IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales

San Salvador de Jujuy, 14 y 15 de noviembre del ao 2013.

EJE 17: PUEBLOS ORIGINARIOS Y EDUCACIN SUPERIOR: DEL RECONOCIMIENTO A LA INCLUSIN DE Y EN LA DIVERSIDAD CULTURAL.

Valeria Hanne y lvaro Guayms (Coord.)

** RESMENES **

UN ESPACIO DE CONSTRUCCIN COLECTIVA: EXPERIENCIA DE TRABAJO EN LA TUTORA CON ESTUDIANTES DE PUEBLO ORIGINARIOS Natalia Aguirre, Hugo Marcantony, Maria Puca, Daniela Santillan y Emanuel Tapia Universidad Nacional de Salta En el actual escenario social, el ingreso masivo de estudiantes a la Educaci n Superior Universitaria adquiere singular importancia, sobre todo por el advenimiento de sectores de poblacin antes excluidos. En la Universidad Nacional de Salta, ubicada en la provincia con mayor diversidad cultural, el ingreso sostenido de jvenes pertenecientes a pueblos originarios de la regin, constituye un desafo, que interpela sobre las formas de enseanza, permanencia y titulacin de los estudiantes, imponiendo tambin la obligacin de repensar los parmetros desde los cuales los contenidos acadmicos son generados. Las demandas y desafos incrementan, la universidad trabaja proporcionando un conjunto de programas, entre ellos, el Proyecto de Tutora con estudiantes de Pueblos Originarios. (Res. CS N 196/10 Y 243/10).

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En este sentido, desde el ao 2009 en marco de la universidad se desarrolla una experiencia de acompaamiento a estudiantes pertenecientes a pueblos originarios resultando una pieza fundamental el Dispositivo Tutorial para orientar este acompa amiento. En este sentido entendemos que la incorporacin de tutores pares resulta la figura a considerar para materializar diferentes estrategias: sostn, orientacin, acompaamiento y afirmacin de los procesos de aprendizaje, reconociendo y revalorizando/ integrando las pautas culturales de origen de los estudiantes. El presente comunicado aborda la sistematizacin de la experiencia que de manera co-

lectiva y voluntaria va construyendo un conocimiento acerca de esta funcin no prescripta, ampliando los escenarios de intervencin, concepciones y prcticas. Para ello, se toman como ejes los espacios de trabajo semanales desarrollados en cada unidad acadmica y los encuentros generales, considerando la presentacin de momentos de declives, vaivenes, contrapis y xitos que configuran el espacio de construccin colectiva de la tutora. Palabras claves: diversidad, tutor par, pueblos originarias, construccin colectiva, dispositivo tutorial. *** PROYECTO DE LEY DE CREACIN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL INTERCULTURAL DE PUEBLOS INDGENAS Alcira Argumedo, Paula Edelstein y Mara Maimone Secretaria de la Comisin de Educacin de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales El proyecto de ley de Creacin de la Universidad Nacional Intercultural de Pueblos Indgenas (Expediente n 5143-D-20134) recoge las demandas expresadas por representantes de diversas comunidades del pas, dando inicio a un debate que nos adeudamos como sociedad. Esta universidad se concibe como un espacio acad mico generado desde las cosmovisiones indgenas para atender a la educacin de todas las sociedades y pueblos que conforman la actual Nacin Argentina, articulando distintos sistemas de conocimiento. La Universidad Nacional Intercultural de los Pueblos Indgenas (UNIPI), se propone con una estructura regionalizada que se articule a travs de diferentes representantes de cada regin. Una novedad la constituye la apertura de unidades acad micas itinerantes previstas a fin de evitar el desarraigo de los jvenes que deseen continuar su formacin. Adems, desde su propia creacin, la organizacin de la UNIPI incluye un Consejo Consultivo integrado por representantes de las distintas comunidades, organismos y acadmicos con trayectoria en la temtica. As como no existe posibilidad de despliegue cultural, econmico y social de las comunidades si no se garantiza la continuidad de sus vidas en sus territorios, no es posible pensar en el despliegue y sistematizacin de sus saberes sin otorgarles el lugar y reconocimiento acadmico que deben tener. Tal reconocimiento por parte del Estado, constituira un hecho histrico, pues estos conocimientos tienen un desarrollo milenario, surgido en sus propias cosmovisiones y sentido de la vida y constituyen los ejes por los cuales las comunidades se estn reorganizando en la actualidad. Si bien son utilizados por muchos acadmicos que profundizan el pensamiento descolonizador en pos de construir opciones a las problemticas locales-globales, los propios sujetos generadores de tales alternativas, siguen sin tener un lugar en las Universidades en tanto se manifiesten como representantes de las identidades que las generaron. Este proyecto se concibe entendiendo que, para que se produzca una articulacin democrtica y horizontal entre los distintos sistemas de conocimiento, es indispensable partir del afianzamiento y despliegue de estas cosmovisiones.

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Palabras claves: Democratizacin del conocimiento, Articulacin de Saberes, Interculturalidad, Pensamiento Descolonizador, Matriz de Pensamiento Latinoamericano. *** ESCRITORES ORIGINARIOS: LA BSQUEDA DE LA VOZ PROPIA Mara Bergagna, Juan Daz Pas y Mara Vila Servicio de Orientacin y Tutora Facultad de Ciencias de la Salud. UNSa La presente comunicacin aborda la sistematizacin de la experiencia del Taller de Comprensin y Produccin de Textos, coordinada por el Servicio de Orientacin de Tutora de la Facultad de Ciencias de la Salud que, de manera colectiva, pretende construir conocimiento, ampliando los escenarios de intervencin, concepciones y prcticas. Para ello, se toman como eje los espacios de trabajo semanales desarrollados, en el que el disparador fue la elaboracin de una publicacin de experiencias de los estudiantes originarios en el marco del Proyecto Fortalecimiento de Redes IV de la Secretara de Polticas Universitarias. El objetivo de la misma se ubic en ofrecer experiencias de aprendizaje cooperativo para los estudiantes de pueblos originarios que les permitieran desarrollar competencias de comprensin y produccin de textos. Se utiliz la metodologa de Taller de trabajo semanal. La modalidad de participacin de los integrantes del taller asumi caractersticas activas donde la discusin y la expresin de sus pensamientos se constituyeron en el pilar ms relevante. As se logr el acercamiento de los estudiantes a las diversas prcticas de escritura desde un enfoque poltico poniendo en cuestin las representaciones sociales dominantes acerca de las realidades de los pueblos originarios. De este modo, la escritura dej de ser algo ms

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales que un instrumento de expresin para convertirse en un territorio propicio para abordar la intimidad, la memoria cultural, las experiencias personales en la ciudad y en las comunidades, los lazos sociales y las transformaciones que los estudiantes padecen en sus periplos vitales cuando deben migrar en busca de oportunidades de inclusi n y desarrollo. Palabras claves: Educacin Superior, pueblos originarios, comprensin y produccin de textos. *** FORMACIN INICIAL E INTERCULTURALIDAD: ANLISIS SOBRE LAS PRCTICAS EN EDUCACIN SUPERIOR Elina Eugenia Cadena Instituto de Educacin Superior N 9 Estudios anteriores realizados por el equipo de investigacin del Instituto de Educacin Superior N 9 sobre las prcticas educativas y representaciones de los docentes sobre los educandos provenientes de pueblos originarios, orientaron el inter s por desarrollar un segundo proyecto de investigacin que desde el enfoque socio cultural analice en una primera etapa los procesos de formacin inicial de los futuros docentes de Educacin Primaria que se desarrollan en el IES N 9. De esta manera se expone en el presente resumen los avances del proyecto de Investigacin Formacin inicial y diversidad sociocultural: Representaciones y practicas pedaggicas en la formacin de los docentes proyecto de investigacin presentado en el marco del la convocatoria 2012 del INFOD Conocer para incidir en las prcticas pedaggicas. El anlisis permitir conocer y re significar las practicas pedaggicas del nivel superior en las que se traten temas de diversidad socio cultural. Adems, se conocern las estrategias, saberes o conocimientos que circulan y forman al futuro docente en los mbitos del nivel superior; en los primeros avances del trabajo de campo se analizan las propuestas curriculares de los doaprendizaje cooperativo,

