Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Los albores de la Antro olog!

a de la "uerte# La $uerte en los es%ritos de &ylor y 'ra(er Miguel ngel Mansilla Agero1 Resu$en A pesar de la superacin en los planteamientos de la llamada antropologa evolucionista, en sus representantes Tylor y Frazer, sus descripciones y relatos sobre la muerte, han sido corroboradas por estudios ar ueolgicos y etnolgicos actuales! "sto autores hacen una descripcin de la muerte, el morir y del cad#ver, como algo caractersticos de las sociedades nmades, poblaciones migrantes y civilizaciones premodernas! $os espacios de muerte estaban alrededor de la misma %amilia indgena en donde se producan los decesos! "stos autores plantean una transmutacin de los muertos& la muerte sedente& el culto a los muertos& y la muerte itineral! "n estas concepciones de la muerte, todava no e'isten espacios mortuorios paradisacos, como promesa compensadora! $a metodologa empleada, para este traba(o, es el an#lisis de los te'tos, re%erente a la muerte, plateado por los autores! )alabras *laves+ Muerte, Muerto, *ad#ver! Abstract ,n spite o% the overcoming in the e'positions o% the so called evolutionary anthropology, in his representatives Tylor and Frazer, his descriptions and statements on the death, they have been corroborated by archaeological and ethnological current studies! This authors ma-e a description o% the death, die and o% the corpse, as something typical o% the societies nmades, populations migrantes and civilizations premodernas! The spaces o% death .ere about the same indigenous %amily .here the deceases .ere ta-ing place! These authors raise a transmutation o% the dead men& the death sedate you& the .orship to the dead men& and the death itineral! ,n these conceptions o% the death, still there do not e'ist mortuary paradisiac spaces, as compensating promise! The used methodology, %or this .or-, is the analysis o% the te'ts, relating to the death, silvered by the authors! /ey .ords+ 0eath, 0ead, *orpse!

Introdu%%in $a idea de Antropologa de la Muerte, recuerda al te'to de Thomas 112345! 6in embargo como disciplina est# en los mismos inicios de la Antropologa, conocida como 7antropologa evolucionista8! $as caractersticas ue detenta, esta antropologa, es una serie de premisas asumidas+ es la heredera directa del evolucionismo sociolgico y biolgico& son universalista& utiliza un m9todo comparativo& busca los orgenes de las instituciones y creencias culturales& y los representantes de esta antropologa se caracterizan por no visitar a uellas sociedades vivas de las ue a veces hablan! *on el tiempo se les otorg el cali%icativo de antroplogos de silln& aun ue obtuvieron sobrenombres m#s o%ensivos, como :;

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 7especialistas de poltrona8, 7etngra%os librescos8 o 7topos de museo8 1*#rdenas <==>+ 1>>? 1>25! A esto @arris 112:3+ 1<=,1:25, seAala ue cayeron en el determinismo racial, intelectualistas y ecl9cticos! "ntre los autores m#s relevantes encontramos a Morgan 11313? 13315 Tylor 1134<?121: y Frazer 113>;?12;15! 6lo nos remitiremos a los dos Bltimos autores! Tylor 1121<+ <:5 clasi%ica la vida humana en tres estados+ salva(e, b#rbaro y civilizado! "ste ha sido un autor muy criticado, a pesar ue en su 9poca sus obras %ueron traducidas a varios idiomas y continuamente reeditadas hasta 12<=! 6us libros *ulturas )rimitivas y Antropologa, siguen e(erciendo in%luencia para el estudio de las religiones comparadas! )ero se le uita toda relevancia, incluso su concepto de cultura, por carecer de elementos actuales como+ integracin %uncional, relatividad cultural, historicidad signi%icativa y determinismo del comportamiento! 6egBn esta concepcin, Tylor tiene poco ue decir a la Antropologa de hoy, incluso para los estudios religiosos como el animismo< 16toc-ing 12::+ >;35! Frazer 112;<& <==C5, describe ue la humanidad ha pasado por tres etapas+ la magia, la religin y la ciencia! 6u obra m#s conocida es $a Dama 0orada 4! Aun ue Frazer simpli%icaba e'cesivamente los problemas del pensamiento simblico ue tales creencias presentan, hoy en da los antroplogos continBan utilizando sus distinciones teniendo cierto valor ta'onmico elemental! 6ubray e'ageradamente el papel desempeAado por el razonamiento consciente en las creencias religiosas m#gicas y cre un hombre primitivo cuyas ambiciones intelectuales y procesos mentales eran los de un erudito como 9l! 6u importancia no depende en Bltimo sentido de sus teoras antropolgicas! $o ue hizo %ue introducir un m9todo comparativo en el estudio de las instituciones humanas! 6u obra %ue un poderoso disolvente de los pre(ucios de su 9poca! 6in ella, la lucha por la introduccin del conocimiento antropolgico en la vida pBblica y acad9mica hubiera sido m#s larga y di%cil! "n un sentido esencial, Frazer hizo posible la antropologa moderna 1$iendhardt! 12::+<3?<25! A pesar de lo superado ue puedan estar estos autores, es innegable ue %orman parte de los inicios de la Antropologa de la muerte! "llos traba(aron con las herramientas epistemolgicas, tericas, metodolgicas y conceptuales e'istentes en su tiempo! Fueron antroplogos de su tiempo! "s posible ue en un siglo m#s adelante, el baga(e terico, metodolgico, conceptual y tecnolgico ue hoy mane(amos, sea igual de denostado;! )or ello nos hemos puesto como ob(etivo revisar los traba(os de antroplogos cl#sicos y lo ue 9stos han dicho sobre la muerte! M#s espec%icamente nuestro ob(etivo en este traba(o es revisar e interpretar los tericos de la Antropologa evolucionista en la representacin de Tylor y Frazer y corroborar sus ideas con traba(os actuales! $as tem#ticas sobre la muerte se han tornado relevantes> y resultan importante conocer ue la Antropologa se ha interesado por esta tem#tica, ya desde la segunda mitad del siglo E,E! As en estos autores encontramos distintas descripciones de la muerte, del tratamiento del cad#ver y el destino posterrenal de los muertos+ la transmutacin de los muertos& la muerte sedente& el culto a los muertos& y la muerte itineral! 1# &rans$uta%in de los $uertos

