay entre avec la mme mance, les mmes doutes que ceux dont il ne saurait se dpartir dans le monde profane. Depuis lenfance, il a appris se taire et se mer par rexe. Selon quil

tre gay-friendly, elle se doit simplement dtre neutre.

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laissant la libert dtre ce quil ou elle est, et surtout en lui laissant le dire et, en lui donnant des droits gaux, lui apprendront cette estime. La fraternit complte cette libert et cette galit que la Maonnerie lui reconnat si, comme on la vu prcdemment, elle est dle ses idaux. * * *

PARTAGE DE LA VIE PRIVEE EN MAONNERIE La fraternit a loccasion de se manifester particulirement dans les interstices de la vie maonnique, dans ces moments privilgis de partage de la vie prive qui peuvent tre des moments de bonheur ou au contraire de frustration et dexclusion pour les Frres et Surs homosexuel-le-s. Les banquets familiaux Les dners et sorties familiales qui nous rassemblent aux solstices dt et dhiver sont parmi les traditions de partage les plus communes. Ces rassemblements sont loccasion de rencontrer les conjoints et les enfants des autres Frres ou Surs de la Loge, et de se lier damiti avec eux en dehors de toute reconnaissance conjugale ou parentale formelle. Cela permet aussi de connatre ses Frres ou Surs en dehors de la Loge, et de les apprcier sous une autre facette, dans plus de globalit, grce un cadre convivial. Nous avons constat travers les enqutes que peu de Frres ou Surs homosexuel-le-s osent inviter leur conjoint-e ces ru-

nions, par crainte du jugement quils-elles supposent quils-elles subiront. Cela est presque toujours le cas pour les Frres et Surs dont lhomosexualit nest pas connue. Mais cela lest galement pour ceux et celles dont la vie, voire lexistence dun conjoint, nest pas un secret, car dans ce cas aussi, inviter son conjoint cest exposer un peu plus son homosexualit, effectuer un passage lacte en quelque sorte. Linvitation une sortie familiale suscite toujours un questionnement de la part du Frre ou de la Sur homosexuel-le, et le fait de venir accompagn demande un degr dacceptation plus fort de la part des autres membres de la Loge. Cest pourquoi souvent les Frres ou les Surs viennent seuls, et le plus souvent ne viennent pas du tout, au dtriment de lharmonie et de lamiti qui se crent travers le partage dans ces runions, exprience du partage qui rejaillit sur la Loge et ses travaux. Ainsi, la peur, relle ou suppo-

partage votre vie. Ce sont aussi ces petits gestes dapparence anodine qui amliorent grandement la fraternit dans les loges.
Les runions de travail Toutes les runions qui ont lieu en dehors du Temple sont une irruption dans la vie prive des Frres et des Surs, quils ou elles soient apprenti-e-s, compagnon-ne-s ou matres-ses. Pour les Frres et Surs homosexuel-le-s, cest un dilemme : ne recevront-ils-elles jamais leurs Frres ou Surs sous des prtextes fallacieux ? Ou bien vont-ils-elles envoyer leur compagne ou compagnon au cinma en changeant le nom sur la boite aux lettres ou linterphone comme dans les lms comiques ? Ne vaut-il pas mieux le ou la prsenter pour ce quil ou elle est ?

Il appartient donc au Vnrable, lors des invitations aux rassemblements avec les familles, de choisir une formulation sufsamment large pour viter cette situation malheureuse. Il-elle pourrait par exemple prciser : est bienvenue et invite la personne qui

se, du mauvais accueil qui serait rserv au conjoint exclut du partage les Frres et Surs homosexuel-le-s, et nuit la qualit de lgrgore de la loge.

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Mes Surs, mes Frres me reconnaissent pour tel-le Les crmonies maonniques et le besoin de reconnaissance. Tout le long de cette tude jusquici, nous avons rencontr sans cesse la ncessit pour le maon ou la maonne gay dtre reconnu-e pour tel-le, comme maon-ne avant tout et comme gay accessoirement, sans pour autant que cette composante de sa personnalit ne lui confre une identit. Pourquoi ce besoin rcurrent de reconnaissance ? Parce que la socit naccorde aux gays que peu de formes de reconnaissance sinon, rcemment, le PACS. Or une forme de reconnaissance sociale est ncessaire chacun pour se sentir exister. Face au miroir, per-

spar de soi, bien que structur psychiquement de manire similaire (Judith Butler, Dfaire le genre, p. 156). Nous avons besoin que nos Frres et Surs nous reconnaissent comme maons et maonnes, cest--dire semblables eux en Maonnerie et comme gays, cest--dire diffrents deux dans la vie profane, non par leur volont ou la ntre, mais par une ralit sociale quil est vain doublier.

