APUNTE FILOSOFA MORAL Y JURDICA GUZMN

I.INTRODUCCIN.

Tanto como trmino y concepto, la filosofa es considerada unnimemente como creacin del pensamiento griego, Hegel, quien es el fundador de la historia de la filosofa en el s XIX estudi la filosofa en el oriente antiguo; y no han falto otras que han hecho otro tanto, todava en el siglo XX se sigui estudiando !in em"argo, en muchos aspectos de su cultura los pue"los orientales antiguos alcan#aron un grado de desarrollo considera"le, la filosofa fue un producto especficamente griego $os griegos, sin em"argo, hicieron tesoro de algunos conocimientos cientficos ms que filosficos del oriente como matemtica, geometra %egipcios&, astronoma %"a"ilnicos&; pero elevaron el sentido puramente prctico de esos conocimientos a un nivel en que se convierten ellos en una teora general y sistemtica con fines prevalentemente cognoscitivos, de puro amor al conocimiento, no de aplicacin de conocimientos %prctica& 'l nacimiento de la filosofa en (recia fue preparado por varios factores de otro orden distinto a la filosofa, suele ha"er distintas corrientes de pensamiento, el desarrollo de la poesa %con una relacin estrecha y antigua con la filosofa& tuvo importancia en la educacin y formacin espiritual del hom"re antigui, lo que se ve en los poemas homricos %)disea& en la teogona muy especialmente $a teogona de Hesodo narra el nacimiento de los dioses; esta o"ra va a prepara la cosmogona filosfica de los presocrticos * su ve#, en el poema los tra"a+os y los das, se e,alta la +usticia como virtud suprema 'n la posea lrica, asimismo, se fi+a el concepto de +usto medio, que luego va a utili#ar *ristteles como e+e de su teora moral $a idea del +usto medio plantea que lo me+or se encuentra en el medio de dos e,tremos morales, denota ni demasiado de algo ni muy poco Tam"in en la poesa griega, aparece la frmula -concete a ti mismo., frase gra"ada en el templo de /elfos, un principio "sico del pensamiento griego y socrtico hasta los neo platnicos %la era cristiana& 0or otra parte influyeron tam"in las condiciones polticas, sociales y econmicas del pas 'l hom"re oriental, a diferencia del griego, esta"a sometido a la o"ediencia ciega al poder religioso poltico de los monarcas, en estas circunstancias difcilmente poda aparecer el pensamiento filosfico, en cam"io (recia durante los siglos 1II y 1I a 2 se transform del pas que era %eminentemente agrario& en un con+unto de ciudades que desarrollaron la artesana y el comercio, que es un factor econmico de tra"a+o determin el crecimiento de ciudades y que surge en ellas una oposicin a la concentracin del poder poltico hasta ahora fundado en la aristocracia3no"le#a de la tierra 'sto transforma una forma aristocrtica de go"ierno a una repu"licana, este cam"io poltico favorecer el desarrollo de la li"ertad y con ello el nacimiento de la ciencia y la filosofa, imposi"le que se desarrollen en otro tipo de rgimen /e hecho, la filosofa nace en colonias helnicas fuera del pas como tal %*sia menor e Italia del sur&; surge all porque +ustamente las colonias con el comercio desarrollado en ellas y el "ienestar resultante, ms la distancia de la metrpoli, logran desvincularse antes de las instituciones que esta"an ligadas a la aristocracia terrateniente /e ah que volviendo a la metrpolis resulte que la capital de la filosofa no sea 'sparta %con un go"ierno a"soluto y totalitario&, sino *tenas 'n *tenas floreci la ms grande li"ertad del pue"lo griego *unque es de origen muy oscuro, parece ser que la pala"ra filosofa fue acu4ada por un pre socrtico llamado 0itgoras, so"re la "ase de un espritu religioso que supona como posi"le la sa"idura %!ophia& 5nicamente a los dioses; la posicin cierta y total de la verdad corresponda a los dioses, los hom"res en cam"io, tenan a su alcance una tendencia hacia la sa"idura, una tendencia o amor al sa"er nunca completamente satisfecho, esto significa +ustamente filosofa %cari4o por el sa"er& /esde que surge en (recia, la filosofa present una serie de rasgos generales constantes6 7 8 !e propone como una e,plicacin de la totalidad de la realidad sin e,cepciones /e ah por e+emplo, la "5squeda entre los pres socrticos de un principio, un logos, un porqu de todas las cosas en el mundo 9 8 's una e,plicacin puramente racional del con+unto de la realidad !er lo"os, o sea ra#n : 8 !e configura como un deseo puro de conocer y contemplar la verdad como un afn que no va en pos de o"tener alguna utilidad o venta+a de ese conocimiento, no es un conocimiento por el valor prctico de ese conocimiento sino por amor al conocimiento nada ms 0or otro lado, hay una evolucin en la filosofa griega, se perci"e ante todo en el e+e temtico de la filosofa, los pro"lemas en que cit su atencin 'n un primer momento, la totalidad de lo real se vio en la naturale#a o physis y en el cosmos3totalidad $os primeros filsofos griegos fueron naturalistas o cosmlogos !us primeras preguntas fueron cmo se entenda la naturale#a y el cosmos 2on la aparicin de los sofistas en *tenas, la atencin del pensamiento filosfico se concentra en el hom"re y sus pro"lemas morales Hacia el siglo 1I, aparecen los grandes sistemas de la filosofa, con los que surgen la metafsica, su distincin de la fsica, los pro"lemas lgicos, metodolgicos, ticos y estticos /e hecho en los sistemas post aristotlicos, los pro"lemas de la filosofa se agruparon de ese modo6 pro"lemas fsicos, los pro"lemas lgicos y gnociolgicos %teora del conocimiento& y los pro"lemas morales 'n correspondencia, los historiadores de la filosofa suelen tra#ar perodos en la evolucin6 un perodo naturalista %hasta el siglo 1I o 1 a 2 & periodo humanista %sofistas y !crates& el perodo de los sistemas %platn y aristteles; siglo I1 a 2 y luego las escuelas Helensticas

II.-

FILOSOFA CLSICA.

7 8 0erodo <aturalista 9 8 0erodo Humanstico : 8 0erodo de los (randes sistemas = 8 0erodo de las 'scuelas Helenstcas

1.- Perodo Naturalista. 7 7 8 T*$'! /' >I$'T) 'l inicia la filosofa de la physis o naturale#a 2omo en toda esta etapa el tena la preocupacin so"re la realidad y la naturale#a 0ara l, el origen de la naturale#a es el agua, pero este principio generador de la naturale#a %el agua& es naturale#a pero no en el sentido moderno y contemporneo de la pala"ra naturale#a; para los presocrticos, la physis lo que designa es una realidad primaria y fundamental opuesta a lo que es secundario, derivado o transitorio 'sta es una cosa que hay que advertir )tra cosa es que cuando l ha"la del agua no piensa en ella como el fluido elemento que todos conocemos, sino como una originaria physis lquida de la que todo derivara !u visin del cosmos no es por tanto materialista, sino que tiene ms "ien un sentido divino, de gnesis del cosmos 7 9 8 *<*XI>*</?) @l ve origen no en el agua sino en el apheiron, que no tiene lmites e,ternos ni internos 's algo infinito que todo lo circunda, que todo lo a"ra#a, que go"ierna y rige todo, y del cual las cosas derivan, se delimita, se determinan, se diferencian 0ero *na,imandro no slo plantea esto, sino que tam"in cmo y porqu las cosas singulares derivan o se determinan a partir del apheiron *na,imandro conci"e el mundo como un con+unto de opuestos o contrarios que tienden a so"repu+arse recprocamente %fro y calor& 0ara l, la in+usticia del mundo radica en este so"repu+arse de los contrarios y constituye el ser mismo a la ve# de las diferentes pare+as de opuestos o contrarios 's ms, *na,imandro indica como primera in+usticia, que el mundo naci como la primera escisin de los contrarios, y la 5nica forma de e,piar esta in+usticia ser la muerte o fin del mundo 'sta concepcin trae consigo la idea de una culpa primitiva u originaria, de la e,piacin de esa culpa y de la +usticia como elemento de equili"rio 7 : 8 *<*XA>'<'! /' >I$'T) 2onci"e como principio originario del mundo el aire infinito, porque el aire es lo que est en perenne movimiento, porque permite todas las transformaciones de la materia necesarias para encarnar en las cosas 7 = 8 H'?B2$IT) @l es autor de una o"ra conservada parcialmente en un con+unto de fragmentos de difcil interpretacin construidos como aforismos, tanto que durante mucho tiempo se le llam -lo oscuro. pero esa oscuridad no fue en realidad un gesto de poca deferencia hacia los oyentes, lo que pasa es que estn construidos al modo de las sentencias de los orculos y por tanto tienen algo de oscuro o confuso, la ontologa o teora del ser de Herclito, consiste en un perpetuo devenir del ser, para Herclito todo en el mundo est su+eto a ese devenir y por tanto, al cam"io -'l hom"re no puede "a4arse dos veces en un mismo ro porque ni l mismo es quien fue la primera ve# que el se sumergi ni el agua es la misma que lo "a4a. Herclito se4ala como origen de todo el fuego, porque el fuego e,presa admira"lemente las caractersticas del cam"io continuo, del contraste, de la armona 'l devenir a lo que todo est entregado en el mundo se caracteri#a por ser una lucha entre opuestos o contrarios, de ah otro fragmento oracular que dice que la guerra es la madre de todas las cosas *unque curiosamente para Herclito el contraste u oposicin de las cosas e,presa armona, pa#, consistente en la conciliacin de los elementos opuestos o contrarios; y esa armona es el verdadero principio de todas las cosas o /ios /ios que go"ierna todas las cosas en la forma de un logos o ley de la ra#n impresa a todo el universo 0ara Herclito, el hom"re y la naturale#a estn por igual sometidos a un orden, un orden cosmolgico que no fue creado ni por el hom"re ni por /ios, orden que siempre ha sido que es y que siempre ser, una ley csmica que es al mismo tiempo la ley de la +usticia 'ste orden eterno, tiene importancia porque aqu est en su germen la idea del derecho natural Cue reaparece en *ristteles 0ero tam"in la idea de la ar"itrariedad, del carcter voluntario, accidental y errtico de las leyes humanas 'sto por otra parte guarda consonancia con la oposicin %la ley universal de la ra#n& o me+or dicho, do,a u opinin Herclito dice que hay que cuidarse de las opiniones humanas que se "asan en apariencia, no tienen fundamentos reales, lo que se de"e hacer es asir allende los sentidos ese orden universal, ley csmica, ley natural, inteligencia, que go"ierna todas las cosas 7 D 8 0ITB()?*! 2on 0itgoras, el principio del cosmos va a ser identificado en el n5mero, es decir, en un o"+eto ideal !lo que para los pitagricos no de"e entenderse los n5meros como o"+etos ideales, sino como algo real, como la realidad por e,celencia, una realidad que indica orden 'l n5mero como orden determina todo, de all que para 0itgoras todo sea n5mero y por tanto todo sea orden, como en griego la pala"ra orden se dice cosmos, resulta que los pitagricos llamaron al universo cosmos como orden 'ste pensamiento es muy importante, porque desde pitgoras en adelante el pensamiento occidental de+a de conce"irse como dominado por fuer#as oscuras o indescifra"les, sino que es n5mero y eso implica una e,plicacin racional de las fuer#as latentes u o"rantes en ese orden 7 E 8 '!2F'$* H'$'BTI2* 'l descu"rimiento del ser y las primeras conquistas de la lgica formal llegarn con la escuela Heletica 2on (enfanes, quien por lo pronto com"ati una tendencia muy arraigada en el pensamiento6 antropomorfismo o representacin de los dioses con rasgos humanos, se4alando que si los animales pudieran modelar sus propios dioses tam"in lo haran a su seme+an#a 7 G 8 0*?>@<I/'! 0armnides de la misma escuela, har que la cosmologa se transforme en ontologa o teora del ser 'l gran principio de 0armnides es que -el ser es y no puede no ser. y -el no ser no es y no puede en modo alguno ser. 0armnides e,presa este

pensamiento en un verso y con una alegora, el dice que el poeta se ve conducido so"re una carro#a por las hi+as del sol hasta llegar a las puertas del da, puestas que estn celadas por la +usticia vengadora, la +usticia a ruego de las guas del poeta, a"re la puerta y reci"e de la diosa el poeta la verdad, en dicha verdad est formulada por primera ve# un principio lgico permanente hasta el da de hoy llamado principio de la no contradiccin 'sto es, trminos o entidades contradictorias, no pueden e,istir simultneamente porque si uno es verdadero el otro necesariamente es falso y viceversa !iguiendo con esto, la diosa que a"ri las puertas de la verdad advierte al poeta que no se de+e enga4ar por el testimonio de los sentidos, con lo que se quiere decir que la va de la verdad o el camino de la ra#n es la ra#n, en cam"io el camino del error, es el de los sentidos; los sentidos son enga4osos 7 H 8 I'<J< Xenn va a defender a 0armnides de sus adversarios que procuran ridiculi#ar las ideas de l, tan importante fue su defensa, que *ristteles lo llam fundador de la dialctica, que se entenda como el arte de refutar 'n verdad, eso hace, descu"re el arte de la refutacin y so"retodo el de refutar la refutacin; es decir, reducir los argumentos del contrario al a"surdo Haciendo ver las conclusiones a"surdas de sus adversarios, el hace su defensa 0ara esto l dise4a sus argumentos, dos de los ms conocidos son el de -*quiles y la tortuga. y el de la -Klecha del venado. !eg5n Xenn, *quiles nunca alcan#ar a la tortuga, porque para conseguirlo tendra que llegar al lugar donde la tortuga parti y as volver una y otra ve# hasta el infinito Fna flecha lan#ada por el aire est inmvil, parece en movimiento, pero en realidad est detenida o en reposo, porque en cada instante de su vuelo va ocupando una determinada posicin del espacio en el cual la flecha se encuentra efectivamente en reposo .- Perodo !u"a#sti$o. Tiene como e+es al movimiento de los sofistas y a !crates, que no se comprende sin una referencia a los sofistas que tienen vigencia actual, con todo !ofista significa sa"io, pero tam"in significa e,perto en el sa"er ) sea, la pala"ra sofista tiene una acepcin muy positiva, pero esa acepcin se transformara en otra negativa por la condena que fulminaron contra los sofistas 0latn y *ristteles, ellos van a se4alar el sa"er de los sofistas como aparente y lo condenarn porque en su opinin, el sa"er de los sofistas no era una "5squeda desinteresada de la verdad sino una "5squeda de la verdad 7reali#ada con fines de lucro !in em"argo, la moderna historia de la filosofa puso las cosas en su lugar, la sofstica no naci por casualidad ni seg5n lo se4alado por *ristteles ?epresent una verdadera revolucin en (recia que transformar el centro de la refle,in filosfica de lo que ha"a sido hasta ese punto la physis y el cosmos en el hom"re, un giro antropolgico *dems, el hom"re como miem"ro de la sociedad, no el hom"re aislado $os hom"res e,istimos siempre con referencia a otro individuo 0or eso, los temas dominantes de la sofstica van a ser temas que conciernen al hom"re en su relacin con otros $a tica, la retrica, la poltica, la religin, el lengua+e, la educacin, por eso se les llama iniciadores del perodo humanstico o antropolgico $os sofistas tam"in son hi+os de su poca, dadas las condiciones sociales econmicas y polticas de su poca Fna poca de crisis ya definitiva de la vie+a aristocracia y de avance del poder del /'>)! o pue"lo $a crisis de la aristocracia ateniense fue en verdad la crisis de sus valores tradicionales o *?'T@ 'stos valores asocia"an la virtud del hom"re al lina+e, a la cuna, a la sangre y el nacimiento 'n cam"io, con esta crisis o transformacin, la virtud va a asociarse ahora al esfuer#o y a la adquisicin del sa"er a travs del esfuer#o 0or eso la preocupacin de los sofistas era una preocupacin prctica y so"retodo una preocupacin por la educacin del hom"re, en su educacin estn las "ases de su vida !i ellos i"an de ciudad en ciudad ense4ando y co"rando por su ense4an#a un honorario o remuneracin, eso ocurra simplemente porque ese era su oficio y necesita"an de qu vivir, tenan que co"rar, a diferencia de los pensadores antiguos, todos los cuales ha"an sido aristcratas con sus pro"lemas materiales de su"sistencia resueltos y por tanto, no necesita"an co"rar por su ense4an#a $os sofistas rompen el esquema tradicional de ense4an#a, que limita"a la cultura a determinadas clases sociales, van a ofrecer la facti"ilidad de adquirir el conocimiento a otros grupos /e all tam"in la nota"le li"ertad de espritu de los sofistas respecto a la tradicin 9 7 8 0?)TB()?*! 'l ms famoso sofista es 0rotgoras que dice que el hom"re es la gran medida de todas las cosas 'sto se convierte en el tiempo en algo que dos filsofos italianos llamados ?eale y *nticeri llaman la carta magna del relativismo occidental 2on esto, 0rotgoras niega la e,istencia de un criterio a"soluto que nos permita distinguir entre dos opuestos 'l criterio determinante de distincin siempre es el hom"re en singular, no hay verdad ni "ienes a"solutos, lo que e,iste es lo que pueda parecer ms conveniente o 5til para los hom"res; y sa"io es quien aprende a distinguir esto y sa"e convencer a los dems de la venta+a de algo respecto a otra cosa 9 9 8 ()?(I*! /' !I2I$I* !ustituye esto llamado relativismo de 0rotgoras por el nihilismo L so"re esta "ase construye todo el edificio de su retrica; para (orgias, nada e,iste, si e,istiese, de e,istir el ser no podra ser conocido 'se conocimiento est reservado a los dioses, de poder conocerlo los hom"res, no podramos e,presarlo, el ser es inefa"le, no se puede e,presar con pala"ras M2mo podra e,presar con pala"ras lo que veoN 'sto implica que el ser para (orgias es inefa"le supuesto que e,ista (orgias ahondando en su nihilismo no solo niega la verdad a"soluta, sino tam"in niega la /o,a o la opinin, el sa"er consiste para (orgias 5nicamente en descu"rir lo que se de"e hacer o no hacer en una situacin determinada, una ve# anali#ada esa situacin 0or eso (orgias es considerado el primer representante de lo que se llama -tica de la situacin.,para esta, los de"eres varan con la situacin, momento, edad, pertenencia social, etc

'sto es importante porque l desarroll el arte de la retrica como arte de persuadir, so"retodo la persuasin en los tri"unales 9 : 8 HI00A*! L *<TIKJ< $a preocupacin poltica de los sofistas se acent5a con dos figuras6 Hippias y *ntifn !eg5n Hippias, la naturale#a une a los hom"res y la ley los divide o separa, esto porque las leyes son una invencin humana ar"itraria y artificial *qu aunque lo ha"amos visto en Herclito, yace la distincin entre derecho y ley natural, o entre derecho positivo %en el sentido de puesto por un acto de voluntad& y derecho natural Tam"in estn las "ases de una total desacrali#acin de las leyes humanas entendidas desde el momento en que la legislacin humana es considerada como un puro ar"itrio, sin componentes sacros )curre sin em"argo, que ellos radicali#ando la oposicin entre naturale#a y ley, afirman que se de"e seguir la naturale#a incluso transgrediendo la ley; *ntifn incluso deduce de la ley de la naturale#a algunas conclusiones que eran inconce"i"les en su tiempo como la igualdad de todos los hom"res al margen de su nacimiento %eliminando clases sociales y nacionalidad&; Hippias deduce la igualdad de los diversos ciudadanos de las ciudades estados %o cosmopolitismo& 'stos pensamientos son "astante avan#ados para su poca )curre sin em"argo que el pensamiento de estos autores de la sofstica se va a corromper despus en la erstica 9 = 8 '?A!TI2* 'rstica significa el arte de disputar, slo que un disputar cuyo fin no es alcan#ar el conocimiento, sino el mero hecho de disputar o controvertir un parecer a+eno, en la erstica los sofistas van a dise4ar una serie de medios lgicos y retricos con los que anular los argumentos del contrario o adversario y llevar a ste al +aque mate, argumentos con los cuales se poda argumentar cualquier posicin, incluso una posicin adversa a la originalmente defendida $a erstica, que era un puro formalismo ver"al, parte de la "ase que el su+eto que disputa o que entra en la discusin, no tiene una doctrina personal que defender, sino que pretende mostrar que cualquiera doctrina puede ser defendida con el empleo de ciertos medios, incluso como apunta $en ?ovan las ms a"errantes, escandalosas o parad+icas *s se puede hacer ver como fuerte al d"il y viceversa 'sto contri"uye a la crtica de 0latn y *ristteles so"re los sofistas 9 D 8 T?*!A>*2) <o hay ms +usticia que la del inters del ms fuerte, seg5n Trasmaco, el derecho es el derecho del ms fuerte; las leyes son hechas por el go"ierno en su propia venta+a, a su propio favor, no hay por otra parte un esquema impersonal al que acudir en la lucha por el poder 'n Trasmaco es evidente la identificacin de la relatividad de la ley humana y la asociacin del derecho con la fuer#a, la ley con la fuer#a, un pensamiento que ganara importancia en la filosofa +urdica occidental hasta el siglo X1III, donde ?ousseau es el primero en dar una efectiva refutacin a esta idea 9 E 8 2*$I2$'! * su ve# 2alicles, va a sostener una doctrina seme+ante, dice que - la ley de la naturaleza que el fuerte domine al dbil, y por una cosa de conveniencia, los hombres han establecido instituciones y principios morales con los que contener al ms fuerte. 9 G 8 !J2?*T'! %=GO8:;; a 2 & 2on !crates nos adentramos en el perodo humanista de la filosofa griega /e !crates sa"emos poco y a la ve# mucho, en verdad por sus discpulos especialmente de 0latn, lo mismo so"re su propia personalidad <o de+ nada escrito y su propsito no pareca ser el de escri"ir; por lo que de"emos el panorama de su personalidad y pensamiento a testimonios a+enos que resultan contradictorios 'l primer parecer lo da *ristfanes, que lo muestra a los =: a4os y donde comparece en la forma de una stira y ligado al movimiento de los sofistas ms "ien Penofonte en su o"ra -las memora"les. presenta una descripcin "astante vulgar del pensamiento socrtico 0latn lo conoci durante su ve+e# y nos lo presenta en sus o"ras especialmente en la apologa y los dilogos, con una imagen mas "ien ideali#ada, y no solo ideali#ada6 adems como el persona+e constante, el protagonista de los dilogos platnicos, es difcil determinar hasta donde en esos dilogos est la doctrina de !crates y hasta donde el pensamiento de 0latn Fna cosa parece relativamente clara, el pensamiento socrtico sufri una evolucin de dos etapas6 $a primera, en la que se siente el !crates el influ+o de los naturalistas o fsicos, y otra fase en la que l est "a+o el signo de la sofstica, adoptando el inters antropolgico de los sofistas, pero a la ve# polemi#a con ellos en su mtodo y so"retodo, disiente de los resultados a que llega"an los sofistas )tra cosa que parece relativamente clara en la historia moderna de la filosofa, es la cuestin de un antes y despus de !crates 'n efecto, !crates introduce una revolucin espiritual en *tenas, su ciudad, en el sentido de que independientemente de lo que !crates efectivamente di+o, porque como sa"emos e,iste cierta imprecisin respecto de su doctrina, el hecho es que a partir de la figura de !crates la filosofa griega tiene novedades muy importantes que se convierten en la posicin definitiva del pensamiento griego; de all que se califica a !crates como la figura ms grande del pensamiento griego /e all derivarn todas las ulteriores corrientes de la filosofa Hay que tener presente sin em"argo, que !crates +ams aspir a formular una teora y mucho menos un sistema preciso de la filosofa, su preocupacin fue metodolgica, por el mtodo de conocimiento

Pensamiento Socrtico.

*l igual que los sofistas, !crates concentr su inters en los pro"lemas del hom"re, slo que a diferencia de los sofistas y a pesar de su propia afirmacin de que l nada sa"a, !crates supo adentrarse mucho ms que los sofistas en las cuestiones relativas al hom"re, por lo pronto a la pregunta so"re que consiste la sa"idura, l da una respuesta distante del naturalismo y dice que es el $o#o$i"ie#to del %o"&re ' #o el $o#o$i"ie#to del $os"os , y dice que el hom"re es su alma, entendiendo por tal el yo consciente, nuestra ra#n, la sede de nuestras actividades pensantes y ticamente operantes 'l alma es la personalidad intelectual y moral de cada quien; y as se e,plica su frase seg5n la cual tenemos que cuidar de nosotros mismos, porque ese cuidado no es tanto cuidado del cuerpo en s pero so"retodo es cuidado de la propia alma, del desarrollo de la ra#n y la misin del educador, plantea !crates, consiste en ense4ar +ustamente el desarrollo de las potencialidades de nuestra ra#n L a esa misin !crates dedic su vida e invirti toda su vida en ella, al precio incluso de vivir po"remente sin serlo, ya que vena de una familia acomodada, todo ello para concentrarse en la formacin de la +uventud y por cuya ense4an#a !crates no co"ra"a, descuidando incluso a su propia familia *dvirtamos tam"in que el pro"lema de la virtud, en griego la pala"ra *?'T@ %virtud& significa aquella actividad o modo de ser que hace de una cosa "uena y perfecta, ser lo que ella es, perfeccionndola en lo que ella de"e ser $a virtud significa perfeccionamiento de lo "ueno, para !crates la virtud del hom"re es aquello que hace que el alma alcance aquello que de"e ser, esta virtud en el hom"re es el conocimiento, el sa"er; y el vicio es la ignorancia, la oscuridad intelectual, la privacin del conocimiento Esta consideracin socrtica de la virtud (que es connotada en todo el pensamiento rie o de la poca! es importante en dos aspectos6 7& 0ara !crates las verdaderas virtudes no estn ligadas a las cosas e,ternas, a los "ienes e,ternos como la "elle#a, la rique#a, la fama, la potencia, la fuer#a, etc , y fue precisamente por esto que !crates se neg a desempe4arse en la vida poltica pese a que parad+icamente fueron causas polticas las que precisamente provocaron su perdicin y muerte 9& $a concepcin socrtica de la virtud interesa por lo que pudiramos llamar el i#tele$tualis"o so$r(ti$o proyectado en la actividad moral, un entendimiento intelectualista de la moral 0ara !crates nadie yerra o peca voluntariamente, los errores los pecados humanos lo son slo por ignorancia o falta de conocimiento; aqu yace evidentemente una reduccin del "ien en sentido moral del conocimiento, en la medida que ms se conoce, me+or se o"rar en sentido moral /e esta idea, a la que se sigue que es posi"le que cono#ca un "ien moral y sin em"argo, no o"ra moralmente, en esto se presenta un elemento constante en la filosofa tica de los griegos, so"re todo en *ristteles L se trata de una concepcin que forma un vivo contraste con la muy posterior doctrina de la tica cristiana $a tica cristiana va a concentrarse en el papel de la voluntad, la relacin entre voluntad y acto moral, el cristianismo va a recha#ar la idea que el pecado se redu#ca a un error de clculo o de ra#n, a un pro"lema de ignorancia; elementos que a5n se distinguen en la teora de la responsa"ilidad e,tracontractual *simismo, la mayor e,celencia de la ra#n, se manifiesta en el autodominio del hom"re, lo que significa que el hom"re controle, se ense4oree sus propias pasiones; esta virtud m,ima del autodominio de las pasiones, ha de operar en todos los estados del hom"re, en todas las situaciones, !crates encarn en su propia vida este autodominio @l como soldado %hasta donde se sa"e& tuvo una resistencia fsica impresionante a las diversas circunstancias adversas, sumamente moderado en la "e"ida, la comida, indiferente ante la muerte, etc 'l hom"re, para !crates, se torna li"re en la medida que el consigue imponer la racionalidad a la animalidad "todo de conocimiento. !crates no se preocup de construir una teora general filosfica, su preocupacin era metodolgica; el mtodo en !crates toma el nom"re de dilogo, y este dilogo socrtico no apunta tanto a finalidades lgicas y gnociolgicas sino ms "ien a fines ticos y educativos 'ste mtodo se articula en dos fases que se conocen con el nom"re de refutacin y mayutica 1.- La $o#)uta$i*# o re)uta$i*# 0rimera fase del mtodo, se "asa en una actitud o disposicin del dialogante consistente en no sa"er !crates confronta a su interlocutor, a ese interlocutor que cree sa"er algo, y !crates le replica que l mismo no sa"e en qu consiste ese algo en que el otro cree sa"er, y lo insta a averiguar con l en qu consiste eso que el otro afirma tan profundamente sa"er; por e+emplo, una apreciacin preliminar o algo que escuchamos decir, y que termina ponindonos en evidencia como ignorantes !e renom"r despus como el mtodo -conocerse a s mismo., temido por los so"er"ios y arrogantes que creen sa"er y hasta sa"erlo todo, cuanto que el mtodo les demostra"a su ignorancia 'sto le cre muchas antipatas a !crates y fue en parte causante de su +u#gamiento y muerte 'n la -apologa de !crates., es el mismo !crates el que ha"ra referido cmo surge el mtodo6 interpretando l el orculo de /elfos seg5n el cual no ha"a hom"re en la tierra ms sa"io que l, !crates al no sentirse sa"io, se dedic a "uscar a un hom"re ms sa"io que l, pero no lo encontr, y al no encontrarlo, lo que descu"ri es que toda su sabidur#a respecto de sus conciudadanos consist#a en que l era i norante y nada sab#a, l era consciente de su propia i norancia Todo el mtodo socrtico, incluso su irona, consiste en hacer que nos cono#camos a nosotros mismos, y ser conscientes de nuestra ignorancia L tam"in el mtodo consiste en hacer que los dems recono#can que tam"in son ignorantes, li"erarse del error de creer que sa"emos 'sta parte del mtodo llamada confutacin representa la parte destructiva del mtodo .- +a',uti$a. 0ero e,iste tam"in una parte constructiva del mtodo llamada >ayutica, segunda fase del mtodo 's el arte de dar a lu# %primero literalmente, es decir, el arte de las parteras& y se llama as para significar la tcnica espiritual no de ense4ar algo a otro, sino ms "ien hacer que ese otro o"tenga el conocimiento por s mismo 0ara !crates sera imposi"le ense4ar algo que l no tiene, que no est en su ca"e#a germinando 2onviene hacer presente una advertencia, si este mtodo es adecuado en ciertas cosas, resulta completamente inapropiado para las ciencias naturales, en ellas es imposi"le sacar conocimientos ya presentes en el su+eto $a mayutica se adapta al aprendi#a+e de cosas generales de las que todos de alguna manera u otra, tenemos una nocin generalmente vaga, oscura e imprecisa, cu"ierta por telara4as que entene"recen nuestro recto conocimiento del pro"lema 0or tanto, la mayutica lo que

ense4a es a ordenar y despe+ar nuestros conocimientos, y en definitiva a hacer un me+or uso lgico de esas nociones generales que normalmente de una manera vaga ya tenemos $a mayutica tam"in es un mtodo por el que encontrar la +usticia, todos tenemos un concepto interno y vago de +usticia 'sto no nos de"e hacer pensar sin em"argo que !crates fund la lgica, el verdadero fundador fue *ristteles en su li"ro -metafsica. $o que hay de cierto en la relacin entre !crates y la lgica es lo e,plicado en la metafsica6 !crates a travs de ra#onamientos inductivos %e,amen del caso particular& "usc por primera ve# en (recia lo universal, es decir, la formacin de conceptos; pero !crates no indag la estructura lgica de los conceptos, no investig la estructura de la definicin %eso lo hi#o 0latn y posteriormente *ristteles&, y por eso, por falta de desarrollo de una verdadera lgica, se e,plica que l no haya tenido una escuela propiamente dicha, y que sus discpulos adoptasen tras su muerte, corrientes muy dispares entre s Tam"in hay que advertir que el mtodo socrtico no era igual al de los sofistas; el mtodo de los sofistas era rigurosamente formalista, un mtodo en que poda vaciarse cualquier contenido, en cam"io el mtodo socrtico posee un contenido permanente, el contenido de la conciencia, el constante retorno al concete a ti mismo $a tica de !crates qued retratada en la apologa de !crates retratada por 0latn !crates fue acusado en *tenas por ra#ones polticas, se le considera"a ligado a la vie+a oligarqua, que era falso porque el mismo !crates ha"a reci"ido la prohi"icin de ense4ar previamente, durante el go"ierno de los treinta tiranos %oligrquico&; las acusaciones que provinieron de varios conciudadanos %*nito, >eleto y $icn& $as acusaciones consistan en dos captulos 0rimero, que !crates quera introducir nuevos dioses para que no se adoraran los consagrados a la ciudad !egundo, que corrompa a la +uventud con sus ense4an#as !crates se defendi ante el tri"unal con su mtodo, argumentando que el no quera postular nuevos dioses, sino seguir su propio -demonio interior., es decir, su alma, su ra#n que le constre4a a hacer uso de ella ?especto a los +venes, l afirma que si l al ense4ar a los +venes versa"a en un error y esta"a equivocado al ense4ar a los +venes, lo que de"an hacer los acusadores era ense4ar a salir del error, en ve# de condenar $o ms interesante del +uicio, fue su actitud ante la condena, primero porque l recha# el efugio o fcil escapatoria que le permita el procedimiento penal griego de proponer l a su tri"unal una pena menor a la de muerte, l poda hacerlo y eso lo hu"iese podido li"rar de la muerte, pero eso implica"a admitir una culpa"ilidad que no reconoca @l propuso una pena de multa, una multa nfima, con lo que consigui lo que quera %no tanto indignar a los +ueces& sino hacerles ver que en modo alguno acepta"a los trminos de la acusacin Tam"in se neg a presentar, como era costum"re, a sus parientes ms pr,imos a sus hi+os llorando y con las lgrimas conmover al tri"unal, tampoco pedir un favor o gracia, sino convencer a los +ueces /e"emos a4adir adems que !crates recha#a la oferta de un amigo, 2ritn, de sustraerse a la pena capital por medio de la fuga, fuera de la +urisdiccin, el tri"unal no tena competencia !crates afirma que l declina esa propuesta precisamente por respeto a las leyes de la ciudad @l prefiere morir siendo fiel a las leyes "a+o las cuales se form, se educ y vivi, antes que andar por all violndolas 's tam"in digna de admiracin la actitud de !crates ante la muerte, l deca que la muerte es un sue4o sin sue4os o "ien el alma emigra hacia otro mundo donde estaran los grandes hroes griegos; y si as fuese, la perspectiva es tam"in muy lison+era -L nadie podra condenarlos en ese trance $legada la hora en que cada cual parte por su propio camino, slo /ios sa"e que es lo me+or, que suerte nos depara a cada uno. /emuestra con esto, creer en la inmortalidad y ms importante, no aparece pertur"ado por el temor de un tormento eterno; !crates no duda por un instante que la vida en el otro mundo ser feli# Tiene un contraste ante la gratitud cristiana, el cristiano teme a la muerte por temor al tormento eterno -.- Perodo de los .ra#des Siste"as. : 7 8 0$*TJ< 2on 0latn tiene lugar el -descu"rimiento de lo suprasensi"le. y el -nacimiento de la metafsica. @l era aristcrata y se desenvuelve en una poca conflictiva, de guerras %como la del 0eloponeso, que destruy el imperio martimo ateniense&, de go"iernos oligrquicos %los =OO, los :O tiranos, etc & que finalmente sern reempla#ados por un go"ierno democrtico, el cual conden al !crates 'stas convulsiones y crisis polticas, hay que retenerlas en la mente e influirn en el pensamiento de 0latn, l ser hostil por un lado a la tirana de 2risias, pero por otro lado ser hostil a la democracia de 0ericles; l va a "uscar tam"in en una ciudad8estado distinta, en 'sparta, su modelo de ?ep5"lica ideal %$a ?ep5"lica&, aunque en verdad, tiene mucho del totalitarismo na#i, sovitico o fascista Tras via+ar de 'gipto a Italia, conocer a /ionisio de !iracusa donde funda la academia de *tenas 'l desarrolla su actividad en la academia, un gimnasio contiguo dedicado al parque dedicado a *cademo %academia Q cnclave de sa"ios& $a mayor parte de la o"ra de 0latn est conservada, contrario a lo que pasa con !crates, los ms importantes para la filosofa moral y +urdica son dos6 las $eyes %5ltima o"ra conocida& y la ?ep5"lica 0latn deriv desde el pensamiento socrtico desde preocupaciones e,quisitamente ticas, hacia intereses cosmolgicos y ontolgicos, a propsito de los cuales har el descu"rimiento de la metafsica o el -mundo de lo suprasensi"le. 'sto e,plica que el pensamiento platnico da lugar a diversas interpretaciones /e las frases que escri"e 0latn se pueden descri"ir teoras muy distintas entre s, sin poder determinar unnimemente cul era la idea de 0latn %por e+emplo, cul era la funcin de la pena& *hora, nosotros no podemos enredarnos en las interpretaciones contradictorias sino centrarnos en su teora de las ideas %descu"rimiento de la metafsica& y su utopa que condensa sus concepciones polticas 'sto va a ser para nosotros lo central $eor#a de las %deas.