$a transmutacin de los muertos signi%ica ue los muertos no via(an a ninguna parte, se uedan a u, pero vuelven en un nuevo ser, a trav9s de dos procesos+ la totemi%icacin y la reencarnacin! 1#1# &ote$i)i%a%in del $uerto $a palabra ttemsC es un t9rmino algon uino! 6u verdadera signi%icacin es+ guardi#n personal potencia tutelar ue pertenece a un hombre tomado individualmente! "st# :>

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 representado a menudo en su medicina 1pa uete? %etiche5 o pintado sobre sus vestidos o sus ob(etos personales en %orma de un retrato o de un smbolo! "n ningBn caso es hereditario o genealgico& no tiene nada ue ver tampoco con la organizacin social de la tribu o del clan! Fo hay ninguna relacin entre ttem as concebido y el %enmeno social del totemismo, tal como se describe corrientemente! Generalmente el ttem se revela al individuo por una visin, en el curso de la observancia del rito de pasa(e de la segunda colina! "s un animal o una planta escogido como protector y gua, a seme(anza de un antepasado, con el cual se instituye un lazo de parentesco, con todo derechos y deberes ue eso comporta 1*hevalier y Gheerbrant 123C+ 1=1=5!
7"n las ceremonias %unerarias se somete al hombre a severas disciplinas, cuya tendencia dominante es siempre el principio de la identi%icacin tot9mica! *reen los moquis descender de la serpiente de cascabel, del oso y del corzo, del tabaco, el agua y la arena& despu9s de la muerte, esperan retomar los aspectos de sus totems en alguna de esas %ormas o elementos+ serpientes de cascabel, oso, corzo, etc8! 1Frazer 12;C+ >:5! "n la tribu de los indios putuatmis, Bnicamente el clan Fieve practicaba la cremacin # )ensaban ue los cuerpos retornaban a sus ancestros, a la nieve en los aires! 0e ah ue los cremasen y no los sepultasen ba(o la tierra :! Hno de sus muertos %ue sepultado y el clan debi su%rir gravsimas consecuencias! Tuvieron ese aAo un invierno %ro y largo, la nieve cay tan abundante ue hizo pensar ue la primavera no reaparecera m#s! @all#banse en ese embarazoso trance, cuando se les ocurri e'humar el cad#ver y ello bast para ue cesara de nevar sBbitamente, reapareciendo una primavera tan dulce y sonriente como (am#s se haba visto 1Frazer 12;C+ >25!

$a cremacin es proceso hacia el cad#ver m#s avanzado, ue el abandono o la ingestin, implica una liberacin r#pida del alma sobre el cuerpo hacia el aire! $a cremacin es producto tambi9n de la tabuizacin de los nombre del muerto 1Frazer <==C5! Dusell 112:>! *itado por Ilivero <==C+ >:5 seAala ue e'ista la costumbre de uemar (unto al cad#ver todas sus pertenencias, adem#s de la estricta prohibicin para uienes le sobrevivan de pronunciar su nombre! Duz 1<==>+<;45, menciona ue este temor o tabB %ue caractersticos de los indgenas de Tierras del Fuego, )atagonia, el Gran *haco, el )erB amaznico y los goajiros de *olombia3!
$os omahuas espaldas negras, luego de pintar la cara de sus muertos con el blasn del clan, los envuelven con una piel de bB%alo, dici9ndoles+ 7retorna a los bB%alos, tus antepasados, reBnete con ellos! Tus cuatro almas van a los cuatro vientos! 6e %uerte8! $os omahas bfalos del clan Hanga, los despedan as+ 7hab9is venido de la morada de los animales, y a ella retorn#is ahora! Fo os desvi9is en vuestro camino8! $os omahas del clan Anta usan como morta(a una piel de corzo 1estas tribus no tocan el anta macho, ni comen el corzo macho5 1Frazer 12;C+ >35!

"l ttem est# presente en las distintas ceremonias, ya sea, de+ nacimiento, tr#nsito et#reo, matrimonio y mortuorias! *omo sea la creencia tot9mica permiti perpetuar algunas especies de animales y plantas y, en preservacin de la %lora y de la %auna de todos los pases donde ha imperado! 1#1#1 "uertes e* iatorias $os ttems no slo son concebidos como protectores sino tambi9n se le concibe con un poder e'piatorio, donde la divinidad tot9mica es sacri%icada por un %amiliar& la muerte del ttem es una o%renda a la vida de su protegido!

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$os nataranes del )araguay llevan en su procesin los casuarios 1Avestruz5 muertos, el da de la celebracin del aniversario del %allecimiento del algBn pariente! "s posible ue el casuario sea un smbolo del muerto, puesto ue es el ttem de los nataranes

"sta divinidad tiene el poder para morir as como para volver de la muerte y resucitar! A pesar de este poder sobre la muerte, no de(a inmune a la tribu cuyo ttem es el busardo, su muerte de igual manera genera tristeza! Aun ue los muertos permanecen cerca de los vivos, sin embargo igual e'iste un abismo espacial y temporal entre el 7pas de los vivos8 y el 7pas de otros nuestros!
$a muerte del busardo daba lugar, en *ali%ornia, a grandes mani%estaciones de duelo! 6e crea ue resucitaba todas las veces ue le daban muerte! Hnos indgenas realizaron un via(e al 7)as de los "spritus8, ue denominaban el 7)as de los otros nuestros8, y regresaron cuatro das despu9s, con una canasta repleta de tortugas! Hn nativo lo visit entonces, con de estas tortuguitas, y le oy decir con ternura+ 7JIh, mi pobre criatura ueridaK J)adreK J@i(oK JTe habamos perdidoK LMu9 parentesco me une a tiN L"res mi tatarabuelito o mi tatarabuelitaN JMuien puede saberloK! A pesar de tales demostraciones de tierno aprecio, ese mismo indgena dio muerte al da siguiente a su preciosa tortuguita, yendo a darle sepultura a orillas del ro, muy convencido de ue desde all partira sola a su eterna morada en las aguas negras, all# en el 7$ago de los Muerto8 1pp :<5!

