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Nota: Sabemos que generalmente se tiene por trascendentales cinco: Uno, Bueno, Verdadero, Res y Aliquid; pero que a su vez, algunos han agregado el trascendental Belleza; para fines de nuestro estudio y despus de consultar al prefecto de estudios, se nos pidi que tengamos todos en cuenta pero que le diramos mayor preferencia a los tres clsicos: UNO, BUENO Y VERDADERO, pero que tuviramos nocin de los otros tres. Historia Histricamente el tema de los trascendentales se configura en el mbito de la filosofa escolstica en los inicios del siglo XIII. El primer trato especfico se encuentra en la Summa de bono(1236) de Felipe el Canciller. La elaboracin ms acabada parece ser la de Santo Toms de Aquino. Ciertamente, Aristteles al tratar de la unidad subray perfectamente su identidad metafsica con el ente. En el corpus aristotelicumqueda tambin clara la trascendentalidad del verum y del bonum, aunque no est tan explcitamente formulada. Lo que falta es un tratamiento sistemtico del tema.[[#_ftn1|[1]]]

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Aristteles: Establece la idea de una propiedad del ente como propiedad trascendental cuando dice que: as como ciertos entes, y ciertas propiedades, poseen atributos particulares (como el nmero posee atributos comoel ser impar y par, y lo slido, lo inmvil, etc. poseen atributos particulares) el ente como ente posee asimismo ciertos atributos propios que no son ni categoras ni gneros. Santo Toms: usa la expresin trascendentium ordo (orden de los trascendentes) Duns Escoto: usa la expresin trascendens ut trascendens (los trascendentes como trascendentes) Francisco de Meyronnes: Hacia el siglo XIV, introdujo los trminos trascendentale y trascendentalia Kant: En su libro crtica de la razn pura nos dice que: los trascendentales de las cosas no son ms que requisitos lgicos y criterios de todo conocimiento de las cosas en general, conocimientoal que atribuyen como fundamento las categoras de cantidad[[#_ftn2|[2]]] Fundamentos Todas las cosas poseen algo en comn: de un modo o de otro, todas son entes. Santo Toms indica que lo que el intelecto aprehende ante todo es el ente el ente como ente; por tanto, no ningn ente en particular, sino el ente en general, comn a todoslos entes: el concepto del ente Agregar algo al concepto de ente para formar otro concepto no puede querer decir agregar al ente algo que no es ente; todo lo que se agrega al ente es ente, pues fuera de l slo hay lugar para la nada. De ah que las dems nociones no signifiquen algo ajeno al ente, sino un modo especial suyo o una propiedad; algo que la nocin humana de ente no seala de modo explcito, como el que la cosa sea una, buena, verdadera etc. Los conceptos trascendentales son los que designan aspectos que pertenecen al ente en cuento tal: estas

