CVX Magis

Ensayo

ESBOZO PARA UNA TICA IGNACIANA

FORMAR EN ACCIONES Y ACTITUDES
Ser bueno y hacer el bien.
Norma Cabrera
CVX Paraguay

Cmo vivir el espritu del Evangelio, en una

sociedad secularizada y secularista? Cmo vivir la
pobreza, en la dinmica del desarrollo? Cmo vivir la
consagracin a Dios, en un momento de relativizacin de
lo institucional? Cmo vivir la experiencia de Dios, en
un contexto de injusticia social?
T. Mifsud

Introduccin
Hurgando en nuestra niez y adolescencia, tal vez encontremos fotos, posturas e ideas
que han cambiado muchsimo, en algunos casos para hacernos sentir fuera de poca
del viejazo o cosas as. Pero tambin para decir quisiera volver a tal situacin pero
con la experiencia de ahora o si yo tuviera tu edad, lo hara de otra manera.
Hemos crecido. Y hemos madurado en experiencia de Dios. Esto es una gracia que me
sigue dando una gran consolacin. Si no hubiera descubierto al Dios de Jess, en este
tape poi (caminito) que ha sido la espiritualidad ignaciana, tendra un hueco, una

ausencia muy grande en mi ser cristiana y ser persona. Conste que es un caminito de
cario, no por fcil ni pequeo... y que tampoco est acabado, sino que lo voy andando.
A ratos me he echado una siesta, y tal vez vaya con muletas muchos trechos... Pero me
siento en buen camino y esto es algo que puedo sentir y gustar, y por eso compartirlo
con sinceridad.
Mi participacin en el Magis ha refrendado, confirmado esta experiencia, y me hace
sentir parte de algo grande, que es el Reino de Dios que construimos juntos y que est
fundado en Cristo, nuestro hermano, el Crucificado / Resucitado.
Me he preguntado muchas veces, cmo presentar a los dems esta experiencia, en un
lenguaje coherente, comprensible, fiel... Y me he respondido que precisamente siendo
coherente, comprensible, fiel en la vida que me toque vivir. Sabiendo que la vida es tan
diversa y compleja, que exige, y ms en estos tiempos, ser flexibles y firmes con los
principios a la vez.
Mantener la coherencia con el Espritu del Evangelio ante situaciones nuevas que se
plantean y reclaman una respuesta como cristianos y cristianas: el protagonismo del
laicado, las familias alternativas, el rol de la mujer en la iglesia, la homosexualidad, el
celibato de los curas, clonacin humana, fecundacin asistida, eutanasia, manipulacin
gentica... Mantener tambin la coherencia con el Evangelio ante los desposedos de
siempre, que siguen la caravana de cristos con nombres muy concretos, a quienes
llamamos los pobres.
Todo adquiere una dimensin diferente al llegar a la edad adulta y clama una postura y
unas acciones tambin. No bastan respuestas desfasadas de ayer para cuestiones de hoy.
Estas inquietudes me hacen preguntar sobre tica Ignaciana. Nuestro mundo clama
posturas ticas comprometidas. Estoy convencida de que como CVX nos toca
profundizar y rezar las implicancia de una opcin de vida cristiana de laicas y laicos
adultos, coherente con la dinmica de los Ejercicios, fuente inagotable de inspiracin y
actualizacin de nuestra fe y nuestra esperanza. Mantener unos principios ticos,
cristianos, ignacianos, parece ser una manera de aproximarnos a responder, a la realidad
que hoy nos interpela.