1#2#

Reen%arna%in de los $uertos

"sta concepcin de la muerte nos da a entender ue el espacio tribal es bastante diverso y autosustentable, por ue los vivos, cuando mueren no uieren ir a otro espacio ue no sea el mismo de los vivos! $a idea es volver reencarn#ndose y renaciendo en un nuevo ser, sea humano o sea animal, la idea es estar con los suyos, nuevamente! Fo son tribus muy (erar uizadas donde e'istiera una casta ue construya una ideologa de promesas compensatorias en el m#s all#, para los oprimidos!
Fo es contrario a su naturaleza ue el espritu del muerto entrar en un nuevo cuerpo y vivir de nuevo a la tierra! "n e%ecto, una de las creencias m#s comunes en las razas in%eriores es ue las almas de los antepasados muertos renacen en los niAos, idea con la ue e'plican el parecido de 9stos con la %amilia del padre o de la madre! Los negros de Yoruba, por e(emplo, saludan al reci9n nacido dici9ndole+ T has venido, y luego se ponen a decidir entre s a cu#l de los antepasados pertenece el alma ue ha vuelto! 6in embargo, no necesariamente el cuerpo ue tome el antepasado sea humano& puede ser un oso, un chacal, o un p#(aro, o, como piensan los indios, vivir dentro de una de esas inocente culebrillas ue andan serpeando en las chozas, %ormando las delicias del hogar, como antiguamente la %ormaron cuando eran personas, y recibiendo amablemente el alimento dado por sus nietos! Tal es la sencilla %orma en ue aparece entre las razas in%eriores la nocin de la trasmigracin ue en el brahmanismo y el budismo lleg a convertirse en una gran doctrina religiosa2 1Tylor 121<+;=25!

2#0

La $uerte sedente

Fo se aprecia el destino de los muertos %uera de la tierra o del espacio tribal, no hay una representacin castigadora de la muerte! $a muerte simplemente es una vida sin el cuerpo humano! $os muertos no se van a algBn lugar en abstracto, se uedan! $a concepcin de la muerte sedente, en el sentido ue los muertos se uedaban a vivir en la tribu, contribua a dos ritos con el cad#ver+ el abandono y la ingestin del cad#ver! 2#1# +l abandono del %ad,ver

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 $a idea del abandono del cad#ver1= implicaba ue el trato con el di%unto signi%icaba una e'posicin del cuerpo muerto, es decir el poder disoluto del aire y del viento %rente al cad#ver, por ello incluso se le abandona en los #rboles o cerros!
"n la religin b#rbara, L u9 se supone ue llega a ser el alma despu9s de la muerteN! Muchas son las contestaciones ue se dan a esta pregunta, pero todas ellas convienen en ue los espritus deben estar en alguna parte desde donde pueden venir a visitar a los vivos, especialmente de noche! Algunas tribus dicen ue el alma sigue rondando la choza donde vivi o ue vaga cerca del cementerio, ue es a veces el punto de reunin de la gente de la aldea, a %in de ue las almas de los antepasados puedan mirarlos con cariAo, como los ancianos sentados en los alrededores de las villas cuidan de los niAos en sus (uegos& o los espritus volando a alguna regin de los muertos en las pro%undidades de las selvas, o en las cimas de las montaAas o en las remotas islas sobre el mar, o sobre las llanuras ue est#n encima del cielo o en las pro%undidades ue est#n deba(o de la tierra, donde el sol desciende por las noches 1Tylor 121<+ ;=35!

"sta concepcin de la muerte generaba una convivencia, solidaridad y reciprocidad entre los muertos y los vivos! Frente a ello la muerte se representa como sueAo, via(e retornable o salida del alma de la prisin del cuerpo! $a muerte como salida moment#nea del cuerpo por algBn via(e del alma, hace ue aBn el cuerpo muerto se le siga alimentando en espera del regreso del alma!
$os b#rbaro hablan con el cad#ver, procuran despertarlo y hasta lo alimentan, y slo cuando entra en putre%accin y tiene ue ser sacado de entre los vivos, se persuaden de ue la vida se ha ido para nunca m#s volver! LMu9 cosa es, pues, esta alma o esta vida ue de este modo va y vuelve en el sueAo, en el sncope y en la muerteN! 0e modo muy natural in%ieren ue el alma no muere en el cuerpo, sino ue continBa viviendo despu9s de abandonarlo& pues aun ue un hombre pueda morir y ser enterrado, su %antasma continBa present#ndose a los vivos en visiones y sueAos 1Tylor, 121<+ ;=15!

2#2# La ingestin del %ad,ver Antes del entierro como modalidad %Bnebre, hubo otras e'periencias %rente al cad#ver! Al respecto Iliveros 1<==C+ ><? >35, seAala ue el aire, el %uego y la ingestin del muerto seran caractersticos de grupos nmades! A esto Bltimo el autor, le llama la reintegracin de la esencia, ya ue, generalmente se crema el cad#ver y luego las cenizas se comen! Tambi9n con%irma la e'istencia de esta pr#ctica Duz 1<==>+<425, como algo muy comBn entre los indgenas de Am9rica del 6ur! $a ingestin de los restos humanos pulverizados, %recuentemente previa cremacin o cocimiento, mezclado con chicha u otra bebida! $a ingestin del cad#ver se puede entender tambi9n como necro%agia! "ste %enmeno est# presente en nuestra cultura pero como 7antropo%agia simblica8, es decir la idea de comer el cuerpo 1representado en el pan5 y beber la sangre 1representado por le vino5 de *risto, como sinnimo de ingerir su divinidad! Ambos elementos, el cuerpo de *risto ingerido es sanador y la sangre de *risto bebida es puri%icadora de las impurezas del alma! )ero para el caso del catolicismo, con la doctrina de la transubstanciacin 11, la antropo%agia simblica se en%atiza m#s!
$os kurnais y los Manero comen los enemigos muertos& no comen los amigos muertos! "n el Gol%o de *arpentaria ocurre a la inversa! "stos comen a sus amigos cuando han cado muerto en una contienda& pero no a sus enemigos& comen tambi9n a sus hi(os muertos! *iertas tribus de Oictoria comen a sus p#rvulos, y les dan de comer a sus primog9nitos para acrecentar sus %uerza! "n Fueva Gales del 6ur, dicha costumbre da lugar a una ceremonia de car#cter religioso! )retenden (usti%icar estos b#rbaros actos de antropo%agia, como es tambi9n el de comer a sus

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propios padres ancianos, por un principio imperante en todas las comunidades tot9micas, 7de ue la vida no debe nunca e'tinguirse8! @ay una tribu en Oictoria ue se abstiene de comer a sus enemigos, pero no tiene reparos en comer a sus padres! Fo es para satis%acer un apetito material, dicen, sino testimoniar su pesar y respeto por sus muertos! 0ebe advertirse con todo, de ue no comen a sus padres, sino cuando 9stos han muerto de muerte violenta 1pp 1125!