$a teora de las ideas de 0latn est desarrollada en dos li"ros de la ?ep5"lica6 los li"ros 1 y 1II 'n el fondo, consisten en el descu"rimiento de la realidad suprasensi"le, el ser tiene una entidad suprafsica, algo completamente inimagina"le para la filosofa de los naturalistas 0ara e,plicar los fenmenos o "ien dar su e,plicacin 5ltima, 0latn emplea un mtodo nuevo que l denomina -la segunda navegacin. Tiene origen en los marineros que esa poca usa"an velas, aca"ado el viento, los marinos de"an remar para poder mover el "arco o la segunda navegacin $a segunda navegacin para 0latn es la filosofa de la propia fuer#a, no de las fuer#as de la naturale#a; esto lleva a 0latn a decir que en el ser e,isten dos planos6 'l plano del ser fenomnico, del fenmeno, del hecho dado que se persigue por los sentidos y otro >etafenomnico o ms all del hecho o fenmeno, que es invisi"le e impercepti"le pero a la ve# inteligi"le o capta"le a travs de la ra#n 0latn ilustra esto con e+emplos !i nosotros quisiramos e,plicar porqu un +arrn es "ello, podramos acudir a la primera navegacin y decir que es "ello a partir de e,plicaciones meramente fsicas %color, forma, calidad de la terminacin, etc &, pero estas e,plicaciones no nos dan la e,plicacin 5ltima de lo que es la "elle#a, la idea de la "elle#a 'ste mtodo se podra aplicar a cualquier o"+eto, toda cosa, todo ser fsico, lleva dentro algo inteligi"le, ese algo que es su causa 5ltima y suprema que es lo que estudia la metafsica, es decir, lo que va ms all de la fsica 0latn mismo llam -ideas. a esas causas no fsicas, a esas realidades inteligi"les pero impercepti"les; ocurre, sin em"argo, que estas 'I/)! %forma, ms que idea& no son conceptos o representaciones mentales %ah s se ha"la de idea&; para 0latn estas ideas son entidades, son sustancias, no son puros pensamientos o conceptos sino que es algo que el pensamiento mienta una ve# que consigue nivelarse de las cadenas de los sentidos; al revs, son aquello que el pensamiento mienta una ve# que nos li"eramos de lo sensi"le $as ideas son la esencia de las cosas, lo que hace que las cosas sean lo que ellas son o si se prefiere, paradi mas o modelos arquetipos de las cosas 0ues "ien, el con+unto de las ideas de distintas cosas, forma lo que 0latn llama el -hiperuranio., que sera un lugar supraceleste que no es sin em"argo un lugar en sentido fsico, sino ms "ien la imagen aespacial o no espacial del mundo de lo inteligi"le, en ese hiperuranio, donde estn todas las ideas, el con+unto de ideas admite una +erarqua en cuyo vrtice est la idea que condiciona a todas las dems y en s misma es incondicional, esa idea es la idea del "ien, de ella derivan o se condicionan todas las dems !u metafsica es determinante de su teora del conocimiento, y de am"as depende la filosofa moral $a teora del conocimiento es anamnesis, que es recuerdo o re8emerger algo que siempre estuvo en nuestro interior 'sta doctrina platn la desarrolla en su dilogo menn y en primer trmino la presenta en forma de un mito %algo muy usual en la poca&, a partir de la inmortalidad del alma y la transmigracin de las almas en la que l crea desde luego 'l mito dice que si el alma conoci alguna ve# el todo, entonces puede tal ve# recordar ese todo en los seres empricos de carne y hueso que al"erguen esa alma L luego, platn va a presentar esta doctrina en forma dialctica, con un e+emplo muy mayutico que es el del esclavo y la geometra; en el menn se quiso mostrar como un esclavo podra aprender de geometra porque lo recuerda y siempre lo tuvo en su interior &os v#as del conocimiento. /a l*0i$a del $o#o$i"ie#to. $a opinin o /)X* es casi siempre fala#, es un conocimiento intermedio entre el conocimiento cientfico y la ignorancia, el otro grado es la ciencia o '0I!T'>' %de ah la epistemologa&, la que a su ve# puede ser mediana %/I*<)I*& o inteleccin pura %<)I'!I!& $a inteleccin o noiesis es donde se al"ergan tanto el conocimiento de las ideas, como todas las ideas, incluyendo la idea suprema del "ien 2$*!' ?'2F0'?*TI1* '$ 79 O; 79 * $*! 7D6:O H?! > * 6 2uestionario de te,tos de filosofa D de octu"re de 9O79 7 8 Rarl Paspers -$a filosofa. captulo I6 MCu es filosofaN !)$'><'6 : preguntas so"re : temas diferentes %9 puntos c3u con punto "ase& >ismo sistema en el e,amen /a #o l*0i$a de $o#o$er lo a&soluto. $a ertica o el amor del que platn nos dio una magnfica descripcin en el banquete *ll lo que l plantea es que el 'ros es una fuer#a mediadora entre lo sensi"le y lo suprasensi"le Fna fuer#a que pone alas al espritu y lo eleva desde los distintos grados o estratos de la "elle#a a la "elle#a en s misma 'n esto hay que tener presente que para los griegos lo "ello no es distinto de lo "ueno, sino que coinciden, por lo mismo se comprende que para platn el 'ros es un camino no intelectual hacia el "ien, es una sed o apetito de "ien 'l verdadero amante del conocimiento, es el que sa"e reconocer todos los grados del "ien hasta llegar a reconocer lo a"solutamente "ello o "ueno 0ero en esto hay distintos grados o niveles de la ertica, el nivel ms elemental es el del amor fsico es decir, el deseo de poseer un cuerpo "ello para poder generar en l otro cuerpo tam"in "ello 0latn advierte que aqu ya hay amor, porque e,iste un deseo de inmortalidad y eternidad, hay un deseo de "5squeda !chopenhauer en el s XIX da una e,plicacin "astante platnica del amor se,ual $uego viene un se undo nivel que es el amor de los amantes que son fecundos no en el cuerpo sino en sus almas, los amantes de las artes, las ciencias, las leyes, la +usticia, los que en tanto que aman y a medida que aman crecen tam"in en el cultivo del espritu 'l nivel ms elevado del amor es el que consiste en alcan#ar el conocimiento de lo "ello en s, de lo a"soluto 'n el dilogo Fedro, platn presenta el llamado amor platnico, aunque con una desfiguracin de lo que l quiso decir, es as porque es nostalgia de lo a"soluto, la tensin trascendente del hom"re de lo que est ms all de los sentidos 's la fuer#a que nos hace retornar a nuestro origen +unto a los dioses $a doctrina del 'ros de platn %seg5n '>I$' S?'LI'?& demostrara que para l la filosofa y el conocimiento no es un mtodo puramente intelectual, en la ciencia platnica hay componentes intelectuales, pero +unto a ello hay un fondo afectivo o sentimental, los sentimientos como va paralela al conocimiento 'sto reflotar en la poca del iluminismo en la 'uropa del

siglo X1III, donde chocarn concepciones6 racionalistas y romnticas %ra#n y sentimientos, respectivamente&; no slo la filosofa del romanticismo sino tam"in las artes

El "ito de la 'averna. 0or otra parte tanto la teora de las ideas como la del conocimiento, estn muy representadas en un mito dentro del dilogo de la rep5"lica llamado -el mito de la caverna.; 0latn procura e,plicar con este mito la diferencia entre una clara visin intelectual y la visin traicionera y confusa de los sentidos, para esto, se sirve del sentido de la vista a manera de analoga6 la vista reside en el o+o pero tam"in en la lu#, y sin lu# no podramos ver, nosotros vemos los o"+etos iluminados por el sol, el fuego, la lu# elctrica, etc , sino, no podramos ver casi nada $as ideas las vemos cuando un o"+eto es iluminado por el sol, las cosas que son aparentes o transitorias permanecen en un mundo de penum"ras, la ra#n es como el o+o y el sol 'l mito nos de+a la idea de la necesidad de li"erarnos de la percepcin para poder entender las cosas como realmente son <os presenta los grados ontolgicos de la realidad6 el ser de la realidad; porque estos o"+etos son la apariencia de lo sensi"le, los cuerpos refle+ados por el fuego, son las cosas sensi"les $o que hay fuera dela caverna es lo certero, y esto representa la idea superior del "ien Tam"in nos muestra los grados del conocimiento, y a partir de ah la teora poltica de 0latn, porque el filsofo en su versin poltica es quien tiene el conocimiento de las cosas que son y est llamado a go"ernar (a )ep*blica. $a teora poltica de 0latn est planteada en su dilogo ms e,tenso llamado -$a ?ep5"lica. a la que a menudo los estudiosos de 0latn han presentado como una utopa, es decir, como un estado o situacin poltica ideal, sin em"argo, una lectura atenta de 0latn hace pensar que l no presenta esta construccin poltica en la rep5"lica con un puro propsito terico sino ms "ien guiado de un verdadero designio reformador de autntica poltica +urdica, o sea, pensando no en una utopa que despus de todo no e,iste ni e,istir sino en algo que l plantea"a para el futuro como una autntica reforma de la organi#acin poltica griega, y esa utopa era ya una palpa"le realidad en 'sparta en la poca de 0latn Todo el tema de este gran dilogo que es la naturale#a y los efectos de la +usticia desem"oca en una concepcin de la +usticia como la forma de or anizar el Estado y las relaciones de las clases dentro del estado , de los diversos estamentos humanos dentro del estado Fna organi#acin que platn parangona a las partes componentes del alma individual 'sta concepcin campa en toda la o"ra, o sea, que la sociedad es una imagen de los individuos que la componen, reproduce sus rasgos por lo que los caracteres de la sociedad en el fondo son caracteres amplificados del alma humana 0ara 0latn el estado nace porque el hom"re no es autrquico, no es enteramente due4o de si mismo, al revs el hom"re tiene necesidad de los dems, de vivir con otros; necesita alimento, defensa, go"ierno, y para estas : necesidades se requiere la convivencia, de ah que en la ciudad o sociedad e,isten tres estamentos o clases %no hay a5n concepto de clases sociales, sino hasta el siglo XIX en el pensamiento mar,ista&6 1.- $os comerciantes, mercaderes, campesinos y artesanos; este grupo de tra"a+adores en sentido clsico del trmino, prevalece el aspecto concupisci"le del alma humana individual; o sea, prevalece en ellos la dimensin ms elemental del alma humana, la concupiscencia, este estado es "ueno en cuanto permane#ca la virtud que les concierne, la templan#a, poner orden y disciplina en los deseos nativos de este estado del alma * este estamento le concierne administrar las rique#as, pero de estas rique#as no han de tener ni demasiado ni poco, porque as lo e,ige la temperancia .- $os guardianes, en el que predomina la parte irasci"le del alma humana, hom"res que a la ve# estn dotados de mansedum"re y fiere#a $a virtud correspondiente a los guardianes ha de ser el cora+e y me+or todava, la fortale#a L su funcin, no ya como la clase anterior, corresponde a la defensa de la ciudad, defender el 'stado ante enemigos e,ternos o frente a conclusiones intestinas que sur+an dentro de la misma ciudad, es aqu en este grupo social donde se perci"e me+or el influ+o del modelo espartano so"re 0latn, al ha"lar el de los guardianes plantea que ha de reinar en ellos el principio de la igualdad entre hom"res y mu+eres, la propiedad colectiva de las cosas incluida la propiedad de los ni4os %el cuidado de los ni4os es un asunto de la sociedad y no de la familia, como 'sparta& Fn rgimen calificado como -comunidad de "ienes., por e+emplo, la educacin de los ni4os era colectiva, el estado quita"a a los ni4os prontamente de sus familias para formarlos como guardianes; por lo mismo, 0latn defiende la licitud de la interrupcin del em"ara#o, tam"in el infanticidio, etc -.- $os go"ernantes o filsofos, las personas que han aprendido a conocer y a amar el "ien L los filsofos son su+etos en los que predomina la parte racional del alma y cuya virtud especfica es la sa"idura 0ara 0latn la ciudad perfecta es aquella en que cada grupo cumple su funcin y cultiva la correspondiente virtud; de ah que para 0latn la Pusticia que el la presenta como correcta organi#acin poltica de la sociedad, es la armona que se instaura entre las : virtudes que se instalan en cada grupo y que se puede reducir a -'l hom"re hace lo que de"e hacer. 'sta ta"la de virtudes, una ta"la de tres puntas, ser presentada siglos despus por influencia del pensamiento teolgico en el medioevo como la -Ta"la de las virtudes 2ardinales. a sa"er, la prudencia, la +usticia, la fortale#a y la templan#a (as (eyes. 'l tema de la poltica +ams a"andon a 0latn, lo retoma en su ve+e# cuando escri"e -$as $eyes., donde sistemati#a las constituciones histricamente conocidas a ese momento y las presenta como imitaciones o apro,imaciones hacia la ciudad ideal; y las sistemati#a en los siguientes grupos6 La "o#ar1ua. !e da cuando go"ierna 5nicamente un hom"re que imita al poltico ideal o filsofo @sta tiene una forma especfica de depravacin que es la tirana

La Aristo$ra$ia. )rgani#acin poltica en que go"ierna un grupo de hom"res, un grupo o casta privilegiados Tiene su forma de corrupcin en la oligarqua De"o$ra$ia. ) el go"ierno de todo el pue"lo, y su forma depravada es la /emagogia 'sta sistemati#acin se ver repetida en la filosofa posterior, por e+emplo, en >ontesquieu en el siglo X1III

: 9 8 *?I!TJT'$'! 's la figura central y ms importante del pensamiento griego, ms a5n que 0latn, es tam"in llamado *ristteles el '!T*(I?IT* por ha"er nacido en 'stagira, localidad de Tracia situada en el confn entre (recia y >acedonia 'sto tiene inters ya que su padre llamado <icmaco de profesin mdico estuvo al servicio del padre de Kilipo II de >acedonia *ristteles se traslada a los 7H a4os a *tenas y estudia en la academia platnica 2omo "uen /iscpulo, someter a crtica las concepciones de su maestro !e traslada despus a >acedonia para educar a *le+andro >agno *l regresar a *tenas, muy disconforme de su discpulo *le+andro %que no era filsofo sino guerrero&, funda el $iceo, llamado as porque est en unos edificios cercanos al $icee o templo de *polo Tam"in se le llama escuela peripattica 2uando muere *le+andro >agno, se produce en *tenas una fuerte reaccin anti >acedonia o contraria a los macedonios, y esto tuvo su impacto en *ristteles, porque l era un -meteco. o e,tran+ero esta"lecido para residir en *tenas *ristteles fue acusado de impiedad por sus vnculos con la corte macedonia 'sto implica"a la muerte, pero *ristteles a diferencia de !crates, huy a calsis donde muri alrededor del :99 a 2 Fn signo caracterstico de la o"ra de *ristteles, adems de ser vasta y considera"le, es muy sistemtica, de rigor sistemtico, propia de un educador profesional o profesor, no es la o"ra de un profeta inspirado como 0latn, no hay en ella elementos de entusiasmo "quico, de mitos, consolaciones religiosas, etc Hay un constante despliegue de aplicacin racional, fro e implaca"le /e esta vastsima o"ra, interesan para nosotros especialmente su -)?(*<)<. o tratado de lgica la ->etafsica. y sus o"ras so"re -@tica. %la gran tica, la tica a 'udemo y la tica a nicmaco& >etafsica <o es un trmino aristotlico en rigor, aun cuando se asocia a l, l prefera ha"lar de una filosofa primera en oposicin a la filosofa segunda que corresponda a la fsica $o que ocurre es que la posteridad va a preferir el trmino metafsica porque en efecto la metafsica es un sa"er filosfico que se ocupa de realidades que estn por encima o ms all de las realidades fsicas 2omo dice el propio *ristteles, esta es la ciencia que se ocupa del ser en tanto que es ser ) sea, de los principios y causas del ser y de los atri"utos esenciales del ser, y este sa"er, es el ms alto porque no est ligado a necesidades o e,igencias materiales ni est dirigido a finalidades empricas o prcticas, es el sa"er por el sa"er o la ciencia li"re por antonomasia, el sa"er que se ocupa de los 5ltimos porqu de las cosas del mundo *ristteles nos presenta, por lo pronto, la metafsica como una ciencia que se ocupa de las primeras causas, y aqu aparece la teor#a de las cuatro causas, causa formal, material, eficiente y final. $as dos primeras %formal y material& designan la forma o esencia y a la ve#, la materia que constituye las cosas 'stas dos causas "astan para e,plicarnos las cosas pero slo si las contemplamos estticamente, porque en el devenir de las cosas y al preguntarnos qu es lo que ha generado las cosas, hay que acudir a la causa eficiente o motri# %que las gener& y a la causa final o pregunta so"re hacia qu tiende el ser *ristteles aclara enseguida que la metafsica es la ciencia del ser en cuanto tal, o sea, es ontologa %estudio del ser& y e,plica l que mientras las ciencias particulares como la propia fsica, consideran 5nicamente aspectos del ser, la metafsica quiere llegar al ser como tal, totalmente, dar el porqu la ra#n de ser de toda la realidad *hora, *ristteles pensa"a que el ser no posee un solo significado, como sostenan los heletas como 0armnides 0ara *ristteles el ser posee m5ltiples significados que a la larga se refieren a la misma sustancia; por lo que prepar una ta"la que recoge esos m5ltiples significados del ser en cuatro grupos fundamentales6 'l ser como categora /esigna el ser en si mismo $as categoras representan el grupo principal y tam"in el ms tratado por *ristteles en la metafsica; son los gneros del ser y entre esas categoras l nom"ra la sustancia, la cualidad, la cantidad, la relacin, la accin, la pasin; pero tam"in el lugar, el tiempo, el tener, el yacer 'l ser como acto o potencia @l ilustra para darse a entender, con el e+emplo de una persona ciega y otra que es vidente pero tiene los o+os cerrados; respecto del que tiene los o+os cerrados el sentido de la vista se presenta como potencia %"asta que a"ra los o+os para poder ver, eso sera el acto&; el ciego no es vidente, pero el otro es vidente en potencia $a potencia y al revs el acto, son notas que se pueden predicar de cada una de las categoras del ser 'l ser como accidente ) como ser accidental; es decir, el ser fortuito, errtil, que puede darse como no darse 'l ser como verdadero 's ya propio de la mente humana que es capa# de distinguir lo diverso y reunir lo que est unido 'n cam"io el falso ser o no ser, es el error intelectual consistente en unir en nuestra mente lo que ya esta"a unido o separar lo que est unido en la realidad 'ste ser, como ser verdadero, es el ser propio de la lgica $a metafsica entonces, el conocimiento del ser como en la primera categora so"retodo 0reguntndose por la sustancia, *ristteles recha#a la teora naturalista o del principio del cosmos como elementos materiales; en ve# de eso, sigue otro camino que tampoco es el platnico *ristteles esta"lece la siguiente distincin 7T& $a materia que sirve como sustrato de la forma )curre, sin em"argo, que la materia en si misma es una potencialidad indeterminada que puede convertirse en cualquier cosa slo si reci"e la determinacin por o"ra de la forma; la forma 9T& 'n segundo lugar, a su ve#, es aquello que reali#a o determina la materia, la forma es lo que hace al ser -ser lo que es. y por ende, convierte al ser en un ser con plenos ttulos $a sustancia se convierte ahora en un pleno ser; pero esta no es la forma platnica colocada en el HI0'?F?*<I) o cielo de las ideas trascendentes 's una forma intrnseca a la cosa misma,
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est en la materia y no separada de ella 0ues "ien, la composicin o reunin de forma y materia dan vida al !I<)$) o verdadera sustancia, la primersima categora del ser constituida por forma y por materia $a materia en si misma es una potencia, una capacidad de reci"ir o asumir una forma, por e+emplo, para *ristteles el "ronce es potencia de convertirse en estatua, es la forma la que reali#a esa potencialidad o capacidad; al acto que reali#a esa materia en forma, *ristteles lo llama entelequia o reali#acin, perfeccin que es actuada 'ntelequia es la realidad plena alcan#ada como una materia 0or otra parte *ristteles llega a la sustancia supra sensi"le o autntica metafsica de la siguiente manera !i todos los modos del ser dependen de la sustancia que es la primera categora o causa primera de todas las cosas, hay que preguntarse por sustancias incorrupti"les y esas sustancias incorrupti"les son para *ristteles el tiempo y el movimiento 'l tiempo porque el tiempo es ingenerado, lo que significa que antes del tiempo tuvo que ha"er tiempo necesariamente, lo mismo despus, tiene que ha"er tiempo porque es eterno $o mismo vale para el movimiento, esa otra sustancia incorrupti"le, ya que el movimiento est ligado al tiempo, el tiempo es una determinacin del movimiento 0ero, para que e,ista estas dos sustancias incorrupti"les, tiene que ha"er un principio que sea su causa, un principio tam"in eterno, inmvil y li"re de toda potencialidad, ha de e,istir un principio como acto puro, sin una gota de potencialidad, acto en su pure#a, esto e slo que *ristteles llama -el motor inmvil. o el motor que mueve pero no se muere a si mismo, esta sustancia suprasensi"le puede mover permaneciendo inerte, del mismo modo que en el hom"re la voluntad tiende al "ien sin que el "ien se mueva en a"soluto 'l primer motor pues mueve como el o"+eto del amor, mueve al amante; mueve sin moverse a si mismo, de lo que se sigue que la causalidad que rige a este primer motor, no es causalidad eficiente, como la del artista que esculpe en mrmol, sino que es siempre causalidad final o como perfeccin /icho esto se comprender que para *ristteles el mundo no tuvo un principio, no puede ha"er ha"ido algo antes del mundo, un caos o no cosmos, porque la suposicin de ese no cosmos o caos, contradecira el teorema so"re la potencia, caos es potencia y el mundo es acto ( ica. !e considera a *ristteles el fundador de la lgica formal, es la parte de la lgica que suministra reglas para ra#onar independientemente del contenido del ra#onamiento, si la influencia del estagirita fue enorme en m5ltiples campos del sa"er, donde result m,ima fue en este campo de la lgica !i "ien *ristteles perdi su supremaca en la metafsica, supremaca que le confirieron los cristianos del siglo XIII, perdida en el ?enacimiento donde vuelve el platonismo <o lo es menos que su lgica conserva a5n defensores en la actualidad especialmente en su n5cleo ms duro que es en los medios eclesisticos 0ese a que los descu"rimientos de la lgica moderna, especialmente la sim"lica o del siglo XX, han de+ado la lgica *ristotlica muy superada, ha quedado hoy casi por completo anticuada, $os lgicos contemporneos miran la lgica de forma arcaica, como mirando a Tolomeo en la astronoma 'l pensamiento aristotlico no ha de+ado de tener vigencia, pero hay que mane+arse cuidadosamente con las ideas aristotlicas so"retodo en el derecho 'n la lgica, usa las mismas categoras de la metafsica, consideradas clasificaciones fundamentales del ser a las que puede reconducirse cualquier forma y aspecto del ser $as categoras son el elemento ms simple de la lgica 2uando formulamos la proposicin -!crates corre. !crates sera la sustancia y correr sera la accin !e plantea por lo pronto el pro"lema de la definicin, nosotros definimos conceptos *ristteles dice que no se puede definir las categoras al ser gneros supremos, tampoco podemos dar definicin de los individuos, ya que ellos al ser particulares, se encuentran en los antpodas de las categoras 0or tanto, lo que se puede definir es toda una gama de conceptos que van de lo general %no en a"soluto& a lo menos general, hasta llegar al lmite del individuo *hora, definir no es e,plicar el sentido de una pala"ra, sino determinar el o"+eto que esa pala"ra mienta $o que se define por tanto son conceptos o en pala"ras de *ristteles -definir es un discurso que e,presa la esencia de las cosas. L para poder definir, es preciso identificar el gnero pr,imo del concepto definido, y su diferencia especfica 'l hom"re, por e+emplo, lo definimos como un animal; slo que la animalidad es el gnero pr,imo del concepto -hom"re. porque es algo, una parte del concepto que nosotros compartimos con los animales, la diferencia especfica es ser racional, esto lo distingue del resto de los animales por lo menos seg5n el sa"er actual so"re el hom"re y los animales 'sta forma de definir se conserva para las ciencias +urdicas, por e+emplo, para definir el delito, encuentro un gnero pr,imo que es el acto anti+urdico, en cuanto tal, comparte esa propiedad con muchos actos que se dan en el derecho pero su diferencia especfica que lo distingue de estos actos es que el delito es un acto puni"le o suscepti"le de pena !in em"argo, ocurre que las definiciones pueden ser vlidas o invlidas pero no verdaderas o falsas, porque lo verdadero o lo falso, implica siempre una unin o separacin de conceptos, y eso no se da en la definicin sino en el +uicio o proposicin

-uicio !e tiene cuando unimos trminos entre s y por ende, negamos o afirmamos algo o alguna cosa <egamos o
afirmamos un concepto de otro concepto $a e,presin lgica del +uicio es la proposicin o enunciacin; y como proposicin o enunciacin, afirman o niegan, en este enlace de dos conceptos, resulta que pueden ser verdaderas o falsas 2omo cuando yo digo -*le,is !nche# es argentino. eso sera falso, ya que l es chileno

)azonamiento. 'l punto es que con una proposicin no nos hallamos con ra#onamiento, el ra#onamiento surge cuando
pasamos de un +uicio a otro +uicio, de una proposicin a otra proposicin que tengan entre s ciertos ne,os o vnculos, que las unen como antecedente y como consecuente, respectivamente

Silo ismo. *hora, *ristteles pensa"a que el ra#onamiento perfecto es el !I$)(I!>) 'n el silogismo, al conclusin de
este ra#onamiento es la consecuencia necesaria de un antecedente 's un ra#onamiento en que hay : partes6 premisa mayor, premisa menor y conclusin Hay muchos tipos de silogismos en su mayora presentado por *ristteles, cada uno de ellos reci"e un nom"re y en todos ellos un componente sirve de enlace o a"ra#adera que liga o uno a los otros dos 'l tipo ms com5n es el llamado -Sr"ara. 0or e+emplo, todos los hom"res son mortales %premisa mayor&, !crates es un hom"re %premisa menor& por tanto !crates es mortal %conclusin&

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)tro tipo es el celarent6 todo pe# es ra#ona"le, los ti"urones son peces, ning5n ti"urn es ra#ona"le )tro tipo es el dar6 todos los hom"res son ra#ona"les, algunos animales son hom"res, los hom"res son ra#ona"les $uego, los escolsticos a4adiran ms silogismos Tanto *ristteles como los escolsticos pensa"an que los silogismos que eran un ra#onamiento deductivo que de premisas generales esta"lece conclusiones particulares al contrario de la induccin %de lo particular a lo general& 'llos pensa"an que estos silogismos o deducciones si se esta"lecan las premisas, eran silogismos y conducan a conclusiones correctas (a l ica de .ristteles merece varias cr#ticas o inconvenientes 7 8 0or sus defectos intrnsecos %las conclusiones no son tales aunque lo aparenten& 2uando se afirma que todos los griegos son hom"res, se da por esta"lecido que los griegos e,isten y pudieran no e,istir %queda ms claro con la e,istencia o ine,istencia de los dragones& 'sto sera fuente de numerosos errores en la metafsica y en la teora del conocimiento 9 8 'l silogismo es slo una de las formas del ra#onamiento deductivo 0or e+emplo, la matemtica, que es una ciencia totalmente deductiva, no conoce silogismos : 8 $a deduccin no es la 5nica forma de conocimiento, la mayora de las ciencias naturales son inductivas, precisamente por eso, resultan sus conclusiones menos impugna"les que las de una deduccin; pero como contrapartida las ciencias naturales ofrecen sino una certe#a una pro"a"ilidad pero procuran un nuevo conocimiento que antes no se sa"a, en cam"io la deduccin no nos "rinda nuevos conocimientos = 8 Hay pocas ciencias efectivamente deductivas *dems de la matemtica, est la ciencia del derecho y la teologa 'stas tres ciencias comparten en su deduccin el que las conclusiones a que ellas arri"an son e,tradas desde m,imas que no pueden ser discutidas 'n el caso de la ciencia del derecho, son las normas +urdicas, en la teologa son los dogmas religiosos Pensamiento .ristotlico. *hora, *ristteles no slo dio importancia al ra#onamiento deductivo, tam"in dedic atencin al mtodo inductivo slo que para *ristteles, no poda ha"er una autntica ciencia de lo singular 'n las ciencias naturales, la induccin es una fuente para demostrar las premisas universales de esas ciencias *dems de esto, adems de la induccin admiti *ristteles la intuicin o captacin inmediata o pura por el intelecto de los principios primeros 'n esto sostiene que los principios de demostracin se o"tienen de a,iomas %proposiciones verdaderas e intuitivas que se admiten sin necesidad de demostracin o indiscuti"les&; son proposiciones claras y evidentes que son admitidas sin necesidad de demostracin; por e+emplo, el principio de no contradiccin, que e,presa en la lgica que no se puede afirmar y a la ve# del mismo su+eto, en el mismo tiempo y relacin, dos predicados contradictorios )tro a,ioma es el principio del tercero excluido, que plantea que no puede ha"er un trmino medio entre dos trminos contradictorios /tica. 'n el sistema de los sa"eres plantea *ristteles, que despus de las ciencias teormicas vienen las prcticas; es decir, las ciencias que se ocupan de la conducta humana y de los fines que los hom"res pretenden alcan#ar Kines que pretenden alcan#ar como individuos o como miem"ros de una comunidad organi#ada 0ues "ien, el estudio de la conducta o del fin del hom"re como individuo, es lo que se llama @tica L el estudio de la conducta del fin del hom"re como parte de la sociedad se le llama 0oltica 'n cuanto a la tica, *ristteles plantea %muy del estagirita& que toda accin humana por definicin tiende a un fin o a fines L estos fines el los llama -"ienes. *hora, el fin 5ltimo o supremo "ien es la felicidad; felicidad que para l consiste en perfeccionarse el hom"re en cuanto hom"re, no es felicidad el mero hecho de vivir, sino el vivir seg5n lo especficamente humano, es decir, seg5n la ra#n 0ero claro, en el hom"re, adems de ra#n e,iste otra parte o componente, un componente que se opone a la ra#n, y que sin em"argo, participa de ella; ese componente, son los apetitos y los deseos humanos cuyo dominio, cuyo se4oro compete a la virtud en sentido moral, la virtud del comportamiento humano 0ara *ristteles e,isten dos clases de virtudes6 7 8 Intelectuales o dianoticas !on fruto del aprendi#a+e, de la instruccin, de la e,periencia que refle,iona, y ellas sirven para organi#ar racionalmente nuestra vida y nuestra conducta; son las virtudes del arte, de la ciencia, etc 9 8 @ticas o del h"ito 2onsisten en disposiciones afectivas, o sea, sentimentales; son las tendencias activas del individuo como la temperancia $as virtudes ticas se adquieren con el h"ito, o sea con la repeticin de conductas !on modos de ser que los construimos hacia nosotros mismos con nuestro comportamiento 0or eso el h"ito puede formar hom"res +ustos, pero tam"in puede hacerlos hom"res in+ustos, seg5n nuestra costum"re 'sta manera de ser, se liga a la sicologa del acto moral; ya que para *ristteles la voluntad humana tiende a la consecucin de ciertos fines <o hay acto sin consideracin a un fin 0or tanto MCu queda a la eleccin del hom"reN !on nada ms que los medios para alcan#ar esos fines /e lo que se sigue que ser "uenos o malos en sentido moral no depende tanto de los medios, sino de los fines, que no son o"+eto de eleccin sino de volicin *hora, la voluntad tiende siempre al "ien, quiere siempre y slo el "ien o aquello que se le presenta como "ien *hora, 5nicamente el hom"re virtuoso sa"e recocer el verdadero "ien *ristteles no consigue encontrar el pro"lema del li"re al"edro, y por eso es que el llega a sostener que una ve# que alguien se ha convertido por el h"ito en vicioso, por repetir malos h"itos en su conducta, el ya no de+ar de ser un vicioso a pesar que en un principio no necesariamente lo era *ristteles conci"e al hom"re li"re en un principio pero luego encadenado por sus h"itos; esto es algo que *ristteles no resuelve, ya con el pensamiento cristiano en occidente se descu"ren los conceptos de voluntad y de li"ertad de la voluntad *hora, nuestros apetitos tienden al defecto y al e,ceso *ristteles divisa la virtud moral en lo que el llama el +usto medio entre estos dos e,tremos6 e,ceso y defecto Pusto medio entendido no como mediocridad, por cierto, sino como el triunfo de la ra#n so"re los instintos L as, por e+emplo, entre otros muchos que l va ilustrando, el cora+e parce ser el +usto medio

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entre los e,cesos de la co"arda y la temeridad )curre sin em"argo, pese a la fama que go#ara despus esta doctrina del +usto medio, que e,isten numerosas virtudes que no pueden entrar ac 0or ms fama que haya disfrutado esta teora, es una teora que de+a mucho que desear porque e,isten muchas virtudes que no pueden entrar en esta simplicidad de los e,tremos o medios, como la sinceridad o imparcialidad, que son incuestiona"lemente virtudes como tales y no podran ser trminos medios 0or e+emplo, cierto alcalde ingls adoptando el mtodo aristotlico, di+o que el siempre se ha"a de+ado guiar por la doctrina del +usto medio especialmente en cuanto a la parcialidad e imparcialidad, y aqu se cae en un error ya que o se es imparcial o no -usticia. 'ntre todas las virtudes, *ristteles coloca en la cima, a la +usticia 's decir, la medida con la cual se distri"uye los "ienes, las venta+as y los opuestos a stos 'n la tica a <icmaco dice que -$a estrella de la tarde y el lucero del al"a son tan dignos de admiracin como la +usticia. /e"e tenerse presente que todo el pensamiento de la antigUedad, est ligado a una determinada concepcin de la +usticia que no es la ms antigua, que la equipara a una virtud, es decir, la +usticia su"+etiva; una cualidad o mrito moral 'sta concepcin est superada y avan#ada, pero para *ristteles la +usticia es una virtud en sentid su"+etivo, slo que una virtud total que consiste en una medida de proporcionalidad de los actos, medida en que ella representa el medio equidistante entre el e,ceso y el defecto *ristteles en la tica a <icmaco distingue dos clases de +usticia6 distri"utiva y conmutativa $a +usticia distri"utiva, es la aplica"le a los honores y "ienes p5"licos, y apunta a que cada quien reci"a de ellos la proporcin adecuada a su mrito 'sta +usticia, reclama como algo inherente a su esencia el principio de igualdad que consiste, como l mismo dice, en -tratar igualmente lo que es igual y desigualmente lo que es desigual. $a +usticia conmutativa es la que regula relaciones de intercam"io entre los hom"res siempre seg5n un criterio de igualdad, de ella se derivan dos su"especies6 $a +usticia conmutativa propiamente dicha %aplica"le a las relaciones voluntarias de intercam"io como los contratos& $a +usticia +udicial %aplica"le a las infracciones, como los delitos y e,ige que se de proporcin entre el da4o por una parte, y la reparacin por otra, entre el delito y la pena& *simismo, muy aristotlica es la distincin entre lo que el denomina +usto natural y +usto legal; una distincin que el tra#a a ra# del derecho poltico $o +usto natural es aquello que en todas partes tiene la misma fuer#a sin depender de los convencionalismos humanos, como el fuego que arde lo mismo aqu que en 0ersia $o +usto legal es aquello que en principio resulta indiferente, regula"le de una manera u otra, y que slo en virtud de una ley humana es declarado +usto 'n esta muta"ilidad o relatividad de las leyes humanas y su contraste con lo +usto natural, con lo que es inmuta"le seg5n la naturale#a, estn las "ases del dualismo, derecho natural y derecho positivo y las races de su posterior reaparicin en la historia Pol#tica. 0asando a la doctrina poltica, por cierto que *ristteles en su li"ro -la poltica. conci"e al hom"re como un animal poltico 'l hom"re no es simplemente un ser que vive en sociedad, porque tam"in lo hacen las a"e+as 'l hom"re es tal porque vive en una sociedad organi#ada; deli"eradamente organi#ada, con conciencia de tal organi#acin, quien no tiene necesidad de vivir en sociedad, quien se "asta a si mismo, o es una "estia o es un dios 0ero para ser ciudadanos, es indispensa"le que l tome parte en la cosa p5"lica, en las asam"leas que dan leyes, en el go"ierno de la ciudad, etc <o pueden ser ciudadanos los e,tran+eros, como tampoco los o"reros ni en general las personas de humilde condicin, porque ellos no tienen tiempo, el tra"a+o no les permite participar en la administracin de la ciudad, mostrndonos una concepcin sumamente aristocrtica que le lleva a +ustificar la esclavitud, para l hay esclavos por naturale#a !e era esclavo por ser prisionero entre guerras con "r"aros %no entre griegos&, con lo que l nos presenta una doctrina altamente pre+uiciosa y racista /e ah que la concepcin de igualdad aristotlica es altamente relativa El estado, puede adoptar tres formas o constituciones , seg5n que el poder so"erano lo e+er#a un solo hom"re %monarqua&, un grupo peque4o de hom"res %aristocracia& o la mayor parte de los hom"res %rep5"lica o politia& L de acuerdo con que el poder se e+er#a en "eneficio de todos o de un inters privado, se tendr tres formas de go"ierno recto y tres de go"ierno corrupto6 >onarqua, *ristocracia, 0olitia; Tirana, )ligarqua, /emocracia o /emagogia, respectivamente *ristteles entiende por democracia un go"ierno que descuida el "ienestar colectivo, para favorecer desmedidamente los intereses de los ms po"res por eso el la llama demagogia, un equivalente del actual populismo 2.- Perodo de las 3s$uelas !ele#sti$as. <o se entiende sin una "reve consideracin de las circunstancias polticas que so"revienen desde el siglo III a 2 , con la e,pansin imperial y el hundimiento de *le+andro el (rande, cam"iaron "ruscamente las condiciones sociales y polticas de (recia; pierde importancia la polis o ciudad estado $as monarquas nacientes no seran regmenes esta"les, y en ellas el hom"re de+ de ser ciudadano como lo ha"a sido en la *tenas clsica, para convertirse en cortesano o s5"dito $as vie+as ha"ilidades li"res se convirtieron en ha"ilidades tcnicas de la administracin de los monarcas $as nuevas tendencias filosficas hicieron eco de esta situacin, al preocupacin de estas escuelas es antropocntrica y ms por el individuo que por el ciudadano 'ntonces, se tra#a la distincin entre tica y poltica; en que la tica se interesa por el individuo como tal, o sea, no como miem"ro de la comunidad, y la poltica es mirada como un asunto neutral, indiferente si es que no como algo que sera me+or evitar 'ste perodo llamado helenstico tuvo varias manifestaciones escolares o escuelas; la 2nica, la 'scptica, 'pic5rea, 'clctica, <eo 0latonismo, etc

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= 7 8 '0I2V?'* Kue la primera en orden cronolgico de las escuelas helensticas, hacia las postimetras del siglo I1 a 2 , fundada por 'picuro, el que esta"leci su centro de ense4an#as en un +ardn de los su"ur"ios de *tenas 'l pensamiento de 'picuro no de+a de tener alguna e,plicacin en su propia vida personal, 'picuro fue un hom"re de muy mala salud, y aprendi a soportar los sufrimientos del cuerpo con gran fuer#a de nimo, al punto que el sera el primero en sostener que un hom"re podra llegar a ser feli# en medio de sus tormentos !u pensamiento, se puede resumir de la siguiente manera 7T la realidad puede ser conocida por la inteligencia humana 9T en la realidad hay espacio para que el hom"re sea feli# :T la felicidad es la falta o ausencia de dolor y de pertur"aciones =T para alcan#ar este estado de felicidad, el hom"re se "asta a si mismo, slo necesita de si mismo y de nadie mas 0or tanto, no le sirve para la consecucin de la felicidad as entendida, ni la ciudad ni sus instituciones ni las rique#as ni los privilegios, ni siquiera los dioses, el hom"re, es completamente autrquico 2on este mensa+e, resulta que todos los hom"res son iguales; todos compartimos una com5n aspiracin de felicidad, y as se e,plica que el +ardn de 'picuro no haya sido un cenculo o un grupo selecto reducido y aristocrtico, esta"a a"ierto a todos %no"les, ple"eyos, li"res esclavos, mu+eres, sin distincin& 'picuro acogi el periodo de los grandes sistemas la triparticin de la filosofa en lgica, fsica y tica Cue representan para l criterios para el conocimiento de la verdad %la lgica& para la construccin de la realidad %la fsica& y para lograr el fin del hom"re %la felicidad o tica& ( ica o $eor#a del conocimiento. 0ues "ien, lo que l llama lgica, o su teora del conocimiento, se compone de tres partes6 7 8 el primero criterio del conocimiento es la sensacin 0latn de ha"er escuchado esto se revuelca en su tum"a 9 8 *nticipacin o prenocin !on representaciones mentales de las cosas, memorias que las cosas nos de+aron en el pasado $a e,periencia de+a latente huellas de sensaciones pretritas y esas improntas no procuran una anticipacin o pre nocin de las cosas, sin que para ello necesitemos tener esas cosas frente a nosotros; "asta la prenocin : 8 sentimientos de placer y de dolor 'stos sentimientos de placer y dolor, constituyen el criterio tico para distinguir el "ien del mal, la pauta moral para la conducta del hom"re 'picuro nos presenta estos tres criterios del conocimiento como auto8evidentes y es esa auto8evidencia lo que le garanti#a su valor de verdad; porque no hay nada tan evidente como las sensaciones, las prenociones y los sentimientos /tica. $a doctrina tica de 'picuro se resiente de su metafsica, as como se resiente de la orientacin hedonista de su pensamiento general 'n efecto, 'picuro como mucho antes lo hiciera /emcrito, era un materialista 'l materialismo es una vie+a doctrina filosfica, presente en 'picuro %reduccin de toda realidad al ser material& por lo que l ve la esencia del hom"re en la materia 'l "ien que da la felicidad al hom"re es el placer, seg5n 'picuro <o es un planteamiento nuevo, 'picuro invierte el planteamiento de los silenaicos, para l, el placer no consiste en la presencia de goce sino en la ausencia de dolor corporal y de pertur"aciones anmicas, lo que el mismo llama en griego apona y atara,ia 'l propio 'picuro se defendi de sus crticos diciendo que el placer es un "ien y as de"e mirarse, pero no como entiende el placer el crpula %placer de la comida, de la "e"ida, se,ual, etc & no es el placer de los apetitos, sino como un sentido de pa# interior, porque los placeres del cuerpo procuran un disfrute momentneo, pero inmediatamente despus, privaciones, dolores y pertur"aciones 0ara poder alcan#ar esa sensacin de placer como l la descri"e, l distingue6 7 8 0laceres naturales y necesarios %comer, "e"er& estos placeres son 5tiles en la medida que el hom"re los satisfaga con moderacin 9 8 0laceres naturales pero no necesarios %comer "ien, "e"er refinadamente, vestir de un modo elegante, etc & 'picuro recha#a estos placeres porque no tienen lmites naturales a diferencia de los placeres necesarios, como no tienen lmites naturales, terminan por causar dolor cuando faltan : 8 0laceres que nacen de la vana opinin de los hom"res como el afn de rique#a, honor y poder, 'picuro recha#a derechamente estos placeres y los desaconse+a Tal es el asceptismo de 'picuro que l lleg a despreciar el mal fsico, porque si el mal fsico nos llega no querido, no ha"indolo querido, es siempre soporta"le, y nunca tan grave como para ro"arnos la alegra de vivir !i este es un mal agudo, pasa pronto, si es crnico y grave, lleva a la muerte, y a la muerte no hay que temerle, porque ella representa un estado de a"soluta sensi"ilidad en que el hom"re se disuelve en la nada; tampoco hay que temer a los dioses, porque 'picuro creyendo en ellos, pensa"a que los dioses no se ocupan de los asuntos humanos %una here+a al cristianismo& /e lo que se sigue que no hay que temer los sufrimientos, la idea de los dioses $a 5nica forma de alcan#ar una vida li"re de sufrimientos, es que los hom"res nos li"eremos del temor Pol#tica. 'picuro considera"a la poltica como una variedad innatural de vida 0orque no se corresponde con la apona y la atara,ia; conspira contra la felicidad y la tranquilidad humana $a m,ima de 'picuro era -de"es vivir escondido, recgete como un capullo en ti mismo, so"re todo cuando ests constre4ido a estar en medio del gento., el se4ala"a que la corona de la pa# interna es infinitamente superior a los laureles que nos da la poltica /e lo dicho se entiende que las doctrinas de 'picuro formen un vivo contraste con el pensamiento de otros griegos so"re este tema, para 'picuro surge la poltica de la necesidad, porque es 5til, no son nociones a"solutas, el propio estado es una nocin necesaria 'n el fundamento del 'stado, e,iste una renuncia colectiva a da4arnos recprocamente, nos organi#amos tan slo yendo en pos del inters de no ser da4ados por los dems, es una teora originalsima para la poca, y no muy distinta del posterior contrato social de ?ousseau 's una anticipacin porque en el fondo los hom"res aceptamos las leyes 5nicamente para protegernos de la in+usticia ya que

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sospechamos que cada cual no tendra escr5pulos en violar las leyes si es que eso les conviniese y pudiere hacerlos impunes 'picuro relativi#a la +usticia humana, la conci"e como el producto de un puro convencionalismo, como el fruto de acuerdos por los cuales los hom"res se comprometen a no da4arse, aunque es muy curioso como l a su manera, acepta una especie de derecho natural 'l hom"re para 'picuro est invitado a vivir como un particular en "5squeda de la atara,ia, o sea, algo muy diferente de lo que ha"a formulado 0latn en la ?ep5"lica 0ara 'picuro los la#os verdaderamente importantes entre los hom"res son los la#os de la amistad y no los de la poltica 'n la amistad todo es natural, nada viene impuesto desde fuera y de ah que 'picuro haya considerado la amistad como el mayor "ien que puede darnos la vida so"re la tierra 'picuro tuvo varios discpulos entre ellos Tito $ucrecio, quien vive en ?oma hacia la mitad del siglo I y que muri curiosamente suicida %muy contrario a la mentalidad epic5rea& de l se conserva una poesa filosfica que es la ms grande de todos los tiempos llamada -?erum <atura. o de la naturale#a de las cosas; llega hasta nuestros das al ser retomado por !chiller durante el siglo XIX y XX 2uando se la redescu"re en el renacimiento, tiene gran fama, $ucrecio insiste en no temer ni a la muerte ni a los dioses como su maestro, el Infierno, no es rigurosamente ha"lando, una invencin del pensamiento cristiano, sino del pensamiento griego La esta"a presente en antiguas creencias muy vivas en el siglo 1 a 2 , ah ya se atri"uy epidemias y catstrofes a la ira de los dioses como despus haran los cristianos 's evidente que +unto a su negacin de la providencia y de la inmortalidad del alma, el profesa el materialismo *hora, su poesa no tuvo ,ito en su tiempo porque a l le toc vivir en el siglo I a 2 en ?oma, durante la decadencia de ?oma, una poca llena de pesimismo, de miedo hacia la muerte, y en ese am"iente su poesa filosfica no podra resultar popular, sino en una minora altamente refle,iva y culta = 9 8 '!T)I2I!>) $a escuela estoica es ligeramente posterior a la epic5rea, aunque se van a desarrollar paralelamente; tiene dos perodos claros6 uno griego y otro romano /e la poca griega la figura mayor es Ienn, que al igual que *ristteles, era un e,tran+ero nacido en 2hipre, y por tanto, no tena ciertos derechos civiles como adquirir un edificio, por lo que tuvo que hacer sus lecciones en un prtico o !T)* y de ah viene el nom"re de estoicismo Seme+anzas con los Epic*reos. 'ntre los puntos de contacto estn el que am"as reniegan de la metafsica y de la trascendencia de la vida en el ms all; am"as se concentran en pro"lemas del hom"re aqu y ahora, en el arte de vivir o la tica; am"as son materialistas, aunque en Ienn e,isten ciertas reservas so"re este tema 0ero mientras 'picuro y su escuela cayeron en el dogmatismo, por tanto en la disposicin negativa de admitir cualquier discusin de principios de la escuela )tra cosa ocurrir con la escuela del prtico, esta evoluciona y crece, por lo que le dar un influ+o mayor a nivel espacial %se e,tiende a roma& como temporal; tam"in tuvo un n5mero ms grande de adeptos o secuaces con importancia /el estoicismo antiguo toca nom"rar a Ienn y 2ricispo; luego el estoicismo medio tiene a 0anecio y del nuevo estoicismo, el romano, estn !neca, 'picteto y >arco *urelio 0enn. 'n lgica l admite la divisin de la filosofa esta"lecida por la academia platnica $a lgica para Ienn de"e suministrar los criterios de descu"rimiento de la verdad; al igual que los epic5reos lo que trasciende es la sensacin, que se transfiere al alma y que se imprime all generando una representacin !lo que para Ienn esa representacin no implica simplemente un sentido sino adems un asentir o sea, admitir, consentir la apro"acin procedente del logos, o la ra#n, logos que yace en el alma 'sto es importante porque para Ienn mientras los hom"res no somos li"res frente a las impresiones, porque dependen de nuestros rganos sensoriales que no controlamos, si somos li"res de tomar posicin ante nuestras impresiones o ante nuestras representaciones que se forman entre nosotros, dndoles el asentimiento de nuestra ra#n o "ien recha#ndolas $a verdadera aprehensin de algo, la representacin comprensiva de las cosas la representacin que l llama R*T*$'0TI2* que es la garanta de la verdad, se tiene con ese asentimiento 'ncontramos en l una concepcin materialista en la fsica, slo que de un materialismo monista y pantesta %todo es /ios&; l dice que el ser y el cuerpo son idnticos, osea, todo se reduce a materia corprea, incluso los vicios son corpreos, el "ien , la verdad, todo 'n el universo e,isten dos principios, uno pasivo que l identifica con la materia y otro activo que el asocia con la forma o principio informante; estos dos principios, son insepara"les entre s porque la forma es el logos entendido como ra#n divina, osea dios, la forma es la ra#n de la materia L este dios o ra#n divina, es presentada como el fuego que ha creado todas las cosas, que penetra toda la materia, toda la realidad /ios es el germen de todas las cosas, el semen de todas las cosas $a doctrina de las ra#ones seminales /e ah que para l dios incluye en s todas las ra#ones seminales del cosmos 0orque dios es un principWo activo insepara"le de la materia y puesto que no hay materia sin forma, no hay materia sin ese principio informante que es todo, dios est en todo y todo est en dios /ios se identifica con el ser y sus partes *qu est la primera forma consciente y ela"orada de pantesmo que siempre ha sido considerada una here+a *hora, frente al mecanicismo de los epic5reos, los estoicos defendieron firmemente una concepcin finalista del cosmos o universo, para ellos todo es racional, profundamente racional, o como el logos quiere que sea L si el todo es perfecto, las cosas singulares aunque en s mismas sean imperfectas, llevan en s la perfeccin del todo *qu yace la concepcin de la providencia de los estoicos, la providencia estoica consiste en que el logos hace que cada cosa singular sea lo que es y lo me+or que pueda ser 0or cuyo motivo, todo lo que se da en el mundo, incluso otras cosas ms insignificantes, todo es necesario 'sto es fatalismo, evidentemente, pero #enn consigui conciliar este fatalismo con la li"ertad humana, algo que parecera incompati"le, porque dice que la li"ertad consiste en que el hom"re aprenda a aceptar el destino o K*2TF> $a li"ertad consiste en poner la vida en sintona con el logos o ra#n divina, y en eso consiste precisamente la virtud para los estoicos, poner la voluntad en coincidencia con la naturale#a /tica.