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La tica en crisis
Al estudiar la historia de la iglesia, veamos que durante la poca de cristiandad, desde
el interior de la iglesia se entenda y practicaba una era una tica impositiva. Entre la ley
del emperador y de la iglesia no haba contradicciones. No se poda ni remotamente
dudar de la legitimidad y del poder del imperio y de la iglesia.
En nuestras sociedades nos toca vivir hoy una crisis muy grande de valores, la cual se
ve reforzada por una crisis de la fundamentacin de la moral. La fundamentacin
tradicional de nuestras sociedades occidentales, era, hasta hace poco, la religiosa: haba
que tener una conducta moral porque Dios era, en ltima instancia la fuente del bien y
del derecho. Esto habra sido como una actualizacin de la poca de cristiandad de la
que hablbamos.
Hoy vivimos un pluralismo moral. Poco tiempo atrs, el pluralismo que era un
fenmeno entre sociedades o entre pases o entre culturas por su diversidad, hoy en da
se da dentro de un mismo mbito social. Esta pluralidad es transversal; se da en todos
los mbitos y permea todo el tejido social. Hay pluralidad de concepcin y ejercicio de
justicia social, sexualidad, educacin, autorrealizacin, poltica, violencia, religiosidad,
espiritualidad, etc. Y sin embargo, tambin asistimos a la homogeneizacin de ciertos
estilos de vida a nivel mundial, ligados la consumo, la apariencia, lo tecnolgico, los
derechos humanos, etc. Es lo que solemos llamar la globalizacin, y los mercados
comunes.
Tambin podemos agregar que, actualmente, dentro de la iglesia, hablamos de
ecumenismo, de dilogo interreligioso, en cierto modo respondiendo al pluralismo.
Esta pluralidad de ideas y prcticas, a mi modo de ver, son una clara seal de los
tiempos. Es un desafo para el cristiano ignaciano que apuesta por la libertad del ser
humano creyendo y confiando en que este es capaz de discernir y de hallar as la
voluntad de Dios en cada situacin.

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Dos modos de pensar

Dando un paso ms, quisiera sealar otras distinciones que van formando nuestra
estructura de pensamiento. La racionalidad tcnica y la racionalidad tica.
La tecnologa y los nuevos tipos de trabajos y empleos, nos confrontan con situaciones
muy complejas a diario. En un mundo donde la competencia exige una mentalidad
lgica cada vez ms lejana de dilemas ticos, nos limitamos fcilmente a cumplir para
asegurar nuestra posicin, an a cuenta de quitarnos competidores de encima.
La racionalidad tcnica que pretende presentarse como libre de valores, en realidad
est regida por una clave basada en el beneficio y la eficacia. Esto genera un propio
cdigo de valores y un estilo dentro de la sociedad. Nuevas antropologas hablan del
hombre light y del homo videns, destacando la accin que sobre l ejercen el
consumismo y la manipulacin de los medios masivos de comunicacin.
Por otro lado, se dan casos como el Dr. Elkin Patarroyo cientfico colombiano, que
luego de aos investigacin, cre una vacuna contra la malaria y ofreci gratuitamente a
la humanidad,. Lo hizo considerando tanto el alto ndice de mortalidad como el hecho
de que la enfermedad afecta a la gente ms pobre del planeta. En consecuencia, la
industria farmacutica puso el grito en el cielo, lo sabote, lo llen de calumnias y
manipulacin. El laboratorio de Patarroyo quebr y su gesto, tan ticamente loable,
qued en la nada. Ms all de lo anecdtico, esta situacin plantea un desafo para la
conciencia tica de cualquier cientfico o empresario cristiano, y para la sociedad que
tolera ciertas

prcticas de las polticas econmicas respecto a la proteccin y

prevencin de la salud especialmente con respecto a la clase ms necesitada y carente de

esos servicios.
La espiritualidad ignaciana nos invita a buscar el mayor bien para la mayora. Qu
anlisis podramos hacer de esta situacin a la luz de ese principio?

