You are on page 1of 140

Arcanos hidalguenses

En memoria de Vctor Manuel Ballesteros Garca

Enrique Rivas Paniagua Evaristo Luvin Torres


coordinadores

UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO


__________________________________________________________ Patrimonio Cultural Hidalguense

UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO


Luis Gil Borja Rector Enrique Gerardo Macedo Ortiz Secretario General

CONSEJO EDITORIAL
Evaristo Luvin Torres Presidente Vctor Manuel Ballesteros Garca Rafael Cravioto Muoz Guadalupe Durn Osorio Consejeros Enrique Rivas Paniagua Produccin editorial

Fotografas: Artemio Arroyo Mosqueda (xxx); Enrique Rivas Paniagua (xxx); Marco Antonio Hernndez Badillo (xxx); Juan Crispn (xxx); FALTAN VARIOS NOMBRES........

2005, UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO Abasolo 600, Centro, Pachuca, Hidalgo, Mxico, CP 42000 Correo electrnico: editorial@uaeh.reduaeh.mx Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra sin el consentimiento escrito de la UAEH.
ISBN 970-769-039-9

PRESENTACIN

CONSEJO EDITORIAL DE LA UAEH


Aunque de familia radicada en Atotonilco el Grande donde l tambin residi varios aos de su vida, Vctor Manuel Ballesteros Garca naci en Pachuca, el 23 de febrero de 1952, y muri aqu mismo, el 17 de mayo de 2005, a los 53 aos de edad. Fue la suya una existencia ms breve de la que todos hubiramos deseado, pero muy fructfera en investigaciones, ctedras, charlas y libros de tema histrico, principalmente sobre su querido estado de Hidalgo. Recordamos los debates acadmicos celebrados en el seno del Consejo Editorial al cual perteneci Vctor. l se distingui por los sabios consejos que ofreca a quienes presentaban algn trabajo producido en los centros de investigacin o ejercicio de la docencia para publicarse. Pero su apoyo no se restringa a opinar, sino que tambin pona a disposicin su vasta biblioteca y sus innumerables archivos electrnicos que diariamente alimentaba con nuevas referencias y citas, los cuales sin duda estructuraba en su mente para futuras publicaciones. Adems, siempre estuvo dispuesto a brindar informacin de hechos relevantes de los 84 municipios de la entidad a funcionarios de los gobiernos municipal, estatal o federal que la requeran. Vctor nos dej una gran herencia bibliogrfica. De su ltima produccin, editada por nuestra Universidad, cabe incluir libros como Los conventos del estado de Hidalgo; Pintura mural del convento de Actopan; El convento de san Andrs de Epazoyucan; El convento de san Miguel Arcngel de Ixmiquilpan; La iglesia y el convento de Todos los Santos de Zempoala, y su comarca; Tlahuelilpan: La iglesia, el convento, la hacienda; Aqu se ensean los arcanos celestes: La iglesia y el convento de Atotonilco el Grande; El Reloj de Pachuca; Sntesis de la creacin del estado de Hidalgo; y Juan C. Doria y el Instituto Literario; as como su participacin en las siguientes obras colectivas: Tula, ms all de la zona arqueolgica; Cdices del estado de Hidalgo; Mapeth: Santuario de prodigios; Pginas de Tulancingo; Pginas de Pachuca; Pginas de Tepeapulco; Pginas de Tlahuelilpan; Los cielos vistos desde Hidalgo; y Leyendas hidalguenses. Dej inditos

dos valiosos trabajos, mismos que se publicarn prximamente: Sntesis de la guerra de Independencia en el estado de Hidalgo y La pintura de Zempoala. Como todo erudito, fue apasionado lector y coleccionista de libros y revistas. Poco antes de morir pidi a sus familiares que, cuando l partiera de este mundo, su extraordinaria biblioteca pasara a formar parte del acervo bibliogrfico universitario. Este ltimo deseo lo cumpli recientemente su esposa, Laura Elena Sotelo Santos. Ahora, oficialmente a partir del 15 de agosto de 2005, tan valioso patrimonio forma parte de la Biblioteca Central de la
UAEH,

en una seccin especial que lleva por nombre Fondo

Ballesteros. Ah podrn saciar sus inquietudes todos aquellos interesados en conocer ms y mejor la historia hidalguense. En las prximas pginas el lector disfrutar una serie de artculos inditos que amigos y compaeros de Vctor, convocados por la UAEH, ofrecieron para esta publicacin conmemorativa. Sirva como reconocimiento perenne a quien ya ocupa un espacio de honor en la historiografa de Mxico, nuestro amigo Vctor Manuel Ballesteros Garca.

CARTOGRAFA HISTRICA DEL ESTADO DE HIDALGO

Esta ponencia, hasta ahora indita, fue presentada por su autor en el coloquio Historia de la creacin del estado de Hidalgo, organizado por el rea Acadmica de Historia y Antropologa del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, UAEH, el 24 de febrero de 2005. Constituye su ltima participacin en un acto acadmico magistral y, como advertir en seguida el lector, se trata ms bien de ideas escritas para desarrollarlas verbalmente con amplitud durante la pltica, mientras el pblico observaba en la pantalla cada uno de los mapas que se mencionan, previamente escaneados por el doctor Ballesteros Garca. (N del E).

VCTOR MANUEL BALLESTEROS GARCA


LA
CARTOGRAFA, O ARTE

de trazar mapas geogrficos, es una forma de apropiacin del

espacio por parte de la sociedad que en l habita. Dependiendo de la conciencia que una sociedad posea respecto a la porcin de territorio donde se ha asentado ser tambin el grado de dominio o inters que tenga hacia l, y en esto van implcitas tambin la insercin exitosa o defectuosa de esa sociedad y la interaccin del grupo con el medio donde vive. Este es un somero anlisis que tiene como finalidad dar a conocer la evolucin que han tenido las cartas geogrficas del estado de Hidalgo, desde la primera que se elabor en el ao de su creacin hasta la ms reciente que ha impreso el gobierno del estado. No es un recuento exhaustivo, de manera que futuras investigaciones debern identificar las que aqu necesariamente nos han faltado. Hemos seleccionado para esta ocasin once mapas realizados bajo distintas instancias de gobierno.1 Tres fueron hechos por el gobierno federal, siete por el estatal y uno rescatado gracias a esfuerzos privados (pero suponemos que se bas en datos oficiales).

Como el propio autor los enumera ms adelante, en realidad se trata de quince mapas. (N del E).

1. Mapa de Juan C. Doria


Comenzaremos por mencionar el primer mapa que se realiz, identificando el perfil del estado de Hidalgo. Se trata del mapa levantado por orden del primer gobernador que, con carcter de provisional, tuvo la entidad y que fue el coronel Juan Crisstomo Doria. Esta carta la prepar entre enero y mayo de 1869 el pachuqueo Ramn Almaraz, ingeniero topgrafo, quien ya tena buen conocimiento de la regin central del estado. Muestra la divisin en once distritos; y aunque su perfil es un tanto distinto al que conocemos actualmente, la superficie que incluye vara por unos mil kilmetros cuadrados. Hemos mencionado en otra ocasin que si metafricamente el acta de nacimiento del estado de Hidalgo, desde el punto de vista jurdico y poltico, es el decreto de creacin promulgado y firmado por Benito Jurez, su acta de nacimiento desde el punto de vista cartogrfico es el mapa de Juan C. Doria y est firmado por Ramn Almaraz. Este mapa se encuentra en la mapoteca Orozco y Berra de la ciudad de Mxico.

2. Mapa de Rafael Cravioto


El general Rafael Cravioto gobern al estado de Hidalgo de 1877 a 1881 y luego de 1889 a 1897. El mapa al que hacemos referencia se realiz en el segundo periodo, cuando este militar, de manera semejante a como lo hizo el presidente Porfirio Daz, se reeligi para varios periodos de gobierno. La carta geogrfica en cuestin est inspirada en la que produjo Ramn Almaraz y, como puede verse, tiene una extensa informacin geogrfica, econmica y poltica en el texto que la enmarca. Por supuesto, la figura del gobernante aparece en el centro, dentro de una panoplia alegrica. En cuanto a la divisin poltica incluye tambin la divisin distrital. Recordemos que cada distrito, compuesto por varios municipios, estaba gobernado por un jefe poltico, a quien deban reportar los presidentes municipales. El mapa tambin se encuentra en la mapoteca Orozco y Berra de la ciudad de Mxico.

3. Mapa de 1910 (Annimo) 2

Sin ms informacin. (N del E).

4. Mapa de Jess Galindo y Villa, 1926


El historiador y maestro Jess Galindo y Villa (1867-1937) fue un reconocido estudioso de las Ciencias Sociales. Historiador y maestro, perteneci a varias asociaciones cientficas nacionales y extranjeras. En febrero de 1937 fue objeto de un homenaje nacional por su magisterio en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y otras instituciones docentes. Autor de numerosas obras, entre las que figuran la Geografa de la repblica mexicana (dos tomos, 1926) y una versin ms breve de la misma, publicada en Barcelona con el ttulo de Geografa de Mxico (1930).3 El mapa que tenemos a la vista procede de su Geografa de la repblica mexicana.

5. Mapas de Teodomiro Manzano


Estos mapas fueron publicados por el mismo profesor Manzano en las diversas ediciones que tuvo su Geografa del estado de Hidalgo, texto que se segua en los cursos de educacin primaria en las escuelas de la entidad, especialmente las privadas. Aqu reproducimos una de las pginas de la edicin de 1930. Efectivamente, no es muy legible, puesto que los procedimientos tipogrficos que se siguieron para su reproduccin eran muy imperfectos; sin embargo, puede observarse todava la divisin en distritos, a pesar de que tales jurisdicciones desaparecieron con la nueva divisin poltica puesta en vigencia durante la poca posterior a la revolucin mexicana. Al tratarse de un libro de texto para escolares, existen varias reimpresiones de esta Geografa; pero en la imagen reproducimos una que pertenece a un libro de formato grande, de 21 por 33 centmetros.

6. Mapa del Catlogo de construcciones religiosas del estado de Hidalgo


Un esfuerzo del gobierno federal por hacer el inventario de una parte importante del patrimonio monumental arquitectnico del pas lo constituy este Catlogo, cuyos trabajos de elaboracin se desarrollaron de 1929 a 1932, aunque la publicacin de los dos volmenes se hiciera en 1940, el primero, y en 1942, el segundo. La carta geogrfica que aparece en una pgina plegada hace nfasis en los lugares donde se ubican los monumentos catalogados y omite asuntos topogrficos como la orografa y detalles de la hidrografa. Pone especial cuidado en las vas de comunicacin. Su perfil es muy cercano a
3

En ambas publicaciones aparece el mencionado mapa. (N del E).

las cartas geogrficas actuales. Los dibujantes de este plano seguramente tuvieron a la vista otros que estaban vigentes en la poca, utilizados por algunas dependencias federales.

7. Mapa de la Geografa econmica del estado de Hidalgo


Se public dentro del texto de esta obra y en pequeo formato; sin embargo, constituye uno de los pocos ejemplos que conocemos de esta poca (nos referimos a 1939). La dependencia responsable fue la Secretara de la Economa Nacional, en su Departamento de Estudios Econmicos y el Sector de Geografa Econmica. La precisin de los lmites, salvo por pequeos detalles, es muy cercana a la actual carta geogrfica oficial del estado y constituye un avance significativo respecto de los mapas publicados hasta entonces.

8. Mapa de Armando Holgun Senz


El ingeniero Holgun Senz public en 1963 su Breve ensayo sobre la geografa econmica del estado de Hidalgo, y posteriormente sac a luz las de los estados de Tamaulipas (1965), Chihuahua (1965), Zacatecas (1977) y Nayarit (1978). Se centra bsicamente en la recopilacin de datos oficiales. Los mapas que ilustran su libro son reflejo de los que corran comnmente en los mbitos oficiales.

9. Mapas de Jos Mara Hernndez G.


El profesor Hernndez public en 1962 su Geografa del estado de Hidalgo, con el sello de la Editorial del Magisterio en la ciudad de Mxico. Infortunadamente, sus mapas adolecen de gran imprecisin, muestra del descuido de la poca y que nosotros hemos identificado como una constante en las dcadas de 1950 a 1980. A esto se suman los deficientes procesos tipogrficos que producen una impresin de muy mala calidad, como los ejemplos que vemos en la imagen.

10. Mapa de Jorge Rojo Lugo


El periodo del gobernador Rojo Lugo abarc de 1976 a 1981. Con l se reanuda el esfuerzo oficial por publicar cartas geogrficas de gran formato. Infortunadamente algunos de sus mapas no fueron muy precisos y el que tenemos a la vista es muestra de ello. La

imprecisin lleg al colmo cuando se incluy dentro de los lmites del estado de Hidalgo, en un mapa para promocin turstica, a la poblacin de Tamazunchale, San Luis Potos.

11. Mapas de Guillermo Rossell


El periodo de gobierno del arquitecto Rossell de la Lama trascurri de 1981 a 1987. En principio reprodujo fielmente el mapa de su antecesor en la gubernatura. El resultado lo mostramos en esta imagen. Pueden verse, en un somero repaso, graves imprecisiones, como los lmites con los estados de Quertaro y Veracruz. Por fortuna, el gobernador Rossell prest atencin a quienes le sealaron esas deficiencias y accedi a que fueran corregidas. El resultado fue la carta geogrfica ms precisa que se haya hecho de nuestro estado de Hidalgo (infortunadamente no la pude fotografiar para mostrarla a ustedes; lo que estamos viendo aqu es uno de los mapas secundarios que posee al margen). Est confeccionada a partir de las cartas geogrficas del
INEGI,

pero la ventaja es que los lmites con varios

estados fueron revisados minuciosamente a la luz de los tratados que nuestra entidad firm con Veracruz, el 10 de diciembre de 1890; Puebla, el 15 de diciembre de 1898; y Quertaro, el 9 de diciembre de 1899. Cabe mencionar, sin embargo, que la precisin de este mapa no es del 100%, especialmente en lo que respecta a los conflictivos lmites con el estado de Mxico.

12. Mapa de Adolfo Lugo Verduzco


Por fortuna, el gobernador Lugo Verduzco (1987-1993) tom como base la carta geogrfica corregida del arquitecto Rossell de la Lama, a la cual se incorpor, en un recuadro, informacin histrica, geogrfica, econmica y demogrfica del estado.

13. Mapa de Jess Murillo Karam


El gobernador Murillo (1993-1999) continu reimprimiendo la carta geogrfica de sus dos antecesores, pero actualizndola en lo que se refiere a la construccin de carreteras (coloc, inclusive, las que estaban proyectadas para construirse).

14. Mapa de Manuel ngel Nez Soto

El actual gobierno (1999-2005) reimprimi la carta geogrfica de Murillo Karam, actualizndola tambin en cuanto al trazo de las carreteras que se haban construido.