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*hora, la parte ms significativa de los estoicos es en la tica; el fin del hom"re para los estoicos es el logro de la felicidad y la felicidad se consigue viviendo conforme al logos o la naturale#a, reali#ando plenamente la conciliacin del propio ser con aquello que lo conserva y act5a, desarrollar plenamente nuestro ser pese a ser determinado, determinar al m,imo nuestra determinacin 'l "ien moral es lo que conserva y desarrolla el propio ser y el mal lo que lo disminuye, el "ien es la virtud, el mal es el vicio pero vicio y virtud se entienden slo en el sentido del logos; ahora, el estoicismo, sin em"argo neg que todo lo que es 5til para nuestra naturale#a "iolgica mere#ca el nom"re de "ien y todo lo que da4a mere#ca el nom"re de mal 'l estoicismo se interes en el sentido del "ien o el mal en el sentido moral 'sE muy caracterstico para ellos que para esta escuela los asuntos relativos al cuerpo son */I*K)?)! o indiferentes; lo que es moralmente indiferente $a vida, la "elle#a, la muerte, la fealdad, la po"re#a, son asuntos ticamente indiferentes o adiforos 'ste contraste entre "ienes y males morales es tpico de la tica estoica y caus un tremendo estupor en la poca de declive de la polis y por las incertidum"res que siguieron a la cada de la polis $a tica estoica ofreca al hom"re un refugio ante esas adversidades del hom"re, porque considera"a indiferentes los asuntos de esta historia $as acciones que el hom"re reali#a seg5n el logos, son los actos moralmente perfectos, lo que es contrario al logos, es un acto vicioso o un error moral $o que pasa es que para los estoicos, entre lo que es moralmente perfecto y lo que es un error moral, e,iste una amplia gama de acciones ticamente indiferentes, cuando esas acciones indiferentes son cumplidas de una manera racionalmente correcta, se llaman acciones convenientes o me+or dicho, de"eres !i la mayor parte de los hom"res es incapa# de acciones moralmente perfectas porque slo los filsofos o sa"ios son aptos de ellas, si son aptos para reali#ar acciones convenientes, los de"eres, son pues, la mayora de los hom"res capaces de cumplir las leyes $o que las leyes ordenan, leyes que curiosamente para los estoicos no son convenciones sino e,presiones de la ley eterna o logos, son de"eres %FKI2F> Q oficios, en ?oma& 'stos de"eres que ordenan las leyes, en el sa"io se transforman en acciones moralmente perfectas y en el hom"re com5n acciones convenientes /esde este momento, el concepto de de"er, se fi+ara como uno capital de la moral occidental y un concepto que despus transmigrara al derecho $a defensa de los estoicos de la li"ertad e igualdad de todos los hom"res, que se manifest a su oposicin a la institucin +urdica de la esclavitud y la no"le#a 'l verdadero esclavo es el necio, no el que es apresado tras una guerra $a defensa estoica de la virtud en cualquier situacin, porque la virtud seg5n los estoicos, es algo que al sa"io no puede arre"atar ni la po"re#a ni el sufrimiento ni la tirana, como se leer en sneca, el tirano podr poner al sa"io en prisin pero las cadenas no reprimen su logos o pensamiento $a defensa estoica del suicidio si e que las condiciones e,ternas le impiden al hom"re vivir seg5n el logos &octrina de la apat#a. $as pasiones son errores de la ra#n y forman la infelicidad, por lo mismo moderar o templar las pasiones, carece de sentido, lo que hay que hacer es e,tirparlas, destruirlas, no de+ar que emer+an en el alma *pata para los estoicos significa eso6 ausencia de toda pasin; por lo cual la felicidad coincide con la impasi"ilidad 'sta apata, en autores como Ienn llega por momentos a ser fra, e inhumana @l recha#a la piedad, la compasin, la misericordia, +ustamente porque a su +uicio son pasiones $a actitud estoica es a su ve# de un total distanciamiento, de un distanciamiento aptico; sea en la poltica, en el matrimonio o la amistad 'l estoico de"e mantenerse siempre interiormente distante, le+ano; por cuyo motivo, la desgracia de un amigo no de"iera conmover nuestra felicidad 0uede decirse en efecto que el enunciado vital, el amor por la vida que tiene un componente de pasin, son elementos a+enos a la tica estoica 'l amor, es slo un principio universal, el amor por el todo o el cosmos; de ah que e,ista un secreto enlace entre la tica aptica y la moral Xantiana 0ara am"os hay que hacer el "ien o ser gentiles con el pr+imo no por querer al pr+imo, sino que por la ley moral que aprue"a la gentile#a Estoicismo en )oma. 'l estoicismo tuvo su gnesis y desarrollo principal en (recia, pero tam"in se destaca en ?oma con >arco *urelio y los hermanos !neca %cordo"eses, de Hispania& 'sto implica el influ+o del estoicismo hasta el da de hoy !neca interesa por dos dilogos suyos6 uno se llama -de la ira. el otro -de la clemencia., aqu l sistemati#a las doctrinas so"re el fin de la pena y atri"uye a la pena ser un medio para la enmienda moral o interior del ser 'sto aparte en !neca se acent5a el sentido griego del pecado o la culpa 0ara !neca todo hom"re es estructuralmente un pecador, incluso el sa"io; contrario al estoicismo antiguo *dems distingue por primera ve# el concepto de voluntad, a+eno a la filosofa hasta entonces; no slo lo distingue sino que lo separa conceptualmente del concepto de conocimiento 's importante porque con sneca se opera una superacin de la tica intelectualista de los griegos; como se di+o antes, la tica griega asoci siempre la voluntad al logos es decir, al conocimiento )curre sin em"argo, que sneca sin em"argo ha"er aislado el concepto de voluntad, no consigui darle un desarrollo como facultad independiente, esto queda reservado a la filosofa del medioevo !neca condena la esclavitud, las distinciones sociales, asocia el valor de un hom"re a la virtud, y la virtud del espritu est a disposicin de todos, seg5n l Kormula como m,ima moral el comportarnos con nuestros inferiores como querramos que se comporten con nosotros nuestros superiores 2omo fundamento de la relacin entre los hom"res l pone el inters por el pr+imo, o sea, la fraternidad y el amor L recomienda que sigamos el verso de Terencio %comedigrafo romano de la poca clsica, seg5n l cual soy hom"re y nada de lo que es humano lo considero a+eno a mi& * lo que sneca agregar que el hom"re es un asunto sacro para los hom"res

III.-

FILOSOFA +3DI3/AL.

$a filosofa medieval que a"arca un largo perodo histrico incluso anterior al medioevo 'st toda ella dominada por dos tipos de preocupaciones centrales para la iglesia cristiana6 preocupaciones teolgicas y polticas $a iglesia representa"a un poder temporal y poltico 'n trminos generales la filosofa medieval se puede dividir en dos grandes perodos6 el primero

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dominado por la figura de !an *gustn de Hipona, el segundo a partir del siglo XIII dominado por la figura de Toms de *quino 'n este segundo periodo, co"ra e,traordinario relieve el pensamiento aristotlico, dando lugar a la corriente del pensamiento llamada -escolstica. 1.- Patrsti$a. 'n el primer perodo, que en realidad es pre8medieval, es una poca en el que el pensamiento filosfico adquiere especial importancia a propsito de la necesidad del cristianismo de construirse una propia identidad, que le permitiese tam"in distinguirse y defenderse contra los paganos y los here+es 'n esta tarea de construccin del dogma ideolgico entre los primeros padres de la iglesia, van a surgir muy importantes pro"lemas filosficos, algunos de ellos nuevos; aunque la filosofa de estos autores siempre estuvo al servicio de la fe religiosa, incluso todava en !an agustn, los pro"lemas filosficos mayores que estuvieron en de"ate fueron6 7T el pro"lema de la trinidad, que slo sera #an+ado tras una larga discusin en el concilio de <icea, el a4o 9OD d 2 , momento a partir del cual la -santsima trinidad. fue declarado un dogma incuestiona"le 9T el pro"lema de la encarnacin de 2risto, es decir, la naturale#a "ifronte de cristo %divina y humana a la ve#& :T el pro"lema de la relacin entre la li"ertad del hom"re y la gracia divina, un pro"lema especialmente importante en el tratamiento que le dar *gustn de Hipona =T la relacin entre ra#n y fe, un pro"lema que se resolvi de cierta manera y que se convertir en el pro"lema central de los escolsticos Todas estas cuestiones implica"an pro"lemas metafsicos6 generacin, sustancia, hipstasis, etc ) doctrina de los primeros telogos, conoci dos vertientes6 griega, que fue muy rica en filosofa cuya figura central fue (regorio y Puan /amaseo, $atina, menos rica en filosofa, de tertuliano, $actancio y otros .- Sa# A0ust#. 'l puesto de la vertiente latina sera prcticamente irrelevante y no merecera atencin de no ser por la figura de *gustn de Hipona, porque l era romano @l en efecto representa el apogeo de la patrstica latina pero tam"in su superacin, l en verdad no era latino, no era italiano, el ha"a nacido en Bfrica, pero perteneciente al imperio Hi+o de un pagano y de una ferviente catlica !u primera la"or docente la desarrolla en Bfrica y luego en >iln, a"ra#ando una doctrina de origen oriental llamada >aniquesmo, luego se convierte al cristianismo y en Bfrica es nom"rado sacerdote y se convierte en agustn de Hipona * lo largo de su vida, se o"servan etapas en sentido intelectual, primero el influ+o de cicern el estoico, un gran +urista y orador romano $uego, la influencia del maniquesmo, una doctrina oriental considerada hertica por los cristianos que ha"a sido fundada por un persa y que era a la ve# racionalista y materialista; postula"a la e,istencia en el mundo un dualismo radical entre el "ien y el mal, que se entenda como principios no solo morales sino ante todo ontolgicos, csmicos /e ah para los maniqueos, el pecado %nocin central en la teologa, pero que vena de los griegos& representa una parte de ese universal principio del mal que o"ra tam"in en todos los hom"res <o tiene su origen por tanto en el hom"re, est en el cosmos $uego, so"reviene en l el escepticismo helenstico y muy especialmente la figura de *m"rosio, o"ispo de >iln que ser determinante en su conversin al cristianismo, otros factores fueron la lectura de !an 0a"lo y la madre de agustn 1bras de San . ust#n. Interesan especialmente dos o"ras !us confesiones y la ciudad de /ios !us doctrinas pueden estructurarse as6 )azn y fe. @l conci"e la filosofa cristiana como un filosofar dentro de la fe, para l la conversin fue el presupuesto de su propia filosofa, pero o+o, para l, la fe no sustituye el e+ercicio de la ra#n ni elimina la necesidad de usar la inteligencia, al contrario, la fe promovera y estimulara la inteligencia $a inteligencia a su ve# es un complemento de la fe, por eso para agustn creer algo porque es a"surdo %actitud fidesta& es algo a+eno a la verdadera filosofa >s tarde este pensamiento va a ser resumido en unas frmulas en latn que se traducen como -creo para entender. y -pienso para creer. y as se demuestra el enlace entre fe y ra#n 0or otra parte, plantea e pro"lema del hombre en su concreto yo, es decir, como persona individual e irrepetible 0ara esto l esta"a muy "ien preparado tras la impresionante laceracin de su interioridad que l descri"e en una o"ra auto"iogrfica %confesiones& es testimonio que para l, la confrontacin de la voluntad humana con la voluntad divina, la necesidad de la segunda por la primera, es lo que lleva al hom"re al descu"rimiento de su yo como persona *qu hay un marcado su"+etivismo, y esto permiti a agustn anticipar en siglos la teora Rantiana del tiempo y el co ito er o sum o pienso luego e,isto de /escartes /e hecho en otra o"ra %soliloquios& dice que si me enga4o, quiere decir que soy, e,isto 0orque no puede enga4arse algo que no e,iste )tra doctrina es la creacin o el ori en del mundo y el problema del tiempo , que l trata en el li"ro ms importante de las confesiones que es el XI; aqu se muestra como filsofo de primer nivel $a idea de la creacin de la nada, como la propone el gnesis de la "i"lia, era una idea completamente e,travagante totalmente a+ena para el pensamiento griego 2omo se recordar, el pensamiento griego siempre ha"l de una materia original, primitiva, a la que /ios le imprimi una forma %perodo cosmolgico, platnico y aristotlico& agustn en cam"io, sostuvo lo que todo cristiano ortodo,o, es decir, que el mundo no fue creado de alguna materia, sino precisamente de la nada 'sta idea tendra desde luego sus enemigos en la filosofa posterior, y dara origen a otras tantas especies de pantesmos 0orque para el pantesmo, /ios y el mundo no son diferentes, todo en el mundo es parte de dios, por lo que el mal moral tiene un estatuto ontolgico 'l origen del mal para el pantesmo es /ios, no la voluntad del hom"re, como sostendr *gustn $eor#a del tiempo @l se pregunta que es el tiempo y responde que si nadie lo pregunta, nadie lo demanda, s lo que es el tiempo, pero si trato de e,plicarlo, lo ignoro, no s lo que es el tiempo 0ues "ien, procurando dar una respuesta, el reduce el

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pasado y el futuro al presente 'l pasado es memoria, el futuro es una espera, pero resulta que memoria y espera son hechos squicos o psicolgicos y por lo tanto, son cuestiones o hechos presentes que se dan ahora 0or lo cual, e,iste en verdad : tiempos6 un presente de cosas pasadas, un presente de cosas presentes y un presente de cosas futuras 'sto quiere decir que el tiempo es su"+etivo ?eside en la mente humana que es la que recuerda, la que espera, la que considera <o puede ha"er tiempo sin un ser creado, y no se puede ha"lar de tiempo antes de la creacin, lo que se enla#a con su doctrina so"re el origen 2on el pro"lema de la creacin se llega a otro, que es el problema del mal, el ori en y las clases de mal *gustn va a ela"orar una doctrina so"re el mal que va a permanecer como una pie#a clave en el pensamiento medieval y que hasta da de hoy es digna de toda consideracin, especialmente en el terreno de la filosofa +urdica penal !u primera pregunta es el origen del mal, los maniqueos decan que era originario del cosmos 0ero l recha#a ese origen y halla la solucin en 0lotn 'l mal no es un ser o un ente, sino que es una deficiencia del ser, una privacin del ser o carencia del ser $uego de asumir este pensamiento, l divide el tratamiento del pro"lema del mal como deficiencia o privacin del ser en : niveles 7 8 0lano metafsico ontolgico, dice agustn, en el cosmos no e,iste el mal $o que hay son grados inferiores del ser respecto de /ios, grados que dependen de la finitud de cada uno de los seres creados y del nivel de su finitud o carcter finito <o e,iste por lo tanto el mal en el plano metafsico 9 8 'n el terreno moral si e,iste el mal, y el mal es para agustn el pecado L el pecado para l es una pie#a clave para toda la ortodo,ia, el pecado depende de la voluntad humana, es fruto del mal uso por el li"re al"edro del hom"re, la voluntad de"iera tender al "ien por su naturale#a, y al "ien sumo seg5n /ios, pero puesto que e,isten muchos "ienes en el mundo que son finitos y no a"solutos, la voluntad que de"iera tender al "ien sumo o a"soluto, respecto de esos "ienes mundanos o finitos, puede tender hacia ellos y preferirlos a los "ienes superiores, so"retodo al "ien supremo que es /ios 'l mal en sentido moral deriva que en el mundo hay muchos "ienes y so"retodo, de una eleccin incorrecta de ellos <o tiene un estatuto ontolgico, sino que tiene su origen en /ios 'l mal es un defecto de la voluntad humana 2on esto, agustn se aparta del pensamiento griego, que como sa"emos no consigui distinguir el concepto de voluntad 0ero por otra parte, agustn e,plica la relacin entre el origen del mal en la voluntad humana con otra cuestin que es clave en la teologa cristiana que es el pecado original 'l hom"re dotado de voluntad, perdi parte de esta con el pecado original, entonces necesita la gracia divina despus del pecado original <o puede con sus fuer#as propias alcan#ar la rectitud moral, sino que de"e acoger la gracia en su seno 'l punto de partida es tener cada ser humano una muerte carnal, aqu *gustn desarrolla una doctrina califica"le como asctica, una psicologa del ascetismo 'l plantea derechamente que la relacin se,ual por cierto dentro del matrimonio, no es pecaminosa con tal que la intencin tampoco sea concupiscente, con tal que la intencin del marido y mu+er sea slo la de generar descendencia 'sto vena del pensamiento de !an 0a"lo 0or lo mismo, adn y 'va pudieron tener relaciones se,uales no acompa4adas de deseo originalmente $o que ocurre con el pecado original perdieron esa posi"ilidad *hora, puede que la virtud, requiera un control y o+ala completo del cuerpo por parte de la voluntad, pero ese control no es adecuado para el acto se,ual 's ms de e,igir al hom"re ese control completo, resulta que +ams tendran lugar relaciones carnales y la especie terminara por desaparecer !in em"argo, este ascetismo oriundo del pensamiento agustiniano, va a ser caracterstico del derecho penal cannico del medioevo, en consideracin a los -delitos de la carne. : 8 ',iste por 5ltimo el mal en sentido fsico, las enfermedades, las dolencias que son consecuencias del pecado original, y anclados al mal moral $a corrupcin del cuerpo para agustn es la pena del primer pecado 0or 5ltimo, est la filosof#a de la historia, cuyo e+e es la distincin entre lo que el llama la ciudad divina y la ciudad terrena $o que involucra esta distincin es una concepcin poltica que va a tener un efecto tremendo en el medioevo por el poder papal y de la reale#a $a doctrina de agustn so"re las ciudades puede ser interpretada en el sentido de que con ella lo que agustn quera era garanti#ar la superioridad de la iglesia, como institucin organi#ada con poder Hay dos ciudades en el mundo, lo mismo en el cielo que en la tierra, una de dios y otra de los hom"res 'l con+unto de los hom"res que viven por y para dios, es la ciudad divina $a ciudad terrena en cam"io esta formada por los que viven para si mismos, la primera glorifica a dios, la segunda al hom"re; estas ciudades tendran correspondencia con ciudades formadas en el cielo, la divina formada por los ngeles, y la terrena por los ngeles adversos o cados 'n la tierra esas ciudades surgieron con la figura de *"el y 2an 'stas ideas permitirn distinguir la idea de iglesia y estado como conceptos separados, aunque no totalmente 'sta doctrina %su"ordinacin del estado a la iglesia& es defendida por la iglesia catlica hasta hoy 'n e medioevo, por lo pronto, en los conflictos polticos entre papas y emperadores, agustn dio una +ustificacin terica a la iglesia en su reclamo de imponer su voluntad -.- 3s$ol(sti$a. /urante el siglo XIII, paralelamente al surgimiento de las primeras universidades en 'uropa %Solonia, 0ars, ),ford& va a surgir en el medio eclesistico, la escolstica 's decir, un cuerpo de doctrinas sistemticamente ela"orado y cuyo o"+etivo era pasar desde el empleo acrtico de la ra#n %con la consiguiente admisin por puros motivos de autoridad de la doctrina cristiana& a una actitud de penetracin racional so"retodo de la pala"ra revelada de dios, y penetrar en ella a travs de un afinamiento cada ve# mayor de la lgica y los medios que ella procura ) sea que la escolstica la ra#n sigue estando al servicio de la fe, slo que para la interpretacin de las escrituras o e,gesis, o "ien para la construccin sistemtica de los dogmas 'n la escolstica se discuti vivamente so"re pro"lemas filosficos y +urdicos Fna de las disputas escolsticas fue la de los llamados universales Kue muy viva en el siglo XII y en cierto sentido llega a nuestro tiempo, plantea la relacin entre las pala"ras que mientan las cosas y las cosas mismas, es decir, una relacin entre voces y res en latn %pala"ra y cosa& 'ntre, en el fondo, el lengua+e y la realidad /icho de forma ms precisa, el pro"lema es la determinacin del fundamento y valor de los conceptos y trminos

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universales, como cuando me pregunto por el concepto de animal, hom"re, cosa, etc , es decir, aplica"les a una multiplicidad de seres reunidos so"re uno u otro concepto 'n la relacin entre los trminos lingUsticos con que e,presamos categoras o ideas mentales y las realidades e,tramentales, es en el fondo la relacin entre pensamiento y ser L la pregunta que surgi a los 7T escolsticos fue que los universales son o e,isten antes de la cosa, en la cosa o "ien despus de la cosa 'n *ristteles, las esencias residen en lo singular 'n la escolstica se propondrn : soluciones distintas6 7 8 ?ealismo $os trminos universales son cosas, son entidades metafsicas que tienen una e,istencia propia 9 8 <ominalista !eg5n ella, los conceptos universales no tienen una e,istencia real, sino un valor semntico o predicativo <o pueden referirse a alguna cosa concreta o real, porque todo lo que e,iste son cosas individuales y aparte de la individualidad no hay nada 0or eso ?oselino, sostuvo que los universales son meras emisiones de vo# desprovistas de proyeccin o"+etiva 'sto le llev a ?oselino una acusacin de tritelismo, es decir, la doctrina seg5n la cual es imposi"le afirmar la unidad de tres personas %padre hi+o espritu& en la santsima trinidad, una doctrina que considera"a a estas : personas distintas sin una sustancia com5n : 8 ?ealismo moderado 'n la realidad todo es singular, pero la ra#n humana tiene el poder de distinguir o separar el pensamiento los elementos que componen las realidades singulares y que en ellas estn unidos los elementos que son la materia y forma 0or eso la ra#n es capa# de reconocer entre individuos de una misma especie, elementos que son comunes 'n la epistemologa e,isten posiciones realistas y nominalistas o instrumentalistas, el realismo epistemolgico afirma que las teoras cientficas son descripciones de la realidad, el instrumentalismo afirma que las teoras cientficas son slo un instrumento de prediccin pero no permiten llegar a descu"rir realmente lo que son las cosas %posicin cercana al nominalismo& $a ciencia podra llegar a las e,plicaciones 5ltimas del mundo !i "ien es muy cuestionada, tras cada e,plicacin e,iste otra en la ciencia, y as sucesivamente 'ste pro"lema tendra una repercusin muy grande en la filosofa del derecho y en la actual disciplina filosfica de la argumentacin +urdica Ha ha"ido realismo +urdico y nominalismo +urdico6 un e+emplo del realismo se tuvo con la +urisprudencia de los conceptos o pandectstica del siglo XIX 2.- Sa#to To"(s de A1ui#o. <os ocuparemos ahora de Toms de *quino, para comprender "ien la escolstica, hay que tener algunas consideraciones del momento cultural de estos hom"res 'l siglo XIII es un momento en que en la filosofa confluyen varios factores como la creacin de las universidades, el redescu"rimiento de *ristteles, el contacto con o"ras filosficas hasta ese momento desconocidas, y la institucin en la iglesia cristiana de las ordenes mendicantes %Kranciscanos y /ominicos&, quienes desarrollan su tarea en las ciudades que esta"an renaciendo en 'uropa, y advertirn pronto la importancia de la universidad como un medio de profundi#acin intelectual, se desempe4arn en ctedras universitarias, destacando Toms de *quino, entre otros 'l pensamiento aristotlico tam"in reviste inters, las o"ras no han desaparecido, pero se venan utili#ando slo las o"ras so"re lgica, pero no so"re metafsica y fsica que ofrecan una e,plicacin netamente racional so"re el hom"re independiente de las verdades cristianas /e ah que la tarea de ellos consisti en una conciliacin de la fe y la ra#n Fn mrito de *l"erto >agno, profesor en pars y Solonia, fue llamar la atencin de Toms de *quino; l representa el pice de la escolstica, tanto por su pensamiento en general como por su poder sistemati#ador, que luce en su o"ra -suma teolgica., el peso de las doctrinas de Toms de *quino, fue inmenso y lo sigue siendo hasta hoy en el mundo catlico, hasta el e,tremo que criticar a Toms de *quino, es prcticamente un pro"lema de fe para el cristiano !eg5n Toms de *quino, ra#n y filosofa son prem"ulos de la fe, poseen una esfera propia, pero hay que completar esa esfera, ese dominio, con la fe; porque ra#n y filosofa ofrecen un conocimiento apenas imperfecto de las cosas; de lo que se sigue que la fe me+ora la ra#n del mismo modo que la teologa me+ora completa la filosofa; l insiste que hay que partir de las verdades racionales porque la ra#n es com5n a todos los hom"res y luego interviene la teologa "etaf#sica. /istingue el ente lgico del ente real 'l ente lgico, o sea, el ente conceptual puramente, se e,presa con un ver"o6 el ver"o copulativo -ser.; cuya funcin es unir varios conceptos sin pretender que esos conceptos e,istan verdaderamente en la realidad como cuando uno dice que -la afirmacin es contraria a la negacin. !e comprender que por eso, Toms sustenta un realismo moderado en el conflicto so"re las leyes universales, con lo que para l el carcter universal del pensamiento a"stracto es fruto del poder de a"straccin del intelecto, pero los conceptos universales no son reales 'n la realidad lo que hay es individuos 'l ente real, o sea, e,tramental, es todo lo que e,iste; o sea, /ios, el mundo y sus criaturas )curre sin em"argo que en /ios, el ser o el ente real, se identifica con su esencia, porque /ios es acto puro, en cam"io en el mundo y en el hom"re, o sea, en los seres creados, ese ser se predica de manera analgica, porque /ios es ser y ese ser se identifica con su esencia, el mundo tiene que ser 's decir, la criatura en el ser creado, el ser se distingue de la esencia, no coincide con la esencia *hora, esencia y acto de ser, son las dos columnas del ser real $a esencia indica lo que una cosa es, y lo que la diferencia de las dems, en /ios, esa esencia se identifica con el ser, pero en los dems, la esencia significa actitud del ser, potencia de ser /e lo que se sigue que la e,istencia del hom"re y las dems criaturas no es necesaria y en todo caso, es finita; en otras pala"ras, el mundo y las creaciones, son contingentes *hora, los caracteres del ser o, como tam"in los llama Toms los trascendentales, son los siguientes6 Fnidad, 1erdad, Sondad Fnidad del !er $o que significa que el ente es no contradictorio, e indiviso 1erdad del !er !ignifica que todo el ser es inteligi"le, racional /icho sea de paso, la verdad ontolgica para Toms, reside en la adecuacin del ente al intelecto divino, y esta verdad ontolgica, hay que distinguirla de la verdad en sentido lgico, la verdad humana que es simplemente la adecuacin de nuestro intelecto, del hom"re a la cosa a la res

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Sondad del ente >uestra en todo su esplendor el carcter cristiano de la metafsica de *quino 0ara l, todo ente es "ueno porque es e,presin de la "ondad suprema de /ios 1olviendo un poco atrs, la doctrina de la analoga del ser, ese ser analgico de los filsofos de la creacin, trata de esta"lecer la relacin que ha"a entre /ios, con los seres finitos, limitados, contingentes, trata de esta"lecer la relacin entre finito e infinito 0ara *quino no e,iste una identidad entre /ios y los seres creados %contrario al pantesmo&, pero tampoco e,iste una discrepancia sino una relacin de analoga, no hay identidad pero las criaturas participan del ser de /ios, en trminos de una relacin analgica, esto quiere decir que aquello que se predica de las criaturas, puede predicarse tam"in de /ios, pero no en la misma forma ni con la misma intensidad, porque la asimilacin del mundo a /ios, es siempre imperfecta 'n esta doctrina de la analoga, esas criaturas se imponen en un orden +errquico de perfeccin o imperfeccin, seg5n el grado en que las criaturas participan analgicamente de la sustancia divina 'l nivel ms alto lo ocupan los ngeles, a continuacin vienen los hom"res, luego vienen los animales ms evolucionados, y as sucesivamente 'sta doctrina ha tenido una gravitacin no menor, por e+emplo, en el derecho penal %teora del "ien +urdico y el su+eto pasivo del maltrato animal& !iendo un hom"re el ser racional, de ah se desprende la poltica y la tica de *quino 'n trminos de tica, *quino y *ristteles pensa"an igual6 la voluntad del hom"re siempre tiende al "ien; si el hom"re pudiese tener la visin "eatfica de /ios, el hom"re no podra no querer lo que quiere /ios, pero en la vida no se conoce a /ios, no se conoce al "ien a"soluto, se conocen slo "ienes relativos y males relativos <o el mal en sentido a"soluto, y respecto de esos "ienes y males relativos, el hom"re que no sera li"re si pudiese conocer a /ios, el hom"re es li"re; tiene la voluntad de querer o no esos "ienes o males relativos 'n otras pala"ras, ve la ra# del mal moral del hom"re en la li"ertad de la voluntad, o me+or dicho, en el li"re al"edro 's este li"re al"edro el que permite al hom"re dirigir sus actos hacia un fin %todo ser inteligente act5a por consideracin a un fin& $o que ocurre es que el hom"re incurre en pecado porque se aparta de leyes universales y de la ley revelada de /ios @l distingue : tipos de leyes6 $ey 'terna, $ey <atural, y $ey humana !o"re las : el pone la -$ey /ivina. o revelada por /ios $a ley eterna es el plan racional de /ios, un orden del universo entero a travs del cual la sa"idura de /ios, dirige todas las cosas hacia un mismo fin $o que ocurre es que el conocimiento de la ley eterna slo est al alcance de los santos, en una parte de esa ley eterna participa el hom"re como ser racional, y a esa parte l la llama -$e, naturalis. o ley natural; el hom"re conoce la ley natural cuyo n5cleo esencial es una parte de la ley eterna y est en la m,ima de que se de"e hacer el "ien y evitar el mal )curre, sin em"argo, que Toms, como "uen iusnaturalista, e,tra+o de esa m,ima tan general, deductivamente una serie de preceptos sumamente precisos, muy determinados y "ien terrenales para manipular la conducta humana por e+emplo, el matrimonio monogmico, la proteccin de los hi+os, la indisolu"ilidad del enlace conyugal, la prohi"icin de la fornicacin, del control de la natalidad, del incesto, la e,encin de eclesisticos de tri"utos y de prestaciones personales, etc ; o sea, son normas sumamente precisas, y como esa ley impera, seg5n Toms, so"re todos los hom"res y dada la ndole racional del hom"re que puede participar de la ley eterna de /ios, esa ley natural ha de go"ernar a todos, creyentes o no, y es mantenida esta doctrina hasta el da de hoy por la iglesia catlica $a ley humana es el derecho positivo, es decir, puesto por el hom"re a travs de su voluntad mediante la comunidad o de quien tiene a su cargo la comunidad para el "ien com5n !in em"argo, la ley humana seg5n el, deriva de la ley natural !ea por deduccin, sea por especificacin de normas ms generales 2uando es por deduccin o conclusin, se tiene el ius gentium 2uando ocurre por especificacin de normas, se tiene el ius civile /e presentarse un contraste entre ley humana y divina, resulta que la ley humana no es ley, no es vinculante, no puede o"ligar; sera una corrupcin de la ley *hora, se ve como aqu Toms proli+a la distincin aristotlica de la +usticia entre lo +usto legal y lo +usto natural, asimismo, la +usticia conmutativa y distri"utiva ' insiste en que la ley humana de"e ser +usta, sino no es ley, las leyes in+ustas lo son porque contravienen el derecho natural, son actosE de violencia antes que leyes, pero 5nicamente para evitar el escndalo que significa incumplirlas 0ero de"en ser deso"edecidas seg5n Toms cuando contravienen la ley divina e imponen algo a"solutamente contrario a ella como la idolatra 0or esta concepcin es que Toms +ustifica el Tiranicidio 0ara l el me+or tipo de go"ierno es la monarqua, pero la monarqua puede degenerar en tirana y ah no se de"e o"ediencia 'l estado, puede dirigir a los hom"res hacia el "ien com5n, puede facilitrselos, pero no puede aspirar al logro del fin 5ltimo del hom"re, porque despus de todo, las leyes del estado son humanas que sirven para finalidades terrenas y no trascendentes 'sta inmuta"ilidad del derecho, "asada en la ra#n humana, inmuta"ilidad contra la que levantar su protesta un siglo despus (uillermo de )cXam y los ocXamistas, ser la "ase de toda una teora del derecho, de toda una doctrina moderna del derecho, el derecho natural fundado en la ra#n, es ms Hugo (rossio, que ser el padre del iusnaturalismo racionalista %escuela laica que comien#a a desarrollarse en el siglo X1I& reci"ir este pensamiento por medio del escolstico espa4ol 1sque#, pero le dar una salida distinta a este pro"lema 'n esa concepcin +urdica de Toms, pulsa o late una idea central en el doctor anglico, a sa"er, si una conclusin filosfica, contradice el dogma, eso es un signo seguro de que la conclusin es falsa 's la fe la que sirve de gua a la ra#n y no la ra#n sirviendo de gua a la fe 4.- .uiller"o de O$5%a". 's la figura que representa me+or la crisis interna que empie#a a e,perimentar la escolstica a partir del siglo XI1, crisis que provoc la ruina de la escolstica incluso antes de la llegada de la filosofa moderna, y que fue un ndice de lo que sera el fin del medioevo (uillermo fue conocido como el prncipe de los nominalistas, y fue sumamente original en muchos campos del sa"er, incluyendo la ciencia !u concepcin del conocimiento cientfico natural, es muy moderna Tam"in es interesante y novedosa su separacin entre teologa y filosofa, tam"in interesa su doctrina poltica; lo hace con un espritu laico que previene el renacimiento

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'sta"a muy consciente de la fragilidad terica entre ra#n y fe, como tam"in era escptico del carcter su"sidiario de la filosofa frente a la teologa 'l edificio tomista, levantado con muchas sutile#as que "usca"an su"ordinar la ra#n a la fe, parece a )cXham un edificio in5til, y da4ino 0ara (uillermo el sa"er racional, fundado so"re la claridad y la evidencia lgicas de nuestros pensamientos, y por otro lado el plano de la doctrina teolgica que est orientado a la moral y a la lgica; son asimtricos, son distintos entre s, y hay que mantenerlos separados, por eso para l las verdades de la fe no son verdades de la ra#n, no son evidentes en s mismas, con lo cual tampoco ca"e demostrarlas /e ah que para l, la filosofa no puede ser sirvienta de la teologa y la teologa tampoco es una ciencia, las verdades de fe son un don gratuito de /ios, y no es honesto revestirlas con una racionalidad lgica, envolver en conocimientos lgicos cogniciones que en verdad trascienden la esfera humana, escapan a los dominios de la ra#n 'l sostiene que entre /ios y los seres finitos no e,iste un la#o particular, aparte de que nace de un puro acto, de la voluntad creadora de dios 'n otras pala"ras, (uillermo recha#a la teora de la analoga del ser y por tanto recha#a la metafsica del ser de !anto Toms 0or un lado lo que se tiene es la omnipotencia ingocnosci"le de /ios, por otro la multiplicidad finita de los individuos, entre los que no e,iste una relacin entre naturale#a y decencia 's ms, es tal el empirismo de (uillermo, su apego a los hechos, y la primaca del individuo, que l insiste que el verdadero o"+eto de las ciencias es lo individual, lo singular, para la ciencia son un verdadero lastre los conceptos tomistas de acto y potencia, de forma y materia /ado su empirismo se comprende que el plantee que el conocimiento cientfico ha de prevalecer la e,periencia, con lo cual el anticipa la doctrina de la ciencia natural de (alileo y Sacon 0or eso es que )cXham fue un firme partidario que lo que e,iste realmente es lo singular, no lo universal, de donde viene tam"in su famosa regla metodolgica para las ciencias conocida como -$a nava+a de )cXham. es decir, no hay que multiplicar los entes sin una necesidad que lo +ustifique ) sea, simplicidad; simplicidad en el corte de la nava+a 'sta regla representa un arma crtica contra los realistas en la discusin de los universales, contra la teora de las ideas de platn y contra los elementos platnicos de *ristteles Kue ese mtodo, el de la nava+a, lo que le hi#o recha#ar la metafsica del ser, la doctrina de las sustancias, y so"retodo, ese mtodo, a"re un vasto camino al avance econmico de la ra#n %no en sentido de la economa& es decir, se tenga como imprescindi"le y no malgaste sus recursos 'l mtodo tiende a e,cluir de la ciencia los entes y conceptos superfluos, so"retodo los que modifican la ciencia y distorsionan la realidad, el mtodo de la nava+a recha#a toda hiptesis cientfica construida ad hoc 'sta regla adems indica que el verdadero conocimiento es el emprico o e,perimental, porque slo se puede conocer aquello controla"le a travs de la e,periencia emprica /e ah que antes de preocuparnos por sa"er que son los fenmenos, hay que descu"rir su funcin, pasando de la metafsica a la fsica, de la filosofa especulativa a la ciencia natural $as concepciones polticas de )cXham se4alan que l individuo es la 5nica y concreta realidad, as mismo, dice que el conocimiento se funda en la e,periencia, propone separar el sa"er cientfico del teolgico 'stos tres ingredientes lo llevaron a defender la autonoma del poder secular o civil respecto del de la iglesia 2ontrario a Toms *dems le llevaron a pedir una profunda transformacin del clero y especialmente de las prcticas del papado, para l, el papa es un administrador y no un /ominus, su poder, que entonces era un poder altamente secular, de"e e+ercerlo para servir a sus s5"ditos y no para su"yugarlos 0ara l, el papa y sus concilios no son infali"les 0orque slo la iglesia entendida como comunidad de fieles puede sancionar las verdades que son el fundamento de su fe /e ah que l criticase tan severamente al papado, rico, autoritario, y que ha"a su"ordinado la conciencia religiosa de los fieles, que ha"a contradicho el ideal cristiano de una iglesia entendida como unidad le+ana de toda preocupacin mundana o terrenal (as concepciones pol#ticas de 1c2ham. *hora, si la autoridad del papa es 5nicamente pastoral y moral, el no puede legislar para todo el pue"lo en los asuntos temporales $a legislacin temporal para toda la comunidad compete al emperador, al poder secular, porque el poder secular y todos sus asuntos representan una esfera independiente del poder espiritual; esto se refuer#a con otra idea6 la autoridad imperial no viene de /ios a travs del papa, no es una autoridad sagrada, tampoco es lcito insertarla en un conte,to providencialista y finalista como si la autoridad del rey derivase de /ios para "eneficio de la iglesia * lo que el agrega que por lo dems el imperio romano naci antes que la iglesia cristiana @l defiende el poder del emperador so"re el poder de los papas, lo que le acarre riesgos y persecuciones; pero l no ala"a"a a los emperadores y no tenia inters en la poltica imperial, sino a contri"uir a una transformacin interna de la iglesia, para que volviera a ser sencilla, sin pretensiones terrenas o autoritarias, el ideal franciscano 'stas ideas son tomadas por un con+unto de autores que asumen el paradigma cientfico, no universal y necesario como el de *ristteles, sino el conocimiento de lo singular, de lo emprico, el conocimiento "asado en e,periencia y pro"a"ilidades (racias a las innovaciones de la ciencia medieval, so"retodo en la fsica, gracias a los aportes de la fsica medieval, (alileo podr formular la ley de la cada de los o"+etos, calculando la velocidad de la cada en relacin al cuadrado del tiempo, pese a que se haca a partir de una afirmacin equivocada

I/.-

FILOSOFA R3NAC3NTISTA.