La razn y la emocin
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Por otro lado, as como hemos visto sta dualidad de pensamiento, la racionalidad tica
y la racionalidad tcnica, tambin podemos analizar otra polaridad: lo racional y lo
emocional.
Ciertamente que la razn es una caracterstica humana. Pero la razn y las emociones
viven juntas. Es un engao pesar que podemos ser imparciales totales o neutrales del
todo. Nuestro aspecto sensorial, en cuanto sensaciones de fro, calor, hambre, sed, y
nuestros sentimientos en cuanto emociones ya sea ira, placer, miedo, tristeza, actan
sobre la razn y viceversa, de una manera muy concatenada.
As como la razn es, sin duda es muy til para transformar el mundo y hacerlo
habitable para nosotros, la emocin, no es menos importante. La ira y el miedo
producen en el humano la energa para enfrentar un obstculo, o un estado de mxima
alerta ante una amenaza o peligro inminente. El placer nos informa que tal situacin nos
ayuda tanto fsica como psicolgicamente a relajarnos, lo cual es beneficioso para
nosotros y por eso lo buscamos. Son muy tiles las emociones. Pero una reaccin
emocional, primitiva, ante las amenazas y miedos que enfrentamos en nuestra sociedad,
la pura emocin, en bruto, nos llevara a reacciones inadecuadas para ciertos contextos
sociales, como atacar o huir. Y aunque nos consideramos muy racionales y razonables,
cuando nos toca vivir situaciones de conflicto especialmente, cuando son del mbito
interpersonal, y est e juego nuestros intereses, generalmente se antepone la respuesta
bruta, la que surge desde la emocin. Lo racional humano es, pues, fruto de una
formacin y una orientacin del carcter. Es el equilibrio entre lo intelectual
(racionalizacin) y lo emocional.
Aqu es donde Ignacio apunta y acierta. Los Ejercicios son una experiencia de Dios que
nos lleva a conocernos psicolgicamente en profundidad para ordenar internamente
nuestros afectos y emociones de un modo tal que podamos escuchar y discernir la
voluntad de Dios para descubrir la propia misin en la vida. Los ejercicios nos ayudan a
liberarnos de afecciones que nos limitan interior y exteriormente, para poder responder
a la propuesta del Evangelio. Cuando esta experiencia de Dios es autntica, toca lo ms
profundo del ser humano hasta hacerlo capaz de responder con el mismo amor que El
nos tiene.

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Juzgamos segn principios o consecuencias

En la tica moderna, se habla de dos sistemas ticos, que son dos modos bsicos de
abordar cualquier dilema o planteamiento tico. Esta divisin, no es exacta y tiene sus
contradicciones, pero pueden aportar para la reflexin que estamos haciendo.
ticas deontolgicas: con reminiscencias kantianas, la tica del deber ser, del
imperativo categrico. En ellas, lo primordial son los principios. Es decir, ante el
problema concreto, el sujeto examina sus principios. Estos principios son inalienables.
Por ejemplo, si entre sus principios figuran los derechos humanos, estos son inviolables
en cualquier caso.
ticas teleolgicas: de origen anglosajn, ms utilitaristas o prcticas. Miran ms bien
las consecuencias que los principios. Se fijan en el mayor bien para el mayor nmero.
No se aferran tanto a los principios, sino a los fines que se persiguen con la accin. Por
ejemplo, si consideran la felicidad como un fin a conseguirse, y es necesario violar
algn derecho humano para llegar a ella, no es problema tico hacer tal cosa. El fin de la
felicidad de la mayora prevalece sobre los derechos humanos.
Otro caso: se queda sin trabajo un hombre con una familia numerosa que alimentar.
Pasa el tiempo y su angustia crece. Andando por la calle se cruza con un seor, en
apariencia, adinerado, aunque no muy rico. En ese instante, a ste se le cae la billetera
sin que se diera cuenta. El padre de familia la recoge y ve que est llena de dinero.
Accin basada en la deontologa: el padre, por principio considera inmoral el robo, por
lo tanto va corriendo junto al hombre y se la devuelve. Ciertamente que ha pensado en
el hambre de sus hijos, pero considera el robo una ofensa para su familia.
Accin basada en la teleologa: el padre, considera, mirando al dueo de la billetera,
que ste no se perjudicar tanto con unos billetes perdidos, y que con ese dinero, sus
hijos podran comer por una semana, mientras l consiga trabajo, y, se queda con la
billetera.
Es aplicable el tanto cuanto en esta situacin hipottica? En qu nos fijamos al
juzgar una accin, en los principios o en las consecuencias? No se puede decir
fcilmente si un sistema es mejor o ms tico, por eso insisto en que ambos sistemas
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tienen relacin y no son excluyentes, pero en el ejercicio de nuestra tica personal, vale
plantearnos y discernir qu sistema se acerca ms al cristiano / ignaciano.

