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DE LA BIOEDUCACIN ANARQUISTA

Oscar Fernndez DE LA BIOEDUCACIN ANARQUISTA HACIA EPISTEMOLOGA OCIOSA DEL VENEZOLANO INTRODUCCIN En la actualidad, diversas ideas que son tpicamente anarquistas o que han surgido histricamente en el contexto de la doctrina y de la praxis anarquista han sido asumidas por la izquierda marxista, y an por partidos democrticos, liberales o populistas, o han dado lugar a corrientes autnomas con finalidades determinadas y parciales. Tal es por ejemplo, el caso de la autogestin, hoy inscrita en el programa de muchos partidos socialistas europeos; tal es el caso del antimilitarismo, que ha generado el movimiento de los objetores de conciencia en Estados Unidos y en Europa Occidental. Un trasfondo anarquista, no muy claramente definido pero no por eso menos real y actuante, est presente en muchos grupos juveniles y de la llamada nueva izquierda, en movimientos contestatarios, feministas, antirracistas, ecologistas, etc. 1 Mi querido Sr. Marx: consiento con gusto en convertirme en uno de los radios de su correspondencia, cuyo fin y organizacin me parece que deben ser muy tiles. No obstante, no le prometo escribirle mucho ni con frecuencia; ocupaciones de toda ndole, junto a una pereza natural, no me permiten esos esfuerzos epistolares. Me tomar tambin la libertad de mantener ciertas reservas que me han sido sugeridas por diversos pasajes de su carta2. Acojamos, animemos todas las protestas; pronuncimonos contra todas las exclusiones, contra tod os los misticismos; no consideremos jams agotada una cuestin, y cuando hayamos llegado al ltimo argumento, recomencemos, si es preciso, con la elocuencia y la irona. Con esa condicin, entrar con placer en vuestra asociacin; si no, no!3 Al presentar el tema educativo como parte activa de las relaciones humanas, tenemos que stas se hallan interconectadas con el sistema ideolgico dominante, de all que las polticas educativas siempre estn ligadas a las polticas de estado de cada pas. De all que educacin y cultura entendidas estas como parte de un mismo proceso de construccin de saberes colectivos e individuales, estn interpuestas por lo que Althusser llam aparato ideolgico de estado escolar, el cual adems se encuentra enlazado con los dems aparatos ideolgicos de estado tales como: el religioso, el militar, el industrial, el familiar, etc. Cuestin que es complementada con el pensamiento de Michael Focault, cuando nos habla en vigilar y castigar de la relacin entre estos aparatos ideolgicos a los que l denomina relaciones de saber/poder4 y los compara5 con su respectiva arquitectura, mostrando que la arquitectura escolar se parece en mucho a una crcel, a un cuartel, a una fbrica y a un manicomio. Ya que todas estas instituciones han sido diseadas no para liberar los cuerpos y las mentes de quienes lo habitan, sino todo lo contrario. La intencin es dominarlos, disminuirlos, sumirlos y supliciarlos hasta el punto de obtener la entrega de sus voluntades y sus espritus6. Si conectamos todo esto con lo que significa el transito del ser humano por una institucin educativa, encontramos que las diferencias entre sta y una sala de torturas, son en realidad mnimas por no decir nulas. Y si a todo lo antes dicho le sumamos la mirada del campesino, del indgena y del afrodescendiente venezolanos7, encontraremos que en su hacer ocioso8, hay LA CONFIGURACIN DE UNA

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CAPPELLETTI, ngel. Ideologa Anarquista. Digitalizacin KCL. Pierre-Joseph Proudhon. Carta de P.J. Proudhon a Karl Marx (17 de mayo de 1846). Recuperado el 23 de marzo de 2013 desde La Alcarria Obrera. 3 Idem 4 Focault introduce el trmino biopoder, el cual ser elemento clave en la construccin de la bioeducacin bioanarquista. 5 Primera aproximacin comparativa. Es importante aclarar que quien escribe es un poeta, y para los poetas la metfora supera a la comparacin, de all que tanto comparacin y metfora entrarn en el discurso de la educacin comparada para trascender (o por lo menos intentarlo) la linealidad del discurso argumentativo. 6 Por cierto en nuestros espacios educativos, el suplicio no ha desaparecido, al contrario creo que se ha incrementado, no tendr esto que ver con la violencia educativa, con la creciente desercin escolar y con el aumento del desinters por la formacin? 7 Desde aqu intentaremos tambin aproximarnos a la configuracin de un pensamiento urbano Venezolano, que incorpore no slo a los campesinos, los indgenas y los afrodescendientes que aun cuando han abandonado sus espacios naturales, no han dejado de ser lo que

muchos elementos que deben ser estudiados sin complejos, ya que tal vez hallemos all algunos principios epistemolgicos que nos ayuden a encontrar nuevas vas de comprensin de nuestros conocimientos. Y en consecuencia, los posibles caminos discursivos/reflexivos hacia la liberacin no slo de la mente/cuerpo sino tambin el espritu. Un sistema educativo que no tome en cuenta las condiciones mnimas de funcionamiento del cuerpo humano, ni la interaccin en armona con su entorno circundante9 aparte de lo que se debe impartir y la forma de esto, no slo es un mal comienzo, sino una contradiccin sobre todo en pases que dicen ir en contra de las estructuras clsicas de dominacin escolar10. Es por todo esto que se requiere no slo un repensamiento del hecho educativo como hacer (en trminos tcnicos/metodolgicos), sino que adems, hay que ir al fondo y observar que no es slo el cmo se ensea (si es que realmente enseamos algo) sino qu enseamos y ms all para que enseamos. El pensamiento complejo y la biosemitica pueden ayudar a encontrar nuevos rumbos, aunado todo esto con estudios en neurociencias y del pensamiento holstico espiritual, tendramos el pastiche inicial necesario para ir hacia la consolidacin de una educacin bioanarquista que parta desde la mirada ociosa del campesino venezolano. Desde all surgen propuesta como la interaccin ciencia arte que puede poner en conexin los hemisferios cerebrales y ensear a nuestros hijos no slo que el conocimiento es infinito y que por lo tanto es imposible aprenderlo todo, sino que adems tambin nos muestra que lo artstico, lo cientfico y lo espiritual no tienen por qu estar separados en la comprensin de nuestro entorno. Recientemente se incorpora a todo esto el descubrimiento de las neuronas espejo y la vinculacin de stas con fenmenos tales como: la empata y la intersubjetividad, entre otros. Aproximndonos desde aqu, a una mirada que autores como Gary Olson y Marco Iacoboni llaman neuropoltica. Es por todo esto que la comparacin en la educacin debe mutar a bioeducacin y ms all a bioeducacin bioanarquista. Qu sentido tiene hablar de productividad y de ociosidad del campesino si sus lgicas de vidas son otras distintas a las expresadas por el capital? Ser que detrs de la aparente ociosidad del campesino hay una epistemologa oculta? Podramos hablar que a partir de la aparicin conjunta de una epistemologa anarquista, una epistemologa del sur, una epistemologa originaria y una epistemologa afrodescendiente, de la emergencia de una epistemologa campesina que dada su naturaleza distinta a las epistemologas del capital, podra aportar interesantes aproximaciones para la construccin de nuevas interpretaciones que aunadas stas a la filosofa del buen vivir, nos conduciran hacia otra(s) lgica(s) de entender el mundo y entendernos a nosotros mismos? Antes de entrar en la prctica campesina y en el cmo sta puede ayudarnos a tejar nuevas realidades, es necesario entender la actuacin de los mecanismos de biopoder presentes en y a travs de la historia del aparato escolar en occidente, es por ello que hablaremos de la escuela feudo-aristocrtica, la escuela medieval, la escuela moderna y la escuela posmoderna, para luego entrar en la interaccin entre el cuerpo y la arquitectura escolar, posteriormente hablaremos de la necesidad de la emergencia de un bioanarquismo educativo a travs de la epistemologa campesina ociosa. El proceso educativo bioeconmico se basa en la filosofa holstica de educacin sobre el medio ambiente; a travs del medio ambiente y todo por el medio ambiente y en la unidad de vida humana con su base biolgica. El proceso educativo bioeconmico tiene el propsito de mostrar, cmo podemos crear valor bioeconmico,
son, ni de producir cultura que a su vez se combina con lo urbano. En esta dimensin incluimos tambin los saberes provenientes de otras culturas que se simbiotizan/sincronizan/armonizan, con los nuestros. 8 Este trmino representa mucho ms que una expresin irnica, es tambin una respuesta a la mirada colonialista que nos mira nicamente como mano de obra barata o como holgazanes. Incapaces de producir un pensamiento propio. Es importante aclarar que esta propuesta pretende confrontar por un lado al pensamiento acadmico que sigue mirando a Estados Unidos y a Europa como los ncleos epistmicos de su conocimiento, o por el otro establecer algunos puentes epistemolgicos (donde sea posible) entre nuestros saberes o como lo llama el Dr. Vctor Hermoso. pensamiento propio, y el saber proveniente de Europia o como lo menciona Vctor: Pensamiento Ajeno. 9 Este entorno o medio circundante deriva del concepto de Umwelt, propuesto por Jakob von Uexkll. 10 Venezuela no es la excepcin, nuestro sistema (si es que se le puede llamar sistema) sigue reproduciendo los viejos modelos, en algunos casos por falta de compromiso y en otros por falta de formacin. Incluso en muchos de los lderes de este proceso transformativo, se encuentra expresiones del: yo s y t no, cllate, o tienes 10 minutos para decir lo que piensas en contraposicin de 2 horas que yo tengo.