$a ingestin cadav9rica1< tiene dos procesos! "l e'ocanibalismo son a uellos ue comen a sus enemigos en la guerra tiene ue ver con la idea de absorber la %uerza y la valenta de sus enemigos, por ello seguramente slo coman a los lderes o valientes! )or otro lado, encontramos el endocanibalismo, a uellos uienes coman slo a sus amigos, obedece a la %uerza del a%ecto& la idea de llevar dentro al ser amado 14! )or ello la muerte ha estado asociada a otros %enmenos cotidianos como el amor y el se'o! Amor y muerte han dado lugar a las historia rom#nticas m#s grandes de la historia!
$os dieris poseen reglas concretas para esta horrorosa costumbre! Admiten ue la madre puede comer a sus hi(os, y ue los hi(os pueden comer a sus hi(os, y ue los hi(os pueden comer a sus madres& pero el padre no puede comer a sus hi(os, ni los hi(os a sus padres! "llo con%irma la opinin de @o.itt en el sentido de ue los dieris se encuentran todava en el periodo de la descendencia %emenina en ue el padre de di%erente tribu carece de potestad sobre sus hi(os 1Frazer 12;C+ 1125!

"l mismo autor hace re%erencia en ue la ingestin cadav9rica es mantener la vida, con el traspaso de sangre de una parentela a otra! $a sangre es sinnimo de vida, ya sea para la resurreccin o el %ortalecimiento de la propia vida!
$a costumbre de comer los muertos tiene concomitancia con la embadurnarse mediante substancias provenientes de los cad#veres en descomposicin! 6u ob(etivo es siempre conservar la vida, ue se cree encarnada en el cuerpo y en la sangre de los kinsmen del crculo de parentelaP el traspaso de la sangre e uivale a un traspaso de vida de la parentela! Hn rito %Bnebre australiano se realiza sobre un cad#ver en el ue los parientes del di%unto lo cubren con la sangre e'trada de las venas hasta taparlo enteramente! "l baAo macabro lo reanima y lo %ortalece, permiti9ndole resucitar en el 7otro pas8! Algunos indgenas sudamericanos muelen los huesos de sus muertos, y el polvo as obtenido lo mezclan con un l uido ue luego beben 1 Frazer 12;C+1<15!

$a sangre simboliza todos los valores solidarios y se considera universalmente como el vehculo de la vida! *orresponde al calor vital y corporal, opuesto a la luz, ue corresponde al aliento y al espritu 1*hevalier y Gheerbrant 123C+ 21=5! As en estos relatos los autores nos presentan tres procesos hacia el cad#ver el abandono 1aire5& la cremacin 1el %uego5 y la necro%agia 1canibalismo ritual5 -#0 +l %ulto a los $uertos

"l enterramiento como un cuarto proceso sobre el cad#ver 1tierra5, traer# a su vez el temor a los muertos! "l miedo ue 9sto vuelvan y no uieran o no puedan ir a los espacios mortuorios socializado! *asirrer 1<==4+ 14=5 dice ue el culto a los muertos tiene como %in congraciarse, para ue no regresen a vengarse y en segundo lugar, mediante la o%renda, puedan sobrevivir en el otro mundo! )ero aBn esto implica temor al muerto, es pre%erible ue se uedan all#, y no, ue regresen molestos a vengarse! 6i lo mantienen contentos, incluso podr#n implorarles su ayuda!
As el sul dir# ue cuando un hombre muere, parte de su cuerpo una sombra humana ue se convierte en un espritu de antepasado, o la viuda re%erir# cmo durante un sueAo ha venido su marido y la amenazado con matarla por ue no cuidaba de sus hi(os& o un hi(o descubrir# cmo el

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espritu de su padre se presenta ante 9l durante el sueAo, y cmo las almas de los dos, la del muerto y del vivo, han ido (untas a visitar distantes aldeas de su pas 1Tylor 121<+ ;=<5!

"n este espacio tribal donde permanecen los muertos mantienen todos sus sentidos y %acultades corpreas, pero sin cuerpo! $a Bnica %uncin ue no tienen es hablar, aun ue s lo pueden hacer en los sueAos del vivo, pero oyen y escuchan las conversaciones y son receptivos a todas las e'presiones de los %amiliares vivos!
*r9ese ue los muertos donde uiera ue habitan conserva naturalmente su inter9s por los vivos, y sus %amilias mantienen amable comunicacin con ellos! As en Forte Am9rica una mu(er mandana se pasa horas enteras conversando con su marido o hi(o muerto a los espritus de los parientes muertos no slo se les habla, sino ue se los alimenta& las personas de la %amilia les o%recen cuando est#n comiendo %inezas de su propio plato, y una vez al aAo celebraran la %iesta de los di%untos, imaginando ue las almas de los antecesores muertos muchas generaciones anteriores, asisten al ban uete, aun ue invisibles, toman su parte en 9l! "stas o%rendas a los muertos no slo continuaron durante la vida b#rbara y salva(e, sino durante la m#s elevada cultura, uedando aBn m#s sus huellas en "uropa 1Tylor 121<+ ;1=5!

*omo los muertos siguen manteniendo las mismas %acultades ue los vivos, pero con la capacidad de ser incorpreos, pueden ayudar en las di%icultades ue pasan sus %amiliares! A uellos mantienen sus habilidades paternales y maternales para ayudar, slo hay ue solicitarlo, aun ue a veces sea con solicitud y clamor, ya ue es posible ue se hayan ale(ado un tanto de la tribu!
"n Guinea los negros ue acostumbran a o%recer alimento y bebida a las im#genes de sus parientes muertos, acuden a 9stos para ue los au'ilien en los trances di%ciles de la vida& y en los tiempos de los montes o de los con%ines de las selvas a una multitud de hombres y mu(eres, llamando con piadosos y conmovedores gritos a los espritus de su mayores 1 Tylor 121<+ ;115!

$a incorporeidad de los muertos le brinda al vivo la idea del poder de los muertos sobre la naturaleza clim#tica y %#unica e incluso mani%iestar su malestar a los vivos con un daAo %sico, concebido como disciplina para la memoria de los muertos!
"ste culto a los antepasados no procede slo del a%ecto a la %amilia, pues los espritus de los muertos son considerados como seres divinos y con poder para hacer el bien y el mal! "l indio norteamericano ue reza a los espritus de sus ascendientes para ue le concedan buen tiempo o suerte en la caza, si le ocurre caerse en el %uego creer# haber sido descuidados el cumplimiento de alguna promesas a los espritu, y ue estos lo han empu(ado castigarlos 1Tylor 121<+ ;115!