Sobre tica, Moral y Fe

Sobre el significado de tica y moral, quisiera, empezar diciendo que estas palabras,
que tomadas como sinnimas, segn cualquier diccionario, suelen utilizarse como
equivalentes. De hecho, cabe aclarar antes que no hay una divisin tajante, radical
ente ETICA, MORAL Y FE, pues en un nivel buscan la felicidad que todos aspiramos,
pero sus mbitos de origen y accin nos permite distinguirlas.
Estrictamente hablando, podemos encontrar distinciones interesantes entre ellas, que
pueden ayudarnos para comprender mejor su vinculacin con la FE y de este modo y
dar pistas para la comprensin de una tica ignaciana que es lo que nos interesa.
MORAL: son normas, valores, costumbres enraizadas, que orientan la manera de actuar
en lo cotidiano. Es el sistema de normas concretas que encontramos en una sociedad de
la que se infiere un cdigo moral que cataloga unas acciones como morales y otras
inmorales. Toda comunidad posee normas, valores, reglas cuya trasgresin se considera
violacin de dicho cdigo. Por ejemplo:
Los varones deben llevar cabellos corto, las mujeres deben arreglarse y
cuidar su apariencia personal mucho ms que los varones, los varones no deben
llevar aros ni similares, las mujeres deben aprender a cocinar y llevar la casa.
Obviamente, estas costumbres internalizadas no estn necesariamente escritas, pero su
incumplimiento es considerado una accin inmoral. Hay un rechazo y un castigo social
que puede tener consecuencias graves y contradictorias.
TICA: la tica es una reflexin profunda sobre lo que ms conviene. No por el hecho
de que exista una ley o norma, esta debe ser necesariamente buena y justa. La tica
piensa sobre los valores morales que rigen una sociedad, analiza las normas que
generan conductas sociales. La tica es una bsqueda de razones y argumentos
consistentes que justifiquen la existencia de una moral como obligatoria. La tica
investiga a fondo argumentos para declarar obligatorios o necesarios tales o cuales
comportamientos.