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centes responsables de los Espacio Pedaggicos donde se pretende reconocer e identificar los contenidos vinculados con la cultura, interculturalidad, etc. El proyecto tiene por objetivo Identificar las vinculaciones que se construyen en el Nivel Superior entre las representaciones sociales y el tratamiento de la diversidad socio cultural en la Formacin inicial del Profesorado de Educacin Primaria. La investigacin se realiza desde el enfoque etnogrfico con la aplicacin de tcnicas cualitativas la entrevista semi estructurada y en profundidad, la observacin con y sin participacin y el estudio de documentos oficiales como diseos curriculares y propuestas de ctedra de la Carrera de Educacin Primaria. Palabras claves: educacin superior, cultura, interculturalidad, formacin inicial. *** ESTRATEGIAS DE INCLUSIN EDUCATIVA EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY: SISTEMA DE TUTORAS DE PARES EN LA FHYCS. Gloria Cano y Brenda Gutirrez Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Jujuy El planteo que proponemos para la siguiente ponencia es indagar sobre el lugar que ocupa el Sistema de Tutoras de Pares implementado por la Universidad Nacional de Jujuy y la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (FHyCS). Este proyecto se desarrolla desde el ao 2008, tiene como objetivo garantizar la inclusin educativa de los alumnos ingresantes de las distintas carreras. Este trabajo toma como referente emprico a los alumnos y tutores de la carrera de Profesorado y Licenciatura en Ciencias de la Educacin de dicha casa de estudios.

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales La metodologa empleada para la recoleccin de la informacin fue la entrevista en profundidad a los alumnos que recurren con frecuencia al Sistema de Tutor as de la FHyCS, dado que resultan significativas las voces de los actores involucrados. Algunas de reflexiones a las que hemos arribado manifiestan que las tutor as son una estrategia de inclusin desarrollada por la Universidad Nacional de Jujuy que ha contribuido al afianzamiento de los alumnos a la vida universitaria. Asimismo en el trabajo se analizan algunos de los filtros que existen en la carrera del Prof. y Lic. en Ciencias de la Educacin especficamente en primer ao que imposibilitan el pasaje y el egreso de los alumnos de la carrera en los tiempos estipulados por los Planes de Estudio. Desde esta perspectiva consideramos que las polticas nacionales y el contexto en el que se ubica y atraviesa la universidad es el mbito propicio para replantear y modificar algunos los mecanismos que terminan excluyendo a los alumnos ingresantes y de este modo continua reproduciendo la desigualdad social, pol tica y cultural. Palabras claves: Sistema de Tutoras, Inclusin Educativa, UNJu, Ciencias de la Educacin, Poltica Educativa. *** UN MALN EN LAS UNIVERSIDADES PBLICAS. PARTICIPACIN E INCLUSIN DEL ESTUDIANTADO INDGENA, UNA MIRADA DESDE LA ORGANIZACIN DE ESTUDIANTES INDGENAS EN CRDOBA: EL MALN VIVE. Valeria Duran, Virginia Lincan y Rubn Paredes FCsM. (UNC) / El Maln Vive

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Tras 400 aos de historia, en la Universidad Nacional de Crdoba se implement por primera vez una Encuesta para el relevamiento del estudiantado ind gena. La misma se

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desarroll en todas las universidades nacionales del pas y fue implementada por la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio de Educacin de la Nacin durante fines de abril y primeros das de mayo de 2013. El pedido de un relevamiento de estas caractersticas fue solicitado por la Asamblea de Estudiantes Indgenas que se conform en octubre de 2012 en el Primer Encuentro de Estudiantes de Pueblos Originarios que tuvo lugar en la Universidad Nacional del Chaco Austral, en la ciudad de Roque Saenz Pea, provincia de Chaco. En aquel encuentro los estudiantes convocados asumimos una organizacin autnoma, decidiendo de manera asamblearia los temas a abordar durante el encuentro y acordando las propuestas que se elevaran luego a la Secretara de Polticas pblicas por intermedio de su asesor all presente, el Lic. Nicols Carivenc. Traemos esta referencia a colacin puesto que en aquella ocasin se solicit expresamente que el estudiantado indgena participara y fuera consultado para la confeccin de dicha encuesta. Peticin que no fue tenida en cuenta a la hora de su diseo e implementacin. En esta ponencia pondremos a consideracin algunos aspectos crticos respecto del diseo e implementacin del mencionado relevamiento. Reflexionaremos sobre la funcin poltica de las encuestas y los peligros de una dimensin pseudoinclusiva en sus fundamentos. Al mismo tiempo analizaremos los aportes de las organizaciones estudiantiles indgenas para el desarrollo de polticas universitarias participativas. Quienes disertaremos, somos miembros de la organizacin de estudiantes indgenas El Maln Vive, estudiantes y profesionales residentes en Crdoba, pertenecientes a los pueblos Kolla, Mapuce, Atacama, Omawaca y Comechingn. Palabras clave: educacin, estudiantes indgenas, polticas universitarias, participacin, inclusin. ***

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales INTERCULTURALIZAR LA EDUCACIN SUPERIOR. UN RECORRIDO POR LAS PROPUESTAS DE ACCIN AFIRMATIVA EN SUDAMRICA. lvaro Diego Guayms Instituto de Investigacin en Psicologa y Educacin Universidad Nacional de Salta El avance de la cuestin indgena en Amrica Latina puede leerse a partir de las mltiples acciones desarrolladas por los movimientos sociales y los pueblos originarios en el continente, principalmente desde la dcada de los 90. En este sentido podemos evidenciar que dicho proceso posibilit la llegada de una significativa cantidad de jvenes pertenecientes de las diferentes comunidades a las Universidades de la regi n generando, por un lado, la evidencia de que las casas de altos estudios, no se ocuparon de crear las condiciones necesarias para que miembros de las comunidades accedieran a los estudios universitarios sosteniendo de esta forma la exclusi n histrica de este grupo como de muchos otros; por otro, la presencia de las y los jvenes indgenas en la Universidad, como sujetos protagnicos, pone en jaque las formas en la que la academia trabajo tradicionalmente y es notable el giro que se realiza de estudiar a las comunidades a trabajar con las comunidades, propuesta que tiene su origen y a la que adhirieron diferentes grupos/colectivos desde la Antropologa Social, la Sociologa Rural y los Estudios Decoloniales Latinoamericanos. Por lo dicho hasta aqu es menester desacatar que la presencia de las y los j venes indgenas en la Universidad se origina a partir de diferentes propuestas, por un lado podemos tomar la creacin de programas especficos formulados desde la institucin con fondos externos como es el caso del Programa Rupus en la Universidad de la Frontera (Temuco, Chile), el Programa Thakhi en la Universidad de Tarapac (Sede Arica e Iquique, Chile) y el Programa Hatun an de la Universidad de San Antonio Abad de Cusco y la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga en Ayacucho (Per), los cuales parten de la llegada de las y los jvenes y la necesidad de acompaar su