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nociones expresan un modo que se sigue del ente en general, algo que conviene a todas las cosas: la bondad, la belleza, la unidad; que se pueden aplicar al calificativo de ente. Nociones trascendentales del ente considerado en s mismo Res: Advertimos que lo nico que conviene a todo lo que existe es tener una esencia, por la que es de un modo u otro. Esa contraccin de todo ente a un modo determinado de ser es lo que en metafsica se significa tcnicamente con el trmino res () cosa y ente no gozan de una sinonimia perfecta, pues mientras , su restriccin a un grado o modo de ser especfico y concretos. Unum:Rechazando la divisin interior, corresponde a todo ente la unidad. Cualquier cosa es unum, goza de cierta unidad; y si la pierde, dividindose, deja entonces de ser ese ente, originando otros. Nociones trascendentales del ente en relacin con otros Aliquid:Atendiendo a la distincin de los entes entre s, afirmamos que cada uno de ellos es (aliquid), en cuanto que cada uno difiere de los dems; aqu no debe entenderse como opuesto a la nada, sino en el sentido ms tcnico de aliud quid (otro que), otra naturaleza. La conveniencia de un ente con todas las dems cosas slo puede considerarse en relacin a algo que pueda abarcar al ente en cuento tal y,por eso, a todo el ente el alma intelectiva. El alma es quadmodo omnia = de algn modo todas las cosas, por la universalidad del objeto del entendimiento y de la voluntad; surgen de esta relacin los trascendentales: verum, bonum, pulchrum. Verum: En su conveniencia al intelecto, el ente es verdadero, en el sentido de que l ente, y slo l, puede ser objeto de una autntica inteleccin. Bonum: En su relacin a la voluntad, todo ente se especfica como bueno; esto es, como amable y capaz de mover al apetito voluntario hacia l. Pulchrum: Segn la conveniencia del ente al alma mediante una cierta conjuncin de conocimientoy de apetito, compete al ente la belleza; es decir, causar cierto placer cuando es aprehendido. La belleza suele definirse como lo que agrada al ser contemplado.[[#_ftn3|[3]]] La belleza no esta junto a los dems trascendentales, sino que resulta de ellos como su perfeccin. Reside en la concordancia de unidad, verdad y bondad.[[#_ftn4|[4]]] Es necesario aclarar, que ha menudo se ha puesto de relieve que ente, res y aliquid son trminos sinnimos. Por este motivo se afirma a veces que no son propiamente atributos trascendentales del ente, ya que no aaden nada al ente, son inherentes (ya son parte de la esencia de todo ente); aliquid aade a la nocin de ente un negacin al negar la identidad de una cosa con las dems; res no aade al ente algo real, slo alude al ente creado en cuento ste tiene un esencia y sta acompaa de modo necesario a cualquier realidad[[#_ftn5|[5]]], adems de que no poseen grados de perfeccin. En cambio unum, verum,y bonum aaden algo al ente (en el sentido, claro, trascendental de aadir) por lo que son los atributos trascendentales propios del ente[[#_ftn6|[6]]], propiedades trascendentales; no son realidades distintas del ente, sino aspectos o propiedades del ser; por ello decimos que los trascendentales son realidades idnticas, cosa que suele manifestarse diciendo que unum, verum et bonum convertuntur: la unidad, la verdad y la bondad se convierten, son equivalentes; adems que estos tres trascendentales poseen grados de perfeccin de acuerdo al ente.

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Los trascendentales no son sinnimos del ente, pues manifiestan de modo explcito aspectos no significados por esa nocin. Idnticos como realidades, son en cambio nociones distintas. Los trascendentales agregan a la nocin de ente un nuevo matiz, pero no desde un punto de vista real, sino segn la razn: para nuestro modo de conocer. A la misma cosa, por tener ser, la llamamos ente; por ser cognoscible y amable, se denomina verdadera y buena; por su cohesin interior, decimos que tiene unidad. El unum aade a la nocin de ente una negacin, ya que la unidad niega la divisin interior de cada ente, de tal manera que no agrega realmente nada, sino que manifiesta caractersticas que el ente tiene de suyo; en cambio el verum y el bonum, adicionan a nuestra nocin de ente una relacin de razn (que tampoco es real). Al sostener que la perfeccin del ente conviene a la inteligencia y a la voluntad, no afirmamos realmente que el ente se ordene a esas facultades o dependa de ellas; al contrario, son la inteligencia y la voluntad las que se ordenan a la verdad y al bien, y dependen de ellos en su actuarse. Por eso, la relacin de esa facultades al ente en cuento verdadero y bueno es real; pero la de la verdad y el bien no depende de nuestro conocimiento ni de nuestro apetito, pues las cosas son verdaderas y buenas en la medida que tienen ser, no en cuento son conocidas o apetecidas. De ah que la verdad y el bien sean la medida de nuestra inteligencia y voluntad, mientas que no es cierto lo contrario[[#_ftn7|[7]]] En cuanto a la nocin trascendental de belleza, pulchrum, generalmente no se incluye entre los trascendentales, indicndose que es reductible a lo bueno. Pero si hubiera diferencia nocional entre lo bueno y lo bello y ambos expresaran propiedades del ente como ente, habra que incluir lo bello.[[#_ftn8|[8]]] A continuacin profundizaremos enlos trascendentales de Unidad, Bondad y Verdad. La unidad del Ente La unidad del ente no significa que exista una sola cosa, sino que cada existente es en s mismo indiviso, tiene cierta unidad que se da en las cosas segn diversos grados. Sin embargo es un dato de experiencia que todo ente, en la misma media en que es ente, es uno: la destruccin de la unidad comporta la prdida del ser, pues la unidad va siempre ligada al ser. La unidad trascendental no es otra cosa que la indivisin propia del ente. No aade nada real a las cosas, sino que slo la negacin de divisin interior que todo ente posee por se ente, sin embargo para nuestro conocimiento la nocin de uno se presenta como una explicitacin del ente: pone de manifiesta la ausencia de divisin interna de cualquier realidad. Es notorio, por tanto, que la aprehensin del ente es anterior a la de la unidad de ste. La unidad defiende, afirma y explicita la realidad del ente y es entendida siempre como aspecto suyo; uno y ente en realidad se identifican. Por eso, como el ente, la unidad se fundamenta en el ser. Cuando el ser es ms noble, la cosa es ms ente-ms perfecta-, y goza de mayor unidad. A los diversos grados de ser siguen, pues, distintas clases de unidad. La unidad ms perfecta, la de simplicidad, es la del ente que carece de partes o de pluralidad de principios y elementos constitutivos: Dios; las criaturas poseen una unidad ms rebajada, al poseer pluralidad de elementos se le denomina unidad de composicin. En los seres finitos los grados de unidad dependen de los niveles de composicin que haya en ellos.