adems de ensear Aprendiendo a Aprender (learning how to learn). Este proceso educativo holstico tiene la posibilidad de movilizar los pueblos de los pases desarrollados para que cambien su comportamiento derrochador y su sistema de valores, para lograr la sociedad sostenible a travs de un Proceso Educativo Holstico11. LA EPSTEME FEUDO ARISTOCRTICA EN PERSPECTIVA La escuela moderna ha tomado posesin del espacio societal en otrora ocupado por la Iglesia. En la episteme feudo aristocrtica, la pareja iglesia-familia ha sustituido a la pareja escuela-familia. Dicha referencia contextual nos permite introducirnos en los laberintos incandescentes provenientes de las imgenes conceptuales de la epsteme feudo aristocrtica, que han de trasladarnos a una realidad diferente, a la gobernada por la autocrtica presencia de la epsteme moderna. Aqu segn Alejandro Moreno: "La iglesia es la nica referencia confiable, ms all de todo lo negativo e inconfiable que pueda presentar su manifestacin concreta, la nica apertura a la confianza a la fe. La razn se halla sometida a la fe12. La iglesia ha sido considerad desde tiempos inmemoriales un gran hecho social que ejerce una tremenda influencia ideolgica, (no en vano Althusser la llam aparato ideolgico de estado religioso) influencia que se debe segn Alejandro Moreno, a una suerte de astucia posicional en el terreno de las relaciones sociales, pues segn este, el clero deposit su esencia opicea13 sobre las ciudades y de este modo en la monarqua y en la aristocracia, pero por otra parte los monjes ubicados en el campo y escudados tras sus imgenes monsticas ejercieron igual o mayor dominacin ideolgica sobre la desparramada conciencia del campesino (plebeyo) all existentes. Convirtiendo de este modo la episteme feudo aristocrtica en el episteme divina. En este perodo "Los latifundios"14 funcionaban de manera relativamente autonomizada y los recaudadores de impuestos propuestos por Carlomagno se independizan conformando tambin sus propias comarcas y tropas. Finalmente la iglesia asumi el protectorado de importantes ncleos de campesinos, a cambio de la transferencia de sus tierras, manteniendo el usufructo los campesinos en la forma de servidumbres que caracteriz al perodo feudal. De este modo San Agustn construye la llamada ciudad de dios edificada sobre los pilares de una razn divinamente manipuladora que transmuta la razn filosfica en razn religiosa. Son estas las ideas Fuerzas que defines la razn de la episteme feudo aristocrtica. Las relaciones generadas en el interior de la epsteme feudo-aristocrtica, las podemos re-agrupar de la siguiente forma: El posicionamiento estratgico en la toma del poder. La manipulacin ideolgica en torno al castigo devino. Y la falsa sensacin de estabilidad espiritual.

El Posicionamiento estratgico en la toma del poder Como ya se dijo anteriormente, los religiosos supieron ubicarse al lado de la monarqua y tambin al lado del campesinado; de este modo su campo de accin se haca universal y neutro a la vez, pero no se trataba de una neutralidad divina-mente deseada al contrario, sera sta la que llevara al mundo occidental a autodestruirse en nombre de dios (Destruccin que an persiste).
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Mohammadian, Mansour. La bioeconoma: un nuevo paradigma socioeconmico para el siglo XXI. Instituto de Ciencias Ambientales. Universidad Complutense de Madrid. Ao 2005. 12 MORENO, Alejandro. En torno al Poder. (Reflexiones desde la vida cotidiana) U.C.V. 1987. 13 Opio Planta con propiedades alucingenas y sicotrpicas de la cual se extrae entre otras sustancias la herona. Carlos Marx lleg a decir que la religin era el opio de los pueblos, y por su parte Federico Nietszche (algunos dicen que no fue l quien dijo esto) dijo: que el Marxismo era la religin de los oprimidos. 14 La mirada del latifundio no slo expresa una forma de poder/biopoder monoplico, sino adems una prctica de la agricultura que es de por s anti ecolgica. La cual por supuesto lleva implcito el monocultivo. (Y esto en el mejor de los casos), en Venezuela encontramos en el momento de iniciarse la revolucin, latifundios en tierras sin uso, mal llamadas ociosas (debemos destacar que en este ensayo le damos otra significacin al trmino ocioso, sobre todo en relacin a la ociosidad creativa del campesino.

Dicha accin estratgica, (de este bien orientado aparato ideolgico) logr captar y sigue captando adeptos a travs de toda la evolucin histrica de la humanidad; pudindose considerar a ste, como el Partido Poltico 15 mejor organizado y con ms seguidores en todo el mundo. Pensndolo bien Y cmo no habran de conseguir tal aceptacin? Si se trata nada ms y nada menos que del Partido de Dios.". Tal vez es por ello que el imaginario colectivo ha convertido a algunos revolucionarios en imgenes religiosas, tal y como vemos en una fotografa del Ch, en la que se puede comparar su imagen con la de Jesucristo16. Pero esto no se detiene aqu, tal hegemona tiene que hacerse de un arsenal mortfero que les garantice una relativa y perdurable estabilidad. "Y qu mejor mecanismo de control que el temor, basado en la terrorfica posibilidad de un castigo, un castigo divino".

La manipulacin ideolgica en torno al castigo divino.

En una oportunidad un amigo me dijo que era mucho ms fcil que un enfermo mental fuese curado por un brujo que por un psiquiatra; el psiquiatra ayudara al enfermo a reconocer sus debilidades o complejos por tanto lo ayudara a percatarse de que de algn modo l es responsable de la existencia de dicho mal. En el caso del brujo las situaciones ocurren de distintas forma ya que para ste el mal es a causa de la presencia de un espritu maligno alojado en el interior de su cuerpo, y por tal motivo su accin malfica no le permite al paciente razonar con cordura; aqu a diferencia del enfermo tratado por el psiquiatra la persona no asume la responsabilidad directa (se trata de algo que le echaron, algo externo) ante tal afeccin dicho problema ya no le pertenece de modo directo, y por lo tanto su evolucin se da con mayor rapidez. Cito este caso porque en la religin occidental el temor al castigo y el temor a la culpa han sido los ms famosos engranes que han conducido a la sociedad occidental y occidentalizada durante los ltimos 2000 aos; hoy da casi globalizada. Se teme a la culpa porque es esta la precursora al castigo; dicho castigo no es solamente una pena espiritual es mucho ms que eso, es el sufrimiento manifestado a travs del suplicio. En relacin a esto Michel Foucault nos dice: "Damiens fue condenado, el 02 de Marzo de 1757, a pblica retraccin ante la puerta principal de la iglesia de Pars, a donde deba ser llevado y conducido en una carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de peso en la mano; despus, en dicha carreta, a la plaza de Greve, y sobre un calzado que all habr sido levantado [debern serle] atenazadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en sta el cuchillo con el que cometi dicho parricidio, quemada con fuego de azufre y sobre las partes atenaceadas se le verter plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuacin, su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento"17. Es Este castigo al que se temi en la edad media, no era un castigo simblico en el cual solo el arrepentimiento sanara la herida espiritual, no al contrario y an en muchas-culturas sigue siendo la peor abominacin barbrica en nombre de Dios, es la demostracin grosera del poder ejercida por una minora de hombres sobre una gran mayora sumisa, benevolente y complaciente. Aqu tambin se le renda culto al morbo colectivo, la gente disfrutaba al ver como se torturaba y humillaban a las personas pblicamente. (Algo parecido a lo que hacen nuestros medios de comunicacin morbosos) Hemos crecido creyendo en un Dios castigador, (religin Catlica) el Dios del pecado, cuando ha sido el mismo hombre el fabricante de ese monstruo al que muchos temen y se atreven a llamar Dios. (El mismo primer testamento nos presenta un Dios castigador, que luego es suavizado en el nuevo)
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Me refiero en este caso en especfico de la religin catlica, que a pesar de la actual crisis que vive, an sigue siendo un poder que debe ser cuidadosamente estudiado. No debe ser visto como mero evento casual que en el mismo instante que entra en crisis el sistema capitalista, tambin lo hace su sistema religioso. No descartemos a las dems religiones, simplemente he citado la ms influyente en nuestro continente. Para m todas son igual de nefastas. 16 Tal vez hoy lleven a ese nivel al recientemente fallecido presidente Hugo Chvez. De all que la relacin entre ideologa y religin tampoco es distante. 17 FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar, Siglo XXI Editores. Mxico, 1976.

La Falsa sensacin de estabilidad espiritual.