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La tica obliga. No en todas las sociedades se da este estadio tico. Una sociedad muy
cerrada, que no da cabida al disenso o al dilogo, que busca un pensamiento nico o
uniforme, difcilmente de lugar a la reflexin tica dentro de ella. Ejemplos:
Lo que decidas para ti, ha de ser vlido para cualquier persona en las
mismas circunstancias. No has de tratar a ninguna persona como un medio,
sino como un fin. No hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti.
Cuando hay conflicto y se llevan al debate las posturas, se est promoviendo la
reflexin tica y esto solo es posible en un estado que evolucione hacia la democracia.
El sistema democrtico, si bien no es perfecto, es, entre todos los sistemas practicados
por la humanidad, el que mejor soporta la diferencia entre las personas y los grupos
humanos.
FE: hablamos aqu de nuestra fe, que est fundamentada en la revelacin. As como las
costumbres y la tradicin fundamentan la moral, y los argumentos racionales, la tica.
Tanto la moral como la tica buscan conservar, preservar la vida. En cambio la fe, aade
algo ms, mostrando que para conservar la vida verdadera, debemos entregar la nuestra
por el bien comn. Hay muchos testimonios de llevar esto hasta las ltimas
consecuencias, desde Cristo, los primeros santos y santas mrtires, hasta los actuales
como Ignacio Ellacura, Celina y Elba, Luis Espinal, Arnulfo Romero, Alberto Proao,
han sido asesinados por buscar deliberadamente dar la vida por el Reino, en un entorno
poltico y social que se senta amenazado por sus ideales y sus acciones a favor de los
dems. Pero gestos as no pueden considerarse una obligacin tica, ni puede
recomendarse como una tradicin o costumbre. La tica llama a este tipo de acciones
actos superogatorios, es decir, que se admira, pero se hace silencio. No lo puede
convertir en obligacin universal.
La fe, sin embargo, nos invita a dar la vida por los dems. Es cristiano ofrecerse uno
mismo a favor de otro. Dar la vida, desgastarse a favor del bien comn, a imitacin de
Cristo. Ejemplos:
Entrega tu vida por los dems. Ama a tu prjimo como a ti mismo. Haz
el bien sin mirar a quien. El que pierde su vida por Jess, la salvar
La fe es un salto cualitativo. Es revelada, no solo fruto de nuestra razn o nuestra
ignorancia. Es ms que creer simplemente en algo, como creer que existe vida
extraterrestre, pues tener FE, es comprometer el estilo de vida.

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La espiritualidad ignaciana nos invita a crecer hacia una fe encarnada, la fe en el Dios

de Jess. La fe se hace comunin, en el sentido de entender que partir el pan es
mucho ms que un gesto ritual: es una forma de comer que expresa una forma de vivir.
Hacemos memoria de Jess para seguir haciendo lo que l hizo: partirse la vida,
vaciarse hasta la muerte. Dolores Alexandre, rscj
La fe, por tanto no se puede imponer ni mucho menos hacerse obligatoria para quienes
no la tienen. Lo que se puede es inculcar, trasmitir como una experiencia y dar
testimonio de ella para suscitar conversiones, que no son otra cosa que experimentar la
presencia y la llamada de Dios interiormente.

Es posible una tica ignaciana?

Hemos venido desarrollado aspectos que hacen a la tica, y ms bien poniendo en
evidencia su complejidad. Por lo analizado vimos que no hay una tica ni una forma de
entenderla sino varias y muy variadas.
Lo que decamos de la experiencia de la fe, deja entredicho que para muchos tericos, o
filsofos no es posible mezclar dos mbitos muy distintos: la razn y la

fe. Sin

embargo, con el desarrollo de una Teologa en serio, que fundamente y analice

razonadamente la experiencia de Dios y de la fe, va ms all del simple adoctrinamiento
de una catequesis impositiva y casustica. De ah que pueda hablarse de una tica
cristiana, y por ende, de una tica ignaciana.
Para los usos de este ensayo, la tica cristiana vendra a ser una tica fundada en la
doctrina y la espiritualidad que derivan de la experiencia de Cristo como fundamento.
Espiritualidad y tica van unidas de un modo tal, que el nfasis puesto en un estilo de
espiritualidad, como por ejemplo la espiritualidad ignaciana, destaca, acenta dentro de
la tica cristiana, de la que forma parte, marcando una manera peculiar de conducirse.
Refiere a un carisma, nuestro carisma ignaciano, basado en la experiencia de los
Ejercicios Espirituales Ignaciano.