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ingreso, trnsito y egreso, y por otro la posibilidad que se origin a partir del trabajo en terreno de grupos de investigacin y/o extensin en territorios de las comunidades como es el caso de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta. La presente comunicacin har foco en las acciones que fueron generadas por las y los jvenes indgenas, junto a docentes y dems actores involucrados en el Universidad posibilitaron pensar en una construccin colectiva de un espacio intercultural en las experiencias desarrolladas a partir de la Accin afirmativa llevadas a cabo en las universidades antes mencionadas y sumar el camino recorrido de dos casos en Argentina (Universidad de Cuyo y la Universidad Nacional de Salta) a partir de los programas especficos con jvenes indgenas que se desarrollan en la modalidad. Palabras claves: jvenes indgenas, universidad, interculturalidad, accin afirmativa. *** REFLEXIONES EN TORNO A LOS POSIBLES EFECTOS IATROGNICOS DE LOS ESPACIOS UNIVERSITARIOS EN LAS SUBJETIVIDADES DE ESTUDIANTES PERTENECIENTES A COMUNIDADES ORIGINARIAS Ana Valeria Hanne CONICET- UNSa - UNCuyo Esta ponencia pretende propiciar una instancia de reflexin y problematizacin respecto del rol que asumen los espacios universitarios en relacin a la presencia de estudiantes pertenecientes a comunidades originarias y a la constitucin de sus subjetividades, en tanto sujetos psquicos y sociales. La Universidad, como espacio de enunciacin, de significante social, imprime huellas a lo largo de sus trayectorias, las cuales pueden tornarse desubjetivantes o subjetivantes. En ella se elaboran y circulan representaciones sociales, discursos y encasillamientos que no se dan el vac o (Rosbaco), sino que su-

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales ponen inconmensurables efectos en las subjetividades de aquellos jvenes en situacin de vulnerabilidad socioeducativa. Hablar de posibles efectos iatrognicos en el marco de dichos espacios universitarios supone repensar y reconsiderar aquellos sentimientos de imposibilidad, de no pertenencia y de carencia, que muchas veces son construidos por miembros de comunidades originarias, a lo largo de sus trayectos formativos, lo cual supone un significativo impacto desubjetivante en ellos, pese a la manifiesta intencin de inclusin y promocin a la diversidad cultural que declama la Universidad en sus estatutos y agendas institucionales. As, las dificultades educativas, las diferencias socioculturales aparecen como individuales (Kaplan), las cuales de no ser abordadas desde un posicionamiento complejo, dialctico-relacional, crtico y comprometido pueden suscitar sustantivas y nocivas consecuencias en las subjetividades de dichos estudiantes indgenas. Este trabajo se enmarca en un proyecto de investigaci n que estudia trayectorias acadmicas de estudiantes indgenas, en las Universidades Nacionales de Salta y Cuyo, cuyos objetivos apuntan a identificar y analizar las situaciones de acceso y permanencia de los mismos, y las estrategias institucionales que se despliegan en relacin con ellos. Se trata de un abordaje fundamentalmente cualitativo. Reconocer en la Universidad los efectos simblicos que, sobre las subjetividades de jvenes indgenas, presentan los mecanismos de expulsin y desigualdad, constituye una prioridad que amerita un abordaje insoslayable. Palabras clave: Espacios universitarios, Comunidades originarias, Subjetividades, Inclusin-Igualdad. *** ALUMNOS Y ALUMNAS INDGENAS. SUS EXPERIENCIAS Y VIVENCIAS UNIVERSITARIAS. Adriana Lujn, Claudio Nez y Jonatan Torres

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Programa Pueblos Indgenas. Universidad Nacional del Nordeste

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En la presente comunicacin presentamos algunas ideas provisorias e iniciales con respecto a desarrollo de un proyecto institucional universitario destinado a pueblos ind genas de la provincia del Chaco. Se trata de un Programa de reciente implementaci n aprobado por el Consejo Superior de la Universidad Nacional del Nordeste. El que comprende entre sus lneas de accin, el otorgamiento de becas y mecanismos de apoyo y orientacin para el ingreso, la permanencia y el egreso de jvenes indgenas a carreras de grado que se dictan en la mencionada Universidad. El Programa cuenta con actividades que nos permitieron recabar informacin sobre las vivencias y las experiencias que alumnos y alumnas, tutores y tutoras estn teniendo en esta accin. Es en este contexto en el que nos proponemos reflexionar sobre aspectos emergentes durante el proceso de implementacin de esta lnea, tales como: los sentidos que ad-

quiere el ingreso a la Universidad para jvenes indgenas del Chaco; las rupturas y continuidades que perciben estos jvenes entre sus experiencias iniciales de educacin y la educacin en la Universidad; la construccin de mecanismos institucionales para el ingreso y permanencia de los estudiantes indgenas becados.
Para ello recurriremos a la observacin de talleres especficos destinados tanto a tutores y tutoras como a alumnos y alumnas. La informacin que nos ofrezcan nos servir de punto de partida para seguir profundizando a trav s de otros instrumentos; como las entrevistas a algunos de ellos y algunas de ellas. Quizs no lleguemos a captar los sentidos que le asignan a su estar en la Universidad, pero s que dicen, cmo lo viven, como lo experimentan.

Palabras claves: Indgenas, Tutores, Educacin Superior, Experiencias.

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IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales LA EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE EN SANTIAGO DEL ESTERO, MITO O REALIDAD? Eve Luna, Mara Soria y Petrona Trejo FHCSyS. UNSE. Consejo General de Educacin de Santiago del Estero La modalidad de EIB constituye actualmente una poltica de Estado en la Repblica Argentina. Esto significa la existencia de documentos oficiales que avalan la puesta en prctica de acciones educativas concretas, en especial en territorios de lenguas en contacto. Santiago del Estero en particular, es una provincia con una franja poblacional bilinge quichua- castellano que a nivel territorial abarca la mitad de los departamentos de su geografa. Nuestro trabajo consiste en indagar y comprobar la aplicacin de esta poltica educativa con base en la modalidad de EIB en establecimientos educativos ubicados en tres departamentos de la provincia: Figueroa, Salavina y Loreto. Cabe aclarar que, en los lineamientos curriculares de la educaci n argentina actual aparece el planteo segn el cual la diversidad cultural est definida por la diferenciacin tnica en trminos de poblacin indgena. En este marco, nos proponemos tomar en cuenta que el quichua santiagueo lengua originaria de la familia quechua, presente en los pases andinos - ha sido usado histricamente entre criollos e incluso inmigrantes si bien en aos recientes se produjo el auto-reconocimiento identitario de comunidades aborgenes entre las poblaciones de habla quichua en la provincia. En este sentido, el objetivo de nuestro trabajo es contribuir al relevamiento y la sistematizacin de experiencias concretas de implementacin de la EIB en el sistema educativo formal de la provincia, al establecer lazos con un grupo de actores del proceso educativo involucrados o que se involucraran en su instauracin- para as identificar los facto-

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res que no han permitido hacerla plenamente efectiva en la realidad de las aulas hasta el presente.

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Palabras clave: EIB, Quichua santiagueo, contacto lingstico, poltica educativa, sistema educativo. *** PUEBLOS ORIGINARIOS Y EDUCACION SUPERIOR: MAESTROS ATACAMEOS Ofelia Liliana Panire I.E.S.N 3 Escuela Normal Juan Ignacio Gorriti Anexo Susques En el trabajo Pueblos Originarios y Educacin Superior en Susques, para iniciar se tratar de brindar criterios relevantes para definir a los pueblos ind genas desde el campo de los Derechos Humanos, haciendo referencia al Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, para luego introducirnos sobre el derecho a acceder a una educacin como lo plantea el Art. 75 inciso 17 de la Constitucin Nacional. Se presenta un estudio de caso: Voces y reflexiones de los primeros egresados y alumnos que actualmente cursan la Residencia Pedag gica del Profesorado de Educacin Primaria en la sede anexo Susques y que pertenecen a la comunidad que se reconocen como pueblos originarios atacameos. Se les plantean interrogantes claves que le permitirn ir construyendo el rol del docente con la importante misin de ser los primeros docentes atacameos formados en su propio contexto haciendo referencia a la educacin intercultural bilinge y hacia el reconocimiento de la diversidad, se aclara que es una propuesta abierta a la reflexi n y a los nuevos interrogantes que surjan del anlisis del intercambio de ideas de los colegas y futuros egresados del Profesorado de Educacin Primaria.