Se puede conseguir esta revolucin educativa a travs de un proceso educativo holstico, a saber, el Proceso Educativo Bioeconmico que resulta de la sntesis de la Biologa, la Educacin y la Cognicin y que deshace la racionalidad cientfica reduccionista y promueve una nueva basada sobre el holismo y la interdisciplinariedad18. El ser humano tarda aproximadamente 9 meses en nacer, y durante ese perodo se habita en el equilibrio total, arrullado rtmicamente con los latidos del corazn de su madre alimentando por su sangre y protegido de todo agente extrao, l bebe se siente en casa, la casa ms confortable y segura. Este nio nace y comienza a conocer un mundo lleno de desequilibrios, un mundo a veces amable y otras veces, un mundo calmado y a la vez violento es en perspectiva el trnsito a un espacio gobernado por el caos y el azar; en relacin a esto Don Miguel de Unamuno nos dice: "El mundo es un caleidoscopio. La lgica la pone el hombre. El supremo arte es el azar"19. Debido a este violento cambio sin aviso ni permiso, es el que el hombre ha buscado desde siempre retornar al tero materno, es decir; el ser humano necesita la estabilidad, y es por esta misma razn que el mismo sigue construyendo teros artificiales; teros como: el arte, la ciencia, la poltica, el matrimonio, la familia, la escuela y la religin, el deporte, el partido etc.20 En la religin el hombre ha querido construirse un dios que le permita hacer todo lo que al le gusta y que por lo tanto le de esa estabilidad que tanto requiere. Pero a causa de la pluralidad que existe entre todos los gustos humanos el hombre se ha visto en la necesidad de crear otras tantas religiones sin embargo siguen siendo pocas, por lo tanto el hombre hace de lo hace una religin. En este proceso justamente en donde hallamos al deportista rindindole culto al msculo; al artista en su ego; al religioso a sus dioses de papel; al idelogo social a una esperanza de igualdad; al cientfico a una verdad absoluta; al poltico a una mentira que es su verdad y finalmente observamos a un hombre dbil desesperanzado constructor de castillos fangosos e inventor de realidades atemporales, emergiendo sorpresivamente de la nada "aparentemente" para proponer un cambio y termina siendo en definitiva, el inductor de una nueva (o debera decir la misma) religin. En una oportunidad un amigo me pregunt Cul es el lugar o lugares de la religin hoy da? Creo en parte que la respuesta ya se dijo arriba pero cabra aadir que la religin tal y como la he tratado en este escrito no representa una institucin que ocupa un lugar o lugares especficos en este espacio-tiempo occidental, sino que por el contrario esta se ha convertido en una especie de poder que se iguala al planteamiento Focaultiano de biopoder, viendo este como el resultado de mltiples interacciones entre las fuerzas sociales intervinientes en dicho proceso, motorizando stas un devoto segador comportamiento social. Es as como el luchador social es en algn modo tambin un religioso. Entonces, Dnde est la religin? Est en todo y en todas partes, y al mismo tiempo no est en ningn lugar. Este es el aparato ideolgico de estado religioso, segn Arthuser. Pero hoy vamos a centrar nuestro trabajo en otro aparato ideolgico de estado, el cual cada vez toma ms fuerza debido a que este se apoya principalmente en ese aparato ideolgico de estado religioso, este es el aparato de estado escolar al cual dedicamos la mayor extensin de este ensayo. ESCUELA MEDIEVAL Si bien es cierto que en la edad media no exista un aparato escolar tal y como lo conocemos hoy tambin es cierto que: existan diferentes condiciones socioculturales que exigan programas educativos diferenciados. En consecuencia se instituyeron poco a poco diferentes infancias que abarcan desde la infancia anglica y habilsima del prncipe, pasando por la infancia de calidad de los hijos de clase distinguida hasta la infancia ruda de las clases populares. De este modo se empieza a ordenar, y clasificar a la gente dando inicio dentro de la edad medieval a una escuela que nunca servira igual para todos al ser troquelada/marcada a la vez que se justifica la
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Mohammadian, Mansour. LA BIOECONOMA: UN NUEVO PARADIGMA SOCIOECONMICO PARA EL SIGLO XXI. Instituto de Ciencias Ambientales. Universidad Complutense de Madrid. Ao 2005. 19 Miguel de Unamuno. Niebla. http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_de_Unamuno 20 tercera dimensin comparativa.

necesidad de un gobierno especifico que dar lugar a la emergencia de dispositivos institucionales concretos; y si en ltimo extremo el poderoso arte de la educacin fracasa, puede echrsele la culpa a la mala ndole de los sujetos. Es esta una religin escolar. "Al igual que en la Repblica de Platn la educacin ser uno de los instrumentos claves utilizados para naturalizar una sociedad de clases."21 Hasta ahora hemos estudiado dos importantes factores que de una u otra forma an ejercen una influencia marcada en nuestro comportamiento social. Estos son: Por un lado la existencia de castigo fsico que an es utilizados por muchas culturas, como mtodos de coaccin y represin, y por otra parte, el traspaso de esa racionalidad limitada, castigadora y manipuladora al espacio escolar, utilizando a ste recurso como parte de un mecanismo reproduccin de estos saberes dominantes garantizndose de esta forma, la perpetuacin en el tiempo propio de este sistema cultural. De este modo entramos en la epsteme moderna sin dejar de sentir la gran influencia de las dos anteriores (la epsteme antigua y la epsteme medieval) y como prueba de esto, todava en 1787, Rush, dice: "No puedo por menos de esperar que el tiempo en que la horca, la picota, el patbulo, el ltigo, la rueda, se consideren, en la historia de los suplicios, como las muestras de la barbarie de los siglos y de los pases y como las pruebas de la dbil influencia de la razn y de la religin sobre el espritu humano22. Pero tambin en pleno siglo XX este castigo fsico se ha trasladado a las mentes, tenemos a pues a una sociedad alienada liderada esta accin por el castigo de la silla incmoda, el saln con poca ventilacin, el saln con poca iluminacin, el suplicio del tiempo, y por encima de todo, tener que escuchar a un docente que tiene poco o nada que decir, todo esto traducido en la escuela. "Sean todos quietos, modestos y bien cristianos, hablen en sus conversaciones de dios o de cosas dirigidas a su servicio, busquen buenos compaeros, oigan misa todos los das, confiesen cada ames si es posible con el mismo confesor, hagan examen de conciencia a diario, tengan especial devocin cotidiana al ngel custodio, no entren a la escuela con armas, no juren juramento alguno, no jueguen juegos prohibidos, sean obedientes al rector y a sus maestros; y sepan que por sus faltas si son muchachos sern castigados por el corrector, y si grandes sern reprendidos pblicamente y si no se enmienden echaos con ignorancia de la escuela23. La vigilancia la imposicin y el castigo se convierten entre otras en las armas ms sobresalientes en esta nueva etapa histrica; la episteme moderna". LA ESCUELA MODERNA La modernidad hija legitima de las verdades emprica y racional, toma posesin de la humanidad al fusionarse en la verdad cientfica que hoy conocemos, dando adems por convenido el contrato de vida que regira a los destinos de la sociedad planetaria.*24 Dicho mtodo cientfico es el punto de partida de nuestro anlisis. La elaboracin de un conjunto de reglas generales que permitira al hombre tomar la naturaleza y doblegarla ante l, vendra a ser el recurso y la promesa que se ofrecera en lugar de la esperanza benevolente y complaciente que proceda de la deidad suprema. Este nuevo orden vino a imponer su lgica y su racionalidad, pero dicha imposicin no se hizo sentir ya que sta se escud tras la mscara de las utopas, albergando las esperanzas de libertad, igualdad, desarrollo, progreso, etc., traducido todo esto en futuro25. De este modo el hombre moderno renuncia a la tierra prometida para casarse ahora con el progreso, el futuro; renuncia a la adoracin a dioses medievales y se impone l mismo como pseudodios, transmutndose luego en
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FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar, Siglo XXI Editores. Mxico, 1976. Idem 23 Ibidem 24 Aqu nos referimos a la conceptualizacin que Edgar Morin le da a la nueva visin de la sociedad que va ms all de la aldea global de Mcluhan, y que nos seala en sus ltimos escritos, la necesidad de una simbiosis civilizatoria que nos permitira tomar los elementos sobresalientes de cada civilizacin y que nos permitiran ir hacia la construccin de una nueva sociedad. 25 An en Venezuela, en pleno siglo XXI, escuchamos a un Capriles Radonski, prometiendo un autobs del progreso y una sociedad moderna.