sonne ne peut rpondre seul la question qui suis-je ? Nous avons tous besoin qu la question tes-vous Maon-ne, nos Frres et Surs rpondent quils-elles nous reconnaissent pour tel-le. La reconnaissance implique que lon peroive lAutre comme

Il manifeste la tolrance, louverture desprit et le dsir de progrs de ces Obdiences. Cest ainsi que pour rendre possible ces crmonies, un travail dadaptation de la formulation des rituels a t entrepris, pour signier ces unions dans le sens de lamour et non dans celui du dsir de procration. Dautres crmonies sont tout aussi importantes. La tenue funbre est pour une Sur ou un Frre qui a perdu une compagne ou un compagnon un moment important de son deuil. Il est terrible pour une Sur qui a vcu plus de vingt ans avec une autre Sur dapprendre que la loge de la Sur dcde a clbr une tenue funbre sans ly associer ni mme len avertir. Cest au contraire un moment dmotion fraternel quand dans sa propre loge le-la Vnrable a quelques mots discrets mais vrais pour dire en tenue cette douleur et se faire le-la porte-parole de la compassion des FrresSurs. * * *

La Maonnerie franaise clbre des reconnaissances conjugales pour des couples htrosexuels dont lun des conjoints est Maon ou Maonne. Le GODF a lhonneur dtre la premire obdience franaise avoir accord lune de ses loges, le droit de procder une reconnaissance conjugale dun couple homosexuel dhommes pacss. La GLFF le fera trs prochainement car la dcision dautorisation a t adopte explicitement lors du dernier convent. Cest un vnement important du point de vue symbolique.

Plusieurs crmonies maonniques, par exemple la reconnaissance conjugale dans les obdiences qui la pratiquent, peuvent tre loccasion pour les maon-ne-s de reconnatre leurs Frres et Surs gays quils-elles partagent et vivent leur condition humaine dans les mmes dimensions, et partant, que ces crmonies les concernent sans diffrentiation.

JE EST UN AUTRE (Rimbaud) ET LAUTRE NEST PAS MOI (Jessica Benjamin) Cette double afrmation nest pas un paradoxe, elle gure parfaitement la fraternit maonnique qui reconnat dans une Sur ou un Frre gay un semblable en Maonnerie et un autre dans la vie profane, o dans les deux cas on nhsitera pas le ou la dfendre. Cette double ascse de la pense et de laffectivit est ce que permet la prsence dans les loges de maons et maonnes gays, car cette prsence est loccasion pour les Frres et Surs de rencontrer ce qui pour beaucoup reste souvent laltrit absolue, alors quen fait cest ce qui les renvoie eux-mmes. Nous avons sans cesse travailler sur nous pour nous connatre, tant toujours, pour une part, trangers

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 nous-mmes. Cela existe, mais pas chez nous est la pense la plus commune. Rencontrer lAutre est une des aventures de la vie des maon-ne-s, encore faut-il quils-elles le/la reconnaissent comme tel-le. Et que nous Maonnes et Maons homosexuel-le-s acceptions de ltre.

sait si chacun de vous na pas sa faon sa part daltrit quil cache soigneusement ? Il nest pas question dune part fminine ou masculine qui nous enfermerait dans lespace binaire du genre ; Il sagit plus gnralement dune altrit qui na rien voir avec la sexualit mais qui enfreint le modle normatif impos au masculin et au fminin et avec lequel, on a beau dire, il est si difcile de ngocier. Et si jamais un-e de vos enfants ou un-e de vos proches venait tre homosexuel-le, il-elle aura la chance de vous rencontrer et de comprendre, peut-tre plus tard, quil a eu la chance de ctoyer un-e vritable maon-ne clair-e.

En nous faisant reconnatre par vous comme un peu diffrents dans la vie profane nous aimerions non pas nous enfermer dans une singularit mais au contraire contribuer luniversalit de la Maonnerie en vous posant la question: Qui