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales Palabras claves: pueblos originarios, derecho a la educacin, rol docente, educacion intercultural bilinge, diversidad. *** PROFESORADOS PARA EL NIVEL PRIMARIO CON ORIENTACIN EN EIB: DESAFOS EN PERMANENTE CONSTRUCCIN. Sonia Trigo Direccin General de Educacin Superior MECyT, Salta. El objetivo principal del Profesorado Intercultural Biling e para Educacin Primaria es la de formar maestros indgenas y no indgenas preparados para asumir la enseanza de nios en escuelas rurales con poblacin indgena y con lenguas maternas con diferentes niveles de vigencia. Un primer desafo para la experiencia lo constituyen los alumnos ind genas: debido a una inadecuada enseanza en las escuelas rurales indgenas, son pocos los nios originarios que logran ingresar, cursar y egresar exitosamente del nivel secundario, con lo cual, los pocos estudiantes que hoy asisten al profesorado, presentan serios problemas en la lecto-escritura del castellano y en la lectura comprensiva de textos acadmicos. Un segundo desafo, son las dificultades que enfrentan los estudiantes ind genas cuya causa reside en el problema del bilingismo sustractivo que portan debido a la situacin de diglosia de sus lenguas originarias, lo cual los limita para escribir y expresarse en ambas lenguas: castellana y originaria.

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El tercer desafo es la escasa formacin de los equipos docentes de los Institutos, para trabajar en contextos de diversidad cultural y lingstica.

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Por ltimo, sealamos como limitaciones ms significativas a las escasas posibilidades de poder salir del formato tradicional de la enseanza urbana y para la cultura global. Tal formato limita la flexibilidad necesaria para adaptar tiempos, ritmos, contenidos y metodologas en la prctica educativa escolar diaria. Este trabajo tratar de dar cuenta de las estrategias desarrolladas como respuesta a los desafos sealados ms arriba, en estos 3 aos de trabajo y que nos han permitido llegar al punto donde estamos. Palabras claves: Profesorado Intercultural Bilinge, estudiantes indgenas, bilingismo, *** LOS PROGRAMAS DE INCLUSION SOCIAL PARA PUEBLOS ORIGINARIOS EN LOS INSTITUTOS DE FORMACION DOCENTE DE LA CIUDAD DE SALTA Carina Soledad Valeriano Universidad Nacional de Salta-CONICET En el presente trabajo me propongo realizar un anlisis retrospectivo acerca la funcin del tutor y coordinador institucional de polticas estudiantiles (CIPE)en el Instituto de Formacin Docente N 6002 (IFD) Tomas Cabrera de la Ciudad de Salta durante los perodos lectivos 2010 y 2011, en el marco de las polticas sociales del INFOD (Instituto Nacional de Formacin Docente) como lo es el Programa de Estmulos Econmicos para ingresantes a Carreras de Formacin Docente perteneciente a Pueblos Originarios. Estos estmulos forman parte de una poltica de promocin de la opcin por la docencia, los que intentan abrir la igualdad de oportunidades y facilitar el acceso, la permanencia y el egreso de estudiantes en condiciones socio-econmicas desfavorables, a la vez que propiciar la formacin de docentes indgenas.

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales Sin embargo, a pesar de esta poltica de inclusin social implementada, y como una reflexin a partir de mi propia experiencia profesional como tutor y CIPE, al realizar encuentros personalizados de orientacin pude detectar que los jvenes ingresantes de pueblos originarios no suelen acceder a los beneficios de esta pol tica ya que no se autoreconocen como pertenecientes a los mismos. Esta situacin particular me ha llevado a indagar la biografa singular de cada uno de estos estudiantes como as tambin sus trayectos educativos, sus proyectos de vida, las expectativas y la consiguiente decisi n de optar por la profesin docente. Palabras claves: Pueblos Originarios, Polticas de Inclusin Social, Biografa, Trayectoria Acadmica, Jvenes Ingresantes. Bibliografa ARFUCH, L. (2002). El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea Buenos Aires: Fondo Cultura Econmica. PALADINO, MARIANA (2009) Pueblos indgenas y educacin Superior en la Argentina .Datos para el debate en Revista ISSES Experiencias de inclusin en Amrica Latina ROCHA VIVAS, MIGUEL (2009) Interacciones multiculturales, los estudiantes indgenas en la Universidad. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Externado de Colombia. MATO, DANIEL (2007). Comunicacin y colaboracin intercultural en Educacin Superior. Debates conceptuales y experiencias contemporneas de investigacin, docencia y vinculacin social en Amrica Latina. Seminario Intensivo, Doctorado en Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy, San Salvador de Jujuy ,12 y 13 de Julio y 1, 2,3 de Agosto del 2007. NOVARO, GABRIELA (2003) Indios, aborgenes, pueblos originarios sobre el cambio de conceptos y la continuidad de las concepciones escolares .

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Tesis Doctoral. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofa y Letras.

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CAUQUEO, LORENA (2005) Los ngutram: relatos de trayectorias y pertenencias mapuches .VI Congreso Internacional de Etnohistoria, Facultad de Filosofa y Letras. Buenos Aires. CID JUAN CARLOS (2007)Pobreza, educacin y discriminacin. Los aborgenes en Salta (Argentina) .Universidad Nacional de Salta. CONICET KROPFF, LAURA (2008). El proyecto de teatro mapuche. En Construcciones de aboriginalidad, edad y politicidad entre jvenes mapuche. Tesis doctoral, Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos Aires, 188-204. *** LOS TREINTA AOS DE EZEQUIEL Ezequiel Jacobo Zacaras y Roberto Csar Dri Facultad de Humanidades Universidad Nacional del Nordeste INTRODUCCION En el presente trabajo se expone un relato que trata sobre la trama que van formando dos culturas, o mejor dicho, varias subculturas, en una biograf a realizada en base a lo expresado por una persona, quien vivi cada uno de los momentos y debi revivir aquellos recuerdos a fin de dar a conocer, el contexto en el cual se encontraba inmerso y debi adaptarse de diversas maneras. Deliberamente se ha optado por un relato, omitiendo todo tipo de anlisis, aunque si bien en el texto, se pueden encontrar seales de ciertas vas de reflexin. UBICACIN Y CARACTERIZACION DEL LUGAR DONDE SUCEDEN LOS HECHOS Se inicia dicho relato, con una breve ubicacin geogrfica que data desde 1885, en la pequea localidad de Las Palmas, a 70 km al Norte de Resistencia, lugar que en aquel

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales entonces, contaba con luz elctrica; por lo que ninguna otra ciudad del pa s, dispona aun de ese recurso; de esta manera la distingua de las dems. Esto fue posible en el marco de un enorme proyecto de explotaci n agropecuaria iniciada y llevada a cabo por los hermanos Ricardo y Carlos Hardy; quienes eran personas inmigrantes que haban llegado de Irlanda algunos aos antes. DESARROLLO PRODUCTIVO- ECONOMICO En cuanto al desarrollo econmico y productivo, en aquella poca de la Revolucin Industrial, la Compaa Azucarera Las Palmas del Chaco Austral S.A.I.C. era una de las empresas de mayor produccin, debido a que lleg a proveer, adems de azcar, diversos productos como ser: alcohol, aceite de algodn, papel, tanino y algodn hidrfilo. Por otra parte, tambin contaba con distintos tipos de negocios, tales como: farmacia, ferretera, almacn, tienda, verdulera, carnicera, lechera y fbrica de hielo. A su vez, en cuanto a la actividad ganadera, se podra decir que lleg a disponer de cuarenta y cinco mil cabezas de ganado. Por su parte, todos los empleados se provean en dichos negocios, pagando sus consumiciones con los bonos que constituan a su salario; de esta manera, la empresa produca su dinero con el cual pagaban a sus trabajadores. Asimismo, tambi n, contaban con su propia fuerza de seguridad. Por otra parte, obtenan un recurso fundamental que contribua al crecimiento de la empresa y distribucin de sus productos, ms de 200 km de vas para el ferrocarril de uso interno, el cual se encargaba de exportar e importar todos aquellos bienes posibles de ser vendidos en otros lugares. CARACTERISTICAS DE LOS TRABAJADORES Aquellos empleados que se encontraban desarrollando sus labores diarios en el complejo industrial, eran personas, en su mayora criollos, de origen correntino y tambin aquellos de origen paraguayo; stos, eran quienes se encontraban desarrollando sus