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La formacin en valores
Mucho dao se ha causado con la moral del deber ser: obligando, sometiendo la
voluntad de otros an en temas que hacen a cuestiones muy personales, donde Dios
mismo nos respeta y da plena libertad. Y el resultado, tal vez tenga que ver con el
descreimiento de las instituciones que imparten lecciones de moral y la prdida de
confianza en ellas.
Tanto en las catequesis como nuestras casas, muchas veces nos limitamos a formar en
actos. Debemos hacer estoy esto otro, o no debemos hacer tal o cual cosa... lo cual
no est mal del todo, y a veces no somos conscientes de estar haciendo tal cosa. Pero
hay algo que nos dice que el modelo falla, y que no logramos internalizar las pautas.
Adems, con frecuencia se ha inculcado mucho el ser bueno con una moral casustica
de cumplir con ciertos cdigos y rituales. Pero el mandato de Jess es hacer el bien
como algo dinmico y ms abierto a la experiencia y hacia los dems. En el lenguaje
cotidiano hasta se ha desvirtuado el ser bueno asocindolo con ser permisivo, pasivo y
complaciente hasta llegar a extremos de que hay chicos y chicas que prefieren ser
tildados de malos. De Jess decan se pas la vida haciendo el bien lo cual refleja
una tica muy exigente.
Para formar verdaderamente en valores, hemos de abandonar aquellas prcticas y
educarnos en libertad y educar la libertad. Esto es muy ignaciano Educar en el
discernimiento, para lograr una tica autnoma es la que queda dentro por conviccin,
asumida con madurez y en libertad.
Educar en clave cristiano ignaciana implica dar a los educandos, herramientas para
que ellos vayan aprendiendo a discernir opciones y actitudes, traducirlas en actos
concretos. Explicar causas, razonar con ellos opciones fundamentales, hacer
distinciones entre las opciones a favor y en contra y lo que es ms difcil an, estar
abiertos a lo que ellos y ellas descubran. Claro que esa educacin es un proceso gradual,
aplicable segn el momento evolutivo por el que est pasando el nio.
Pero desde los primero aos es necesaria la creacin de un vnculo, de una relacin
joven /adulto, padre / hijo, lo cual no es empresa fcil. Nos exige mucho ms que
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seamos adultos, pues, presentarnos como amigo de los jvenes o soy joven como
ustedes, siendo sus educadores responsables, encierra un error de concepto y a la larga
boicotea la posibilidad de ayudarles a crecer.
Para ser fieles a la espiritualidad ignaciana, hemos de trabajar para formar en opciones y
actitudes. Argumentar y convencer, sin manipular es formar actitudes; no imponer,
porque imponiendo no se consigue nada a la larga, y no se trata de producir para una
vez sino para la vida. Se trata de incitar, conquistar, con una tica razonable. Es
proponer la alternativa cristiana. Lo ignaciano, es crecer en el discernimiento para
educar la libertad.

Opcin fundamental
La espiritualidad ignaciana est centrada en Cristo. Pero no debe ver a Cristo slo en
actitud reflexiva, sino sobre todo afectiva, interiormente, de un modo tal que logremos
identificarnos plenamente con Cristo. As el hombre debe aprender cul es el camino
que realmente lo realiza, cul es el estilo (y estado) de vida que le conviene para el fin...
bajo qu bandera quiere y debe luchar (EE 136-147).
La espiritualidad no es algo que nos ayude a tener buenas ideas o un buen discurso
sobre temas de la realidad, de la misma manera que Jess no ha venido a ensear
oratoria. Si tenemos la espiritualidad ignaciana, eso tiene que reflejarse en nuestro estilo
de vida. Y un estilo de vida refleja una opcin fundamental.
Esto quiere decir, que a partir de una opcin, surgen ideas, tengo actitudes, modos de
pensar, una mentalidad que es coherente con dicha opcin, que es una opcin de vida.
Opcin que dice eleccin, orientacin, de las que cambian reorientando el modo de
vivir. Si es una mentalidad y llega a ser autnticamente internalizada, automatiza
algunas de nuestras actitudes. En cualquier situacin, por ejemplo, si hablamos de
opcin por la vida, aunque cambie de contexto, se mantienen los principios.
Pareciera que estn claros cules son esos principios, pero no es necesariamente as. La
tica cristiana, basada en los principios evanglicos, depende de la cristologa y la
eclesiologa en la que est fundada. Pero como vimos, y al decir de Juan XXIII en la
apertura del Vaticano II: no es que haya cambiado el Evangelio, sino que estamos
empezando a comprenderlo mejor

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Cmo sera una tica ignaciana?