15. Las cartas geogrficas del INEGI


Como ya mencionamos, las cartas geogrficas del estado estn basadas en informacin del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), elaboradas a partir de fotografas areas y fotografas tomadas desde satlite, de manera que la ubicacin de los accidentes geogrficos tienen una gran precisin. Donde falla la informacin del
INEGI

es

en cuanto a los lmites polticos de cada estado de la repblica, de manera que los mapas que publica, si bien son precisos en fisiografa, no son de ninguna manera confiables en lo que respecta a linderos estatales y los perfiles que nos presenta revelan a primera vista esta deficiencia. POR
FORTUNA,

la exactitud de estos mapas ha ido en aumento, no slo por el

perfeccionamiento de las tcnicas de levantamiento cartogrfico, como la fotografa area y las imgenes de satlite, sino tambin por el inters de los gobiernos de las ltimas dcadas para contar con una carta geogrfica hidalguense ms confiable. Sin embargo, a 136 aos de haberse creado nuestra entidad, la actual carta oficial del estado de Hidalgo no es todava todo lo perfecta que sera de desearse. Muestra de ello son los conflictos limtrofes con el estado de Mxico, que el ao pasado [2004] hicieron crisis en el municipio de Atotonilco de Tula.4 En este aspecto, la precisin cartogrfica est subordinada a la negociacin poltica para poder progresar. Habr que insistir en estos puntos para minimizar el riesgo de un retroceso en la precisin cartogrfica que ya se ha alcanzado. En este sentido, las autoridades estatales tienen buena parte de la responsabilidad. Toca a quienes nos dedicamos a cultivar las ciencias sociales insistir, en todos los foros, en la importancia de contar cada vez con mejores mapas de Hidalgo. Y esto no slo se circunscribe a fomentar la precisin geogrfica. Tambin vale la defensa de los topnimos de un sitio o de una regin, tratando de hacer conciencia para que
4

Ms que a Atotonilco de Tula, el autor tal vez haya querido referirse al municipio de Tepeji del Ro, donde efectivamente hubo serios problemas de esta ndole en la comunidad de San Jos Piedra Gorda, mismos que a la fecha siguen sin solucionarse. (N del E).

estos no se pierdan, no cambien, no se alteren, o se introduzcan en la nomenclatura conceptos ajenos a la milenaria tradicin histrica y cultural del estado de Hidalgo.

FORMAS BALBASIANAS EN LOS RETABLOS DE MAPETH

ELISA VARGAS LUGO


EL ALARIFE ESPAOL Jernimo de Balbs naci en la ciudad de Zaragoza, Castilla la Vieja. Residi y trabaj en Sevilla en varias obras, adems del famoso retablo de la capilla del Sagrario de la catedral de esa ciudad, que desafortunadamente fue destruido. Pas a Cdiz posiblemente poco despus de 1703, ao en que naci una hija suya, puesto que para febrero de 1718 contrataba la hechura del gran retablo de los Reyes de la catedral de Mxico. Trajo Balbs a la Nueva Espaa nuevos elementos y nuevas directrices para la construccin de retablos, tales como el empleo de pilastras estpite en vez de columnas, y un riqusimo y novedoso repertorio ornamental de gusto geometricista que combin con la ornamentacin vegetal de contenido simblico. El impacto que caus la moda balbasiana fue definitivo. Puede decirse, sin exagerar, que todo artista y todo patrono ansiaban crear retablos con estpites, a veces ms apegados que otros a los diseos de Balbs. En la difusin de esos modelos, claro est, tuvieron importante papel los alumnos seguidores del maestro y sus dos hijos: Isidoro Vicente y Luis, quienes fabricaron el admirable conjunto de retablos de santa Prisca de Taxco, con vigoroso estilo balbasiano. Otra muestra que dej Isidoro Vicente de Balbs es el altar para la capilla del Rosario, en el templo dominico de Azcapotzalco. As pues, la modalidad retablstica puesta en escena por Balbs en el retablo de los Reyes caus un impacto definitivo en el ambiente artstico del
XVIII;

y tan fuerte fue, tan

gustada, que su lenguaje ornamental y simblico trascendi a gran parte del territorio de la Nueva Espaa. Son muy abundantes las muestras de retablos con elementos balbasianos, a veces en estructuras de diseo muy cercano al espritu de Balbs y a veces con carcter diferenciado. Al ser utilizados los apoyos estpites en las portadas del Sagrario metropolitano por el arquitecto Lorenzo Rodrguez, portadas que fueron comenzadas y admiradas despus de 1740, el empleo del estpite se impuso de tal manera que en el pas se produjo la gran

modalidad con caractersticas regionales que se conoce como barroco estpite. No es de extraar que el conjunto de retablos de Mapeth siguiera la moda del momento, empleando en todos ellos la pilastra estpite. Uno de los elementos que destacan como mayormente distintivos de la obra de Balbs es el de los amorcillos que abundan en el retablo de los Reyes y en los retablos de santa Prisca de Taxco, portando cuernos de la abundancia o palmas del martirio. Obviamente, estas figuras anglicas constituyen un elemento simblico-ornamental de gran atractivo que se difundi, prcticamente, a todos los niveles artsticos. No sorprende tampoco que en el conjunto de retablos estpite de Mapeth destaquen esos personajes balbasianos, colocados de manera sobresaliente entre la composicin de cada retablo. En Mapeth hay cuatro amorcillos en la calle central del retablo de Jess Nazareno, cuatro tambin en el retablo de santa Rosala, otros cuatro en el retablo de la Virgen de Guadalupe, diez en el retablo del Seor de Mapeth, y solamente uno se ha conservado en el retablo de la Dolorosa. Estos amorcillos se representan como infantes de tres o cuatro aos, con cuerpecitos rollizos y sonrosados, prcticamente desnudos, pues slo un angosto lienzo de color cubre las partes nobles y en algunos casos sube por la espalda y cae hacia el frente, sobre uno de los hombros. En general, como qued dicho, los amorcillos se colocan en los retablos para portar insignias y smbolos como complemento de los programas iconogrficos que se desarrollan en cada uno de los retablos. Los sitios preferidos para su colocacin son las orillas de las cornisas o los roleos, en donde se les ve airosamente sentados. Presentan una postura convencional que se repite en casi todos los casos. Las piernas cuelgan hacia el lado contrario en que se mueven los brazos, los cuales sostienen, o bien las palmas de martirio, o bien los cuernos de la abundancia. Destacan sobre las superficies doradas de los retablos por su piel muy clara, aunque hay excepciones en que el artista se sale del modelo original para crear amorcillos de apariencia verncula. En el altar principal de Mapeth algunos amorcillos ascendieron a la categora de angelitos, desarrollando largas alas. Existe la posibilidad de que este gnero de esculturas haya surgido de las manos de Pedro Duque Cornejo, puesto que este escultor trabaj con Jernimo de Balbs en 1711, en un retablo para la iglesia de san Felipe Neri de Sevilla, el cual fue trasladado y acondicionado para la iglesia de san Antonio de la misma ciudad; y segn la investigadora

Josefa Salud Caro Quesada, la existencia de unos angelillos en ese altar es muestra de la factura y maestra de Duque Cornejo.1 Nada tendra de raro que, en efecto, Duque Cornejo hubiera introducido este tipo de amorcillos en la ornamentacin para retablos; pero no hay la menor duda de que para el barroco mexicano, lo que cuenta es el modelo creado, o recreado, por Balbs en su retablo de los Reyes. ste es un punto que merecera mayor profundizacin en la historia de las formas, y que quiz llevara las investigaciones hasta el barroco centroeuropeo como la fuente primaria de donde surgieron tales figuras. Quede esta opinin como una invitacin a emprender dicho estudio. Hay que destacar otro importante elemento de linaje balbasiano que aparece en dos de los retablos de Mapeth. Se trata de secciones molduradas hasta en siete diferentes planos de profundidad, lo que comunica a esos cuerpos intenso gusto geometricista. As, tanto en el retablo de Jess Nazareno como en el de santa Luca, se ve ese gnero de remates que tambin se encuentran en lo que podra llamarse el alfizar de cada uno de los culos que se abren al final de la estructura de cada altar. Esos cuerpos moldurados comunican vibracin tambin dentro de la verticalidad de la calle central. Balbs combin con xito las vibraciones geometricistas con todo el repertorio de elementos vegetales y humanos que se encuentran en sus obras. Indudablemente las vibraciones geometricistas, revestidas con traje de oro, comunican destellos luminosos y contrastados que coadyuvan grandemente a conseguir los efectos numinosos que se buscaban en los retablos. Salvo en el altar principal, o sea el dedicado al Seor de Mapeth, donde los estpites estn ricamente ornamentados, todos los dems apoyos de este gnero son bastante apegados al modelo original, sin alteracin importante en sus partes fundamentales; pero por supuesto que, en trminos generales, las composiciones estructurales de estos retablos derivan del barroco estpite originado en la ciudad de Mxico. Solamente con un estudio minucioso de sus formas y de los elementos que aparecen combinndose con los apoyos, se podra dar cuenta de la mayor o menor originalidad de estas creaciones y tratar de determinar su procedencia y relacin ms exacta con la corriente balbasiana.

1 Josefa Salud Caro Quesada, Jernimo de Balbs en Sevilla, Atrium, 1988. Apud Guillermo Tovar de Teresa, Jernimo de Balbs en la catedral de Mxico, Mxico, Asociacin de Amigos de la Catedral Metropolitana, AC, 1990.

En estas breves lneas solamente se ha querido destacar dos de los elementos claramente balbasianos que aparecen en este bello conjunto y reconocer el linaje de los amorcillos en el barroco mexicano.

LOS ARCANOS CELESTES DEVELADOS EN LA ESFERA TERRENAL


EL CONVENTO DE SAN AGUSTN DE ATOTONILCO EL GRANDE

ANTONIO LORENZO MONTERRUBIO


EL
DOCTOR

VCTOR Manuel Ballesteros plasm en varios libros su dedicada labor de

difusin del patrimonio artstico y arquitectnico hidalguense. La visin del convento de su poblacin natal, Atotonilco el Grande, fue publicada en 2003.1 El ttulo, Aqu se ensean los arcanos celestes..., proviene de un fragmento pintado en el cubo de las escaleras de tal convento. No fue casualidad la rotunda presencia del monumento en el nimo del investigador. La imagen central de san Agustn presidiendo la asamblea de sabios, Scrates, Platn, Cicern,... seguramente motiv a la reflexin y al estudio de los pensamientos y las acciones de los creadores de conventos. Siempre he pensado que la inclinacin por los monumentos antiguos es una singularidad natural, innata en pocos investigadores. Es arduo influir en la instauracin de esa vocacin en particular, y Vctor definitivamente la posea, expresada en su ejemplo de tesn y amor por la vida. La aparicin de cada uno de sus libros era siempre motivo de regocijo, en primer lugar por continuar cimentando la historiografa arquitectnica del estado, y por el goce mismo de su lectura, llena de sugerencias y nuevos caminos a investigar. Profundizaremos ahora en algunos aspectos singulares y relevantes del convento de Atotonilco el Grande, clave esencial del inters acadmico de nuestro estimado amigo. Son peculiaridades que enfatizan el carcter nico y extraordinario del monumento, el cual permiti emprender con pie firme la evangelizacin de las sierras Alta, Gorda y de Tutotepec, as como de la Huasteca. Una esperanza por entender la estructura fundamental del universo, regida dentro del pensamiento escolstico por leyes divinas, fue quizs una poderosa motivacin para los frailes agustinos al momento del descubrimiento de los

1 Vctor Manuel Ballesteros G., Aqu se ensean los arcanos celestes. La iglesia y el convento de Atotonilco el Grande, Hidalgo. Otro libro con un anlisis detallado del convento es el de Ana Luisa Sohn Raeber, Entre el humanismo y la fe. El convento de san Agustn de Atotonilco el Grande.

territorios serranos. Recurdese la labor pionera de tales personajes, primeros espaoles en penetrar en tan fascinantes paisajes. En primer lugar, la portada de la iglesia irradia una sensacin de extraeza al no contar con ciertos elementos, como una pilastra del segundo cuerpo y otra que debera delimitar la ventana del coro. El investigador y maestro Carlos Chanfn Olmos sealaba tal ausencia como demostracin del carcter de superposicin de la portada. 2 Los nichos pequeos con peana y las columnillas recuerdan el gusto gotizante,3 propio de las obras realizadas en aquellas pocas tempranas. Ha llamado la atencin un espacio abierto al norte, identificado como capilla abierta. 4 De ser as, se tratara de un hecho bastante excepcional, reconociendo la gran altura a la que se encuentra, lo cual imposibilitara el adecuado seguimiento de la celebracin de la misa. Es necesario realizar un anlisis ms profundo sobre el particular.5 Conviene rectificar la denominacin de portal de peregrinos, tan comn en los estudios del arte novohispano. De acuerdo con la descripcin y los grabados del libro de fray Diego de Valads, Rhetorica Christiana,6 de 1579, los prticos de los conventos eran utilizados para administrar los sacramentos. Los antiguos nombres de portal de peregrinos o prtico de racionero son errneos, puesto que en los conventos virreinales no haba peregrinos y tampoco se repartan raciones.7 En el interior de la iglesia resulta sobrecogedora la inscripcin hallada en el sotocoro, la cual reza: IbARGO F CiEBAT. Toussaint la relaciona con un artfice llamado Bartolom Gmez, activo para 1542.8 La presencia de una firma en una iglesia es sumamente inusual, y contradice el anonimato con el que se realizaban tales edificios. Plena de elementos interesantes, la azotea de la iglesia presenta, por ejemplo, una atalaya, la cual sirve efectivamente para otear el horizonte.9 Los jarrones rematando los contrafuertes son deliberadamente minsculos para magnificar la escala del monumento.
Carlos Chanfn Olmos, Presencia de Flandes en la arquitectura del siglo XVI en Mxico, p. 64. Ibid. 4 A mediados del siglo XX algunas personas del pueblo recordaban haber odo misa en este sitio. Ballesteros, op. cit., p. 77. 5 El tema de las capillas abiertas ha sido ampliamente estudiado por el doctor Juan B. Artigas Hernndez en su libro Capillas abiertas aisladas de Mxico. 6 Diego de Valads, Retrica Cristiana. 7 Carlos Chanfn Olmos, Los conventos mendicantes novohispanos, p. 76. 8 Manuel Toussaint, Paseos coloniales, p. 112. 9 Ballesteros, op. cit., p. 77.
3 2

El claustro es de importancia capital en la historia del arte virreinal. La presencia de elementos ornamentales de talla en piedra, similares a otros conventos, prueba la existencia de cuadrillas de artfices que trabajaron en varios establecimientos de la orden. Es clara la similitud entre las columnas de los claustros de Acolman, Atotonilco el Grande y Molango, hecho sealado por varios autores. Sin embargo, debe indicarse esa cualidad tan humana de la evolucin a travs del aprendizaje y la prctica. La repeticin de las formas no se realiz de manera mecnica. Sutilmente aparecen elementos tcnicos y artsticos emparentados con nuevas destrezas y habilidades. La ruta hacia el septentrin puede seguirse, igualmente, con la evolucin de la pintura mural. Como apunt en el estudio de los dos conventos de Chichicaxtla, en la Sierra Gorda de Hidalgo, 10 el desarrollo de las letras capitulares empleadas en las franjas epigrficas de los conventos agustinos muestra un paulatino progreso, definible en la mayor soltura del trazo, la cual origina una finura que contrarresta la dureza de lneas en las primeras obras. Es una comprobacin interesante de la efectividad de las enseanzas del prior Alonso de la Veracruz en el campo artstico. Dicho personaje fue una figura de primer nivel dentro de la orden agustina, como pensador y maestro. En sus cursos de Teologa, el padre maestro comentaba:
Si alguna cosa les encomendaren de estudio, como son liciones [lecciones] y sermones, no sean precipitados y arrojadizos, sino muy circunspectos con mucho espacio y estudio y con gran cuidado y solicitud.11

