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David Pavn Cullar

Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa mexicana
Athenea Digital, vol. 11, nm. 2, julio, 2011, pp. 193-213,
Universitat Autnoma de Barcelona
Espaa
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=53719732012

Athenea Digital,
ISSN (Versin impresa): 1578-8946
lupicinio.iniguez@uab.es, atheneadigital@uab.es
Universitat Autnoma de Barcelona
Espaa

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Athenea Digital - 11(2): 193-213 (julio 2011) -MATERIALES-

ISSN: 1578-8946

Cinco siglos de posiciones alternativas,

crticas y radicales en la psicologa
mexicana
Five centuries of alternative, critical and
radical positions in Mexican psychology
David Pavn Cullar
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
pavoncuellardavid@yahoo.fr

Resumen

Abstract

Exploro etapas sucesivas y corrientes paralelas que

podemos discernir en cinco siglos de historia de la
psicologa en Mxico. Esta revisin me permite detectar
ciertas posiciones alternativas, crticas y radicales, y
destacar su valor terico intrnseco, as como su
alternatividad, su radicalidad poltica y su capacidad
crtica. Para esto, contextualizo las posiciones,
dndoles su lugar en la historia de la psicologa
mexicana y ponindolas en relacin y en oposicin a
ciertas posiciones dominantes, reglamentarias y
disciplinarias.

I explore consecutive periods and parallel trends in five

centuries of history of Mexican psychology. This
exploration enables me to detect alternative, critical and
radical positions, and to emphasize their intrinsic
theoretical value, as well as their alternativeness, their
political radicalism and their critical power. With this
aim, I contextualize the positions, situating them in the
history of Mexican psychology and in relation and
opposition to dominant, compulsory and disciplinary
positions.

Palabras clave: Psicologa Mexicana; Psicologa Keywords: Mexican psychology; Critical psychology;
crtica; Historia de la psicologa
History of psychology

Como cualquier otra ciencia humana de cualquier otro pas, la psicologa mexicana est interiormente
desgarrada entre dos tipos de posiciones contrapuestas e irreconciliables. Por un lado, estn las
posiciones dominantes, reglamentarias y disciplinarias. Por otro lado, estn las posiciones alternativas,
crticas y radicales. Mientras que las primeras excluyen la existencia de las segundas, las segundas no
existen sino al resistir a las primeras. La resistencia es as lo que permite la existencia de posiciones
alternativas como la indgena o la anti-positivista. Para existir, en efecto, estas posiciones alternativas
deben resistir a unas posiciones dominantes, como la europea o la positivista, que se consideran nicas
y sin alternativas.
Identificndose con el pensamiento nico de cada poca, las posiciones dominantes de la psicologa
suelen formar parte de la ideologa mediante la cual se justifica el sistema. Pero esta ideologa suele ser
cuestionada y desafiada por las posiciones alternativas. Es por esto que las posiciones alternativas
amenazan con subvertir las posiciones dominantes y as revolucionar la psicologa. Es tambin por esto
que las posiciones alternativas son reprimidas o marginadas por unas posiciones dominantes que
muestran entonces toda su vocacin represora y marginadora.
Para compensar la represin y la marginacin de las posiciones alternativas de la psicologa mexicana,
intento aqu revalorizarlas al revisar cada una de las etapas sucesivas y de las corrientes paralelas que

Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa mexicana

podemos discernir en la historia de la psicologa en Mxico. Esta revisin habr de permitirme detectar
las posiciones alternativas y destacar su valor terico intrnseco, as como su alternatividad, su
radicalidad poltica y su capacidad crtica. Para esto, deber contextualizar las posiciones, dndoles su
lugar en la historia de la psicologa mexicana y ponindolas en relacin y en oposicin a las posiciones
dominantes.

Las psicologas indgena y europea

Si entendemos la psicologa en sentido amplio, como un discurso terico o prctico (logos) sobre el alma
humana (psique), entonces podemos decir que la psicologa existe en Mxico desde la poca
prehispnica. Desde esta poca, en efecto, vemos desarrollarse complejas y elaboradas formas de
psicologa que fueron particularmente valorizadas y estudiadas en el siglo XX (p. ej. Gustav, 1926; LenPortilla, 1956/2006; Salgado de Snyder y Padilla, 1987; Padilla y Salgado de Snyder, 1988).
Atenindonos al insuperable texto de Len-Portilla (1956/2006) sobre la filosofa nhuatl, que sigue
siendo autoridad y en el que la psicologa de los aztecas ocupa un lugar central, nos encontramos con el
doble principio de in ixtli, in yllotl, que distingue las dos partes constitutivas del psiquismo humano: por
un lado, un rostro (ixtli), entendido metafricamente como lo que caracteriza la naturaleza ms ntima
del yo peculiar de cada hombre (p. 190); por otro lado, el corazn ( yllotl), que representa la vitalidad
o el dinamismo al yo, aquello que lo hace anhelar e ir en pos de cosas, en busca de algo que lo
colme (p. 191). Sobre la base de esta representacin terica del psiquismo como fisonoma interior y
fuente de energa, tenemos una autntica prctica psicolgica en el trabajo realizado por el educador
(el te-ix-tlamachtiani), que hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla, y para esto pone un
espejo delante de los otros (ixtli) y as humaniza su querer (yllotl).
Lo primero que asombra en la psicologa de los aztecas es la respetuosa consideracin de la
particularidad de cada individuo (ixtli) y de la necesidad de su propio deseo (yllotl). En el siglo XVI, con
la llegada de los espaoles a Mxico, esta psicologa mesoamericana del deseo y de lo particular se
enfrenta con la psicologa europea de la inhibicin y de la normalizacin. La nueva psicologa dominante
no tiene consideracin alguna ni por la particularidad de cada individuo ni por la necesidad de su propio
deseo. El deseo es tan peligroso como sospechosa es la particularidad.
Los ideales cristianos de la nueva psicologa dominante son la humildad y la continencia, las caras bajas
y los nimos retenidos, los rostros borrados y los corazones aplacados en lugar de los rostros bien
definidos y los corazones que laten con fuerza (Len-Portilla, 1956/2006, p. 191). En lugar de la
personalidad y de su fuerza, es el momento del alma virtuosa y sumisa. En cuanto al mtodo, se impone
el procedimiento aristotlico-escolstico inaugurado en Mxico por Fray Alonso de la Veracruz
(1557/2004), que define al alma como principio vegetativo, sensitivo e intelectivo (p. 19). Esta definicin
del alma a base de gnero y diferencia especfica se impone en Mxico, abandonndose el mtodo
psicolgico prehispnico de la mirada viviente, que a travs del rostro, apunta a la fisonoma interna del
hombre, y que en el palpitar del corazn descubre simblicamente el manantial del dinamismo y del
querer humanos (Len-Portilla, 1956/2006, p. 192).