's el perodo en que emerge el llamado humanismo 'ste trmino es un trmino reciente, que fue usado por primera ve# en el siglo XIX en *lemania para aludir a la cultura de los estudios clsicos, con oposicin a los estudios cientficos, sin em"argo, la pala"ra naci a mediados del siglo X1 para referirse a la educacin y formacin del hom"re en que de"an +ugar un papel relevantsimo las letras, o sea, la poesa, la retrica, la filosofa y la historia; que de"an procurar al hom"re lo que este de"e ser considerando su naturale#a espiritual; y en esta tarea que empie#a a manifestarse a finales del siglo X1 %el oto4o de la edad media y al"a del renacimiento& se atri"uir enorme importancia a la antigUedad clsica griega y latina, y se "uscar reesta"lecer en su pure#a las o"ras de la antigUedad en su conte,to cultural, en su momento histrico, no tergiversndolo a las lu# del siglo X1I sino como algo producido en el mundo antiguo 'l conocimiento del griego, que era considerado hasta ese punto patrimonio de hom"res muy cultos, se e,pande, y fue favorecido entre otros factores porque en 7=D: se produce la cada de 2onstantinopla y muchos doctos "i#antinos se trasladan a Italia

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'n la historiografa contempornea de la filosofa se ha disputado mucho el significado de la pala"ra humanismo 0ara muchos, los humanistas son retricos, cultivadores de disciplinas literarias; pero para otros, hay filosofa en el humanismo, slo que es diferente de la medieval 'l renacimiento no aspirar a construir grandes sistemas como la escolstica, el renacimiento, va a preferir especulaciones a"iertas, pro"lemticas y so"retodo prcticas 'sto e,plica el horror que e,perimenta"an los humanistas ante el argumento de autoridad tpico del medioevo, de los glosadores y post glosadores de la ciencia del derecho 'n seguida, se e,plica tam"in as la preferencia del humanismo por las ciencias naturales en ve# de las ciencias morales; as se redescu"re en el siglo X1I el mundo antiguo en su conte,to histrico propio 'sto se e,plica porque los hom"res del medioevo no ignoraron a los clsicos, pero no los supieron comprender en su genuina dimensin histrica, tergiversndolos, en cam"io los humanistas los descu"ren en su verdadera identidad porque toman distancia de ellos y los ven desde esa ptica de su propio tiempo *s, el renacimiento tiene mucho te+ido antropolgico, esto e,plica cmo en el renacimiento aparece por primera ve# una teora poltica del estado con Sodin y >aquiavelo *s tam"in se e,plica que, por los ingredientes realistas del renacimiento, el impulso que el humanismo va a dar a las ciencias naturales, en el siglo X1I Sacon y (alileo van a descri"ir y fundamenta por ve# primera, el mtodo inductivo o e,perimental %tam"in conocido como (alileano&, para las ciencias naturales 1.- +arsilio de Padua. *migo de )cXham, importante en el pensamiento poltico, en su o"ra -el defensor de la pa#., en la que el deriva el poder directamente del pue"lo; el poder poltico tiene en /ios una causa altamente remota, la ley no tiene un fundamento divino ni tico, tampoco se "asa en el derecho natural, la causa eficiente, por decirlo a lo *ristteles, es el pue"lo, es la voluntad del pue"lo e,presada en una asam"lea, voluntad legiferante que ordena hacer u omitir actos y si no se cumple se tiene que cumplir la pena asignada 0or eso la ley son solo construcciones humanas $a so"erana popular y el estado de derecho, por emplear dos trminos contemporneos, son las claves de la doctrina poltica de >arsilio 's verdad que la doctrina de la autonoma del estado estuvo antes en la doctrina tomista, pero como "ien o"serva, no queda claro a que ley de"e someterse el prncipe para no convertirse en tirano 'n cam"io, para >arsilio no hay +usticia ni derecho que no sean terrenales, e,presados a travs de la voluntad del pue"lo *lgo que germinar mucho tiempo despus en la doctrina y la accin poltica del siglo X1III Tam"in son claves en la generacin de la !o"erana 0opular y el 'stado de /erecho en el siglo XIX .- Pi$o de la +ira#dola. 0or de pronto, es interesante decir que 0ico de la >irndola es un hom"re del siglo X1, y nos interesa nada ms que por una de sus o"ras; su magnfico 3&iscurso sobre la di nidad del hombre4 's el primer autor en la historia occidental en utili#ar la e,presin DI.NIDAD D3L !O+6R3, que ser pie#a clave del pensamiento moral de Rant, y que es la clave de "veda de todo el moderno 'stado de /erecho /e la >irndola dice en ese discurso que el hom"re es verdaderamente un milagro, un magno milagro, y reside en que mientras todas las dems criaturas estn ontolgicamente determinadas y ello por la precisa esencia que les fue dada, y estn determinadas a ser lo que son, y no pueden ser otra cosa, en cam"io, el %o"&re es la 7#i$a $riatura 1ue 8ersa e# el l"ite de dos "u#dos , porque est formado por una naturale#a no determinada definitivamente, est hecho de un modo tal que es l mismo el que ha de hacerse as, el que ha de esculpirse seg5n la forma que l posee, y en este milagro de la naturale#a, l puede, o elevarse a la vida de la pura inteligencia o "ien degradarse, reducirse a su nuda capa "iolgica emocional 0ara 0ico de la >irndola el milagro es que el hom"re es el artfice de s mismo /ios ha"lando al hom"re recin creado, al *dn del *ntiguo Testamento lo siguiente6 -<o te he dado un puesto determinado ni un aspecto propio o prerrogativas que sean solamente tuyas +ustamente para que tu o"tengas ese puesto %Y& mientras, la naturale#a limitada de los astros est contenida en las leyes que yo prescri", t5 en cam"io vas a auto8determinar tu naturale#a sin estar limitado por "arrera alguna%Y& no te hice ni celeste, ni enteramente terreno, ni mortal, ni inmortal, para que fueses t5, el artfice de ti 0odrs t5 degenerar en las cosas inferiores, como los "rutos, pero tam"in podrs regenerarte en las cosas superiores, que son las divinas . 'n este auto8determinarse, est la ra# del $o#$e9to de di0#idad %u"a#a *hora yendo al pensamiento poltico y +urdico del renacimiento, digamos que la filosofa poltica ela"ora por ve# primera dos conceptos6 3STADO ' SO63RANA L en cuanto a la contri"ucin renacimiento, nom"ramos el TI0) /' IF!<*TF?*$I!>), la escuela de derecho natural que fundar el llamado iusnaturalismo clsico o tam"in iusnatualismo racionalista que dominar la escena del pensamiento +urdico en 'uropa en estos siglos y ser la "ase del pensamiento de la ?evolucin Krancesa 'n cuanto a la filosofa poltica del renacimiento, en el siglo X1I se teori#ar y tam"in se dar en la prctica, una poltica realista en el sentido de que ignora"a todo lo que se refiere a un pretendido derecho divino de los prncipes a go"ernar, como tam"in un contrato entre los prncipes y los pue"los !eg5n esta manera de ver, en la sociedad no e,iste sino un +uego de fuer#as humanas, si esto era una realidad en el mosaico poltico de 'uropa, en teora, el desarrollo de este pensamiento fue o"ra de >aquiavelo con 3El pr#ncipe., prototipo de esta manera de pensar /iscurso so"re la dignidad de los hom"res fue su o"ra ms importante, y el primero en ocupar ese concepto de dignidad de los hom"res, siendo retomado por Rant, y luego se convertira en la "ase del moderno estado de derecho, cuyo representante ms insigne es la 20' alemana de 7;=; 'n su discurso, parte diciendo que el hom"re es un milagro magno, asom"roso y desconcertante, y lo es, y es un verdadero milagro de la naturale#a porque mientras las dems criaturas estn antolgicamente determinadas, es edcir, la precisa esencia que les fue dada las fuer#a a ser lo que son y no pueden ser otra cosa, el hom"re en cam"io es la 5nica criatura de la naturale#a que se haya en un confn entre dos mundos y est conformado por una naturale#a no determinada, no fi+ada de una ve# y para siempre, el hom"re est hecho de un modo tal que es el mismo el que ha de for+arse el que ha de esculpirse

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seg5n la forma que posee L es asi como el hom"re puede elevarse a la vida de la pura inteligencia, del puro intelecto, o no hacerlo $a grande#a de este milagro de la naturale#a llamado hom"re, estri"a precisamente en que el hom"re es artfice de si mismo L en un pasa+e de este llano l ilustra completamente esta idea, en la cual el coloca ciertas pala"ras en "oca de /ios ha"lndole a *dn /ios di+o a *dn -no te he creado un puesto determinado en el cosmos, no te he fi+ado un aspecto propio, para que seas tu mismo quien conserve y o"tenga ese puesto en el cosmos, para que tu te des tu propio aspecto seg5n tus deseos y potestad, no te hice celeste ni terreno, sino un intermedio entre am"os mundos; no te hice ni mortal ni inmortal para que tu te esculpas a ti mismo, y as podrs llegar a cosas elevadas o inferiores, vives tu en el reino intermedio entre el polvo y las estrellas. *ll est el concepto de dignidad humana en cuanto su autodeterminacin, retomado por Rant !i el renacimiento es importante por esta figura de la dignidad moral, tam"in lo es en el terreno poltico 'n la filosofa +urdica y poltica emerge entonces $a poltica ofrece varios conceptos interesantes y hasta ese momento desconocidos6 el de so"erana y el concepto de 'stado <os presentar entonces una versin distinta a la versin medieval del derecho natural -.- Ni$ol(s +a1uia8elo. 'l renacimiento se caracteri#a por un pensamiento poltico realista; es decir, se atiene a la realidad poltica y no en cam"io a consideraciones escatolgicas y no a un pretendido derecho divino de los monarcas o un contrato entre prncipes y pue"los Fn realismo que al contrario, ve en la sociedad un conflicto de fuer#as y de pasiones humanas; el prototipo de esta visin realista es >aquiavelo con -el prncipe. @l inaugura una nueva etapa del pensamiento poltico, el desarrolla una etapa que se separa del pensamiento tico y religioso conocido hasta ese momento y asume como regla metodolgica el principio de la especificidad del o"+eto de la poltica, es el arte del go"ierno y de"e estudiarse autnomamente, no me#clada con otras cosas, sino en lo que ella es * partir de esto, el pensamiento de >aquiavelo tiene : aspectos 7 8 un crudo realismo acompa4ado de una fuerte vena de pesimismo 9 8 2oncepto nuevo e indito de las virtudes o las ha"ilidades que de"iera reunir el "uen go"ernante : 8 Fn retorno a los principios como condicin de renovacin y regeneracin de la poltica Cueda "ien retratado en el captulo X1 del prncipe %pu"licacin pstuma&, ah el tra#a una distincin entre el ser de la poltica y el de"er ser, lo que nosotros querramos que fuera la poltica6 hay que atenerse a la verdad efectiva del o"+eto de estudio, es decir, la poltica como es y no como nosotros quisieramos que fuera <o hay que imaginarse go"iernos ideales como 0latn, sino fi+arse en los go"iernos como son L el anlisis histrico de los go"iernos lleva a la conclusin, seg5n >aquiavelo, que el hom"re no es ni "ueno ni malo, pero tiende al mal $os mismos hechos histricos de la poltica se4alan que las multitudes necesitan un +efe, porque solas no sirven para nada 'l desprende la conclusin que el "uen poltic no puede confiar en el lado positivo del hom"re sino ms "ien contar con el lado negativo y actuar en consecuencia a l, es decir, esperar la mala conducta humana /e ah que el poltico tiene que actuar seg5n necesidades prcticas y no de"e dudar en hacerse temi"le si eso fuese indicado, porque entonces el ideal de ser amado y temido a la ve# no siempre es la eleccin fncional para el "uen go"ierno del estado 'n este sentido, el go"ernante podr aplicar cualquier medio para la consecucin de sus fines, incluso sean estos crueles e inhumanos $os males e,tremos requieren medios e,tremos, porque la va del +usto medio, puede no servir de nada para ciertas situaciones y al contrario, puede resultar nociva o da4ina 'l prncipe, con tal de constre4ir a los hom"res a la o"ediencia, de"e o"rar efica#mente com"atiendo la deso"ediencia con las leyes, pero tam"in con la fuer#a o violencia si es necesario 'sto parte en su investigacin so"re cmo se conquista mantiene y pierde los principados, la o"ra de >aquiavelo, dedicada a su mecenas, $oren#o de >dici, es una o"ra escrita en circunstancias que en "uena medida e,plican sus ideas; Italia esta"a dividida y fraccionada en go"iernos ilegtimos de origen espurio, que adems esta"an en guerra entre ellos 0or eso es que >aquiavelo se ocupa ms que de los fines polticos, de los medios para lograr esos fines 's in5til perseguir un fin poltico a travs de medios que de antemano estn condenados a fracasar /e"e elegirse medios e,itosos sin tener en cuenta la "ondad o in+usticia del fin $as virtudes que >aquiavelo reclama en el prncipe, nada tienen que ver con las virtudes cristianas, las virtudes de >aquiavelo son las ha"ilidades o *?'T' griegas, que coinciden con la astucia, la energa, la capacidad de preveer, de planificar, organi#ar, etc , todo lo cual se resume en la posesin de una firme voluntad 's interesante tener presente que el ideal poltico de >aquiavelo no es el que descri"e all, el descri"e una cruda necesidad del momento histrico, el ideal poltico de >aquiavelo, era el de la rep5i"lica romana, fundado en la li"ertad y las "uenas costm"res, lo que aparece en los discursos %o"ra menos conocida que el prncipe&, adems de"e tenerse presente porque a la hora de anali#ar a >aquiavelo, tam"in de"e reconocerse sus mrits, entre otros, lo que muchos hacen pero niegan reali#ar, osea, fue sincero )sea, el fue odioso, pero ante los o+os de los hipcritas, los que disimulan las miserias de la poltica presentndola como lo que no es 0ero independientemente de ello, las ideas forma"an un vivo contraste con otras ideas polticas oriundas del renacimiento, en particular, las utopas, los utopistas del renacimiento $a nocin de utopa vena del mundo griego %e+ , la ?ep5"lica de 0latn&, pero aqu renacen y se multiplican, las ms conocidas fueron la de Toms >oro, la de Tomaso 2ampanella, la -<ova *tlantis. de Krancis Sacon, todas estas sociedades y go"iernos ideales que no e,isten ni han e,istido +ams en la realidad, se inspiran ms o menos en la rep5"lica de platn, un lugar que no e,iste y donde se vivira seg5n la disponi"ilidad de los "ienes y una planificacin de la vida de las personas al punto que esa misma planificacin aniquila la diversidad L la diversidad es una condicin esencial del hom"re 0or lo que las utopas de"en ser vistas con reserva y cautela )tra figura relevante es Pean Sodin, quien por primera ve# presenta los conceptos de so"erana y 'stado 0ara que e,ista el estado, se requiere so"erana, una fuerte so"erana que mantenga unidos los diversos miem"ros de la sociedad que los ligue como un solo cuerpo, el la define incluso como el poder a"soluto y perpetuo que es propio de todo tipo de estado L que se e,presaq so"retodo a travs de la dacin de leyes a sus s5"ditos, sin su consenso, y define tam"in al estado, al que conci"e como el go"ierno +usto que se e+erce con poder so"erano so"re distintas familias y en todo aquello que esas familias tienen

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en com5n 'sta concepcin tiene vetas de a"solutismo poltico pero que tiene lmites o"+etivos en normas ticas de lo que el llama +usticia o el go"ierno +usto, adems de limitarse con las leyes naturales y divinas Fn estado, con su "ase so"erana, que no respete esos lmites ticos, naturales o divinos, degenera en tirana 'n otra o"ra, desarrolla la tesis humanista que e,istira un fundamento natural en todas las religiones, lo que hace posi"le un acuerdo ecumnico en todas las religiones sin que esto suponga sacrificar las diferencias de las religiones entre s, aqu hay una idea de la tolerancia clave en el siglo X1III en la figura de $ocXe y 1oltaire 2.- Ius#aturalis"o Ra$io#alista. !e da su desarrollo a fines del siglo X1II y X1III y no est "asado en la ley eterna de /ios, esto se e,plica por ra#ones histricamente determinadas, la reforma protestante y la revolucin poltica inglesa, ha"an provocado en los espritus humanos una honda pluralidad de concepciones religiosas, distintas interpretaciones de la ley eterna revelada por dios, adems desde finales del siglo X1I se convierten en graves pro"lemas la li"ertad de conciencia del ciudadano, la resistencia a la autoridad, etc 0or otra parte las guerras religiosas que finali#aron en 7E=O, demostraron en la prctica que ha"a que "uscar algo que uniera a los hom"res por encima de sus creencias religiosas, este com5n denominador se cre hallar en la naturale#a racional de los seres humanos 'sta es la fuente del derecho racional, lo que pasa es que de all se deriv distintas teoras naturalistas $ocXe, ?ousseau, y otros, tienen conceptos distintos $a monarqua a"soluta en Ho""es, la constitucional en $ocXe, la democracia en ?ousseau, derivan todas de este iusnaturalismo 0or otra parte el iusnaturalismo se caracteri#a por una concepcin eminentemente laica del estado y del derecho, que se contrapone francamente a las teoras medievales 'l indiferentismo religioso, el ser la religin una cuestin indiferente en trminos p5"licos y la tolerancia proclamada por Toms moro, reaparece en Sodin, (rossio, Ho""es, ellos pensa"an que la fe era un asunto privado de la conciencia de cada quien 0or otra parte en el iusnaturalismo racionalista el principio gentico del estado es el contrato, es el origen ed la so"erana 'n definitiva la voluntad del pue"lo, si "ien los autores discrepan en cmo entienden el contrato, para algunos el contrato social es un contrato revocado, y por eso el relaciona la posi"ilidad de revocar el contrato cuando la autoridad go"ierna en pos de un inters personal, otros lo vean como un acuerdo irrevoca"le %Sodin& 'n cualquier caso, el renacimiento, cn su idea que no se puede a"usarE del contrato como origen de la sociedad +urdica, lo mismo que toda esta escuela clsica del derecho natural, va a preparar la revolucin francesa del siglo X1III en forma intelectual L va a preparar una serie de ideas que van a cristali#ar precisamente en el siglo X1III; por e+emplo, distincin entre derecho y moral, la distincin entre delito y pecado, la separacin de los poderes del estado, la doctrina de los derechos fundamentales del hom"re %vida, li"ertad y propiedad&, con lo que la deuda del mundo contemporneo con este movimiento es enorme /.FILOSOFA +OD3RNA. 1.- Re#, Des$artes. 1olviendo a la filosofa en sentido estricto, volveremos a ?ene /escartes 's el fundador de la filosofa moderna por ha"er sido el primero en romper con la tradicin filosfica anterior; l no esta"a interesado en sistemati#ar conocimientos ya transmitidos, sino de dar nuevos conocimientos *dems el est li"re de todo pre+uicio cientfico, por lo que aparte de sus contri"uciones en filosofa, da grandes contri"uciones en la matemtica, la ciencia y la metafsica %identidad entre materia y espacio&, sus o"ras principales son el discurso del mtodo, otro que se llama los principios de la filosofa, y las pasiones del alma 'n estas o"ras el propsito es evidente6 tomar distancia del pasado medieval, como tam"in es evidente la autonoma del pensamiento de /escartes /el mismo modo que el que via+a mucho al e,tran+ero termina por parecer un e,tra4o en su propio pas, as tam"in quien es demasiado curioso con las teoras y cosas del pasado, aca"a por ignorar el presente y son los pro"lemas del presente los que interesan 'n el discurso, el formula a partir de un punto de arranque, ciertas reglas del mtodo, las cuales son cognoscitivas, que "uscan un conocimiento claro y distinto de las cosas, evidente y seguro 0ara construir una teora del conocimiento 'stas reglas conservan valor hasta el da de hoy, y por cierto para la dogmtica +urdica y son las siguientes 7 8 ?egla de la evidencia 's decir, la mente humana solo de"e acoger lo que es evidente, aquello de lo que se puede tener conocimiento claro y distinto >ediante la intuicin directa de las cosas Ki+ndose directamente de las cosas, no construyendo deducciones 9 8 $a regla del anlisis 'l mtodo analtico, hay que dividir cada o"+eto del conocimiento en sus partes, tantas veces cuanto sea necesario para conocerlo me+or, hasta en sus mnimos detalles : 8 ?egla de la sntesis 's decir, e,ige que se de"e reconducir ese conocimiento analticamente alcan#ado, reconducir los detalles a una sntesis, el anlisis al servicio de la sntesis que nos permite alcan#ar o"+etos ms comple+os = 8 ?egla de la prue"a ',ige controlar cada uno de estos pasos del proceso cognoscitivo, de manera de no dar saltos o precipitarnos, como se dir despus, la ciencia no procede a saltos ?especto de la primera, l lleg a travs de la duda metdica, caracterstica de su pensamiento 'l mismo confiesa que el despus de ha"er puesto en duda todos los conocimientos ha"idos en su poca, el que nos procura los sentidos, el matemtico, etc , lleg a una conclusin, el conocimiento de los sentido es un conocimiento que nos puede enga4ar, el matemtico tam"in puede hacernos errar, por lo que hay que dudar como mtodo sin caer en el escepticismo, que se caracteri#a por enorgullecerse de su indecisin @l no es un escptico, sino que insiste en la duda hasta llegar a una evidencia -pienso luego e,isto. 0orque no podemos suponer simultneamente, que dudamos de todo y que luego no e,istimos, porque entonces MCuin dudaN, esta verdad, una verdad alcan#ada sin mediacin, intuitivamente, indica para /escartes que el hom"re es una realidad pensante, e indica de este momento en adelante, que la actividad cognoscitiva de"er profundi#ar en esa regla de la evidencia convirtiendo esa ra#n en el vehculo del conocimiento Fn conocimiento racionalmente humano, que remata en el hom"re

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)eferencia a la doctrina de &escartes. $a metafsica de /escartes es una aplicacin de esa metodologa, y ha tenido una influencia enorme en el mundo contemporneo y en m5ltiples ciencias, por lo pronto conci"e el hom"re como una mquina Hasta el da de hoy se implica en la consideracin de la medicina tradicional y la farmacologa, con esa estructura del hom"re como mquina 'l hom"re como una mquina y el mundo en general tam"in como una mquina, lo esencial en el mundo es slo la e,tensin, es esta propiedad lo que parece a /escartes algo claro y distinto so"re lo que se puede tener como un sa"er cierto !i el mundo espiritual es una cosa que se piensa, el mundo material es una res e,tensa, o cosa dotada de e,tensin !lo e,iste una materia en el mundo para /escartes y la conocemos porque es e,tensa Kue esto lo que llev a /escartes a recha#ar la nocin del vaco por presentarse como incontinua"le como parte de la materia e,tensa 'l comple+o mecanismo del mundo que l compara con un inmenso relo+ est regido por dos leyes, primero, la ley de la conservacin, porque la cantidad en el mundo parece constante, y segundo, el principio de la inercia, lo que implica que todo cam"io en un cuerpo ha de de"erse al impulso de otros cuerpos 2omo as conci"e el mundo, as mira a los animales y al cuerpo humano, como mquinas o autmatas, como seme+antes a los relo+es, regulados por el con+unto de funciones que go"iernan el ordenamiento 0or eso es que l salud tanto el descu"rimiento que se produce en esos a4os de la circulacin de la sangre, atri"uida al "ritnico Harvey pero a lo cual se anticip un espa4ol 0ero si hom"res y animales tienen en com5n estar regidos por leyes fsicas, en el hom"re se da un dualismo ine,istente en los dems animales6 el dualismo de cuerpo y alma *hora, dadas las concepciones metafsicas de /escartes, el trat de hallar un asidero al alma, el la sit5a en la glndula pineal, entrando en una relacin recproca con el cuerpo, no agregando una funcin e,tra al cuerpo, sino en cuanto a alterar la direccin de los movimientos corporales *hora, de todas formas este dualismo de espritu y cuerpo o materia humana, resulta"a algo for#ado al interior de la economa de su pensamiento evidentemente materialista, por ello los cartesianos tendran pro"lemas con el li"re al"edro, y e,plicar la li"ertad y la voluntad 'n un punto consecuente, de"a ser el rgido determinismo del hom"re asociado al materialismo con que /escartes contempla"a al ser humano *dems de crear la geometra analtica, en el discurso el sent lo que el formula como reglas de una moral provisional o provisoria, cuyo sentido era contri"uir al dominio de la ra#n so"re la tirana de las pasiones, un tema que es el central de un li"ro suyo que se llama -las pasiones del alma., que el llama fisiolgicas, sicolgicas y morales 'stas reglas, son escuetamente las siguientes6 7 8 Hay que o"edecer las leyes y costum"res del propio pas y o"servar constantemente una religin 9 8 hay que perseverar siempre de una forma firme y decidida en las propias acciones, y no seguir opiniones dudosas 2on lo que l tam"in hace una invitacin al hom"re a superar los estados indecisos : 8 'l hom"re de"e for#arse por vencerse a si mismo, ms que por conseguir fortuna, y antes que tratar de cam"iar el orden del mundo, lo que de"e hacer es dominar sus deseos, acostum"rarse a creer que nada hay en el mundo que est enteramente "a+o nuestro poder salvo nuestro pensamiento /e lo que se colige que para /escartes la voluntad se rectifica afirmando el pensamiento y la vida del pensamiento, por lo que su tica se nos presenta como una tica de la sumisin lenta y fatigosa de la voluntad a la ra#n, porque la ra#n es para /escartes la 5nica gua de todo el quehacer humano !e comprender a la lu# de lo ya visto, que /escartes va a ser en la edad moderna el fundador del racionalismo 2orriente filosfica que conci"e la ra#n como la 5nica facultad con la que el hom"re puede conocer las cosas !er determinante de los grandes cam"ios que se producirn en el siglo X1III .- Lei&t:. Kue no solo gran figura de la filosofa sino que cientfico, fund el clculo infinitesimal ?especto de su pensamiento destaca la metafsica %el discurso de metafsica y la Y & el aporte que hi#o consisti en reconsiderar la filosofa del mundo antiguo a la lu# del pensamiento moderno y en argumentar la distincin o me+or dicho las distintas perspectivas de la filosofa por un lado y de la ciencia por otro Tras la revolucin cientfica operada por Sacon y /escartes en el siglo X1I, pareca que la filosofa medieval y escolstica, ha"an quedado totalmente o"soletas, especialmente los conceptos aristotlicos de fin, causa final, o el de sustancia 0ero $ei"t# retoma esos conceptos como parte de lo que l mismo llama -filosofa perennis. o sempiterna, y procura mostrar la concilia"ilidad de esos conceptos con los descu"rimientos de los nuevos filsofos de la edad moderna $o que l indica es que en verdad se trata de perspectivas situadas en planos distintos que no se eleven entre s y que no pueden ser integradas 'l recuper el finalismo de los antiguos, para l, los efectos naturales pueden ser demostrados por dos vas6 las causas eficientes, materia de estudio de las ciencias, y las causas finales, de la filosofa 0or otra parte el recupera el concepto de sustancia, muy aristotlico, que es el 5nico capa# de procurar una e,plicacin general y filosfica de la realidad que las ciencias particulares no pueden dar *hora, la sustancia en cuanto es portadora de la determinacin y perfeccin inicial, es decir, de su propia finalidad interior, se llama >)<*/* en griego %>)<*! Q unidad& 's preciso considerar las nociones que tena del espacio y el tiempo, que anticipan a la o"ra de Rant so"re espacio y tiempo 'l espacio para l es un fenmeno, y como tal, es un modo de aparecer la realidad Fn orden o relacin de los cuerpos en su posicin 'l tiempo es un orden anlogo, el orden en la sucesin de las cosas, el resultado fenomnico de sucederse unas cosas a otras $aso >)<*/*! son centros de fuer#a en sentido metafsico puntos o tomos, de carcter simple y 5nico, las llama igual entelequias, para e,plicar su perfeccin intrnseca 2ada >)<*/* es siempre e,presin de una multiplicidad en una unidad 2ada una de ellas representa a todas las otras y al universo entero, como un microcosmos o espe+o viviente del todo 0or eso es que en un muy hermoso pasa+e de su li"ro, l dice que -el presente o lo que nosotros llamamos as, est grvido de

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porvenir. porque para l cada instante est presente la totalidad del tiempo y de los eventos temporales *hora, estas >)<*/*! o unidades metafsicas viven en una perfecta armona preesta"lecida, que enla#a muy "ien con una caracterstica de pensamiento de un marcado optimismo @l es optimista, efectivamente, a tal punto que cuando a principios del siglo X1III so"reviene el terremoto de $is"oa que caus gran catstrofe en 0ortugal, conmovi a todos los espritus de 'uropa, que pensa"an en la "rutalidad con que la naturale#a remeca el optimismo del siglo de las luces @l es el primero en tratar de una forma completa el principio de ra#n suficiente, que esta"lece que nada ocurre sin que e,ista una ra#n suficiente para que sea as y no de otra manera *hora, so"re el ser, l responde que el ser no puede hallarse en la serie de cosas contingentes porque las cosas contingentes tienen por definicin la necesidad de una ra#n interior, de lo que se sigue que la ra#n suficiente, que no tiene necesidad de otra ra#n, est fuera de las cosas contingentes, que se halle en una sustancia que amadrigue la ra#n de su e,istencia, y esta 5ltima ra#n suficiente de todas las cosas es para l, /ios L a la pregunta de porque lo que e,iste es como es y no de otra manera, l dice que la respuesta es la perfeccin de /ios ) sea, el modo de ser de las cosas, es siempre el me+or posi"le 0ara l, son posi"les muchos mundos, pero resulta que el nuestro es el que fue creado $a ra#n suficiente que indu+o a dios a crear este mundo, reside en que este mundo es el ms perfecto entre los posi"les *hora l mira esto no como una necesidad metafsica sino como una necesidad moral orientada a reali#ar el mayor "ien posi"le 'l mal procede para el del pecado humano, o sea, de faltar el hom"re al fin de que el est destinado 'l mal no procede de dios 2on todo, no consigui dar una e,plicacin satisfactoria del pro"lema de la li"ertad 'n efecto, como todo lo que sucede a cada su+eto forma parte de su esencia, cada accin del individuo e,presa de una ve# por todas todo lo que podra sucederle, entonces en esas circunstancias que se amoldan perfectamente a su doctrina de las >)<*/*!, la conclusin de"iera ser un rgido determinismo $a li"ertad que concede al hom"re no es la li"ertad de elegir sino la autonoma, la li"ertad del alma que depende 5nicamente de s misma y no de otra cosa 0ero a la ve# como su monadologa impone conce"ir los actos humanos como predicado del su+eto o como previstos por dios eternamente, resulta que en realidad el es un determinista 'sto queda en evidencia con su afirmacin de que un hom"re que comete este pecado y no otro, se de"e a que si cometiera otro pecado, de+ara de ser el hom"re que es y no sera idntico consigo mismo

&istincin entre verdades de razn y de hecho. $as verdades de ra#n son aquellas cuyo opuesto es imposi"le ',presan el con+unto de verdades que estn en la mente de dios y se "asan en los principios de identidad, de no contradiccin y de tercero e,cluido ) sea, son las verdades de la matemtica, de la geometra, de la "ondad y la +usticia 'n cam"io, las verdades de hecho se refieren a acontecimientos, a sucesos contingentes que pueden darse o no, y cuyo opuesto no es imposi"le 0or e+emplo, el ir a clases hoy /esde el momento que e,isten tienen una ra#n suficiente, no se "asan en el principio de no contradiccin porque su opuesto es facti"le, se "asan en el principio de ra#n suficiente, seg5n el cual todo lo que ocurre aqu de hecho, tiene una ra#n suficiente para determinar porqu ocurri de esta u otra forma -.- To"as !o&&es Hasta hace poco tiempo atrs, era considerado por antonomasia el defensor del a"solutismo poltico <o o"stante, su o"ra ha sido reconsiderada en nuestros das, so"re todo la filosofa +urdica 'n l se inaugura una concepcin laica, positivista e igualitaria del derecho @l es uno de los conspicuos de la escuela clsica del derecho natural, del iusnaturalismo racionalista 0ara l, la naturale#a humana es una muestra de individuos utpicos y "eligerantes distantes del ser fraterno de ?ousseau 'st marcada por el influ+o del racionalismo cartesiano y la concepcin utilitarista de Sacon * la ve# que hi#o uso de la fsica de (alileo, a quien conoci personalmente, y tam"in fue perseguido en Inglaterra 0ara l, la filosofa se ocupa de lo que l llama cuerpos, sean inanimados o animados ) se trate de cuerpos artificiales, como es el 'stado * partir de aqu, l escri"e su triloga de o"ras ms importantes %$os cuerpos, el Hom"re, y el ciudadano& *unque el ms conocido es el $eviatn *s, l tam"in es partidario del nominalismo, pero tam"in del empirismo, y del materialismo $o que no e,tra4a nada teniendo en cuentas que es contemporneo a /escartes 'sto se ir a refle+ar en su concepcin poltica naturalista 0ara Ho""es, hay que reducir la naturale#a a elementos simples y mane+a"les para que puedan ser usados y nos restituyan las cosas como son 'n su filosofa poltica, parte de dos supuestos cardinales en su pensamiento6 7 !i todos los "ienes del mundo son relativos, e,iste uno a"soluto y original6 la conservacin de la vida o instinto de supervivencia 9 <o hay una +usticia natural, no e,iste algo +usto por naturale#a $o que nosotros llamamos valores son frutos de convenciones esta"lecidas por los hom"res 'sto se resume en rasgos caractersticos del pensamiento, que son especficamente humanos6 'l egosmo y el convencionalismo 2on lo cual, l manifiesta una radical oposicin a las ideas aristotlicas 'l hom"re quiere modificar su propia sociedad, esto es fuente de guerras y discordias $a sociedad organi#ada o 'stado, no es en modo alguno algo natural, sino una creacin artificial, deli"erada de nosotros !i nosotros hemos de ha"lar de un estado natural en el hom"re, es el de guerra entre s o el de -guerra de todos contra todos. 'n el que cada cual quiere apropiarse de lo que necesita para su propia conservacin

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'n esta situacin de guerra, una situacin de perpetua hostilidad, el hom"re arriesga perder no ya "ienes contingentes sino su "ien primario que es la vida 2omo en esa situacin l no puede decidirse a reali#ar en pa# ninguna actividad, porque siempre sus frutos permanecern inciertos, prestos a ser destruidos por esta guerra, el hom"re entonces necesita salir de ese estado L pasar a vivir dentro de una sociedad organi#ada, esto es fruto de una convencin, pero ella no es o no tiene porqu coincidir con un preciso momento histrico 'n su o"ra ms conocida, el $eviatn, Ho""es e,plica que hay ciertas leyes naturales que impulsan al hom"re a vivir en sociedad, curiosamente, en el fondo no son sino la racionali#acin del egosmo humano 7Z$ey6 "uscar la pa#, ya que, sino la vida misma est en peligro 9Z$ey6 la renuncia de los hom"res a tener un derecho so"re todo, porque esa pretensin de tener un derecho so"re todo, es el germen de todas las controversias en el estado de naturale#a :Z$ey6 consiste en cumplir los pactos $a +usticia dice Ho""es, consiste en respetar los pactos In+usticia en cam"io, es transgredirlos L a estas tres leyes "sicas, l a4ade otras, entre las cuales Ho""es plantea la de restituir los "eneficios reci"idos; adaptarse a los dems; que en las penas %en el $eviatn un captulo se ocupa del /erecho 0enal& no se mire al mal pasado sino al "ien futuro, en otras pala"ras l se inclina claramente por una posicin preventiva, a propsito del sentido o finalidad de la pena que en el hom"re recono#ca a un igual por naturale#a; y otras ms *hora, para hacer respetar estas leyes y principalmente las tres primeras es indispensa"le que e,ista un poder en la sociedad L ese poder es el $eviatn, en realidad el 'stado Fn poder %estatal& encarnado en un so"erano, o si se prefiere, en una *sam"lea !lo que el pacto social que da origen a este poder estatal no es esta"lecido entre los s5"ditos y el so"erano, sino que, entre los mismos s5"ditos * diferencia de lo que va a pensar ?ousseau en el siglo X1III 0or lo cual, el so"erano del pacto social 8como lo presenta Ho""es8 queda al margen del pacto 'l so"erano es slo depositario de la renuncia de los s5"ditos a sus derechos 2on esto, el so"erano, el poder estatal, aparece como el 5nico verdadero titular de derechos, como el titular de todos los derechos, sin otro de"er que el de salvaguardar la pa# y la seguridad /e lo contrario, se arriesga a perder su poder 'l poder del so"erano en Ho""es, es un poder6 indivisi"le y a"soluto; y el so"erano lo detenta por encima de cualquier otro poder /e ah el su"ttulo o la leyenda que acompa4a la figura del $eviatn, que es un monstruo mitolgico, la leyenda dice6 -no hay otro poder como l en la Tierra. 0or tanto, tam"in la Iglesia de"e estar sometida al poder del 'stado 'sto parece ser una teori#acin perfecta del *"solutismo poltico, pero, los estudios contemporneos so"re Ho""es reali#ados entre otros por el italiano <or"erto So""io, han mostrado como la igualdad entre todos los hom"res es la "ase real de la teora poltica de Ho""es L que la monarqua que Ho""es prefera, era ms "ien una monarqua constitucional /e hecho, Ho""es en otros pasa+es de su o"ra recha#a que el poder del so"erano pueda e,tenderse a la consciencia y a las opiniones de los su+etos; lo que va a sostener tam"in $ocXe 'l propio Ho""es fue un precursor del principio de legalidad de los delitos, no as de las penas, porque l admita las penas ar"itrarias y e,traordinarias que eran sumamente comunes en la 'dad >oderna *dems, Ho""es coloca el origen del poder no en un inters dinstico, sino en el inters de los ciudadanos L es lo que hoy llamaramos claramente un positivista, en cuanto al origen del /erecho 'ste positivismo queda de manifiesto cuando l en el propio $eviatn dice que lo que da autoridad a la ley, no es ser la ley un acto de verdad $o que da autoridad a la ley es ser fruto de un acto de voluntad, que es puesta por un acto de voluntad humana; y esta es una e,igencia muy tpica del li"eralismo, como doctrina poltica Fna doctrina poltica que va a emerger cien a4os, o ms de cien a4os despus de $ocXe y Ho""es L es tam"in muy li"eral, muy opuesto al a"solutismo poltico, el pensamiento de Ho""es, de que al legislador la legislacin fue conferida o confiada "a+o la condicin de que el propio legislador se someta a ella, se someta a la legislacin 'sto es un eptome que se conoce con el nom"re de 'stado de /erecho, y all est efectivamente la esencia del 'stado de /erecho6 su oposicin a la ar"itrariedad 'stado de /erecho significa que en l las autoridades estn sometidas a las mismas normas que las autoridades han dado ) sea, un 'stado donde la legislacin e,teriori#a una voluntad que se someter a las leyes creadas por esa voluntad 2.- ;o%# Lo$5e. $ocXe +unto a SerXeley y /avid Hume, es uno de los mayores representantes de lo que se conoce con el nom"re de empirismo en filosofa L el empirismo "ritnico de que estas figuras son muy importantes 'l empirismo ser una pie#a esencial en la arma#n conceptual de la filosofa del iluminismo en el siglo X1III L del iluminismo viene la poca contempornea %el 'stado contemporneo, el /erecho contemporneo& 'n el iluminismo hay dos venas intelectuales que son claves6 7& 'l racionalismo de origen cartesiano; y 9& 'l empirismo ingls 'n sus o"ras ms importantes6 -'nsayo so"re el entendimiento humano.; -/os tratados so"re el go"ierno civil.; y su -2arta so"re la tolerancia. Cue son todas o"ras que l escri"e hacia el a4o 7EH; a 7E;O, ya muy avan#ada su vida Pohn $ocXe despliega sus intereses filosficos principales, que fueron tres6 7 'n -'nsayo so"re el 'ntendimiento Humano. despliega un inters gnoseolgico 9 Fn inters tico y poltico : Fn inters religioso I#ter,s .#oseol*0i$o 'n el 'nsayo so"re el 'ntendimiento Humano, $ocXe desarrolla su personal teora so"re el conocimiento 0rocura "uscar la ra#n del hom"re, estudiar lo que l mismo llama6 el entendimiento del hombre, y lo "usca no en ciertos m"itos concretos del conocimiento %como pudieran ser la matemtica o la fsica& sino en el intelecto en s

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'l 'nsayo so"re el 'ntendimiento Humano es un estudio so"re las capacidades, las funciones y los lmites de la ra#n humana $o que l emprende en este li"ro es una investigacin so"re el su+eto cognoscente, el su+eto que conoce L en este sentido $ocXe prepara lo que va a ser la 2rtica de la ?a#n 0ura de Rant 'n este estudio so"re las condiciones reales y efectivas del conocimiento humano, $ocXe sostiene que el 5nico o"+eto del entendimiento, de la ra#n humana, es la idea L las ideas, seg5n $ocXe, derivan de la e,periencia, de lo que se e,perimenta 'n definitiva, derivan de los hechos, de datos empricos $a e,periencia viene a ser el lmite infranquea"le de todo conocimiento posi"le $as ideas en el transcurso de la filosofa posterior, en 0latn las ideas tenan el sentido de una esencia, de una forma ontolgica 'n cam"io, en $ocXe las ideas son un contenido intelectual, un contenido de la mente, un pensamiento 2on este modo de ver, $ocXe va a imponer una mentalidad completamente nueva a la filosofa contempornea distinta del vie+o pro"lema metafsico de las ideas /esde luego que $ocXe com"ate la e,istencia de ideas innatas, como las ideas innatas de 0latn e incluso del propio /escartes 0ara $ocXe todas las ideas provienen de la e,periencia, que es la 5nica fuente del intelecto 'l hombre piensa no antes de la experiencia , que es lo que sugiere la e,istencia de ideas innatas 'l hom"re piensa despus de la e,periencia, que le ha proporcionado los materiales correspondientes para pensar, nunca antes, porque eso parece a $ocXe imposi"le 0ara $ocXe el alma, es decir, el intelecto humano es una ta"ula rasa en que no se ha escrito nada, y que slo la e,periencia va escri"iendo contenidos *hora, si las ideas son el material del conocimiento humano, este conocimiento se consigue al perci"ir la cone,in o acuerdo, o "ien la descone,in, desacuerdo o contraste entre las ideas 2onocer el a+uste o acuerdo de ideas es algo que seg5n $ocXe se puede o"tener mediante dos vas6 7 La i#tui$i*#< es la evidencia inmediata, directa de algo 9 La de"ostra$i*#< e,iste cuando el su+eto cognoscente perci"e ese acuerdo entre las ideas o "ien su desacuerdo de una manera mediata >ediata porque la demostracin procede argumentalmente, a travs, de pasos intermedios 'n la argumentacin intervienen otras ideas $a argumentacin en la demostracin se ra#ona /emostracin significa ra#onamiento, introduccin de ne,os entre las ideas 0ero, entre estas dos vas para conocer, para tener finalmente ideas, e,iste una relacin Intuicin y demostracin no estn desligadas entre s, porque la valide# de las demostraciones, los ne,os entre las ideas, ne,os que no son intuitivos, porque esos ne,os se esta"lecen a travs del ra#onamiento $a valide# de las demostraciones depende en definitiva de la valide# de la intuicin I#ter,s =ti$o ' Polti$o $ocXe se nos revela como un claro precursor de a finales de lo que en el siglo X1III y a principios del siglo XIX se va a denominar liberalismo. 'n la filosofa moral, $ocXe insiste en su oposicin a las ideas innatas Toda filosofa moral tiene que descansar su posicin en una metafsica y sta 5ltima en una ontologa 'n esto $ocXe es tremendamente consecuente entre su teora del conocimiento y su teora tica Tampoco los principios morales pueden consistir en ideas innatas <o hay principios morales a priori, o sea, anteriores a la e,periencia humana $o que impulsa al hom"re a actuar, aquello que determina su voluntad es la "5squeda del "ienestar y de la felicidad 'l logro de placeres y evitar los dolores $a tica de $ocXe, por tanto, ya se nos insin5a como una tica utilitarista %Q la "5squeda de la utilidad como principio tico central& y una tica eudemonista %Q teoras morales que colocan como o"+eto de la conducta humana la consecucin de la felicidad& L sta tica de $ocXe anticipa en alg5n modo lo que va a ser la tica utilitarista de finales del siglo X1III de Peremy Sentham y Pohn !tuart >ill 0ara $ocXe, el "ien y el mal morales son solamente la disconformidad o el desacuerdo de nuestras acciones, con una ley mediante la cual el "ien y el mal son atrados hacia nosotros por la voluntad y el poder del legislador como recompensa %en el caso del "ien& y castigo %en el caso del mal& Locke es un determinista igual que /escartes, no crea en la li"ertad de la voluntad 0ara l, como la gran parte de los empiristas ingleses, el li"re al"edro, la libertad de la voluntad es inaceptable porque hu"iera aceptado una consideracin metafsica, un pensamiento a priori, totalmente contrario a su teora gnoseolgica empirista $a li"ertad, por tanto, seg5n $ocXe no reside tanto en el querer, en la voluntad $a li"ertad del hom"re consiste en poder actuar o a"stenerse de o"rar 'n otras pala"ras, la li"ertad para $ocXe es la li"ertad de la accin, la li"ertad de o"rar $o que luego en la filosofa poltica se llamar -li"ertad negativa. %Isaiah Serlin&, no la li"ertad de la voluntad o li"ertad positiva !oy li"re yo en la medida en que no se me ha constre4ido a o"rar o no se me impide a o"rar, no es que lo sea porque mi voluntad sea li"re, algo que para $ocXe no e,iste $ocXe pertenece, como (rocio, 0ufendorf, como tantos otros, al iusnaturalismo racionalista $a ley natural es la ley que fue revelada al hom"re no por /ios, le fue revelada por la fuer#a de su ra#n $a ra#n es lo que hace al hom"re salir del estado de naturale#a y organi#arse en la sociedad civil 's la ra#n, no el temor *qu hay una diferencia muy neta entre $ocXe y Ho""es 'l hom"re llega a la sociedad civil por una e,igencia racional $os derechos naturales que sirven de fundamento al pacto social, que le dan su ra#n de ser a la organi#acin de la sociedad poltica son seg5n $ocXe6 la vida, la li"ertad y la propiedad 'stos derechos, dice $ocXe, son derecho que el hom"re no pierde al formar la sociedad 'sta tricotoma6 vida, li"ertad, propiedad se va a convertir en una de las ms importantes "anderas de lucha del iluminismo y de la ?evolucin Krancesa, y a la Independencia de los ''FF en el siglo X1III $o que el hom"re hace respecto de estos derechos al organi#arse la sociedad, al formar parte de una sociedad, es ceder el derecho de defenderlos $o que hace simplemente el hom"re en el fondo es renunciar a la auto8tutela *l e+ercicio ar"itrario de las propias ra#ones, a la auto8+usticia * eso renuncia, pero no renuncia a los derechos 0or eso es que en $ocXe, el poder estatal no es un poder ilimitado, al revs, es un poder circunscrito, limitado L son los mismos ciudadanos conservan para