lo que hoy podramos llamar la fe ciega a tcnica o la tecnoreligin. Y esta tecnoreligin no es ms que el cambio de un dios de aire por un dios de metal. La Ciencia es tambin religin26. El asentamiento de la racionalidad tecnocientifca en los espacios societales ha venido a reforzar su permanencia en el tiempo, y uno de estos lugares viene a ser el espacio escolar, que ha sido la energa bsica que ha motorizado la herencia cultural en los ltimos 200 aos. En su funcionamiento la escuela tambin se ha escondido tras las faldas de la modernidad prometindonos luz, claridad, crecimiento, movilidad social, etc. Todo esto traducido en "Felicidad". El no cumplimiento de dichas promesas haba sido encubierto por la promesa del futuro, pues si no se obtena hoy, de seguro en el futuro s se alcanzara. Hoy todas estas promesas se encuentran fuertemente cuestionadas, como dira el amigo Edgar Balaguera: se encuentran "bajo sospecha"27. Esta investigacin nace asistida de un ejercicio cuasi-detectivesco para ir en principio, en busca de los elementos que definen nuestro nicho escolar, y posteriormente ir tras la bsqueda de posibles alternativas a dicho problema. Muy lejos de pretender hallar frmulas o recetas mgicas que nos conduzcan al nirvana educativo, se pretende abordar el problema dentro de su propia complejidad. Entrando as a un nuevo universo pluralista. Las comunidades americanas estn compuestas por una multitud de estructuras gubernativas y grupos privados, cada uno con cierta medida de poder y fuerza. A veces estas estructuras y grupos cooperan, pero a menudo actan entre s de forma competitiva. La operatividad de estos grupos rara vez conducen a la formacin de sistemas conceptales unificados y la historia de las ciencias educativas no es una excepcin a esta norma. En nuestro mundo moderno se venera lo nuevo. La veneracin por el cambio da lugar no slo a la obsolescencia28 implcita en el sentido tecnolgico sino tambin a una especie de arbitrariedad galopante en la vida intelectual. Pero a la vez tambin inferimos la posibilidad de la no existencia de este cambio, debido al cada vez ms agotado discurso moderno. Nos enfrentamos a una paradoja existencial que por un lado nos habla acerca de la complejidad y el cambio; y por otro nos encontramos con la alternativa cada vez ms confusa del no cambio. "Se ha tratado al hombre constantemente como a un lisiado al que se le somete a la presin de aparatos ortopdicos. Que incertidumbre la del hombre sobre s mismo, sobre su naturaleza, sobre su esencia! Cada siglo, cada poca, cada pueblo, han dado nueva y distinta definicin del hombre, un nuevo patrn, un nuevo esquema de su estructura! Quizs la ms til enseanza de esta aparente incertidumbre sea la del protesmo humano".29 Dada la complejidad, del problema se hace sumamente engorroso y posiblemente ms confuso, intentar simplificar los planteamientos hasta ahora expuestos. La actual situacin que confronta el mundo de las ideas, obliga a desarrollar grandes empresas a favor de la bsqueda activa de alternativas frente a la creciente crisis paradigmtica que hoy abordamos. Las delimitaciones conceptuales que se establecen en el seno de esta cultura Mass-Meditica nos conduce a la indignacin de nuevos estamentos interpretativos que cohabiten en los espacios transdisciplinarios y pluriparadigmticos, pretendiendo hallar respuestas satisfactorias en la edificacin de nuevos rdenes. Y que Podramos decir del mismo Foucault como educador?: No es un catedrtico que profese un saber o un mtodo. Foucault no se asume como gua del pensamiento sino como alguien que pone en crisis de forma explcita todos los mecanismos de transmisin del saber; es un antieducador o un contraeducador, que paradjicamente en su gesto intempestivo de profundo rechazo al sistema de enseanza francs, renueva y recrea un modelo crtico de educacin superior. De ah que su ctedra no reconstruya el pensamiento, no sea una leccin didctica, sino un trabajo de disolucin de todo dogma e

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Es este uno de los puntos dbiles de muchos marxistas, que se empean en ser reconocidos como cientficos. Y no es que la ciencia no sea til, pero si sta no se cuestiona, termina siendo peror que cualquier religin. 27 BALAGUERRA, Edgar. La escuela bajo sospecha. Ponencia presentada en la primera jornada del Departamento de Cs. Sociales en la UPEL-MAR, 1995. 28 Y a veces a la obsolescencia programada, que es uno de los mayores problemas de nuestra mal llamada sociedad tecnolgica. 29 FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar, Siglo XXI Editores. Mxico, 1976.

identidad; maestro sin seguidores, su quehacer tritura, corta, disecciona, hurga y efecta toda operacin que tenga como mvil la convulsin activa de las cosas30 Aqu vemos a un Michel Foucault que no solo cuestiona al sistema educativo de su pas, sino que adems sirve de ejemplo de cambio y transformacin del mismo, lo cual realiza sin pretensiones de ser acreditado por ello. La mirada Foucaultiana se conecta adems con el enfoque ecolgico, el cual traspasa los lmites de las ciencias naturales, para alojarse ahora en el nicho educativo. Convirtindose en uno de los paradigmas de lo que algunos han denominado THE NEW AGE (la nueva era), determinando las relaciones humano conceptuales derivadas de las interacciones humano ambientales, para as, ir en pos de la consolidacin de una genealoga ecolgica que da fe de las relaciones ecoevolutivas inmanentes en los nichos sociales, y ms especficamente en el nicho escolar. La idea de la nueva era, se ha vuelto rpidamente en el reflejo espiritual del capitalismo que nos vende productos con prefijo bio o eco, con el fin de generar una vida biodegradable que no disminuya el consumo, sino que lo sustituya, todo esto se condensa en el discurso de Al Gore y en la mal llamada economa verde, en oposicin a todo esto, proponemos un ecosocialismo e incluso un ecoanarquismo que supere el enfoque eurocntrico/antropocntrico y que mirando a nuestros originarios a travs de la filosofa del buen vivir o del vivir bien, podamos transformar nuestras vidas y nuestro mundo. Debido a la complejidad del problema que nos asiste (El aparato escolar); hemos tenido a bien asociarlo a una imagen simblica que hace de su presencia abstracta, terica, una concrecin tangible. Este es el caso de la arquitectura escolar, que silente y pasivamente esconde tras sus muros una realidad que se transmuta en pensamiento, en forma de vida, en necesidades sociales y personales; pero sobre todo se transforma en carencias y castigos. All encontramos a la arquitectura escolar definiendo una infraestructura que ha permanecido oculta por ms de 200 aos. Hoy nos atrevemos a explorar las catacumbas de la modernidad, intentando tal vez jugar a una suerte de arqueologa arquitectnica. Y tal vez ms especficamente desde la biofilosofa que practicamos, a una bioarqueologa arquitectnica. En esta arquitectura existen elementos concretos, subjetivos e intersubjetivos que manifiestan cual imgenes especulares31 el reflejo de una realidad humana. La realidad del hombre que la construy y que an la habita. En lo concreto encontramos: El diseo arquitectnico de dicha edificacin; las dimensiones de los salones, ubicacin de los pupitres, ubicacin del pizarrn, de las ventanas, la puerta, etc.; ubicacin de los individuos adems de la supuesta objetividad, el tiempo que le dedica al ser humano al transitar por dicho espacio. Y por ltimo consideraremos los efectos fisiolgicos, neurolgicos, psicolgicos y anatmicos obtenidos a consecuencia de las posturas32 correctas e incorrectas operantes en el interior de las infraestructuras educativas. En lo subjetivo veremos: La escuela como ente reproductor de: La casa, La fbrica, la calle, el hospital, la crcel, el cuartel, el manicomio, etc. Analizaremos la relacin entre el poder y la escuela y veremos si la escuela es un poder o slo un vehculo del mismo. Estudiaremos el fenmeno comunicacional en el mbito escolar. En torno a su semitica, consideraremos los smbolos conceptuales que se derivan del entorno educativo y adems estableceremos analogas en relacin a: 1. La arquitectura escolar y el hospital. 2. La arquitectura escolar y la oficina.

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Esquivel Marn, SIGFREDO. Michel Focault educador (sobre la educacin y el pensamiento contemporneo). http://www.docstoc.com/docs/21208595/MICHEL-FOUCAULT-EDUCADOR-(SOBRE-LA-EDUCACI%C3%93N-Y-EL-PENSAMIENTO 31 El descubrimiento de las neuronas espejo por parte del equipo del Dr. Giacomo Rizzollatti, en la Universidad de Parma en Italia, en la dcada de los 80. Ha generado toda una revolucin en las neurociencias, y este estudio es tambin afectado por dicha revolucin. 32 Desde el punto de vista de la salud ocupacional, la postura fsica, sometida por largos perodos de tiempo a un estrs permanente, podra considerarse otra forma de tortura. Una tortura institucionalizada.

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La arquitectura escolar y la fbrica. La arquitectura escolar y la milicia. La arquitectura escolar y el manicomio. La arquitectura escolar y la crcel. La arquitectura escolar y el hogar. La arquitectura escolar y la iglesia. Relacionaremos todo lo anterior con una imagen metafrico/simblica del cuerpo.