David Pavn Cullar

La psicologa crtica de Las Casas y el nahualismo en la Nueva Espaa

En la poca de la colonia, en lugar del mtodo prehispnico de la mirada viviente, vemos triunfar un
mtodo psicolgico europeo cuya mirada muerta no suele ver nada ms all de sus prejuicios. Como
ilustracin, basta recordar la psicologa de Gins de Seplveda y su representacin de los indgenas
mexicanos como hombres de poca capacidad, que tienen costumbres malas y que no viven
conforme a la razn natural (Las Casas, 1973/1987, p. 68). Por fortuna, esta psicologa racista y
etnocntrica se enfrenta a la furiosa psicologa crtica de Fray Bartolom de Las Casas, que no slo
defiende los buenos entendimientos de los indgenas, su capacidad y su agudeza de ingenio
(p.113), sino que tambin, en un anlisis precursor de la crtica marxista, denuncia el fundamento
econmico de una psicologa que slo pretende dar crdito a los mundanos y tiranos hombres y
justificar los latrocinios y robos y muertes que han hecho y los estados usurpados a que han subido (p.
114).
La psicologa de Fray Bartolom de las Casas (1474-1566) puede considerarse como la primera
psicologa crtica en la historia de Mxico. Por ms criticable que sea en su objetivo evangelizador e
ideologizador (Pramo, 2001), hay que reconocerle su capacidad para captar, aceptar y respetar al otro
en su particularidad. Es casi un mtodo psicolgico de mirada viviente como el de los indgenas
mexicanos! En cuanto a este mtodo prehispnico, se vuelve marginal y clandestino en la poca
colonial. En esta poca, en efecto, los psiclogos indgenas de mirada viviente, como todos los dems
nahuales o sabios indgenas, son incluidos en la iglesia diablica en la que se incluye toda la
infidelidad que est fuera de la iglesia catlica, segn los trminos utilizados por Fray Martn de
Castaega en 1529 (citado por Martnez Gonzlez, 2007, 2008). El poder sobrenatural fuera de la
esfera del catolicismo, de hecho, es lo que habra permitido la identificacin del nahualli con el brujo
(Martnez Gonzlez, 2007, p. 197).
Considerados como brujos, numerosos nahuales son castigados y ejecutados por la Inquisicin. Entre
aquello de lo que se les acusa, est la utilizacin de alucingenos para saber cuantas cosas desean
saber, hasta aquellas a que el conocimiento humano no puede llegar, como es la causa de las
enfermedades (Ruiz de Alarcn, 1629, I, 6, 94). Como buenos mdicos y psiclogos, los nahuales se
interesan en la causa de las enfermedades, y deciden buscarla, ms all de una supuesta realidad
normal y universal, en la particularidad del sujeto y en la necesidad de su deseo, tal como stas son
expresadas o interpretadas a travs de la palabra de quien ha consumido alucingenos y cuenta dos mil
patraas, entre las cuales el demonio suele revolver algunas verdades (I, 6, 96). Estas verdades
demonacas sern perspicazmente reconocidas y duramente castigadas por la Inquisicin, en particular
en el siglo XVII, pues luego, bajo la influencia de la ilustracin, ya ni siquiera se tendr la capacidad de
reconocer una verdad demonaca en el nahualismo, que aparece entonces como puro error y simple
fruto de la ignorancia y del atraso en el que viven los indgenas (Martnez Gonzlez, 2007, pp. 200202).

Actualidad del nahualismo

Ya sea despreciado o perseguido, el nahualismo ha sobrevivido a la conquista, a la colonia y a la
modernidad. De hecho, no le ha bastado con sobrevivir, sino que se ha convertido en una especie de
nahualismo crtico y comprometido que ha intervenido activamente en las ms importantes
insurrecciones indgenas de la historia de Mxico. Esto se puede confirmar sucesivamente en las

Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa mexicana

cosillas supersticiosas que preceden el motn de indios narrado por Sigenza y Gngora (1692/1984, p.
117), en la Cruz Parlante de la Guerra de Castas en Yucatn (Reed, 1971, pp. 136-184), o en las
palabras del Viejo Antonio en la reciente revuelta del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(mensajes del 28 de mayo y 24 de agosto 1994, EZLN, 1994/2005).
Aun cuando no intervenga en insurrecciones indgenas, el nahualismo es en s mismo una forma de
subversin cultural que no deja de practicarse hoy en da en numerosas poblaciones indgenas
mexicanas. Entre los huicholes y los mazatecas, por ejemplo, el chamn sigue practicando una forma de
nahualismo, el cual, adems, sigue implicando una psicologa indgena que mantiene la mirada viviente
sobre la particularidad y el deseo de cada sujeto, y que as resiste a las sucesivas psicologas
normalizadoras y represivas importadas a Mxico: la escolstica, la ilustrada, la positivista, etc.
Es un hecho incontestable que las psicologas importadas no han conseguido imponerse en todas las
poblaciones indgenas de Mxico. En muchas de estas poblaciones, el nahual sigue siendo ms
consultado que el sacerdote y el psiclogo profesional. Por si fuera poco, fuera de las poblaciones
indgenas, han surgido psicologas alternativas ms o menos esotricas inspiradas por el nahualismo
mexicano. En el extranjero, tenemos la propuesta psicolgica del neochamanismo de Castaneda
(1968/2002, 1971, 1972, 1974) y el ms reciente psicochamanismo de Jodorowsky (2001). En Mxico,
hay que destacar la psicosntesis de Salvador Roquet, que utiliza alucingenos para suscitar un
renacimiento psquico a travs de las experiencias sucesivas de la locura, la muerte y la nada (Roquet y
Favreau, 1981; Rodiles, 1998). Hay que referirse igualmente a la psicologa autctona mexicana y al
resultante enfoque psicolgico implcito en la teora sintrgica de Jacobo Grinberg-Zylberbaum (1987a,
1987b, 1989, 1991), el cual parte de la interaccin del psiquismo individual con un campo informacional
que lo abarcara todo y cuyos secretos habran sido penetrados por los nahuales indgenas.