CONCLUSION
Nous ne sommes pas et nous ne voulons pas tre des maons diffrents

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Lune des raisons dtre des Enfants de Cambacrs est de faire le pari de lintelligence. Cette fraternelle nest pas une fraternelle ordinaire, elle se veut un adjuvant au cheminement initiatique. Sa fonction est triple : - Expliquer aux Frres et aux Surs htrosexuel-le-s que les gays ne sont ni un danger ni une menace pour la Maonnerie, mais au contraire quils-elles leur donnent la chance de lutter contre leurs propres prjugs et, en ce faisant, les aident se construire euxmme en les faisant progresser vers la vrit, - Aider les gays se construire ou se reconstruire harmonieusement dans lamour fraternel par lexemple mme de ceux qui ont su intgrer profondment dans leur existence maonnique et profane les valeurs et la richesse de linitiation, - Participer aux progrs de la Franc-maonnerie, vers toujours plus et mieux de Maonnerie, notamment en ralisant le prsent livre blanc. Nous venons tous du monde profane et entrons en Maonnerie pour nous construire, ou nous reconstruire et progresser sur la voie de la sagesse. Les Maons et Maonnes gays ont pour la plupart, avant dentrer en Maonnerie, un pass o ils ont d affronter plus ou moins lexclusion et le mpris. Plusieurs se sont endurcis, renferms et refusent de le reconnatre. Recouvrer lestime et lamour de soi nest possible que par lamour fraternel adress un Frre ou une Sur dans la totalit de sa personne, y compris cette composante affective. Si mes Frres et mes Surs ne me reconnaissent pas aussi comme gay, ils reconduisent cette dngation mortifre, cette indiffrence quon appelle trop souvent tolrance. Etre reconnu-e aussi pour gay en Maonnerie nest pas une revendication communautaire ni mme identitaire, mais humaniste. Les maon-ne-s gays sont des hommes et des femmes comme les autres et cest pour cette raison quils-elles ont droit mieux que de lindiffrence. Aprs chaque tenue, nous quittons nos Loges pour faire

rayonner dans le monde lidal maonnique. Quel est-il ? Des valeurs que personne ne peut convertir en rgle ou en dogme ? La Franc-maonnerie rassemble ce qui est pars, elle est lunion dans la diversit. Chaque Maon-ne contient toute la Maonnerie, ce nest pas la Franc-maonnerie qui absorbe ses membres. La Franc-maonnerie rejaillit dans le monde, travers luvre des Frres et des Surs qui, se transformant, sveillent et, devenant diffrents et se perfectionnant, agissent mieux dans le monde. Le temple est une matrice, mais il nest pas le monde. Rappelons que la Franc-maonnerie ne propose pas un ordre au monde profane. Les maons, dpositaires de la Franc-maonnerie, agissent selon leurs propres convictions, quils forgent dans la Lumire et la sagesse. Or si la Franc-maonnerie refusait les homosexuel-le-s sur ce motif de non orthodoxie, elle se transformerait en secte, en dicteur de rgle de vie et de construction du monde. Elle se dvoierait, deviendrait un parti, une religion, un groupe de pression. Elle se dnaturerait, sombrant dans son antithse, elle sanantirait. La Franc-maonnerie agit par le rassemblement de personnes quelle rige en tres libres, clairs, autonomes, qui font rejaillir lenseignement maonnique, sur le monde par leurs actions personnelles. La Maonnerie est une communaut qui cultive et transmet un hritage : ce travail commun crant une solidarit entre individus singuliers, notre Fraternelle est, elle aussi, une communaut transversale, inter-obdientielle, permettant dapprofondir et prolonger le travail en loge pour plus de libert, plus dgalit et plus de fraternit.

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TEMOIGNAGES

La commission du Livre Blanc de la Fraternelle Les Enfants de Cambacrs a recueilli durant la priode 2004-2005 environ 110 lments de tmoignages de nos Surs et nos Frres, homosexuelle-s ou htrosexuel-le-s, parisien-ne-s ou dautres rgions franaises, appartenant lune ou lautre des principales obdiences franaises. Ces tmoignages prcieux viennent clairer lanalyse prsente dans ce Livre Blanc, et montrent la ralit de la question Franc-maonnerie et homosexualit vcue au sein de notre ordre maonnique. En voici, quelques extraits : Sous forme dautocensure un Frre homosexuel invitait les profanes souhaitant intgrer sa loge, et qui se dclaraient homosexuels, ne pas insister sur le fait dtre gays. Pourtant, pour ce mme Frre, la question avait t aborde lors des enqutes puis lors du passage sous le bandeau, question laquelle il avait rpondu de manire simple et claire et qui navait suscit aucune remarque directe, Un Frre nous fait remarquer : la candidature de profanes lorsquils se dclarent homosexuels soulvent parfois des dbats au sein de la Loge. Parfois cela implique mme la rorientation du candidat vers une autre Loge , Il a t demand lors du passage sous le bandeau dun profane qui avait indiqu son implication dans des associations dfendant les droits des gays sil pensait compatible le fait de militer dans des mouvements caractre communautaire et la dfense des valeurs rpublicaines, Lors dune enqute dun profane homosexuel, le Frre enquteur a abord la question de manire trs courtoise, Un Frre dclare que si la question lui avait t pose lors des enqutes ou sous le bandeau, il aurait rpondu au neutre an dviter de commencer sa vie maonnique par un comingout (annonce de son homosexualit). Pourtant il est conscient davoir suivi un prjug profane,