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actividades dentro del ingenio. Sin embargo, a diferencia de los grupos de trabajadores anteriores, se encontraban aquellos empleados que se encargaban exclusivamente de cosechar la ca a, en los

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grandes terrenos concedidos para el desarrollo de tal actividad, estas personas eran en general aborgenes Qom, chaqueos y otros provenientes de la ciudad de Formosa. Dichos empleados no tenan acceso hasta el conjunto de edificios que se encontraban dentro del complejo fabril en la ciudad. En cuanto a su traslado, stos eran trados en grandes camiones con acoplados desde sus asentamientos y luego, eran llevados y ubicados en grandes galpones hechos de adobe (barro), con techos de paja que estaban junto a los lios hileras - de los caaverales. Cuando terminaba la zafra, es decir poca de la cosecha de la caa, los mismos, eran llevados nuevamente a sus lugares de origen; pero, algunos de ellos se afincaban para realizar otras tareas y labores no estacionales que el gigantesco complejo demandaba y

requera en ocasiones.
GRUPO FAMILIAR Para comenzar a hablar de los grupos familiares, se comenta brevemente la cantidad aproximada de familias que se encontraban habitando el lugar; luego, se describe a una en particular, comentando sus vivencias. De este modo, en uno de esos lugares, el paraje La Isla, a unos 10 km de la ciudad de Las Palmas, es decir del corazn del ingenio, en aquel entonces, se concentraron sesenta familias Qom a comienzos del siglo XX. Uno de los integrantes familiares era Juan Zacaras hijo de Carlos Segundo Zacaras, aborigen Qom, (de Pampa del Indio) y de Victoria Crdoba, de origen criolla (de El Colorado, ciudad de Formosa) y marido de Dolores Raquel Castillo. Su hogar, ubicado en La Isla, lindaba con otras cuatros, que se agrupaban por lazos familiares. Se encontraba localizada en un predio de diez hect reas aproximadamente en las que comnmente cultivaban y producan mandioca, batata, maz, zapallo, meln y sanda. Obtenan tambin, frutos del monte, caa y miel. Esta chacra que ofreca distintos tipos de bienes era la nica que se poda encontrar en aquellos alrededores; debido a que las dems familias Qom, vecinas no cultivaban.

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales La diferencia obedeca a la conviccin que la esposa de Don Zacaras, Dolores Raquel Castillo haba trado de Pampa del Indio; lugar donde se cri; por lo tanto, ella crea en la conveniencia de cultivar la tierra. Dolores Castillo, al igual que su marido Juan Zacaras, eran hijos de matrimonios mixtos Qom con criollo y/o viceversa por lo que eran en cierto modo, recelados y rechazados por aquellos aborgenes puros, es decir los que eran hijos de madre y padre Qom. ALIMENTACION Su alimentacin bsica era en gran parte la tradicional de la etnia: coman nahuolee (un tipo de torta a la parrilla cocinada en brasa y ceniza), tambin, consuman algarroba,

qaiayi -una especie de anan-, los frutos extrados del rbol de angapir y una crema
hecha de agua con harina salada y aceite batidos, conocida como moloo. Despus de las lluvias, realizaban pesca de cascarudos de un riacho cercano, que se podan comer despus de varias horas de hervor. Por su parte, Don Zacaras traa del ingenio, los fines de semana, productos tales como: harina, aceite, sal, grasa, azcar, arroz, fideos y carne de vaca que constituan parte del salario que obtena por el trabajo que brindaba; asimismo, dichos productos servan para la elaboracin de los alimentos tpicos, como as tambin de otros que podan ser consumidos por la familia. LOS HIJOS DE JUAN ZACARIAS Y DOLORES CASTILLO En 1977, nace otro de los hijos de Don Juan y Do a Dolores, Ezequiel Zacaras, quien era el noveno de los doce hermanos. Ezequiel, fue bautizado con un nombre bblico, Jacobo. Hasta la generacin de sus padres entre los miembros de la etnia se conocan ms por sus apodos que por sus propios nombres, ya que en realidad dichos apodos constituan sus verdaderos nombres en lengua Qom. De esta manera, el padre de Ezequiel, era ms bien conocido como qomaraxaiq (satis-

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fecho) por las caractersticas que se podan observar de su personalidad; sin embargo, la madre tambin tenia su nombre originario como Raachel, a la cual la denominaron de

este modo, por su contextura fsica.

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Si se compara lo antes mencionado, ya en esta generaci n de los nios, jvenes y mayores originario Qom, slo se usa el nombre de bautismo y/o del documento de identidad1. HORARIOS DE LAS COMIDAS En las maanas, no se acostumbraba a desayunar. Se almorzaba a las tres de la tarde los sbados, cuando llegaba a la casa Don Zacaras. Los dems das, se deba comer a las 12, ms temprano, ya que tenan que asistir a la escuela en horarios de la tarde. Por otra parte, una de las actividades familiares que realizaban los d as domingos a la maana, era ir a la Iglesia y se quedaban all a almorzar con cada familia que se quedaba. HISTORIA DE DOA DOLORES CASTILLO La madre de Ezequiel Dolores, haba sido abandonada por sus padres y fue criada por su abuela materna en Pampa del Indio, all vivi hasta los quince aos de edad; luego, se traslad a Las Palmas, ya que anhelaba a buscar y encontrar a su madre de sangre, lo cual lo logro; pero desafortunadamente no la recibi. Este suceso, ocurri en los aos 1960. Tiempo despus, conoci y se fue a vivir con Don Juan Zacaras, su primer novio, al cual como tradicin de su cultura fue cedida por la abuela para el compromiso. Una vez que se conformaron como familia, se instalaron frente a la vivienda de la madre de Dolores, con quien no se comunicaba, debido al rechazo constante que recib a de su parte. Tampoco volvi a ver a la familia de Pampa que la cri... no suele hablar de su historia, slo pocas veces, con sus hijos, cuando llueve y se encierran. RELIGION Dolores y sus hijos se integraron a la Iglesia Fe y Esperanza que an subsiste en el mismo lugar. Participaban de todos los das en que se realizaban los cultos. Asimismo, se congregaban feligreses de Resistencia, Formosa, y otras localidades. La celebracin consista en danzas y cantos. Se vestan las mujeres con polleras largas