ABn no hay espritu suprahumanos ni seres celestiales, sino ue los seres buenos y malos son los mismo humanos ue han muertos ue siguen manteniendo sus %acultades humanas, pero ahora con la incorporeidad ad uieren %acultades superhumanas para hacer el bien o el mal!
$a idea de los b#rbaros de ue los manes o espectros de sus muertos son seres poderosos y activos, se desprende naturalmente de las nociones ue tienen del alma! )ero esto re uiere alguna e'plicacin! *omo observan ue durante la vida el alma domina al cuerpo, creen asimismo ue despu9s de la muerte, cuando a uella se convierte en espritu, conserva su actividad y su poder! "stos manes, ue intervienen en los asuntos de los vivos, se llaman ordinariamente buenos, y malos espritus o demonios& en realidad los salva(es creen ordinariamente ue los demonios ue los au'ilian o los atormentan son almas de hombres muertos! Queno o malvado, el hombre conserva despu9s de la muerte el car#cter o condicin ue tuvo en su vida mortal 1Tylor 121<+ ;145!

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 As los guerreros muertos se trans%orman en una e(9rcito invisible ue los ayuda en sus batallas, pero son impredecible en cuanto a su car#cter, no se sabe si est#n contentos o discon%ormes, para ello se deben hacer un sinnBmeros de ritos para su contentamiento y lograr ue sean e'celentes colaboradores en las batallas contra el enemigo y no se trans%ormen en aliados de los enemigos, para mani%estar su molestia con la tribus!
Hn mismo hombre 1muerto5 puede ser un espritu bueno para su amigos y malo para sus enemigos, y aBn puede ser unas veces ben9volo y otra cruel para su propio pueblo+ como cuando los zuls piensan ue las sombras de los guerreros muertos de su tribu est#n entre ellos durante la batalla, y los conducen a la victoria& pero si estos aliados espirituales est#n o%endidos y los abandonan, el combate tiene un %inal desastroso 1Tylor 121<+ ;1<5!

"sta concepcin superpoderosa de los muertos, seAala Tylor, no es slo una concepcin de las antiguas sociedades, sino ue tambi9n en las civilizadas y modernas! As aparece una idea mesi#nica de los muertos! @an sido tan poderosos y con uistadores en sus vidas, ue son capaces de con uistar el mismo poder de la muerte y volver a salvar a su pueblo oprimido!
"l entendimiento moderno ha perdido el sentido de este culto 1el culto a los antepasados5, por lo cual se cree con %recuencia ue la apoteosis de un emperador romano muerto ha sido slo un acto de orgullo desmedido mientras ue, en realidad, era la e'presin de una idea al alcance de cual uier b#rbaro, ue la muerte todo gran (e%e puede convertirse en gran divinidad! $os aldeanos %ranceses acariciaron durante mucho tiempo esta misma supersticin respecto a Fapolen ,! crean ue 9ste vagaba aBn errante alrededor de Francia, y ue un da volvera a ponerse de nuevo a su %rente 1Tylor 121<+ ;115!

$os antepasados siguen e(erciendo su in%luencia sobre la vida cotidiana de los vivos, y en mayor grado los ue tuvieron un rango importante en el gobierno de la comunidad! 6e le consideran todopoderosos, capaces de enviar desgracias si no les satis%ace el comportamiento de sus descendientes, por lo ue es preciso hacerles o%rendas, oraciones y dem#s ritos propiciatorios! Aun ue los antepasado no son dioses, su podero es de temer, y como siguen %ormando parte del con(unto social, un pacto los une con los vivos+ ayudar a 9stos a cambio de ser venerados 1Duz <==>+<:<5!

4#0

La $uerte itineral

$a muerte no era ni un castigo ni un premio, slo un pasa(e a otra vida! ,mplicaba una supervivencia %sica del individuo, donde segua haciendo las mismas labores ue e(erci en esta vida! $a muerte itineral est# vinculada con los sacri%icios y o%rendas! "sto est# vinculado directamente con la importancia social del muerto!
$os sacri%icios %unerarios ue en una %orma u otra se celebraban aBn en todos los puntos del globo, nos dan la idea m#s clara de cmo las religiones b#rbaras con%undieron las almas de hombres, animales y cosas! $os antiguos ritos %unerarios, cuyas huellas uedan en los tBmulos sepulcrales ue se encuentran en nuestros cerros, con los es ueletos de los servidores yacentes alrededor del (e%e y las armas de bronce y brazalete de oro! "n "uropa, mucho despu9s de ue las esposas y los esclavos de(asen de seguir a sus dueAos cuando 9stos moran, el caballo del guerrero eran uemados solamente sobre su sepulcro y enterrado con 9l! "sto ha durado hasta 1:31 en Treves, donde un general llamado Federico *asimiro %ue enterrado con arreglos a ritos del orden

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teutnico, siendo ,nglaterra la conmovedora costumbre de llevar los caballos en los %unerales de los militares, el Bltimo resto ue subsiste del antiguo sacri%icio 1; 1Tylor 121<+ ;=>5!

6in embargo el destino a otro para(e implicaba atravesar por lugares in%ernales, escarpados y caliginosos y ue tenan sus costos para atravesar a las distintas riveras! Frente a ello la muerte como via(e, implicaba sepultarlo con los enseres indicados+ vestimentas, calzados, remiendos y dinero respectivo, vi#ticos para lograr llegar a la tierra destinada!
Itros vestigios de las antiguas ceremonias %unerarias son la costumbre e'istente en las aldeas de Alemania de poner zapatos en los pies de el calzado in%ernal con ue los antiguos hombres del F! iban provisto par la terrible (ornada al otro mundo& y en otras partes ponen al cad#ver una agu(a y un hilo para ue cosa sus vestidos rotos, mientras ue en toda "uropa, en un velatorio irland9s por e(emplo, vemos al muerto con una moneda en la mano par apagar con ella su pasa(e 1Tylor 121<+ ;=>5!