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$ocXe, el derecho de re"elarse contra el 'stado cuando el poder estatal o"ra de un modo contrario a su fin esencial que es defender y garanti#ar los derechos de las personas, el fin en cuya virtud el 'stado e,iste, del cual naci 'l go"ernante en $ocXe, permanece siempre su+eto al +uicio popular 0ues "ien, si en esta concepcin ya se perci"e claramente lo que va a hacer el li"eralismo decimonnico, todava ms notorio ese rasgo y "ien caracterstico del pensamiento de $ocXe tam"in, es la doctrina de la Separacin de los Poderes del stado Fna doctrina que >ontesquieu, va a llevar a Krancia en la primera parte del siglo X1III la doctrina de la !eparacin de los 0oderes del 'stado que va a hallar su enclave en la ->etafsica de las 2ostum"re. de Rant 'l 'stado seg5n $ocXe tiene en primer lugar, el derecho de hacer las leyes; el llamado Poder Legislativo L tiene adems el derecho de hacerlas cumplir; el llamado Poder !ecutivo. 0ero, en el e+ercicio de estas dos funciones el 'stado est limitado por los derechos naturales del hom"re <o tiene un poder ilimitado 'l ciudadano de"e o"ediencia al 'stado, a las leyes del 'stado, cuando quiera que el 'stado act5e seg5n leyes permanentes, esta"les, no seg5n decretos, improvisados o modificados a cada momento 's ms, para $ocXe, el propio 0oder $egislativo no puede hacer lo que se le ocurra, lo que le pla#ca, y tampoco puede disponer ar"itrariamente de los "ienes de los ciudadanos $ocXe no mira el 0oder $egislativo como un poder ilimitado 'l pacto entre el pue"lo y el so"erano %que para l es una *sam"lea& es un pacto "ilateral, no un pacto unilateral, no un caso en que el so"erano queda"a al margen en el caso de Ho""es $ocXe si "ien ha"la del 0oder $egislativo y del 0oder '+ecutivo, no se ocupa del 0oder Pudicial 2omo si van a hacer >ontesquieu en el -'spritu de las $eyes.; y Rant en la ->etafsica de las 2ostum"res. 'n la poca de $ocXe el pro"lema del 0oder Pudicial era un pro"lema no menor, los +ueces eran designados por los reyes, y por lo tanto, la +udicatura falla"a a favor de los intereses de la monarqua y en contra de los adversarios o enemigos de la monarqua *lgo que la ?evolucin Krancesa va a tratar de resolver sometiendo a los +ueces rigurosamente a la ley, y hacindolos inamovi"les en sus cargos $a inamovilidad de los +ueces es algo indispensa"le para concreti#ar la independencia interna y e,terna de los +ueces 0ara que ellos fallen de acuerdo con el /erecho y no de acuerdo con los intereses del 0oder $egislativo, del 0oder '+ecutivo, o los intereses de casta I#ter,s Reli0ioso 'n materia de religin l se pronuncia por la tolerancia, como va a ser en el siglo X1III otro gran campen de la causa religiosa 1oltaire $a religin es un asunto privado, no p5"lico 0or lo mismo, el 'stado no de"e inmiscuirse en las cuestiones de fe de los ciudadanos L la consecuencia de esto es la tolerancia que de"e reinar en el 'stado y desde el 'stado hacia las distintas confesiones religiosas 'l 'stado de"e tolerarlas y tolerarlas todas, salvo que esas mismas confesiones religiosas se manifiesten con actos que son contrarios al fin de la sociedad poltica Cue esas confesiones pretendan intervenir en los asuntos del go"ierno como el papismo 4.- Da8id !u"e. 'l filsofo escocs lleva el empirismo hasta sus propios lmites y desem"oca incluso en el escepticismo L hasta en el racionalismo 'n el -Tratado so"re la naturale#a humana. %7G=O&, pretende implementar el mtodo e,perimental, llamado tam"in (alileano, ela"orado por Sacon y por (alileo en el siglo X1I y aplicado cientficamente por <e[ton *plicando el mtodo e,perimental a la especfica naturale#a del hom"re, a las formas de pensar del hom"re en cuanto su+eto; Hume se pregunta en ese li"ro cul es la naturale#a de las ideas de que el hom"re se sirve y de las operaciones que el hom"re utili#a en sus ra#onamientos 0orque, piensa Hume, de la respuesta a esta pregunta dependen todas las dems ciencias 2iencias que se ocupan del mundo o partes de l en cuanto o"+eto 0ara determinar o"+etos del mundo, fragmentos del mundo en cuanto o"+eto, tenemos que determinar primero como piensa el hom"re 2mo es el entendimiento humano 0ues "ien, Hume afirma que todos los contenidos de la mente son percepciones L, las percepciones son de dos clases6 impresiones e ideas $a 5nica diferencia entre las impresiones y las ideas radica 5nicamente en la fuer#a o vivacidad con que se presentan estar percepciones distintas ante la mente, es ms son ms fuertes las impresiones que las idea 's ms, el propio Hume presenta las ideas como imgenes de"ilitadas de las impresiones, como imgenes que slo ordenan en trminos espacio8temporales las impresiones 0orque para Hume, lo originario en el conocimiento humano es la impresin, incluyendo en ellas todas las sensaciones por lo tanto, tam"in la parte afectiva del hom"re, o sea, sus emociones y sus pasiones $o originario en el hom"re es el sentir %percepcin, impresin en sentido fuerte& es lo originario, lo independiente 'n cam"io, lo dependiente o derivado es la idea, porque se funda en impresiones 'sa imagen de"ilitada es el pensar 'n el empirismo de Hume, que es ms fuerte que el de $ocXe, nosotros no podemos tener idea alguna sin impresiones 0or eso que Hume fue nominalista $as ideas son imgenes particulares e individuales $as llamadas ideas generales, son slo el producto del h"ito de la mente humana de asociar fenmenos seme+antes /icho esto, /avid Hume distingue lo que llama relaciones de ideas, es decir, las proposiciones que se limitan a operar con contenidos ideales sin referirse por tanto, a lo que e,iste o lo que puede e,istir 2omo en las matemticas, por e+emplo, que son relaciones de ideas 0ero, l se refiere a los datos de hecho 0or e+emplo, cuando yo afirmo que el sol surgir ma4ana; este es un dato de hecho 'sta distincin de relaciones de ideas y datos de hecho anticipa otra distincin $a distincin entre +uicios analticos y +uicios sintticos a priori, en la nomenclatura de Immanuel Rant $os datos de hecho nunca implican una necesidad lgica como las asociaciones de ideas ) sea, no implican la no8 contradiccin de su contenido 'l pro"lema ms "ien, radica en las ra#ones de la evidencia de los datos de hecho M2ul es la ra#n de la evidencia de los datos de hechoN !o"re todo cuando esos datos de hecho no son inmediatamente perci"idos por los sentidos 0or e+emplo, el sol saldr ma4ana, pues "ien, ese dato de hecho tiene una ra#n de evidencia en los sentidos cuando yo lo modifico ligeramente y digo -el sol est saliendo ahora., -el sol sali esta ma4ana. 0ero, cuando di+o -el sol

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saldr ma4ana. no tengo un dato de hecho 'se es el pro"lema, de fundamentar datos de hecho en que no e,iste una inmediata recepcin de su "ase por medio de los sentidos *qu Hume se preocupa de un pro"lema filosfico de primera envergadura, que es el pro"lema de la relacin de causalidad $a relacin de causalidad, desde luego tiene su ra# en el mundo fsico 0ero, tam"in representa un pro"lema filosfico, la causalidad, incluso del mismo concepto de causalidad L Hume, plantea este pro"lema de una manera sumamente original $o que l sostiene, es que causa y efecto son dos nociones distintas, son diferentes /iferentes en el sentido de que, el anlisis de la causa 'l anlisis de una causa no nos descu"re nunca el efecto L viceversa, el anlisis de un efecto +ams nos descu"re la causa *hora, si el fundamento de todas nuestras conclusiones so"re la causalidad es la e,periencia, resulta que esas conclusiones que yo e,traigo al respecto, no tienen una "ase emprica >is conclusiones so"re la causalidad no son empricas $a causalidad es un puro producto de mi mente es la que asocia lo contiguo, la que asocia fenmenos sucesivos 's mi mente la que asocia aquello que fue e,perimentado en una cone,in mental que no es, en verdad, una impresin /e suerte que del simple hoc post hoc, nosotros podemos decir que una cosa ocurri despus de otra cosa, porque esa es la aclaracin <uestro intelecto lo que est haciendo sin ya un contenido de percepcin, est induciendo el hoc propter hoc, es decir, esto fue causado por esto otro Induce la idea de causalidad L esta induccin ocurre nada ms, dice Hume, por nuestros h"itos mentales, tan slo <o porque nosotros cono#camos realmente lo que es la causalidad 'n otras pala"ras, la causalidad es como el mismo dice en ingls es slo un -"elief., es decir, slo una creencia, nada ms que eso $o que nos hace creer en la e,istencia de una cone,in necesaria entre la causa y efecto de los o"+etos es el h"ito 'l fundamento por tanto, de la causalidad no es ontolgico, no est "asado en el ser 's irracional, es emotivo, esto es su"+etivismo en el terreno de la causalidad L es interesantsimo porque preludia de nuevo a Rant y de nuevo a los neoXantianos, la concepcin de la causalidad en los neoXantianos a principios del siglo XX 0ero, como para Hume la e,istencia de los o"+etos e,ternos al hom"re no es o"+eto de conocimiento sino de creencia, as tam"in para l el ego, el yo, no es sino una creencia del hom"re <o una identidad conocida por l Tam"in el yo, seg5n Hume es una coleccin de impresiones y de ideas <o una realidad que est dotada de e,istencia continua, y autosuficiente 's en este punto en que Hume llega a negar a la li"ertad de la voluntad, a afirmar su determinismo $o que go"ierna nuestra voluntad son las pasiones $as pasiones que son tpicas, propias de la naturale#a humana 0ara l el li"re al"edro, ese sinnimo de no8necesidad de la causalidad, de li"ertad de la causalidad, es algo a"surdo $a li"ertad para Hume es slo la espontaneidad, es decir, la li"ertad de constriccin o de impedimento a+eno, lo mismo que en Pohn $ocXe 's li"ertad del o"rar, no li"ertad de la voluntad 0ero, en todos nuestros actos los hom"res actuamos compelidos, impulsados por motivos internos, por causas psicolgicas de nuestros actos 2omo dir !chopenhauer en el siglo XIX6 -los motivos en el fondo no son ms que una especie de causalidad, que es la causalidad que pasa por el tami# del entendimiento, una causalidad psquica. $os motivos son entonces, lo que mueve la voluntad, que no hay que confundir con el fin, que el fin es el propsito, el o"+etivo que se tra#a una persona L siempre hay un motivo que es el que mueve la voluntad $o que go"ierna, por lo tanto al hom"re seg5n, Hume es la pasin, no es la ra#n /e lo que se deduce que no puede ha"er una autntica ra#n prctica 'se decir, no e,iste una ra#n que pueda guiar nuestra voluntad M2ul ser entonces, si la pasin es la que go"ierna nuestra voluntad, el fundamento de la moral sino puede ser la ra#nN 0ues "ien, ese fundamento es el sentimiento 'l fundamento de la tica que no puede ser la ra#n es el sentimiento Fn sentimiento particular de placer y de dolor cuya caracterstica es que es un sentimiento desinteresado ) sea, no referido a un inters particular del individuo que los e,perimenta como en el e+emplo que da el propio Hume en su o"ra so"re el fundamento de la tica, pensemos en un enemigo nuestro y en las "uenas cualidades que ste tiene, por e+emplo, su arro+o si es un enemigo en la guerra Suenas cualidades que nos inspiran respeto, consideracin, aunque personalmente nos resulten nocivas, ya que, si nuestro enemigo en la guerra es muy valiente y es un "uen soldado /e ah el carcter desinteresado de ese sentimiento que es la "ase de la moral L de ah tam"in la importancia que dio Hume al sentimiento de simpata en la tica Fn sentimiento que sera luego desarrollado filosficamente pero, casi dos siglos despus, por >a, !cheler, un filsofo alemn de la primera mitad del siglo XX *hora, con esta visin de los pro"lemas morales se relaciona la distincin de Hume que es verdaderamente pionera en la Historia de la Kilosofa de dos planos distintos de la realidad 'l plano del ser, de lo que es, y el plano del de"er ser 2laro que l no utili#a estos trminos que son trminos de la filosofa del siglo XX !on trminos muy de"idos a los valores de >a, !heler y de Hartmann $a distincin entre ser y de"er ser es tan propia del /erecho, pero Hume no emplea estos trminos aunque la distincin es tan propia de l Hume sostiene que no se puede o"tener una proposicin descriptiva o fctica, por e+emplo, decir que esto es as, que las cosas ocurren as /e hecho, de esa proposicin descriptiva o fctica yo no puedo o"tener otra proposicin, pero de carcter prescriptivo o normativo, o sea, -esto de"e ser. Lo no puede esta"lecer esa inferencia, o"tenerla de una proposicin descriptiva otra normativa sin tomar en cuenta los sentimientos del hom"re 'ste es un aporte verdaderamente importante de Hume a la filosofa moral L en realidad se llama lo que los filsofos llaman un pro"lema de meta8tica, que est ms all de la tica, que es de refle,in filosfica so"re la tica 0ro"lema que va a ser retomado por la Kilosofa *naltica 'ste ra#onamiento de Hume, que lo que est planteando en la denominada falacia naturalstica o falacia naturalista, la que consiste en derivar una proposicin normativa de otra descriptiva Hume lo que est diciendo es que yo no puedo o"tener de algo que -es. un -de"er ser., no tiene sentido eso 'sa falacia naturalistica va a ser e,aminada y estudiada por la filosofa analtica, particularmente por (eorge >oore, un filsofo "ritnico en el a4o 7;O: $a falacia naturalista o naturalstica que e,plica Hume y que va a desarrollar >oore, consiste en derivar un de"er ser desde un dato fctico o del ser, como si fuese una cualidad natural de la cosa que es, llevar en s una proposicin de de"er ser 'ste punto luce en un pasa+e del -Tratado de la <aturale#a Humana. de Hume /ice6 -en todo sistema de moralidad que en verdad he encontrado siempre he notado que el autor procede por alg5n tiempo por modos ordinarios de ra#onamiento y

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esta"lece la e,istencia de /ios o hace o"servaciones concernientes a los asuntos humanos, cuando de pronto me veo sorprendido por encontrar que en ve# de los enlaces usuales de las proposiciones es y no es hallo que no hay ninguna proposicin que no est enla#ada con un de"e o un no de"e 'ste cam"io, es decir, pasar de las proposiciones unidas por un -es. %proposiciones descriptivas& a otras unidas por un -de"e. es impercepti"le 0ero, sin em"argo es de grandes consecuencias, porque como este de"e o no de"e e,presa una nueva afirmacin o relacin, es necesario que sea o"servada y e,plicada, y que al mismo tiempo se d una ra#n para lo que parece totalmente inconce"i"le 2omo esta nueva relacin puede ser una deduccin de otras que son totalmente diferentes de sta !e trata efectivamente de un ra#onamiento fala#, y de all el nom"re -falacia naturalistica., porque, efectivamente en este ra#onamiento se o"tiene o se deduce de una premisa de un mundo del ser otra del de"er ser, y esto en ning5n caso es facti"le $a segunda, est contenida de partida en la primera 'sta cuestin se transformara en el intento de refutar a Hume y esta"lecer alguna relacin entre los planos del -ser. y del -de"er ser. se podra esta"lecer un verdadero dolor de ca"e#a para la filosofa contempornea, la del siglo XX L no ha ha"ido intentos de resolverlo, ninguno de ellos logrado Fno fue la filosofa del lengua+e, que hi#o Pohn !earle en el a4o 7;E= !earle dice que ha"ra una cone,in entre los planos del ser y del de"er ser que l ilustra de la siguiente manera6 -si yo formulo una promesa, lo que es un hecho, algo del mundo del ser; formular esa promesa me coloca en la o"ligacin de cumplirla simplemente por lo que significa ser una promesa Hacer una promesa, un hecho, llevara en s el de"er de cumplirla. Hacer una promesa dice !earle es colocarse uno mismo "a+o una o"ligacin $a verdad es que este intento de refutacin de Hume que es el que co"r mayor cele"ridad es el que tampoco convence porque en rigor para que la promesa sea o"ligatoria tiene que ha"er una norma que lo esta"le#ca, y esa norma no se deriva del hecho de reali#ar promesas 0uede ha"er un momento histrico en la sociedad en que nadie crea en la pala"ra a+ena, y por lo tanto, nadie formula promesas porque esas promesas no seran credas >.- Rousseau. ?ousseau era gine"rino, que no fue propiamente ha"lando un filsofo 0ero, su pensamiento va a influir profundamente en la filosofa poltica y +urdica 0ero, tam"in en la literatura, el gusto, las costum"res de su poca Hasta el punto que su o"ra, la o"ra de ?ousseau es epnima !u o"ra da el tono a su poca, podra incluso hasta ha"lar de la poca de ?ousseau, en cuanto el funda el movimiento romntico que fue otro componente importante para el iluminismo y fue decisivo para las transformaciones revolucionarias que va a reali#ar el iluminismo 'l romanticismo que fue corriente filosfica, pero tam"in artstica y literaria Cue privilegia los valores del sentimiento por encima por los de la ra#n 1alores del sentimiento que impulsan y mueven los de la ra#n *dems ?ousseau va a ser un terico muy importante de la democracia moderna !us o"ras ms importantes que son todas de la segunda mitad del siglo X1III fueron la <ueva 'losa; el 2ontrato !ocial; 'milio, o /e la 'ducacin; y sus famosos -/iscurso so"re la desigualdad de los hom"res. %7GD=& y el -/iscurso so"re las ciencias y las artes. %7GDO& 'n esos discursos que el presenta para un concurso que ha"a sido convocado por una *cademia *lgo que era muy com5n en el siglo X1III, que *cademias, cenculos cientficos reali#arn concursos p5"licos para premiar la me+or o"ra del tema de inters acuciante del momento $a *cademia de /iyon en este caso ?ousseau presenta ms o menos completo su ideario romntico, un ideario contrario al optimismo de los ilustrados, como 1oltaire, con la fe ilimitada en la ra#n que era caracterstica de los ilustrados 0ara ?ousseau en el -/iscurso de las ciencias y las artes., stas ciencias y artes no ha"an hecho al hom"re realmente ms feli# y me+or $as ciencias y las artes luego de su proliferacin ha"an consolidado los vicios provocados de antiguo $a astronoma naci de la supersticin; la geometra naci de la avaricia; la fsica de la vana curiosidad de los hom"res 2on un lengua+e muy romntico que ha"la del cora#n, todas las ciencias son hi+as de la so"er"ia y no han me+orado al hom"re, ni la suerte de la humanidad 'stas ideas en el -/iscurso so"re las ciencias y las artes., prosiguen 'n el -/iscurso so"re la desigualdad entre los hom"res. al igual que las ciencias y las artes no venci premio alguno y que adems motiv la spera censura de 1oltaire 'l Hom"re sera por naturale#a un ser "ueno, ?ousseau afirma la "ondad nativa en el hom"re Sondad que se ha"ra corrompido en el individuo 'l su+eto se ha"ra vuelto malvado por las instituciones sociales, por su relacin en la sociedad 'ra esta una ideali#acin romntica del mito del "uen salva+e, muy difusa en Krancia tras los descu"rimientos que ha"a hecho el mundo europeo en los siglos X1I y X1II, que llamaron la atencin otras culturas denominadas primitivas *lgunos de cuyos representantes fueron llevados por la fuer#a a 'uropa 0or lo mismo, nos sorprende que ?ousseau postul ya el -/iscurso de desigualdad entre los hom"res., al retorno de la naturale#a, que es algo que atraviesa toda su o"ra 'l retorno a la naturale#a como algo originario o puro en el hom"re *hora ?ousseau, como antes ha"an ya hecho +uristas, filsofos como 0ufendorf, de alg5n modo tam"in Ho""es ?ousseau conci"e el estado de naturale#a como una simple hiptesis, no como una situacin histricamente acaecida 0ero, una hiptesis, dice, so"re la cual hay que tener ideas muy correctas, ideas +ustas para +u#gar "ien nuestra situacin presente ?ousseau dice6 -'ntregada a s misma la naturale#a lleva al hom"re al triunfo del sentimiento, no al triunfo de la ra#n *l triunfo del instinto, no de la refle,in L si esto ocurre en la naturale#a, en la sociedad civil, esta con sus desigualdades naci de la propiedad privada. /ice ?ousseau que el primer hom"re que hallando un peda#o de tierra se crey con el derecho de proclamar -esto es mo.; ese fue el verdadero fundador de la sociedad civil $a sociedad civil, por lo tanto, uncida a la propiedad privada L con la propiedad privada nacieron la desigualdad, y a la larga todas las corrupciones del hom"re, todos los males que aque+an a la sociedad 0ero, ?ousseau contrariamente a Ho""es, no nos presenta al hom"re como una "estia da4ina de los dems hom"res <o un homo homini lupus 'l hom"re lleg a convertirse en ese ser depravado slo en el curso de la historia, porque en su estado natural es "ueno *qu ?ousseau no se puede sacar de encima el lastre de muchos a4os de cristianismo 0orque en

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eso del estado natural "ueno est la idea del 0araso y del pecado original -<acido li"re el hom"re se haya por doquier encadenado, esclavi#ado. 'sta frase tam"in es la que inaugura el li"ro ms conocido de ?ousseau que es el 2ontrato !ocial /onde se condensa la filosofa poltica roussoniana que seg5n era de esperar, contiene mucho ms ra#onamiento que sentimiento !eg5n, ?ousseau la sociedad rectamente entendida ha nacido de un contrato $a sociedad naci de un contrato y el contrato es originario no de la socia"ilidad del hom"re sino de la necesidad de contar con la asistencia de los dems 'ste contrato consiste en la total alienacin de los derechos individuales de cada coasociado, de cada individuo a favor del con+unto de la sociedad $os hom"res para formar la sociedad tuvimos que desprendernos completamente de nuestros derechos, y sin reserva, para la sociedad 0or eso es que ?ousseau esta"a a favor de la pena capital 'n cam"io, otros hom"res de su poca como Seccaria en Italia, en materias de /erecho 0enal 2ontemporneo, l entenda al 2ontrato !ocial, no como una alienacin completa de los derechos del individuo a favor de la sociedad 'l individuo no comprendi conceder su derecho a la vida, dice Seccaria, y por eso es que Seccaria est en contra de la pena de muerte $a sociedad seg5n ?ousseau no es la sociedad que imagina"an los partidarios de la monarqua 0ara los partidarios de la monarqua el verdadero depositario de los derechos era el monarca 0ara ?ousseau el verdadero depositario de los derechos es la sociedad L la sociedad e,presa su querer a travs, de lo que el mismo ?ousseau llama la voluntad general %7& 'sta voluntad general no es idntica a la voluntad de la mayora del pue"lo, tampoco la voluntad de todos los ciudadanos $a voluntad general es la voluntad del cuerpo poltico en la sociedad cuanto tal $a 5nica que puede legtimamente limitar la li"ertad de los ciudadanos <ace esa voluntad general de la renuncia que hi#o cada cual a favor de sus propios intereses y a favor de la comunidad L e,presa un pacto no con /ios, no con un +efe sino que un pacto con los hom"res entre s, un pacto concluido en perfecta igualdad entre los hom"res 'sa voluntad general es la fuente de la ley y es una voluntad es siempre infali"le, es una voluntad constante, inaltera"le, pura 0or lo mismo, dentro del 'stado no puede ha"er sociedades parciales que vengan a contravenir la sociedad poltica y su voluntad general L por lo mismo esa voluntad como ?ousseau la imagina es siempre una voluntad +usta al "ien com5n de los ciudadanos L ahora, o"srvese ?ousseau hace una contri"ucin importantsima a la Kilosofa del /erecho, a la teora de las fuentes del /erecho, cuando sostiene que las leyes que e,presan la voluntad general, para poder e,presar la voluntad general, tienen que dictarse para el cuerpo del 'stado, o sea, tienen que ser leyes generales Tienen que ocuparse de un o"+eto general <o puede ha"er voluntad general so"re un o"+eto particular $as leyes miran a todos los individuos como un cuerpo y por eso es que son a"stractas e impersonales 0or e+emplo, el 2digo 2ivil cuando se refiere al contrato de compra8venta y al comprador, no ha"la del comprador tal o cual, sino que ha"la del comprador y de que el comprador tendr tales derechos y o"ligaciones L el 2digo 0enal cuando ha"la del homicidio dice6 -el que mate a otro., no est diciendo que se mate a una persona determinada !e dan para todos los individuos mirndolos como cuerpos y no como su+etos determinados 'sto es muy importante porque en el siglo XIX va a servir para que un ius8filosofo y pu"licista alemn von Seling esta"le#ca la distincin de las leyes llamadas materiales, es decir, aquellas leyes que tanto por su forma como por su contenido son leyes; y las leyes formales que en verdad tienen slo la forma, la corte#a e,terior de una ley, pero que se dirigen a un o"+eto particular y por lo tanto no de"ieran considerarse leyes sino materia a lo sumo de la administracin, del 0oder '+ecutivo 'ste tipo de leyes e,isten y siempre generan pro"lemas, por e+emplo, la ley de presupuestos del 'stado se dirige a un su+eto determinado que el Kisco 2ada ve# que se concede la nacionalidad por gracia a alguien que son leyes particulares \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ %7& $a voluntad general de ?ousseau se encuentra en el art 7Z del 2digo 2ivil6 -$a ley es una declaracin de la voluntad so"erana que manifestada en la forma prescrita por la 2onstitucin, manda, proh"e o permite. $a e+ecucin de estas leyes que son generales es distinta de la legislacin $a e+ecucin se hace a travs de decretos /ecretos que para ?ousseau, no pueden emanar del 0oder $egislativo, tienen que emanar del go"ierno, aunque el go"ierno tiene que estar instituido por el pue"lo 0orque para l, y como a gran parte del pensamiento poltico del siglo X1III, el poder e+ecutivo, el go"ierno descansa en y depende del legislativo 'l go"ierno tiene que ser de origen popular; y en esto se ve claramente el talante democrtico de ?ousseau $a voluntad gu"ernamental no es voluntad general, es voluntad particular L como voluntad particular que fuere no puede oponerse a la voluntad general, no puede oponerse a las disposiciones del poder legislativo ) sea que, para ?ousseau entre el legislativo y el e+ecutivo la supremaca entre estos dos compete desde luego al poder legislativo, algo que despus los franceses han desnaturali#ado y han perdido de vista con su rgimen que es marcadamente presidencial 0ues "ien, ya slo por esto la doctrina de ?ousseau es importantsima pues fue el credo de los lderes de la ?evolucin Krancesa !o"re todo de ?o"espierre, y adems fue el credo de los reformadores del /erecho de la poca, como Seccaria, muy influido por ?ousseau en Italia L por los hom"res que va a sentar las "ases del 'stado, del /erecho contemporneo, con las ideas de ?ep5"lica, de li"eralismo, de laici#acin y seculari#acin del /erecho, y de democracia *hora, interesante y muy influyente fue tam"in el desmo de ?ousseau que se haya por cierto tam"in en 1oltaire 'l desmo de ?ousseau y sus concepciones so"re la religin, su naturali#acin de la religin que desarrolla en otra o"ra, en verdad en un pasa+e de 'milio, que se llama el 1icario !a"oyano /esmo es la creencia en un /ios personal y providente, creador y conservador del mundo 0ara ?ousseau, con esa creencia en un /ios personal, e,iste /ios y tam"in una religin natural 0ues, si del hom"re emana esa consideracin personal *s tam"in del cora#n del hom"re emana esa religin natural 'l hom"re no necesita de revelacin alguna, que /ios se le revele, se le manifieste, Krente a la religin natural del hom"re, es decir, la religin "asada en la creencia en /ios y en la inmortalidad del alma ',iste tam"in la religin del ciudadano, que no puede ser el cristianismo, para ?ousseau el

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cristianismo era una de las causas de la corrupcin del hom"re, con su doctrina del pecado original 0ecado que el hom"re va a poder redimir con la vida del ms all *l revs ?ousseau postula"a que tiene que ha"er una religin puramente civil, la religin del ciudadano que no se cae en el espacio privado del hom"re Fna religin puramente civil cuyos preceptos los de"e fi+ar el so"erano pero no como dogmas de fe sino como puros preceptos de socia"ilidad 'sos preceptos que de"e fi+ar el so"erano, la asam"lea legislativa en definitiva, incluyen la santidad del contrato social, la santidad de las leyes 'l dogma de que hay que tolerar todas las religiones 2on tal, de que esas religiones no contradigan los de"eres de los ciudadanos L por lo tanto, quien ose decir, que fuera de la Iglesia no hay salvacin de"iera, dice ?ousseau, e,pulsado del 'stado, ya que, el 5nico rgano de una salvacin individual y colectiva, era para l el 'stado 2on esto se lograr entender fcilmente porqu la ?evolucin Krancesa va a proclamar la e,istencia del ser supremo por ley L los preceptos de esa revolucin van a figurar tam"in en la ?evolucin Krancesa, por eso tam"in los chicos en edad escolar, como ayud a introducir en la instruccin primaria o"ligatoria, o"ra de la revolucin 0or eso que los chicos en edad de escuela de"an memori#ar la /eclaracin de /erechos del Hom"re y el 2iudadano %7GH;& ?.- @a#t. Rant es considerado el filsofo ms importante de toda la edad contempornea L desde luego, es una de las ca"e#as ms importantes en la historia de la filosofa 2on Rant pueden rivali#ar muy pocos en verdad, pro"a"lemente 0latn, *ristteles, /escartes L es influyente hasta el da de hoy en la Kilosofa 0oltica, en la Kilosofa del /erecho, incluso en la propia Kilosofa general !u o"ra que es muy grande se acostum"ra a dividir en dos grandes perodos 'l primero formado por los escritos llamados -pre8crticos. porque son anteriores a su o"ra central que es la 2rtica de la ?a#n 0ura y luego, los escritos llamados crticos, donde l e,pone su teora filosfica y la desarrolla perfectamente madura, meditada en cada uno de sus aspectos )"ras que interesan al curso6 8 2rtica a la ?a#n 0ura %7GH7& 8 $a Kundamentacin de la >etafsica de las 2ostum"res %7GHD& 8 2rtica de la ?a#n 0rctica %7GHH& 8 $a 0a# 0erpetua %7G;D& 8 >etafsica de las costum"res %7G;G& /e este perodo crtico data la "reve respuesta a la pregunta MCu es la IlustracinN La el a4o 7GE;, al ela"orar el escrito que dara a este filsofo prusiano la ctedra en la Fniversidad de R]nigs"erg *parecen fragmentos de lo que el mismo Rant va a llamar despus ?evolucin 2opernicana 'n efecto, en esa disertacin Rant esta"lece la distincin entre conocimiento sensi"le y conocimiento inteligi"le 'l conocimiento sensi"le est formado por la receptividad del su+eto, que e,perimenta cierta afectacin por la percepcin del o"+eto 'n el conocimiento sensi"le, dice Rant, las cosas se me presentan uti apparent, es decir, como aparecen, como puros fenmenos <o se nos presentan sicuti sunt, es decir, seg5n lo que ellas son realmente !e nos presentan como fenmenos, no se nos presentan como cosas en s 'n cam"io, el conocimiento inteligi"le o intelectual, es la capacidad de representarnos aquellos aspectos de la cosa que no son capta"les mediante los sentidos, de lo que los sentidos no nos proporcionan informacin 0or lo tanto, el intelecto capta cosas en este conocimiento no8sensi"le, las capta como no5menos %del griego noein ^ pensar& las capta como ellas son L as, ver"igracia %por e+emplo& son conceptos del intelecto, los conceptos de posi"ilidad, de e,istencia, de causalidad, y los dems conceptos que Rant llamar a priori $o a priori es el conocimiento no o"tenido ni derivado de la e,periencia sensi"le %los conceptos puramente racionales& 0ues "ien, todo conocimiento sensi"le, el conocimiento que adquirimos de los fenmenos, a sa"er de los sentidos, es un conocimiento que ocurre en el espacio y en el tiempo Rant sostiene que espacio y tiempo son formas de la sensi"ilidad, o sea, son supuestos o condiciones del conocimiento sensi"le 'l espacio y el tiempo, son modos por los que el su+eto conoce sensi"lemente las cosas /e lo que Rant deduce lo siguiente6 si espacio y tiempo son condiciones estructurales del pensamiento humano que son los supuestos con los que los hom"re podemos conocer sensi"lemente las cosas, o sea, conocerlas como fenmenos, resulta que, no es el su+eto cognoscente el que tiene que adecuarse al o"+eto del conocimiento, seg5n se pensa"a hasta ese punto 0or e+emplo, Toms de *quino y en su definicin de la verdad; la adequatio intelecto rei %la adecuacin al intelecto de las cosas& sino, al revs, es el o"+eto del conocimiento el que se adecua al su+eto 'sto que l plantea en 7GE; es lo que va a desarrollar en su o"ra fundamental, la o"ra ms importante de su vida, cuya preparacin le e,igi doce a4os de muy pausada meditacin, que es la -2rtica de la ?a#n 0ura. 2rtica de la ?a#n 0ura 'ste li"ro lo que desenvuelve son los fundamentos, las posi"ilidades y los lmites del conocimiento humano /e all su nom"re, 2rtica de la ?a#n 0ura 'l conocimiento cientfico, dice Rant, consta de proposiciones o +uicios universales y necesarios 0or e+emplo, la ley de gravitacin, que dice -los o"+etos caen. 0ero, adems el conocimiento cientfico incrementa continuamente nuestro conocimiento *hora, a Rant interesa esta"lecer de que clase de +uicios se sirve la ciencia L para sa"er aquello hay que e,aminar primero la teora de las proposiciones, la teora de los +uicios <osotros sa"emos que desde *ristteles un +uicio es una cone,in entre dos conceptos, de los cuales uno se llama concepto su+eto y el otro se llama concepto predicado 0ues "ien, Rant aqu esta"lece la siguiente distincin, l ha"la de +uicios analticos y de +uicios sintticos $os +uicios analticos son aquellos en que el concepto predicado est contenido en el concepto su+eto o por lo menos puede estar contenido en el concepto su+eto, y por lo tanto, para llegar al concepto predicado "astara hacer un anlisis nada

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ms que del concepto su+eto 0or e+emplo, todo cuerpo tiene e,tensin, o sea una delimitacin espacial @ste es efectivamente un +uicio analtico donde el predicado, -la e,tensin. podra o"tenerse del puro anlisis del concepto su+eto, porque, nosotros no podramos imaginar un cuerpo carente de e,tensin MCu clase de cuerpo sera eseN $os +uicios son sintticos cuando el concepto predicado puede no estar implcito en el concepto su+eto, y sin em"argo, serle conveniente, es decir, convenir a l *qu en estos +uicios sintticos el concepto predicado a4ade al concepto su+eto algo que no est en l y que por lo tanto, no podra o"tenerse mediante el simple o mero anlisis del concepto su+eto 0ero, le conviene, o sea, no es contrario al concepto su+eto 0or e+emplo, si yo afirmo que -todo cuerpo es pesado., o digo -este cuerpo es pesado. 'se es un +uicio sinttico porque lo pesado no es algo que est presente en todos los cuerpos Hay cuerpos sin peso, y son cuerpos 0ues "ien, es algo nuevo 'l +uicio sinttico me est dando un nuevo conocimiento, a diferencia del analtico $os +uicios analticos son +uicios a priori * priori porque, no requieren acudir a la e,periencia, a la informacin, al testimonio de los sentidos $os +uicios analticos son simples formas de e,presar de una manera distinta el mismo concepto su+eto 'stos +uicios analticos son, por lo tanto, universales, necesarios 0ero, tienen su limitacin en que no incrementan nuestro conocimiento 'ste tipo de +uicio no puede ser el +uicio tpico de las ciencias 0orque, las ciencias lo que quieren es incrementar el conocimiento $as ciencias se sirven de estos conceptos analticos para una serie de te,tos, normalmente para aclarar y e,plicar los fenmenos, pero no para ampliar el conocimiento cientfico 'l +uicio sinttico es el que tiene la propiedad de aumentar nuestras cogniciones, porque, nos dice algo nuevo del concepto su+eto $a mayora de los +uicios sintticos son +uicios sintticos a posteriori, y reci"en este nom"re en Rant porque son +uicios e,perimentales, estn "asados en la e,periencia 0ero, la ciencia no puede "asarse en +uicios sintticos a posteriori porque, al ser a posteriori, o sea, al estar fundados en la e,periencia, no podran resultar universales ni necesarios, como son los +uicios analticos /e +uicios empricos Mqu puedo o"tener yoN generali#aciones, no conclusiones universales y necesarias 0or e+emplo, en la medicina la o"servacin de cmo ocurre o como se manifiesta una enfermedad, cuya causa se est investigando, nos puede indicar en fin una serie de propiedades en la enfermedad y que tal ve#, tales y cuales sustancias que inciden en ella /e ah se puede generali#ar en decir que, el remedio para este resfriado es el reposo por siete das y estar sano en siete das 'so es una generali#acin y no una conclusin universal y necesaria $a ciencia tiene que "asarse en una nueva clase de +uicios Fna clase de +uicios que no son +uicios sintticos ni analticos, ni a priori ni a posteriori !on +uicios que tienen que unir lo a priori, o sea, +uicios universales y necesarios, pero al mismo tiempo tienen que ser +uicios sintticos porque tienen que ser fecundos, tienen que generar conocimiento L a esos +uicios, Rant dio el nom"re de +uicios sintticos a priori entre dos puntos *hora, si se descu"re el fundamento de los +uicios sintticos a priori, entonces, para Rant es posi"le resolver todos los pro"lemas del conocimiento humano $os pro"lemas del conocimiento humano son su valide#, y segundo la posi"ilidad del conocimiento humanos y las posi"ilidades del conocimiento humano Mnuestra ra#n qu es lo que puede conocerN Kenmenos, y los noumenos, las cosas en s, las cosas como son, li"res de los sentidos L tam"in las limitaciones del conocimiento humano, que son los pro"lemas centrales del conocimiento L para llegar a ellos, a los +uicios sintticos a priori 's aqu donde se produce la ?evolucin 2opernicana M0or quN 0orque hasta Rant toda la tradicin filosfica ha"ra tratado de e,plicar el conocimiento humano suponiendo que el su+eto cognoscente es el que de"e adaptarse al su+eto cognoscitivo 's el su+eto el que gira en torno del o"+eto 2omo en el sistema 0tolemaico se pensa"a que el sol gira"a en torno de la Tierra 0ues "ien, Rant invierte este planteamiento Rant es un genio, y como todos los genios se da cuenta que estos planteamientos no se o"tienen muchas veces de allegar nuevos datos, sino de re8ordenar, de ponerlos en una posicin inverosmil %lo que esta"a all pero, nadie vea& Invierte el planteamiento como hi#o 2oprnico con su sistema astronmico <o es el !ol el que gira en torno de la Tierra, es la Tierra la que gira en torno al !ol L para Rant es el o"+eto el que se adecua al su+eto que conoce, el que se adecua a las leyes del su+eto que conoce 'l su+eto cognoscente por decirlo as -regula. el o"+eto cognoscitivo, por tanto, el fundamento de los +uicios sintticos a priori %los +uicios que son tpicos de la ciencia, +uicios universales necesarios y a la ve# fecundos& es el su+eto 'l su+eto que piensa que siente, el su+eto que se rige por las leyes de su pensamiento y de su sensi"ilidad 0areciera ser una arrogancia lo que est planteando Rant 0ero, no es as 'l punto de vista Xantiano en el fondo es que el trata de indagar las condiciones de valide# del conocimiento humano, de nosotros los hom"res, que no somos dioses 0ara otro su+eto superior, a lo me+or las condiciones del conocimiento van a hacer diferentes 0ero, para nuestro conocimiento que se encuentra limitado aqu y ahora 's evidente que nuestro conocimiento est determinado por las condiciones de vida que limitan nuestro pensamiento, -lo que podemos conocer. Rant llama trascendental, a todo conocimiento que tiene que ver no con los o"+etos, sino con nuestro modo de conocer los o"+etos en cuanto ese conocimiento de"e ser posi"le a priori 'stos modos del conocimiento a priori son, para Rant, la sensi"ilidad y el intelecto L son a priori porque dependen del su+eto, de su ra#n pura, no del o"+eto L estos modos a priori del conocimiento, representan las condiciones sin las que no es posi"le la e,periencia de o"+eto alguno $o trascendental por tanto, es la condicin de cognosci"ilidad $a condicin de lo cognosci"le de los o"+etos Fna parte de la 2rtica de la ?a#n 0ura, parte que lleva como epgrafe -'sttica Trascendental., Rant desarrolla la doctrina del conocimiento sensi"le y los supuestos a priori de ese conocimiento sensi"le L e,plica lo siguiente6 -la intuicin es el conocimiento inmediato de un o"+eto, merced a la insensi"ilidad. *hora, el o"+eto de una intuicin sensi"le, son lo que Rant llama, los fenmenos $a pala"ra fenmeno, lo que designa es lo que aparece a nosotros, las cosas as como se nos manifiestan /e esta ndole, dice Rant, son todas las operaciones matemticas, pero tam"in las operaciones que reali#a la geometra 0or e+emplo, cuando yo digo que la lnea recta es la va o la lnea ms "reve