Etnopsicologa y psicologa del mexicano

Si las mencionadas psicologas alternativas se vuelcan hacia la psicologa indgena, esto es porque
encuentran en ella una concepcin compleja del psiquismo que no encuentran en las psicologas
ordinarias. Estas psicologas ordinarias son aqu objeto de una crtica implcita o explcita que se
concentra en su incapacidad para explicar todo lo que explica la psicologa indgena.
La crtica recin mencionada tiene que distinguirse de otra crtica tambin cultural, pero ms sistemtica
y menos esotrica, que no toma partido por una psicologa indgena que tendra un poder explicativo
mayor al de otras psicologas, sino que se concentra ms bien en una realidad histrica y sociocultural
que determinara en cierto momento la particularidad del psiquismo indgena, el cual, debido a esta
particularidad, requerira ser explicado por una psicologa particular, diferente de las dems y no superior
a las dems. Esta crtica se ubica en el mbito acadmico convencional y especialmente en el campo de
una etnopsicologa mexicana centrada en el trabajo del influyente psiclogo transcultural Rogelio DazGuerrero (1972, 1989, 1993; Daz-Loving et al., 2008). Aunque esta etnopsicologa pueda ocuparse de
los indgenas (p. ej. Snchez de Almeida y Almeida, 1978; Almeida et al., 1987), no se ocupa tan slo de
ellos, sino tambin de otros grupos mexicanos, y principalmente de los mexicanos en general (DazGuerrero, 1961, 1977, 1984). Es as como la etnopsicologa mexicana puede coincidir con el viejo
proyecto de la psicologa del mexicano (Chvez, 1901; Ramrez, 1953, 1955; Gonzlez Pineda, 1959a,
1959b; Gmez Robleda, 1962).

David Pavn Cullar

El proyecto de la psicologa del mexicano es inaugurado por el fundador de la enseanza cientfica

psicolgica en Mxico, el positivista Ezequiel Chvez (1901), que dirige ya una crtica severa contra una
psicologa universalista que no tiene en cuenta la cardinal observacin de que el carcter, o lo que es lo
mismo, la resultante de todas las condiciones psquicas de los individuos, vara con los pueblos (p. 81).
De hecho, adems de variar con los pueblos, el carcter, segn Chvez, vara al interior de los pueblos.
En el caso el pueblo mexicano, Chvez se concentra en la sensibilidad, entendida como excitabilidad,
y distingue cuatro formas diferentes de sensibilidad: superabundantemente fcil en el europeo y en el
criollo; relativamente moderada en el mestizo de buena cuna, casi imposible en el indio, y variable pero a
menudo rpida en el mestizo vulgar (Chvez, 1901, pp. 83-86). As como la sensibilidad variara en
estos grupos, as tambin todos los dems elementos del psiquismo tambin variaran en los distintos
grupos constitutivos del pueblo mexicano. Haciendo abstraccin de los prejuicios raciales y sociales que
impregnan la teora de Chvez, y sobre los que volveremos posteriormente, podemos recuperar su idea
rectora, a saber, la variacin psquica interna de la sociedad mexicana: una variacin de psiquismos que
bastara para justificar la existencia de diferentes psicologas mexicanas.
En los hechos, adems de la ya mencionada psicologa indgena o enfocada a lo indgena, existe por lo
menos otra psicologa que se ha mostrado, segn la poca, ms o menos europea, ms o menos
mestiza o mexicana, y ms o menos particularista y dependiente de la variable cultural. En su lnea ms
particularista, esta psicologa tiene una historia relativamente corta, de poco ms de un siglo, que es la
historia de la etnopsicologa y de la psicologa mexicana del mexicano a las que ya me he referido. En su
lnea ms universalista, la misma psicologa tiene una larga historia que empieza con la llegada de los
espaoles.

Psicologas escolstica, ilustrada y moderna

Suele considerarse que la psicologa no indgena de Mxico empieza con el captulo Sobre el Alma en la
Physica Speculatio de Fray Alonso de la Veracruz (1557/2004). En este captulo nos encontramos con la
concepcin aristotlica de un psiquismo que se encuentra en la totalidad y en cualquiera de las partes
del cuerpo, aunque estas partes no tengan virtudes o capacidades psquicas tales como la conciencia
(pp. 20-21). La conciencia est en la cabeza (Ibd.), pero la conciencia no es todo el psiquismo, el cual
puede ser inconsciente y encontrarse tambin en el cuerpo. Vemos esbozarse aqu una profunda
compatibilidad entre la concepcin psicoanaltica del psiquismo, que inspira una gran parte de la
psicologa crtica mexicana del siglo XX, y una psicologa escolstica que domina en Mxico, durante dos
siglos, a partir del trabajo inaugural de Alonso de la Veracruz.
En Mxico, la crtica de la psicologa escolstica se impone en el siglo XVIII, a travs de la psicologa
ilustrada, y en particular a travs de las ideas de Juan Benito Daz de Gamarra (1774/1963). Adems de
oponerse al dogmatismo, a la intolerancia y a los prejuicios de la psicologa escolstica, este autor se
opone frontalmente a la idea aristotlica de un psiquismo presente en todas las partes del cuerpo. Si as
fuera, nos dice, por qu, sin embargo, los juicios se producen en el cerebro? (153, p. 154). Para Daz
de Gamarra, es slo en el cerebro en donde el psiquismo tiene su sede propia (155, p. 155). Lo que
se debe explicar entonces es la comunicacin de la mente con el cuerpo, que residira en un enlace
del alma en cuya virtud el alma es afectada por la mociones del cuerpo y, viceversa, puede producir
movimientos en el cuerpo mediante verdadero y fsico influjo (138, p. 149). Esta concepcin del
psiquismo, que se volver hegemnica e Mxico en los dos siguientes siglos, parece resultar menos

Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa mexicana

compatible con el psicoanlisis que con la llamada psicologa cientfica, emprica y experimental. De
hecho, para fundar su concepcin del psiquismo, Daz de Gamarra no recurre a ninguna autoridad
teolgica o filosfica, sino a ciertos experimentos de Franois Gigot de Lapeyronie publicados en 1741.
En Mxico, pocos aos despus de los experimentos de Lapeyronie y en el mismo espritu ilustrado,
tenemos a un Jos Ignacio Bartolache que realiza ya experimentos psicofisiolgicos con animales e
interesantes observaciones clnicas en humanos. En su estudio sobre la histeria, por ejemplo, observa
que esta plaga se presenta especialmente entre personas de alta y mediana categora nacidas y
educadas en el regalo (Bartolache, 1772/1993, p. 58), y la atribuye, entre otras causas, a la inaccin o
falta de ejercicio y a la perversa costumbre de recogerse a dormir y levantarse tarde (pp. 60-61). Para
mantenerse saludable, hay que madrugar y trabajar. Tenemos aqu un discurso profundamente
moderno, tenuemente coloreado de crtica social, perfectamente compatible con la incipiente ideologa
burguesa y capitalista, y lgicamente incompatible con el fundamento feudal y pre-capitalista de la
escolstica.
El discurso psicolgico de Bartolache puede considerarse ya como un claro precursor de la psicologa
mexicana del siglo XIX. En esta psicologa posterior a la guerra por la que Mxico se independiza de
Espaa (1810-1821), hay que destacar algunos momentos importantes. En primer lugar, la introduccin
en Mxico la frenologa de Franz Joseph Gall, a travs de su Exposicin sumaria, escrita por Jos
Ramn Pacheco en 1835. En segundo lugar, el primer curso de psicologa en Mxico, impartido en
Zacatecas, entre 1843 y 1849, por Teodosio Lares, que publica tambin el texto Elementos de Psicologa
en el que rene y traduce pasajes de autores europeos, entre los que destacan, por sus implicaciones
crticas, el escocs Dugald Stewart, con su psicologa inductiva y empirista, y sobre todo el francs
Theodore Jouffroy, con su nihilismo y escepticismo, su crtica de una situacin histrica de la que se
debera escapar, su psicologa introspectiva que debera conducir del instinto a la libertad, y su nocin
del sentido comn como nica verdad absoluta de todos los pueblos. En tercer lugar, tenemos la
apertura de cursos de psicologa en diferentes ciudades del pas, como en Matamoros (1858), Tabasco
(1877), y Ciudad de Mxico (1880). En cuarto lugar, est el creciente predominio de una perspectiva
psicolgica positivista, que se vuelve hegemnica a partir de 1880 y que prepara el terreno para las
psicologas empirista, experimental, conductista y cognitivista en el siglo XX. Por ltimo, est la
publicacin intensiva de trabajos clnicos ms o menos originales: en 1870, sobre la epilepsia (Carlos
Chaix) y la enajenacin mental en general (Agustn Roa); en 1875, sobre las frenopatas (Luis Muoz y
Revilla); en 1878, sobre la patogenia de la locura (Porfirio Parra); en 1884, sobre la psiquiatra ptica y
las psicosis (Rafael Serrano); en 1885, sobre la histeria (Francisco Rodiles); y en 1896, sobre el
tratamiento sugestivo de la locura (Jose A. Halberti).