Tales recomendaciones pueden referirse perfectamente al trabajo artstico y arquitectnico, el cual implicaba una total dedicacin y empeo. La evolucin arquitectnica de los claustros novohispanos es planteada por George Kubler en dos tipos de construcciones: 12 macizos muros de mampostera, los cuales prcticamente se perforaban para hacer las entradas al patio, llamados claustros de contrafuertes; y los realizados con columnas perfectamente talladas, con el manejo de la estereotoma, que caracterizan a los conventos ms evolucionados, llamados claustros de
10 11

Antonio Lorenzo Monterrubio, La irrupcin de la soledad. Chichicaxtla, Hgo. Juan de Grijalva, Crnica de la orden de N. P. S. Agustn en las provincias de la Nueva Espaa, p. 333. 12 George Kubler, La arquitectura novo-hispana del siglo XVI, p. 138-151.

arquera. As, podemos identificar el ejemplo de Atotonilco como representante del segundo momento, el cual implic un mayor desarrollo tcnico. En el claustro, los contrafuertes aadidos al centro de cada paramento resumen una interesante moraleja para ilustrar los procesos de trasformacin en los monumentos histricos. La historia es la siguiente: el antiguo sistema constructivo de las cubiertas en planta alta, de terrado sostenido por vigas de madera, fue sustituido por bvedas de can corrido. Tal cambio fue perjudicial para la estructura del convento, porque el empuje lateral de la bveda esto es, las fuerzas propias de su geometra comenzaron a ocasionar fisuras en los muros. La situacin oblig a construir contrafuertes intermedios, para contrarrestar la carga de las bvedas. Los aadidos, adosados a las finas columnas, afectaron notablemente la esttica del claustro, alterando la composicin original. Una solucin a estas sobreposiciones la da Toussaint en su magnfico libro, ya citado, Paseos coloniales. Durante su visita al convento en 1951, indic la posibilidad de colocar tirantes de hierro, empleados en otros monumentos del mundo, fijndolos despus de aligerar el peso del terrado que carga sobre las bvedas.13 Ciertas posturas plantean la necesidad de conservar todas las etapas constructivas de un monumento, para dar prueba fehaciente de cada poca, de cada momento. Sin embargo, ya desde la Carta de Venecia (1964) se acordaba que, si una parte del inmueble atenta contra su estabilidad o integridad, ser viable su eliminacin.14 En cuanto a la pintura mural, existe un antecedente de gran inters, el cual muestra una nueva versin de la bsqueda de la sabidura enraizada en las antiguas escrituras y en los sabios de la cultura grecorromana. Se trata de la portada del libro Strabonis geographicorum comtarios, impreso en Basilea en 1523.15 Ah se ha representado al rey Salomn en el sitial de honor, rodeado por una pltora de filsofos, cientficos y escritores.16 En el mural de Atotonilco el Grande, el sabio estadista fue reemplazado por
Toussaint, op. cit., p. 113. En su artculo 11 se determina que es posible liberar una etapa constructiva a condicin de que la composicin trada a luz constituya un testimonio de alto valor histrico o esttico. Ver: Carta de Venecia, en: VII Symposium Internacional de Conservacin del Patrimonio Monumental, p. 165. 15 Esto es, trece aos antes del libro de Gins de Seplveda, que se ha indicado como fuente de aquella pintura mural. La portada se encuentra en Grabados alemanes de la Biblioteca Nacional (siglos XV-XVI), p. 381. La referencia, incompleta, la menciona Santiago Sebastin en su Iconografa e iconologa del arte novohispano, p. 105. 16 Entre ellos se cuentan Aristteles, Platn, Scrates, Pitgoras, Homero, Hesiodo, Eurpides y Aristfanes, Plutarco, Virgilio, Horacio, Cicern, Plinio, etctera.
14 13

san Agustn. El proceso de desmantelamiento de antiguas creencias a travs del vaciamiento y la trasformacin de sus contenidos simblicos, resabios de politesmo, precede a su utilizacin por algunos religiosos iniciados. En el estado de Hidalgo debe hacerse notar el caso de la Bovedita del Santo Entierro, en el municipio de San Agustn Tlaxiaca, apologa del poema pico La Ilada, de Homero; los grutescos, tan comunes en los conventos novohispanos, son elementos mitolgicos de gran importancia.17 Otro caso vinculado con el humanismo es la exaltacin de virtudes como la paciencia y la castidad en el convento de los Santos Reyes de Metztitln, siguiendo el grabado de Heemskerck.18 Esa bsqueda de la verdad, apoyada por los afanes humanistas del cardenal Cisneros y de Erasmo, impulsaron el trabajo misionero en el siglo XVI. El camino a la sabidura se enraiz con la prctica de la meditacin, muy extendida en los recnditos despeaderos de las sierras Alta y Gorda.19 En el mismo cubo de las escaleras de Atotonilco se hallan pinturas que refuerzan la importancia del ascetismo dentro de la orden agustina; por ejemplo, la representacin de Job como ermitao y la escena de los siete primeros agustinos en la Nueva Espaa, orando en torno a una ermita. La imagen de unos grandes cerros en la orilla del muro poniente es, segn mi propia interpretacin, el paisaje de las montaas que rodean la lejana fundacin de Chichicaxtla, alusin a ese sitio de recogimiento espiritual. Todas las evidencias apuntan hacia el objetivo de alcanzar un grado tal de conocimientos para, sin afanes egostas, ser puestos al servicio de los dems, como en las ctedras de Alonso de la Veracruz. A travs de un trabajo de dedicacin y empeo, donde los arcanos celestes comienzan a ser develados, el doctor Vctor Manuel Ballesteros propici un mayor conocimiento del patrimonio conventual del estado de Hidalgo. Generosidad y humanidad sintetizan tanto la obra material del convento de Atotonilco el Grande como el intenso trabajo desplegado por el doctor Ballesteros a lo largo de su vida.

17

Ver el estupendo libro de Francisco de la Maza, La mitologa clsica en el arte colonial de Mxico, p. 5456. 18 Sebastin, op. cit., p. 112. 19 En el mencionado libro La irrupcin de la soledad... se anotan las prcticas msticas realizadas dentro de los mrgenes de dicha poblacin.

Bibliografa
ARTIGAS H., Juan Benito, Capillas abiertas aisladas de Mxico. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Arquitectura, 1982. BALLESTEROS G., Vctor Manuel, Aqu se ensean los arcanos celestes. La iglesia y el convento de Atotonilco el Grande, Hidalgo. Pachuca, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Centro de Investigaciones sobre el Estado de Hidalgo, 2003. Carta de Venecia; en: VII Symposium Internacional de Conservacin del Patrimonio Monumental. Mxico, Universidad Autnoma de Puebla, Consejo Mexicano de Monumentos y Sitios, 1987. CHANFN OLMOS, Carlos, Presencia de Flandes en la arquitectura del siglo XVI en Mxico; en: Francisco de la Maza, coordinador, Fray Pedro de Gante, IV centenario de su muerte. Mxico, revista Artes de Mxico, ao XIX, nm. 150, 1972. ___________, Los conventos mendicantes novohispanos; en: Manuel Toussaint. Su proyeccin en la historia del arte mexicano. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1992. DE LA MAZA, Francisco, La mitologa clsica en el arte colonial de Mxico. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1968. Grabados alemanes de la Biblioteca Nacional (Siglos XV-XVI). Madrid, Ministerio de Educacin y Cultura, Biblioteca Nacional, Electa, 1997. GRIJALVA, Juan de, Crnica de la orden de N. P. S. Agustn en las provincias de la Nueva Espaa. Mxico, Porra, 1985. KUBLER, George, La arquitectura novo-hispana del siglo XVI. Mxico, Biblioteca de Cooperacin Universitaria, 1975. LORENZO MONTERRUBIO, Antonio, La irrupcin de la soledad. Chichicaxtla, Hgo. Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Hidalgo, 2003. SEBASTIN, Santiago, Iconografa e iconologa del arte novohispano. Italia, Azabache, 1992. SOHN RAEBER, Ana Luisa, Entre el humanismo y la fe. El convento de san Agustn de Atotonilco el Grande. Mxico, Universidad Iberoamericana, Departamento de Arte, 1993. TOUSSAINT, Manuel, Paseos coloniales. Mxico, Editorial Porra, 1983. VALADS, Diego de, Retrica cristiana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003.

LOS FRISOS DE SAN FRANCISCO DE TEPEAPULCO

El presente es un fragmento de mi trabajo de tesis, dirigida por el Dr. Vctor Ballesteros Garca. Ha sido revisado y modificado como artculo para esta edicin especial en su honor. En estas breves pginas analizaremos los motivos de los frisos de Tepeapulco y ensayaremos una interpretacin de los mismos, intentando con ello seguir los pasos del Dr. Ballesteros y ampliar el conocimiento y el inters por las joyas coloniales de nuestro estado, que l tanto am.

THANIA MENESES FLORES


LOS
INTERIORES DE LAS IGLESIAS

y conventos del siglo

XVI

se decoraron con cenefas,

generalmente a la altura del guardapolvo y cerca de las bvedas. A su vez, las grandes escenas pictricas plasmadas en los muros de los conventos se enmarcan con frisos, dentro de los cuales se pintan grutescos. San Francisco de Tepeapulco no es la excepcin; por el contrario, nos muestra una gran riqueza decorativa profusa en significados, adems de enorme belleza. Aunque parezcan meramente decorativos por tratarse de guas vegetales, guirnaldas, flores y frutos, adems de monstruos fabulosos y figuras de nios pequeos y desnudos que recuerdan las representaciones de Eros (los Puttis europeos de origen grecolatino), los frisos de los conjuntos coloniales suelen estar cargados de elementos simblicos que se relacionan con la doctrina cristiana. Pero qu entendemos por grutescos? Se trata de motivos ornamentales que combinan figuras humanas, abundante vegetacin y animales fabulosos como dragones, hidras, esfinges, unicornios, centauros, sibilas o aves fnix. Su nombre lo reciben de su inspiracin primera: la decoracin que ornaba los muros de la Domus urea de Nern en Roma y que se descubri bajo tierra, como una gruta (en italiano grotte; de ah el trmino grutesco). Durante el Renacimiento gustaron ampliamente y se emplearon con profusin. As, al pasar a Espaa, los grutescos se convirtieron en la decoracin del arte plateresco, llenndose los conventos del Nuevo Mundo con estos motivos. Recordemos aqu las ordenanzas dadas a

los pintores, entre cuyos deberes estaba saber realizar figuras de romanos:
Otros ordenamos y mandamos que los oficiales que hubiesen de labrar el fresco sobre encalados, que sean examinados en las cosas siguientes: de lo Romano y de follajes y figuras: conviene que sea dibujador y sepa la temple que requiere la cal al fresco porque no se quite despus de pintada aunque se lave.1

En el convento de Tepeapulco tenemos no una sino varias cenefas distintas, resaltando la riqueza decorativa del convento; todas, sin embargo, delimitadas por el cordn franciscano, que les da continuidad, mismo que en las pinturas murales del claustro alto y sacrista cae formando un diseo trilobulado. Primeramente, en el claustro bajo hallamos una cenefa con fondo negro que muestra una cabeza humana gritando dolorosamente, mientras de sus odos salen unos elementos que parecen mltiples gotas o, en su defecto, elementos vegetales sobre los que se posan unas aves; el ave de la izquierda da la espalda al personaje y mira de frente, atenta; la de la derecha tambin da la espalda al personaje, pero vuelve su cabeza hacia los motivos vegetales superiores. De la parte posterior de las orejas del personaje surgen unas guas vegetales que pasan por debajo de su barbilla y se extienden en flores hasta formar la trompeta de los personajes que lo flanquean. A manera de tocado lleva un jarrn o frutero que ostenta diversos motivos vegetales.
Figs. 1 y 2. Detalles del friso del claustro bajo.

A ambos lados de estos motivos encontramos un personaje que llamaramos antropofito,2 quien lleva la trompeta antes mencionada, formada por las guas vegetales que surgen del personaje anterior; de estos instrumentos cuelgan unas banderas. El personaje de la izquierda lleva en su bandera una media luna oscura, mientras el de la derecha ostenta un escorpin; ambos slo muestran su tronco, brazos y cabeza como humanas, pero son fitomorfos desde la cintura y se presentan alados. Un ltimo elemento de este grupo lo

1 Juan Manuel Rubiell, Tepeapulco. Notas histricas, p. 40. Tambin en Agustn Velzquez, La pintura colonial en Hidalgo; en: Tres siglos de pintura colonial mexicana, p. XXII. 2 Figura que mezcla caractersticas humanas con caractersticas vegetales.

constituye la serpiente que se enrosca en la gua vegetal que sale del personaje que grita y forma la trompeta de quienes lo flanquean; la cabeza de la serpiente cuelga hacia abajo y no aparece en actitud amenazante ni erguida, sino ms bien cayendo flcidamente. Inmediatamente despus de este conjunto compositivo encontramos otra cabeza antropomorfa, que muestra un peinado de rulos, ojos oscuros y profundos, aunque con expresin triste, tal vez un poco temerosa, y la boca semiabierta. No se encuentra gritando como la anterior, sino mucho ms serena, pero aun as no se ve ni contenta ni completamente en calma. Son visibles sus manos, de las cuales emergen elementos fitomorfos de hojas delgadas y sostienen o muestran un marco rectangular, cuyo fondo se presenta azul, donde se observan dos elementos zoomorfos: un pez y, detrs de l, un cisne con el cuello doblado. Este marco se halla anclado adems a las espaldas de los antropofitos alados; de este anclaje surge un grupo de frutillas de cada lado, probablemente granadas. En el claustro alto y en diversos pasillos del convento se encuentra un friso distinto. ste llama la atencin por ser idntico en todo al que encontramos en el convento franciscano de Cuauhtinchan, Puebla. De este ltimo nos dicen Monterrosa y Talavera que presenta macetones de caractersticas clsicas, un ave monstruosa con cabeza de dragn y motivos vegetales, y como portadores del escudo franciscano de las cinco llagas dos jvenes cupidos porque no pueden ser ngeles que cabalgan sobre una gua vegetal.3 Ciertamente tenemos un macetn cuya base muestra un mascarn o cara humana con barba y bigote, as como elementos vegetales a sus costados. El macetn lleva frutas y grandes hojas y est flanqueado por una gua vegetal que forma aqu roleos. Sobre ella tenemos el ave que menciona nuestra cita, de cuello largo y doblado, con cabeza de dragn que parece caminar hacia el roleo e incluso junta su cabeza con ste. El roleo, sin embargo, se extiende para dar asiento a los que nuestros autores llaman jvenes cupidos, que cabalgan la gua vegetal. El cuerpo de estos personajes parece antropomorfo, masculino y joven, s, pero sus piernas y pies ms semejan las de un stiro, adems de presentarse alados. Su cabello es corto y ondulado y sus alas cortas. Sostienen entre sus manos un medalln, el cual tiene dos variaciones a lo largo de la cenefa: un escudo franciscano de las cinco llagas (pintadas aqu como chalchihuites, como suele suceder en los conventos franciscanos tempranos, y que en Tepeapulco es un motivo reiterado) o el busto de un
3

Mariano Monterrosa y Leticia Talavera, La pintura mural de los conventos franciscanos en Puebla, s/p.

personaje al que vemos ataviado con una especie de toga romana, con los msculos marcados y la cabeza de tres cuartos mirando a la derecha, con el cabello ondulado y bien peinado.
Figs. 3 y 4. Detalles del friso del claustro alto.