Y adems consideraremos desde el punto de vista de la semitica, el cmo los elementos del aula estn dispuestos de tal modo que su semiosis se traduce en smbolos que indican vigilancia, castigo y sumisin del cuerpo fsico. En lo intersubjetivo, tenemos las relaciones de auto reconocimiento y de reconocimiento del otro, los procesos empticos y los procesos de aprendizaje por imitacin, vistos stos en y desde las neuronas espejo a travs de las interacciones sociales. ESCUELA POSMODERNA? El sistema educativo en casi todas las partes del mundo ha seguido un curso burocrtico, diseccionado y reduccionista. Los centros educativos se dedican a depositar informaciones diversas. Deberan ser lugares donde se proporcione a las nuevas generaciones la capacidad para encontrar su sitio en la sociedad, las herramientas para establecer una adecuada relacin e interdependencia con los dems seres vivos y con el medio ambiente 33. Eso no ocurre ni siquiera, en lo que llaman educacin para el trabajo. Vemos en su lugar, espacios alejados de las realidades y/o necesidades de los participantes. Vemos en consecuencia una educacin carcelaria, nuestros maestros no son nada ms que custodios en un rgimen fuera de contexto. El momento que vivimos ahora se encuentra lleno de un gran desanimo por el hecho educativo, y las prcticas que percibimos no nos prometen en lo inmediato un cambio contundente que sugiera la aparicin de una posible escuela posmoderna34, por el contrario una de las tendencias posmodernas ms duras sugiere la necesaria y casi inminente desaparicin del aparato escolar35. Esto por supuesto debe ser revisado, pues la institucin escolar es y ser siempre una instancia de expresin del estado, en tal sentido si el estado es burgus, ser una escuela burguesa y si es socialista y/o comunista esta tambin lo ser, ms all de todo esto aparecen algunas utopas como la planteada por Morin cuando nos habla de la necesaria hibridacin de culturas a travs de lo que l llama la simbiosis civilizatoria. Otra reflexin derivada de todo esto, es que el ejercicio acadmico y en especial la prctica de la pedagoga y la didctica, por ms que se presentan como novedosos y revolucionarios, no deja de traducirse en una intencin de unos pocos y el quehacer educativo se sumerge siempre en un inmenso vaco no solo de contenidos sino adems de sentido para con la vida. Desde esta perspectiva la mirada desde la biologa filosfica36, pretende traspasar la lgica cerrada del enfoque mecnico inscrito en la educacin e intentar aportar algo en la bsqueda de nuevas instancias discursivas que promuevan desde los paradigmas emergentes en biologa, caminos ms esperanzadores que los oscuros tneles nihilisticos37 de esta nuestra vida cotidiana.

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Mohammadian, Mansour. LA BIOECONOMA: UN NUEVO PARADIGMA SOCIOECONMICO PARA EL SIGLO XXI. Instituto de Ciencias Ambientales. Universidad Complutense de Madrid. Ao 2005. 34 Si entendemos escuela posmoderna como una estructura oficial, pero si la vemos colectivos organizados con el fin de intercambiar experiencias, tal vez la escuela posmoderna sean de algn modo la mirada de autoformacin propia de la escuela anarquista, en tal sentido; dicha escuela sea tal vez el resultado de los colectivos indgenas, de las llamadas escuelas para padres, de los consejos comunales, los colectivos religiosos, los colectivos culturales, los colectivos deportivos, los colectivos milicianos y militares, etc. Quizs lo que nos faltara en este punto es comenzar a tejer puentes interactivos entre ellos. El llamado tercer motor Toda la patr ia una escuela, estaba en esta lnea. Pero sabotearon el proyecto los defensores de la escuela carcelaria, al parecer hay mucho dinero de por medio que se puede ganar con colegios privados, universidades privadas y con posgrados que te dicen que slo puedes saber algo si pagas o si te sometes a los dictados de los supuestos expertos. 35 Desde esta perspectiva, la escuela posmoderna sera en consecuencia, la escuela anarquista. 36 Debemos aclarar que la educacin vista desde la biologa filosfica, es entendida como una educacin anarquista o bioanarquista que no ve los espacios educativos como crceles; al contrario comparte con Ivan Ilich la idea de la sociedad desescolarizada. 37 Para nada nos negamos a la posibilidad de una sociedad desescolarizada. Que se organice en colectivos de formacin y que est permanentemente en accin reflexiva de su diario vivir. Lo que cuestionamos es la inaccin como argumento ante el descreimiento moderno.

Pero, es posible una escuela posmoderna?, debemos comenzar por mencionar que la posmodernidad no se entiende como una nica va o camino interpretativo, sino que por el contrario engloba tendencias tan radicales como el no hacer nada (nihilismo) y considerar la muerte o el fin de la educacin o el aparato escolar, hasta llegar a otras ms sutiles pero no por ello menos crticas, que consideran emprender una profunda reforma del sistema y someterlo a una constante revisin (pedagoga crtica), en tal sentido la respuesta a la pregunta de arriba es: si es posible y a la vez no lo es, todo depende del camino que se tome. Es importante sealar que todas las epistemes anteriormente sealadas, no deben ser vistas como etapas histricas que transcurren linealmente y que desaparecen al aparecer la otra. Por el contrario, la aparicin de una nueva episteme slo sugiere un posible posicionamiento dominante temporal de dicha episteme, tomando en cuenta que las otras no han desaparecido y an ejercen relaciones de saber/poder. De este modo, encontramos elementos que nos hablan de la presencia de las epistemes anteriores y que de alguna u otra forma an hacen presencia en el aparato escolar. Tenemos por ejemplo: El ritual de la graduacin (toga, birrete, himno del graduando en latn, la clase magistral, etc.) este nos habla de la presencia sacrosanta de las epistemes tanto feudo aristocrtica como medieval) y en relacin a la episteme moderna seguimos encontrando expresiones e ideas fuerza que prometen un futuro, (estudia para que seas alguien en la vida, el que no estudia no tiene futuro, moral y luces son nuestras primeras necesidades38) adems debemos incluir, la consigna propagandstica del imperio norteamericano, es decir; alcanzar: El gran sueo americano. Desde esta perspectiva, encontramos un espacio pluriepistmico en el cual a modo de cultura observamos mayor incidencia de unos elementos por encima de otros, sin que los menos presentes desaparezcan y dejen de ejercer su influencia. Desde all creemos que debemos comenzar a observar la educacin y todas las dinmicas sociales. Si bien aqu presentamos algunas propuestas inscritas en la estructura formal de la educacin institucionalizada, consideramos que sta no es ni ser la nica opcin ante la permanente necesidad de educacin de la sociedad y que tal vez no en pocos casos sea la alternativa ms apropiada. Por ello convenimos con Ivan Illich citado por Gajardo cuando seala: Illich concluye sealando que la escuela no es la ni ca institucin moderna cuya finalidad primaria es moldear la visin de la realidad en el hombre. En ello inciden otros factores que guardan relacin con el origen social y el entorno familiar de las personas, los medios de comunicacin y las redes informales de socializacin. Ellos son, entre otros, elementos clave en la conformacin de pautas de conducta y de valores. Pero, para Illich, la escuela es la que esclaviza ms profunda y sistemticamente, puesto que slo a ella se le acredita la funcin de formar el juicio crtico, funcin que, paradjicamente, trata de cumplir haciendo que el aprender, ya sea sobre s mismo, sobre los dems o sobre la naturaleza dependa de un proceso prefabricado39. Vemos pues que al adentrarnos en el problema educativo, caemos rpidamente en situaciones paradjicas que entrampan la dinmica propia del pensar educativo y nos hace dudar seriamente sobre la naturaleza y el sentido de la educacin en estos tiempos de transformaciones y ms especialmente en nuestro pas Venezuela en el cual vivimos inmersos en una vorgine tan intensa que a veces no nos percatamos de las variaciones sutiles inscritas en este juego de contradicciones que dialcticamente llamamos sociedad. HACIA LA BIOEDUCACIN ANARQUISTA toda pedagoga anarquista considera indispensable la integracin del trabajo intelectual con el trabajo manual; insiste en el valor de la experimentacin personal y directa; considera el juego (aunque no el deporte puramente competitivo) como excelente medio educativo, tiende a suprimir los exmenes, las calificaciones, las competencias acadmicas, los premios y los castigos al mismo tiempo que fomenta la solidaridad, la curiosidad desinteresada, el ansia de saber, la libertad para pensar, escribir y construir, etc40. Adems de lo expresado por Cappelletti, considero necesario incorporar la visin proveniente de los paradigmas emergentes en y desde la biologa41, desde estas perspectivas (cosmovisiones) se replantea por ejemplo; la idea del antropocentrismo a favor de un universo y/o ecocentrismo que favorezca y/o proteja todo lo existente ms all de la mirada humanstica, a nuestro juicio hipcrita y por consecuencia insuficiente. E incluso se
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Simn Bolvar. Discurso de angostura de 1819 http://www.analitica.com/bitblio/bolivar/angostura.asp GAJARDO Marcelo. IVAN ILLICH.. Revista Perspectivas de educacin comparada. (Pars, UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, nos 3-4, 1993, pgs. 808-821 40 CAPPELLETTI, ngel. Ideologa Anarquista. Digitalizacin KCL. 41 El paradigma ecolgico, el neurocientfico, el Evo-Devo.