Psicologas positivista y anti-positivista, racionalista,

anarquista, narrativa
A finales del siglo XIX, tras la evolucin acelerada que acabo de presentar a grandes rasgos, ya existen
condiciones para incorporar la psicologa como un curso formal de la enseanza pblica. El primer
proyecto de curso de psicologa en la Escuela Nacional Preparatoria es presentado en 1881 por el
anarquista austro-griego Plotino Rhodakanaty, el cual, ya en 1874, haba fundado una revista, el
Craneoscopio, que inclua diversos escritos psicolgicos. En su proyecto, Rhodakanaty (1881b/1998) se
ubica en la perspectiva racionalista del belga Guillaume Tiberghien, con su doble mtodo ascendente,

David Pavn Cullar

subjetivo-analtico, y descendente, objetivo-sinttico, todo esto en clara contraposicin al positivismo de

la poca (Snchez Cuervo, 2000). El mismo Rhodakanaty asume una posicin radicalmente crtica con
respecto a un positivismo que ya se est volviendo hegemnico en la psicologa mexicana (Lpez
Ramos, 1997). A este positivismo, Rhodakhanaty (1881a/1998) le critica su absolutismo poltico, su
disfraz de ciencia, su ideologa sensualista y su reduccin de la psicologa a una coleccin de datos
empricos, que se han recogido y clasificado en el orden sensible, queriendo confundirlos con los del
orden intelectual (p. 151).
El proyecto crtico anti-positivista de Rhodakanaty es rechazado. En su lugar, en 1896, es el proyecto
positivista de Ezequiel Chvez, del que ya he hablado, el que triunfa y se aplica oficialmente en la
Escuela Nacional Preparatoria. Aqu, entre 1896 y 1916, es el mismo Chvez el que imparte la ctedra
de psicologa en una perspectiva positivista en la que convergen el evolucionismo social y salvajemente
liberal de Herbert Spencer, con su anti-socialismo y su ley del ms fuerte, y el introspeccionismo
reduccionista y represivo de Edward Bradford Titchener, que se limita a la conciencia y reprime la
existencia del inconsciente hasta el punto de malinterpretar completamente a Wundt.
No es difcil vislumbrar la complicidad ideolgica entre los fundamentos de la psicologa oficial de Chvez
y el rgimen represivo y salvajemente liberal de la poca, el de la dictadura de Porfirio Daz, con su
gabinete de cientficos positivistas. Curiosamente, fuera de los mbitos institucionales y acadmicos,
parece intuirse esta complicidad, como se comprueba en una serie de caricaturas que proliferan en los
peridicos populares de la poca, y en las que la psicologa es representada como garrote y como
candado, como instrumento represivo y como enemiga de la libertad (Revueltas Valle, 1995, p. 185 y
siguientes). Al mismo tiempo, a pesar de la dictadura, tenemos una psicologa alternativa que logra
desarrollarse al margen de la enseanza oficial e institucional de la psicologa. En esta psicologa
alternativa, tenemos en primer lugar a Salvador Quevedo y Zubieta, con su ensayo de psicologa
histrica sobre Porfirio Daz (1906) y su trabajo de psicologa social sobre un anarquista que atent
contra Porfirio Daz (1912), obras en las que se desplegara, segn Rodrguez Preciado (2003), una
proto psicologa social de raz literaria y cariz narrativo, interesante compuesto de novela histrica y
tratado psicolgico, en un proyecto narrativo sin paralelos en otras latitudes. Al mismo tiempo,
tenemos los ideas psicolgicas implcitas en los artculos polticos del gran anarquista mexicano Ricardo
Flores Magn (1910), heredero de Rhodakanaty y de sus discpulos o seguidores, algunos de los cuales
incursionan ya en la psicologa (por ejemplo, Rico, 1878, sobre la mujer; y Riquelme, 1878, sobre el
indgena). A diferencia del olvidado proyecto narrativo de Quevedo y Zubieta, el proyecto anarquista
cruza el siglo XX y subsiste hasta nuestros das, como podemos comprobarlo en el Manifiesto de la
Psicologa Anarquista de la Asociacin Oaxaquea de Psicologa (Vargas-Mendoza y Aguilar-Morales,
2008).
En los tiempos de la dictadura porfirista (1876-1910) y de la revolucin mexicana (1910-1921),
observamos una escisin clara en la historia de la psicologa mexicana. Por un lado, est la psicologa
alternativa, narrativa o anarquista, y generalmente anti-positivista, que ser precedente de la actual
psicologa anarquista y de otras corrientes crticas importantes del siglo XX y XXI. Por otro lado, est la
psicologa oficial, positivista, que habr de ser la base de las psicologas acadmicas del siglo XX,
predominantemente empricas o experimentales, conductistas y cognitivistas. Como ya lo sabemos, esta
psicologa estar encabezada por Ezequiel Chvez, el cual, por cierto, se encontrar entre los
iniciadores del conservador y derechista Partido Accin Nacional.

Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa mexicana

Con su ideologa y con sus ya mencionados prejuicios raciales y sociales, Ezequiel Chvez ser quien
domine la psicologa mexicana entre 1890 y 1940. Adems de inaugurar la psicologa del mexicano
(1901) y de fundar y dirigir el curso de psicologa en la Escuela Nacional Preparatoria (1896-1916),
Chvez ser uno de los fundadores de la Sociedad de Estudios Psicolgicos (en 1907, junto con Enrique
Aragn, Manuel Flores y otros), ser amigo del psicosocilogo James Mark Baldwin y lo traer a Mxico
en varias ocasiones (en 1905, 1908, 1910 y 1920), escribir un clsico Ensayo de Psicologa de la
Adolescencia (en 1928), y finalmente, en 1938, disear el primer programa universitario de psicologa
en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Despus del programa de Chvez a nivel de maestra, se tendr que esperar hasta 1958 para contar con
los primeros programas de psicologa a nivel Licenciatura y Doctorado en el Colegio de Psicologa de la
UNAM, el cual, en 1973, se convertir en la actual Facultad de Psicologa. Tras esta Facultad de
Psicologa de la UNAM, surgirn nuevas facultades en la Ciudad de Mxico y en otras ciudades del pas:
Jalapa, Quertaro, Guadalajara, Monterrey, Puebla, etc. En la mayor parte de estas facultades, veremos
renacer la diferencia, y a veces el conflicto, entre una psicologa oficial, ms bien positivista y directa
heredera de Chvez, y otras psicologas alternativas, entre las que destacan la psicologa de la
liberacin, la psicologa marxista y el psicoanlisis. De estas psicologas alternativas, el psicoanlisis es
el primero que surge en Mxico.

El psicoanlisis y su interseccin con el marxismo

Para detectar los factores que pudieron haber favorecido la implantacin del psicoanlisis en Mxico, no
habra que remontar nicamente a la concepcin aristotlico-escolstica de un alma inconsciente y
presente en el cuerpo, que Alonso de la Veracruz presenta en 1557 (1557/2004), sino tambin al
Hospital de San Hiplito, el primer hospital para enfermos mentales en Amrica, que Fray Bernardino
lvarez funda en Mxico en 1566, y en el que los enfermos reciben de los religiosos hiplitos un
tratamiento centrado en el dilogo y en la bsqueda racional de sentido (Viqueira, 1970, pp. 364-368).
Adems de este tratamiento persuasivo y logoteraputico que podemos concebir ya como un precedente
lejano del psicoanlisis mexicano, los enfermos son tratados por mdicos egresados de la Universidad
de Mxico, en la que se ensea la medicina desde 1578. Todo esto parece repetirse aproximadamente
en el Hospital de La Canoa, inaugurado en 1700, y en otras instituciones semejantes fundadas en los
aos siguientes. En todos los casos, los manicomios de Mxico parecen dar un buen trato a los
enfermos, y esto es as hasta el siglo XIX, sin que haya cambios sustanciales como los narrados por
Foucault en su Historia de la locura en la poca clsica.
En 1910, justo antes de la revolucin que acaba con la dictadura porfirista, se funda en Mxico un
manicomio pblico, La Castaeda, siguiendo un modelo psiquitrico basado en el llamado tratamiento
moral, en el cual, adems del dilogo y la bsqueda de sentido, podemos discernir nuevos
componentes propiciatorios de una inclinacin a la perspectiva freudiana, como son la indiscutible
autoridad del mdico y el nfasis de Esquirol en la singularidad e irrepetibilidad de las manifestaciones
de la locura (Capetillo, 2008, pp. 214-215). Adems de estos componentes propiciatorios, surge en 1920
la necesidad de incluir la historia de vida o historias clnicas de los pacientes internados en el
Manicomio, lo cual, aunado a todo lo anterior, habra favorecido decisivamente la emersin de un
mtodo histrico como el psicoanlisis desde el interior de la psiquiatra (pp. 218-219).

David Pavn Cullar

Los introductores del psicoanlisis en Mxico son dos psiquiatras de La Castaeda, Jos Meza Gutirrez
y Francisco Miranda, los cuales, entre 1922 y 1925, exponen las teoras de Freud y de Janet en la
Escuela de Medicina de la UNAM, en la que tambin ensea el propio Janet en 1925. Entre 1926 y 1937,
en la misma Escuela de Medicina, Ral Gonzlez Enrquez, Guillermo Dvila y Alfonso Milln dictan
conferencias y seminarios de psicoanlisis. En los cuarenta, cincuenta y sesenta, la influencia de Freud
no deja de aumentar. El psicoanlisis desborda los lmites de la Facultad de Medicina, penetra en la
Facultad de Psicologa y sale de la universidad. Vemos entonces proliferar los primeros colectivos de
psicoanlisis: en 1945, el Grupo de Estudios Sigmund Freud, con Jos Luis Gonzlez y Santiago
Ramrez; en 1956, la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis, con Erich Fromm a la cabeza; en 1957, la
Asociacin Psicoanaltica Mexicana, afiliada a la Asociacin Internacional de Psicoanlisis; en 1965, la
Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, en la que participan ya psiclogas y no slo
mdicos; y en 1967, la Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica de Grupo, con Luis Feder,
Jos Luis Gonzlez, Gustavo Quevedo y Frida Zmud.
En los aos setenta, y especialmente entre 1974 y 1978, Mxico recibe a una gran cantidad de exiliados
polticos de Sudamrica, entre los que se cuentan muchos psicoanalistas polticamente crticos y
comprometidos. Tal es el caso de los uruguayos Jos Perrs (del que me ocupar ms delante) y
Horacio Foladori (especialista en grupos operativos y anlisis institucional). Entre los exiliados, estn
igualmente los argentinos Lidia Fernndez (conocida por su crtica de instituciones educativas), los
lacanianos Nstor Braunstein, Marcelo Pasternac y Frida Saal (a los que me referir despus), y desde
luego los miembros tambin argentinos del movimiento Plataforma, entre ellos Miguel Matrajt (interesado
en trabajo, derechos humanos y salud mental pblica), Armando Bauleo (especialista en instituciones y
grupos operativos), y la famosa Marie Langer (con textos en torno a la feminidad, la maternidad y la
poltica).
Ya desde 1950, aun antes del exilio poltico sudamericano, hay en Mxico aportaciones psicoanalticas
progresistas, poltica y socialmente comprometidas, y crticas en relacin con la psicologa acadmica o
con el psicoanlisis ms conservador. La primera de estas aportaciones es quiz la psicologa
psicoanaltica del mexicano de Santiago Ramrez (1953, 1955), que parte de la infancia histrica de
Mxico, del colonialismo y de sus excesos, para explicar la actual manera de ser del mexicano, esto en
una compleja crtica histrico-social que contrasta con la simplicidad prejuiciada y acrtica de Ezequiel
Chvez (1901). En la misma poca, tenemos a Erich Fromm (1955, 1964/1980, 1970/2000, 1973/1987),
quien permanece en Mxico entre 1949 y 1974, fundando la seccin psicoanaltica de la Facultad de
Medicina de la UNAM, enseando en ella varios aos y promoviendo su particular posicin freudianaculturalista, marxista-humanista y un tanto anarquista, desde la que critica otras posiciones en
psicoanlisis, as como los modelos capitalista y autoritario en sus versiones fascista y sovitica.
Despus de Fromm y de sus seguidores mexicanos, viene el trabajo de Armando Surez Gmez y Ral
Pramo Ortega, ambos miembros fundadores del Crculo Psicoanaltico Mexicano en 1971, discpulos de
Igor Caruso y empeados por ello en una postura que destacaba tanto los aspectos crtico-sociales del
psicoanlisis freudiano, como las conexiones con la sociologa (de tinte marxista) y la etologa (Pramo,
2006a, p. 329), lo que les hace emprender una crtica de la psicologa marxista (Surez, 1966), del
psicoanlisis y el freudomarxismo (Surez, 1978a, 1978b; Pramo, 2006a), de la ideologa (Surez,
1971; Pramo, 1981, 2001), de la religin (Pramo, 1981, 2001), del capitalismo (2007), de la alienacin
y la enajenacin (2006b, 2008), etc. En seguida, tenemos a Nstor Braunstein, Marcelo Pasternac,
Gloria Benedito y Frida Saal, con su profunda y potente crtica de la psicologa, plasmada en un libro que

Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa mexicana

se ha vuelto una referencia en Mxico (Braunstein et al., 1975/2008), y en el se adopta la ptica del
psicoanlisis y del materialismo histrico para denunciar el carcter ideolgico de la psicologa
acadmica en sus diferentes ramas. Desde los aos ochenta, destaca el trabajo crtico realizado por
varios freudianos de la Universidad Autnoma Metropolitana (Unidad Xochimilco): Jos Luis Gonzlez
Fernndez (1994), organizador de los Encuentros de psicoanlisis y psicologa marxista en Cuba;
Guillermo Delahanty, con su psicologa social crtica (1980), su psicohistoria crtica (1984), su inters
en la interseccin entre psicoanlisis y marxismo (1987) y su anlisis de la relacin entre carcter e
ideologa (1992); el exiliado egipcio-uruguayo Jos Perrs, que se ocupa del poder institucional (Perrs,
1995) y de la constitucin e institucionalizacin del psicoanlisis (1995, 1998, 2000/2001); y el otro
exiliado argentino Enrique Guinsberg, crtico del control social (1985, 1996), de los medios masivos de
informacin (1985) y de los conceptos de normalidad (1996) y salud mental, este ltimo en su relacin
con el neoliberalismo (2001).
Finalmente, ya bien atravesado el umbral del siglo XXI, descubrimos la ltima generacin de autores
crticos en el psicoanlisis mexicano, muchos de ellos lacanianos de izquierda y lectores de Foucault y
Derrida, Badiou y iek, etc. Tal es el caso de Carlos Gmez Camarena (2009) y David Pavn Cullar
(2009), ambos participantes en el nmero que la Annual Review of Critical Psychology dedic
recientemente a Lacan. Aqu tambin hay que mencionar a Julio Glockner, Daniel Gerber, Jaime Surez,
Jos Eduardo Tappan Merino y tantos otros que se han reunido en torno a importantes catalizadores del
ms actual pensamiento crtico psicoanaltico en Mxico, tales como la revista Erinias, el Colegio de
Saberes, el 17, Instituto de Estudios Crticos, etc.

Las psicologas marxista, social y de la liberacin

En Mxico, al igual que en otros pases latinoamericanos, observamos una profunda y permanente
complicidad entre el trabajo crtico en sus diversas versiones, marxistas y otras, y un psicoanlisis que
suele incluirse a s mismo dentro del trabajo crtico. Esto podra explicar, al menos parcialmente, que
haya sido principalmente a travs del psicoanlisis que el trabajo crtico marxista, en los ltimos 60 aos,
haya logrado penetrar en las facultades universitarias y en los dems mbitos en los que se desarrolla la
psicologa mexicana. En estos mbitos, el marxismo por s solo, sin el auxilio del psicoanlisis, ha
necesitado demasiado tiempo y ha tenido grandes dificultades para abrirse un camino.
Si excluimos la breve irrupcin del marxista argentino Anbal Ponce en la psicologa mexicana de los
aos treinta, as como las ideas psicolgicas implcitas en las teoras crticas de los grandes marxistas
Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra Andrade, entonces tendremos que esperar hasta las
dcadas de los setenta y de los ochenta para encontrar las primeras incursiones importantes del
marxismo crtico en la psicologa mexicana. Tras el ya mencionado Guillermo Delahanty, con su
exploracin pionera titulada Psicologa Social y Mtodo Marxista (1976), Jorge Molina Avils (1980) se
ubica en el marxismo para criticar la ideologa implcita en los mtodos promovidos por la psicologa
dominante, como es el caso del Sistema de Instruccin Personalizada, concebido y empleado por
psiclogos conductistas. Como alternativa para estos mtodos, Molina (1983) propone un mtodo
marxista, crtico y dialctico, en el que se considera el aspecto social e histrico de todos los procesos
psquicos estudiados. En los aos siguientes, la huella de Marx en la psicologa mexicana se har sentir
casi exclusivamente a travs de los seguidores de la escuela cultural-histrica sovitica (Vygotsky,
Leontiev y Luria), y especialmente en la psicologa educativa (Galindo, 2004), en la que encontramos