Un autre Frre voque de lui-mme spontanment le sujet et fut trs bien accueilli par les Frres de son nouvel atelier, Suite une conversation avec le Vnrable dun atelier sur la question de bonnes murs et avant son passage sous le bandeau, un Frre a demand sil y avait un quelconque empchement son initiation du fait de son homosexualit. Le Vnrable a rpondu quil ny en avait aucun, Un Frre nous dit que si la question avait t pose, il aurait esquiv la rponse, dautant quun profane a t blackboul parce quhomosexuel. Ce qui lincite aujourdhui ne rien dire. Plusieurs Frres et Surs ont entendu parler de quotas dhomosexuel-le-s, Le Vnrable dune Loge sest adress au Conseil Fdral de son obdience pour lui signaler quil y avait trop dhomosexuels dans sa Loge (au nombre de 7) et pour lui demander ce quil convenait de faire. Cette dmarche est reste sans suite, Une Vnrable indique que des Surs cachent leur homosexualit et sinterdisent de venir aux banquets avec leur compagne, Plusieurs tmoignages de gays vivant leur homosexualit ouvertement tmoignent dune certaine indiffrence de la part des autres Surs et Frres de leur Loge, Un Frre tmoigne du fait que plusieurs Frres de sa Loge ont vite compris quil tait gay. Ils sont dailleurs plusieurs gays dans son atelier. Il ne ressent aucune hostilit dans sa loge, mais il est conscient de devoir peut-tre dpasser ses propres prjugs. Il sempche de partager les dners de la Saint Jean ou dexpliquer clairement et simplement pourquoi il ny va pas. Aujourdhui il esquive , ce qui parat peu fraternel aux

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Frres de sa Loge. Il pense pourtant que par manque de partage, lhomosexuel cach garde une partie de lui et nest pas entier dans sa Loge, Un autre Frre tmoigne du changement de comportement de ses Frres aprs avoir annonc son homosexualit. En effet, ceux-ci ne comprenaient pas pourquoi il la ramenait toujours . Aprs un certain temps, ils ont commenc revenir vers lui, avec des messages de fraternit qui lui ont fait chaud au cur. La seule demande des Frres tait de leur laisser un peu de temps pour comprendre , mais ceux-ci taient en demande dexplications et ont ni par considrer que tout cela ntait pas majeur et que le Frre tait ce quil tait, avant dtre homosexuel , Un Frre sest senti oblig de se coner et de dvoiler son homosexualit pour rassurer son Frre dprim ce qui la beaucoup aid. Lorsque ce Frre la dit son Vnrable, cela a t un non-vnement, Un Frre nous cone quil souffre de devoir mentir son atelier et quil envisage mme de changer de Loge. Il constate quil na pas assez de courage pour le dire et quil se sent coupable de vivre dans le mensonge, Lors dun dner des Dames , un Frre gay sentend poser la question Comment va ta femme ? ce quoi il fut rpondu il va trs bien ! . Grand froid aprs. Un Frre homosexuel nous indique avoir d attendre plus de 25 ans avant dtre nomm Grand ofciel provincial actif, Un Frre homosexuel nous parle des manuvres de sa Loge pour bloquer son passage au vnralat, Un autre Frre insiste sur le fait quil na connu aucun problme de progression,

Il a t rapport un Frre que le Vnrable de sa Loge stait oppos son lection un plateau du fait de son orientation sexuelle. Toutefois le Vnrable na pas t suivi par les Frres de latelier qui ont nanmoins lu ce Frre homosexuel, Le Vnrable dun atelier a indiqu un Frre quil ne pouvait pas prtendre devenir Vnrable parce quhomosexuel. Pourtant, il est devenu Vnrable deux ans aprs, Un Frre nit sa deuxime anne de vnralat. Le vnralat lui a fait beaucoup de bien car il a d se poser des questions et revisiter les raisons de son engagement maonnique. De plus, la marque de conance des Frres lui a fait trs plaisir. Enn, on lui a propos un jour de rentrer dans un atelier de perfection en lui disant, jaimerais que tu rentres parce que tu es homo et que ce serait bien pour cet atelier , Nous avons recueilli le tmoignage dune Sur de la GLFF qui se plaint dun certain militantisme lesbien au sein de la GLFF en ces termes : - Le militantisme lesbien au sein de la GLFF prend de lampleur. La GLFF devient la Grande Loge Fministe de France et nous assistons au dveloppement de loges homosexuelles , Une autre Sur de la GLFF nous dit : La cration de loges nest quune rponse au manque de fraternit et de tolrance que certaines Surs ressentent comme une agression. Les Surs (homosexuelles ou pas) ont besoin de travailler dans un environnement serein et surtout dans un environnement qui prenne en compte toute leur individualit. Lorsque des Surs parlent de leur enfants, de leur mari ou bien tout simplement de leur vie de famille cela semble naturel tout le monde (mais nalement elles parlent de leur htrosexualit). Lorsquil sagit dhomosexuelles qui parlent de leur vie prive, trangement cela devient tabou, par manque de fraternit et de tolrance. Des murs dincomprhension, de ressentiments et de silence se dressent ,