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Puede distinguirse as la unidad sustancial que se da en las criaturas:

Puramente espirituales: Son los seres que ms se aproximan a la simplicidad de Dios, compuestos en la esfera sustancial slo de esencia y acto de ser, hay cierta composicin al recibir el ser en la forma espiritual angelical, pero no se divide su esencia en otros individuos: existe en cada especie un ngel. Compuestas de materia y forma: Entes materiales, compuestos de ser y esencia, esta ltima necesita de materia para subsistir, por lo que son corruptibles, pues cuando la materia se indispone, provoca la separacin de la forma y el ente deja de ser. Tambin existe:

La unidad accidental: unidad de rango inferior, porque el ser del sujeto no depende de su unin con el accidente La unidad de orden: basada en el accidente de relacin, est compuesta por sustancias (vgr. filiacin) La multiplicidad se opone a la unidad, como lo dividido a lo indiviso: los entes, en cuanto divididos unos de otros son mltiples pero entendemos la unidad de cada uno como indivisin interna, como ausencia de separacin intrnseca.

EL BIEN
BUENO: Es aquello que todos desean. Antolgicamente es el ente en cuanto que funda la conveniencia con el apetito, o con la voluntad. Esta conveniencia, que es la bondad del ente, significa una razn que mueve a buscar lo que cada uno desea o goza al poseer el bien que posee. Lo bueno expresa el acuerdo del ente con la voluntad.

1. Todo ente es bueno (San Agustn). 2. La esencia divina es la misma bondad, lo cual no sucede en las dems cosas: pues Dios es bueno por su esencia mientras que todas las dems cosas lo son por su participacin. Cada cosa es buena segn lo que es acto y como es propio de Dios que es su ser, resulta que slo l es su bondad. (Santo Toms de Aquino). 3. El ser es lo que hace apetecible al ente (Aristteles). 4. No nos movemos, queremos, apetecemos o deseamos algo porque juzgamos que es bueno, sino que juzgamos que es bueno porque nos movemos hacia ello, lo queremos, lo apetecemos y deseamos (Spinosa). I. NATURALEZA DEL BIEN[[#_ftn9|[9]]]

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A). El ente y el bien. Al hablar de bien nos referimos al ser de los entes, y a lo que conserva o mantiene su ser y su naturaleza: el bien es obrar, vivir, perfeccionarse, es decir, ser. El bien de cada ente consiste en ser segn su naturaleza. El bien no es una realidad distinta del ser de los entes: Todo lo que es, es bueno, entonces las cosas son buenas en cuanto son: tienen tanto de bien, cuanto tienen de ser. Todo ente, en cuanto que es, es bueno. B). Lo bueno es el ente en cuanto apetecible. La bondad expresa que la perfeccin de las cosas es apetecible, es decir, el ente es bueno en cuanto es apetecible as como se dice verdadero en cuanto es inteligible. El bien y el ente se identifican realmente, con la diferencia de que el bien aade la razn de apetecibilidad, que no se expresa en la nocin de ente. Las cosas no son buenas porque queremos, sino que las queremos en cuanto que son buenas.