David Pavn Cullar

trabajos marxistas desde los aos ochentas (p. ej. Ruiz Larraguvel, 1983) hasta hoy en da (p. ej.
Gmez y Meja Arauz, 1999; Meza, 2000).
Independientemente de la psicologa marxista propiamente dicha, Marx y el marxismo tuvieron una
influencia decisiva, ya fuera directa o indirecta, en el surgimiento de una psicologa social crtica y radical
en Mxico. Entre los representantes de esta psicologa, estn Germn Gmez Prez, Pablo Fernndez
Christlieb y Bernardo Jimnez Domnguez. En el caso de Gmez Prez, tras su anlisis de la polmica
entre concepciones marxistas y no marxistas de la ideologa (1985), lo vemos interesarse en el concepto
de alienacin (1992), discutir la teora y la metodologa en psicologa (2004), y finalmente cuestionar el
trmino y la nocin misma de salud (2005). Por su parte, Fernndez Christlieb no slo concibe la
psicologa social como una disciplina crtica del sentido comn (1994, p. 50), sino tambin como una
disciplina susceptible de ser criticada (p. 65). Esto conduce a una psicologa social crtica definida por
la decisin de criticar tanto la psicologa social estandarizada e institucionalizada como la psicologa
social en s misma e incluso la misma psicologa social crtica (Montero y Fernndez Christlieb, 2003,
p. 211). Con esta actitud, Fernndez Christlieb critica la racionalidad de la psicologa poltica y de la
misma psicologa social crtica, se opone a cualquier forma mecnica e utilitaria de hacer psicologa,
propone una esttica social que capture el aspecto afectivo y ldico de la sociedad, y defiende una
psicologa poltica que participe abiertamente en un juego en el que se funden el conocimiento y la
sociedad (2003). Es as como surgen, en la tradicin de la psicologa colectiva, la psicologa esttica y
su crtica de la cultura que nos ofrece Fernndez Christlieb (2006, p. 181). En cuanto a Jimnez
Domnguez, ha coordinado los libros Aportes crticos a la psicologa en Latinoamrica (1990), en el que
participa con una crtica de la ideologa dominante en la psicologa poltica (Jimnez Domnguez, 1990),
y Subjetividad, participacin e intervencin comunitaria, una visin crtica desde Amrica Latina (2008),
en el que cuestiona la concepcin cientificista y objetivista de la psicologa, y propone en cambio, como
ya lo haba hecho Jorge Molina (1983), una concepcin de la psicologa como prctica histrica y
poltica. Para Jimnez Domnguez, esta concepcin de la psicologa nos debera llevar a una
contextualizacin de la disciplina (Jimnez Domnguez, 1994), as como a una prctica situada y
autorreflexiva, expresada en una metodologa que ya no asle mtodo y objeto, que ya no reduzca la
construccin terica a una rutinaria manipulacin tcnica de observaciones empricas, y que tampoco
proponga ya un anlisis emprico que pretenda sustituir la reflexin crtica y el anlisis terico (2000).
La concepcin de la psicologa como prctica situada y autorreflexiva se ha concretado a travs de las
diversas aportaciones mexicanas en campos como el de la psicologa de la liberacin y ms
recientemente la constelacin de psicologas feminista, afirmativa, lesbiana, gay, transexual y queer. En
esta constelacin que apenas est empezando a dibujarse en Mxico, destaca la pionera Gloria Careaga
Prez, psicloga social lesbiana y feminista que discute alternativas a las orientaciones sexuales
tradicionales (2001a) y realiza una crtica del sexismo, el racismo y la discriminacin en el terreno de la
sexualidad (2001b, 2003).
En cuanto a la psicologa de la liberacin fundada en los aos ochenta por el jesuita espaolsalvadoreo Ignacio Martn-Bar, debe recordarse que Mxico acogi el Congreso Internacional de
Psicologa Social de la Liberacin en cuatro ocasiones (Ciudad de Mxico en 1998, Cuernavaca en
2000, Guadalajara en 2002 y Chiapas en 2008). En cada una de estas realizaciones del congreso, nos
encontramos con numerosas ponencias de psiclogos mexicanos que apuntan a una psicologa situada,
militante y comprometida con los problemas actuales de Mxico.

Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa mexicana

Entre los psiclogos de la liberacin que residen y trabajan en Mxico, estn Jos Joel Vzquez y a
Jorge Mario Flores Osorio. El primero estudia el compromiso social y poltico como aspecto metodolgico
de la psicologa de la liberacin (Vzquez, 2000a), y aplica esta misma psicologa de la liberacin, como
una metodologa, primero al anlisis de los nuevos movimientos sociales (2000b), y luego al desarrollo
de una psicologa de los derechos humanos (2006, 2007). Todo esto se propone en oposicin a una
psicologa dominante a la que se le critican, por ejemplo, sus aproximaciones parciales y prejuiciadas a
los problemas, su marcado psicologismo, su vaco social, su falta de precisin conceptual y su falta
de compromiso real con las problemticas sociales, culturales, polticas, econmicas, ideolgicas, ticas
y psicosociales que padece la mayora de la poblacin a nivel mundial (Vzquez, 2007, p. 162). Por su
parte, Jorge Mario Flores Osorio se ha preocupado por el papel de la psicologa, primero en relacin con
el etnocidio, la represin y las exhumaciones en Guatemala (Flores Osorio, 2002; Flores Osorio et al.,
2002), y luego ante los procesos electorales y los movimientos sociales latinoamericanos (Flores Osorio,
2008). Todo esto se enriquece con una crtica permanente de las ciencias sociales etnocntricas, una
toma de partido por la teora latinoamericana como anlisis de las desigualdades sociales (2009), y
una concepcin de la psicologa como ciencia militante y como alternativa que explica/transformando a
partir de los procesos de constitucin o desestructuracin de la subjetividad de los excluidos/oprimidos
(2008)

Conclusin
No hay un momento en la historia de la psicologa mexicana en el que no detectemos una posicin
alternativa, crtica y radical, resistiendo a otra posicin dominante, reglamentaria y disciplinaria. Sin
embargo, la oposicin entre ambas posiciones no ha sido siempre la misma, sino que ha variado con el
tiempo. Las posiciones tambin han variado, no slo en funcin del sistema vigente y de las ideologas
de cada poca, sino en relacin a las posibilidades de subversin ofrecidas por cada coyuntura histrica.
No hay dos momentos iguales en la historia de la psicologa mexicana, pero todos los momentos
muestran una oposicin entre las posiciones dominante y alternativa. Esta oposicin crea la tensin y la
accin de la historia. Como cualquier otra verdadera historia, la historia de la psicologa mexicana es la
historia de una lucha entre posiciones. Esta historia se nos presenta retrospectivamente como una
simultaneidad o sucesin de oposiciones diferentes entre las expresiones tambin diferentes de las dos
posiciones psicolgicas, dominante y alternativa, que se mantienen en lucha permanente:
1. Oposicin entre una psicologa europea y una psicologa indgena. Con la conquista espaola de
Mxico, la psicologa indgena del individuo particular y de su deseo, del in ixtli in yllotl, se vio
prohibida y desplazada por la psicologa europea de la normalizacin del individuo y de la
inhibicin de su deseo. La metodologa de esta psicologa europea se impuso a expensas del
mtodo psicolgico prehispnico de la mirada viviente. Sin embargo, a pesar de la colonizacin y
modernizacin de Mxico, este mtodo indagador ha conseguido subsistir a travs de un
nahualismo que ha resistido a la psicologa europea, que ha participado en numerosas
insurrecciones indgenas y que ha sido retomado por psicologas alternativas ms o menos
esotricas y ms o menos crticas en relacin con la psicologa europea.
2. Oposicin entre una psicologa discriminatoria y una psicologa igualitaria. En el siglo XVI, despus
de la conquista espaola de Mxico, asistimos al enfrentamiento entre la psicologa igualitaria de