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Plusieurs Frres homosexuels indiquent quils ne souhaiteraient pas travailler dans des loges strictement composes de gays ou mme forte majorit de gays, Une loge du GODF a procd une tenue de reconnaissance conjugale entre deux Frres. Le projet de dpart devait runir un seul couple gay, mais aprs objection de la Loge, lacte ayant t jug trop violent, il a t dcid de runir deux couples, un htrosexuel et un autre homosexuel. Les Frres de cette Loge ne veulent pas de cette tiquette qui colle dsormais la Loge, dite Loge Gay, A loccasion dune exaltation dun compagnon la Matrise, le Frre Orateur a prot de sa planche pour slever contre la rsolution du conseil de lordre du GODF qui autorise les reconnaissances conjugales entre personnes du mme sexe, en arguant du fait que la raison devait dominer les passions : sous-entendu, quand on est Matre, on devrait pouvoir dominer ses passions rprhensibles telles que lhomosexualit, Un Frre tmoigne jai parrain mon ami dans mon atelier, pour cela jai consult le Vnrable, le 2me Surveillant et dautres Frres de la Loge pour leur demander ce quils en pensaient et sil y avait incompatibilit parrainer son compagnon dans sa Loge. La rponse fut faite de lui demander si ce parrainage tait bon pour le candidat et si cela tait bon pour la Loge. En loccurrence les rponses taient positives. Linitiation a eu lieu et lami de ce Frre a t trs bien accueilli , Plusieurs tmoignages conrment la participation damis de Frres ou de Surs au banquet familial de leur atelier, Un Frre avait fait savoir au Vnrable de sa loge quil venait de se pacser. Lors de la tenue suivante, le Vnrable a annonc cette union tous les Frre et a prsent les flicitations de la Loge,

Au moment de la fte de la Saint Jean dt, un Frre constate que la question de venir avec son ami nest jamais directement pose. Pourtant une fois, un Vnrable lui a dit un jour viens avec qui tu veux, un copain, ta Sur, ta cousine... bref qui tu veux ! ! ! Le message tait clairement destin le mettre laise et lui faire comprendre que le Vnrable ntait pas homophobe, Un Frre cone quil a bnci dun soutien extrmement chaleureux et spontan de la part de Frres de sa Loge loccasion dun moment difcile de sa vie pendant lequel il a t hospitalis et donc souvent absent aux Tenues. Ses Frres ont beaucoup insist pour quil revienne parmi eux et ont t trs prsents. Cet pisode pass, les Frres sont nouveau trs discrets sur sa vie prive, Un Frre signale quun de ses Frres, ayant beaucoup apprci une tenue, la commenta en ces termes a cest pas une Loge de PD quoi il lui fut rpondu Si ! Tu en as un devant toi . Rponse du premier Tu as raison mon Frre cest une leon pour moi. Je ten remercie , Une Sur a indiqu que nous assistons au dveloppement de loges homosexuelles , Plusieurs Frres ont entendu parler de la notion de quotas dhomos, Un Frre a entendu des Frres de son atelier indiquer que 2 gays ofciellement reconnus comme tels, a sufsait, lui tant le 3me, il a dcid de changer de loge, Un Frre htrosexuel, qui a t brim par ces camarades dcole pour homosexualit prsume, a prsent une planche Raison et motion face lHomosexualit. Le but de son travail tait de montrer le dsarroi des individus face lhomosexualit, parce que cela les interroge sur leur propre sexualit, sur leur

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masculinit. La planche fut accueillie par un silence de plomb, puis les mots ghetto, communautarisme, opposition avec les valeurs rpublicaines, lacit ont fuss. Un Frre indiqua quil sagissait dun travail intime qui ne nous regarde pas , Un Frre constate que sil tait admis dans un atelier cela ferait 3 homos dans cette loge. Le Vnrable lavertit que cela faisait beaucoup pour les autres Frres dans leur loge et quil fallait me prsenter un autre atelier. Finalement, laffaire sest arrange car son parrain a dmnag et quitt la ville. Il reste pourtant une curieuse impression, Aprs avoir parrain dans son atelier 2 profanes gays, un Frre a prsent deux autres profanes gays. Deux Frres qui ne peuvent tre taxs dhomophobes lui ont indiqu vous tes 7, il faut arrter maintenant. L, tu abuses, le quota est atteint. Les deux profanes ont pourtant t admis dans cette loge. Le Frre a dcid de ne plus prsenter dautres profanes gays son atelier pendant quelques annes. Il a peur dun refus. Il prfre les prsenter une Loge majorit gay qui a t constitue rcemment, Un Frre a appris que le Vnrable de sa loge, stait adress au conseiller fdral de son obdience pour lui dire quil y avait trop dhomosexuels dans sa loge (7 Frres), et demandait ce quil convenait de faire. Cette dmarche est reste sans suite, Un Frre a entendu la discussion entre des Frres Sans vouloir remuer le couteau dans la plaie, savais-tu quil existait une espce de Maonnerie affairiste entre homosexuels ? Je le sais et lai appris mes dpens. Tu trouves cela normal cette sgrgation lgard des htros ? Je ne supporte pas la sgrgation quelle quelle soit, dans toutes ses formes, et ne lui reconnais aucune raison dexister , Un Frre apprend que sa candidature a soulev des dbats au sein de sa Loge pour nalement aboutir un vote favorable. La peur de la loge tait le militantisme,