II. BIEN Y PERFECCIN A). Concepto de perfeccin. Algo es perfecto en cuanto est en acto. Se llama perfecto a quien tiene perfeccin, a quien posee actualidad. Desde este punto de vista, cualquier ente por el slo hecho de ser es perfecto, tiene acto y adems tienen potencia, entonces es bueno. Una caracterstica esencial de lo perfecto es la capacidad de comunicar la propia perfeccin a otros. B). Los sentidos del bien. Tres tipos de bondad: 1. Algo es bueno en cuanto es. Todo ente por el hecho de ser, tiene acto, posee un grado de perfeccin, es bueno. 2. Algo es bueno cuando ha alcanzado su fin. Llamamos bueno a lo que ha alcanzado su fin; y bueno slo en cierto sentido, a lo que existe, por el mero hecho de ser. Por ejemplo: un corredor no es bueno por el simple hecho de correr, sino cuando corre bien; y corre bien cuando lo hace de tal modo que llega a la meta y vence la competicin. 3. Algo es bueno en cuanto difunde su perfeccin. El ente verdaderamente perfecto expande su bondad en la medida justamente en que es perfecto: igual, que es mejor iluminar que slo brillar, as tambin es ms perfecto comunicar a los dems las verdades contempladas que simplemente contemplar. El bien tiende a difundirse, a comunicarse. Entonces Dios es mximamente bueno, porque es la fuente de la que libremente procede toda bondad que se halla esparcida por el universo creado. DEMOSTRACIN: Todo ente es bueno, porque el esse es una perfeccin. Ahora bien, la perfeccin, de suyo, es algo apetecible. Luego, lo que existe, en cuanto que existe, es algo apetecible; o sea, todo ente, en cuanto ente, existe en acto, por tanto es perfecto.

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La verdad[[#_ftn10|[10]]]
1. El ente y la verdad.

Verdad: Es la adecuacin de la cosa con el intelecto.

El concepto de verdad se atribuye principalmente a los juicios del entendimiento: as decimos que una persona ha dicho la verdad, que una afirmacin es verdadera, etc. La verdad pertenece, a los actos de la inteligencia que se conforman a la realidad y la expresan fielmente: es verdadero un juicio cuando afirma que es, lo que es; y que no es, lo que no es. La verdad del entendimiento depende del ser. Si es verdadero el entendimiento que se adecua a las cosas, es claro que la entidad de stas y su aptitud para ser captadas por la inteligencia es algo previo, fundamentado y medida de la verdad.Es as que, no sera verdadero el entendimiento que se conforma a las cosas, si stas no tuvieran en s mismo su verdad, la verdad del ente o verdad ontolgica. A lo que dijera Santo Toms: veritas supra ens fundatur O como dijera San Agustn: lo verdadero es verdadero en la misma medida en que es ente: la verdad se fundamenta en lo que las cosas son. 2. La verdad, propiedad trascendental del ente Como se haba mencionado, el fundamento de la verdad del conocimiento es, la verdad ontolgica, la que pertenece en cuanto tal. La verdad se identifica, as, con el ente, y le aade una relacin de conveniencia a un intelecto que puede comprenderla. Se trata de una propiedad trascendental, como es la bondad, que aade al ente la razn de apetecible. La verdad de las cosas: verdad ontolgica El ente es verdadero en cuanto es inteligible, ya que posee una aptitud esencial para ser el objeto de una inteleccin verdadera. Esta inteligibilidad corresponde al ente en cuanto tiene que ser, pues el ser es la raz de toda inteligibilidad: entendemos lo que es, y lo que no es, no puede saberse. Por esta razn el ente y la verdad son equivalentes: cada cosa, en la medida en que tiene que ser, as es cognoscible; y como el bien se convierte con el ente, del mismo modo la verdad Sto Toms. Cada cosa es cognoscible en cuanto est en acto, y no en potencia. Las cosas se entienden por sus actos, concretamente por su acto de ser. por su forma substancial y por sus accidentes; en cambio, la potencia se puede conocer slo por su proporcin al acto; y la materia en tanto que es sujeto potencial de la forma. Relacin de la verdad con Dios y con el entendimiento humano Los entes son verdaderos en distinto sentido, segn se relacionen con el entendimiento de Dios o con la inteligencia humana. las cosas no se dicen verdaderas sino en cuanto estn adecuadas a un entendimiento las cosas naturales se constituyen entre dos entendimientos, y segn la adecuacin al intelecto divino, son verdaderas en cuanto cumplen aquello para lo que han sido ordenadas por la inteligencia de Dios. Respecto al entendimiento humano, son verdaderas cuando tienen la capacidad de originar una estimacin verdadera; por el contrario se llaman falsas las cosas cuya apariencia no corresponde a lo que son, o al modo en que son De esta doble relacin se siguen las siguientes consecuencias

