NOTICIAS DE LA LOGIA

rgano de Vinculacin de la Federacin de Logias

LA FUNDACIN BLAVATSKY Fraternidad Teosfica, A.C.

Decidimos formar por nuestra cuenta una nueva organizacin Teosfica, y para enfatizar nuestra posicin y como medio para clavar nuestra bandera en el mstil, decidimos tomar el nombre de Fundacin Blavatsky.
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Que el objeto de la Fundacin sea el trabajo activo. VOLUMEN II No. 4 Octubre-Diciembre, 2002

Actividades en Logia Historia del Movimiento Teosfico Traduccin de Ar tculos en Revistas Teosficas Internacionales Enseanzas prcticas de la Teosofa H.P.B./Maestros.

EL MITO DE PROMETEO
Por Franziska M. Roos Traducido del ingls por R. O. Roos i

PROLOGO
Quin, confiando en su propia habilidad, va a marcar con regla y trazo la lnea divisoria que separa lo Humano de lo Divino? "La historia religiosa y esotrica de cada nacin estaba embebida en smbolos; jams fue expresada en tantas palabras. Todos los

pensamientos y emociones, todo el aprendizaje y el conocimiento, revelado y adquirido, de las primeras razas, encontraron su expresin pictrica en la alegora y la parbola." ii En tiempos antiguos el mtodo favorito para inculcar ciertas verdades en la mente del hombre fue por medio de los mitos. Los eventos histricos, los hechos cientficos e

ideas religiosas y filosficas fueron el meollo de la verdad en torno al cual se teja un ornamento mtico, y los actores eran dioses, semidioses o aun animales. Blavatsky, en La Doctrina Secreta , nos da una clave septenaria para la interpretacin de estos mitos. Ella nos dice: "Ahora bien, todos los dioses del Olimpo as como aquellos del Panten Hind y los Rishis, fueron personificaciones septiformes: 1del numeno de los Poderes inteligentes de la naturaleza; 2- de las Fuerzas Csmicas; 3- de los cuerpos celestes; 4- de los dioses o Dhyn Chohanes; 5- de los poderes psquicos y espirituales; 6- de reyes divinos en la Tierra (o las encarnaciones de los dioses); y 7- de hroes terrestres u hombres. El conocimiento de cmo discernir entre estas siete formas la que se requiere, perteneci siempre a los Iniciados, cuyos primeros antecesores crearon este sistema de simbologa y alegora." iii Podemos preguntarnos hoy en da por qu estos antiguos maestros emplearon este mtodo semivelado para expresar ideas. Por qu adornar la verdad con toda esta vestimenta alegrica si poda darse en forma sencilla y prctica? Yo creo que una de las razones de esto fue la misma para ellos en la antigedad como es para nosotros hoy en da, si queremos que nuestros hijos se den cuenta cabalmente de una leccin moral mediante una fbula; para estimular los poderes de reflexin, anlisis e intuicin y dejar al oyente encontrar la verdad por s mismo. Mi propsito ser tratar de explicar un mito muy antiguo y uno de los ms grandiosos en el Panten griego, el del hroe cultural Prometeo, y hacer notar, con la ayuda de la literatura teosfica, una parte de la verdad en l contenida. Existen diferentes narraciones en la mitologa griega sobre el mito de Prometeo, una por Hesiodo y la otra por Esquilo; adems de esto, Prometeo aparece tambin en diferentes leyendas griegas. Pero de esto no debe inferirse que el mito tuvo su origen con los griegos. Mucho antes de este tiempo se representaba durante los Misterios Sabatianos y slo se

repiti en forma dramtica por Esquilo. l fue acusado de sacrilegio por los Atenienses y condenado a ser apedreado hasta la muerte por haber profanado los Misterios exponindolos en sus trilogas en los estrados pblicos. iv Por lo pronto voy a utilizar principalmente el mito dado por Hesiodo en su Teogona, y slo tomando de aqu y all algunos detalles de Esquilo, como se ver a continuacin.