Un Frre a indiqu, ds les enqutes, son implication dans des associations dfendant les droits des gays. Lors de son passage sous le bandeau, il lui a t demand sil pensait compatible le fait de militer dans des mouvements caractre communautaire avec la dfense des valeurs rpublicaines auxquelles est attache la Franc-maonnerie . Notre Frre a appris quil y avait eu ensuite un dbat assez vif pour savoir si la Loge devait admettre en son sein un homosexuel militant. Pourtant, le vote a t positif, Un Frre a eu connaissance de blackboulage pour homosexualit ou proslytisme homosexuel. Le fait a t transmis au Conseil de lOrdre de cette obdience, compte tenu de la brutalit des questions lors du passage de ce candidat sous le bandeau, Une Sur indique que le militantisme lesbien au sein de son obdience prend de lampleur et devient inquitant, ce qui va conduire plus dhomophobie, Autres propos tenus par un Frre Ce qui ma toujours surpris chez les homosexuels, hommes et femmes, cest leur ct exhibitionniste. Ils me semblent ers dtre diffrents des autres. Et ils le proclament urbi et orbi. Proslytisme ? Certes, jai du mal comprendre que lamour physique (Eros) puisse tre dvi de sa vocation premire : transmettre la vie. Serais-je rtro? Et puis, le multipartenariat afch par certains homosexuels (plutt au masculin), nie lamour Phylia (amiti), et surtout Agap (spirituel). Ce multipartenariat est videment vecteur de certaines maladies (SIDA et autres MST), comme si un frein naturel avait t mis en place par un Grand Horloger , Un Frre indique que le sujet de lhomosexualit na jamais t voqu en Loge. En revanche, en salle humide, le sujet fait lobjet de frquentes plaisanteries, Lors des enqutes et du passage sous le bandeau dun Frre gay, la question na pas t aborde. Mais le Frre sest beaucoup

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pos de questions pour savoir sil allait dire la vrit, esquiver la question ou bien travestir la ralit si la question devait tre aborde. En effet, il ne voulait pas que cela puisse tre considr comme rdhibitoire dans la dmarche, mais tait lucide quant dventuelles incomprhensions de Frres sur ce sujet. En dnitive, il avait dcid de dire la vrit si la question tait aborde, mais pas sans inquitude, Un Frre indique que, lors dagapes, un Frre dexprience (un pass Matre), auquel le Vnrable a donn la parole, a orient son propos autour du thme libre et de bonnes murs avant de conclure par cest pour cela que nous ne pouvons pas recevoir chez nous des homosexuels . Ce Frre a tenu ces propos alors quil savait pertinemment quil y avait un Frre homosexuel dans latelier. Pourtant cest ce dernier qui a eu conclure en tant quorateur en ne rentrant pas dans la polmique et en parlant en maon clair et responsable. Il a prcis quil fallait souvrir lAutre sans les prisons mentales des prjugs et des certitudes, et que libre et de bonnes murs correspondait un art de vivre et non un code moral qui oubliait ce qui tait bon pour soi et pour lautre, Sur la convocation du banquet familial, seules les pouses et conjointes taient sont invites, donc les Frres homos ont dcids de ne pas y assister, La question na pas t aborde lors de la phase denqute et dinitiation. Si la question avait t pose, ce Frre aurait esquiv la rponse. Aprs quelques mois, il apprend quil y avait eu un candidat qui avait t blackboul dans sa loge parce quil tait homosexuel, ce qui la incit ne rien dire, Rgulirement, un Frre entend des plaisanteries salaces lors des banquets et considre que le sujet est toujours tabou dans sa loge, Un Frre souffre de devoir mentir son atelier et envisage mme de changer de loge. Il constate quil na pas assez de