Para comprender y definir una tica ignaciana, tenemos una herramienta fundamental
que son los Ejercicios Espirituales. Quisiera acotar aqu, que cuando escriba esta frase
para este mismo trabajo, senta que era realmente necesario -y tico- hacer los Ejercicios
completos, y efectivamente me puse en contacto con un jesuita, el Padre Toms, y me
dispuse a hacerlos, en su modalidad conocida como Ejercicios en la vida corriente.
En la tica ignaciana no es difcil plantear los grandes problemas ticos como el bien o
el mal, la vida o la muerte. Se presume, que al ser cristiano o cristiana comprometidos,
ya se ha decidido por el bien y la vida. Los conflictos y las dudas estn en las
cotidianeidad, en lo que pasa en el da a da donde no tan clara la lnea que separa los
extremos. All s que cuesta ms decidir la opcin correcta, ni an la menos mala de
entre las opciones.
Nos deca Tony Mifsud, e Florianpolis, en lo general, hay ms seguridad, en lo
particular, hay ms provisionalidad. Y es precisamente ah donde la espiritualidad
ignaciana aporta el discernimiento. La tica ignaciana esta basada en el discernimiento.
Para hablar de una postura tica, hoy se habla en trminos de propuesta. Se trata de
cultivarnos para ser convincentes, crebles, respetuosos y abiertos.
Escuchar y profundizar seriamente los temas, contrastarlo con la realidad, no quedar en
la teorizacin sino buscar la experiencia, el contacto con la realidad.
Aqu la espiritualidad ignaciana nos da otra pista fundamental: si una tica o una
teologa nos aleja de la realidad, se aleja del evangelio. Se convierte tal vez en una
herramienta jurdica, o de coaccin, pero no es cristiana. La vivencia de la espiritualidad
no implica una separacin ni una huida del mundo, sino se sita en lo cotidiano y desde
all nos ayuda a crecer.
La tica ignaciana, basndose en los Ejercicios, no puede plantear una tica voluntarista
que confa slo en la propia fuerza de voluntad, sino que se pone al servicio de la

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voluntad de Dios, confiando que esa voluntad es transmitida la persona a travs del
discernimiento.
Ignacio plantea una vida a partir de Dios: nos entregamos para trabajar con l, toma
Seor y Recibid... todo es vuestro, disponed todo a vuestra voluntad... Y qu
consecuencias trae esto? Es creer que Dios puede hacer grandes cosas en nosotros y a
travs de nosotros. Es creer que el triunfo de Cristo puede darse en cada uno y cada
una. Es imitar el sentido de humildad de Mara, al reconocer la accin de Dios en ella.
Ignacio pone mucha confianza en las mociones del Espritu, que nos lleva a descubrir la
voz de Dios en aquello que nos resuena interiormente. Nos hace sentir y gustar, lo cual
supone un respeto a la libertad con que Dios se manifiesta e cada uno.
Adems, consideramos que Ignacio era un soador; la tica ignaciana es una invitacin
a hacer grandes cosas. Alguien que no tenga capacidad de soar, no puede abrazar la
espiritualidad ignaciana.
La tica ignaciana platea dar prioridad al que ms necesita, por derecho y por
misericordia. Espera y lucha por una justicia social y una equidad que redunde en el
bien comn.
Aunque en los Ejercicios no aparece especficamente la opcin por los pobres, s se
encuentra en otros escritos ignacianos. Pero hoy toda la iglesia promueve un
compromiso real con los pobres, porque de lo contrario o seramos fieles al Evangelio.
Desde la espiritualidad ignaciana, hablamos de la fe unida a la justicia o la justicia que
brota de su raz que es la fe, entendiendo esto como una idea dinamizadora que nos
llama a actuar eficazmente a favor de los desprotegidos, excluidos, los injustamente
separados de la sociedad, de las oportunidades.
Porque los pobres tienen negado el acceso a los medios, recursos y servicios que la
cultura ha desarrollado para hacernos ms dignos y humanizados a imagen de Dios.
Porque todos y todas somos igual y diversamente hijos e hijas de Dios. El pobre no es
ni mejor ni mayor que los dems, pero su condicin de estar injustamente en esa
situacin, sin oportunidades reales para construir dignamente su vida, le hace merecedor
de ms misericordia, pues ms carente est de recursos para lograr desarrollarse humana
y cristianamente.