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a) La verdad de los entes es fundamento y medida del entendimiento humano: las cosas conocidas miden nuestro entendimiento. Sto Toms afirma: cualquier ente se conoce en la medida en que est en acto; y por eso la actualidad de cada cosa es como cierta luz interior a ella Es esa luz interior- el ser, en ltimo trmino lo que la hace verdadera e inteligible. b) La verdad de los entes creados se fundamenta en la inteligencia de Dios: lo inteligible creado guarda con el entendimiento creador una relacin real de dependencia; las cosas son medidas por el entendimiento divino, en la cual se encuentran como los artefactos en la mente del artfice. Es decir, la verdad de las cosas est predeterminada en la mente de Dios, como en su causa ejemplar. Sto. Toms dira sobre esta doctrina que:

1. el entendimiento divino es mensurante, pero no medido. 2. Las cosas naturales son mensurantes (del entender humano) y medidas (por el entender de Dios). 3. Nuestro entendimiento es medido y no mide. 3. La verdad del entendimiento humano La verdad del entender humano, o verdad lgica, consiste en la adecuacin del intelecto a las cosas.La falsedad, slo se da en el entendimiento humano, con un defecto suyo, pues el ente en cuanto tal es siempre verdadero. El entendimiento humano se ordena por s mismo a la verdad, pues la inteligencia tiene la capacidad de conocer las cosas como entes, lo que no pueden hacer los animales irracionales. Pero la adecuacin entre la inteligencia y los entes tiene su fundamento ltimo en el ser de una y otros. No es la simple conveniencia entre dos cosas parejas, situadas al mismo nivel, sino la que existe entre lo superior (el ser) y lo inferior (la inteligencia); la que hay entre una cosa y su representacin o semejanza. El intelecto verdadero no se convierte fsicamente en la cosa conocida; se adecua operativamente a ella (accidentalmente) en cuanto participa de su ser de un modo intencional

La Belleza[[#_ftn11|[11]]]
1. Naturaleza de lo bello

Un ente es bueno por su relacin al apetito: en cuanto posee las caractersticas de lo perfecto y perfectible de otros; y por su adecuacin a la inteligencia, en cuanto cognoscible, se llama verdadero. Existe adems una tercera conveniencia de la realidad con el alma: la verdad y bondad de las cosas, al ser conocidas, causan agrado y deleite al que las contempla. Es a esa propiedad de los entes cuando se refiere al afirmar que algo es bello. Definir la belleza no es fcil sin embargo Sto Toms describela belleza por sus efectos, diciendo que es hermoso aquello cuya contemplacin agrada. Se trata de una perfeccin trascendental, de algo que

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sigue al ser en los entes, y adquiere tantas formas distintas como varios y ricos son los grados y modos de ser. Y as, una es la belleza suprema de Dios, y otra la belleza finita de las criaturas. En el mbito de lo creado hay diferentes niveles de hermosura, como tambin de unidad y bondad, estos son:

Belleza inteligible, es propia de la vida espiritual: se vincula con la verdad y la bondad moral; de ah que la fealdad (privacin de la belleza) sea propia del error, de la ignorancia, del vicio y de los pecados. Belleza sensible, es de un rango ms inferior. Belleza natural: procede de la naturaleza de las cosas. Belleza artificial: se encuentra en las obras humanas en las que el hombre intenta plasmar algo bello de las bellas artes, percibindolas por medio de los sentidos y con la inteligencia. La belleza y el bien La belleza se puede considerar como un tipo particular de bondad, pues al contemplar lo bello responde a un cierto apetito, se trata de un bien especfico, distinto de otros tipos de bienes: todo bien produce un gozo cuando se alcanza, pero las cosas que son bellas engendran un agrado u agrado especial por el hecho de conocerlas. El fundamento de la verdad Aunque la contemplacin de lo hermoso lleve siempre aparejado un deleite, la belleza no es el placer o el agrado, sino aquellas propiedades que hacen que su contemplacin resulte grata. Preguntaba San Agustn las cosas son bellas porque deleitan o agradan porque son hermosas? a lo que se responder que se deleitan porque son bellas. Igual que la bondad no es un atributo que tenga su origen en la voluntad del que quiere, sino una perfeccin del objeto querido: las cosas seguirn siendo igualmente buenas o bellas aun cuando no existiesen hombres capaces de desearlas o apreciarlas. 2. Belleza y perfeccin Las cosas son bellas en cuanto que son, porque por el simple hecho de ser tienen una cierta actualidad, gozan de alguna perfeccin. Este es un sentido fundamental de la belleza, pero no es el nico. Una cosa es bella cuando posee toda la perfeccin requerida por su naturaleza. Sto Toms enumera tres rasgos fundamentales en donde se produce el grado esttico de la belleza.