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0ues "ien, en los fenmenos desde luego e,iste una materia, esto es, las sensaciones que el o"+eto produce en nosotros Fn o"+eto determinado puede producir en nosotros una sensacin de calor o de fro L en los fenmenos se presenta una forma Korma que no proviene de la e,periencia $a forma proviene del su+eto $a forma nos sirve para ordenar nuestros datos sensoriales 0or e+emplo, el o"+eto tiene una forma octogonal, pero, lo octogonal est en nuestra ca"e#a L ordenamos de esa manera, a ese o"+eto encasillndolo dentro de otros que son tam"in octogonales $a forma, en efecto para Rant, designa el modo de ordenar, de sistemati#ar nuestra sensi"ilidad L, las formas de la sensi"ilidad, que Rant denomina tam"in intuiciones puras con oposicin a las intuiciones empricas, porque stas 5ltimas estn "asadas en un fenmeno de la naturale#a 'sas formas de la sensi"ilidad, estas intuiciones puras, para l son el espacio y el tiempo 'l espacio para Rant es la forma de funcionar de la representacin sensi"le de o"+etos e,ternos 'l tiempo, es en cam"io, la forma del sentido interno 'sto es el orden en que las cosas se nos aparecen interiormente en nosotros Rant lo que plantea es que espacio y tiempo no tienen un valor a"soluto, no son por lo tanto, cualidades de las cosas !on formas puras de la intuicin sensi"le en cuanto, principios del conocimiento Hasta aqu tenemos una forma de conocimiento que es la intuitiva, y que est "asada en fenmenos $a sensi"ilidad en el fondo que capta fenmenos y que est regida por esas dos formas puras que son el espacio y el tiempo 0orque sin espacio y sin tiempo, nos es sencillamente imposi"le tener la intuicin de nada 'n otra parte de la 2rtica a la ?a#n 0ura, que se llama -*naltica Trascendental., Rant a"orda la segunda fuente del conocimiento, que no es la sensi"ilidad sino que el intelecto 'l intelecto, en el sentido del intelecto que piensa los o"+etos * propsito de esto Rant e,plica que la lgica es la ciencia en general del intelecto $a disciplina filosfica que se ocupa de cmo funciona nuestro intelecto, de cmo pensamos L esa lgica la divide en lgica general y lgica trascendental 7 $gica (eneral6 prescinde de los contenidos del conocimiento y se limita a estudiar las leyes y los principios generales del pensamiento 2omo la lgica formal de *ristteles 9 $gica Trascendental6 no prescinde del contenido del pensamiento $a lgica trascendental se ocupa del origen de los conceptos L especficamente de los conceptos que no provienen de los o"+etos /e esos conceptos que son los supuestos a priori del pensamiento mismo $a otra va del conocimiento que es la intuicin, que se ocupa de la sensi"ilidad L que esa sensi"ilidad procede intuitivamente a partir de o"+etos sensi"les 0ues "ien, el intelecto es en cam"io discursivo, discurre no intuye, y sus conceptos son al mismo tiempo funciones L esa funcin consiste en ordenar, o sea, reunir una multiplicidad "a+o una representacin com5n $a mente humana se caracteri#a por eso, y eso es notorio en la ca"e#a cientfica, con el afn de sistema, que para Rant es la reunir de conocimientos "a+o un concepto que es com5n $os modos en que el intelecto sinteti#a, sistemati#a, se presenta en lo que Rant llama -los conceptos puros del intelecto. o categoras 'l trmino categora es *ristotlico, pero, Rant utili#a este trmino aristotlico en otro sentido 0ara *ristteles las categoras son legis ent, es decir, leyes ser 'n cam"io, para Rant las categoras son legis mentis, no son leyes del ser, son leyes del conocer, modos del funcionar del pensamiento /e todo lo anterior que venimos diciendo so"re Rant, se desprende que el conocimiento cientfico cuyos +uicios "usc Rant con la 2rtica de la ?a#n 0ura 'l conocimiento cientfico es universal y necesario 0ero, al mismo tiempo fenomnico )curre sin em"argo, que los fenmenos constituyen un m"ito, y seguramente estrecho de las cosas $os fenmenos son slo el campo de las cosas, en que ellas se presentan ante nosotros L este m"ito, est sin em"argo, rodeado por un inmenso mar formado por lo que Rant llama noumenos 'l noumeno es la cosa en s, as como es, no como se aparece ante nosotros 'sto que Rant llama noumeno por oposicin a fenmeno se puede entender de dos maneras con el mismo Rant6 negativa o positivamente 7 <egativamente noumeno son la cosa o las cosas en cuanto son en s mismas a"straccin hecha de nuestro modo de intuirlas $as cosas de cmo son as independientemente de cmo el hom"re las intuye, al margen de eso 9 0ositivamente noumeno o los noumenos, es el o"+eto de una intuicin, pero no de una intuicin sensi"le sino que de una intuicin intelectiva, una intuicin del intelecto Fna intuicin intelectiva es propia de un intelecto superior al intelecto humano 's el su+eto el que go"ierna el o"+eto, lo que Rant afirma le+os de ser arrogante es muy humilde porque reconoce nuestras limitaciones para conocer <osotros no podemos conocer positivamente el noumeno, pero s podemos pensarlo como un puro pensarlo 0odemos imaginarlo aunque no podamos conocerlo, y en este sentido el noumeno viene a ser lo que el mismo Rant llama un (ren#"egriffe, es decir, un concepto limtrofe, un concepto que est en el lmite %concepto8lmite&, el concepto que circunscri"e nuestras pretensiones cognoscitivas, que circunscri"e nuestras posi"ilidades de conocimiento de la sensi"ilidad y del intelecto 0ero, esa condicin de concepto limtrofe no implica, sino que al revs confirma que el noumeno es pensa"le, es ms, es inevita"le pensarlo 0or e+emplo, los autnticos artistas 'n la dialctica trascendental, Rant estudia la ra#n y las estructuras de la ra#n humana y aqu esta"lece una distincin entre intelecto y ra#n 'l intelecto, dice Rant, se mantiene dentro de los lmites de la e,periencia posi"le que es fenomnica $a ra#n, en cam"io, tiene una serie de ms all, se impulsa mas all de ese hori#onte, quiere ir ms all de ese hori#onte limitado de la e,periencia $a ra#n es una e,igencia de lo a"soluto, una disposicin por lo menos hacia lo incondicionado 0or lo tanto, los conceptos puros de la ra#n son las ideas

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2oncepto de idea en Rant 'l concepto de idea de Rant no es el mismo que usa 0latn, pues para 0latn las ideas se encuentran por encima de la ra#n 'n cam"io, en Rant las ideas son estructurales de la ra#n 0ara Rant, las ideas son conceptos necesarios de la ra#n a los que no es dado hallarles una correspondencia en nuestros sentidos, tal es su pure#a en trminos de concepto 0ues "ien, por e+emplo, la idea de la +usticia $a pala"ra +usticia ha sido tomada en la historia del pensamiento de distintas maneras como atri"uto de la divinidad, en la antigUedad de la diosa /yXe, como una virtud individual %0latn y *ristteles& 0asaron muchos siglos para que apare#ca la +usticia como idea6 Rant, y luego en el siglo XX con el neoXantiano de la filosofa de los valores para que apare#ca la +usticia como valor, que es la visin ms moderna de la +usticia 0ues "ien, las ideas como la idea de la +usticia, no tienen para Rant un valor o un empleo constitutivo, como son las categoras de constituir o"+etos $as ideas tienen un valor o un uso puramente regulativo 'sa funcin reguladora que conviene a las ideas, las diferencia netamente de los conceptos, en trminos Xantianos 2oncepto para Rant, es la determinacin com5n y unitaria de una serie de o"+etos anlogos a los que el concepto proporciona sus notas genricas y en cada uno de los cuales el concepto encuentra su plena reali#acin 0or e+emplo, cuando se formula el concepto de hom"re o el concepto +urdico de dolo, una pluralidad de o"+etos anlogos han sido reproducidos, sinteti#ados en ese concepto )"+etos anlogos que tienen todas las caractersticas de ese concepto que les da una unidad $as ideas son en cam"io la representacin armnica de todos los o"+etos posi"les y su funcin como dice Rant, es reguladora o regulativa llevadas al especfico terreno de los fines humanos $as ideas permiten articular la totalidad de los afanes del hom"re aunque no podamos aguardar de esas ideas su ca"al reali#acin en la e,periencia Rant, por e+emplo, toma la idea de +usticia como una idea ordenar seg5n esa idea todos nuestros fines en el campo del /erecho, aunque en verdad nunca lleguemos a la +usticia en la realidad, a su ca"al reali#acin $a +usticia no es un puerto donde el que llegar, es como la estrella polar, para los marinos en el hemisferio norte, o la cru# del sur en el hemisferio sur, ordenador u orientador 2omo dice el mismo Rant las ideas representan un focus originarius, es decir, un foco orientador de nuestra mente 'n esta funcin regulativa, de regulacin las ideas vienen en la ayuda, en au,ilio del entendimiento 0recisamente all donde el entendimiento no puede esta"lecer por s mismo reglas y vienen en la ayuda de nuestro intelecto, no porque las ideas sean dadas a alguna correspondencia con los principios empricos que no tienen y que no podran constituir, porque las ideas no determinan ninguna cosa, sino solamente porque las ideas indican el procedimiento seg5n el cual el uso del entendimiento puede estar de acuerdo consigo mismo Fn e+emplo a este uso regulativo, las ideas no nos indican qu, nos indican cmo 'sto es muy importante, pues sino sa"emos qu, hay que comen#ar sa"iendo cmo ?udolf !tammler, un neoXantiano, conce"a la +usticia muy a lo Rant, con el formalismo Xantiano $a idea de la +ustica para l, que era vaca de contenido esta"a compuesta por dos pare+as de principios que son la solidaridad y el respeto Fno de esos principios, el respeto indica que6 -todo poder de disposicin +urdica tiene que estar conce"ido de manera tal en que no e,cluya ar"itrariamente a otro. y el otro principio de la solidaridad dice que6 -los poderes de disposicin +urdica de"en ser tales que el su+eto o"ligado de ese poder de disposicin +urdica se siga respetando viendo al pr+imo. 'l mismo !tammler, que ha"a concedido su teora no para andar navegando en las alturas de la filosofa a"stracta del /erecho, sino que en las cuestiones prcticas como en toda construccin del /erecho 0ues tendrn valor slo si poseen una repercusin practica aprovecha"le 'n un +uicio de particin de "ienes, la particin de herencia, ha"a dos herederos hi+os de sus padres que eran los causantes, era evidente que a uno cada cual corresponda una mitad, pero ha"a una tremenda controversia entre estos dos litigantes ante el +ue# porque la particin de "ienes se puede tramitar ante un +uicio ordinario Cue cada cual quera lo del otro, y as la controversia terminara en pleito 'ntonces, el +ue# r"itro aplica esos principios de la idea de la +usticia 'l +ue# determina dividir los "ienes hereditarios del hermano mayor y da a elegir al hermano menor 0or lo tanto, el hermano menor tena que tener muy presentes los principios de la solidaridad y el respeto, porque tena que respetar al pr+imo $a -2rtica de la ra#n pura. Xantiana concluye en el fondo con la sugerencia de que los lmites de la e,periencia sensi"le, la e,periencia "asada en nuestra sensi"ilidad, son lmites inviola"les para el hom"re 0ero, al mismo tiempo la e,periencia sensi"le en la 5nica que proporciona un conocimiento seguro )curre, sin em"argo, que tampoco es contradictorio el noumeno y tampoco representa una contradiccin pensar en el noumeno $a posi"ilidad de pensarlo 's posi"le pensar el noumeno, aunque no sea facti"le para los seres humanos conocerlo /e esto se puede decir que es la conclusin de Rant en la 2ritica de la ra#n pura !in em"argo, l a4ade, pero, ya en otras o"ras que e,iste otra va de acceso al noumeno, a las cosas en s 'sa va es la tica Teora tica que Rant va a desenvolver en dos li"ros que son6 la -2ritica de la ra#n prctica. 0rctica porque es aplicada al o"rar del hom"re y a los fines humanos L su o"ra que es pie#a capital de la Kilosofa del /erecho, que es la ->etafsica de las 2ostum"res. %7G;G& 2rtica de la ?a#n 0rctica 2omo Rant pasa de su teora del conocimiento a los pro"lemas de la tica y tam"in a los del /erecho, de la siguiente manera6 l dice en resumen que la ra#n humana no es solo teortica, y por lo tanto, capa# de conocer, sino que es tam"in practica, o sea es capa# de determinar la conducta, determinar la voluntad y la accin moral del hom"re L aquello que en la esfera teortica resulta inaccesi"le a los hom"res para Rant si es accesi"le en la prctica, el noumeno 'n efecto, seg5n el filosofa prusiano e,iste +unto a la ra#n pura terica, la ra#n pura practica, ra#n pura prctica significa que la ra#n sera suficiente por s sola, o sea, sin el au,ilio de un uso sensi"le de fenmenos, suficiente por si sola para mover la voluntad del hom"re

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) sea, que nuestra voluntad podra ser go"ernada por dictados propios de la ra#n, sin un apoyo emprico 'sto es muy fuerte, porque se piensa que mediante circunstancias, condiciones se determina la voluntad @l dice no, a partir de principios a priori de la ra#n Rant divide los principios prcticos, o sea, los principios que se refieren al o"rar humano, en lo que l llama m,imas, en imperativos $as m,imas son principios que van a valer slo para los su+etos singulares que se los proponen, por lo tanto la m,ima no va a valer para todos los hom"res $as m,imas son por tanto, su"+etivas /ependen de cada su+eto 'n una determinada circunstancia yo podra elegir, por e+emplo, la conveniencia de hacerme el vivo, vale para m, no tiene un valor general $os imperativos en cam"io, en trminos de nomenclatura Xantiana, son principios prcticos o"+etivos, no su"+etivos 1alen para todos los hom"res, e,presan la necesidad o"+etiva que el hom"re e+ecute una determinada accin y no otra Imperativos $os imperativos no dependen del su+eto que los concede, sino que valen para todos 0ueden ser de dos clases seg5n Rant Hay imperativos hipotticos y hay imperativos categricos 7 Imperativos hipotticos6 son aquellos que determinan la voluntad, pero, slo "a+o la condicin que se quiera alcan#ar un cierto fin 0or e+emplo, sera un imperativo hipottico el que -si yo deseo apro"ar la asignatura de Introduccin a la Kilosofa Purdica y >oral de"o estudiarla ca"almente, de"o estudiarla a fondo !i yo quiero conseguir ese fin, el imperativo es claro. L se nos presentan los imperativos hipotticos sea como reglas de la ha"ilidad que Rant llama tam"in reglas tcnicas como las que rigen en el e+ercicio de cualquier oficio !ea como conse+os de la prudencia, es decir, reglas o imperativos del "uen vivir 0or e+emplo, si yo quiero ser un vecino respetado dentro de mis vecinos es evidente que tendr que saludar a mis vecinos, tendr que ser deferente para con mis vecinos, etc 9 Imperativos categricos6 en stos hay una determinacin de la voluntad humana, pero no con vistas a o"tener un determinado resultado 'l imperativo categrico se podra reducir en la formula que ha"ra sido ciertamente grata a Rant6 -t5 de"es porque de"es. *qu est la esencia del formalismo tico ^ Xantiano, formalismo que despus va a ser superado por >a, !cheler y su teora material de los valores $as leyes morales son imperativos categricos para Rant, y en este sentido resultan universales y necesarias, aunque no son universales y necesarias como las leyes naturales; como la ley de la gravedad 2laramente las leyes naturales, las leyes que go"iernan los fenmenos de la naturale#a no pueden no reali#arse, se cumplen o reali#an simplemente *l paso que las leyes morales pueden ser que"rantadas por el hom"re, pueden ser violadas por las apetencias del hom"re ya que el hom"re dice Rant no es tan slo un ser racional >ientras la ley natural refle+a la idea de un tener que %tiene que ocurrir& 'n cam"io, la ley moral, o"edece a un de"er, no tiene que %no de"e algo& y ese de"er indica que las leyes morales rigen para todos los seres racionales sin e,cepcin, o"+etivamente, para todos 'sto es lo que antes es lo que ha sido llamado despus por >ar, !cheler, el formalismo moral ^ Xantiano, el de que t5 de"es porque de"es L en efecto, a este formalismo, el cual adems resulta refor#ado por otro rasgo del pensamiento tico Xantiano $a tica Xantiana y en ello hay evidencia de algo que tam"in tiene mucho de dos ingredientes que esta"an en la formacin y en cultura de Rant6 'l pietismo y el protestantismo 's una tica, como la va a llamar un siglo despus >a, _e"er, filsofo y socilogo alemn, es una tica de las intenciones >oral no es lo que se hace, una conducta es moral no tanto por su resultado e,terno, o"+etivo, sino por el designio, la intencin con que se reali# *lgo inmoral para Rant en la medida que provenga de una "uena voluntad, una voluntad interna "uena, recta $a voluntad de cumplir el de"er moral slo por l, no en "usca de alguna satisfaccin e,terna o interna 0or e+emplo, para entender el pensamiento a veces fro e inhumano de la tica Xantiana, el de"er de proteger al pr+imo es algo que tiene que cumplir, por orden de ese de"er, nada ms !i se presenta ante m una persona que est en una necesidad ms apremiante, si me ruega cola"oracin o no me ha pedido nada, yo tendr que asistirle aunque no e,perimente su padecimiento Mpor qu lo de"o hacerN 0orque de"o *hora el imperativo categrico del mundo moral re#a as6 -act5a de manera tal que la m,ima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como una ley universal 0or lo tanto, que tu m,ima o"+etiva pueda convertirse en una regla para todos. 'ste imperativo categrico del cual evidentemente descu"riremos un trasfondo cristiano <o me ordena, lo que me ordena es cmo quererlo, quererlo de manera tal que la m,ima de mis actos pueda valer simultneamente para todos L tam"in se ha llamado la regla de oro Cue Rant ilustra de varias maneras en la -2ritica de la ra#n prctica. y en la -metafsica de las costum"res. una de las cuales es la del suicidio 'l suicidio es inmoral, porque nadie podra querer el suicidio a la ve# como una m,ima universal *qu en el fondo hay una carga religiosa y un pre+uicio moral de parte del propio Rant Rant pasa por alto que un hom"re melanclico podra querer que llegado el caso todos se suiciden Rant va a reformular ese imperativo categrico en la 2ritica de la ra#n prctica y con esa reformulacin o con ese perfeccionamiento de su regla de oro l va a llegar al concepto que ya nos ha"a aparecido con 0ico de la mirndola, pero ahora va a aparecer perfilado, definido, un determinado concepto de la dignidad humana L lo dice as, en la 2ritica a la ra#n prctica6 -el hom"re no pertenece al mundo de las cosas y como no pertenece al mundo de las cosas el hom"re tampoco tiene precio y como no pertenece al mundo de las cosas y no tiene un precio, como las cosas, porque el hom"re el hom"re es un fin en s mismo 0ues "ien, con esta formulacin del concepto de dignidad humana, l va a replantear su regla de oro diciendo6 -act5a de una mera tal que consideres la humanidad, sea en tu persona, sea en la persona de los dems siempre como un fin nunca como un medio. L ah en efecto esta el complemento de la idea del concepto de la dignidad del hom"re, que el hom"re es un auto8fin, no como un medio para el servicio de fines e,trnsecos o a+enos al hom"re 's una cuestin que tiene una resonancia enorme en el /erecho y a5n mas en /erecho 0enal, cuando se dice por e+emplo que las penas tienen que servir para prevenir delitos, pues no nos damos cuenta que estamos utili#ado al penado como una cosa6 -a ti no te castigaremos porque hurtaste un

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ca"allo, a ti te vamos a penar para que los ca"allos no sean hurtados M'stoy tratando a ese su+eto como un fin en s mismo o cmo un medio para el servicio de fines que un futuro no ro"es ca"allo o para que los ca"allos ya no sean hurtados., M'stamos tratando a esta persona como un medio para servicio de fines que no son los suyosN 2ualquier condenado podra decir al momento que el +ue# pronunciar la condena My en qu queda lo que yo hiceN 0orque usted me est +u#gando por otras cosas *nte esto el +ue# le contestara6 cllese, porque usted no es un fin en s mismo, usted es un medio para nosotros 'stado que lo +u#gamos 'videntemente que todo esto tiene como presupuesto la li"ertad de la voluntad humana, la 5nica forma de que el su+eto pueda actuar en consonancia con la dignidad del hom"re es que el tenga li"ertad, ese es un requisito *hora Rant era lo suficientemente era conocedor de la ciencia de su tiempo, sa"a mucho de ciencia natural Rant conocedor de la ciencia de su tiempo sa"a tam"in que no puede ha"er autentica li"ertad en el mudo de los fenmenos 'n el mundo de los fenmenos como dice Rant, todo est su+eto a la determinacin causal $eyes que go"iernan nuestro organismo, nuestro pensamiento, la naturale#a, en fin 0ero, si es facti"le ha"lar de la li"ertad en el plano noumenico, aqu se ve como para Rant en la tica hay una va a"ierta para conocer las cosas del s, los nomenus del terreno moral naturalmente, no los noumenus -e,tra8 morales. M0or qu podemos ha"lar de li"ertad en el plano noumenicoN 0orque yo tengo que suponer al hom"re como li"re para que los preceptos morales tengan sentido !i yo no supongo al hom"re como un ser li"re pues de ninguna moralidad podra yo discurrir, no hay moralidad en la determinacin causal $a esencia de la moralidad de un acto radica recisamente en su li"ertad y de ella depende la posi"ilidad de la inmoralidad $i"ertad es posi"ilidad de lo moral y de lo inmoral /e ah que, para Rant la e,istencia del de"er moral le indica inmediatamente, que soy li"re y por tanto, me indica la dimensin no fenomnica sino que noumenica de la li"ertad <o me da a conocer su esencia esa dimensin no fenomnica de la li"ertad, pero si me lo indica 'n otras pala"ras, la li"ertad de la voluntad o la li"ertad llamada tam"in positiva en la filosofa poltica $a li"ertad de la voluntad se nos impone como una proposicin sinttica a priori, se nos impone como como la independencia de la ley natural de los fenmenos, del comple+o mecanismo causal $a li"ertad, pues tiene que ser concedida, pensada en el plano noumenico, como presupuesto del mudno moral 0ero, adems la li"ertad designa al hom"re actitud de auto8determinarse y en lo que Rant llama autonoma como en el verso de Puvenal, el clsico latino que el mismo Rant usa y muchos +uristas citan sin sa"er de dnde vienen6 -lo ordeno, lo quiero. 's decir, que mi voluntad sea la ra#n 'sta autonoma de la voluntad lo que implica es que cada cual en su voluntad es originariamente legislador y se opone esta autonoma a la heteronoma $a heteronoma lo que es la determinacin de la voluntad por una voluntad a+ena e,tra4a a la del su+eto *hora en el campo de la Kilosofa del /erecho, muchas fueron las contri"uciones de Rant al terreno de la ius8filosofa 0or lo pronto en la metafsica de las costum"res cuya primera parte est dedicada a los principios metafsicos de la teora del derecho Rant conci"e el derecho no como algo a"soluto, inmuta"le, cuya fuente estara en la teologa y por otro lado, tampoco hace depender el /erecho de las necesidad su"+etivas, ni de las convenciones que los hom"res adoptan, o acuerdos, para poder satisfacer esas necesidades su"+etivas Rant en verdad entiende el /erecho como una e,igencia de la ?a#n 0rctica y lo define y esta definicin tendra cele"ridad <osotros no nos damos cuenta que antes de estudiar derecho se ha"a odo en otras voces 0ero el pensamiento central esta"a all Rant define el /erecho en cuanto e,igencia de la ra#n prctica, como -el con+unto de condiciones seg5n las cuales el li"re uso de la voluntad puede coe,istir con la li"ertad de los dems seg5n una determinada ley general. 'sta definicin del /erecho que tienen claramente una pretensin metafsica, al mismo tiene un sentido li"eral inequvoco $o que se suele mencionar usualmente es que tu li"ertad termina donde termina la ma 'n seguida esta su concepcin del hom"re como fin en si mismo, de la dignidad humana, que lo llevo a negar en el terreno del /erecho penal toda finalidad preventiva a la pena y a defender la retri"ucin como sentido de las retri"uciones y no como pura e,igencia moral 'l e+emplo cele"re de la isla, supongamos que e,ista una sociedad que vive en una isla y en un momento determinado esa sociedad decida disgregarse o disolverse, y por lo tanto, ir cada uno de sus miem"ros a distintos para+es del mundo, pues "ien, esa sociedad tendra que penar al 5ltimo de los asesinos o de los delincuentes que hay en sus crceles, sino es que no quiere que la tacha de inmoralidad gravite so"re todos ellos so"re los siglos de los siglos L como Rant era partidario de la pena de muerte, porque al 5ltimo de los asesinos ha"ra que e+ecutarlo, porque es un de"er Mpero porquN 0orque de"es 'n otra o"ra. la pa# perpetua., es una o"ra donde Rant sienta los principios de comunidad, de naciones Rant se opone enrgicamente a la idea difusa de la poca, y no solo de su poca, la resignacin ante la pretendida fatalidad de las guerras, asunto fatal e inevita"le, Rant se opone a esto L el e,pone all las medidas que +u#ga preliminares para una pa# perpetua entre las naciones6 7 /esaparicin de los tratados secretos que contin5an hasta el da de hoy % como el que pactaron los na#is y comunistas antes de la segunda (uerra >undial& 9 $a prohi"icin de considerar a pases enteros como si fuesen entidades negocia"les : *"olicin de los e+rcitos permanentes = Independencia poltica plena de cada pas 's ms, Rant plantea que todos los pases de"ieran adoptar una 2constitucin que $'! asegure una sociedad civil que a su turno garantice a todos los miem"ros de esa sociedad sus derechos, lo que plantea Rant en el fondo es la idea una ?epu"lica L por otra parte dice que los pases tam"in e,ternamente de"en apuntar hacia la formacin de una sociedad cosmopolita * lo que el mismo llama una asociacin o sociedad de naciones <o es casual que el primer antecedente inmediato de de las <aciones Fnidas se haya llamado !ociedad de las <aciones Fna !ociedad que va a ser capa# de producir /erecho Internacional !e trata de reempla#ar el 'stado de hecho, fctico de la guerra, y la discordia entre las naciones a un 'stado de /erecho 0asar de la naturale#a y de un estado moral, gracias a pactos e ideas de la moral 'sto aportar a mediados del

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siglo XX y que <or"erto So""io llamara en uno de sus li"ros -el tercero ausente., convertir el /erecho Internacional es una autntica relacin +urdica y no es un simple su+eto de derecho LI63RALIS+O AL3+N 'sa corriente filosfica que se desarrolla a finales del siglo X1III y los primeros veinte o treinta a4os del siglo XIX 'n la estela de Rant y cuyos mayores representantes fueron Kichte, !chelling y Hegel 'sta orientacin del pensamiento filosfico que no puede llamarse propiamente una escuela, porque principalmente entre los tres discrepa"an mucho /omina sin em"argo, en la filosofa hasta la irrupcin a principios del siglo XIX del positivismo 'n el li"eralismo filosfico de *lemania est muy presente la figura filosfica de Rant, pero tam"in un afn de superarlo, de corregirlo en que se crey que eran sus errores y superar su pensamiento 7 8 ;o%a## .ottlie& Fi$%te. Kichte es pro"a"lemente uno de los ms complicados de entender entre los tres )"ras6 8 Kundamento de la Teora de la 2iencia %7G;=& 8 'l 'stado 2omercial 2errado 8 Kundamentos del /erecho <atural %7G;E& 8 /iscursos a la <acin *lemana %7HOH& $a teora crtica Xantiana se ha"a desplegado en tres campos6 la ra#n pura, la ra#n prctica %tica& y el +uicio $a llamada crtica del +uicio que en verdad es una o"ra so"re esttica Kichte procur encontrar el principio "sico que permitira unificar esas tres crticas de Rant, puesto que, en opinin de Kichte Rant ha"a proporcionado los datos con los que construir un sistema filosfico, pero no ha"a ela"orado un verdadero sistema 'stos temas, estas tres grandes o"ras aparecan aislados unos de otros <o forma"an una unidad sistemtica Kichte va a tratar de construir ese sistema a partir de un principio supremo, que l formula en su o"ra so"re la Teora de la 2iencia, de la siguiente manera @l transforma el yo pienso de Rant, el su+eto pensante y cognoscente, "ase de la teora del conocimiento; Kichte lo transforma en un yo puro entendido como una pura intuicin que se pone o crea a s misma y que al hacerlo, que al ponerse o al crearse a s misma, esta intuicin, el yo puro, crea toda la realidad $a esencia de este yo puro, Kichte la divisa en la li"ertad 0or tanto, este yo no es el yo teortico en cuanto principio de la ciencia <o es el yo del que trata el criticismo Xantiano, so"re todo el que trata la 2rtica de la ?a#n 0ura 's un yo entendido como una pura intuicin intelectual, que se capta a s mismo y que se afirma a s mismo Fn yo que procurando un fondo noumenico al mundo fenomnico garanti#a unidad a lo sensi"le y a lo inteligi"le y se presenta como un principio supremo, 5nico, del que se deducira toda la realidad *qu estn sentadas las "ases del idealismo en filosofa 'n la filosofa aristotlica un principio incondicionado de la lgica era el principio de la no8contradiccin 0ues "ien, en la filosofa Rantiana el principio central era el de la identidad, es decir que un o"+eto puede ser y no puede no8ser en s mismo 'n cam"io, para Kichte el principio de la identidad es un principio puramente formal L lo que nos dice es que si e,iste un determinado o"+eto, entonces, ese o"+eto tiene que ser igual a s mismo, pero en trminos estrictamente lgicos * es igual a * y 0 es igual a 0 )curre, sin em"argo, que ese la#o lgico de identidad consigo mismo, slo puede ser puesto por el yo que lo piensa 'se yo al pensar ese la#o lgico, pone tam"in el o"+eto 'n nuestro e+emplo, pone tam"in * *l pensar el principio lgico de identidad, lo que est haciendo el su+eto es colocar el o"+eto no slo el la#o $o que quiere decir que para Kichte el principio originario del conocimiento no es el de la identidad en sentido lgico 0orque el principio de identidad en sentido lgico es colocado por el su+eto que piensa, no es originario 'l principio de identidad verdaderamente orig+natio, es el yo en s mismo Fn yo que no es puesto por nadie ms, que se pone a s mismo /e suerte, de cuando como hace Kichte, cuando afirmo la identidad del yo consigo mismo, no afirmo una identidad a"stracta, sino la identidad dinmica de un principio que seg5n Kichte se pone as mismo 'ste yo Kichteano, esta intuicin pura es precisamente aquella intuicin intelectual que Rant considera"a inaccesi"le o imposi"le para el entendimiento humano ) sea, estamos en el campo de la cosa en s * este principio del yo que se pone a s mismo, Kichte contrapuso un segundo principio que es el de que el yo, el opone por s mismo y as mismo un no8yo, la negacin del yo 'ste no8yo no est fuera del yo, sino dentro del yo 0orque, en efecto, nada puede ser pensado al margen o fuera del yo L as, si el primer principio para Kichte es la li"ertad originaria del yo, el segundo principio es del de la necesidad, a necesidad en la oposicin del no8yo L aqu aparece un tercer principio del conocimiento en Kichte, la sntesis de esa tesis que es el yo, y esa anti8tesis que es el no8yo /ado que tesis y anti8tesis, yo y no8yo, se delimitan recprocamente, surge como sntesis, precisamente la sntesis a priori que Rant "usc 'n esa sntesis a priori se encontrara la e,plicacin tanto de la actividad cognoscitiva del hom"re, como de la actividad moral, tica del hom"re $a aplicacin del principio sinttico a priori en el campo moral Kichte no modifica en a"soluto el pensamiento Xantiano, ya que, el su+eto el que determina el o"+eto y no al revs 'n esto Kichte es totalmente Rantiano *hora, el o"+eto en el mundo del o"rar prctico representa un o"stculo para el yo, un o"stculo que el yo de"e superar L por ende, el no8yo es el instrumento merced al cual el yo se reali#a moralmente 'l elemento necesario para la reali#acin de la li"ertad del yo L es que para Kichte ser li"re en sentido moral significa hacerse li"re, o sea, ale+arse incesantemente de los lmites que opone el no8yo al yo emprico $a verdadera perfeccin en sentido moral consiste para Kichte en un constante tender a la perfeccin como una superacin progresiva de la limitacin, de la finitud del yo individual 'sta metafsica y este esquema moral as presentada tiene un inmediato refle+o en el concepto de Kichte del /erecho y en la concepcin Kichteana del 'stado

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0ara Kichte la ley moral representa nuestro ser en el mundo inteligi"le L la accin humana representa nuestro ser en el mundo sensi"le 'l elemento que une esos dos mundos es la li"ertad $a li"ertad en cuanto es un poder a"soluto capa# de determinar el mundo sensi"le, seg5n el mundo inteligi"le, o sea, la accin seg5n la ley moral 0or lo tanto, para Kichte el peor de los males es la inercia, la falta de accin 0ermanecer en el plano de las cosas, de la oposicin del no8yo $a negacin del destino, de la esencia, del hom"re mismo que se reali#a que se hace en el e+ercicio de su li"ertad 0ara Kichte el hom"re se reali#a ca"almente en su tarea moral al actuar y al actuar intersu"+etivamente ) sea, entrando en contacto en relacin con los dems 'l hom"re no lo es, no es tal sino entre los hom"res 's ms, la necesidad de que e,istan los otros, los dems, deriva precisamente de que el hom"re necesita de esos otros para ser tal 0ero, la convivencia la multiplicidad de individuos, a la par que posi"ilita distintos ideales entre ellos, tam"in determina el surgimiento entre los hom"res del 'stado y del /erecho 0uesto que el hom"re no vive aisladamente sino que forma parte de una comunidad 0uesto que su li"ertad se da ciertamente en cuanto l vive con otros seres li"res 'l hom"re est en la necesidad de limitar su propia li"ertad por el reconocimiento o con el reconocimiento de la li"ertad a+ena, de la li"ertad de otros, porque es indispensa"le que todos los hom"res puedan e+ercer su li"ertad /e all la necesidad del /erecho, todo esto nos recuerda mucho la propia definicin Xantiana del /erecho; del con+unto de aquellas condiciones que determinan que la li"ertad de cada cual pueda coe,istir con la li"ertad de los dems, seg5n una ley universal 'sta concepcin de Rant, que e,ige limitar la li"ertad de cada cual en pro de la reali#acin de cada uno, no desem"oca sin em"argo, en el estatalismo o estatismo Hegeliano 'n esa concepcin la de Hegel que otorga al 'stado un poder a"soluto 0or el contrario, la concepcin poltica de Kichte desem"oca en lo que podramos llamar un transpersonalismo +urdico, o si se quiere en una teora del /erecho social, como lo llam ?ad"ruch L con esto, Kichte anticipa ideas que vendran mucho despus, ideas socialistas, so"re todo en su o"ra so"re -'l 'stado 2omercial 2errado., donde sostiene que el 'stado nacido del contrato social, y por ende nacido de un consenso de voluntad entre los hom"res, de"iera garanti#ar a todos los hom"res las posi"ilidades de su"sistir, de desarrollarse y de tra"a+ar, de manera que en ese 'stado e,istan ni po"res, pero tampoco parsitos 0ero, este poder del 'stado, seg5n Kichte es 5nicamente seg5n y a partir del contrato que lo vio nacer ) sea, este poder tiene su "ase en el individuo, esto es, individualismo poltico L este individualismo por lo mismo, modera esos elementos socialistas que estn en Kichte y que de+ados a s mismos podan desem"ocar en el estatismo hegeliano, aunque, sera un error catalogar a Hegel de socialista 'n fin, Kichte sostuvo ideas cosmopolitas por lo pronto, en su admiracin por la ?evolucin Krancesa 0ero, como la ?evolucin Krancesa termin en napolen y en el despotismo napolenico Fna Krancia revolucionaria que derrot a *lemania, que invadi a *lemania, Kichte va a mostrar una "eta distinta a ra# de ese hecho poltico en sus famosos -/iscursos a la <acin *lemana. /e la misma nacin, de la que tena que surgir, seg5n Kichte, el impulso de progreso de la humanidad Kichte claramente en esos /iscursos a la <acin *lemana muestra un pangermanismo 0or eso, tam"in el rgimen na#i va a invocar los /iscursos de la <acin *lemana como si Kichte fuera na#i, cosa que no era $o que "usca Kichte realmente, en esos /iscursos es la unificacin de la nacin alemana 0uesto, que *lemania no forma"a un 'stado unitario porque esta"a divida polticamente en muchos principados, condados, etc $a unificacin alemana recin se va a producir a partir de la segunda mitad del siglo XIX 9 8 Friedri$% S$%elli#0. !chelling fue el sucesor de Kichte en la misma ctedra de Pena, *lemania )"ras principales6 8 !istema de li"eralismo trascendental 8 Investigaciones filosficas so"re la esencia de la li"ertad humana 'l idealismo que tena una "ase en el su"+etivismo cognoscitivo Rant, que asent a ese su"+etivismo, de ese yo a"stracto a priori de Kichte, se torna todava ms marcado, ese su"+etivismo en la filosofa de !chelling 0ara !chellig el yo puro es lo a"soluto, y su unidad no es la unidad numrica de los individuos sino que es la unidad del ser el mismo un todo inmuta"le 'se yo no es consciencia, pensamiento, ni persona 'ste no es el yo cartesiano, no es el de cogito ergo sum, porque all estoy suponiendo un su+eto concreto pensante, y no, porque el pensamiento, la consciencia son momentos sucesivos empricos, deducidos de algo que no es emprico, que es a"soluto 'ste yo, deca Kichte, es captado a travs de una inteleccin intelectual * partir de la captacin intuitiva del yo, todo el mundo, toda la realidad podra ser deducida de ese yo puro, tanto es as que !chelling pensa"a que entre el espritu y la naturale#a no e,iste una contraposicin sino que al revs una unidad $a naturale#a para !chelling es en el fondo el sistema de nuestro espritu $a naturale#a es el fondo el espritu visi"le, y el espritu es naturale#a invisi"le 'n el li"ro -!istema de $i"eralismo trascendental. !chelling dice como en Kichte que el yo puro es originaria, que se pone a s mismo hasta el infinito una actividad que es o"+eto de s misma, que es auto8creadora, auto8generatri# $o que !chelling llama a"soluto es la identidad original entre ideal y realidad Identidad que est fundada en la intuicin del yo L este a"soluto es la verdadera consciencia y tam"in la ra#n, fuera de la cual no e,iste nada por s mismo 2orreccionalismo6 escuela que postula que el fin de las penas de"e ser la educacin y la re8educacin de los condenados 'sta escuela arranca de !chelling 2ada ser de la realidad, cada ente finito nace, proviene de la diferenciacin cualitativa de esa identidad a"soluta, original, entre lo ideal y lo real 2ada ente finito haya por tanto, en esa identidad a"soluta de lo ideal con lo real, su fundamento 2ada ente finito permanece de alg5n modo ligado a esa identidad 'n el fondo por lo mismo, !chelling plantea una metafsica pantesta, slo que l mismo defendi diciendo que su pantesmo significa que todo est en /ios, es decir, todo est en a"soluto, pero no que todo es /ios Cue es la afirmacin clsica del pantesmo /ios, dice Kichte, es el antecedente, las cosas son el consecuente <o al revs, pues "ien, este va a ser el punto de partida de un filsofo menor de esta corriente idealista,