Frente a los via(es tan di%icultosos y accidentados, es obvio ue el muerto uiera volver a la tribu& o bien los %amiliares no uieran ue sus %amiliares en%renten tales odiseas, m#s bien se uede en el lugar %amiliar! Frente a ello se hacen un sinnBmero de ritos para mantener al muerto en el espacio conocido y no necesite ir a otra tierra!
Oiendo el respeto y el temor ue los b#rbaros tienen a las almas de los muertos, entendemos el cuidado ue se toman por sus cuerpos, de(#ndoles la choza para morada, o momi%icando los cad#veres y coloc#ndolos encima de un tablado, o uem#ndolos en una canoa o tBmulo para conservar sus cenizas, si el pueblo usa la cremacin! $os enterramientos prehistricos hallados en ,nglaterra, causan todava admiracin por el traba(o ue debi haber costado a los b#rbaros construirlos, y aBn son m#s notables los grandes tBmulos sepulcrales de tierra o los montones de piedras, colocados encima de los sepulcros de los hombres distinguidos! Algunos de los mayores corresponden a la edad de piedra! 1Tylor 121<+ ;=C5!

$a concepcin itineraria de la muerte signi%ica ue los espacios donde via(a el alma son paradisacas por lo tanto el alma no desea volver al cuerpo, ni a la choza, la %amilia o el espacio tribal! "s un espacio donde se desea ir y estar!
Muchas tribus salva(es piensan ue el mundo espiritual es agradable pas ue ven los sueAos, en donde los muertos viven en ciudades espirituales y hay caza y pesca en abundancia y brilla siempre el sol 1Tylor 121<+ ;=35

"n cambio otras im#genes son sombras y noct#mbulas, el espacio tribal donde se vive, es un verdadero para(e %rente a este espacio ineluctable, por lo tanto los muertos obviamente uerr#n volver!
Itras imaginan el oscuro pas de las sombras, el cavernoso mundo in%erior de la noche! Ambas ideas nos son %amiliares en poesas, una el paraso terrenal y otras las incruentas penalidades del @ades& o las sombras de los muertos del purgatorio, admir#ndose de ver all al dante, cuyo cuerpo de carne y hueso, di%erente a las %ormas de sus propios %antasmas, interceptan la luz del sol y proyecta sombras 1Tylor 121<+ ;=35!

Tylor ve en esto im#genes iniciales de lo ue es el paraso y el in%ierno cristiano, o el purgatorio catlico o el @ades griego! 6in embargo los espacios de los muertos siguen estando en la tierra!
Algunos pueblos, como los zuls, llegan hasta mostrar los agu(eros por donde puede descenderse, a trav9s de las cavernas, al mundo in%erior de los muertos& idea per%ectamente reconocible en el lago cl#sico el Averno, y ue es continuado hasta nuestros das en el purgatorio de 6an )atricio, en

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el lago de 0earg! )or una serie de imaginaciones cuyo curso es %#cil seguir, se sostiene con %recuencia ue la mansin de los muertos guarda relacin con la regin del remoto Iccidente, a donde el sol muere por la noche! $os isleAos como los maories creen ue las almas salen desde el cabo m#s occidental de Fueva Relanda hasta la costa de Gran QretaAa, donde el cabo Daz se interna en Iccidente en el Ic9ano& all est# la bah a de las almas, punto de partida para los espritus ue se embarcan en el mar 1Tylor 121<+ ;=35!

Con%lusin "n general podemos ver ue los aspectos dichos por estos autores, Tylor y Frazer, con respecto de la muerte son elementos ue han sido con%irmadas por las distintas investigaciones del siglo EE! Aun ue ellos no hicieron traba(o de campo y su traba(o %ue intelectualista o bibliogr#%ico, no desmerecen sus ideas! 6us descripciones sobre la muerte, el trato hacia los cad#veres, los espacios mortuorios y ultraterrenos hacia donde via(an los muertos son complementadas con las investigaciones actuales!

Qibliogra%a Qar%iel, T, edt! <===! .i%%ionario de Antro olog!a! 6iglo EE,! M9'ico *alzato, S! <==C! 70espu9s de todo, L ui9n se come a los monstruosN! 16an la Muerte T Argentina5! "n Devista *oe'istencia! "tnologa, 0iversidad, *iencia, Arte y @umanismo FU ;! "FA@! M9'ico, pp 44? ;=! *assirer, "rnest! <==4! Antro olog!a )ilos)i%a! Fondo de *ultura "conmica de M9'ico! 0"@A! .i%%ionario en%i%lo /di%o 0is ano- a$eri%ano de literatura1 %ien%ias y artes# &o$o 2II# Montaner y 6imn, editores! Qarcelona! 132=+ ;125! 0ur-heim, "mile! 122<! Las )or$as ele$entales de la vida religiosa# +l siste$a tot/$i%o en Australia! "diciones A-al! Madrid! "spaAa!

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Frazer, Vames! 12;C! +l tote$is$o# +studio de +tnogra)!a Co$ arada ! "ditorial /ier! Quenos Aires! @arris, Marvin!12:3! +l desarrollo de la teor!a antro olgi%a# 3na 0istoria de las teor!as de la %ultura! "ditorial 6iglo EE,! Madrid! $iendhardt! D 12::! 7Frazer, Vames George8! "n enciclopedia ,nternacional de las *iencias 6ociales! "ditorial Aguilar! Madrid! $evi? 6trauss! *!12:;! +l ensa$iento salva4e! F*"! M9'ico! $evi? 6trauss! *!122:! +l tote$is$o en la a%tualidad! Fondo de cultura econmica& *olombia, 122:! Malino.s-i, Q !12:;! "agia1 %ien%ia1 religin! "ditorial Ariel! Qarcelona! Malvido, "! <==C! 7$a %estividad de Todos lo 6antos, Fieles 0i%untos y su altar de muertos en M9'ico, patrimonio 7intangible8 de la humanidad8! "n Devista *uadernos )atrimonio *ultural y Turismo FU 1C! *IFA*H$TA! M9'ico, pp ;1? >>! Iliveros, V! <==C! 7"l espacio de la muerte! Decreado a partir del Iccidente prehisp#nico8! *IFA*H$TA T ,FA@! M9'ico! Deeves, @! 12><! 7$a misa, la transubstanciacin, la eucarista, la cena del seAor8! *onsultado el 11 de %ebrero del <==3! "n http+WWbillhreeves!see-ye1st!netWTrataditosW$AM,6A!pd% )alma, F! <==C! 7Hna mirada al culto de la 6anta Muerte en la ciudad de M9'ico8! "n Devista *oe'istencia! "tnologa, 0iversidad, *iencia, Arte y @umanismo FU ;! "FA@! M9'ico, pp 3C?3:! Duz, A! <==>! Costu$bres )unerarias de los antiguos "ayas! "ditorial F*"! M9'ico! 6toc-ing, G! 12::! 7Tylor, "d.ars Qurnett8! "n +n%i%lo edia Interna%ional de las Cien%ias So%iales! "ditorial Aguilar! Madrid! Thomas, $! O! 1234! Antro olog!a de la $uerte! Fondo de *ultura "conmica! M9'ico! Tylor, "! 121<! Antro olog!a# Introdu%%in al estudio del 0o$bre y de la %ivili(a%in# Manuel Vorro, "ditor! Madrid!