courage pour le dire, mais a la culpabilit de vivre dans le mensonge. Il pense que le sujet est difcile aborder, Un Frre dit quil est contre lide de dbattre en Loge dun tel sujet, non par dsintrt mais par peur du ressentiment des autres Frres ou Surs qui pourraient tre mal laise, Un Frre a entendu un autre Frre suivre un raisonnement montrant que les homosexuels avaient une psychologie particulire qui les conduisaient tre narcissiques, instables et nenvisager les relations humaines quen terme de rapports de force, Un Frre a peur de la raction de ses Frre sil venait avec son ami au banquet familial. Il ne voudrait pas les faire ragir, Un Frre indique quil a peur de devenir le PD de service sil devient visible dans son atelier, Un Frre se rappelle que lorsquil tait tout jeune matre, la loge dans laquelle il travaillait ne traitait que de sujets tels que les manuscrits de Qumram, la Kabbale, les Sephiroth, etc. Lorsque il a propos une planche sur Le banquet de Platon, le Vnrable lui a rpondu on na pas besoin dtudier des textes de PD en loge , Un Frre nous cone quil ne frquente plus les hauts grades depuis quun 33 t une dclaration trs applaudie dans laquelle il annona que la Maonnerie tait l pour redresser les murs, et que la consquence directe de mai 68 et de la rvolution sexuelle tait une dgradation des murs qui tait bien entendu la cause du SIDA, Avant son passage sous le bandeau, un Frre a abord cette question avec le Vnrable de latelier. Ce Frre a demand sil y avait un quelconque problme avec cette phrase sachant quil tait homosexuel. Le Vnrable a rpondu quil ny avait pas de problme,

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A loccasion de la question annuelle ltude des loges sur que signie au 21me sicle, un homme libre et de bonnes murs , il a t rappel, sil tait besoin, que cela ne visait aucunement le respect par le candidat dune sexualit dominante dans la socit, A loccasion dune initiation le rcipiendaire a dclar quil allait remettre la rose son ami, Lors de son initiation, un Frre indique que la formule retenue a t vous offrirez cette rose la femme qui compte le plus pour vous . Ce Frre a donn cette rose son ami en respectant plus lesprit de la formule que la lettre, Un Frre prcise que lors de la remise de la rose, il na pas eu de cas de conscience, il la offerte sa mre, Un Frre signale que sa loge a adapt le rituel, qui prcise dsormais vous remettrez cette rose la personne qui vous est la plus chre , Un Frre soutient que la symbolique utilise en Maonnerie contient le Masculin et le Fminin. Cela conduit certains Frres condamner lhomosexualit, douter de sa compatibilit avec linitiation. Il a pu lentendre parfois dans des discussions, et il pense que les obdiences doivent rpondre ce point, pour donner un point de vue clair. Si lhomosexualit nest pas contre initiatique, il faut le dire par une voie ofcielle. Cette question ne doit pas tre laisse lapprciation des Vnrables, Lors dune crise au sein de sa loge, un Frre cone que des prjugs homophobes ont fuss, savoir : les homosexuels ne sont pas initiables car ils refusent laltrit, ils sont narcissiques, pas de bonnes murs, lhomosexualit conduit au fascisme (les premiers nazis les SA taient homos, les grands tyrans taient homos ou homos refouls). Les loges ne sont pas assez vigilantes sur le recrutement . Aprs cela, ce Frre a fait une

planche sur lostracisme et sexpliquant sur son homosexualit. Peu aprs ce Frre a dmissionn de cet atelier, Un Frre, pourtant trs ouvert habituellement, pense que tre homosexuel, cest quelque part contre-initiatique , Lors dune des runions du Conseil Fdral dune Obdience, il est question dun courrier envoy par la fraternelle Les Enfants de Cambacrs. Un des membres du Conseil indique quil ne faut pas rpondre ce courrier car lhomosexualit est contreinitiatique. A linverse, dautres Frres et Surs, dont le Grand Matre de lpoque, ont rfut cette vision. Mais il na tout de mme pas t rpondu ce courrier, Un Frre htrosexuel vivant en province, considre que la question de linitiabilit des homosexuels doit tre pose car il existe des maons homophobes. Son raisonnement est le suivant : Tout tre a un ct masculin et un ct fminin dans des proportions qui sont propres chaque individu. Lhomosexualit est une sexualit librement consentie donc respectueuses des individus (contrairement au viol, pdophilie, etc.). Quelle est la cause de lorientation sexuelle ? Quest ce que linitiation et quelles sont les valeurs que lon doit runir pour quun individu soit initiable ? Aprs avoir rpondu ces deux questions, en quoi les causes de la dtermination de lorientation sexuelle sont contraires aux conditions tre initi ? Et en quoi lutilisation par des Frres darguments homophobes est-elle maonnique ? .