Por debajo del medalln tenemos un motivo parecido a un macetn pequeo o frutero, que contiene elementos redondeados. De las asas de este elemento cuelgan telas que se unen a la supuesta gua vegetal sobre la que cabalgan los personajes con cuerpo humano, alas de cupido y patas de stiro. Sin embargo, esta gua vegetal resulta terminar por debajo de estos personajes con una cabeza en forma de dragn vegetal que muestra la lengua de espaldas al medalln. Este friso no se halla solo, aunque s es el mejor conservado. En el mismo claustro alto pero esta vez por encima del guardapolvo, hay en algunos sitios restos de una cenefa distinta, ms sencilla, que muestra slo el escudo franciscano entre una gua vegetal que forma roleos y dos tipos de flores: una de cuatro ptalos grandes ms cuatro pequeos con su centro bien dibujado, y otra de perfil mostrando el inicio del tallo; cabe destacar uno de estos motivos, que se presenta como un conjunto de tres chalchihuites.
Fig. 5. Detalle de los restos del friso inferior del claustro alto, a la altura del guardapolvo.

Una tercera cenefa la tenemos en los pasillos de las celdas. Una cabeza de forma rectangular, que pareciera ser humana pero que se muestra un tanto desfigurada en la ancha nariz y los ojos totalmente negros y circulares, pero sobre todo en la boca de la que salen unos grandes elementos que parecieran telas rgidas, adems de roleos vegetales, uno de cada lado enmarcando este rostro. Los elementos que parecen telas se anclan cada uno en un elemento vegetal con apariencia de rama seca y hueca como una caa. A este elemento y mirando hacia la cabeza que hemos mencionado se enreda un par de serpientes, una de cada lado, que levantan su cuerpo sobre la rama y miran fija y amenazadoramente al personaje; sus colas muestran un cascabel. Detrs de las serpientes vemos una trompeta y un elemento vegetal de hojas que no es ms que un personaje antropofito alado, el cual sostiene entre

sus manos esta trompeta alargada que dirige a la escena de las serpientes. Su cuerpo, de la cintura para abajo, est formado por una profusin de hojas que semejan las de acanto y de las que surgen, a espaldas del personaje, un par de flores, y en ocasiones (no en todo el friso) unos frutos pequeos y rojizos. Hacia estos frutos, cuando los hay, y hacia las flores y hojas, cuando no los hay, se inclinan y dirigen dos aves (una de cada lado) con patas, alas y cuerpo que pareceran de guila, aunque con cuello y pico un poco ms largo. Estas aves concuerdan dndose la espalda, pero entre ellas se levantan dos serpientes de cascabel que anudan sus cuellos querindolos jalar al lado contrario, quedando sus cabezas frente a frente y mostrndose mutuamente sus lenguas bfidas. Sobre este friso, en lo que es el nico vano que da luz al pasillo, encontramos un escudo con las letras IHS, monograma de Cristo, coronadas por una cruz. As tambin bajo el friso y en la puerta que conduce a lo que hoy es un saln, vemos un escudo ms, esta vez con una cruz latina sobre unas rocas, con tres puntos negros como orificios marcados en los extremos de su brazo horizontal y en la parte inferior de su brazo vertical, seales de los clavos.
Figs. 6, 7 y 8. Detalles del friso en el pasillo de las celdas del convento.

El anterior es el friso superior del pasillo. ste tiene adems un friso a nivel del guardapolvo, muy distinto a todos los anteriores, pues muestra un diseo geomtrico que recuerda el mudjar y ostenta en una amplia sala los monogramas de Jess y Maria. Dentro de algunas celdas se distingue un friso distinto; sin embargo, slo es visible un escudo horizontal que se halla vaco, con motivos fitomorfos a sus costados. Un ltimo friso lo hallamos en el portal de campo. Est en muy malas condiciones, por lo que slo podemos reconocer la imagen de un nio alado parecido a un Putti, entre diversos elementos vegetales, sobre todo florales, predominando aqu el color rojo. Para los franciscanos, los frisos suelen ser complejas representaciones de la psicomaquia o lucha entre vicios y virtudes en el alma del hombre [...] y decoraciones con grutescos y medallones.4 En nuestro caso hallamos el primer tipo en la cenefa del pasillo de las celdas y posiblemente en el del claustro bajo, mientras que el segundo tipo lo
4

Vctor Manuel Ballesteros, Los conventos del estado de Hidalgo, p. 128.

tenemos en la cenefa del claustro alto. Ms sencillas y marcadamente decorativas se presentan las cenefas de los guardapolvos.
Figs. 9 y 10. Detalle del friso inferior de los pasillos de las celdas, con los monogramas de Cristo y Mara entre un diseo geomtrico.

Fig. 11. Pequea pintura mural coronando una puerta, que muestra la cruz con la huella de los clavos.

En el friso del claustro bajo hay varios elementos relacionados con significados malignos, como el escorpin, que simboliza la envidia y el odio, y Judas Iscariote, por la analoga con su picadura traicionera y mortal. Por su parte, la media luna oscura podra simbolizar el Islam que amenaz a la cristiandad durante muchos siglos y a cuyas tierras acudi san Francisco con vocacin de predicar y anhelo de martirio, por lo que en nuestro contexto franciscano adquirira gran sentido. Las flores, frutos y vegetales guardan un significado ambivalente. Segn el contexto en que se encuentren, representan la regeneracin, la vida misma, la abundancia e incluso los dones del espritu, pero tambin la naturaleza representa el lugar donde reside el pecado. Los roleos y follaje son imagen de la naturaleza catica y salvaje, an no dominada por el cristianismo, que encarna las fuerzas del mal y aprisiona al hombre dbil en sus convicciones religiosas. Las aves, como representacin del alma humana, veran con atencin y como advertencia esta escena donde la cabeza estalla angustiada, smbolo de aquel que se dej llevar por el mal y el vicio o que cay en las garras de las falsas religiones. La alternativa la presentara el elemento que resalta por su color. Es aquel lugar donde se hallan el pez y el cisne, el cisne como elemento solar y luminoso pero tambin como blancura inmaculada, quizs tambin, en su calidad de ave, el alma humana que humildemente agacha la cabeza y sigue al pez, mucho ms grande que l. Incluso si pensramos que el cisne es un animal que se puede alimentar de peces pequeos, al aparecer ste ms grande que aqul, aunque perseguido por el cisne, sera una imagen positiva, pues se tratara del cisne blanco y puro que busca alimentarse de Cristo: alimento espiritual y Pan de Vida por excelencia. Es el cisne la unin de los contrarios, y expresa la

melancola y la pasin pero tambin el autosacrificio, la vida del martirio.5 Nuevamente con ello tendramos una representacin del alma humana inclinada a los placeres de la carne, atrada por los vicios, pero con un carcter espiritual ms alto que la lleva al autosacrificio y al martirio si se humilla (como san Francisco lo hizo) y sigue a Cristo sin condiciones, como este cisne sigue al pez frente a l. Este marco nos presenta un personaje que aunque parece temeroso se mantiene firme. Su rasgo benigno es subrayado por las granadas que surgen de los extremos del marco y que representan a la Iglesia pero sobre todo la resurreccin de Cristo y la inmortalidad. En cuanto a la cenefa del pasillo de las celdas tenemos la patente presencia de las serpientes de cascabel, cuatro por cada conjunto que se repite. La serpiente es un smbolo de sabidura, pero tambin y sobre todo representa a Satans, quien tent a Eva en su sinuosa forma. Equivale al mal y a la muerte por el veneno de su lengua y su habilidad para atacar rpida, silenciosa y mortalmente.6 La serpiente se halla en el Edn, enroscada en el tronco de un rbol, dirigiendo su cabeza a la manzana y flanqueando a un personaje que expulsa por su boca grandes elementos. Es un conjunto maligno. Su contraposicin se halla en las aves que se dirigen a las flores o granadas, pues esto recuerda que en forma semejante se representa el alma del cristiano buscando y nutrindose en el amor de Cristo, que resulta ser el nctar de la flor o la roja sangre de la granada. Sin embargo, estas pobres aves se ven atormentadas por las serpientes, que las toman del cuello y las quieren jalar hacia el lado contrario, hacerlas caer; serpientes que, a su vez, se ven acosadas por los antropofitos alados que en esta ocasin se presentan como los que traen los frutos y el nctar a las buenas aves. Como hemos dicho antes, los elementos de la naturaleza pueden ser ambivalentes dependiendo de la composicin, y los antropofitos alados son un buen ejemplo de ello. La intervencin en cuanto a factura de mano indgena se revela en el inconfundible cascabel que las serpientes ostentan, en los chalchihuites de los escudos franciscanos y en la presencia de las flores que, si en un contexto cristiano occidental ya tienen un doble significado, tambin en la reminiscencia prehispnica cobran sentido, pues se ofrecen como concepcin del tiempo y la vida, como el movimiento ininterrumpido que anima el

5 6

Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos, p. 137-138. Gertrude Grace Sill, A handbook of symbols in Christian art, p. 25.

universo, a manera de un doble torbellino que descendiera de los cielos y se elevara del inframundo.7 La ambivalencia y los sentidos en ambos mundos se encuentran aqu en armnico dilogo, dilogo que se entabla en todo el conjunto de Tepeapulco y en cada uno de sus detalles.

Bibliografa
BALLESTEROS, Vctor Manuel, Los conventos del estado de Hidalgo. Pachuca, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, 2000. CIRLOT, Juan Eduardo, Diccionario de smbolos. Barcelona, Siruela, 1998. GRUZINSKI, Serge, El guila y la sibila: Frescos indios de Mxico. Barcelona, Moleiro, 1994. MONTERROSA, Mariano; Leticia TALAVERA, La pintura mural de los conventos franciscanos en Puebla. Mxico, Gobierno del Estado de Puebla, 1992. RUBIELL, Juan Manuel, Tepeapulco. Notas histricas. Mxico, Editorial Tradicin, 1977. SILL, Gertrude Grace, A handbook of symbols in Christian art. New York, Collier Books, Macmillan Publishing Company, 1975.

Serge Gruzinski, El guila y la sibila: Frescos indios de Mxico, p. 164.

REPRESENTACIONES FRANCISCANAS EN TEPEAPULCO Y PACHUCA


UNA MANERA DE AFIRMARSE COMO GRUPO RELIGIOSO

ARTEMIO ARROYO MOSQUEDA


LA ORDEN DE LOS HERMANOS Menores o franciscanos, bien se sabe, tuvo su origen en la baja Edad Media y al tenor de una serie de tensas situaciones polticas y econmicas, ocurridas para entonces en el centro europeo: el despunte de las condiciones de vida social capitalista y el divorcio dado entre el instituto eclesistico y las masas de fieles, hechos que daran por resultado un conjunto, cada vez ms creciente, de movilizaciones religiosas populares contestatarias, en ocasiones claramente radicales; tales fueron los ctaros y valdenses por ejemplo. La emergencia franciscana, agustina y dominica en el siglo
XIII

sirvi a la Iglesia

catlica de efecto reformador a su estructura y situacin social en crisis, a la vez que de programa popular alterno a todos los grupos informales de fe existentes para entonces. Estas hermandades u rdenes fincadas en las creencias y culto catlico, consiguieron diferenciarse entre s con base en ciertos elementos significantes. Cada cual, desde luego, fundament en principio su personalidad basndose en la figura de su lder espiritual y en los sucesos propios a su trance santificante; de ah su denominacin como orden en cada caso. Y conforme tales agrupaciones crecieron y se formalizaron fueron incorporando ms elementos a su perfil, gracias a una serie de situaciones en que se involucraron sus integrantes ms destacados u hombres iluminados, amn de los actos regeneradores o sus diversas reformas en tanto comunidades espiritualmente definidas. La llegada de estos grupos al llamado Nuevo Mundo trajo consigo una mirada de representaciones o smbolos religiosos, tanto de s como de la doctrina profesante, que sirvieron por caso, y a su vez, al proceso colonizador de las sociedades locales. Casi en

seguida queda la impronta de todo aquello adosada a los edificios del culto y la vida comunitaria, adems de su representacin grfica en lienzos, arcillas, bordados, hueso, maderas, muros, metales y papel. As, las parroquias, catedrales y doctrinas indias sern las difusoras activas del novedoso sentido de la vida y la moral social tradas por occidente. El territorio hidalguense no quedara ajeno a estos hechos, y podemos advertir tales afanes en los mltiples ejemplos arquitectnicos de tipo religioso. Recios templos en el altiplano, por ejemplo, dan cuenta de los esfuerzos doctrinales franciscanos, pues se destacar en Tepeapulco el valor del cordn, llevado a la cintura por los frailes como rasgo distintivo de esta organizacin. Tal cosa podramos verla como la rbrica de sus edificadores y habitantes, y ser constancia de un rasgo de autoafirmacin en un programa de fe: la pobreza como norma de existencia. Y ah quedar como emblema o blasn de origen y fundamento; una esencia de lo que se es. Entonces, los lazos o cordones a modo de marcos se extienden, rectos, por largos tramos entre los muros conventuales, acotando figuras fantsticas como dragones y seres alados, lo mismo que pasajes de la historia cristiana. Y dichos cordones no sern precisamente elementos finos o estilizados: responden a trazos que sugieren gruesos y burdos elementos artesanales que no pierden de ninguna manera su cuidadosa y artstica elaboracin. Para efecto de una lectura de los hechos, aquel elemento sera el propio san Francisco, como tambin la encarnacin de sus ideales; es decir, una sntesis del franciscanismo mismo. Esos rastros grficos significaran, acaso, una prolongada firma, bastante visible, que permite identificar inmediatamente a los habitantes de ese vetusto inmueble. Al paso del tiempo los Hermanos Menores formaron grupos especficos al interior de la orden, grupos diferenciados entre s por el grado de respeto a la regla franciscana, especialmente en lo que respecta al voto de pobreza. De suerte que para el siglo
XV

se

forma el sector de la Estricta Observancia que, como su nombre lo indica, afianza su vocacin religiosa en una actitud rigurosa frente a los dictados de san Francisco. Sus seguidores tendrn por paradigma el desempeo de fray Juan de la Puebla, en Portugal, y poco despus la labor de fray Pedro de Alcntara, en su momento patrono o santo protector del conjunto.

En principio su estancia en la Nueva Espaa se ci a ciertos apoyos doctrinales a las parroquias donde habran de fundar conventos, en virtud de su asignacin evangelizadora en las Indias Orientales, obra pastoral aplicada en suelo americano apenas hacia el ltimo tercio del siglo
XVII.