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Rrause 'n Rrause se va a inspirar un penalista alemn que va a ser el padre de la escuela correccionalista !tel#er /e este pensamiento viene de la idea de la pena como correccin del ser finito, del su+eto 'n su filosofa moral, !chelling considera que puesto que los seres finitos hallamos un 5ltimo fundamento en esa identidad pura, a"soluta entre ideal y realidad 'ntonces, el mal en el mundo tiene un estatuto metafsico 'l origen del mal es en definitiva es /ios, el mal e,iste en el mundo porque e,iste /ios, ya que, todos los aspectos oscuros de nuestra e,istencia hayan tam"in su ra# en lo a"soluto 'ntonces, no resulta en a"soluto contradictorio que luego Rrause partan primero de la "ase de la negacin del li"re al"edro, porque los actos anti8+urdicos y el mal moral no encuentran su ra# en mi decisin, porque, eso encuentra su ra# en un estatuto ontolgico y por lo mismo el 'stado tiene toda legitimacin para determinar mi voluntad a travs, de la pena L decir, -lo que vamos a hacer es me+orarte. %correccin& -Te vamos a imponer algo, t5 tienes que vivir conforme a los valores "sicos de la sociedad, y te lo imponemos de alg5n modo. 'sto es lgico, si conce"imos el mal moral como un estatuto ontolgico determinado, entonces el individuo tam"in podr ser determinado, y usado perfectamente mediante la pena hacia un fin que l no se hu"iese tra#ado : 8 !e0el. Hegel es el ms importante de este movimiento filosfico, el ms denso y tam"in l que ms se ha prestado para interpretaciones muy contrapuestas /e modo que, ha"ra una derecha hegeliana y una i#quierda hegeliana >ar, no se entiende sin Hegel <i la dialctica mar,ista se entiende sin la dialctica hegeliana 2on Hegel efectivamente, el idealismo alemn alcan#a su cuota ms alta de a"straccin y de sistemati#acin $os li"ros ms importantes de Hegel son6 8 Kenomenologa del 'spritu %7HOG& 8 /iversas lecciones que l escri"i para los cursos que l imparta en la Fniversidad de Serln !us lecciones so"re -Kilosofa de la Historia., sus lecciones so"re ?eligin, so"re -Historia de la Kilosofa. y sus lecciones de 'sttica 8 -$ineamientos de Kilosofa del /erecho. %7H97& 's una o"ra sumamente importante, para la ciencia +urdica y para la filosofa +urdica hasta el da de hoy 's ms, Hegel es el autor de la primera o"ra importante en utili#ar el nom"re Kilosofa del /erecho $a Kilosofa del /erecho es contempornea $a refle,in filosfica +urdica es muy antigua en la historia occidental, pero, hasta ese punto no se ha"a utili#ado +ams ese trmino Kue Hegel y alg5n otro autor de su poca, el primero en usar deli"eradamente este trmino $a filosofa Hegeliana es muy rica, muy comple+a tam"in Hasta el da de hoy llega a ser o"+eto de estudio 0ese a dificultad pueden identificarse como principios centrales de su doctrina los siguientes6 7& $a realidad es espritu infinito 9& $a vida del espritu y la metodologa para conocer el espritu es la /ialctica :& $a peculiaridad de esa dialctica, aquello que la distingue de todas esas formas conocidas hasta ese punto de dialctica es lo que Hegel llama elemento especulativo $a realidad es espritu infinito 0ara Hegel la realidad no es su"stancia, no es materia, sino que es su+eto, espritu, pensamiento 'sto no es una novedad, esto lo ha"a adquirido una posicin del pensamiento propio del yo8pienso Xantiano !eguido por el yo de Kichte y de !chelling $o que pasa es que Hegel va ms adelante Hegel sostiene que el su+eto o espritu es proceso, actividad, devenir Fn infieri permanente que se auto8genera L al auto8 generarse el espritu tam"in produce su propia determinacin y supera su propia determinacin L es en este sentido que Hegel dice que el espritu es siempre infinito, est siempre actuando, activo, reali#ando, ponindose a s mismo, poniendo lo finito, y superando al mismo tiempo lo finito 'n cuanto un permanente devenir el espritu produce todos los contenidos deteminados y finitos que conforman la realidad 0or eso, para Hegel cada momento de la realidad es un momento indispensa"le de lo a"soluto $o a"soluto se va reali#ando tam"in en cada uno de esos momentos finitos que por lo mismo son necesarios 'l movimiento propio del espritu es lo que Hegel llama, un refle+arse a s mismo, una circularidad y ese refle+o circular adopta tres fases6 7 'l ser en s %I/'*& 9 'l ser otro o fuera de s %<*TF?*$'I*& $lamada tam"in alienacin, que es volverme a+eno a m mismo : 'l retorno a s y el ser en s o as %'!0A?ITF& Hegel resumi esta circularidad tradica y la identificacin del espritu con toda la realidad en una famosa frase en sus $ineamientos de Kilosofa del /erecho %7H97&6 -Todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real. 2uando Hegel ha"la de lo real no lo hace como lo hara un empirista, es decir, el que identifica lo real con los hechos, porque lo que para el empirista son hechos, para Hegel es algo irracional !lo una ve# que se ve esos hechos o esas apariencias como manifestaciones o concreciones del todo es cuando se advierte su racionalidad $o que quiere decir, dicho de otra manera, es que la idea no puede ser separada del ser real %son indecidi"les& $a realidad es un desarrollo de la idea %idealismo&, todo lo que e,iste u ocurre es un desenvolvimiento de la idea, no est al margen de lo a"soluto 's un momento imprescindi"le de lo a"soluto, o sea, lo que es tena que ser as 's la identificacin ya completa de la realidad con la idea $a ley suprema contenida en un pasa+e llamado -$a astucia de la ?a#n. %Kilosofa del /erecho& >uy a menudo ocurre cuando se e,amina la historia de la humanidad que los hom"res hicieron un esfuer#o muy grande en pos de un determinado o"+etivo )"+etivo que no logramos en verdad )"+etivo que malogramos y lo que se o"tuvo es otra

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cosa, una cosa diferente 'sto ocurre en cada fase de la humanidad y de cada individuo, que nosotros creemos estar viendo un determinado propsito y finalmente logramos una cosa muy distinta de la que nosotros ha"ramos perseguido Hegel, lo ilustra as, que aquello que es ine,plica"le para el su+eto o para naciones enteras que persiguieron un propsito y lograron otra cosa, es en el fondo una astucia de la ra#n 's el espritu el que enga4 creyendo perseguir un determinado propsito, lo que esta"an logrando era un determinado propsito, no lo que ellos perseguan /ialctica 'l mtodo dialctico es un mtodo dialctico de la filosofa que fue descu"ierto por Ienn en la escuela de 'lea, y que adquiri un significado distinto despus y so"re todo en Hegel Hegel es un renovador de la dialctica en la filosofa contempornea $os momentos de la dialctica son los siguientes6 la tesis, la anttesis y la sntesis $a Tesis es para Hegel el lado a"stracto o intelectual de la dialctica $a *nti8tesis es su fa# dialctica en sentido estricto L la !ntesis es el lado especulativo de la dialctica Hasta aqu, nada muy novedoso $a verdadera novedad la aporta Hegel en la sntesis 'n su concepcin de la sntesis ya que, este momento especulativo de la dialctica, la sntesis, es la reafirmacin de la tesis que se reali#a mediante su negacin, ha"er sido negado 's una elevacin de la tesis gracias a su negacin hasta un nivel superior 0or e+emplo, la pena es la sntesis dialctica en que se cumple esa elevacin de esa tesis llamada /erecho, a travs de su negacin llamada delito Kenomenologa del 'spritu Hegel ha"la de fenomenologa en su sentido estricto etimolgico de la pala"ra, que viene del griego Kenmeno significa manifestacin, apariencia $a fenomenologa hegeliana es la ciencia de ese manifestarse, de ese espritu a travs, de distintas fases o etapas 'tapas que se manifiestan y que se relacionan en s tam"in en trminos dialcticos Hegel dice en este li"ro que el espritu es la idea que regresa a s misma de su alteridad, de su alienacin 'n el espritu se manifiesta esta circularidad dialctica de la que Hegel antes nos ha"l $a vida del espritu, la fenomenologa del espritu se articula en una triada, a sa"er6 7 >omento de auto8reali#acin del espritu, donde se conoce a s mismo %'spritu !u"+etivo& 9 >omento de la actuacin del espritu como li"ertad %'spritu )"+etivo& : >omento del conocimiento pleno ca"al del espritu como un todo %'spritu *"soluto& 7 'spritu !u"+etivo6 primer momento de conocimiento a s mismo, en que la finitud aparece dentro del espritu y que como etapa de la autoconciencia se da lugar a la *ntropologa, Kenomenologa y 0sicologa 9 'spritu )"+etivo6 es el momento en que el espritu sale de s mismo 's la reali#acin del espritu L aqu se reali#a como li"ertad en las instituciones del /erecho, la >oralidad y la 'ticidad 'n el /erecho, la voluntad li"re no puede permanecer perfectamente a"stracta Tiene que concretarse y se concreta en un o"+eto e,terno 'se o"+eto e,terno es el /erecho /el mismo modo que el su+eto que es li"re se da una e,istencia en las cosas 'sta primera manera o forma de la li"ertad 'n que el individuo se da una e,istencia en el mundo de las cosas, es la propiedad $a esfera del derecho formal y a"stracto que forma parte la propiedad en cuanto contrato, porque la esfera de que forma parte la propiedad en lo que se llama la violacin de ella es lo que Hegel llama delito $a teora +urdica de Hegel se refiere a dos nociones correlativas6 propiedad y persona 0ropiedad6 es la afirmacin de la persona o autoafirmacin de la persona que se apodera de una cosa e,terna, y en cuanto cosa un ente sin voluntad, para hacerla suya e introducir en esa cosa su voluntad 0ero, para Hegel la propiedad no es una relacin de la persona con la cosa sino que es una relacin de la persona consigo misma ) me+or dicho es una relacin de la persona con otras personas $a propiedad es un medio para que la persona pueda hacerse reconocer por los otros 'sto ya lo ha"a dicho, por lo dems Rant en la >etafsica de las 2ostum"re 0or e+emplo, en los derechos reales esto no es una relacin del individuo con la cosa, es una relacin con los dems en el sentido de que los dems respeten el derecho real, de dominio que yo tengo respecto de una cosa M2mo voy a decir que estoy relacionado con la cosaN si la cosa no me saluda ?ecordaremos que el espritu dentro del idealismo de Hegel se desenvuelve o desarrolla en : momentos que son dialcticos6 espritu su"+etivo, o"+etivo y a"soluto I 8 'spritu !u"+etivo 's el primer momento en la evolucin del espritu, donde lo finito aparece en el espritu; puesto que se trata de "uscar lo finito en l las disciplinas que traducen o surgen de esta parte de autoconciencia son la sociologa, sicologa y la fenomenologa II 8 'n el espritu o"+etivo el espritu se reali#a como li"ertad e,teriormente en el derecho, la moralidad y la eticidad 7Z /erecho Hegel dice que la voluntad li"re en el plano para no permanecer en el plano de una pura a"straccin de"e concretarse y reali#arse en un o"+eto e,terno, cuya ra# es la li"ertad, ese es el derecho 'n l, el su+eto que es li"re se da una e,istencia en el plano de las cosas $a primera modalidad de esta li"ertad en el plano de las cosas es la propiedad $a esfera del derecho formal y a"stracto en que forma parte la propiedad como contrato, pero tam"in en cuanto la violacin de ella como delito *hondando un poco ms en esto, su teora +urdica que despliega en su o"ra de filosofa del derecho, gira en torno a las nociones que l considera correlativas de propiedad por un lado, y del concepto de persona fundado en la li"ertad, por otro $a propiedad para Hegel es la apropiacin de la persona, es una forma de afirmacin de la persona, que se apodera de una cosa e,terior sin voluntad, para hacerla suya y para introducir en esa cosa su voluntad

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)curre sin em"argo, que seg5n la Hegel la propiedad no es una relacin del su+eto con la cosa %algo que Rant sostuvo en su metafsica de las costum"res&, porque las relaciones +urdicas se dan entre personas, seg5n Rant y Hegel $a propiedad es una relacin de las personas entre s $a propiedad es un medio para cada quien con el que hacerse reconocer por los dems, por ello los civilistas sostienen que los derechos reales en el fondo siempre traducen una relacin +urdica entre el titular y el con+unto de su+etos de derechos con la o"ligacin negativa de respetar el e+ercicio de ese derecho 'stas relaciones se manifiestan seg5n Hegel en el contrato de intercam"io de "ienes entre las personas, donde hace reposar toda la vida +urdica primero en el derecho civil y luego en el derecho penal $os conflictos +urdicos entre las personas nacen desde que las personas reivindican un solo "ien para s y del hecho que aunque slo una de estas reivindicaciones es la +usta, las dems pueden tener apariencia de ser +ustas y de all hay conflicto, una pluralidad de pretensiones 'sta pluralidad de pretensiones reclama un tercero $a figura de un su+eto imparcial que declare o indique lo que el derecho es en si mismo, o sea reclama un +ue# 0ero, al mismo tiempo la e,istencia de un derecho esta"lecido torna tam"in posi"le la comisin de delitos 'l delito seg5n Hegel es la manifestacin de una voluntad individual que niega fcticamente el /erecho 'sta relacin tam"in es dialctica6 $a tesis es el /erecho, la *nttesis es esa voluntad individual re"elde al derecho que niega fcticamente al derecho, llamada delito; pero claro el delito niega el /erecho como lo que Hegel llama en *lemn -nigti#Xai. %nulidad& porque es una negacin dialctica nula en s misma 'sto porque es la negacin fctica de algo que no es fctico %el /erecho& 0or eso tiene que so"revenir la pena que es la !ntesis es la pena, que viene a reafirmar el /erecho, reafirma especulativamente el /erecho 0or eso, es que Hegel es el fundador de la teora +urdica de la retri"ucin como fin de la pena `?etri"ucin +urdica 9T >oralidad 'l /erecho es apenas una sola forma inmediata y e,terior de la li"ertad y el espritu $a moralidad es por su parte la esfera de la voluntad su"+etiva en que el su+eto es plenamente s mismo en su vida interior 'n el su+eto su"+etivo aparece dialcticamente la eticidad :T 'ticidad $a eticidad es una sntesis de derecho y la moralidad 'l derecho, manifestacin e,terior e inmediata; la moralidad es la voluntad su"+etiva del su+eto en que es considerado el su+eto en su vida interior !ntesis de estas dos fases es la eticidad 'n la eticidad el su+eto se reali#a queriendo fines concretos, e,ternos 'sos "ienes concretos se manifiestan a su ve# en la Kamilia, !ociedad y 'stado 'l 'stado en particular, es el momento ms alto de la eticidad; es la totalidad tica 's la reali#acin e,terna o"+etiva de la li"ertad 's una finalidad a"soluta de la ra#n 's la reali#acin de la li"ertad, la li"ertad se torna real 's el espritu en el mundo e,terno y que se reali#a en el mundo como consciencia, Hegel llega hasta el punto de decir que el 'stado representa el ingreso de /ios en el mundo 'l fundamento del 'stado, reside en la potencia de la ra#n que se reali#a como voluntad, y este es un aspecto muy positivo, seg5n l, de todo 'stado, incluso del ms defectuoso *hora, podremos adivinar que despus de esta idolatra al estado que Hegel afirma que todo lo racional es real *s como su teora poltica es una teora claramente organicista; en esto no es muy diferente a la concepcin del 'stado de 0latn o *ristteles, lo que pasa es que el organicismo hegeliano es mucho ms "rutal que el de los antiguos Hegel dice e,presamente que l prefiere ante todo esta reali#acin m,ima de la moralidad que es el 'stado, que a sus partes, miem"ros o individuos; el individuo slo e,iste para Hegel en cuanto es miem"ro del 'stado ) sea, el 'stado no es que e,ista para el ciudadano, es el ciudadano el que e,iste para el 'stado; as se e,plica que Hegel se haya opuesto a la pretensin Xantiana de la creacin de una $iga, federacin o asociacin de naciones %pa# perpetua, Rant& por que vena a limitar o amena#ar la independencia, la so"erana de cada 'stado 's por eso que el organicismo de Hegel apro", llegado al caso, la prctica de la tirana 's ms esta 'statolatra tpica por lo dems de su poca en *lemania, que es la poca de afirmacin del 'stado 0rusiano como e+e de la unificacin alemana, una afirmacin de un todo vertical donde unos mandan y otros o"edecen y donde interesa el todo 'sta 'statolatra va a +ustificar o conectar con cualquier tirana 0orque despus de todo para Hegel todo lo real es racional y el 'stado cualquiera que sea, es la forma su"lime de moralidad /e hecho, no es casual que el Totalitarismo europeo del siglo XX vendra despus a aprovechar las ideas hegelianas para sus propios designios /e Hegel se desprende una corriente que lleva al fascismo y otra de i#quierdas que lleva al totalitarismo sovitico 'l totalitarismo na#i, en particular, aprovechara las ideas de Hegel en su Kilosofa de la Historia Hegel sostena que -el pue"lo alemn de"a enca"e#ar la tarea ms alta en el desarrollo terreno del espritu. Krase utili#ada por el totalitarismo na#i entre otras ideas que fueran congruentes a sus intenciones *liado a lo anterior, el totalitarismo na#i usa otra idea hegeliana6 -*ll donde hay leyes tiene que ha"er li"ertad, y esto lo que en fondo lo que implica es que la li"ertad 'n el fondo no pasa de ser el mero derecho de o"edecer a las leyes 'n otras pala"ras, Hegel lo que hi#o fue identificar ese principio Xantiano, no puede ha"er li"ertad sin ley, e identificarlo con otro inadmisi"le de que -no hay ley sin li"ertad. III 8 'spritu *"soluto6 representa el retorno del espritu a s mismo, cuando aparece esta ve# como la idea que se reconoce a s misma 'n el fondo el espritu a"soluto hegeliano es el auto8conocimiento de /ios; y tam"in aqu se cumple un proceso tradico y dialctico Kases de reali#acin6 7& 'sttica6 la intuicin sensi"le, el arte 9& ?epresentacin de la fe $a religin

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:& 'spritu a"soluto como concepto puro, o sea la filosofa !ntesis dialctica >anifestacin ms elevada del espritu

0)!ITI1I!>) /'2I>)<J<I2) ) sea, esa corriente de pensamiento que fue inaugurada por *ugusto 2omte 2omte fue en efecto, la figura central del denominado positivismo 'l positivismo no es propiamente ha"lando una corriente filosfica; fue todo un movimiento intelectual de muy vasto alcance que domina la cultura europea y occidental en general desde 7H=O hasta la primera guerra mundial, y que se proyect hacia la filosofa, la ciencia, la poltica, la pedagoga, el arte 0or e+emplo, esos grandes movimientos artsticos como el impresionismo; el naturalismo tam"in es una e,presin del positivismo L por cierto tam"in, en el /erecho /urante estos a4os %cuarta dcada del siglo XIX hasta la I (>& que se pu"lica el curso -Kilosofa 0ositiva de 2omte. !e vivi en 'uropa la -Selle 'poque., que fue una relativa pa# poltica L con la pa# florecen las ciencias, las artes, el comercio 'n estos a4os la revolucin industrial que ha"a llegado al continente europeo se desarrolla en algunos pases Krancia y *lemania se desarrollan aceleradamente !e produce un prodigioso desarrollo de las ciencias naturales6 $a Ksica, >a,[ell, Hert#, electromagnetismo, la termodinmica, la qumica Sernaf en la fisiologa, /ar[in en el evolucionismo "iolgico 'n esta poca de e,traordinario desarrollo cientfico era de suponer que surgira una confian#a generali#ada y al mismo tiempo ilimitada en el progreso humano y social que producira el desarrollo cientfico; es decir, que el desarrollo de la ciencia producira un progreso de la sociedad >ientras ms evolucionara la ciencia ms progresa"a 'sta idea de confian#a es una confian#a ingenua y suicida, ya que el adelanto de la ciencia no ha sido sinnimo de progreso de la humanidad en todos los sentidos, ya que depende de cmo se aplican los conocimientos cientficos 0ero, de ello lo que fuere a este am"iente cultural pertenece de lleno el positivismo que va a encarnar en las figuras principales de esta corriente; o sea, *ugusto 2omte, en Krancia; Pohn !tuart >ill y Her"ert !pencer en FR; Paco"o >olechov y 'rnesto HecXell en *lemania; ?o"erto *"iduc en Italia 'n Krancia el positivismo prosigue la tradicin cartesiana; en Inglaterra es una progresin o evolucin de la tradicin empirista y utilitarista; en *lemania se va a desarrollar como un monismo materialista %>olechov& la reduccin de toda la realidad a la reaildad material; y en Italia va a dar frutos en la pedagoga y en la antropologa criminal, sta surge en Italia a partir del positivismo con $om"roso y Kerri $as ideas centrales y comunes del positivo estn muy resumidas por ?eale y *nticevi en su Historia del 0ensamiento )ccidental, en el captulo del positivismo6 7T * contra pelo del idealismo *lemn %idealismo filosfico&, el positivismo reivindica como una realidad el -factum. o el hecho emprico, como 5nico mtodo emprico las ciencias naturales, el medio para conocer la realidad es el de las ciencias naturales $as ciencias naturales emplean como mtodo el inductivo y e,perimental o galileano, que se enfrasca en la o"servacin de hechos y procura inducir de ellos y sus analogas o seme+an#as, leyes generales, induce leyes generales 'sta induccin aplicada ala o"servacin de los hechos, seg5n el positivismo tiene que valer tam"in para el estudio de la sociedad /e hecho, la sociologa que es una creacin de 2omte quien la "auti# de esa manera; esa sociologa era entendida por 2omte como una ciencia de las relaciones sociales y humanas, entendidas esas relaciones como hechos naturales, y efectivamente la sociologa as conce"ida era una ciencia natural; y a da de hoy lo es 0or ello es un error conceptual ha"lar de ciencias sociales so"re todo al referirse a la sociologa 9Z 'ra la conviccin de que la ciencia con el tiempo est en condiciones de resolver todos los pro"lemas del hom"re ) sea, esto tena que conducir a un optimismo generali#ado e ilimitado $a ciencia va a resolver todos nuestros pro"lemas )"servar la distancia que hay entre esto y la filosofa Xantiana :Z $a ciencia positiva de+a sin espacio alguno a las concepciones idealistas y metafsicas en general /e hecho la filosofa lo pas muy mal en los a4os del positivismo 'l positivismo fue un gran enemigo de la filosofa 'l positivismo slo quera reducir la filosofa a la epistemologa, a una pura teora de la ciencia, hacerla una sirvienta de la ciencia *F(F!T) 2)>T' 0or lo pronto 2omte en su o"ra central, enuncia su famosa ley de los : estadios %o etapas& $a ley de los : estadios es en el fondo una determinada filosofa de la historia, porque 2omte plantea al final con ella que la humanidad ha"ra pasado por : etapas anlogas a la evolucin psquica del individuo6 en l se da una etapa de infancia, +uventud y madure#; as tam"in en la historia de la humanidad y su evolucin esta ha"a pasado por : etapas6 7T Teolgico 0erodo largo de la historia donde es atri"uido a los fenmenos naturales 'l origen de los fenmenos estara en la divinidad 9T 0erodo metafsico $os fenmenos son e,plicados como o"ras de esencias o fuer#a a"stractas !iglos X1II y X1III %$ei"t#, Rant, idealismo& :T 'l 0erodo positivo de la humanidad; que est "asado en la o"servacin sistemtica de los hechos y la e,perimentacin 'ste es el estadio en que vivimos $a e,plicacin de su creacin fundamental la sociologa 0ara 2omte la sociologa es la ciencia ms comple+a, la ms comple+a de todas; para ilustrar esto el mismo 2omte nos muestra una clasificacin de las ciencias, en orden de +erarqua decreciente en generalidad pero creciente en comple+idad6 0rimero la >atemtica, luego la *stronoma, en seguida la Ksica, luego la Cumica, la Siologa y por 5ltimo la !ociologa %la ciencia ms comple+a la ms +oven, la que l cre& 2omte es tan naturalista que l a la sociologa la llama una fsica social 'sta mentalidad de predominio de los mtodos, la e,perimentacin era tal que la ciencia estadstica %es la ciencia que se ocupa del estudio cuantitativo de los fenmenos o

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hechos colectivos& Hacia el a4o 7H9H, 7H:O va a crearse las principales estadsticas criminales en Krancia y Slgica y surgir la estadstica criminal; y los estadistas de la 'stadstica 2riminal la llamaron estadstica moral o Ksica !ocial porque era la investigacin cuantitativa de un hecho humano como es el delito o crimen $a sociologa entendida como fsica social tena como misin conocer las leyes generales que rigen la sociedad y conocerlas seg5n la "ase de la o"servacin de los hechos sociales *unque el concepto sociolgico de hecho social no es de 2omte 's del *lemn >a, _e"er y /urXheim 'n la sociologa la e,perimentacin es ms comple+a que las ciencias naturales de la fsica o la qumica; porque no podemos cam"iar seg5n nuestra voluntad las sociedades 0ero la e,perimentacin hallara los casos patolgicos que alteran el orden normal de los eventos6 'studio de los hechos con la e,perimentacin, e,perimentacin con los lmites que ella tiene y el 5ltimo mtodo de la sociologa es la comparacin 2omparar porque hay que estudiar las analogas y esta"lecer las diferencias que se dan en las respectivas sociedades en sus fases de desarrollo $a Ksica !ocial esta !ociologa es dividida por 2omte en 'sttica !ocial y /inmica !ocial 'sttica social6 estudia las condiciones de e,istencia que son comunes a todas las sociedades de todos los tiempos Indaga a lo que l llama las condiciones del )rden /inmica social6 estudia las leyes del desarrollo de la sociedad; y la ley fundamental de ese desarrollo es la ley fundamental de los tres estadios 'n el caso francs se e,presa as6 el estadio teolgico fue el feudalismo y el antiguo rgimen; el estadio metafsico fue la ?ev Krancesa y el 'stadio 0ositivo sera la sociedad de la ?evolucin Industrial Susca esta"lecer las leyes del concepto de 0rogreso, medular en la dinmica social 'l progreso pasa siempre a travs de las : etapas que son inevita"les y necesarias /e hecho, 2omte pensa"a que no hay que despreciar el pasado en esta concepcin tan de progreso; ya que el pasado est germinando el futuro, no o"stante lo cual 2omte pensa"a que la sociologa es a"solutamente indispensa"le para llevar a ca"o cualquier poltica racional; toda poltica tiene que estar "asada en la sociologa, no de"e estar en manos de a"ogados haciendo las leyes ni literatos, porque a"ogados ni literatos sa"en nada de las leyes de la sociedad 'l influ+o del positivismo fue inmenso en su tiempo; porque es ciertamente ha"lando negacin de la filosofa, pero es difcil encontrar en la historia de la humanidad un e+emplo compara"le al positivismo Kue enorme la influencia del positivismo no slo en Krancia, con 'milio $itre %autor del diccionario etimolgico de la lengua francesa&, Hiplito Time %gran estudioso de la esttica&, entre otros 'l positivismo enrai# por doquier en su tiempo la mentalidad naturalista, es decir, la mentalidad "iolgica y sociolgica a la ve#, y +unto con esa mentalidad naturalista va a imponer una mentalidad determinista; la negacin de la li"ertad de la voluntad y la reduccin de la filosofa a la epistemologa, es decir una metodologa de las ciencias 0or cierto se vio en nuestro continente, tardamente, pero el positivismo echa races en >,ico, *rgentina, Srasil cuando pasa del imperio a la rep5"lica %)rden y progreso& 'n 2hile fue menor ya que caus mucho da4o donde se convirti en una especie de religin 'n el mundo del /erecho su influencia fue muy grande en la formacin de corrientes metodolgicas; como la Purisprudencia de los intereses que funda Hiering *dems va a influir en el nacimiento de la criminologa con Kerry, $om"roso Influir por 5ltimo +urdicamente en la escuela sociolgica del penalista alemn Kran 1on $i#t %alemn& con su concepcin naturalstico causal del acto como primer elemento del delito 'sto va a seguir sin contraste, sin rivales hasta el neoXantismo y la filosofa de los valores de !cheller y de Hartman

KI$)!)KA* *<*$ATI2* /amos un salto desde el positivismo hacia la filosofa del siglo XX <o es la ms importante pero tiene un especial inters para nosotros, tam"in se llama filosofa del lengua+e, se desarroll durante la primera mitad del siglo XX e incluso un poco despus en Inglaterra %),ford y 2am"ridge&; no era una escuela filosfica propiamente tal, porque +ams lleg a formar un cuerpo unitario de doctrinas compartidas por sus adeptos y eso es "sico para ha"lar de escuela de pensamiento Kue ms "ien una tendencia, orientacin o movimiento filosfico y so"re todo un mtodo de tra"a+o cifrado en el anlisis del lengua+e 0ara determinar cmo funciona el lengua+e $o que hi#o fue colocar en el centro de la investigacin filosfica las estructuras lgicas y e,presivas del lengua+e, mediante un anlisis atento al significado y al fundamento emprico de las formas lingUsticas 'so, ms que preocuparse de principios universales e,istentes tras esas formas lingUsticas $a filosofa analtica va a aplicar esta metodologa de anlisis del lengua+e primero al lengua+e ordinario, de uso com5n o coloquial $uego, al lengua+e religioso, poltico, metafsico, antropolgico y de la tica que es el aspecto que ms nos interesa a nosotros -$os seres humanos pensamos a travs de pala"ras. Hay figuras que no pertenecieron propiamente al movimiento de la filosofa analtica, pero que de alguna manera fueron pr,imos a ella6 Sertrand ?ussell %ingls&, $ud[icX _ittgenstein %alemn con estudios en FR& 2on sus investigaciones %especialmente _ittgenstein& so"re el uso y los +uegos del lengua+e, l se preocup de "uscar no tanto el significado sino el empleo de las pala"ras; por lo tanto l y ?ussell estuvieron pr,imos al movimiento porque compartieron ese empe4o de clarificar el lengua+e y hacer el e+ercicio no por puro gusto sino que a travs de la clarificacin del lengua+e se "usca"a echar claridad en los pensamientos que las pala"ras mientan 'sto porque despus de todo, los seres humanos pensamos a travs de pala"ras, slo en los sue4os de+amos li"re nuestro inconsciente y comparecen imgenes o escenas, los 5nicos capaces de pensar no a travs de pala"ras sino imgenes o sonidos son los genios 0or ello es importante el anlisis del lengua+e

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'sta preocupacin da pie a la pu"licacin llamada -anlisis., una revista cuyo o"+eto era e,aminar analticamente hechos conocidos y sin em"argo pro"lemticos, en lugar de em"olsarse en discusiones metafsicas, en concepciones generales del mundo ?yle y *ustin 'l uso del lengua+e com5n fue investigado especialmente por dos miem"ros de esta corriente6 ?yle y *ustin 0ara *ustin el lengua+e cotidiano es digno de anlisis no solo por su importancia como vehculo de comunicacin del pensamiento de los seres humanos, sino porque nos muestra en el lengua+e entidades lingUsticas con las cuales nosotros no solo decimos cosas sino que tam"in hacemos cosas; es decir, ha"ra o"ras reali#adas con el lengua+e L de hecho *ustin es autor de un li"ro muy famoso en la filosofa contempornea que se llama -hacer cosas con pala"ras. que se pu"lica pstumo en 7;ED, y este li"ro va a ser la "ase de lo que despus se desarrollar en los a4os siguientes %segunda parte del siglo XX& que es la teora de los actos del ha"la, una teora desarrollada especialmente por Pohn !earle en SerXeley 2alifornia 'sto ha tenido proyecciones +urdicas en el derecho penal %delitos de e,presin que se cometen a travs de las pala"ras& @l plantea que e,isten e,presiones llamadas -reali#ativas o preformativas.; adems de las e,presiones corrientes que tienen un carcter descriptivo o de constatacin 0or e+emplo, yo podra contraponer estas dos e,presiones6 -'l li"ro se encuentra so"re el escritorio.; constatando un hecho o descri"indolo -Puro o prometo desempe4ar fielmente este cargo. esta es una frmula distinta que se utili#a en este caso cuando se va a tomar posesin de un cargo $os enunciados reali#ativos o preformativos no descri"en algo, y por lo tanto tampoco pueden ser verdaderos o falsos; lo que ocurre es que su sola e,presin, su sola emisin, reali#a una accin *qu hay un acto del ha"la y no una descripcin de la realidad 'stos actos del ha"la reali#ados o que se producen al emitir un enunciado preformativo, son de tres tipos6 7T& *cto locucionario 'l acto locucionario o locutivo es el portador de un significado que se produce por el mero hecho de producir algo 'sto porque seg5n *ustin estos actos locucionarios son portadores de significado y tienen la propiedad que *ustin llama retico, es decir, tienen una referencia, un sentido, un significado concreto 9T& *cto ilocucionario $os actos ilocucionarios o ilocutivos y estos son portadores de una fuer#a convencionalmente reconocida al enunciado que se emite !on actos que ocurren no por el mero hecho de decir algo sino que ocurren al decir algo, como algo diferente del acto del primer ttulo del acto locucionario '+emplo %tomando el e+emplo anterior de la posesin del cargo&6 prometer, +urar, etc ; si un conte,to determinado yo digo -si +uro. -si prometo. *qu se estn reali#ando dos actos distintos del ha"la Fn primer acto locucionario que es la emisin fontica de sonidos articulados, el mero hecho de decir algo L por otro lado un acto %accin de +urar& que deriva del sentido que desprendemos de esos voca"los convencionalmente 'n otras pala"ras es el significado que nosotros aceptamos convencionalmente, por el uso de determinadas pala"ras :T& *cto perlocucionario *ctos perlocucionarios o perlocutivos que son qui# el descu"rimiento ms interesante de *ustin $os actos perlocucionarios son un efecto derivado de un enunciado lingUstico, efecto que se reali#a por el hecho de ha"er e,presado o dicho algo 'l *cto perlocucionario es el efecto del ha"la 'fecto que se desprende del acto de ha"er emitido un determinado significado lingUstico !on efectos perlocucionarios, por e+emplo, convencer, persuadir, sorprender, confundir, amena#ar, ofender, intimidar, etc 'fectos que se desprenden de la emisin de determinadas emisiones y significaciones lingUsticas

<eopositivismo 1iens Fno de los mayores mritos de la filosofa analtica fue el *nlisis del lengua+e a propsito de los pro"lemas ticos; o sea el lengua+e tico Fn asunto que ha"a sido descuidada por el -neopositivismo viens. 'l neopositivismo, llamado tam"in crculo de 1iena, fue un grupo de estudiosos que siguieron !chrlicX y 2arlap; llamado tam"in positivismo lgico, fue una escuela Kue un crculo anti8metafsico y muy preocupado del estudio de la estructura de los mtodos de las ciencias, particularmente las ciencias naturales y de los fundamentos de las matemticas, pese a que tiene parentesco con la filosofa analtica !u n5cleo fue el denominado -principio de verificacin. 0rincipio de 1erificacin6 !lo tienen sentido las proposiciones que pueden ser verificadas empricamente; o sea, a travs de hechos de la e,periencia L de este principio hay que desprender naturalmente que todas las afirmaciones metafsicas o religiosas son en el fondo insensatas, porque no son verifica"les ticamente L tam"in seg5n l, las normas ticas o morales no pueden ser tratadas empricamente; o me+or dicho, slo pueden ser tratadas como un con+unto de emociones !i el crculo de 1iena ha"a descuidado el anlisis del lengua+e, la filosofa analtica se preocup de este pro"lema y e,amin a fondo los pro"lemas del lengua+e moral y +urdico 'n el caso del lengua+e +urdico hay una figura muy importante en esto6 Her"ert Hart, quien se preocup precisamente del anlisis del lengua+e +urdico !u o"ra principal es el -2oncepto de /erecho.

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* propsito del lengua+e tico, se va a perfilar en la filosofa analtica : concepciones distintas con su propio desarrollo6 7Z I#tui$io#is"o 'nca"e#ado por el "ritnico (eorge >oore, su o"ra principal es la -@tica. >oore fue el primero en

ha"lar de la -falacia naturalista.6 esta consiste en atri"uir a las categoras ticas una "ase natural, una ra# metafsica; la vimos en su momento con el pensamiento de /avid Hume 'sto en circunstancias que lo que llamamos -"ueno. como trmino moral, no es algo que se derive -de. o est nsito o amadrigado en la naturale#a $o "ueno, para >oore es en s mismo indefini"le, no es algo que nosotros podamos e,plicar, lo "ueno es simplemente intuido /e aqu el nom"re de intuicionismo; y como en toda intuicin no estamos en condiciones de e,plicar lo intuido 0or lo tanto, anali#ar los conceptos morales es una tarea que implica reconstruirlos o me+or dicho reconstruir detalladamente las formas y modos en que los trminos morales se presentan en asertos que son usados y muy corrientes en la tica 'n otras pala"ras el intuicionismo de more plantea que no de"emos hipostacear un presunta identidad, espirituali#ar una presunta entidad, descu"rir una cierta esencia detrs de un trmino moral, como si efectivamente all hu"iera una sustancia detrs de un trmino moral determinado, sino que lo que tenemos que hacer es algo mucho ms limitado y fecundo, que es e,aminar el sentido o"+etivo que los trminos morales asumen en el lengua+e, prescindiendo en ello de todo pre+uicio o presupuesto metafsico 'sto que nos plantea >oore es lo que se denomina en la filosofa moral contempornea -metatica. que es filosofar so"re la filosofa tica Hacer metatica significa anlisis de trminos como -lo +usto., lo correcto. 9Z 3"oti8is"o ?epresentado por el norteamericano 2harles !tevenson $o que plantea es lo siguiente6 !tevenson dice que los trminos morales %se utili#ar constantemente moral y tica sinnimos ^ ethos& tendran una do"le significacin6 un significado descriptivo3tico y un significado emotivo, esto 5ltimo es un significado que no significa dar un conocimiento, como ocurre con el significado descriptivo; el significado de eso radica en despertar en otro una emocin, producir un sentimiento, generar una respuesta afectiva en quien escucha o lee ese trmino del lengua+e tico Tomando en cuenta ese do"le significado, para !tevenson los desacuerdos que hay en la teora moral son desacuerdos de d5plice naturale#a6 por un lado un desacuerdo de creencias ticas y por otro un desacuerdo en las actitudes 0uesto que los +uicios morales asumen la tarea de recomendar que algo sea apro"ado o repro"ado %"ueno o malo& resulta que en ella los desacuerdos son so"retodo divergencias de actitud; lo cual confiere a las creencias respectivas una importancia muy particular !e est encarando a los pro"lemas ticos como si no tuvieran una sustancia metafsica M2mo los pro"lemas del lengua+eN $o que hay es una discrepancia emocional, pero es un campo que condena a la tica al campo de lo irracional 'sa es la esencia por lo dems del romanticismo que es el culto a los valores del sentimiento :Z Pres$ri9ti8is"o 'nca"e#ado por ?ichard Hare 0ara l las proposiciones son prescripciones en el sentido que el lengua+e moral e,presa imperativos que se distinguen netamente de los enunciados descriptivos de las ciencias <o es lo mismo decir -esta puerta est por ser cerrada. que afirmar -cierra la puerta. $a diferencia entre prescripciones y descripciones yace en que las primeras no slo dicen algo a alguien sino que se lo ordena; ahora para Hare la lgica del discurso tico se "asa en 9 reglas6 7& <inguna conclusin indicativa podra ser deducida vlidamente de un con+unto de premisas si es que no puede ser deducida vlidamente de simples indicaciones 9& <inguna conclusin imperativa puede ser vlidamente deducida de premisas que no contengan al menos un imperativo; o sea, indicaciones se o"tienen de indicaciones Imperativos de imperativos 'sta segunda regla es la ms importante para la tica; ya que es una reformulacin de la conocida -ley de Hume. que en el fondo ha"a planteado que no se puede pasar del plano del ser al del de"er ser Lo no puedo o"tener de un enunciado descriptivo otro prescriptivo /e un enunciado que me dice como son las cosas, no puedo concluir otro que diga cmo de"en ser las cosas *hora, las normas morales se distinguen de las simples prescripciones porque su caracterstica es que son universali#a"les Fna simple prescripcin sera dar a otro la orden -a"andona la sala. en cam"io una norma moral es la que prescri"e -de"es devolver el dinero prestado. *<B$I!I! /'$ $'<(F*P' PF?A/I2) L 0)$ATI2)6 /estacan Isaiah Serlin, <or"erto So""io Ftili#aramos la filosofa analtica como un puente a la segunda unidad temtica que es el pro"lema del fundamento o distintas formas de fundamentar la moral o tica @TI2* 'l pro"lema del fundamento o las distintas formas de fundamentar el dilema moral o tico 'l pro"lema del dilema moral o dualismo entre positivismo o iusnaturalismo )cupmonos en primer lugar de la tica filosfica, de su contenido y de clasificar las doctrinas principales so"re la esencia o contenido de la moral /e alguna manera esto se nos descu"ri de a poco en el estudio de algunos de los grandes filsofos que hemos e,aminado; siempre a propsito de las grandes figuras de la filosofa pusimos nfasis en la filosofa moral, 0latn, *ristteles %virtudes&, !an *gustn y las formas del mal, Toms de *quino, /escartes y su moral provisoria, Rant y el imperativo categrico, etc $a pala"ra tica es de origen griego y su etimologa, como las etimologas en general, es sumamente indicativa del contenido de esta disciplina filosfica $a pala"ra tica viene de la vo# griega 'TH)! que significa carcter, modo de ser, costum"re,

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h"ito 'sto es sumamente indiciario del contenido de esta disciplina filosfica que reci"e el nom"re de filosofa moral o tica filosfica Kilosofa moral o tica filosfica que se ocupa en efecto de las acciones humanas en su relacin con el ethos, es decir, el modo de ser que la persona adquiere a travs de esas acciones 's el estudio de las acciones humanas pero en su relacin con el modo de ser que la persona adquiere a travs de reali#ar esas acciones 'n un modo ms general, la tica filosfica es el estudio de la vida del hom"re, de su comportamiento especficamente humano en cuanto ser li"re <osotros en cuanto seres morales o seres provistos de li"ertad, 'n cuanto seres morales no podemos de+ar de +u#gar las acciones de los dems de acuerdo con un cierto punto de vista $as acciones de nuestro pr+imo pueden parecernos no"les, egostas, infames, etc ; o proporcionadas, imprudentes, desproporcionado <o podemos evitar de formular estos +uicios )curre sin em"argo, que el ple,o de estos predicados que formulamos de otros y sus acciones, favora"les o desfavora"les, de apro"acin o repro"acin; una accin su"lime o una accin nefasta, todos estos predicados pueden ser reducidos a un "inomio que es el "inomio de lo -"ueno y malo., "ien o mal 'stos dos trminos encierran como un eptome todos los predicados de valor moral o tico que son muchos Incluso la misma legislacin chilena ha"la del trmino -mal. %como en el /0& 0ero ah se toma en sentido figurado, no en sentido propio $a tica se propone definir y e,plicar las reglas del comportamiento y las formas de vida a travs de las que el hom"re tiende a reali#ar el valor de lo "ueno $o "ueno o lo malo en su sentido propio, son notas que se predican e,clusivamente de la accin humana y por humana, accin li"re <o es o"+eto de la tica el conocimiento o el mundo del pensamiento, el hom"re que piensa o que conoce, carece de todo valor en el punto de vista moral $o que interesa al mundo de la tica como o"+eto es el mundo del querer o lo o"rado, y la accin humana 0or eso, es que los +uicios ticos consideran a las persona como un ente que piensa sino que consideran a la persona como un ente que quiere o volente y porque quiere act5a /e ah que toda la esfera temtica de la tica pertenece al campo de la vida prctica del hom"re, no a la vida teortica del hom"re; pero este campo que es de la vida prctica, el querer y el o"rar, toma en cuenta la conducta humana, pero en lo que la conducta humana tiene como especficamente humana, es decir el carcter li"re, la conducta li"re, lo que +u#gamos como li"re, es decir, la conducta humana que ocurre consciente y voluntariamente !olo lo que nosotros hacemos conscientes y voluntariamente pertenece al terreno moral o admite +uicios morales 'ste individuo si por su falta de salud psquica o su falta de madure# mortal, no est en condiciones de conocer la naturale#a moral de la accin que reali#a, se sustrae por principio a toda valoracin moral esa accin 'l su+eto que o"ra errado es decir que no conoca lo que esta"a haciendo por un equivocado +uicio de la situacin; o "ien o"ra coaccionado por otro o por una presin e,terna de la naturale#a 'n los actos de estos su+etos tampoco puede ha"er un +uicio moral; el +uicio moral slo podemos aplicarlo a acciones humanas reali#adas consciente espontnea y motivadamente, con li"ertad L es ms, tan importante es esta dimensin interior que el verdadero portador del predicado moral, aquello de lo que nosotros decimos "ueno o malo, +usto o in+usto, loa"le o desprecia"le, etc , es en el fondo la actitud interior del su+eto, la intencin del hom"re, la disposicin ntima con que cumple sus acciones e,ternas 's a eso a lo que aplicamos el +uicio moral, la motivacin con la que cumpli el acto $os pro"lemas de la tica son muchos; al decir de Pohanes Repler, estos pro"lemas seran =6 7T $a valide# de los +uicios morales Cu es lo que hace que los +uicios morales tengan valide# o no la tengan y si esa valide# es a"soluta o relativa 9T $a esencia o contenido de la moral :T /e"er >oral =T 0ro"lema de la reali#acin de la moral a travs de los actos humanos /e ellos, nos interesan realmente los dos primeros, que giran en torno al fundamento de la moral $a tica es una disciplina normativa como el derecho; pero eso no significa que la tica cree normas +urdicas, sino que se propone como misin descu"rir y e,plicar normas llamadas normas ticas que de"en guiar la conducta del hom"re y que a su ve# hayan su fundamento en determinados valores a los que se denomina convencional y genricamente valores de lo "ueno 0or eso la tica tiene dos sectores o segmentos6 7& /e"er >oral ?esponde a la pregunta MCu es lo que de"emos hacer ticamenteN 9& $o 1alioso >oralmente Ha"lando ?esponde a la pregunta M0or qu es valioso comportarse asN 0or e+emplo es un de"er moral y virtud la veracidad; est claro que de"o serlo, pero porqu de"o ser vera#, y all vienen otras preguntas %cuando ser vera#, en qu situaciones, cuando puede faltarse a la verdad, etc & $a tica es a fin de cuentas una disciplina a,iolgica; esto es, descansa en el concepto de valor $o mismo pasa con el derecho6 las normas +urdicas no pueden ser entendidas sin referencia a los valores que procuran reali#ar Ha"amos tratado de caracteri#ar a la tica como disciplina filosfica y hoy vamos a procurar una clasificacin de teoras so"re el fundamento de la tica, es decir, teoras de la valide# de los +uicios ticos 2lasificacin ms o menos indiscutida de todas las doctrinas so"re la llamada fundamentacin de la tica 2lasificacin que nos muestra 9 posiciones generales acerca de la moral ?'$*TI1I!>) @TI2) ^ ?'$*TI1I!>) *XI)$J(I2) *S!)$FTI!>) 1*$J?I2) ^ *S!)$FTI!>) >)?*$ *m"as grandes especies so"re la teora de la fundamentacin de la tica se refieren so"re todo a la valide# de los +uicios morales o imperativos morales