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POSTFACE En 2006, dans de trs nombreuses rgions du monde, tre lesbienne, gai, bisexuel ou transgenre nest pas peru comme un droit, mais comme un tort. Aujourdhui, dans quatre-vingts Etats au moins, les pratiques homosexuelles sont condamnes par la loi (Algrie, Sngal, Cameroun, Ethiopie, Liban, Jordanie, Armnie, Kowet, Porto Rico, Nicaragua, Bosnie...), dans de nombreux pays, cette condamnation peut aller au-del de dix ans (Nigeria, Libye, Syrie, Inde, Malaisie, Jamaque...), parfois la loi prvoit la perptuit (Guyana, Ouganda), et dans une dizaine de nations, la peine de mort peut tre effectivement applique (Afghanistan, Iran, Arabie Saoudite, Mauritanie, Emirats Arabes Unis, Ymen, Pakistan, Soudan, Tchtchnie). Dans ces pays, les gais et lesbiennes peuvent tres emprisonns en raison de lois qui exercent une surveillance qui va jusqu la chambre coucher et qui criminalisent un simple baiser ; ils sont torturs dans le but de leur faire admettre leur dviance et viols an de les gurir ; ils sont tus par des escadrons de la mort au sein de socits qui les peroivent comme tant jetables ; ils sont excuts par ltat, qui les prsente comme une menace pour la socit. Au-del des sanctions prvues par la loi, la violence policire ou sociale soumet souvent les personnes homosexuelles de ces pays la stigmatisation, lintimidation, au harclement, la torture. Leurs pratiques sont juges contraires la nature, la culture, au christianisme, lislam, au communisme, etc. Lhomosexualit est considre comme un pch, une maladie, une dviance idologique ou une trahison de sa culture. Les homosexuel-e-s sont alors dshumaniss. Les droits humains sont fonds sur la notion de la dignit inhrente et de la valeur dune personne humaine. La Dclaration Universelle des Droits de lHomme commence avec lannonce simple mais percutante leffet que tous les membres de la famille humaine ont des droits gaux et inalinables. Dans de trop nombreuses rgions du monde, lhomosexualit reste encore le tabou par excellence. En ce dbut de nouveau millnaire, une minorit importante de la population mondiale se voit toujours refuser ladhsion pleine et entire cette famille humaine . Ds lors, les logiques homophobes se perptuent dans le silence et dans limpunit. Nous esprons que la lecture de ce livre blanc aidera aussi les maonnes et les maons sortir parfois du silence an de participer la rduction de ces injustices du monde profane. A travers quelles actions douverture et de tolrance, la franc-maonnerie sen verra ainsi grandie et conforte dans son rle de veilleur et dveilleur.

REMERCIEMENTS Au nom de la fraternelle Les Enfants de Cambacrs , son prsident, Donald Potard tient particulirement remercier : - les grands matres, grandes maitresses et prsident dobdiences franaises qui ont accept son invitation participer s qualit un diner consacr ce livre blanc et se sont prononc-e-s en leur nom personnel, sur le fond de notre sujet, - Jean-Michel Triat-Laval, rapporteur de la commission du livre blanc (2004/2006), - Michel Simon, rapporteur de la commission du livre blanc (2002/2004), - Les Surs et Frres ayant particip aux travaux de la commission : Florence, Benot, Gadi, Fatima, Frederick, Philippe, Henri, Franois, Laurent et Alain, - Les Frres qui ont apport leur contribution la ralisation de ce travail : Joseph, Philippe, Henri, Emmanuel et Jacques, - UAL, - Et tou-te-s les Frres et Surs qui ont apport leur tmoignage et rendu possible ce livre blanc.

Date dimpression juin 2006 Copyright Les Enfants de Cambacrs Aucune copie, extrait, diffusion ou exploitation de cet ouvrage nest autoris sans laccord de lassociation Les Enfants de Cambacrs Le prsent ouvrage a t ralis exclusivement destination des Surs et des Frres et na pas vocation tre diffus hors de la Franc-maonnerie . Contact : Les Enfants de Cambacrs, 42 boulevard Henri IV, 75004 PARIS contact@cambaceres.net www.cambaceres.net

Les Enfants de Cambacrs

Livre Blanc
Franc-maonnerie et homosexualit : Les valeurs initiatiques lpreuve des prjugs

Il y a eu peu dcrits ou dtudes sur la question Franc-maonnerie et homosexualit et celle-ci demeure encore taboue. De mme, rares sont les travaux ou rexions qui ont pu tre prsents sur un tel sujet, dans les loges comme dans les tenues blanches. Il nous est donc apparu ncessaire de raliser une tude, la plus objective possible, sans priori : ce Livre Blanc, qui devrait initier une rexion collective entre tous les maons, et dpasser la simple question de la prsence de maons et maonnes homosexuel-le-s dans nos loges, pour aborder celle plus vaste et universelle de la prise en compte par les maons de la stigmatisation sociale de certain-ne-s dentre nous. La Franc-maonnerie est-elle toujours la hauteur des idaux de tolrance et de fraternit lgard des Surs et Frres quelle peroit comme diffrents ? Ce livre Blanc est le premier acte dun dialogue que les Enfants de Cambacrs dsirent engager avec tous les maons et toutes les maonnes, convaincus que cette rexion commune ne peut qutre utile notre Ordre et nous faire tous progresser.

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