reconsidera la idea de preservar el planeta para seguir explotndolo sustentablemente42, debemos recordar que de nada sirve el ecologicismo sino modificamos nuestros patrones de consumo, de all que una educacin bioanarquista43 debe tomar en cuenta seriamente estas cuestiones. Otro aspecto a tener en consideracin en y desde los paradigmas emergentes son: la rapidez en el aprendizaje de cada estudiante (cada quien aprende a su ritmo, si es que desea aprender, cada quien tiene derecho a participar en el diseo de su autoaprendizaje), de all que con la ayuda de las neurociencias, se reconoce que resulta ms interesante y productivo ensear a aprender que ensear contenidos. Y por ltimo y no por ello menos importante, es aprender que el paradigma evolutivo que nos han vendido como una herencia incuestionable desde Charles Darwin a nuestros das, y que coloca a la seleccin natural como principal consigna, en lugar de por ejemplo; la cooperacin o el apoyo mutuo como plantea el mismo Kropotkin, es quizs un elemento ms trascendente que la teora de la evolucin propagandeada por la burguesa y su ideologa capitalista. El mismo Darwin se retract en el prlogo de los orgenes del hombre: Pero ahora admito que en ediciones anteriores de mi origen de las especies, probablemente atribu demasiado a la accin de la Seleccin Natural o a la supervivenc ia de los ms aptos Antes no haba considerado de manera suficiente la existencia de muchas estructuras que no son ni beneficiosas ni dainas; y creo que esta es una de las mayores omisiones hasta ahora detectadas en mi obra (Ch. Darwin. El origen del hombre (Citado por Mximo Sadin))44. Y si a todo esto le agregamos el paradigma EVO-DEVO, que considera cuestiones tales como autoorganizacin, evolucin y desarrollo como complementariedades, entonces la visin se ampla. Al respecto Wallace Arthur citado por Caponi nos dice: Segn la imagen que Wallace Arthur (2004a, p. 72) propuso en Biased Embryos and Evolution, los desarrollos de la biologa evolucionaria desenvolvimiental, tambin conocida como evo-devo, estaran llamados a completar la estructura seriamente desbalanceada [lopsided] de la nueva sntesis. Al considerar a la seleccin natural como nico motor, o como la principal gua, de los fenmenos evolutivos, los tericos del darwinismo neosinttico habran descuidado, o ignorado por completo, ese otro factor que Arthur (2001, p. 271; 2004a, p. 11; 2004b, p. 283) llama sesgo desenvolvimiental [developmental bias]; esto es, el conjunto de limitaciones [constraints] y de direccionamientos [drives] que los propios procesos ontogenticos pueden imponerle a los fenmenos evolutivos. Lo que la biologa evolucionaria desenvolvimiental vendra a hacer sera simplemente mostrarnos y explicar-nos la naturaleza y los efectos de ese conjunto de fuerzas o coerciones ontogenticas que, concomitantemente con factores evolutivos clsicos como presiones selectivas, migraciones, aislamiento y deriva gentica, tambin pautan y definen las sendas de la evolucin45. Es importante tener presente que el bioanarquismo no pretende sustituir a ninguna ideologa y/o epistemologa, al contrario propone no slo reconocer saberes en otrora rechazados por la ciencia oficial, sino adems ofrecer puentes epistemolgicos (en la medida de la posible) entre los paradigmas emergentes en y desde la biologa/ la ciencia reduccionista/las ideologas existentes y la espiritualidad inscrita en todo este meta-sistema dinmico. Aqu no slo se reconocen las convergencias sino tambin las divergencias que pudieran orientarnos hacia la constitucin de horizontes de tolerancia en el difcil ejercicio cuasi-armnico de la convivencia. Debemos aclarar que las ideas que intentamos ordenar ms o menos coherentemente en este texto, no son invenciones caprichosas, sino el resultado de la bsqueda insistente de soluciones a la creciente crisis planetaria que no slo es econmica y ecolgica, tambin lo es desde la misma condicin humana. De all que casos como los de jvenes norte americanos que entran a una escuela y asesinan a nios inocentes, son el resultado de una patologa social que ha alcanzado el nivel ms alto de depravacin y de autodestruccin, todo esto incluye por ejemplo, la crisis pedoflica de la iglesia catlica y por extensin a todas las religiones que con y/o sin pedofilia constituyen mecanismos perversos de alienacin y de domesticacin del espritu. La espiritualidad as como el conocimiento en una sociedad bioacrata, debe ser libre. Y debe considerarse un acto de libertad incluso el derecho a no aprender, el derecho a no hablar, e incluso el derecho a no militar en partidos, sectas religiosas, y/o
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Tanto el trmino sustentable como sostenible me suenan tremendamente sospechosos. Siguen sonando a capitalismo, en este caso a capitalismo verde. 43 Tal vez all estemos hablando de un ecoanarquismo. 44 Sadn, Mximo;Pgina personal. Universidad autnoma de Madrid, departamento de Biologa. Teora sinttica: crisis y revolucin. ARBOR, N. 623-624. Tomo CLVIII. Nov.-Dic. 1997.CSIC. Madrid.http://www.uam.es/personal_pdi/ciencias/msandin/ 45 CAPONI, Gustavo. El segundo pilar la biologa evolucionaria desenvolvimiental y el surgimiento de una teora complementaria a la teora de la seleccin natural. Revista Ludus Vitalis. vol. XVI, num. 29, 2008, pp. 3-32.

asociaciones de ningn tipo. La permanencia en los colectivos tambin debe ser libre; de all que nuestras valoraciones ticas deben ser tambin revisadas a favor de una verdadera convivencia armnica no slo con y entre nosotros mismos, sino adems con el planeta y el cosmos. Hay elementos suficientes para considerar el origen de la ecofilosofa en el ecoanarquismo, as lo sealan Fausto Antonio de Azevedo y Mariluce Zepter Valena en su artculo Por uma tica e uma esttica ambientais: a histria da Ecofilosofia bem como tentamos imaginar uma longa ponte do pensamento ambiental desde alguns primeiros pensadores chamados de anarquistas, para o ecoanarquismo e para a ecofilosofia, isto porque naqueles pensadores e seus seguidores onde talvez inicialmente se encontre uma preocupao ntida e destacada, e de cunho filosfico, com a questo ambiental.46, pero no slo es la vinculacin con de la ecofilosofa con el ecoanarquismo, sino el reconocimiento del conocimiento ancestral proveniente de nuestros originarios y que son incorporados activamente en nuestra concepcin ecoambiental, as tenemos pues, la relacin que tienen los Pemn de la Gran Sabana en Venezuela con el fuego. Al respecto Iokie Rodrguez y Bjrn Sletto, nos dicen: En la visin de mundo del pemn, una de las razones ms importantes para usar el fuego es cumplir con la carga ancestral de cuidar y mantener la Gran Sabana. El fuego no slo tiene fines materiales y prcticos para los seres humanos. Es central para la vida en general en la Gran Sabana. El fuego es necesario para renovar pastos para los venados y otros animales que dependen de las gramneas y otras plantas de la sabana, para ayudar a que florezcan ciertas plantas y de manera ms significativa aun, para moldear permanentemente el paisaje. Por ello segn los abuelos, el fuego no slo trae alegra al pemn, sino que tambin a pata, su lugar, su tierra. Es comn or a los abuelos decir si no hay fuegos, pata est triste. Es por ello que en el mundo tradicional pemn el fuego es comnmente definido como un smbolo de vida y de alegra47. Y es que en relacin a la conexin con el fuego los pemn se benefician mucho ms tanto en lo material como en lo espiritual, al respecto Iokie Rodrguez y Bjrn Sletto nos dicen: Por supuesto, de la alianza con el fuego, los pemn derivan muchos beneficios, y por eso tambin es valorado como una parte central de sus vidas. El fuego est presente en numerosos aspectos de la vida del pemn. En las actividades de subsistencia, el fuego se utiliza en la cacera, para preparar los cultivos en la agricultura de conucos, para la limpieza de caminos, para el secado de lea y para la recoleccin de insectos como los saltamontes (kailau). En la pesca, el humo del fuego hace que insectos pequeos salten al agua, lo cual atrae los peces y ayuda su captura. El humo tambin asemeja un atardecer, lo que hace que los peces salgan, facilitando as la pesca (Yraida Fernndez, 1999). En la vida familiar y en comunidad, el fuego se usa como manta para mantenerse caliente, ayuda a mantener alejados animales peligrosos (culebras, escorpiones) y se usa para la cura de enfermedades, ya que tiene propiedades mgicas48 Por supuesto que todas estas no son ms que pequeas referencias del como la ecofilosofa y la cosmogona indgena pueden ayudar a la conformacin de una nueva mirada de la vida, sin embargo an nos falta referenciar a la visin campesina, que tomando tanto de la modernidad como de la tradicin indgena configuran un espacio intermedio de construccin de saberes. As nos lo hace saber el Arquitecto Fruto Vivas en su Programas de televisin, Las casas ms sencillas, quien el en programa del da Sbado 30 de marzo de 2013, nos habl por ejemplo del cmo los campesinos de los andes con la ayuda del kerosene y ajo, elaboran un protector para la madera que resulta mucho mejor que los productos txicos y cancergenos importados. De este modo intentamos configurar un mapa complejo que incluya a los paradigmas emergentes en y desde la biologa (ecofilosofa, neurofilosofa, y paradigma EVO-DEVO), con las prcticas ancestrales de nuestros originarios y con los saberes hbridos de nuestros campesinos y afrodescendientes. Para configurar desde all una matriz epistmica que nos permita aproximarnos por ejemplo a la epistemologa ociosa de nuestros campesinos o a la no menos ociosa epistemologa de nuestros pescadores artesanales.