Con estos franciscanos se fund la provincia o con fundaciones o conventos.

jurisdiccin eclesistica de San Diego de Mxico, nica por cierto en todo el virreinato novohispano, compuesta ya para principios del siglo
XVIII

Uno de estos sera el de Pachuca, dedicado a la memoria del propio fundador de la orden. Adems de las diferencias programtico-doctrinales entre franciscanos observantes y de la Estricta Observancia, los institutos segundos disearon sus propias estrategias o cdigos de representacin. El sentido de austeridad material promulgado por la Estricta Observancia queda manifiesto en lo sencillo de sus portadas parroquiales, estando presente tal caracterstica en Pachuca, Tlalpan y Tacubaya. En Pachuca, el escudo principal colocado sobre la puerta de la iglesia promueve una versin muy simbolizada de Jesucristo y a la vez de san Francisco. Expresa un alto grado de abstraccin a sucesos ocurridos en los orgenes del cristianismo: la crucifixin y su contenido mstico. Representa entonces las heridas de la crucifixin, como tambin los estigmas franciscanos, consignados al fin mediante cruces en un plano simtrico. Estando, como est, en el prtico de la parroquia, este elemento, al igual que todos los dems en el recinto, va ms all de lo simplemente decorativo. Anuncia, de entrada, la condicin franciscana, de un tipo peculiar de franciscanismo que, por sus propias caractersticas, pensaramos que podra ubicarse tambin en cualquier recinto de la observancia franciscana. La sugerencia sera del todo vlida si olvidramos un hecho: que el conjunto religioso de Pachuca fue levantado y ofrendado a san Francisco de Ass, fiel seguidor de un aspecto de las enseanzas cristianas registradas en los Evangelios: la renuncia a lo material y los empeos en la salvacin de los hombres, valores esenciales y exigencias primarias del modo de vida de la Estricta Observancia. Esta metfora impresa en el escudo en cuestin y llevada al extremo del simbolismo, contrasta sobremanera con el labrado en piedra colocado en la portada del convento de Tepeapulco, donde hubo de delinearse la imagen de san Francisco recibiendo los estigmas de Jesucristo a manera de alegora plstica a ciertos hechos hagiogrficos en torno al santo, con lo cual no se deja nada al ejercicio de la interpretacin o hermeneusis.

Quedan ambas expresiones consignadas como dos formas que hablan de lo mismo, aunque una, la de Pachuca, recurre a verdaderos alardes de sntesis de ideas, complejas en s mismas, por cuanto logra fusionar elementos de distintas pocas histricas. Los conventos franciscanos de Hidalgo, y sin duda los de otras rdenes, guardan una variedad de mensajes en cada uno de sus elementos religiosos y en la relacin de unos con otros. No son decorados o delicados y artsticos adornos con los cuales llenar espacios del culto. Son parte de una gramtica que lleva una intencionalidad discursiva referente a lo sagrado; esto es, las condiciones que alientan lo sagrado a la vez que su naturaleza trascendental, en algunos casos, soportes de las comunicaciones verbales seculares. El siguiente paso en nuestras visitas a los templos, despus de arrobarnos con las graciosas creaciones de orden religioso es, necesariamente, la bsqueda del dilogo con esos objetos.

Bibliografa
BALLESTEROS GARCA, Vctor Manuel, Los conventos del estado de Hidalgo. Pachuca, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, 2000. FREY, Herbert, La arqueologa negada del Nuevo Mundo. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995. GRAMSCI, Antonio, El materialismo histrico y la filosofa de B. Croce. Mxico, Juan Pablos Editor, 1975. LE GOFF, Jacques, La bolsa y la vida. Barcelona, Editorial Gedisa, 1992.

FORMAS ARTSTICAS Y CREENCIAS RELIGIOSAS EN LA


PARROQUIA DE LA ASUNCIN DE PACHUCA

MANUEL ALBERTO MORALES DAMIN


En 1553 se construy una iglesia de adobe y techo de teja dedicada a Mara en su advocacin de la Asuncin a los cielos, la cual fue convertida en parroquia en 1560 para atender a los vecinos del Real de Tlahualipan de las minas de Pachuca. La pobreza de la primitiva iglesia de la Asuncin llevara a los vecinos a derribarla en 1647 para sustituirla con un edificio que se concluira en 1719, el cual se conserva actualmente con algunas modificaciones.1 Evidentemente, por su larga tradicin, erigida en el centro de la ciudad, se trata de una iglesia alrededor de la cual se movi, hasta hace poco tiempo, el grupo catlico ms conservador de Pachuca. Al interior del templo de la Asuncin de Pachuca se conservan dos obras de singular valor: una pintura al leo, de fines del siglo dcada de los setenta del siglo XX.
XVIII,

y un mural sobre lona, pintado en la

Las nimas del Purgatorio


Aunque originalmente se encontraba en el bautisterio de la parroquia de la Asuncin, hoy podemos admirar, recientemente restaurado, en el presbiterio, un lienzo al leo de Juan Correa. Se trata de una obra firmada por el pintor en 1680 que aborda un tema recurrente del arte novohispano: las nimas del Purgatorio. De acuerdo con Jos Vergara Vergara esta pintura, cuyos santos intercesores son franciscanos, debi ser parte de la iglesia del convento de san Francisco de Pachuca y es probable que haya sido trasferida a la Asuncin entre 1861 y 1895, cuando la exclaustracin provoc que la iglesia franciscana pasara a la

Luis Azcu y Mancera, Manuel Toussaint y Justino Fernndez, Catlogo de construcciones religiosas del estado de Hidalgo, v. II, p. 78-79.

jurisdiccin de la parroquia secular.2 Cabra aadir que el tema del purgatorio fue especialmente promovido por las rdenes mendicantes. Formalmente el cuadro de Correa est articulado por la figura de un arcngel, y puede dividirse en un registro inferior y dos superiores. En la figura de pie con las alas abiertas confluyen las lneas que organizan el espacio pictrico. Sus pies sealan el vrtice del tringulo dentro del cual se reconoce a las nimas, mientras que su cabeza lo es de un segundo tringulo que se abre sobre el primero y en el que se dispusieron la figuras de dos santos y dos ngeles guardianes. Las alas abiertas sealan los dos niveles en que el pintor ha dividido el espacio celeste: el inferior ocupado por sendas hileras de santos sentados entre las nubes, a izquierda a derecha; el superior nuevamente presenta la misma disposicin slo que ahora la seccin central, cuyo lmite superior est ligeramente curvado, aloja la representacin de la Trinidad. Es importante destacar que el borde exterior de las alas del arcngel seala la base de otra disposicin piramidal cuyo vrtice lo constituye la paloma con las alas abiertas que representa al Espritu Santo. As organizada, la escena es completamente teatral y en ella el gallardo arcngel san Miguel parece ser el narrador. San Miguel Arcngel est citado en el texto bblico como el jefe de las fuerzas anglicas que luchan contra el dragn durante el fin del mundo;3 quiz por ello mismo a San Miguel se le ha considerado el responsable de pesar las almas durante el juicio final. Aunque el arcngel representado en la obra de Correa no lleva lanza o espada como corresponde al prncipe del ejrcito celeste, tiene en sus manos la balanza que lo relaciona con el juicio de las almas y con ello explica su presencia en un cuadro cuyo tema central es la salvacin de las nimas en el Purgatorio. El Purgatorio se representa entre llamas con personajes que oran o se encuentran en actitud contrita. En torno a esta escena dos ngeles guardianes asisten a los penitentes, a la vez que san Antonio y san Francisco con el cordn franciscano ofrecen ayuda a dos almas. Mientras tanto, en el cielo, los santos sentados entre nubes estn sirviendo de intercesores, encabezados por Mara, Juan el Bautista, Pablo y Pedro. Juan Correa es uno de los pintores que gozaron de reconocimiento en Nueva Espaa durante las ltimas dcadas del siglo XVII y comienzos del XVIII. Su obra se ubica en pleno

2 3

Elisa Vargas Lugo y Jos Guadalupe Victoria, Juan Correa, su vida y su obra, v. II, segunda parte, p. 364. Ap. 12,7.

auge del barroco y por ello no son extraas su teatralidad, luminosidad y riqueza de detalles en las vestimentas, especialmente del arcngel. En Hidalgo se conserva otra representacin del Purgatorio con san Miguel Arcngel: en el convento franciscano de Tepeji del Ro.4 La disposicin de los elementos pictricos es semejante, pero la de Tepeji se distingue por un mayor dinamismo. La pintura barroca de Correa nos presenta una religin obsesionada por el pecado y la salvacin. Una concepcin religiosa que ante la oposicin, casi irreconciliable, entre carne y espritu, entre pecado y virtud, ha tenido que proponer un espacio intermedio: el Purgatorio. Los santos y la Virgen se constituyen en los intercesores; el fuego, en el crisol que permite a las almas purgar sus penas; y la devocin, en un medio de salvacin.

Muros cubiertos de lona


Al iniciarse la dcada de los setenta del siglo
XX,

con el apoyo de monseor Enrique

Salazar y Salazar, Jess Becerril emprendi un proyecto para la pared del altar, que desafortunadamente qued inconcluso.5 En la parte superior represent a los ngeles rodeando a la Virgen y comenz a pintar un monumental Cristo resucitado, pero los ngeles desnudos haban provocado las protestas de algunos mojigatos, lo cual llev, cuando la parroquia estaba en manos del padre Licea, a que suspendiera su trabajo.6 A las crticas el pintor responda: Pint ngeles desnudos; pero lo malo no est en el pintor, sino depende de la mente que lo mira.7 Jess Becerril manejaba bien la pintura sobre tela utilizando leos o acrlicos, as que en raras ocasiones pintaba directamente sobre el aplanado; prefera hacerlo sobre tela que adosaba al muro previa o posteriormente a la realizacin de la obra, y esto permita que el mural pudiera trasportarse. Fue as posible que la tela terminada de los ngeles se removiera hacia el acceso al bautisterio. Por su parte, la tela inconclusa de Cristo se conservara guardada en manos del pintor, hasta que la rescat monseor Pedro

4 5

Ibdem, p. 365. La primera obra de Becerril para la iglesia de la Asuncin fue una Santa Cecilia, pintura de caballete que se encuentra en el coro. 6 Jess Becerril Bentez, comunicacin personal. 7 Matilde Garca Isunza de Camacho, Jess Becerril logra una bella obra pictrica en la Asuncin.

Arandadaz, obispo de Tulancingo, quien promovi que Becerril realizara su ltimo gran mural religioso en el seminario mayor de su dicesis.8 El mural de los ngeles tiene varios aciertos pictricos, y lo que monseor Enrique Salazar describe del proyecto inconcluso del altar revela que hubiera sido un monumental retablo, digno de la primera parroquia de Pachuca.9 Puesto que la pintura hoy en da se encuentra removida de su sitial original carece de la imagen escultrica de Mara. Sin embargo, es evidente que al concebir el programa iconogrfico Becerril se inspir en la visin de san Juan en el Apocalipsis. Mara est interpretada como la mujer vestida de sol,10 a quien los ngeles atienden. De hecho, el espacio que ocupara la imagen de la Virgen hoy en da es la ventana circular de la pared norte. Los ngeles que rodean este crculo cantan y tocan instrumentos musicales con perceptible alegra. La ingenuidad y la soltura caracterizan a estos angelitos: alguno se ha quedado dormido, otro juega columpindose entre las nubes, uno ms parece planear alguna travesura, y todos ellos, a fin de cuentas, parecen un conjunto de nios felices y despreocupados. Los angelillos han sido pintados con caractersticas raciales diversas, puesto que el artista quiere darnos a entender que en el cielo no hay discriminacin, sino plena felicidad, los ngeles son de varios colores como significando diversas razas y respiran la satisfaccin de su libertad en el gozo de Dios.11 Bajo la gloria celestial de la Virgen asunta, se reconocen cuatro desnudos masculinos sentados en los extremos, a cuyos pies avanzan multitudes de hombres. Puede reconocerse visualmente el texto bblico:
Y o un ruido que vena del cielo, como el ruido de grandes aguas o el fragor de un gran trueno; y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro Vivientes y de los ancianos. Y nadie poda aprender el cntico, fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil rescatados de la tierra.12

8 9

Jess Becerril Bentez, comunicacin personal. Enrique Salazar y Salazar, Tpicos modernos de la parroquia de la Asuncin. 10 Ap. 12,1. 11 Salazar y Salazar, op. cit., p. 2. 12 Ap. 14,2-3.

Los justos y los cuatro vivientes versin apocalptica de los cuatro evangelistas (por ello estn sin alas: no son ngeles) son los que provocaron el descontento de algunos fieles y la incomprensin de ciertos sacerdotes: desde su perspectiva no se justificaba que estuviesen desnudos. Para Becerril, en cambio, no poda ser de otra manera, ya que la escena del Apocalipsis que pretende interpretar implica el retorno al Paraso. Otro detalle novedoso y que ubica plenamente la pintura en su poca es la presencia de un cohete dirigindose hacia la Luna. Esto para el pintor es un intento de establecer la dimensin histrica de la salvacin:
He querido identificar a la humanidad y tiene una proyeccin humana y el cielo es estado de vida real, que no separamos ciencia de Dios y hay quienes lo quieren separar. En el altar, se encuentra un mdulo lunar.13

Un catolicismo renovado es el que se respira en esta obra de Becerril: la unidad de la raza humana, la cercana de la salvacin, la historicidad de la Iglesia; ideas todas ellas impulsadas por el Concilio Vaticano II. Pero en 1972 an no haban fraguado entre los creyentes las novedades de la Iglesia trasformada por el Concilio, y es por ello que pareciera que Becerril pretende remover las buenas conciencias de quienes acudan a la Asuncin, despertarlos a que su religin no era una pieza de museo sino una realidad histrica, viva en la cotidianidad. Desgraciadamente no se comprendi tal mensaje y la obra se detuvo: la modernidad chocaba contra el conservadurismo. Hoy en da, casi 30 aos despus, pocos se espantan de los desnudos en la Asuncin, pero tampoco son muchos los que comprenden la obra. Como en el caso de la pintura barroca, el tiempo va cubriendo el significado original y a fin de cuentas slo quedan las formas. Hemos revisado dos obras pictricas que se alojan en un mismo espacio arquitectnico: la parroquia de la Asuncin. Ambas poseen un contenido religioso, pero entre el leo del siglo XVII y el mural del siglo XX se percibe que el acento ha cambiado. El leo barroco expresa una religin preocupada por el pecado y la penitencia; la lona contempornea es optimista y considera a la salvacin como el asunto central de la religiosidad.
13

Matilde Garca Isunza de Camacho, op. cit.

Dentro de la mayor parte de los credos, la experiencia de lo sagrado implica la percepcin de un tiempo cualitativamente diferente al tiempo profano; para los creyentes, por tanto, la religin se asocia con intemporalidad y en ocasiones con ahistoricidad. Sin embargo, como todo hecho humano, el fenmeno religioso est sujeto al cambio y la trasformacin. Esto puede percibirse a travs de la evolucin de las imgenes religiosas y se hace patente al admirar estas obras que enriquecen el patrimonio de la ciudad de Pachuca.