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0octorando en Antropologa! Hniversidad de Tarapac# 1HTA5 y Hniversidad *atlica del Forte 1H*F5! *hile!
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A pesar de lo denostado ue est9 Tylor como antroplogo, entre otras cosas podemos destacar, es ue, 9l sostena ue todos los seres humanos tenan un potencial intelectual similar! Dechazaba la idea, comBn en su 9poca, de ue las sociedades primitivas contempor#neas haban degenerado despu9s de un origen bblico comBn! *omo base para demostrarlo utiliz lo ue llam 7la doctrina de las supervivencias8! "stas eran aspectos obsoletos o arcaicos de la cultura, preservados de una etapa de la evolucin a otra! "ran %siles culturales vivientes ue podan arro(ar claves del pasado y ue demostraban ue las etapas contempor#neas de cultura deban haber evolucionado de otras m#s antiguas 1Qar%iel <===+ ><>5! "ste mismo pensamiento comparta Frazer, seguramente in%luido por Tylor! )ero adem#s de ello Frazer, haba develado el salva(ismo ue subyaca a la veta de la civilizacin! 4 Frazer 1<==C5, describe otros %enmenos vinculados a la muerte como+ $a tabuizacin de los nombres de los muertos& el sacri%icio del hi(o del rey& la e'pulsin simblica de la muerte& el mito de Adonis y las vctimas e'piatorias! "n teste traba(o slo nos concentraremos espec%icamente en dos libros+ en Frazer 7"l totemismo8 y en Tylor 7Antropologa8
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*omo el mismo Frazer 1<==C+:235 lo di(o 7en Bltimo an#lisis, la magia, religin y ciencia no son m#s ue teoras del pensamiento, y as como la ciencia ha desplazado a sus predecesoras, as tambi9n puede reemplazarla m#s tarde otra hiptesis m#s per%ecta, uiz# algBn modo totalmente di%erente de considerar los %enmenos, de %i(ar sombras de l apantalla, ue esta generacin no podremos ni si uiera imaginar! "l avance del conocimiento es una progresin in%inita hacia una meta en constante ale(amiento! Grandes cosas resultar#n en este proseguir continuo, aun ue nosotros no lo aprovechemos! "strellas m#s brillantes ue las ue hay sobre nosotros se elevar#n sobre el algBn via(ero del %uturo, algBn Hlises ilustre de las regiones del pensamiento8! > "n *hile, muchas personas y %amilias enteras, van a cenar a los cementerios (unto a sus %amiliares muertos en aAo nuevo! "l cementerio ha de(ado de ser ese lugar espectral y terror%ico, es m#s bien una vez m#s, el dormitorio o la otra pieza de la casa donde habita la 7otra %amilia8! "n 6antiago de *hile, e'iste un restaurante donde todos est# vinculado a la muerte y lo cadav9rico+ el color negro, los vasos son como cabezas cadav9ricas y las indumentarias est#n mezcladas con im#genes calav9ricas! @oy cuando la eutanasia, la legalizacin del aborto, el aumento de los suicidios y los homicidios! "l %emicio un %enmeno medi#tico en aumento! "l aumento de las canonizaciones de los muertos por parte de los religiosos y e(9rcitos! $a reaparicin de los 7chivos e'piatorios8, su(etos a uienes se les trans%iere el mal, principalmente a trav9s de los grupos neonazis, uienes persiguen a las prostitutas, homose'uales, 7pelolais8 , ue es m#s bien una muerte a los pobres de la calle! "l realce de la adoracin a 76an la Muerte8 en Argentina 1*alzado <==C5& en M9'ico 1)alma <==C5& la declaracin de la HF"6*I en el <==4, como )atrimonio ,ntangible de la @umanidad a la Festividad de Todos los 6antos, Fieles 0i%untos y su altar de muerto en M9'ico 1Malvado <==C5& la celebracin de @aollo.en como %estividad in%antil, etc! C "l totemismo ha sido traba(ado por distintos autores 10ur-heim 122<& Malino.s-i 12:= y 12:;& $evi? 6atrauss 122:5! : /ircho%% 112;4! *itado por Iliveros <==C+>;5, seAala ue la conveniencia con el %uego responde, tambi9n, a la preocupacin por desaparecer las evidencias materiales del muerto, por esto el cad#ver se lleg a incinerar, aun ue la desaparicin de los restos no %uera total, ya ue perduraban las cenizas y algunos huesos! 6e sabe ue sus cenizas se ingeran para ser incorporadas al cuerpo de los vivos, con lo cual hablamos de dos actividades cone'as, dos actitudes di%ciles de considerar como intelectualizadas o de alta cultura, por se contradictorias! 6in embargo, 9stas e'istieron desde los niveles m#s silvestres del hombre y perduraron hasta la llegada de los europeos a Am9rica, incluso subsisten evidencias ar ueolgicas y etnogr#%icas en las selvas amaznicas de Qrasil y Hruguay 3 $a tabuizacin del nombre del muerto, es una de las costumbres m#s rgidamente observada y e'igidas entre los aborgenes australianos es no pronunciar (am#s el nombre de una persona %allecida, sea hombre o mu(er& nombrar en voz alta al ue ha terminado de vivir sera una violacin brutal de sus pre(ucios m#s sagrados y ellos se abstienen cuidadosamente de hacerlo! $os aborgenes de Oictoria, muy raramente hablan de sus muertos y cuando lo hacen no pronuncian el nombre, sino se re%ieren a ellos como+ 7el perdido8 o 7el pobre amigo ue ya no es8! "ntre los tuagers, ellos temen el retorno del espritu del muerto y hacen todo lo ue pueden para evitarlo, levantando el campamento, de(ando para siempre de pronunciar su nombre y evitando todo lo ue pudieran considerarse como una evocacin o llamamiento de su alma 1Frazer <==C+ <225! "sto no tienen ue ver slo con el dolor ue causa el recuerdo del muerto, sino tambi9n por el temor de su poder incontrolable! 2 Duz 1<==>+<;>5, apoy#ndose en un sinnBmero estudios, seAala ue %recuentemente en Am9rica del 6ur e'isti la creencia en la reencarnacin, la ue poda ocurrir en otros seres humanos? niAos! )ero %recuentemente en animales, y aBn en troncos de #rboles o nidos de termes, esto Bltimo entre los apina!", del grupo ge, de Qrasil o el alma de una persona (oven y robusta, entre los tehuel#hes$ $os animales en ue podan trasmigrar las almas de los muertos eran sucesivamente p#(aros, araAas y murci9lagos, entre los indios del Gran *haco 1= "ncontramos distintos tipos de actitudes hacia el cad#ver segBn las culturas+ egipcios, hebreos, griegos, romanos y cristianos! Algo muy di%erente encontramos entre los Medos? )ersas, uienes consideraban impuros a los cad#veres! )or lo cual los cad#veres eran abandonados en zonas deshabitadas para ue %ueran devoradas por las %ieras del campo! *rean ue el alma del di%unto haba con uistado la %elicidad eterna cuando el cuerpo haba sido devorado prontamente! Fo consideraban ue la muerte %uera un mal, sino, por el contrario, es el medio para pasar a una vida me(or y en virtud de esta creencia estaba prohibido lamentarse por la muerte de alguno! $as ceremonias %Bnebres terminaban en un ban uete ue era una verdadera %iesta, por ue se crea ue las plegarias dirigidas a la divinidad por los sacerdotes haban abierto al di%unto las puertas de una nueva y %eliz vida 10"@A!Tomo ,, 132=+ ;125! Al respecto Iliveros 1<==C5, seAala ue la muerte entre los grupos nmadas, producto de su asentamiento temporal ad uiran actitudes muy distintas al entierro %rente al cad#ver! "l ceremonial %Bnebre iba de desde el simple y m#s comBn abandono del cad#ver hasta la colocacin del cad#ver en petates o en lugares e% profesos$ All se desintegraban los restos hasta encontrar el %in biolgico y su incorporacin a la naturaleza! @ay testimonios de este tipo en "stados Hnidos y *anad#, los cuales colocaban al muerto en plata%ormas altas de maderas y al cielo raso! Tenan como %inalidad esperar ue las #guilas u otras aves de rapiAa, pudieran engullir los despo(os, para de esa manera ayudar a conducirlos hacia el 6ol!
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$a doctrina de la transubstanciacin a%irma ue en la "ucarista la substancia en los elementos de pan y vino es cambiada en la substancia verdadera del cuerpo y sangre de *risto, aun ue reteniendo los XaccidentesX 1propiedades de los elementos5& es decir, la substancia del pan y del vino es cambiada, pero no las propiedades o caractersticas visibles! Fue hecho dogma esta doctrina en el *uarto *oncilio $aterano, en el aAo 1<1>, durante el ponti%icado de ,nocente ,,,! "sta doctrina era el resultado de las teologas de la "dad Media! "l pan consagrado llega a ser, segBn esta doctrina, el mismo cuerpo verdadero de *risto ue naci de la virgen Mara ue se sienta a la diestra de 0ios 1*atecismo Tridentino5! Aun ue este tema comenz a discutirse ya mediados del siglo noveno 1acerca del aAo 3>=5 1Deeves 12><5! "sta doctrina de la transubstanciacin Frazer 1<==C+>>;? >C=5 le llama teo%agia! Tambi9n se ha encontrado entre los Azte#as y los arios de la ,ndia Antigua, antes de la llegada del cristianismo! "ntre los azte#as se haca con pan de maz y los arios con pan de arroz! 1< $a necro%agia tambi9n lo encontramos entre los neozelandeses, ue no tienen m#s animal dom9stico ue el perro, despedazan al enemigo en el campo de batalla, sin cuidarse de rematarle previamente& lo primero ue devoran es el o(o iz uierdo donde resida el alma del di%unto! "ntre los australianos se observan, actualmente, rasgos horribles de canibalismos! &turt ha visto a un indgena aplastar la cabeza, de una pedrada, a un hi(o suyo en%ermo, asarlo y comerlo& el '$($ &alvado cuenta haber visto desenterrar los cad#veres recientes y devorarlos! $os de la isla de )iti asan en el mismo lugar campo de batalla los enemigos muertos y ceban esclavos para matarlos y comerlos! "n Asia y los pases inmediatos se pueden encontrar hechos de canibalismo a poco tiempo de retroceder! "l antiguo via(ero @indB cuenta ue los habitantes de *hut+n se coman el hgado de sus enemigos& @erodoto re%iere ue los