1. Una armona o proporcin del objeto en s mismo y en relacin a lo que lo rodea. 2. La integridad o acabamiento del objeto en relacin con las perfecciones exigidas por su forma sustancial o sus formas accidentales. 3. La claridad, referida tanto al mbito de la materia como al del espritu. 3. Los logros de la belleza La belleza divina, se refleja en las criaturas de modos dispares. La participacin en el ser hace que

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tambin la belleza de los entes finitos sea limitada, que ninguno de ellos posea toda la hermosura, sino slo la que compete al modo peculiar de ser determinado por su forma. Se mencionarn dos regiones del universo creado: la del mundo espiritual y la de los entes compuestos de materia, esto para analizar cmo se despliega en cada una de ellas la hermosura: a)Las sustancias espirituales, que no tienen su forma sustancial limitada por ninguna materia, poseen toda la belleza que corresponde a su grado y modo de ser. b)En los entes compuestos de materia, la belleza se presenta con mayor fraccionamiento y dispersin, debido a que cada ente, por la limitacin de la materia, no puede agotar, desde ningn punto de vista, todas las perfecciones de su especie. Ningn ente material manifiesta la belleza en toda su extensin, ni siquiera la de su gnero o especie, pues en los diversos individuos la forma sustancial se encuentra realizada de modos varios, con accidentes ms o menos perfectos y adecuados a su naturaleza. Ese individuo, adems difcilmente ser hermoso en todos sus aspectos. El hombre, por no ser una criatura puramente material, est dotado de libertad, y es tarea que cae bajo su propio dominio alcanzar o no su fin ltimo trascendente (Dios). De este modo, el grado de belleza ms alto que objetivamente puede lograr el hombre es el que se desprende de su libre ordenacin a Dios. La percepcin humana de la belleza Para que alhombre le agrade la belleza de las cosas debe existir una cierta proporcin entre sus potencias cognoscitivas y la hermosura que capta. Es precisamente esa adecuacin, esa conveniencia con el objeto, lo que, al hacer ms adecuado y fcil su conocimiento, causa deleite; la necesidad de esta proporcin proviene sobre todo de nuestra naturaleza corporal y del conocimiento sensible, por ello no todo hombre es capaz de reconocer la belleza, lo cual confirma que la belleza es un atributo de las cosas, que la belleza natural e incluso tambin la que procede del obrar humano, es trascendente al hombre y que se basa en la naturaleza de las cosas.

[[#_ftnref|[1]]] ALVIRA, Toms- AA.VV., Metafsica, EUNSA, Espaa, 2001, 8. edicinp 153 [[#_ftnref|[2]]]MARTNEZ, Antoni CORTES, Jordi, Diccionario de filosofa, Herder. [[#_ftnref|[3]]] Cfr. ALVIRA, Toms, AA.VV., p 156-157 [[#_ftnref|[4]]] BRUGGER, Walter, diccionario de filosofa, Herder, Barcelona, 1972, p 520 [[#_ftnref|[5]]] Cfr. ALVIRA, Toms, AA.VV., p 160-161 [[#_ftnref|[6]]] FERRATER, Mora., diccionario de filosofa, Tomo IV,Ariel, Barcelona, 1994, p 3572 [[#_ftnref|[7]]] ALVIRA, Toms, AA.VVV, p 162 [[#_ftnref|[8]]] FERRATER, Mora. p 3573 [[#_ftnref|[9]]] Cfr. ALVIRA, Toms, AA.VVV, p 179-184 [[#_ftnref|[10]]]Cfr. ALVIRA Toms, CLAVELL Luis, MELENDO Toms, Metafsica, ed. universidad de Navarra, Pamplona, 1989

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[[#_ftnref|[11]]] Cfr. ALVIRA Toms, CLAVELL Luis, MELENDO Toms, Metafsica, ed. universidad de Navarra, Pamplona, 1989

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