PRIMERA PARTE El Mito de Prometeo

Prometeo es el hijo de Iapetus, el Titn, y de la ninfa del ocano, Climene; es hermano de Atlas, Menoetius y Epimeteo, y padre de Deucalin. "Cuando los dioses, despus de su conquista de los Titanes, estuvieron negociando con la humanidad sobre el honor que se les debera rendir, a Prometeo se le encarg el deber de dividir una vctima como sacrificio a los dioses. l se esforz por embaucar a Zeus dividindola de tal manera que hbilmente ocult la mitad que consista de carne y las entraas comestibles debajo de la piel del animal, y encima poner la peor parte, el estmago, mientras que junt los huesos en un montn y los cubri con sebo. Zeus adivin la estratagema, pero por su enemistad hacia el hombre, escogi adrede la peor porcin y se veng rehusndole a los mortales el uso del fuego. En seguida Prometeo se rob el fuego del Olimpo y se lo llev al hombre en un carrizo hueco. Como contraste a esta gran bendicin, Zeus resolvi enviar un mal igualmente grande. Hizo que Hefestos creara del barro una mujer hermosa llamada Pandora, esto es, la toda talentosa; ya que los dioses la obsequiaron con toda clase de adornos y encanto, pero tambin de mentiras, palabras lisonjeras y una mente astuta. Hermes se la llev al llamado Epimeteo (este es, el hombre de la idea tarda, ya que nunca pensaba en lo que haca hasta que no se meta en un lo), hermano de Prometeo, con una jarra [caja] como su dote, en donde estaban encerrados toda clase de males . A pesar de las advertencias de su hermano de no recibir ningn obsequio de

Zeus, qued atrapado por sus encantos y se cas con ella. Pandora abri la jarra [caja], y de all surgieron toda clase de males, problemas y enfermedades, antes desconocidos por el hombre, que se desparramaron por todo el mundo. Slo la Esperanza ilusoria qued en la jarra [caja], ya que antes de que pudiera escapar, Pandora le puso de nuevo la tapa [cerr la caja]. Pero Prometeo tuvo que encararse con su castigo. Zeus lo amarr con grillos diamantinos a un pilar con un guila para que en el transcurso del da se comiera su hgado, que creca de nuevo durante la noche. Al fin Heracles, con el consentimiento de Zeus, que deseaba acrecentar el renombre de su hijo, mat al guila y dej en libertad al hijo de Iapetus." v

ayudaron a la produccin del hombre, proporcionndole los principios para su ser. Mientras que una hueste de una posicin evolutiva inferior le proporcion a la humanidad un cuerpo y principios inferiores, otro, y ms elevado, la dot con las cualidades intelectuales y espirituales de su naturaleza. A estos Poderes creativos y formadores se les llama Pitaras o "Padres" en La Doctrina Secreta y en alguna literatura oriental, y en la Biblia los Elohim. Ahora, regresando a nuestro mito, son Zeus y Prometeo los tipos de estas dos huestes creativas. El hecho de que se dice que Zeus le neg a los mortales el uso del fuego, nos da la clave de su naturaleza. l no hubiera dado el fuego al hombre simplemente porque no le poda proporcionar un elemento que no estaba en su propia naturaleza. Aqu el fuego representa un smbolo de las cualidades mentales y espirituales y Zeus de las huestes creativas inferiores que moldearon la naturaleza inferior del hombre, cuyo hecho se simboliza en nuestro mito al escoger l las peores partes del animal sacrificado, el estmago y los huesos cubiertos de sebo. Pero es Prometeo el que roba el fuego divino del Olimpo y se lo lleva a los mortales, ese fuego que hasta ese momento haba estado en la posesin nicamente de los dioses. Este fuego celestial es el Manas Superior en el hombre y Prometeo la hueste que se lo dot. Antes de esta poca el hombre "...en un principio tena ojos, pero toda su visin era vana; tena odos, pero no poda or. En cambio, era como las formas que vemos en los sueos, y a travs de su larga vida mezcl todas las cosas sin designio,..." (Prometeo Encadenado) Por lo tanto, "en el caso de Prometeo, Zeus representa la hueste de los progenitores prstinos, de los Pitaras, los "Padres" que crearon al hombre sin sentido y sin mente alguna; mientras que el Titn divino representa a los creadores Espirituales, los devas que "cayeron" en la generacin. Los anteriores hombres son espiritualmente inferiores, pero fsicamente ms fuertes, que los "Prometeanos"; por lo tanto, a estos ltimos se

SEGUNDA PARTE Zeus y Prometeo

Prometeo.Ciertamente sera muy difcil para ti aguantar mis sufrimientos, ya que a m no me est permitido la muerte por destino. Eso hubiese sido encontrar inmunidad de mi desgracia; pero ahora frente a m yace una labor sinfn hasta que llegue la hora en que Zeus caiga de su dictadura. Antes de examinar la interpretacin del mito, me referir previamente a algunas enseanzas teosficas con respecto a la formacin del hombre. De acuerdo con estas enseanzas, el hombre no es la creacin milagrosa de un ser omnipotente, tampoco es un producto de fuerzas mecnicas evolutivas. No creemos que sea posible que la materia por s sola podra ocasionar ni siquiera la produccin de un cuerpo humano, mucho menos de un ser humano en sus aspectos mental y espiritual. La Teosofa nos ensea que "Todo el Kosmos est guiado, controlado, y animado por una serie casi sinfn de Jerarquas de Seres sensibles, cada una teniendo una misin que cumplir, y que...son los agentes de las Leyes Krmicas y Csmicas. Estos varan infinitamente en sus grados de consciencia e inteligencia respectivos;..." vi En otras palabras, creemos en seres inteligentes y activos detrs del velo de la materia, y que fueron algunos de ellos los que