Bibliografa
AZCU Y MANCERA, Luis; Manuel TOUSSAINT; Justino FERNNDEZ, Catlogo de construcciones religiosas del estado de Hidalgo. 2 v. Mxico, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, Direccin General de Bienes Nacionales, 1940-1942. VARGAS LUGO, Elisa; Jos Guadalupe VICTORIA, Juan Correa, su vida y su obra. 2 v. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1985. GARCA ISUNZA DE CAMACHO, Matilde, Jess Becerril logra una bella obra pictrica en la Asuncin. En: Nuevo Grfico, Pachuca, 28 octubre 1972. SALAZAR Y SALAZAR, Enrique, Tpicos modernos de la parroquia de la Asuncin. Pachuca, Parroquia de la Asuncin, s/f.

UN RECUERDO DEL CERRO TENANGO

OSVALDO JOS STERPONE


FUE POR EL MES DE MAYO del ao 2000 cuando me enter que Vctor Manuel Ballesteros Garca haba comenzado a repasar un trecho de la geografa hidalguense muy cercana al municipio de Pachuca. Los paisajes que lo atraan en aquel momento eran los que se demarcan en la antigua pintura de Cempoala, la cual se guarda en la Universidad de Austin, Texas, y que un habilidoso tlacuilo supo plasmar para que la informacin requerida por la Corona espaola durante los aos de 1570 pudiese ser contestada con el mayor acierto posible.1 Result ser que, por suerte de esas andanzas arqueolgicas, haba estado yo visitando en aquel entonces algunos de los parajes que se circunscriben en la porcin noroeste del antiguo retrato del territorio y que hoy se deslinda entre los municipios de Mineral del Monte, Epazoyucan, Zempoala y Singuilucan.2 La casualidad y el gusto por comentar nuestras andanzas entre antiguallas, nos dio la oportunidad de abrir un interesante dilogo sobre los trazos de aquel mapa, con lo cual no solamente se enriqueci nuestra curiosidad sino tambin la oportunidad de compartir una aventura por interiorizar aejas tradiciones. Recuerdo que Vctor me haba comentado sobre su gestin para conseguir una copia de la pintura de Cempoala ante la Universidad de Austin en Estados Unidos de Amrica, y que adems haba realizado una visita a la mapoteca Orozco y Berra, ubicada en Tacubaya, ciudad de Mxico, para consultar la copia del documento. Ocurri que al visitarlo una de esas tardes, me encontr que en su escritorio haba unos mapas que mostraban la fisiografa del terreno hacia el sureste hidalguense. Vctor, como de costumbre, haca anotaciones, y en esta ocasin observaba en la pantalla del computador una imagen digital del mapa de

1 2

Acua (1985:70). Manuscrito y mapas se guardan en la BLAC de UTX bajo signatura JGI XXV-10. Sterpone, Proyecto Geografa Histrica.

Cempoala.3 He ah que, ante esa escena familiar y habiendo notado Vctor el inters del recin llegado, comenz a hablar sobre ese hermoso mapa, sus nombres, pueblos, cerros, personajes, entretejiendo comentarios acerca de la complejidad geogrfica delineada, y donde se mostraba un asunto no tan novedoso en estos parajes del antiguo reino del Acolhuacan: el traslado de cuatro altepeme o pueblos para ser congregados en derredor de una nueva fundacin, Cempoala, en el lugar donde se haban construido la iglesia y el convento dedicados a Todos los Santos. Pero se no era el tema que lo intrigaba. Le haban llegado noticias sobre un cerro cercano a la poblacin de San Juan Tizahuapan, el Chililete, donde se encontraron vestigios arqueolgicos. Revisando el mapa, ah donde se marca la iglesia antigua del pueblo nombrado como Tetzahuapa, no haba un dibujo o topnimo que identificara el lugar; sin embargo, aparecen dos eminencias importantes entre las magueyeras, las cuales se nombran Tenanco y Tetliztac. Estos dos montecillos podran haber pasado desapercibidos si no fuese porque se ilustraron siguiendo las normas utilizadas en el antiguo sistema de escritura nhuatl como altepeme, forma plural de la voz nahua altpetl, cuyo significado es ciudad o pueblo, lo cual se reconoce por la abertura localizada en la base de los cerros. El nombre de Tetliztac, vocablo que significa Cerro de piedra blanca, llam la atencin de Vctor, quien con prontitud recurri a la antigua pintura que acompaa a la Relacin de Santo Tomas Tetliztaca, que aunque lejana a la de Tizahuapan, muestra en el ngulo superior derecho un cerro en cuya cima se representa un chile rojo y es llamado Tetechichilco. Nombres y toponimias se relacionaban por mera coincidencia y, aunque recordados en un momento de inspiracin, no aportaban fundamento alguno para asociarlos al informe del cerro del Chililete cercano a Tizahuapan. Acercndome a uno de los mapas donde se haba dibujado la fisiografa que comprenda desde Pachoacan hasta Cempoala, localic el cerro Tenango y le hice el comentario a Vctor sobre la visita que habamos realizado al cerro Chililete y el hecho de haber avistado, como suele relatarse en los antiguos documentos, seales y vestigios de cassera. Todo el pedimento norte, este y sur de aquel cerro fue trasformado en un

Cempoala es el nombre utilizado en los antiguos documentos. El nombre de la poblacin actual se escribe Zempoala.

escenario urbano hacia el siglo

VII

de nuestra era, y lo mismo haba ocurrido en Tenango,

dos pequeas urbes que haban florecido junto con Huapalcalco en el valle de Tulancingo. Vctor se mantuvo atento escuchando el relato, hasta el momento en que se me ocurri sealar en el mapa cul era el cerro Chililete. Entonces escuch: Cmo, se es el cerro Tenango!, voz que objetaba la localizacin y daba aviso de que se avecinaba una polmica. Efectivamente, el cerro en cuestin era el Chililete y yo deba sustentarlo. La va ms fcil fue recurrir a lo que mostraba la antigua cartografa: el tlacuilo o escriba, conocedor y versado en los detalles de los hitos de aquellos paisajes, haba captado en el dibujo las rugosidades del cerro Tenango y la decoloracin amarillenta de la cima. Esta eminencia se muestra hacia el norte del cerro Tetliztac y al sur del cerro que en su cima lleva el dibujo de un epatl o zorrillo, identificado en la Relacin de Epazoyuca como el cerro Epazoyo, que dl se tom el nombre del pueblo de Epazoyuca,4 y hoy conocido como cerro Grande. Su semblante reflexivo se trasform en una sonrisa traviesa. Entre la falta de convencimiento por los argumentos ofrecidos y la oportunidad para la aventura, Vctor decidi aceptar la invitacin que le hice para visitar el cerro Tenango. No habra de pasar mucho tiempo cuando nos encontramos en el puerto del cerro, el lugar donde atraviesa el antiguo camino que va de Epazoyucan a Tizahuapan. De ah, y con la voluntad de conocer los vestigios arqueolgicos, Vctor me acompa hasta los paredones de la plaza principal de aquel altpetl, esquivando nopales y lechuguillas. Ambos fuimos testigos de que hoy, en el centro de aquella urbe, las cabras brincan y se trepan en busca de los retoos de uas de gato y otros matorrales. Ms de una vez estuve tentado de ofrecerle a Vctor una mano para asistirlo, pero no hubo necesidad. Con esos sustentos y el orgulloso de ser atotonilqueo, llegamos al lugar ms importante del altpetl abandonado y nos detuvimos en la antesala de los aposentos donde resida el seor de aquel pueblo. Admirado, contempl el magnfico paisaje que se avistaba a su alrededor y pude comprender que se haba consumado un acto sin precedentes, aunque el antiguo tlatoani o el seor que haca valer su palabra en Tenango nunca habra de sospechar que este bien versado en la suya y proveniente de las tierras hacia el norte del cerro del Itztli, habra de hacer acto de presencia a las puertas de su casa.

Acua (1985:89).

Habiendo pasado unos das retomamos en su hogar la conversacin sobre aquellos cerros, dicindole que pronto iramos con los compaeros de la Universidad Autnoma de Azcapotzalco a realizar un levantamiento topogrfico de las ruinas de la iglesia del antiguo altpetl San Marcos Acxotla, hoy conocido como la loma Los Montieles. Aquellos paredones todava conservan el trazo del arco cado del portal de peregrinos y, en una de sus orillas, las cicatrices de los sillares despojados de los gruesos muros construidos con ladrillos de adobe y que, a juzgar por los vestigios, no tendran mucho de haber sido retirados del lugar. Nuevamente, llegado ese fin de semana para realizar la investigacin, Vctor arrib al lugar en su vehculo, un Nissan Tsuru, y junto con el arquitecto Alejandro Ortega y sus colaboradores, visitamos los alrededores de aquellas ruinas. De vez en cuando se detena para admirar las vistas del cerro Tenango hacia el norte y el del Chililete hacia el sureste. El margen izquierdo de la antigua pintura de Cempoala fue tema de conversacin que se prolong durante muchos de nuestros encuentros durante aquel ao, y en ms de una ocasin, reflexionando en voz alta, Vctor me hizo notar que los trazos de las figuras de los cerros se haban realizado a la usanza de las tradiciones ancestrales, donde se representaba el espacio con una perspectiva en tercera dimensin. Sobre la identidad del tlacuilo, quien confeccionara el mapa, no se hace mencin alguna en los documentos de la Relacin...; sin embargo, no debera sorprendernos que, por la destreza expresada en la composicin de la carta geogrfica y por otros aspectos expresados en el desarrollo de la historia grfica, esta persona hubiese sido instruida en tales artes por los maestros del tepochcalli, la escuela a donde siempre asistieron los naturales de estas tierras. As, la historia de un comentario sobre los cerros Chililete y Tenango fue aprovechada en una suerte de andanzas y para establecer una camaradera en la investigacin. Sin habrnoslo propuesto y motivados por la riqueza de los documentos y los relictos del paisaje, comenzamos una valoracin de la geografa histrica azteca y novohispana, donde se mezclaron estrategias de corte histrico y arqueolgico, para llegar a interpretar un abanico de asuntos representados en esa pintura del siglo
XVI.

Vctor

continu con el estudio de la pintura preparando un libro que seguramente narrar sus correras y reflexiones, historiando aquello que supo pacientemente interiorizar durante todos estos aos. Una muestra de sus hallazgos la dio a conocer en una publicacin que

realiz la Universidad del Estado de Hidalgo;5 y en mi caso, las lneas rojas que demarcan el espacio me condujeron a la siguiente reflexin. AUNQUE EL MAPA que acompaa a la Relacin de Cempoala fue dibujado hacia finales del siglo
XVI,

los distintos elementos grficos utilizados en la narrativa de la historia regional

difcilmente pueden ser entendidos sin considerar los acontecimientos que se suscitaron a partir de los aos de 1430. Es importante recordar que en las Relaciones geogrficas de Cempoala y Epazoyucan se asienta que, una vez creada la Triple Alianza, la forma de organizacin poltica que rigi los designios del altiplano central mexicano y los confines de Mesoamrica durante la mayor parte del siglo Alianza es conocida como el imperio azteca. De la informacin recopilada por los encargados de completar la cdula real, se colige que la regin qued bajo el dominio de las parcialidades mexicas y acolhuas, mismas que residieron en Tenochtitlan y Texcoco respectivamente. Llama la atencin que en los escritos no se haya dejado un registro del rea bajo el dominio tepaneca, la parcialidad que en el momento de la formacin de la Triple Alianza vio disminuida su ingerencia al no haber quedado bien librada en la contienda por el poder poltico que antecedi a la creacin del imperio. La configuracin territorial plasmada en la pintura de Cempoala hacia 1580 constituye el nico registro grfico desde el cual acometer alguna lectura sobre la situacin territorial que guardaba la regin septentrional de la cuenca de Mxico en tiempos antiguos. El mapa exhibe una complejidad territorial que no se explica en los textos que lo acompaan. Sin pretender agotar el anlisis sobre el contenido y tratando de interpretar la simbologa del espacio, esbozo a continuacin las siguientes observaciones. Al prestar atencin a la disposicin que guardan las cinco sedes del poder poltico en la regin las cabeceras de Cempoala, Tecpilpa, Tlaquilpa, Tzacuala y Epazoyucan, con sus respectivos sujetos, dejando de lado el lugar que ocupa la iglesia de Todos los Santos, se observa una imagen cuyas caractersticas centran la atencin en las propiedades del espacio, especialmente en el contenido de las subdivisiones demarcadas por las lneas
5

XV

tena como asientos del poder a los

altepeme de Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan. Generalmente la confederacin de la Triple

Ballesteros Garca, Pinturas de Zempoala, Epazoyucan y Tetliztaca.

rojas que fragmentan al paisaje. En aras de examinar la informacin graficada se procedi a realizar una digitalizacin, y la imagen resultante fue repetida cuatro veces, sin haber seguido un ordenamiento predeterminado. En cada imagen se demarcaron las relaciones que existan entre los elementos propios de cada unidad poltico territorial, sus estancias y las lneas rojas de la trama del fondo. Lo primero que salta a la vista es la correlacin que existe entre las lneas y el probable ordenamiento espacial en la regin. Se forman figuras geomtricas bastante regulares, rectngulos orientados hacia los puntos cardinales y cuyos lmites tienen en general como referencia algn hito importante del paisaje. En el caso de Epazoyucan se observan los cerros Epazoyotzin, Tlacotepec, Acxotla y Tziuacyoca, ms la serrana de las Navajas o Itztli. En el rea de Cempoala, el cerro Cempoaltpetl y el de Acxotla. Para Zacuala, los cerros de Ueitepec, el cerro Tzontecomatepec, el cerro frontero a Tlalnexpa y el cerro Tlecaxapa. Para Tecpilpa, los cerros Ometepec, Acxotla, Tenango y Tetliztac. Por ltimo, en Tlaquilpa, los cerros Quiotepec, Cuautepec, Nopalapa y Ometepec. En el modelo digital se hace notorio que las figuras geomtricas se traslapan en varios lugares, donde el nombre de una poblacin importante se localiza dentro del polgono de alguna de las otras cabeceras. As, podra pensarse que compartiran trminos Epazoyucan, Cempoala y Tecpilpa en el entorno de Acxotla. Y lo mismo puede decirse de Tzacuala y Tecpilpa en el rea de Tlalnexpa. En uno de los cuadros centrales, el que se define entre el Cempoaltpetl y el Tlacotepec, se representa el escenario de la congregacin. Otros seis cuadros o colindancias de las cabeceras no contienen poblaciones, topnimos o nombres, a excepcin de uno donde solamente aparece el antiguo glifo de Tlacopa, una vara de flecha que bien pudiera aludir al o los espacios del antiguo dominio tepaneca y del cual no se encuentran referencias en la historiografa de la regin. Tal vez este acotamiento del paisaje donde aparece el nombre de la ciudad ms importante del imperio tepaneca antes de la formacin de la Triple Alianza, haya sido dibujado por el tlacuilo respetando la simbologa del espacio vaco, donde se ausentan los asentamientos u otros relictos de aquel entorno social. De esta forma, habra quedado materializada la memoria histrica de la prdida del dominio tepaneca bajo Tezozmoc en esta regin estratgica, hacia 1430; y as tambin podra

interpretarse que los espacios vacos marcados con cruces en el ltimo modelo hayan sido parte de los antiguos dominios tepanecas, sin seas de ocupacin hacia 1580.6 La informacin de la Relacin geogrfica y el mapa de la congregacin ponen de manifiesto que el altpetl de Epazoyucan y sus estancias tenan una disposicin singular en el espacio. En la parte nuclear se encontraban los cuatro barrios, pero por alguna razn no fueron representados. En el primer modelo se observa la continuidad espacial entre el altpetl y las estancias de la perimetra, Oztotlatlauhca y Oztoyuca, aunque aparece un hiato marcado por el dominio territorial de Tecpilpa,7 mientras que Tochatlauhco y Xalla, a la distancia, ocupaban el espacio que probablemente hubiera pertenecido al antiguo dominio tepaneca. Por otra parte, las estancias de Acxotla y Tetzahuapan fueron incluidas en los reclamos que presentaron los principales de Epazoyucan durante el siglo XVI ante la Corona, argumentando que formaban parte del territorio del altpetl; tambin se dicen haber estado bajo el dominio de Tzacuala y Tecpilco respectivamente.8 En el segundo modelo se observa que Cempoala tena una estancia en los trminos de Epazoyucan: la poblacin de Quiyauac. Y en el ltimo modelo se observa que antes de la formacin de la Triple Alianza pudo haber habido dos espacios que estuvieron bajo el dominio tepaneca en el territorio de Epazoyucan al encontrarse vacos. Los linderos reconocidos durantes los autos realizados para atender las discordias entre los principales y los caciques del pueblo por la venta de tierras de comunidad en la parte norte del altpetl, eran al parecer los que conformaban los lmites territoriales del mismo. Estos seguan el trazo ro abajo hacia el suroeste, y la fuente de agua parta trminos con el altpetl de Pachoacan. Los lmites se hacen imprecisos en la parte oeste, aunque se sabe que comprendan los dominios de Tetzahuapa, el cerro de Tepotzotln y el de Acxotla, al que actualmente se conoce en la cartografa como loma Los Montieles. De ah hacia el oriente pasando por el valle hacia el cerro Alto o Tziuacyoca, donde tambin se