David Pavn Cullar

Las Casas y la psicologa discriminatoria, racista y etnocntrica de Seplveda. Mientras que esta
ltima se representa a los indgenas como hombres de poca capacidad, la psicologa de Las
Casas defiende la capacidad, el entendimiento y el ingenio de los indgenas. Al mismo tiempo, Las
Casas denuncia el fundamento econmico de la psicologa de Seplveda, la cual, a travs de sus
argumentaciones, pretendera justificar la esclavizacin y explotacin de los indgenas.
3. Oposicin entre una psicologa escolstica y una psicologa ilustrada. En el siglo XVIII, el ilustrado
Daz de Gamarra critica la psicologa escolstica, su dogmatismo, su intolerancia y sus prejuicios,
y particularmente la idea aristotlica segn la cual el psiquismo se encuentra en todo el cuerpo.
Daz de Gamarra se opone a este psiquismo corporal e insiste que el psiquismo reside slo en el
cerebro. Para insistir en esto, el ilustrado no se basa ya en la autoridad de otros filsofos,
prefiriendo unos experimentos realizados recientemente en Francia. En la misma poca y en el
mismo espritu de la ilustracin, Bartolache no slo realiza experimentos psicofisiolgicos, sino que
ofrece un estudio clnico sobre la histeria en el que encontramos un discurso coloreado de crtica
social y compatible con la incipiente ideologa burguesa y capitalista.
4. Oposicin entre una psicologa positivista y una psicologa anti-positivista, racionalista, anarquista
o narrativa. En la segunda mitad del siglo XIX y a principios del siglo XX, ante el creciente
predominio de la psicologa positivista en Mxico, vemos surgir tres importantes propuestas
psicolgicas alternativas. En primer lugar, el proyecto racionalista del anarquista Rhodakanaty,
que le critica al positivismo su reduccin de la psicologa a los datos empricos de un orden
sensible que se confunde con el orden intelectual. En segundo lugar, estn las incursiones en el
terreno psicolgico de anarquistas como el mismo Rhodakanaty, sus seguidores Rico y Riquelme,
y Ricardo Flores Magn. En tercer lugar, tenemos la extravagante propuesta narrativa de Salvador
Quevedo y Zubieta, con su psicologa histrica y social que se despliega metdicamente a travs
de la ficcin literaria.
5. Oposicin entre una psicologa universalista del ser humano y una psicologa particularista del
mexicano. Ya desde el principio del siglo XX, surge en Mxico una psicologa particularista que
reacciona contra la psicologa universalista europea o estadounidense y que vuelca su inters
hacia la particularidad del mexicano. Esta psicologa del mexicano es inaugurada por Ezequiel
Chvez, que dirige ya una crtica severa contra la psicologa universalista que no tiene en cuenta
las diferencias culturales entre los psiquismos. Puesto que hay estas diferencias, entonces debe
haber diferencias entre las psicologas que se ocupan de estos psiquismos. Es as como se
justificar primero una psicologa del mexicano que tiene su apogeo a mediados del siglo XX, y
luego, en la segunda mitad del siglo XX, una etnopsicologa mexicana desarrollada principalmente
por Rogelio Daz-Guerrero.
6. Oposicin entre una psicologa ideolgica de la conciencia y una psicologa poltica del
inconsciente. Con la implantacin del psicoanlisis en Mxico, se desarrolla una especie de
psicologa poltica del inconsciente que se inspira en Marx y en Freud para emprender una crtica
de las ideologas y del aspecto ideolgico de la psicologa. Esta crtica tiene las ms diversas
manifestaciones: primero la teora freudiana-culturalista y marxista-humanista que Erich Fromm
completa en Mxico; luego, bajo la influencia de Igor Caruso, el trabajo con el que Pramo y
Surez combinan sociologa marxista y la crtica social freudiana; en seguida, con Braunstein y
sus colegas, la crtica directa del carcter ideolgico de la psicologa desde la posicin del

Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa mexicana

psicoanlisis y del materialismo histrico; y finalmente, en la Universidad Autnoma Metropolitana

de Xochimilco, el trabajo crtico de un grupo de investigadores freudianos, entre ellos Delahanty,
con su psicohistoria crtica y su psicologa social crtica, y Guinsberg, con su crtica del control
social y de los conceptos de normalidad y de salud mental en un contexto neoliberal.
7. Oposicin entre una psicologa emprico-objetiva pretendidamente neutra y una psicologa tericoreflexiva, abiertamente situada, militante y comprometida. Con la introduccin del marxismo en la
psicologa mexicana, vemos extenderse un cuestionamiento sistemtico de la supuesta
neutralidad e imparcialidad de la psicologa emprico-objetiva: primero, con Delahanty y Molina
Avils, en nombre de un mtodo marxista, crtico y dialctico; y luego, con Jimnez Domnguez,
Fernndez Christlieb y otros, a partir de una psicologa terico-reflexiva, abiertamente situada,
militante y comprometida. Esta psicologa se ha concretado, por ejemplo, en una psicologa social
de la liberacin, inspirada por Martn-Bar y bien desarrollada en Mxico, as como en una
incipiente constelacin de psicologas feminista, afirmativa, lesbiana, gay, transexual y queer, que
suelen concentrar su crtica en el aspecto ideolgico masculino, heterosexual, machista, sexista y
androcntrico de la psicologa dominante.
Cuando contemplamos el estado actual de la psicologa en Mxico, nos percatamos de que ninguna de
las mencionadas posiciones dominantes o alternativas ha desaparecido por completo. Las posiciones
que no han subsistido son nicamente las que se han transformado con el paso de los aos. De modo
que los nicos destinos posibles para las posiciones psicolgicas han sido la transformacin con el
tiempo o la subsistencia en el tiempo.
Entre las posiciones alternativas que han subsistido hasta hoy en da, que no se han transformado
sustancialmente y tampoco han perdido su vitalidad inicial, tenemos la psicologa indgena, la psicologa
poltica del inconsciente, la psicologa terico-reflexiva, abiertamente situada, militante y comprometida, y
tal vez tambin la psicologa anarquista. En cuanto a las posiciones alternativas que se han
transformado, cabe mencionar las siguientes: la psicologa indgena, retomada por el psicochamanismo y
por otras psicologas ms o menos esotricas; la psicologa igualitaria de Las Casas, cuyo proyecto se
ha mantenido y enriquecido actualmente a travs de la psicologa de la liberacin y de las dems
psicologas militantes y comprometidas; la psicologa anti-positivista, ya sea racionalista o narrativa, que
aparece hoy principalmente bajo la forma de las versiones lacanianas de la psicologa poltica del
inconsciente; y finalmente la psicologa particularista del mexicano, cuya perspectiva se ha visto
ampliada en la actual psicologa social terico-reflexiva y abiertamente situada.

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Formato de citacin
Pavn Cullar, David (2011). Cinco siglos de posiciones alternativas, crticas y radicales en la psicologa
mexicana. Athenea Digital, 11(2), 193-213. Disponible en
http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/799

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