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales azules y camisas blancas y los hombres con camisa blanca y pantaln. Se adornaban con cintas azules y rojas que colgaban de la cintura, como si fuera una suerte de falda de flecos. El color que debe llevan esas cintas deben ser so ados antes: si no los suean no deben danzar. Tambin usaban vinchas del color que haban recibido en los sueos. Por su parte, los nios no podan danzar: si lo intentaban, se los amenazaba con que iban a quedar desmayados para siempre, por las artes de un pioxonaq2. Adems, era muy comn, llevar en la espalda, una mochila de tela blanca que conten a un ejemplar de la Biblia. Durante la danza se podan percibir hechos extraos: remolinos de tierra, escalofros, sensacin de presencia de espritus de los antepasados3. El baile se acompaaba con msica de guitarras, panderetas, bombo y toc toc. Las canciones eran cantadas en lengua Qom o en una mezcla de lengua Qom con lengua castellana. La ceremonia dura entre tres y cuatro horas a partir de las veinte horas. Si durante la alabanza alguien se desmayaba o sufra convulsiones, no se atribua esto a posesin por parte de algn espritu, sino a que algn integrante de la comunidad se est por-

tando mal y tira poderes a la vctima, una suerte de dao. Cuando esta situacin
ocurra, el pastor intervena inmediatamente suspendiendo la ceremonia. Cuando se producan muertes de causa desconocida se atribu an a un pioxonaq y dentro del atad se introducan algunos elementos tales como ciertos yuyos, cenizas y tierra del cementerio para inducir a que los da os recibidos por el fallecido volvieran a malograr al causante. Por el contrario, en las celebraciones que eran devocionales; en ellas se entonaban cnticos de la tradicin protestante, que les eran enseados de memoria junto a otros textos por una maestra criolla en la Escuela Dominical. Tambin se dedicaba mucho tiempo a los testimonios, relatos acerca de lo que cada uno haba vivido o soado recientemente. Estas ceremonias, hoy en da se continan celebrando del mismo modo, con todas

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aquellas caractersticas mencionadas. LA VIDA DE EZEQUIEL Y SU EDUCACION PRIMARIA

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Ezequiel naci en esa chacra, sus primeros aos de vida fueron de tranquila dicha, en contacto con la naturaleza tan plena de esa zona, en el seno de su numerosa familia y sin mayor contacto con otras personas. De este modo, se crio, creci y vivi sus aos rodeado de todos sus seres queridos. Despus de mucho tiempo, un mes antes de cumplir los seis aos de edad ingres a primer grado en la Escuela Rural N 534 de Paraje La Isla, actualmente incorporada al casco urbano de la ciudad de Las Palmas. Para llegar a la institucin escolar, deba caminar unos cinco kilmetros aproximadamente, junto a cuatro de sus hermanos; cada medioda realizaba lo mismo, ya que de otro manera, no podran asistir a las clases del turno tarde. Para Ezequiel, todo era nuevo y desconocido, ya que los hermanos, no le contaban nada sobre cmo era la escuela, las actividades que realizaban, qu deba hacer y que no, entre otros, antes de ingresar. Una vez en el aula, se poda observar a los veintin alumnos sentados en dos hileras: una de criollos y la otra de aborgenes. Los nios de origen Qom y hablantes, como era Ezequiel, no comprend an una sola palabra a la maestra, ya que desconocan por completo la lengua castellana. En esta escuela donde asistan, era Dominical; por lo tanto, le enseaban los textos de memoria y repitiendo cada uno de los textos que deban aprender.

Cuesta un montn aprender el castellano, recuerda ahora Ezequiel, y agrega: yo pensaba que todos hablbamos igual y me sorprend al llegar a la escuela y escuchar eso...
Pero, con el correr del tiempo, Ezequiel, no tard en aprender ciertas expresiones de boca de su propia maestra: indios de mierda, burros y otras similares. Asimismo, dicha maestra acostumbraba a tirarles el cuaderno fuera del aula, oblig ndolos a ir a buscar, les tiraba de las orejas. Al comenzar el horario de clases, la maestra, acostumbraba a que los alumnos se formaran en dos filas mixtas, antes de ingresar al aula, pero una estaba conformada por

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales nios de origen criollo y otra donde se encontraban aquellos ni os de originarios Qom; a su vez, a estos ltimos, los obligaba a pasarse limn por las axilas antes del ingreso, por lo que deban resistir todo tipo de burlas de los dems compaeros, esto se deba efectuar todos los das, sin excepcin alguna, de modo contrario, no podan entrar al aula otros. Durante el dictado de las clases los nios aborgenes, no participaban, no respondan a las preguntas que la maestra realizaba, no expresaban sus sentimientos, ni tampoco sus opiniones y por lo tanto, tampoco se integraban con los criollos, ni siquiera en los recreos. De esta manera, tanto Ezequiel, como los dems nios provenientes de las familias Qom, experimentaron el duro contraste con los modos de crianza que reciban en sus hogares, debido a que los Qom tratan a sus hijos, sin castigos y solo con una especie de persuasin. Ezequiel, recuerda que en ese ao, algunos paisanos vendieron sus tierras a criollos que se establecieron en la proximidad de su vivienda. Por lo que, conoci a la primer familia de vecinos no aborgenes; ya que era una familia de origen paraguayo, a cuyos hijos les prohiban juntarse con nios aborgenes que se encontraran en los alrededores. Pero, aunque los padres marcaban esas directrices a sus hijos, era casi imposible que no se escaparan para verse y jugar a escondidas de sus padres. De este modo, Ezequiel, con el correr del tiempo, conoce a Jorge y Josefina, dos ni os que eran hijos de la familia de los paraguayos que se haban instalado cercano a su casa, con los cuales comparta tardes de juegos y diversiones que inventaban junto a los dems hermanos de Ezequiel; de esta manera, lograron formar una bella amistad con sus vecinos, con los cuales se encontraban a escondidas. Por su parte, Ezequiel y sus hermanos, al igual que otros ni os, a pesar de las humillaciones, continuaban asistiendo a la escuela, esas burlas que recib an por parte de su maestra y sus compaeros, no formaban parte del impedimento para que pudieran seguir estudiando.

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Asimismo, cabe resaltar que su concurrencia y permanencia dentro de la escuela no se deba a una imposicin que les realizaba sus padres, debido a que a estos, no les interesaba en absoluto tal menester. Por lo tanto, iban a clases de manera voluntaria,

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adems de que podan almorzar en el comedor de la institucin; ya que en la escuela les ofrecan comidas como ser: milanesas, albndigas, frutas y otros alimentos que serian inaccesibles fuera de all. En algunas ocasiones, Ezequiel y sus hermanos, junto a otros ni os, muchas veces se escapaban de la escuela y se iban a jugar todos juntos al riacho vecino, en el cual practicaban y aprenda a nadar jugando. LOS TRES PRIMEROS AOS DE ESCOLARIDAD Retomando, esos primeros momentos dentro de la escuela, Ezequiel, comenta que sus recuerdos de los tres primeros aos de escolaridad son muy tristes por las humillaciones constantes que reciba. A su vez, lo que ms le entristeca es que no lograba aprender an el castellano. Por otra parte, algunos de los alumnos aborgenes lograban pasar al siguiente grado porque acudan a memorizar lo que demandaba y exiga la maestra sin llegar a comprender aquello que repetan. CUARTO GRADO En cuarto grado, Ezequiel, experiment un cambio significativo en su vida escolar junto a sus dems compaeros, cuyo cambio, se debi a que tuvo una maestra distinta a la anterior; sta, en vez de humillarlos y despreciarlos los incentivaba. Por otro lado, Ezequiel, como no tena un par de zapatillas propio, asista con el que su hermana le prestaba para que pueda asistir a la escuela. Pero, esta maestra, a quien recuerda que le decan Mariquita, por su nombre de Mara del Carmen, Sheffer le regal su primer par de zapatillas, por lo que lo lleno de alegra. Dicha maestra, fue la primera que tuvo una actitud de buen trato con sus alumnos, ya que los trataba con mucho afecto, les brindaba todo su apoyo y les hacia sentir seguridad. A su vez, ella les enseaba, les explicaba y les insista sobre la importancia del aseo y la higiene personal dentro y fuera del hogar.