Pastrana (1996:89-91) afirma que slo Texcoco y Tenochtitlan ejercieron un control poltico en el proceso de explotacin, trasporte y trabajo especializado de la obsidiana, y que slo los pochtecas, comerciantes de las ciudades de Tlatelolco, Tenochtitlan, Uitzilopochco, Azcatpozalco y Quauhtitlan, fueron comisionados por el tlatoani de Tenochtitlan para trasportar bienes del estado a distritos forneos. 7 Se ha identificado el recuadro marcado por el topnimo como una de las estancias de Tecpilpa, Nequametepec como el cerro hbitat del nequametl, especie de maguey o palmera; Simon (1988:333). 8 Ruvalcaba Mercado (1985:46-49) hace referencia a las estancias de Tetzahuapan y Acxotla como pertenecientes a Epazoyucan.

tornan imprecisos de seguir, asentndose los nombres de algunos parajes que se ubicaban entre Epazoyucan y Xalapa (actualmente Jalapilla) hasta llegar al cerro Ventoso. Es innegable que a partir de 1450 los mexicas adquirieron un rol predominante en la alianza tripartita y en especial en esta regin del norte de la cuenca de Mxico. La ingerencia en el rea se correlaciona adems con la expansin del dominio territorial en la conformacin del imperio; y como ha hecho notar el doctor Alejandro Pastrana, la obsidiana del cerro de las Navajas fue uno de los recursos estratgicos para mantener las acciones blicas que conllevaron a la subyugacin territorial. El autor enfatiza que las poblaciones de Cempoala, Tlaquilpa, Pachuca, Tezontepec y Temazcalapa ayudaron desde entonces en la empresa minera de las Navajas. Todo parece indicar que la minera fue una de las actividades sustantivas a las que se dedicaban estas poblaciones, pero Carrasco tambin ha puesto de manifiesto que estos asentamientos humanos servan para disuadir y amortiguar las incursiones blicas de los seoros independientes hacia la parte central del imperio. As los de Epazoyucan traan guerras con los de Tlaxcala, Huexotzinco, Cholula y con los cuextecas de la regin del Pnuco.9 El mapa de la congregacin indica que la presencia mexica y acolhua en la zona se diluye en la figura de la organizacin territorial de los cinco altepeme. El entreveramiento de las parcialidades de la Triple Alianza y la presencia de las estancias de cada altpetl en el dominio de los otros altepeme, ejemplifican una estrategia regional bastante sofisticada, donde se acenta qu tan preciado era el control sobre el recurso de la obsidiana y de la produccin de instrumentos utilizando la materia prima del vidrio volcnico. Una regin bajo un rgimen de control organizado en tres niveles: imperial, regional y local. La evidencia historiogrfica y los modelos espaciales que se derivan de sta, indican que en los trminos de Epazoyucan se establecieron parcialidades que respondan a la Triple Alianza, a los altepeme de Tzacuala, Cempoala y Tecpilpa. Los asentamientos donde residan los calpixques imperiales no son identificados en el paisaje, pero podran haber sido aquellos que se localizaban en el ncleo de la poblacin de Epazoyucan, mientras que los asentamientos donde estaban los representantes de los altepeme de la regin se ubicaban en el entorno de Acxotla. El espacio de asentamientos se configur en funcin de los intereses polticos, por un rea nuclear sealada en el lugar donde se dibuja el convento
9

Pastrana (1996:76-85).

agustino de Epazoyucan, ubicado al pie de los cerros Tlloc y Tziuacyoca, y por un rea con representatividad regional, ubicada en el entorno del cerro Acxotla. GRACIAS, VCTOR. Siempre he de recordar con afecto haber podido compartir contigo la aventura de conocer los modelos y lo historiado sobre aquel antiguo territorio de Cempoala y Epazoyucan.

Bibliografa
ACUA, Ren, Relaciones geogrficas del siglo XVI: Mxico. Tomos 1 y 2. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1985. (Serie Antropolgica, 63). BALLESTEROS GARCA, Vctor Manuel, Pinturas de Zempoala, Epazoyucan y Tetliztaca, p. 100107; en: Laura E. Sotelo Santos, Vctor M. Ballesteros Garca y Evaristo Luvin Torres, coordinadores, Cdices del estado de Hidalgo, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2001. PASTRANA CRUZ, Rafael Alejandro, La explotacin azteca de obsidiana en la sierra de las Navajas. Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 1996. Tesis de maestra en Arqueologa. SIMON, Rmi, Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana. Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1988. RUVALCABA MERCADO, Jess, Agricultura india en Cempoala, Tepeapulco y Tulancingo. Siglo
XVI.

Mxico, Coordinacin de Asesores del C. Jefe del Departamento del Distrito Federal,

1985. STERPONE, Osvaldo Jos, Proyecto Geografa Histrica. Investigacin arqueolgica en el norte de la cuenca de Mxico. Informe presentado ante FOSIZA-CONACYT. Mxico, 2001.

EL CDICE DE TIZAYUCA

Conoc a Vctor Manuel Ballesteros en 1992, cuando a propsito de los 500 aos del encuentro de dos mundos, realizamos en el municipio de Tizayuca el Primer Congreso de Antropologa. Comprometido catedrtico de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Vctor apoy resueltamente el mencionado evento y de inmediato se interes en el trabajo histrico-antropolgico que realizbamos. Desde ese primer momento nos brind su amistad y compartimos intereses acadmicos, especialmente en cuanto a documentacin colonial. Gracias a su inters, se public el trabajo sobre los Lienzos de Acaxochitln (1996), del cual un fragmento, El lienzo 2 de Acaxochitln, se incluy en el libro Cdices del estado de Hidalgo (2001), coordinado por l, su esposa la doctora Laura Elena Sotelo Santos y el licenciado Evaristo Luvin Torres. Amante de la cultura y estudioso del patrimonio histrico del estado de Hidalgo, Vctor trabaj con documentos pictogrficos como la pintura de Cempoala; y seguramente hubiera estado interesado en la publicacin del cdice de Tizayuca, si la muerte no lo hubiera sorprendido. Vaya este trabajo en su memoria como merecido homenaje.

SERGIO SNCHEZ VZQUEZ


TIZAYUCA
O

TIZAYOCAN, Lugar donde abunda la tiza, aparece referido en las fuentes

documentales desde la llegada del chichimeca Xlotl a la regin norte de la antigua cuenca lacustre de Mxico. Nuevamente se le menciona durante la peregrinacin mexica cuando en Huitzila, uno de los antiguos barrios de Tizayuca, nace el caudillo Huitzilhuitl el Viejo, primer gobernante de los mexicas durante su establecimiento en Chapultepec. Ms adelante, con la conformacin de la Triple Alianza, se le incluye entre los pueblos sujetos del Acolhuacan.

Se desconoce la filiacin tnica de los primeros pobladores de Tizayuca. Sin embargo, se sabe que form parte del seoro otom de Xaltocan hasta el dominio de los mexicas en esta zona, quedando en la regin durante el siglo predominante de nahuas y otomes nahuatizados. El cdice de Tizayuca es un manuscrito de la serie Techialoyan, elaborado en la primera mitad del siglo XVIII. Contiene informacin genealgica, poltica y geogrfica de la actual municipalidad de Tizayuca en el estado de Hidalgo. Elaborado sobre papel espaol en soporte escriturario de fibra de camo, est compuesto de 62 lminas en forma de libro que contienen 31 fojas escritas en espaol y nhuatl, con caracteres en letra itlica, ms 30 fojas policromas que comprenden la parte pictogrfica, donde se muestran representaciones convencionales de lugares, casas, iglesias y personajes, destacadas principalmente con colores verde, ocre, rojo, azul y negro, y acompaadas de glosas en nhuatl y en espaol. Adems incluye un mapa general del territorio, con pictografas en los mismos colores, sobresaliendo el verde, el ocre y el negro, y con glosas en las dos lenguas, el cual muestra de modo general un recorrido por la cabecera y sus barrios. La informacin que ofrece el documento versa sobre los lmites y extensin de tierras, y seala la distribucin territorial del pueblo y sus barrios.
XVI

una poblacin

Historia del documento


En noviembre de 1708, por edictos promulgados en la jurisdiccin de Pachuca para que los vecinos y labradores pertenecientes a ella presentaran los ttulos de las tierras que posean, las autoridades del pueblo de San Salvador Tizayocan, en representacin de su cabecera y de los barrios de San Juan Bautista, San Pedro Xicalhuacan, Los Santos Reyes y Santiago, San Francisco y San Marcos, entregaron la documentacin correspondiente (incluidas diligencias de mercedes de demasas de tierras, practicadas en 1596) ante don Jos de Avendao, juez de medidas de la jurisdiccin, subdelegado del licenciado don Francisco de Valenzuela Venegas, oidor de la Real Audiencia y juez privativo de ventas y composiciones, para que se les supliesen vicios, tachas, defectos y nulidades de sus ttulos e hiciese merced de las demasas de tierra, logrando con esto el ttulo de composicin de sus tierras, por el cual pagaron cien pesos.

Recibidas la informacin, el impuesto y las constancias, se hizo la vista de ojos para que las tierras se reconocieran y amojonaran, y con fecha 7 de enero de 1709 se expidi dicho ttulo. Precisamente la vista de ojos dio lugar al documento que ahora conocemos como cdice de Tizayuca, que en realidad slo corresponde a los cuadernos sexto y sptimo de las diligencias realizadas, ms un mapa que las complementa. Aos despus, estos documentos fueron el instrumento para que la Real Audiencia, por medio del teniente de justicia del partido de Ecatepec, habiendo citado a los interesados, ejecutase las diligencias de amparo de posesin a favor de los naturales del pueblo de Tizayuca, lo cual se hizo entre el 31 de mayo y el 1 de junio de 1731. Entonces se ejecutaron 24 actos de posesin, 18 de las cuales se hicieron siguiendo las mojoneras divisorias que haba fabricado el Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, y seis ms en puntos y lugares donde no existan mojoneras, que a instancias de las autoridades se mandaron hacer de cal y canto. En este acto se reconocieron los lugares dibujados en los documentos mencionados, y como resultado se obtuvo el mapa que seala los linderos reconocidos sobre los cuales se ejecut la posesin. El cdice de Tizayuca (San Salvador Tizayocan 419_5 y 6) se encuentra actualmente en el acervo histrico de la Biblioteca Nacional de Pars. Ignoramos las situaciones histricas que llevaron a este documento a ocupar su presente resguardo.

Contenido
En este cdice se presentan dos aspectos fundamentales para la historia de Tizayuca: datos o noticias sobre los fundadores del pueblo y sus sujetos; y los barrios, parajes y lugares que componan el territorio de la comunidad. En las primeras siete lminas del cdice se plasma la genealoga y sucesin de los gobernantes de Tizayuca, desde sus fundadores hasta los gobernadores indios de principios de la poca colonial. En la primera lmina aparece Xomimiltzin Tlacatcatl (Mujer tlacateca de pies vellisos), relacionada con el topnimo Ynin Cuayo (La madriguera de vboras), que posiblemente representa el lugar de fundacin de Tizayuca, sealado con la imagen de un cerro. (Figura 1). Adems se presenta asociada a un signo calendrico que indica la fecha en que comenz el vasallaje (ca ompan tecuyotl), tal vez correspondiente al ao de 1427 segn seala el documento, fecha en que se uni en matrimonio con un

noble personaje que aparece en la siguiente lmina. Este personaje es el hueypilli (gran persona noble) Ilhucatl (Flechador del cielo), gobernante de Tzompanco (Zumpango), que al casar con Tlacapatzin tiene como hijo a Huitzilhuitl (Plumas de colibr), quien se convertira en el primer seor de los mexicas durante su establecimiento en Chapultepec. (Figura 2). El pasaje del nacimiento de Huitzilhuitl se narra de la siguiente manera en la obra de fray Juan de Torquemada:
En este pueblo [Tzumpanco], los recibi [a los mexicas] el seor de l llamado Tochpancatl, con mucha caricia y benevolencia, pagado del buen trato del modo de proceder de los mexicanos. Este seor tena un hijo que se llamaba Ilhucatl, mancebo y de poca edad, que quera mucho; y deseando casarlo, y parecindole que la gente que a su pueblo haba llegado era de mucha razn, y que su hijo ganara mucho con recibir mujer de ellos, pidiles a los caudillos que los guiaban que se la diesen. Los capitanes [...] concedironle su peticin y dironle una doncella llamada Tlacapatzin, la cual cas con el mancebo Ilhucatl y su padre la recibi por nuera, y le dio todo lo necesario para su casa y a los mexicanos mucho maz, metates y ollas para su servicio, y muchas otras cosas de regalo. Pasados los siete aos que haba que descansaban en Tzumpanco, los mexicanos dicen que les mand su dios que siguieran adelante, [...] y para ir ms seguros [...] pidieron a Tochpanecatl les diese a su hijo Ilhuicatl que los acompaase: el cual se los concedi con mucha y buena voluntad, sin hacer repugnancia, ni resistencia. Y as el mancebo, llevando a su mujer, se fue con ellos, y llegaron a otro lugar llamado Tizayocan, donde estuvieron un ao, donde pari la mujer de Ilhucatl un hijo; al cual pusieron por nombre Huitzilhuitl, a cuyo nacimiento hicieron muchas fiestas los mexicanos [...]1