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3l Relati8is"o 'l relativismo ense4a que no e,istira un criterio a"soluto en la tica, de +u#gar las acciones humanas en la tica <o ha"ra por lo tanto, un mal o "ien morales en s mismo $o moral poseera siempre una valide# dependiente, circunstancial, relativa; est condicionado histricamente y depende por tanto, de las apreciaciones cam"iantes de lo que los distintos pue"los y las diversas pocas han catalogado a lo largo de la historia como "ueno o malo o como correcto o incorrecto 'l relativismo tico en el fondo supone que las normas morales son fruto de una convencin, y por lo tanto resultan tam"in muda"les $o que ha"ra en el terreno de la moral sera una -transmutacin. %<iets#che& o transformacin de los +uicios morales 'l conocimiento de las normas morales no puede ser un conocimiento a priori, puramente racional o previo a la e,periencia 'l conocimiento de las normas morales es siempre a posteriori, en que la ra#n o"ra ane,ionada por la e,periencia; y de esto se desprende tam"in que no puede ha"er una tica universal, no podra ha"er unos principios morales cosmopolitas, aplica"les para todo pue"lo cualquiera que fuere el para+e donde ese pue"lo mora $a moral sera siempre, como gusta de decir el relativismo tico, moral positiva, o sea, la moral puesta por cada comunidad 0or eso el relativismo tico sera tam"in llamado positivismo moral *hora, en materia de valores, en cuestiones a,iolgicas 'n materia de valores los relativistas son tam"in su"+etivistas, vamos a ver que en materia de valores hay dos posturas6 el su"+etivismo dice que no hay valores o"+etivos, es decir, valores independientes del su+eto $os valores, en el fondo, dependen de que e,ista una captacin de individuos que los asumen como valores y que les atri"uyen esa condicin ?elativismo moral ^ su"+etivismo valorativo L por eso tam"in que el relativismo en la moral, acostum"ra a e,presarse en la forma de teoras ticas empiristas, es decir, "asadas en los hechos, en lo que es efectivamente la conducta humana 0ero, tam"in el relativismo valorativo puede desem"ocar en teoras escpticas y hasta nihilistas Fna forma de a"andonar ese atolladero es lo que se llama tica utilitarista 'n los antpodas se sit5a el a"solutismo moral %no es tirana& plantea simplemente que las normas ticas tendran una vigencia atemporal y a"soluta; no dependeran de la e,periencia humana, de las costum"re de los hom"res, de las convenciones que asumen las diversas comunidades humanas, sino que son normas que ms "ien antes de ser e,tradas de la e,periencia descienden o se ciernen so"re la e,periencia, para +u#gar nuestros actos 'l a"solutismo valorativo que plantea la e,istencia de normas morales intemporales y a"solutas, plantea tam"in que e,iste en la tica una unidad o en trminos matemticos, un mnimo com5n denominador que es lo opuesto de esa pluralidad de esos sistemas morales de la que ha"la ese relativismo tico * esto ha"ra que a4adir que en el terreno valorativo, los partidarios del a"solutismo moral plantean que los valores en que se fundan las normas ticas son valores o"+etivos, o sea, poseen una e,istencia como normas independientes del +uicio o la percepcin humanas 'l hom"re puede ser ciego a los valores, pero no por eso de+an de e,istir $os valores e,isten en s mismos sean o no conocidos por los hom"res !, el relativismo tico tiene como consecuencia naturalmente terica -empiristas., en cam"io, el o"+etivismo moral tiene como natural desarrollo tericas ticas formalistas, a,iolgicas o valorativas *,iolgicas o valorativas en la medida que el a"solutismo moral parta del presupuesto de que no e,ista una creacin o transmutacin humana de los valores, porque al revs los hom"res nos limitamos a descu"rirlos o ignorarlos, pero ellos e,isten independientemente de nosotros 'n resumen, la anttesis entre su"+etivismo y o"+etivismo que hemos mencionado en estos minutos se refiere a la e,istencia y el modo de ser de los valores; en cam"io la oposicin entre empirismo y apriorismo se refiere a la ndole de conocimiento de los valores 'l primero es un pro"lema ontolgico, el segundo un pro"lema gnoseolgico 'sto so"re todo porque en opinin del profesor la forma correcta de apro,imarse a los pro"lemas de la tica es la que suministra la tica a,iolgica Hay muchas formas para clasificar las teoras so"re el fundamento de la moral Teoras acerca de la valide# y la esencia de la moral !e puede asumir instrumentalmente alguna de estas teoras, aunque veremos algunos de sus miem"ros y uno que no enca+a * partir de !chelling y Hartmann se acostum"ra a clasificar las teoras del fundamento de la moral en teoras empricas, en teoras de "ienes o fines %tica de los "ienes o teleolgica&, luego estn las teoras formalistas y finalmente las teoras a,iolgicas o tica valorativa 'sta divisin no es una divisin ta+ante, y e,isten varias formas mi,tas 0or e+emplo, el utilitarismo 'l utilitarismo, so"re todo el de Pohn !tuart >ill y Peremy Senthan es desde luego tica relativista y emprica; pero normalmente es tica de los "ienes o de fines L podramos aducir otros e+emplos de estas formas mi,tas 7T @tica 'mprica @tica posteriori; de"e su nom"re a que est "asada en la e,periencia %entendida como la conducta humana, como de hecho se comporta el hom"re, no como de"e o de"iera conducirse, sino que como realmente se conduce en el hecho& $a tica emprica del curso real de cmo se comporta el hom"re, pretende inferir normas y de"eres; o sea, la tica emprica nos dice de un modo u otro que el hom"re en el plano moral de"e ser as como l es $a tica emprica es relativista y su"+etivista, por ello se deca que con gran facilidad conduce al escepticismo moral y en definitiva al nihilismo moral; al no creer en nada y no tener nada como firme o seguro 0orque si con la tica emprica sostenemos que no e,iste nada a"soluto en la moral, entonces es fcil e,traer la conclusin que tampoco e,iste el "ien en s mismo <o hay que podamos afirmar que sea a"solutamente "ueno; y por lo tanto, ha"ra que renunciar a la formulacin de +uicios estimativos, +uicios de valor en el terreno moral 0ues "ien, el utilitarismo, la tica utilitaria, que se encuentra a medio camino entre la tica emprica y la tica de los "ienes o fines %tica teleolgica& trat de resolver esta apora, este pro"lema sin solucin de que el empirismo tiene que desem"ocar

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en el nihilismo, el utilitarismo intenta no caer en el nihilismo; sostiene que puesto que no hay criterios que nos permitan definir que es "ueno y que es malo %es emprico& pues entonces ha"ra que optar por aquellas formas de conductas que resulten ms "eneficiosas para el individuo o para la comunidad; o sea, ha"ra que optar por lo que es 5til, slo lo que es 5til es lo correcto y lo 5til pasa a ser la norma moral suprema 9T @tica Teleolgica o de los "ienes $o que plantea es que e,istira un valor fundamental, e,istira un "ien fundamental al que estas teoras llaman "ien supremo 'sto se e,plica de la siguiente forma 'l hom"re, as piensan las ticas de los "ienes o de los fines como la griega, act5a teleolgicamente; es decir, act5a seg5n fines $o que quiere decir que nos proponemos fines para nuestros actos, elegimos los medios para la consecucin de esos fines, y ponemos en prctica los actos respectivos para la consecucin de esos fines 2ada actividad humana seg5n esta tica, tiene un fin y ese fin representa el "ien que le es propio )curre sin em"argo que los distintos fines o "ienes congruentes a las distintas actividades humanas son o suelen ser entre s, medios para la consecucin de los distintos fines, pero por so"re todos estos fines o "ienes e,istira un "ien supremo, un "ien que a la ve# e,presa el fin del hom"re en cuanto hom"re Fn fin que ya no es medio para la consecucin de otros fines, un fin que es un fin en s mismo, no ya medio para fines $a e,presin tpica de la tica de los fines es la e,presin griega, los grandes sistemas nos muestras principalmente eso, con discrepancias por cierto $a hay emprica, pero los principales filsofos griegos lograron esta manera de ver, pero no lograron ponerse de acuerdo acerca de cul sera ese fin o "ien supremo6 para algunos es la felicidad %teora del eudemonismo&, la felicidad como el "ien supremo 0ara otros ese "ien supremo es la virtud, lo que se conoce como el idealismo L para otros es el placer, lo que se conoce como hedonismo %tica hedonista& que coloca como supremo "ien la consecucin del placer :T @tica Kormal o Kormalista 'n el fondo es la tica Xantiana * diferencia de las teoras anteriores la tica formal no mide el mrito moral de nuestros actos en funcin de sus resultados e,ternos >ide el mrito moral de nuestros actos seg5n el designio o la actitud con la que l o"r, la disposicin ntima con la que o"r; o sea lo central para esta"lecer el mrito moral de un acto seg5n Rant es la voluntad "uena, la pure#a de esa voluntad, la rectitud del propsito /e hecho Rant en sus o"ras so"re la Kilosofa >oral lo real#a como el cora#n de su teora central %esto es tpico del protestantismo& Fna voluntad es "uena cuando ella act5a ante todo por amor del de"er, por el de"er, no por el fin o resultado e,terno de la accin 's el mero respeto por la e,igencia tica lo determinante, la ndole de los mviles del su+eto Cue el motivo sea el cumplimiento del de"er moral, no la mera moralidad, es decir, la correspondencia e,terna entre la conducta y la moral !eg5n Rant, la moral no puede tener su fundamento en la e,periencia, es decir, en nuestros deseos, nuestras inclinaciones, cmo nos comportamos ha"itualmente !u fundamento tiene que estar en principios racionales, a priori, porque slo as en principios racionales o a priori li"res de toda contaminacin emprica, slo as la moral podra ser aplica"le a todo ser racional, slo as poda tener una valide# a"soluta universal <o puede estar determinado empricamente, tiene que ser puramente racional, para tener ese alcance a"soluto y universal; por tanto, la ley que de"a regir nuestros actos no puede contener una indicacin emprica, no puede estar dicindonos -qu. sino -cmo.; si nos di+era qu, estara condicionada empricamente, tiene que decirnos cmo, tiene que ser un principio puramente formal, que Rant e,presa en su -imperativo categrico. 'ste imperativo dice6 o"ra siempre de tal modo que la m,ima de tu accin pueda ser elevada por tu voluntad como una m,ima general, una ley de universal o"servancia o universal valide#; vlida no slo para ti, sino que para todos 'ste imperativo descansa en dos notas de la moral6 7& *utonoma de la moral $a moral es autnoma porque el legislador de las normas morales es el hom"re )rigen de las leyes morales 9& Fniversalidad de la tica >ientras la autonoma de la moral se refiere al origen de las leyes morales, lo segundo se refiere a la valide# de las normas morales Fna valide# que es puramente racional, que no es su"+etiva, contingente o emprica = @tica *,iolgica o 1alorativa Invierte la relacin entre valor moral y de"er moral $a invierte de cmo la ha"a planteado en esta relacin Rant $a tica Xantiana o formalista, para ella el valor moral de un acto, se funda en la idea del de"er moral por cuya virtud se cumpli ese acto, el valor se funda en el de"er 'l mrito moral de un acto se produce porque el su+eto lo reali# por puro acatamiento del de"er !i la tica formalista lo que hace es "asar el valor moral de los actos en el de"er moral respectivo, en cam"io, la tica a,iolgica o tica valorativa las cosas se presentan a la inversa los de"eres morales hayan su fundamento en un valor, hay que cumplir el de"er moral no por el puro de"er moral sino porque es valioso comportarse as, hay un valor detrs; por lo tanto slo de"e ser moralmente ha"lando, aquello que es valioso moralmente ha"lando $a tica a,iolgica o tica valorativa es una tica contentista, de contenidos, no de formas 'l contenido de la norma moral y el contenido del de"er moral vienen dado por valores, slo que ha"r que ver si son valores o"+etivos o si son valores su"+etivos 0ero, en todo caso, la tica a,iolgica que es o"+etivista, el conocimiento tico es a priori, como tam"in es a priori el conocimiento tico para la tica formalista; pero a priori en que el sentido del valor que se sirve de fundamento para los de"eres morales, no se adquiere en la e,periencia, sino que ella de"e ser +u#gada por el valor

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!I!T'>*! /' KF</*>'<T*2IJ< /' $* >)?*$ 7T& @TI2* FTI$IT*?I!T* 'sta es una doctrina tica emprica y finalista o de los "ienes 9T& @TI2* 1*$)?*TI1* ) *XI)$J(I2* @tica de >a, !cheler y Hartmann 0ero, antes de tratar la tica a,iolgica vamos a recordar "revemente la tica formalista de Rant, pero antes de tratar del utilitarismo vamos a ocuparnos de la tica de las virtudes "#u es virtud$ $a pala"ra virtud de origen griego, significa %en un sentido amplio& fuer#a, poder, eficacia, potencialidad de alguna cosa '+emplo6 la virtud del p+aro es volar 0ero, tam"in la pala"ra virtud significa h"ito o manera de ser de una cosa Tam"in significa en el idioma castellano h"ito o manera de ser una cosa que es posi"le, que puede darse en ella, que puede asumir ese carcter porque e,iste en esa cosa una potencialidad, una aptitud de ser de un modo determinado y podemos as que la virtud de esta cosa es ser "ella, porque emerge en ella esta posi"ilidad 0ero dicho de una manera ms precisa y llevndola a nivel humano, es aquella que completa la "uena disposicin de una cosa, aquello que lo perfecciona $a virtud es el "ien propio, intransferi"le de un ente que lo hace ser lo que es y no otra cosa Trado esto de la virtud al hom"re, esta potencialidad que se despliega o se desarrolla como carcter o modo de ser que se perfecciona como propio, virtud viene a ser lo que caracteri#a al hom"re en cuanto tal, lo que es propio del hom"re, aquello que podramos llamar fuer#a inherente al hom"re de poder actuar y querer humanamente y es lo que confiere al hom"re su e,celencia peculiar 1irtud por tanto es lo que hace humano al hom"re $a prdida de virtud es lo que nos ale+a de lo humano $e confiere su e,celencia especfica, es decir, aquello que lo distingue de otros seres $a virtud por lo mismo se halla en la encruci+ada de la homini#acin %hecho "iolgico& y la humani#acin %e,igencia cultural&; la virtud en sentido propio %del hom"re& y no la virtud de las cosas, es la forma de ser y de actuar humanamente o dicho de otra manera, la capacidad del hom"re de actuar "ien /e hecho, desde *ristteles en adelante de indica que la virtud es una posi"ilidad adquirida para hacer el "ien, esfuer#o consciente y deli"erado de conducirse "ien 's una cualidad que depende del cultivo de nuestra voluntad, porque slo as la virtud llega a ser lo que es, parte del carcter, del modo de comportarse $a tica griega fue en gran medida una tica de las virtudes6 !crates, 0latn, *ristteles entre otros se apro,imaron a los pro"lemas de la tica formulando la siguiente pregunta6 Mqu rasgos del carcter hacen de un hom"re una "uena personaN ) sea, para 0latn o *ristteles ha"ra que preguntarse la +usticia como virtud, no como norma moral o como un valor, sino que como virtud o propiedad del hom"re, de su conducta, de su carcter 0ara toda tica griega la vida de la virtud era insepara"le de la vida de la ra#n, fundamento del o"rar "ien; y el o"rar "ien esta"a centrado en el conocimiento; el vicio es visto como un defecto del conocimiento )curri con el paso de los siglos, que la pregunta so"re los pro"lemas morales cam"i; de+ de ser la pregunta de los griegos, sino que fue M2ules son las acciones correctasN <o ya cmo yo me de"o conducir sino que, concretamente, lo que yo de"o hacer como correcto o incorrecto /e+a de ser la tica teora de la virtud y se convirti en una teora de los de"eres morales esto a partir del siglo X1I !lo en las 5ltimas dcadas la filosofa moral en ciertos sectores se ha propuesto en volver a la tica de la virtud, y a"andonar la tica del de"er Kue 0latn quien ha"l por primera ve# de las virtudes en sus dilogos, y en su dilogo mayor la ?ep5"lica, a propsito de las caractersticas de los grupos componentes del estado ideal acu4a esa teora de las virtudes cardinales, la templan#a, la fortale#a, la prudencia y la +usticia *ristteles, cuya tica es una tica de la virtud $as clasifica en virtudes del intelecto y virtudes propiamente ticas y dianoticas, diciendo que ellas no son fruto puramente de la ra#n sino del h"ito !on virtudes que se cultivan a travs de la conducta, con lo cual *ristteles esta"a insinuando que las virtudes ticas son adquiridas, y son adquiridas a travs de la conducta Toms de *quino clasifica las virtudes en virtudes adquiridas, +ustamente porque no est en origen entre nosotros, hay que aprenderlas, pero son especficamente humanas y nos hacen ms hom"res, ms humanos L por otro lado las virtudes infusas, trmino que viene de la mitologa griega $as virtudes infusas son aquellas que /ios insufla en el alma $uego, con el paso del tiempo van a venir muchas clasificaciones, sin alterar la esencia de la virtud $a virtud como h"ito, como carcter, como disposicin de o"rar conforme a la intencin moral venciendo a los o"stculos que se oponen a ese o"rar y esa intencin Tanto as que Rant va a ha"lar de la virtud como de la fortale#a moral en el cumplimiento del de"er, y ntese que Rant denomina a la segunda parte de su metafsica de las costum"res -principios metafsicos de la teora de las virtudes. !iendo la virtud un rasgo del carcter, manifestado en acciones ha"ituales, rasgo que es "ueno que tenga una persona, rasgo que torna a esa persona ms humana, ms especficamente humana, se comprender que no e,ista una ta"la unnimemente compartida de las virtudes Hay muchas listas de las virtudes $as virtudes hacen ms humana la voluntad de convivir *ll donde hay una voluntad de someter no hay /erecho ?etomando lo dicho so"re la tica de las virtudes, como teora moral que no est tan concentrada so"re lo que de"o o no de"o hacer, sino ms "ien cmo me convierto en virtuoso $a pregunta es cmo una persona se convierte en altruista $as virtudes son ciertamente importantes porque me+oran y enno"lecen la convivencia; hacen la vida de los individuos ms humana, fortalecen la voluntad de convivir; esto es supuesto "sico del derecho, sin ella no hay derecho /onde hay sola voluntad de someter, no hay derecho 'l derecho es un ordenamiento que supone la voluntad de convivir $as virtudes por lo tanto hacen de la vida humana una vida me+or o "ien lograda y de hecho pareciera ser que e,isten algunas virtudes que se repiten constantemente en filsofos modernos y antiguos 1irtudes que parecen necesarias en todo momento o lugar 1alor, templan#a, fortale#a, sinceridad, la compasin

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$a virtud, es decir, el cultivo de una virtud 2omo deca *ristteles es el fruto de un h"ito $a virtud tiene que responder a una motivacin moral <o hay verdaderamente virtud donde el o"rar no es ntimamente virtuoso 'sto sirve para destacar la tica formalista de Rant, de los de"eres, deontolgica, que sin em"argo cifra el mrito del o"rar moral 5nicamente en el o"rar por de"er no teniendo presente el contenido del de"er *s por e+emplo, si un individuo visita a otro que est enfermo en un hospital o visita a otro que est preso en una crcel y el otro viniera a descu"rir que lo ha venido a visitar, porque siente que es su de"er moral 'se visitado, ese preso, de sa"er eso, -yo estoy cumpliendo con mi de"er. no sentira alivies alguna, pero, si sentir alivio si el visitante ha venido por una virtud suya, en el fondo el visitado ver en el otro que es una "uena persona, que responde a una responsa"ilidad moral y no el mero cumplir por el de"er Tan importante es esto que se ha propuesto en un sector de la Kilosofa @tica *nglosa+ona que la teora vuelva a la tica de las virtudes y de+e de lado a la tica de los de"eres, que se ense4ore a la filosofa occidental desde Rant en adelante $o que se ha planteado es que la tica de los de"eres o las ticas de los de"eres %o deontolgicas& descansaran en una ley moral que es la fuente de los de"eres, pero el pro"lema es que no hay un legislador que sea distinto del individuo, es caracterstico de la moral que el individuo es la fuente de los de"eres morales Ha"ra que a"andonar ese enfoque cifrado en el de"er moral y volver a las sencillas virtudes 'li#a"eth Se#athcome propuso esto en los ''FF 0ero un regreso completo a la tica de las virtudes, que implique de+ar completamente de lado la tica a,iolgica y de los de"eres, pasa por alto que la propia tica de las virtudes depende de consideraciones a,iolgicas *l revs de la teora de los de"eres morales, la teora de las virtudes es incompleta o imperfecta porque descuida el valor moral del su+eto, y en lo que el hom"re de"e hacer reside la principal encruci+ada de la moral MCu de"o hacerN M2mo de"o yo conducirme en mi relacin con los demsN 0or esta limitacin es que la teora de las virtudes en s misma, no es capa# de responder a la acuciante cuestin de los conflictos morales; incluso no es capa# de responder a un pro"lema que surge en su propio ruedo, en su propio crculo6 el conflicto entre virtudes donde de"e preferirse a una eliminando a la otra Mqu virtud continuar cultivando si chocanN Imaginemos que una situacin dada colidan la virtud de la sinceridad y de la ama"ilidad6 el ser sinceros y el ser ama"les, y colidan en que si l es sincero tiene que decir a su interlocutor una verdad incomoda, es decir, tiene que ser poco ama"le y cmo se resuelve este conflicto 0ara resolver estos conflictos es "ueno ver los de"eres morales su"yacentes a estas virtudes y determinar la +erarqua de de"eres morales es sinnimo de una tica a,iolgica !lo la filosofa de los valores, particularmente la de !cheler e+erci una +erarqui#acin aceptada o no, para esta"lecerlos en distintos niveles, pero ni aun as hay certe#a a"soluta en cuanto a conflictos de de"eres de distinta naturale#a 'n el derecho hay situaciones e,cepcionales de esta naturale#a, as como los conflictos entre de"eres +urdicos

FTI$IT*?I!>) 's una doctrina moral antigua, pero denominada as contemporneamente y se encuentra entre dos mundos6 tiene por un lado un pie puesto en la tica emprica %su"+etivista y relativista& y otro pie puesto en la tica de los "ienes %fines o teleolgica& 0ara comprender la mdula del utilitarismo sera necesario que sepamos un poco ms de 9 teoras morales cuyo origen las remonta a la filosofa griega6 Hedonismo y el 'udemonismo Hedonismo 2on+unto de doctrinas morales que convierten en principio de la moral, el placer 'l placer es el e+e y principio de la moral; placer que contempla el agrado, el goce, y cuyo antnimo es el displacer; el displacer contempla a su ve# el dolor, el descontento y el sufrimiento 0ara el hedonismo es moralmente "ueno todo aquello que genera o suscita placer o lo que evita el displacer 'udemonismo 0one a la felicidad como principio de la moral >oralmente "uena es la conducta que nos hace dichosos o felices; promovida la felicidad como un placer duradero y repetido, y ah est entre el Hedonismo y el 'udemonismo 0or ello el 'udemonismo apunta ms a placeres anmicos o espirituales porque en ellos ve la autntica felicidad; en cam"io el Hedonismo se refiere ms a goces sensoriales o corporales $a tica griega nos ofrece m5ltiples muestras de doctrinas eudemonistas y hedonistas, incluso en los grandes sistemas de 0latn y *ristteles 'n 0latn y en *ristteles el eudemonismo deriva hacia concepciones teleolgicas; lo que cuenta es el fin o el "ien moral Tanto 0latn como *ristteles partieron de la felicidad como fundamento de la moral; pero sostienen tam"in que la felicidad es consecuencia del perfeccionamiento moral del hom"re, en el sentido del "ien moral $a felicidad en el fondo es un epifenmeno, vivir conforme a la recta ra#n %*ristteles& $legando a la edad moderna pero so"re todo a la poca contempornea 'l 'udemonismo va a adoptar lo que Hesen llama una direccin social 'sto quiere decir que el moderno eudemonismo en ve# de poner su primera atencin de la felicidad del individuo se va a preocupar de la felicidad del otro o a+ena, la felicidad del grupo, al hilo de una frmula resumida de la siguiente manera6 -'sfur#ate por lograr la mayor felicidad posi"le del mayor n5mero posi"le de personas. 0orque para este giro contemporneo del eudemonismo, si una conducta fomenta el "ienestar general esa conducta es 5til, y si es 5til es "uena 'l utilitarismo arranca de la edad moderna, ya que, sus antecedentes son de representantes modernos /avid Hume y Helvecio 'ste 5ltimo considera"a que toda vida del hom"re est dominada por 9 impulsos que Sentham se4alar despus6 el deseo de felicidad y la voluntad de evitar el dolor del otro 'l utilitarismo slo pudo nacer en el siglo X1III y adems en suelo ingls, de"ido a unas causas polticas, econmicas y sociales muy claras y tpicas de ese momento histrico en Inglaterra; en particular la ?evolucin Industrial y las consecuencias sociales que tra+o consigo la revolucin industrial, una de esas es el aumento progresivo de las ciudades y el progresivo despo"lamiento de los campos 2uando se multiplican pro"lemas inditos o se multiplican los pro"lemas, y cuando estos pro"lemas surgen hay que encontrar frmulas que tornen llevadera y facti"le la convivencia entre las personas

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/e all que el n5cleo del utilitarismo sea de entonces y lo formula un Kilsofo y pu"licista ingls6 Peremy Sentham $o que siguen sus discpulos Pames >ill y Pohn !tuart >ill %hi+o de Pames& Sentham a principios del siglo XIX y fines del siglo X1III, >ill fue el primero en formular de una manera coherente acerca de la causalidad %equivalencia de condiciones& 'ntre Sentham y Pohn !tuart >ill consiguieron enrai#ar profundamente y profundi#ar el principio de utilidad en la tica anglosa+ona 'l utilitarismo represent en su momento una revolucin en el terreno de la tica; porque el utilitarismo emancip la moral de los principios religiosos, por un lado, y de las reglas a"stractas, por otro ) sea, emancip la teora moral de la tica de ra# religiosa y por otro lado emancip la teora moral de la teora de los de"eres, de la tica deontolgica, principalmente la Xantiana 'l lugar de los cuales, es decir, de esos postulados a"solutos el utilitarismo va a postular un principio relativista y sismundano6 'l principio de la utilidad 'l principio de la utilidad es un principio %en pala"ras de Sentham& aprue"a o desaprue"a una accin cualquiera de acuerdo con la tendencia que esa accin posea para aumentar o disminuir la felicidad de las partes cuyo inters se trata 's decir, si fomenta o com"ate la felicidad o el "ienestar; es evidente que en el utilitarismo el "ien moral es reempla#ado o tiene como sinnimo el concepto de felicidad 0or ello esta es tam"in una doctrina de moral de los "ienes viendo tam"in ese "ien en la felicidad /e acuerdo, con el principio de utilidad nosotros a la hora de decidir qu de"emos hacer, tenemos que preguntarnos qu conducta promovera la mayor felicidad para todos los su+etos afectados por esa conducta, para todos los involucrados en ese pro"lema L esta idea fue en su hora una idea revolucionaria porque de+ al margen de la respuesta de la pregunta de qu de"emos hacer todas las reglas escritas en los cielos %de ra# religiosa& y todas las reglas morales a"stractas y a"solutas de la tica anterior; para perci"irnos de esta emancipacin de la tica utilitarista, podramos servirnos de dos e+emplos6 Peremy Sentham %maltratamiento de los animales& Teologa de tomas de *quino, por influ+o Rant e,presa $a moral cristiana %so"re todo la teologa y la moral de Toms y el cristianismo en su variante pietista o Xantiana& mir y considera hasta el da de hoy a los animales como o"+etos, como cosas inanimadas, como semovientes, pero son so"les no tienen almas; cosas que como dice Rant posee un precio pero carecen de dignidad, porque estn al servicio el hom"re, porque el hom"re es el 5nico fin en s mismo 0or lo tanto, el hom"re tiene toda la legitimacin para usar de los animales para comerlos, y maltratarlos, hacerlos sufrir resulta, maltratarlos resulta ticamente incorrecto y slo cuando resulte ser un tirocinio o aprendi#a+e de crueldad entre los hom"res 's moralmente condena"le porque despierta sentimientos crueles, es estar formando un peor asesino %Toms de *quino& 'n la historia clnica de los asesinos se repite un fenmeno que es la infancia puericia %H879 a4os& no controlada so"re actos de crueldad hacia animales 'n otras pala"ras, los pretendidos de"eres morales que tenemos con los animales son de"eres morales para con nosotros mismos %Rant& y en cierta e,tensin para los dems 'n cam"io, para Sentham lo que interesa no es si los animales pueden ra#onar, ya que, un ni4ito de cortas semanas de vida no ra#ona, lo mismo un ena+enado mental profundo $o que interesa no es si ra#onan, si pueden ha"lar; es si pueden sufrir y ese sufrimiento o"liga a tomarlos en cuenta en nuestras acciones so"re los animales <uestras acciones so"re los animales no estn +ustificadas por principios de entrada como en la tica cristiana o en la Xantiana; hay que +ustificar nuestra in+erencia so"re los animales 'sto representa verdaderamente un pro"lema 'sta manera de ver se ha proyectado en un sector de la filosofa moral actual, por el australiano 0eter !inger 'l pensamiento llamado animalista Traspasando el campo de la filosofa moral Pohn !tuart >ill %eutanasia& <o es lo mismo eutanasia que muertes por piedad $a muerte "uena o sin dolor que se le procura a un enfermo incura"le que est muriendo, padeciendo de dolores atroces sin remedio $a eutanasia est nuevamente por principio prohi"ida por la tica cristiana y Xantiana; por cuanto representa toda muerte, un ataque contra la santidad de la vida humana $a vida es un don de la cual el hom"re no puede disponer L as se e,plica la permanente oposicin a la admisin +urdica de la eutanasia 0ara !tuart >ill la 5nica finalidad en cuya virtud, el poder por la cual el poder puede ser e+ercido con pleno derecho so"re un miem"ro de una sociedad civili#ada y e+ercido contra la voluntad de ese miem"ro 'l 5nico principio que permite la li"re disposicin de un individuo con respecto de otros, es que ese individuo con sus actos per+udique a los dems 0ara >ill como para el utilitarismo en general los actos son inmorales y pueden considerarse anti +urdicos si da4an a otros Harm 0rincipes, el 5nico fundamento que +ustifica la imposicin de una pena es el da4o que ese individuo caus a los dems, a la sociedad 0ara Pohn !tuart >ill el propio "ien fsico o moral de la persona afectada que se trata no puede entrar en consideracin a propsito de ese poder; porque para >ill el individuo es so"erano de su propio cuerpo y de su espritu 0ara >ill la prohi"icin de la eutanasia era contraria a la felicidad porque contradice el derecho de las personas en orden a determinar so"re sus propias vidas, lo mismo conduce a pensar en la punicin como delito de la sodoma Cue fue delito en 2hile hasta 7;;=

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ANEXOS: CUESTIONARIOS METODOLOGA ACTIVA.

P*!0'?! 1.- APor1u, #o %a' "a#era de es$a9ar de la )iloso)aB Sasndonos en las diferencias que se suscitan al comparar la filosofa con las ciencias, la filosofa tiene como o"+eto al ser humano en su totalidad y en su condicin de tal, por lo que la filosofa es algo presente en cada acto del ser humano desde que l nace %e+emplo de las pala"ras de los ni4os, del te,to&; no requiere en general el aprender alg5n mtodo especfico y por so"retodo, es indispensa"le al ser humano y se encuentra all a5n cuando las personas nieguen su e,istencia %con eso tam"in estn haciendo filosofa& .- ACu, di)ere#$ia eDiste e#tre el $o#o$i"ie#to $ie#t)i$o ' el $o#o$i"ie#to )ilos*)i$oB 'l conocimiento cientfico se caracteri#a por tres elementos que, seg5n Pasper, son opuestos en la filosofa 0rimero, el conocimiento filosfico difiere del cientfico en cuanto a la aceptacin de dicho conocimiento por parte de todas las personas6 la filosofa no es alfo cuyos resultados sean universalmente aceptados de la misma forma siempre, mientras que los postulados cientficos siempre son aceptados por todos !egundo, el progreso del conocimiento cientfico tiene una lnea cronolgica relativamente clara, mientras que la filosofa tiene un avance mucho ms disperso, incluso el autor se4ala que desde 0latn es poco lo que se ha avan#ado Tercero, mientras la ciencia versa sus conocimientos so"re o"+etos especficos que no todos tienen porqu conocer, la filosofa tiene como o"+eto la totalidad del ser y no algo especfico, por lo que en general la gente siempre estar relacionada de una u otra forma a la filosofa -.- A3# 1u, radi$a la disti#$i*# e#tre $o"ie#:o ' ori0e# de la )iloso)a ' $u(les so# las "a#i)esta$io#es del 7lti"oB 'l comien#o de la filosofa es el punto histrico en el que se esta"lece consensuadamente que ha comen#ado la filosofa y a partir del cual se van formando una serie de supuestos en "ase al tra"a+o ya efectuado 'l origen, en cam"io, es la fuente de la que emana en forma constante y permanente la filosofa, o me+or dicho, el impulso a filosofar ',isten : pasos que representan el proceso de filosofar del ser humano u origen del mismo 7 8 'l asom"ro 's decir, darnos cuenta de lo que hay a nuestro alrededor a travs de los sentidos, el admirarse insta a conocer, a sa"er porqu las cosas pasan de cierto modo 9 8 $a duda 2uando se ha satisfecho la admiracin con el conocimiento de lo que e,iste, replantean las dudas, es decir, la "5squeda constante de la certe#a respecto del conocimiento que se nos presenta !iempre con conciencia que las percepciones estn condicionadas por las varia"les de nuestro propio cuerpo $a duda entonces se transforma en el mtodo para poder e,aminar todo el conocimiento de forma crtica : 8 S5squeda del conocimiento por el conocimiento Fna ve# descu"ierto el mtodo, se produce una "5squeda permanente del conocimiento pero no con otra finalidad sino por el conocimiento en s Fn origen ms profundo que el asom"ro y la duda son las situaciones lmite, es decir, aquellas situaciones de la vida de las que no podemos salir y que tampoco podemos modificar; las cuales normalmente las evadimos, no queremos pensar en ellas porque no podemos solucionarlas 'stas situaciones lmites normalmente representan un fracaso o per+uicio, entonces al ocurrir inevita"lemente estas e,periencias igualmente nos "rindan conocimiento /'!2*?T'! 1.- ACu, 1uiere de$ir Des$artes $ua#do a)ir"a 1ue las o&ras $o"9uestas 9or 8arias 9erso#as #u#$a so# ta# 9er)e$tas $o"o las eEe$utadas 9or u#a solaB @l parte de la "ase que el pro"lema de una o"ra compuesta por muchas personas es que quien interviene en ella, lo hace so"re un tra"a+o que otro ya comen#, lo cual es mucho ms complicado que empe#ar de cero $o mismo, dice /escartes, se aplica al ordenamiento, a la legislacin que rige una comunidad6 !i ha sido regida siempre por el mismo tipo de legislador, ser una me+or ciudad que aquella que ha ido acomodando y superponiendo distintos tipos de leyes 'n consecuencia, ha"lamos de un peor resultado 'sto porque cuando e,iste una me#cla de ideas so"re un mismo o"+eto gracias a que no van todos hacia un mismo fin $a prosperidad de ciudades como 'sparta no fue porque todas sus leyes fueran iguales, sino por ha"er sido inventada por uno solo, lo que hacia que todas tendieran al mismo fin ?especto a la persona, tena conciencia que a medida que i"a creciendo, i"a siendo contaminada por las diversas influencias, por lo que lo ptimo sera tener uso de ra#n desde que nacemos ya que all podramos o"tener los me+ores +uicios sin que nadie intervenga 0ero como esto no es posi"le, as como tampoco el derri"ar completamente una ciudad y reconstruirla, las opiniones ya estn dadas y lo 5nico que se puede hacer es intentar suprimirlas, para poder sustituirlas por otras me+ores o por las mismas pero a+ustadas siempre al nivel de la ra#n !i slo se apoyara uno en los principios aprendidos en la +uventud, sera como edificar so"re cimientos vie+os ?especto de otras estructuras como los go"iernos, ya que no es posi"le y volver a construirlos, son difciles de derri"ar y ms difciles a5n de reconstruir, pero que el uso les suavi#a las imperfecciones y los remedia .- ACu(les so# ' e# 1u, radi$a# las 8e#taEas de las re0las del ",todo esta&le$idas 9or el autorB $as venta+as del mtodo son las que presentan : disciplinas previamente estudiadas por l6 $a filosofa, la (eometra y la *ritmtica $a intencin de /escartes era reunir las venta+as de esas : disciplinas pero no sus inconvenientes a sa"er6

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$a filosofa o $gica sirve para e,plicar cosas ya sa"idas y, respecto d las desconocidas, ha"lar sin +uicio en ve# de aprenderlas $a geometra se refiere a materias muy a"stractas y que se dirigen tanto a considerar las figuras, que no se e+erce el entendimiento sin cansar la imaginacin Kinalmente, la *ritmtica peca de e,cesiva remisin a las reglas y cifras que provocan enredos en el ingenio 'n concreto, una de las venta+as es que le ha"an dado ocasin de ver que todas las cosas de que el hom"re puede adquirir conocimiento se siguen unas a otras de igual manera y que, con solo a"stenerse de admitir como verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesario para deducirlas unas de otras, no puede ha"er ninguna por le+os que se halle situada que no se llegue a alcan#ar y descu"rir $a e,acta o"servacin de los pasos del mtodo en el orden indicado, da la facilidad de e,plicar todo lo relativo a las matemticas y la geometra, al punto de resolver incluso las cosas que se considera"an ms difciles -.- A/iola real"e#te Des$artes su "(Di"a de deEarse 0uiar s*lo 9or la 9ro9ia ra:*# a la %ora de )or"ular las "(Di"as de su "oral 9ro8isio#alB 'n la construccin de la moral provisional el no viola el principio de usar la propia ra#n de"ido a los siguientes argumentos 0rimero, la moral provisional es, como su nom"re lo indica, provisional; esto implica que es una situacin o estado momentneos en que no se va a llegar a la verdad por s, ya que para eso /escartes cre el mtodo que da nom"re al te,to 2omo segundo argumento, a pesar que el estado de moral provisional no es la forma definitiva de llegar a la verdad, s insta a e+ercitar el raciocinio propio en cada uno de sus preceptos6 a& 'n el primer precepto, /escartes se4ala que se de"e seguir las leyes y las costum"res de quienes ha"itan en el lugar donde uno se encuentra y tam"in adherir a la religin que all e,iste *unque as dicho suene como seguir a los dems sin cuestionrselo, /escartes se4ala a continuacin que la forma de cumplir este precepto es o"servando atentamente las conductas %y no las opiniones& de los dems, y de ellas hay que elegir seg5n el +uicio personal, las que se consideren ms moderadas para efectos que si uno se equivoca, el error no sea tan e,tremo "& 'n el segundo precepto se se4ala que se de"e andar de forma recta y sin retroceder en lo que ya se cono#ca; por lo que si no se encuentran las opiniones adecuadas, de"e elegirse las que se considere ms apropiadas *qu queda manifestado e,plcitamente que lo "ueno de"e ser elegido por el ra#onamiento propio c& 'n el tercer precepto, nos dice que de"emos tomar conciencia que la ra#n, el pensamiento propio es lo ms importante y que de todo lo dems de"amos deshacernos de a poco *qu no slo queda claro el uso del ra#onamiento sino que adems lo afirma como algo ms importante que todo lo dems 0or tanto, si "ien aqu no hay un acercamiento total a la verdad, ya que esto se logra slo a travs del mtodo, si hay una instancia de e+ercitar el ra#onamiento propio y de ir quitando las impure#as del medio que pudieran influenciarlo 2omo tercer argumento, podemos decir que /escartes opta slo por el tercero de estos preceptos, ya que es el que ayuda me+or a ocuparse del pensamiento propio 2on lo que tra#a definitivamente el camino hacia la utili#acin del mtodo para alcan#ar la verdad Kinalmente, /escartes aclara que la moral provisional slo es una ayuda para poder e+ecutar me+or el mtodo, pero en ning5n caso dice que el mtodo no podr e+ecutarse sin la moral provisional Tomadas en cuenta estas consideraciones, podemos afirmar que /escartes no viola la m,ima de usar la propia ra#n al momento de definir los preceptos de la moral provisional

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