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales Por otra parte, siempre les prestaba a aquellos alumnos que lo requer an, libros, los cuales permita que los pudiesen para llevar a sus casas para leerlos y mirarlos. Otra de las actividades que realizaba esta maestra es la de visitar a las comunidades y se acercaba a hablar con los padres de los alumnos. Ezequiel, a la vez que comenzaba a adaptarse lentamente a la escuela, simult neamente empezaba a ser visto como un extrao dentro de su comunidad, ya que entre los originarios Qom no se acostumbra y se desprecia la escuela:

los estudiantes son vagos, no saben trabajar, te dicen... y se te ren si te ven con un libro, afirma Ezequiel ahora.
QUINTO GRADO En quinto grado, Ezequiel, por enseanzas que reparta la maestra, sus explicaciones, etc. comenzaba a ver su modo de vida de manera distinta, debido a que ve a su propia casa como un desastre. Por lo tanto, comenz a ayudar a ordenar y limpiar su hogar, pero la madre le deca que se haba vuelto delicado. En su casa, se acostumbraba a que los cuatros hermanos durmieran en un catre, pero, Ezequiel, empezaba a reclamar una habitacin para l solo. Su madre, a quien le sorprenda tales actitudes de su hijo, le preguntaba entonces qui n le haba enseado aquellas cosas. Esto se debi a que a ninguno de sus hermanos se le ocurri tanto como a l ver a su propia casa con ojos de blanco. A la edad de ocho aos, pudo conocer la capital de la provincia del Chaco, en un breve viaje, que realizo invitado por unas religiosas. Al mirar la ciudad, Ezequiel qued deslumbrado por los lujos, las comodidades y las muchas habitaciones del lugar donde se hospedaron. Tambin, recuerda el asombro que le produjo encontrarse ante las duchas e inodoros del bao; como as tambin, el observar la cantidad de casas, automviles y gente que

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paseaban por las calles; pero con el pasar del tiempo, esta situaci n le comenz a producir una sensacin de falta de espacio.

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CAMBIO DE RELIGION En cuanto a la religin, Ezequiel, fue el nico miembro de su familia que se alej de la Iglesia a la que pertenecieron siempre. l, se haba bautizado a los once aos, porque as haba que hacerlo; pero, ya a partir de los diez aos, ya no quera participar del culto por miedo a quedar desmayado como observo que le haba ocurrido a un compaero suyo, lo cual le causo un profundo miedo a que le ocurriese lo mismo. EDUCACION SECUNDARIA: PRIMER AO A los doce aos, Ezequiel, al alejarse de la Iglesia, decide ingresar a la escuela secundaria. El primer ao del secundario se divida en cuatro divisiones de veintin alumnos cada uno. De todos los jvenes de la comunidad slo dos, Ezequiel y su hermana, ingresaron al nivel medio. Josefina, la vecina paraguaya, con la cual siempre se juntaba a jugar, ya estaba en segundo ao; por lo tanto, los ayudaba en todo lo que necesitaban, como ser en los tr mites para la inscripcin, el ingreso al primer ao, les anticipaba distintos aspectos del funcionamiento escolar, les explicaba todo lo que no entendan o desconocan, entre otras mas. Con ella, se juntaban en todos los recreos. Napo, la hermana de Ezequiel, se integr sin dificultad a los dems compaeros, como al sistema escolar, pero a l le cost mucho ms. CAMBIOS DRASTICOS En 1990, se produjo un pleno proceso de cierre del ingenio, lo cual trajo acarreado una profunda crisis de gran magnitud, por la prdida de la fuente de trabajo de la mayora de las partes de los pobladores de Las Palmas. Debido a esta situacin, la familia de Ezequiel, se traslad hacia el Norte, a la zona de General San Martn; all comenzaron a emplearse como cosecheros de algodn durante unos meses. De este modo, ambos hermanos debieron dejar la escuela en primer a o

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales ya que las distancias se les alargo y las horas de trabajo no les dejaba tiempo para hacerlo. Ezequiel, recuerda la experiencia de la cosecha como un gran sufrimiento, ya que no significaba un gran esfuerzo fsico, sino que tambin vena acompaado de los malos tratos que reciban de algunos patrones; por lo que en ocasiones, cuando pod an, se ingeniaban en ver cmo podan desquitarse en cierta forma, de sus patrones, agregando un poco de cscaras o agua en las bolsas para que el valor del peso sea ms. En los campos donde prcticamente los secuestraban para que trabajen en las cosechas, no se quejaban, ni protestaban; debido a que no recuerda que sintieran odio, ni envidia hacia los patrones, sino que era un tipo de relacin en la que predominaba el

respeto.
Por otra parte, Ezequiel, junto a sus hermanos, siempre disfrutaba cuando pod a jugar con los juguetes de los hijos de los patrones. En muchas ocasiones, se senta mal al comparar su situacin con la de los dems, pero cuando regresaban a su casa se olvidaba de todo y volv a a ser felices con sus juegos en la naturaleza. Cuando las condiciones dentro del trabajo se volvan un tanto insoportables, por las condiciones que cada vez se volvan peores por los maltratos constantes que reciban, simplemente se escapaban de madrugada en busca de un patr n ms considerado. En cuanto a la forma de responder a la ostensible riqueza de los due os era una actitud que sostienen los Qom: rerse de los que acumulan:

para qu guarda o ahorra si total se va a morir y lo va a disfrutar otro.

Esto, lo expresaban de ese modo, debido a que la acumulaci n y el ahorro estn muy mal vistos entre las personas de la comunidad Qom; debido a que acostumbran a compartir todo; es decir que los recursos pertenecen a toda la comunidad, no a un individuo ni a una familia.

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De este modo, quien no comparte no es castigado con otra sanci n que el ser mal visto por los dems miembros de la comunidad, lo que es sentido como una grave sancin.

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La situacin en la cual se encontraba Ezequiel, influyo en que repitiera el primer a o en 1991, lo que le permiti, paradjicamente, obtener una ventaja: se integr con los nuevos compaeros a los que poda adelantarles aspectos de la escuela que l ya conoca. En esta oportunidad, se senta diferente, se sentaba ms adelante en el aula y se senta ms seguro. SEGUNDO AO Pas a segundo ao, pero a mediados del 92 volvi a repetirse la historia del traslado familiar a la cosecha en General San Martn. Ezequiel soport un mes de cosecha y regres a pie hasta Las Palmas para asistir a la escuela. Sin embargo, no pudo concurrir regularmente porque tena una sola camisa y faltaba mucho al no poder cambiarse de ropa como otros compaeros y eso lo avergonzaba. Tampoco asista a las clases de educacin fsica porque tena un par de zapatos pero no zapatillas. En ese a o su padre cobr la jubilacin como ex empleado del ingenio; Ezequiel esperaba que l se di-

era cuenta que necesitaba ropa, pero esto no ocurri: en las comunidades siempre se
espera que las personas adviertan solos sus errores o las necesidades ajenas; no se les llama la atencin, ni an a los nios. Termin el ao adeudando varias asignaturas, perdi el inters y no las rindi. De modo que repiti el curso. Al ao siguiente, se instal en la zona otra familia paraguaya. Ezequiel se enlazo en una buena amistad con Martn, quien era un poco mayor que l y lo convenci de regresar a la escuela. Por lo que, esta vez ingres a segundo ao, pero en el turno noche. De este modo, debi trabajar en una casa particular realizando tareas como lavar el auto, barrer, cuidar la huerta, los perros y los cerdos, con la realizaci n de estas labores logro comprar ropa y tiles para la escuela. En el cursado no lograba adaptarse a sus compa eros de curso, ya que eran personas mayores; pero eso no era lo peor, sino terminar cada jornada a las once de la noche y tener que regresar cruzando el monte en la oscuridad absoluta.