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De Azevedo, Fausto Antonio; Zepter Valena; Mariluce. Por uma tica e uma esttica ambientais. Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.2, n1, fev, 2009. 47 RODRGUEZ, Iokie SLETTO, Bjrn. Apk hace feliz a Pat. Desafos y sugerencias para una gestin intercultural del fuego en la Gran Sabana. Antropolgica 2009 tomo liii n 111-112: 149-191 48 Idem

POESA OCIOSA PLEONASMO O SARCASMO Ayer vimos morir a la serpiente magnetofnica hoy vemos andar a la tortuga digital tambin veremos a la liebre hologrfica y al zorro psicotrnico esos son rumores zootecnolgicos49. Al pedirle a un poeta que hable o escriba sobre el ocio, entramos en un dilema pues lo que para el resto de la humanidad es ocio, para un poeta es vivir, y no se trata de llevar la contraria, sino que la fundamentacin de la existencia reside precisamente en esos elementos que se han empeado en separar: diversin de trabajo, pensar del hacer, sentir del razonar, etc. De all que para esta sociedad eminentemente capitalista, ser un ocioso es ser un millonario excntrico o un vago demente, es sin embargo en las manos y en las mentes de esos seres ociosos que la construccin de un nuevo mundo ha sido posible. Otra cosa es hablar de la dimensin tica del ocioso, pues no es lo mismo un ocioso que desarrolla u sistema para proteger al medio ambiente, que uno que inventa y perfecciona un arma de destruccin masiva, por ejemplo una bomba atmica. La ociosidad es en este contexto, el motor de los cambios sea cual fuere su orientacin tico-epistemolgica. Por otro lado un ociosa u ociosa es, supuestamente, aquella persona que se la pasa todo el da sin hacer nada productivo y pendiente aparentemente de cosas sin importancia, una definicin de diccionario nos dice: Ocio, tiempo libre o tiempo no utilizado para el trabajo. Se trata de distinguir entre trabajo y ocio. En mi opinin el trabajo que no produce satisfaccin y crecimiento del alma, es un tiempo verdaderamente ocioso; El mal llamado trabajo en el capitalismo, es solo un medio creado para aumentar la plusvala de unos cuantos y no para satisfacer todas las necesidades materiales y espirituales de los seres humanos y su entorno medio ambiental. Porque tambin debemos comenzar a entender que si el ecosistema que habitamos no est en armona con todo y con todos, no seremos nunca satisfechos individual y mucho menos colectivamente. En consonancia con todo lo dicho hasta este momento, quien les escribe manifiesta ser un ocioso convencido y consciente de su condicin de ociosidad. Tal vez en los divanes de algunos psicoanalistas, psiquiatras y hasta psiclogos se hayan sentado (acostado) algunas personas que se sientan culpables de ser ociosos y acudan all en busca de una cura milagrosa, o en el confesionario de algunos curas50 se hayan acercado creyentes en busca del perdn divino, pues la ociosidad as como otras tantas condiciones propias de las mentes geniales, son elementos perturbadores del Establishment; que ya sabemos todos de donde viene. Esa divisin del trabajo que convierte a unos en hacedores, a otros en pensadores y a todos en infelices, nos condiciona a una vida con un nico sentido que nos transforma en definitiva en seres adoradores de uno o varios dioses, entre ellos el Dios dinero. Y es que ser ocioso es para el orden establecido, como dira algn comediante nuestro o Manuel Rosales: Un autosuicidio, ya que aquella persona que ha decidido hacer una familia y no posee un ingreso econmico que le permita desarrollar su oficio de ocioso(a) ni siquiera de forma lateral (pasa-tiempos), se encuentra preso de un sistema que como ya dijimos arriba no est diseado para que una persona ociosa logre sus metas51, las cuales pueden ir desde dormir todo el da, escuchar msica ver televisin o ir al cine, hasta escribir reflexiones filosficas sobre la ociosidad. Y en el caso mo reflexiones ociosas por encargo de otro ocioso. Pero la ociosidad es ms que un mero acto de rebelda es adems un acto de liberacin, de crecimiento e incluso de autodescubrimiento, se nos dijo que no podamos traspasar esa puerta sino hasta que cumpliramos con ciertos recaudos o que por nuestra condicin sociocultural se nos estaba vedado, ms sin embargo por ociosos o por rebeldes y/o impertinentes como nos llaman a veces, nos saltamos las reglas, creamos las nuestras y tratamos de disear mundos paralelos en los que s quepamos, para encontrar de forma cclica que salir es entrar por la puerta posterior.
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FERNNDEZ, Oscar. Espiralario. Ediciones del colectivo editorial La Mancha. Caracas. 2009. Sacerdotes catlicos, por cierto seriamente cuestionados desde el punto de vista tico. 51 Metas entre las cuales puede estar el no hacer absolutamente nada. Y esto no visto como smbolo de holgazanera, sino como un derecho a elegir libremente sin coaccin de ningn tipo, qu hacer con su vida en todo momento.

En una oportunidad me puse a leer un libro de esos de autoayuda en el que segn este me dira cual es mi personalidad y en consecuencia a qu tipo de personas segn dicha caracterizacin perteneca, luego de llenar el test y descubrir que no perteneca a ninguno de los grupos predefinidos encontr al final del libro que perteneca al grupo de los que se sentan que no perteneca a ningn grupo52. Es decir que la excepcin de la regla tiene tambin su regla en este mundo normalizado/normalizador, y en ese pastiche que llamamos vida, aquellos que no encajamos en ningn grupo pertenecemos a un grupo en el que nuestra nica semejanza es que no somos semejantes, en tal sentido nuestras soledades siguen siendo tales an estemos acompaados por nuestros supuestos iguales. Es por ello que los poetas somos seres esencialmente solitarios, encontrando que un bar y una rokola no son ni sern sitios extraos para viajar al multiverso de la ociosidad galopante y no pocas veces divagante. Lo lineal, lo predecible, lo cierto y lo esttico no son precisamente espacios propios para el ocioso que practica su oficio desde la poesa, pues un ocioso rutinario puede que logre avances en sus bsquedas pero el estancamiento es un espacio en amenaza perpetua para un poeta y ms an para un poeta ocioso. La ociosidad es hacer desde el no hacer y sobre todo sentir, sentir lo que se hace y lo que no se hace. En consecuencia ser ocioso es en definitiva vivir, existir y coexistir, cosas que para un poeta suenan a pleonasmo, sino a sarcasmo que vivimos y que a su vez nos vive. Desde esta reflexin nos atrevemos a acercar a dicha poesa ociosa, viendo a esta como puente epistmico entre la ciencia, el arte y la cotidianidad, o dicho de otro modo entre la poesa ociosa y las epistemologas indgena, africana y campesina para ir hacia la configuracin de una epistemologa ociosa del venezolano. Por qu el pensamiento indgena es esencialmente metafrico? Existe distincin entre su pensar potico y su filosofa? Son los afrodescendientes Venezolanos herederos de una filosofa ancestral africana? Es el pensamiento campesino un universo signico/simblico intermedio entre la ruralidad y la urbanidad? Son las tonadas, los cantos de ordeo, etc; ms que una distraccin en la faena? Visin fractlica de la educacin Si comparamos al sistema educativo con las estructuras geomtricas fractlicas53, observamos que en medio de todos los aparatos societales, que determinan la comn-unidad de la vida en este complejo e injusto mundo. Tenemos a la educacin, pero no slo a la educacin formal, tambin a la educacin de la calle, de la familia, del trabajo, de la milicia, del manicomio, de la iglesia, del deporte, etc. (las cuales tal vez desde la ptica de la epistemologa de la arquitectura escolar signifiquen lo mismo o casi lo mismo) Sin embargo, la existencia de esta educacin no ha sido determinante en el establecimiento de una sociedad equilibrada y justa; puede ser por una de dos razones, la primera: que sea simplemente imposible construir esa sociedad utpica y que la naturaleza del ser humano sea inevitablemente de carcter autodestructivo. Y la segunda: que si existe una posibilidad, pero que an no interiorizamos cules son esos valores y/o virtudes que necesitamos para construir esa sociedad hasta la fecha utpica. Por ello, propongo a la ecolosofa como el puente axiolgico entre la educacin y los aparatos ideolgicos de Estado (segn Althusser), (o dispositivos de saber/poder segn Focault) la cual cumplira la misin de darle un norte, es decir; un para qu tico/biotico ms all del antropocentrismo? a la enseanza54. Y qu mejor para qu?, que el que nos conduce a la reflexin de no acabar con el mundo y con nosotros mismos. De all vemos entonces a la educacin en el centro del aparato societal y a la ecolosofa en el centro de la educacin.