les presenta como conquista dos. La hueste inferior, cuyo trabajo arruin el Titn frustrando los planes de Zeus, estaba en la tierra en su propia esfera y plano de accin; mientras que la hueste superior era una desterrada del Cielo, que se haba enredado en las mallas de la materia. Los de las huestes inferiores, fueron amos de todas las fuerzas Csmicas y titnicas inferiores; el Titn superior posea nicamente el fuego intelectual y espiritual." vii En todas las teogonas antiguas aparece el tipo Prometeo, y en todas ellas l es el hroe cultural y filntropo sublime que salva al hombre de la obscuridad mental trayendo la chispa divina que Zeus no poda darle. Con l aparece el conocimiento y se inicia la civilizacin. Pero la chispa divina de la mente con el pasar del tiempo se vuelve ms y ms un esclavo de las pasiones ahora estimuladas y excitadas por los poderes mentales del pensamiento, la imaginacin, la memoria y todo sustentado por la voluntad. La Doctrina Secreta nos dice: "Este drama de la lucha de Prometeo con el tirano y dspota del Olimpo, el sensual Zeus, lo vemos representado cada da dentro de nuestra humanidad actual; las pasiones bajas encadenan a las aspiraciones ms elevadas al peasco de la materia, para producir en muchos casos el buitre de la pena, dolor y arrepentimiento." viii Este buitre es el guila de nuestro drama, el ministro de Zeus, que consume el hgado de Prometeo durante el da y que vuelve a crecer durante la noche, cuando el hombre, el pensador, puede por algunas cuantas horas retirarse a su propio plano durante el sueo del cuerpo, o si tomamos un ciclo mayor, entonces el "da" sera una encarnacin en un cuerpo fsico y un descanso en la condicin subjetiva despus de la muerte.

Veamos ahora a los siguientes dos personajes de nuestro drama, Hefestos y Pandora. Hay alguna semejanza entre Prometeo y Hefestos en la mitologa griega. Este ltimo tambin es un dios-fuego y hroe cultural, pero mientras que Prometeo origina toda la civilizacin con el don del fuego, Hefestos es principalmente un hroe cultural como un artesano en un aspecto secundario. Es el forjador divino del Olimpo y el dios del elemento fuego, especialmente en relacin a volcanes. En realidad, su conexin con fuegos volcnicos es tan cercana que algunos consideraban que haba sido originalmente un dios-volcn. Para Homero, Hefestos trabaja en el Olimpo donde hace palacios de bronce para s mismo y para las otras deidades. Tambin tiene una forja en la isla sagrada o la isla de Hefestos en las islas Lipari, donde se le oye trabajar con sus compaeros los Cclopes. Ya vimos que l fue el creador de Pandora, la primera mujer de acuerdo con Hesiodo; de su jarra [caja] se esparcieron sobre toda la Tierra todos los males. Sin embargo, de acuerdo con una historia posterior la jarra [caja] no contena males, sino bendiciones, que se hubieran preservado para la raza humana sino se hubiesen perdido cuando el hombre mismo, por curiosidad, abri la jarra [caja]. Se dice que Hefestos es idntico a Vulcano, Can y Marte, los cuales representan el poder de la generacin. x Cito de la Doctrina Secreta y de The Source o Measures [La Fuente de las Medidas] lo siguiente: "Ahora Marte era el seor del nacimiento y de la muerte, de la generacin y de la destruccin,...l fue el principio prstino, desintegrndose en la modificacin de dos opuestos para la produccin....l, como nacimiento era bueno, como muerte era malo. Como bueno era la luz; como malo era la noche. Como bueno era hombre; como malo era mujer." xi Hefestos creando a Pandora, la primera mujer, tipifica ese gran cambio en la evolucin de la humanidad cuando ocurri la separacin de los sexos del estado de hermafrodismo, como sucedi en la Tercera Raza Raz, los

TERCERA PARTE Hefestos y Pandora

"En esos das primitivos de los masculinosfemeninos (hermafroditas); hubo criaturas humanas con cuatro brazos, con una cabeza, sin embargo con tres ojos." ix