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La espiritualidad ignaciana promueve una tica de la responsabilidad asumida en serio,

superndose cada da, esforzndose por hacer bien y mejor las cosas cada vez, pero no
por pura competencia, sino por puro amor.
Buscar el bien mayor. Eso es Magis. La espiritualidad ignaciana nos compromete con el
servicio a los dems. Pero no es cualquier servicio, sino un servicio calificado: si yo
siento que es Dios quien inspira lo que estoy llamada a hacer, si creo que Dios se vale
de m para actuar en el mundo y salvarlo, es lgico que me empee en hacer las cosas
de la mejor manera posible y recurra a los medios adecuados y me capacite para hacerlo
cada vez mejor. El Magis es ser ms servir mejor.
Tambin es una tica exigente: donde las opciones son radicales, no a medias, pero con
mucha misericordia. La exigencia no rie con la flexibilidad creativa, que se excede por
amor. Busca responder al espritu de la ley, aplicndola con respeto a la persona. El
objetivo es servir a las personas y no obedecer leyes. Es ms ignaciano preferir errar por
confianza que acertar por desconfianza.

Finalmente, he hecho ms preguntas y sospechado algunas pistas para ir aterrizado ua

tica fundada en el legado de Ignacio. Hay que seguir investigando y rezando para
discernir la voluntad de Dios en estos tiempos.
Quisiera agregar una ltima intuicin y ponerla consideracin de ustedes: las ciencias en
general van descubriendo nuevas pistas, donde aterrizar nuestra necesidades humanas y
es bien sabido que las tecnologas nos proporcionan respuestas o soluciones interesantes
y hasta a veces nos encandilan con sus logros. Consideremos que tambin se estn
expandiendo las ciencias humanas y sociales, aunque su impacto no es tan notorio, pero
vale decir que tanto la Psicologa como la Sociologa, la Pedagoga, la Antropologa, la
Historia y an la tica, entre otras, van aclarando y dando paso a un nuevos desafos
para entender, comprender, explicar, predecir y optimizar la conducta humana. No es
bueno ni ignaciano que digamos de esto o se habla.
El pluralismo y las nuevas culturas, las nuevas preguntas o las que recin hoy nos
atrevemos a formular, tienen nuevas y diversas respuestas dentro de las ciencias. A

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nosotros, como ignacianos nos toca discernir sin omitir planteamientos por difciles que
sean, para acercarnos esa imagen de Dios que estamos llamados a ser.
Una tentacin muy grande es la de no discernir. Fabricarnos un dios esttico y ocioso en
su cielo, que nos hara ms fcil el camino de la tica. Pero ese no es el Dios de Jess.
Las maravillas que vamos descubriendo en el mundo, en nosotros, las creaciones, los
rostros del amor de Dios que an nos queda por descubrir, irn configurando las nuevas
preguntas que nos exijan respuestas renovadoras y consoladoras. Hay mucho de Dios y
del universo humano por revelarse. Ojal apliquemos la fuerza del Resucitado, la pasin
de revelarlo y hacerlo con eficacia, de la mejor manera.
Esa imagen dinmica de un Dios infinito, debera ser un desafo para sabernos en
construccin, libres, llamados ser imgenes de Dios. Esto es una tica muy exigente.
Eso encierra el espritu del Magis ignaciano.

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