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Claro, siempre y cuando aceptemos esas normalizaciones como vlidas. En este caso en particular cada individuo puede ser un universo en s mismo, de all que esta clasificacin es un intento desesperado por ordenar lo inordenable. 53 Es complicado dar una definicin general de fractales porque muchas de estas definiciones no se pueden aplicar a todas las familias de fractales existentes. Sin embargo, todos los fractales tienen algo en comn, ya que todos ellos son el producto de la iteracin, repeticin, de un proceso geomtrico elemental que da lugar a una estructura final de una complicacin aparente extraordinaria. Es decir que cada porcin del objeto tiene la informacin necesaria para reproducirlo todo, y la dimensin fractal no necesariamente entera. El matemtico francs Benoit Mandelbrot acu la palabra fractal en la dcada de los 70, derivndola del adjetivo latn "fractus". El correspondiente verbo latino: frangere, significa romper, crear fragmentos irregulares. http://www.oni.escuelas.edu.ar/olimpi99/fractales/que_son.htm 54 Si es que al final la enseanza puede salvarse de todo esto. Para m, est muerta hace mucho.

Pero an hay ms, el modelo fractlico que hoy propongo, coloca dentro de la ecolosofa al paradigma biosemitico, el cual le da sentido y signicado a todo lo antes dicho. Pues, es la biosemitica la nueva transdisciplina que al haber superado a la lingstica, se ha convertido en todo un espacio generador de otro orden; es hoy da la biosemitica la translingstica necesaria para explicar la complejizacin de la realidad (es), que ms que buscar respuestas, en este momento, se interesa ms en las preguntas y en su naturaleza lgicodiscursiva. Es la biosemitica el espacio de encuentro entre la filosofa, las ciencias naturales y las ciencias sociales. Y en el ncleo de dicho modelo fractlico hallaremos a los saberes ancestrales, indgenas, campesinos y afrodescendientes como motorizadores de lo que Boa Ventura do Santos nos sugiere como la epistemologa del sur. Todo esto en paralelo con las neurociencias y las neuronas espejo. As pues se invita al lector a construir un modelo terico que explique todo lo antes dicho. Un modelo que coloque a la educacin en el centro de los aparatos societales, a la ecolosofa en el centro de la educacin y a la biosemitica en el centro de la ecolosofa55, a la neurofilosofa en el centro de la ecofilosofa, en el centro de la neurofilosofa a las neuronas espejo, y en paralelo a stas encontraremos a la epistemologa ociosa del venezolano. He all el modelo fractlico de la educacin. Por supuesto al igual que el modelo meta complejo del pensamiento biolgico56, este modelo fractlico de la educacin se hallara en el medio de los paradigmas propios de la biologa mecanicista y las ciencias sociales, sirviendo de puentes epistmicos entre estos. BIBLIOGRAFA FILOSOFA
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Hoy da agregaramos a dicho modelo, a las neurociencias en el centro de la ecofilosofa y a las neuronas espejo en el centro de las neurociencias, siendo estas ltimas adems el centro del centro. 56 El modelo meta terico del pensamiento biolgico (TMC) aborda un enfoque paradigmtico desde la lgica de las cosmovisiones propuestas en los trabajos de Gregory Bateson y Fritjof Capra, en los cuales el trmino paradigma se aproxima al trmino episteme de modo tal que el mismo no solo reportar cambios de enfoques y/o conceptos en el presente sino a travs del tiempo, ofrecindonos espacios cognitivos atemporales. El ncleo del modelo es decir; las interacciones entre los paradigmas: ecolgico, neurocientfico, ciberntico y de evolucin y desarrollo (EVO-DEVO), representan la conjuncin de una dinmica que reportan no solo un pensamiento emergente sino una cultura y un lenguaje, de all que el siguiente nivel en este modelo sea la dimensin de la biosemitica un meta paradigma que adems de reportar nuevas relaciones da paso a la interdisciplinariedad y por supuesto al pensamiento complejo que permite adems el trnsito hacia la transdisciplinariedad aunque sea de forma momentnea y/o circunstancial. Este modelo meta complejo que no pretende para nada ser visto como esttico, busca servir de puente epistemolgico entre el pensamiento derivado de la biologa de corte mecanicista y las ciencias sociales. Este modelo como todo modelo, es solo una aproximacin a una de las tantas posibles miradas de la realidad (si es que esta existe) lo que s es importante resaltar es que este modelo no busca ser predictivo sino explicativo y no busca verdades ltimas sino tratar de entender procesos y/o dinmicas sociales/naturales. Otra lectura de este modelo la hallamos a travs de la presencia de las neuronas espejo, estas stas como ncleo epistmico-funcional, desde esta perspectiva TMC (teora meta compleja del pensamiento biolgico) se iguala las neuronas espejo no desde una perspectiva reduccionista sino desde una visin interaccionista holstica.

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IDEAS FINALES La ciencia posmoderna incorpora el prefijo bio- en las ms variadas disciplinas. Hoy son comunes al menos 20 trminos con ese prefijo: biosemitica, biotecnologa, bioestadstica, bioinformtica, bioingeniera, biofsica, bioqumica, biomecnica, biomedicina, biometra, biopoltica., bioeconoma, biotica, bioarte, biopsicologa, sociobiologa, ecobiologa, bioenergtica, bioantropologa y biofilosofa. Este fervor biolgico retrotrae al terreno de la vida toda explicacin del fenmeno social, econmico, poltico, tico o semiolgico en cualquier vertiente, ya sea el propio funcionamiento de la sociedad humana, la explicacin de la biologa como cdigo, informacin, o el propio funcionamiento de la mente segn unidades anlogas a los genes, como en la Teora de Memes57(Teresa Aguilar), La utilizacin del prefijo Bio, de forma muy reiterativa en este artculo, no es un capricho ni una redundancia gramatical. En todo caso, tal vez si sea una reiteracin literaria. Dado que la razn que le da vida a este argumento es la creciente hegemona intelectual/ideolgica que ha venido cobrando el pensamiento biolgico desde mediados de los aos 50 del siglo pasado, con la revolucin social que signific y aun significa el descubrimiento de la molcula de ADN por parte de Watson y Crick. Si bien es cierto que paralelo a todo esto, hemos tenido tambin una revolucin informtica y microelectrnica, tambin es cierto que la emergencia de trminos tales como: binica, biometra, nanobiotecnologa, biorrobtica, Inteligencia artificial, y la posibilidad cada vez ms cercana de generar individuos cyborg, nos ha conducido a un nivel de hibridacin tal de parte del pensamiento biolgico, que prcticamente lo hallamos en todo y en todos. Tan es as que los medios comerciales y/o publicitarios lo han entendido as, que en sus promociones aparecen de forma casi enfermiza los prefijos eco y bio (por supuesto que la utilizacin de estos lleva en s un carcter alienante), pero tambin debemos destacar que es la respuesta a una dinmica social y/o cultural que ha colocado lo biolgico en primer lugar. Todo esto no implica la desaparicin del todo de los paradigmas anteriores (vistos estos como cosmovisiones), vemos pues una suerte de convivencia entre el bioparadigma y el paradigma mecanicista y el relativista, existiendo en algunos casos confluencias, en otros hibridaciones e incluso confrontaciones aunque stas ltimas sean sutiles. Hemos intentado mostrar en este texto dichas dinmicas proponiendo algunos modelos explicativos de las mismas. La lgica recursiva y polivalente que gobierna el pensamiento biofilosfico hoy da, es muy intensa y fluctuante de all que nos hemos interesado en observar procesos en lugar de regularidades aun cuando stas ltimas emerjan en y de la construccin compleja y espirilica que llamamos vida. Hemos considerado al humor poltico como un fenmeno biolgico natural que pasa esencial y primariamente por nuestros sentidos, en los que las interpretaciones generadas a travs de nuestras percepciones, hacen confluir experiencias, fisiologas y anatomas de los sentidos de forma diversa y diferenciada en cada uno, pero tambin empatas que vistas estas, a travs de las neuronas espejo, nos hablan de la existencia de una biologa experimental que se funde con las ciencias sociales y a su vez con la filosofa, para hablarnos por ejemplo de la existencia de una neuropoltica. Dicha neuropoltica puede dar explicacin al humor poltico del venezolano desde la empata y desde la naturaleza de procesos de resilencia que operan en y a travs de una biologa subjetiva neokantiana a la que nos hemos atrevido en denominar bioanarquismo. Queda mucho por comprobar, ya que dado el descubrimiento relativamente reciente de las neuronas espejo, y la posible implicancia de stas en la moral humana, un estudio como el nuestro que se interesa en las interacciones humano/polticas producidas en y a travs del humor poltico del venezolano, requiere de ms evidencias. Slo basta decir, que lo hallado hasta la fecha resulta sumamente prometedor.

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