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales As, despus de tres meses pas al turno de la maana. Ya no faltaba a clases y pudo completar el curso con xito. En esta ocasin, se integraba bien con sus compaeros, jugaba con ellos al paddle y concurra a los boliches. Por primera vez, lo invitaban los blancos a sus casas. Al encontrarse en el hogar de Lorena, quien contaba con una buena posici n econmica-familiar, se sorprenda al observar cmo sus padres lo trataban bien, as como descubrir la comodidad y sobre todo la privacidad de esa casa: distintas habitaciones y cada cosa en su lugar. Por lo que reapareca el reclamo a su familia de una habitacin para l, lo que solo les causaba risas. TERCER AO En 1994, cuando asista a tercer ao, su hermana ingres a primero de la secundaria, lo que motiv una fuerte actitud de cuidado y proteccin por parte de Ezequiel hacia ella. Al ao siguiente, su curso se aboc a recaudar dinero para el viaje de estudios: venta de empanadas, pollos, bailes. Todos contribuan a ese propsito, y en el pueblo se sorprendan de que un aborigen hubiera llegado a cuarto ao de la secundaria. Sin embargo, a pesar de ser incluido dentro de grupos de compa eros, igual sufri mucha discriminacin y burla porque no tena ropa de recambio y dej tres meses la escuela. Cuando lo agredan o insultaban en los boliches, sus compaeros ms cercanos nunca lo defendan; por lo que, comprob que su madre tena razn cuando le deca que no

hay que confiar en los blancos porque nunca lo iban a defender y tampoco visitaran su
casa. CUARTO AO En cuarto ao, tuvo una fuerte crisis al no poder contar con el dinero para el depsito de

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reserva del viaje de estudios: por primera vez, sinti una gran necesidad de reprochar a sus padres la causa de su pobreza.

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Finalmente, logr afrontar este gasto con las recaudaciones que obten an de los boliches y las ventas realizadas, y esperaba que su padre le pagara las cuotas del viaje. Esto no ocurri, de modo que pidi a una amiga que se hiciera cargo de esas cuotas a lo cual accedi, pero al enterarse una hermana de Ezequiel de esta situaci n, convenci a su amiga de que dejara de pagar esas cuotas, sin que l llegara a saberlo. El propsito de su hermana, era hacerse cargo de ese gasto, pero no las pag nunca, debido a la intervencin de su marido criollo que la desalent. A fin de ao se encontr Ezequiel con la desagradable sorpresa de cargar con una gran deuda que no poda afrontar. Y lo mismo sinti cuando otra compaera le pidi la sea prometindole que le devolvera lo ya pagado y nunca lo hizo. Uno de sus hermanos, Orlando, le deca que eso le suceda por meterse en lugares que no le correspondan. QUINTO AO En 1996 curs quinto ao. Sinti menos exigencias y particip como delegado en el tratamiento de la Ley Federal de Educacin que se debata en las escuelas. Esperaba con ansiedad, como todos sus compa eros, el acto de graduacin. Hasta ltimo momento esperaba la ropa para tal evento que le solicit a su madre. Pero ella no lleg ni tampoco la indumentaria. En consecuencia, no se present en el escenario con sus compaeros. Supo luego cmo sus profesores se referan elogiosamente a l en el acto de graduacin y tambin que le haban adjudicado la medalla al mejor compaero. Despus, tuvo lugar la recepcin en el club: tampoco all se present por falta de ropa adecuada y asisti con su hermana como un espectador ms desde el fondo del saln. INGRESO A LA FACULTAD Ingres al ao siguiente a la carrera de Abogaca, pero el tener que ir y volver a dedo tres veces por semana desde Las Palmas a Corrientes lo fatig y dio en abandonar ese estudio.

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales Cuando frecuentaba a sus tos en el Barrio Toba de Resistencia, observaba cmo se le burlaban por llevar libros: uno que no hace nada est bien, pero uno que estudia es peor porque pierde tiempo, es lo que interpreta que piensan sus paisanos. PROFESORADO PARA LA ENSEANZA PRIMARIA Tiempo despus, se instal en una casa prefabricada que le haban adjudicado a su madre y sus cuatro hermanos menores, y dada la proximidad con el Instituto del Profesorado local, comenz a cursar el Profesorado para la Enseanza Primaria junto a otros conocidos del secundario. La carrera transcurri entre 1998 y 2001. Logr finalizar ese curso aprobando todas las asignaturas en diciembre y en el segundo ao casi ocurre lo mismo, si no fuera por un conflicto con una profesora que lo trab en dos asignaturas correlativas de las prcticas, por lo cual no pudo avanzar y casi abandon. Una amiga lo alent de continuar, para que no abandonara ante tal situacin. Eran tiempos duros: no tena a veces para comer y mucho menos para pagar las fotocopias para el estudio. Su padre no contribua en nada, su madre venda artesanas y una ta que viva en su casa peda pan en la calle y coman cuando consegua algo. Pero su amiga y otro compaero lo ayudaban. El conflicto con la profesora de qumica no se resolva: debi rendir doce veces la asignatura, hasta que la intervencin de otro miembro del tribunal examinador logr que fuera aprobado. Durante 2001 realiz sus prcticas docentes mientras reciba un plan Trabajar y tickets para fotocopias de la municipalidad de Las Palmas. De todos modos, la situaci n econmica era muy mala: frecuentemente les cortaban la electricidad por falta de pago y por las noches se instalaba con un banquito en la esquina para estudiar con la luz del alumbrado pblico. En el 2002, sigui el consejo de unas personas (padrinos) que lo alojaron en su casa, aprender un oficio, y estudi electricidad en una escuela de formacin profesional. Intent luego continuar la carrera de Derecho en la vecina ciudad de Corrientes, pero sus

padrinos, lo convencieron de que estudiara en Resistencia.

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Se inclin por la carrera de Profesorado en Ciencias de la Educaci n por haber conocido un docente de esa rea en Las Palmas, con el que se haba identificado de algn modo. Inici esta carrera a escondidas de sus padrinos, simultneamente con los cur-

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sos de electricidad. Lo descubrieron, pero aceptaron que siguiera estudiando al ver que aprobaba las asignaturas. Durante el 2004 haba aceptado un empleo pblico en el rea de Educacin Aborigen al que accedi por recomendacin del matrimonio que lo alojaba, pero transcurri todo el ao sin que se le liquidaran el sueldo, que finalmente nunca cobr. En junio de 2006 consigui pensin en Resistencia, donde permaneci poco tiempo y luego se instal en el departamento que le ofreci compartir un amigo de la facultad; luego se trasladaron a otro, hasta junio de 2007 momento en que se muda su amigo y en su lugar se instala uno de los hermanos de Ezequiel, que llega de Las Palmas a seguir la carrera de Ciencias Econmicas. Durante 2006 y 2007 se desempe como maestro de grado en algunas suplencias en Comandante Fontana y Resistencia, hasta que logr un interinato a fines de este ao. A comienzos de 2008 es afectado al Ministerio de Educaci n de la Provincia en el marco del Programa de Educacin Plurilinge. Cabe recordar que Ezequiel, en la facultad no se sent a discriminado por sus compaeros ni por los docentes, excepto en algunas situaciones incmodas cuando se pona de relieve su condicin de aborigen As, en agosto de 2007 ocup la Secretara de Extensin del Centro de Estudiantes, y posteriormente fue electo consejero estudiantil. Ingres al Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades. Al respecto comenta:

yo soy antes que nada indgena y me interesa participar en todo espacio en que podamos decir que estamos presentes.
A sus treinta aos, Ezequiel es el primer representante de los pueblos originarios que ocupa un sitio de gestin en la Facultad de Humanidades estando prximo a recibirse de Profesor en Ciencias de la Educacin. Finalmente, se podra decir que l constantemente, experimento una profunda ambivalencia. Se deca a s mismo:

mira a dnde llegu

IV Jornadas de Diversidad y Educacin en Contextos Regionales Y, en ocasiones, senta que el lugar donde se encontraba no era su sitio; hab a muchas cosas que no soportaba de este nuevo mundo y le costaba adaptarse o entenderlo. Hasta el da de hoy, se puede escuchar cuando Ezequiel habla de los Qom, nombrar decirlos como nosotros y en otras ocasiones los nombra como ellos

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