Lemurianos. El hombre, habiendo sido andrgino, se volvi masculino y femenino. Fue otro peldao en el proceso de la diferenciacin como se alude en diferentes escritos religiosos. En la Biblia se describe como la formacin de la mujer a partir de una costilla de Adn, en el Banquete de Platn se dice lo siguiente sobre este tema: "Nuestra naturaleza de antao no era la misma como lo es ahora. Era andrgina, la forma y el nombre siendo comunes tanto al masculino como al femenino....Sus cuerpos eran redondos, y su manera de correr era circular. Fueron terribles en su fuerza y vigor, y tenan una ambicin prodigiosa. Por lo tanto, Zeus dividi cada uno de ellos en dos, hacindolos ms dbiles; Apolo, bajo su direccin, cerr su piel." xii Y ahora Pandora, el regalo de Zeus, se volvi la compaera de por vida de Epimeteo, el hombre del "pensamiento tardo". Evidentemente Epimeteo es un hombre de una mentalidad inferior que acta ms bajo el deseo momentneo que bajo la gua de la reflexin y la intuicin. l rechaza el consejo de su hermano ms sabio y se casa con un ser de apariencia hermosa pero de mente corrupta. La curiosidad no fue el menor de sus defectos y a travs de esta sembr las semillas de un sufrimiento muy difundido para la humanidad. Lo nico bueno que qued en la jarra [caja] prohibida fue la Esperanza, que se qued en el fondo como un blsamo para todos esos males. Es evidente que Epimeteo y Pandora significan la subsiguiente humanidad fsica despus de la separacin de los sexos, cuando la Edad de Oro de la humanidad hubo llegado a su fin. Conforme avanzaba el progreso material del hombre, su naturaleza sensual y su inteligencia fsica empezaron a dominar a su ser y perdi su poder espiritual de la intuicin. Desde Prometeo, el hombre de previsin, con el correr del tiempo la humanidad se convirti en Epimeteo, el hombre de la idea tarda. Pero Pandora y su jarra [caja] de los males significa tambin el muy indeseado don de la mediumnidad; levanta la tapa de la jarra [caja]

prohibida y un mdium se expone a los males del plano astral. El hecho de que los Cclopes son los compaeros de Hefestos es otro indicio de la Raza Lemur. Estn descritos en la mitologa griega como de tamao y fuerza gigantescas y con un slo ojo en la frente. Esta ltima caracterstica es una referencia al Tercer Ojo que la humanidad posea en esos tiempos. "Los Cclopes de un slo ojo, los gigantes que en las fbulas se les conoca como hijos de Coelus y Terra (tres en total, de acuerdo con Hesiodo), fueron las tres ltimas sub-razas de los Lemurianos, el "ojo nico" refirindose al ojo de la Sabidura; ya que los dos ojos frontales se desarrollaron completamente como rganos fsicos nicamente al principio de la Cuarta Raza." xiii Una referencia adicional a la misma Raza Raz y a su continente Lemuria, lo encontramos en el hecho de que Hefestos hace palacios de bronce y es un dios-volcn. Los poetas griegos llamaron a la Tercera Edad (Tercera Raza) la Era de Bronce, que as como el bronce, es una mezcla de dos elementos (una alusin a la separacin de los sexos) y Lemuria, la patria de esa Raza, se destruy por actividad volcnica, y posteriormente se hundi. xiv

CUARTA PARTE Heracles y Prometeo

"Todos ustedes que podis leer entre lneas, estudien la sabidura arcaica en los antiguos dramas de los hindes y los griegos; lean con cuidado... aquel representado hace 2400 aos en los teatros de Atenas, a saber, Prometeo Encadenado." xv En el "Prometeo Encadenado" hay una profeca proferida por Hermes, el mensajero de los dioses. Al describir a Prometeo los sufrimientos que le esperaban por mucho tiempo, Hermes aade: "Y no esperes un fin por mucho tiempo a dolores como estos, hasta que no aparezca un dios para llevar a cuestas la carga de tus sufrimientos..."

vi

REFERENCIAS
i ii iii iv v Versin 7/2000 (cor. ER & GM) H. P. Blavatsky. The Secret Doctrine, I, 307. Ibidem II, 765. Vase Ibidem II, 419. Dictionary of Classical Antiquities, 520.

H. P. Blavatsky. The Secret Doctrine, I, 274/275. vii Ibidem, II, 421/422. viii Ibidem, II, 422. ix Ibidem, II, 294. x Ibidem, Cf. II, 390. xi Ibidem, II, 392. xii Ibidem, II, 133/134. xiii Ibidem, II, 769. xiv Ibidem, II, 141*. xv Ibidem, II, 413. xvi Mitologa y Leyendas Clsicas. xvii H. P. Blavatsky. The Secret Doctrine, I, 128*/129*.

CONTENIDO
PROLOGO PRIMERA PARTE El Mito de Prometeo SEGUNDA PARTE Zeus y Prometeo TERCERA PARTE Hefestos y Pandora CUARTA PARTE Heracles y Prometeo REFERENCIAS