Masagetas y los ,sedones mataban por compasin a los ancianos, para librarles de los acha ues y morti%icaciones de la ve(ez, y despu9s se los coman! $os *attas de &umatra se coman a los ancianos piadosamente y ceremoniosamente, a los adBlteros y a los ladrones nocturnos 10"@A!Tomo ,, 132=+ 4>=5! 14 "'iste otro %enmeno cercano es la idea de las e'presiones vinculadas al 7canibalismo se'ual8! "sto tiene ue ver con el vnculo entre se'o y comida, comerse al ser amado y deseado, por ello las e'presiones cotidianas se vincula al ser deseado con comidas, es decir vincular la voracidad y la eroticidad& el acto de comer y la copulacin& el traba(o y la comida& las mu(eres y delicias alimenticias! "ncontramos un sinnBmero de met#%oras, en *hile, vinculadas a la comida y la eroticidad+ c#rnicas 1pollo, %ilete5& hortalizas 1a(os, cebollas5& l uidas 1vino, agua, gaseosas5& moluscos 1alme(as5, aderezos 1pebre5, masas 1pan, %ideos, ue ues5, l#cteos 1leche, ueso5, etc! As los miembros corporales ue son tabBes, las relaciones se'uales y 7el otro8 como atractivo o como rechazo, no se pueden decir abierta y e'plcitamente, por lo cual son sustituidas por smbolos culturales signi%icativos, principalmente los alimentos ue son m#s e' uisitos y primorosos para lo m#gico! 1; Al muerto, sobre todo cuando era alguien importante, se le sepulta con sus Btiles, armas, atributos ceremoniales, comida, bebida, y tambi9n sus animales predilectos, sus mu(eres y sirvientes 1sacri%icados previamente narcotizados5! 6e trata de proporcionarle todo lo ue necesitar# en un mundo, ue pese a ser di%erente al terrenal, incluye necesidades seme(antes para el individuo a las ue tuvo en vida! "ntre los animales m#s comunes %ueron los perros& caballos& bueyes, ove(as 1Duz <==>+<:=5!