Efectivamente, en la tercera lmina aparece Huitzilhuitl sentado sobre un tepotzoicpalli (trono), con xiuhuitzolli (cetro y corona), posando sus pies sobre un gran colibr, que seala su lugar de nacimiento: Huitzillan, barrio de Tizayocan, aunque la glosa

Torquemada, Juan de, Monarqua indiana y veintin libros rituales. Mxico, Porra, 1965, p. 82.

seala nizomotlacatili tizayocan caliypan (Aqu naci en la casa de Tizayocan). (Figura 3). En las lminas siguientes aparecen los herederos del seoro de Tizayocan: Zuatecutli Tlacapatzin (Mujer principal de la casa real) y Xochitzinpilli (Persona noble de la flor); los gobernantes indios de Tizayocan, ya en la poca colonial, don Alonso y don Agustn Corts, llamados los Corteses, ataviados con trajes de corte, a la usanza espaola de la poca; y don Juan y don Leonardo, Toaltepetatzi tzihuan tetitzinco (Nuestros padres pobladores del puesto del pedregal de Tezayucan). (Figura 4). A partir de la octava lmina se presentan los lugares, barrios, sitios y parajes que componan el territorio. En primer lugar est el pueblo de San Salvador Tizayuca, la cabecera, representada con su magnfica iglesia que data de mediados del siglo XVI (1553), aunque se termin de construir en el
XVII

(hacia 1617), que aparece diferente de la actual,

ya que en lugar de torres y bveda muestra esquilas. (Figura 5). Las lminas siguientes presentan diversos lugares, como el lugar del gobierno o de los estados en el interior del pueblo (tlatzontecoyan altepictec); el puesto grande del colibr (Hueytziztilco), San Miguel Acatitlan, barrio de San Miguel, barrio de San Juan, barrio de los Reyes, Calpan, Xicalhuacan, San Pedro, Tetitlan Yczotitlan, Caltzalan, Santiago Telpilco, Calpilco, San Francisco Huitzilanpaytla, Santiago Tocayucan, Yxtlahuatl ypan, San Pedro Tatacalpan, etc. Todos estos lugares pertenecan a Tizayuca, lo cual se seala en un texto en nhuatl que acompaa a las lminas, cuya traduccin sera:
Aqu en esta poblacin de San Salvador Tizayuca [Lugar donde hay tierra o yeso] nos juntamos, se reunieron unnimes, concurrimos aqu dentro de esta nuestra casa real donde se pronuncian sentencias y se causan siempre pesadumbres populares, yo el gobernador y todos nosotros del consejo y vecinos del pueblo que estamos aqu ejerciendo cargo de justicia. Ahora en este tiempo mes tlaxochimaco [luna en que se dan y reparten flores] cuenta ce tecpatl, un pedernal [nombre del smbolo de indiccin o principio del ciclo tultecatl], ome acatl, dos caa [nombre del smbolo del ao de la atadura del mismo ciclo y saca de fuego nuevo, y da del nacimiento del caudillo Huitzilopochtli], ochocientos y doscientos sobre cuatrocientos y cien sobre ochenta y quince y un aos. Aqu nosotros mandamos, los que ejercemos cargo de justicia, se arregle, se escriba

bien este papel del pueblo, verdad que vino del juez a reconocer por vista de ojos las tierras que nos vino a sealar lo que corresponde a los vasallos tributarios vecinos del pueblo.

Finalmente, se presenta un mapa pictogrfico donde se observa el pueblo de San Salvador Tizayuca rodeado de casas, delimitado por caminos que pasan entre cerros y otros lugares, as como marcas en el territorio: rboles, iglesias, plantas (nopales y magueyes) y un jagey. El trayecto de delimitacin est sealado por marcas de huellas de pies que sealan el sentido del recorrido y los puntos donde se establecieron los linderos del territorio. Asimismo, aparecen tres personajes, dos de ellos con vara de justicia que presentan un documento a don Pedro Quauhnatotiutzin, quien parece ser la autoridad indgena de mayor jerarqua. (Figura 6).

PANORAMA DE LA ORGANERA EN EL ESTADO DE HIDALGO

A Vctor Manuel Ballesteros.


Yo quiero ser llorando el hortelano de la tierra que ocupas y estercolas, compaero del alma tan temprano. Fragmento de Elega, de Miguel Hernndez.

DANIEL GUZMN VARGAS


EN
EL EXTENSO Y VARIADO

paisaje de la organera mexicana, se encuentra inserto el

desarrollo de esta disciplina en el estado de Hidalgo. Aunque no es mucho an lo que se conoce, es posible hacer un acercamiento actual que podr ampliarse en futuros reconocimientos. Al ser una zona ubicada al norte de la ciudad de Mxico y parte del altiplano central, comparte caractersticas generales afines a lo sucedido en esta zona del pas en lo que toca al ramo de la construccin de rganos tubulares. Sin embargo, como en todo, se generan peculiaridades regionales que paulatinamente van saliendo a la luz. El estado de Hidalgo comparte hacia el noreste la zona huasteca con San Luis Potos, Veracruz y Puebla; hacia el noroeste, la sierra Gorda con Quertaro; y hacia el sur, los extensos llanos de Tizayuca con el estado de Mxico. Son regiones privativas de Hidalgo: el Valle del Mezquital; las grandes caadas del centro, cuyo mejor ejemplo es la impresionante vega de Metztitln; los llanos de Apan; y la fra sierra de Real del Monte y Mineral del Chico. Con un registro ms sistemtico de los rganos del estado ser posible apreciar la posibilidad de que tales divisiones geogrficas hayan afectado el desarrollo de la manufactura regional de estos instrumentos musicales.

Siglos XVI y XVII


Hasta ahora, la nica referencia conocida del siglo XVI es la que alude a la construccin de un rgano en el templo de los Santos Reyes en Metztitln. Se ha dicho que el rgano que

actualmente se encuentra en el coro es el mismo de la cita, aunque modificado; sin embargo, no parece ser as: el mueble acusa ms a las ltimas dos dcadas del siglo XVIII y la lira que ornamenta su parte superior es evidentemente decimonnica. Del siglo XVII no se conocen aqu ni instrumentos ni referencias de ellos, por lo cual esta centuria permanece como una gran laguna en el conocimiento de la organera de Hidalgo.

Siglo XVIII
Hacia mediados del siglo XVIII se tiene la noticia ms antigua de construccin de un rgano para el templo de san Miguel Arcngel en Ixmiquilpan, en pleno centro del Valle del Mezquital. Dicho instrumento ya no existe ahora, habindose documentado la existencia de otros dos posteriores, como veremos adelante. En 1766, Joseph Joaqun de Bera Betancurt construye un muy bello instrumento en el coro del santuario del Seor de Mapeth, del cual se conserva la estructura del mueble con sus estupendas tallas, el armazn muy deteriorado del secreto y una flauta falsa de madera policromada. Su constructor tuvo el apoyo del bachiller Antonio Fuentes de Len, primer cura clrigo de lo que entonces se llamaba Pueblo Nuevo del Santo Cristo de Mapeth y tambin responsable de la construccin de los cinco retablos dorados, el rgano y las campanas del santuario. Por el estilo del mueble, segn puede apreciarse en el libro Voces del arte, es posible inferir que el rgano del templo de san Juan Bautista en la antigua ciudad minera de Zimapn fue construido entre 1770 y 1790. He de decir que hace no ms de dos aos, de paso hacia la presa Zimapn, hice una rpida visita a dicho templo y con tristeza me percat de que el instrumento ya no se encuentra en el coro. Habr desaparecido por completo? Se encuentra desmontado en alguna bodega?... No lo s. Sera una verdadera pena que uno de los rganos ms antiguos que sobrevivan en el estado de Hidalgo se haya perdido. En el convento de Todos los Santos de Zempoala sobreviven dos rganos, uno de ellos muy probablemente construido entre 1750 y 1770. El segundo data del siglo lo que me referir a l ms adelante. En la hermosa capilla barroca del Carmen en Ixmiquilpan se conserva un instrumento de muy peculiar fachada, con curiosas volutas difciles de conciliar con algn
XIX,

por

estilo, aunque da la impresin de ser un barroco extraamente tardo y trasnochado. Es muy probable que se trate de un instrumento de transicin, con elementos de un barroco que, aunque deformado, se negaba a morir y un neoclsico regional del que ya despuntaban algunas caractersticas muy comunes en la primera mitad del siglo
XIX,

como las lneas

onduladas que rematan los campos de flautas en la parte superior. En la parte inferior interna del secreto hay una escritura con plumilla; es de difcil lectura pero se logra distinguir: Ao del Seor 1796 y 97. Ser la fecha de construccin?

Siglo XIX
Ya ubicados en las postrimeras del siglo XVIII y los inicios del XIX, en Ixmiquilpan aparece Jos Antonio Snchez, quien lleg a trabajar incluso en el rgano de santa Prisca en Taxco en el ao de 1806. Su intervencin en el instrumento de Taxco incluye la adicin de una mixtura. Durante la guerra de Independencia, Jos Surez construye en 1816 el instrumento del templo de la Pursima Concepcin de Mara del Cardonal. Es la primera aparicin conocida de este apellido en el estado de Hidalgo. Los Surez son una dinasta de organeros con un mbito ubicado principalmente al norte del estado de Mxico y el sur del de Hidalgo y su trabajo se mantiene vigente por alrededor de 50 aos, durante los cuales desarrollan una gran actividad como constructores y reconstructores de rganos. Nuevamente en Zempoala, en el convento de Todos los Santos encontramos un rgano construido durante la primera mitad del siglo XIX, cuyo mueble en mucho recuerda al de Cardonal. Es muy probable que tambin sea obra de algunos miembros de la familia Surez. En 1843 Manuel y Antonio Surez intervienen el antiguo rgano de la parroquia de san Juan Bautista en Zimapn, y en 1848 reconstruyen el rgano original de 1743 en el templo de san Miguel Arcngel de Ixmiquilpan. Este ltimo ya no existe; actualmente slo est la estructura de un rgano con evidente diseo neogtico, muy probablemente de la primera mitad del siglo XX, que al parecer nunca fue terminado. Cuatro aos ms tarde, en 1852, otro Surez, en este caso Jernimo, termina el rgano del templo del Seor de Mapeth en el actual pueblo de Santuario. Este instrumento es renovado en 1892 por un organero desconocido, cuyo trabajo fue apadrinado por el

presbtero don Francisco Rosas, segn se lee en una inscripcin en el muro inmediato posterior. Tambin en 1852, en el templo de san Nicols Tolentino de Actopan, Manuel Surez construye el rgano que actualmente se conserva en el coro. El mismo organero y en el mismo ao, realiza trabajos en el instrumento de santa Prisca en Taxco. En sendos rganos de Tecozautla y Tizayuca hallamos nuevamente la posible mano de la familia Surez, en particular el de Tizayuca que, como el de Zempoala, tiene gran parecido con el instrumento de Cardonal. De igual manera, al interior de la estructura del rgano de la capilla del Carmen en Ixmiquilpan se encuentra burdamente pintada con pintura negra y brocha la siguiente leyenda: por Jos A. Surez 1858. El organero Francisco Prez de Lara concluye el rgano de la iglesia de la Asuncin en la pulquera ciudad de Apan en 1857; este instrumento an existe en el coro. Prez de Lara es el mismo constructor del rgano de la capilla del Colegio de Vizcanas, en el centro histrico de la ciudad de Mxico, en el ao de 1834. Es de notar que la calidad en el diseo y terminados de ste es mejor que en el instrumento de Apan. La segunda mitad del siglo XIX es testigo del trabajo de un muy peculiar personaje, no slo por el nombre sino tambin por algunas caractersticas de su trabajo: l es Carmen Garca. Aunque slo conozco su participacin en dos instrumentos, han sido suficientes para brindar importantes datos de su quehacer en la organera del Valle del Mezquital. Inicialmente, en el entonces llamado Santiago Tlachichilco (hoy Santiago de Anaya) existe un rgano construido por l, cuya etiqueta en la caja de vlvulas nos dice que fue construido en Actopan por Carmen Garca en 1860. La ms evidente peculiaridad en su manufactura son los fuelles, construidos de una manera nica en la historia de la organera mexicana: aunque por su forma se trata de los tpicos fuelles de cua, sus pliegues estn hechos sin tablillas; es decir, una gran bolsa de piel es estructurada por delgados marcos ubicados en los dobleces internos y externos de los pliegues, por lo cual en vez de tablillas se ven grandes superficies de piel que se inflan al manipular el sistema mecnico para el bombeo de aire. Es el nico caso que conozco con esta inslita solucin en la manufactura de fuelles.

Al pasar nueve aos, en 1869, encontramos a Carmen Garca avecindado en Ixmiquilpan como director de la Escuela de Artes y Oficios, adems de ser profesor en msica y general en la ejecucin de toda clase de instrumentos, segn nos dice una inscripcin a lpiz que se conserva en la parte interna de la tapa del secreto del rgano de Cardonal. En dicho instrumento Garca aadi un sistema de trmolo en el portavientos, as como muy probablemente tambin es el responsable de su actual diapasn en 440 Hz, pues resulta curioso que el rgano de Santuario, de 1852, conserve la afinacin en 415 Hz, y el de Cardonal, construido en 1816, ya est en la afinacin citada. Es muy probable que el rgano de Atotonilco el Grande provenga de la dcada de los setenta del siglo
XIX.

Se trata de un instrumento con una caja de carcter neogtico,

tendencia comn en la organera de la segunda mitad de esa centuria. Por otro lado, en el libro Voces del arte atribuyen la autora del rgano de la parroquia de san Mateo Apstol de Huichapan al destacado organero mexicano Francisco Godnez, creador de instrumentos de admirable factura que se encuentran distribuidos por el centro y occidente de nuestro pas.

Siglo XX
Ya en 1904 encontramos a Jess Olvera y hermanos reconstruyendo el rgano del convento de los Santos Reyes en Metztitln. De ellos se reconoce tambin la construccin de los rganos de Santiago Tepalcatlalpan en Xochimilco, as como algunos otros en la ciudad de Mxico. Finalmente, en la catedral de Tulancingo contamos con un rgano de la firma alemana E. F. Walcker, importado en los inicios de dicho siglo, el cual ha sido intervenido por el tristemente clebre William Swales, estadounidense que se radic en el estado de Puebla durante los aos cincuenta, donde se dio a la tarea de modificar brutalmente rganos histricos de gran importancia. En fechas ms recientes, Pascual Rodrguez tambin realiz trabajos de mantenimiento al instrumento de Tulancingo. Como en todo el pas, durante las ltimas dcadas del siglo
XX XIX

y las primeras del

se registra una masiva importacin de armonios, que son pequeos instrumentos de

teclado de la familia de las armnicas y acordeones. Su origen era principalmente

estadounidense y francs, y fueron importados por las casas Wagner y Levien, Otto y Arzoz, y Nagel y Sucesores. LA de los instrumentos aqu mencionados se encuentran en condiciones

GRAN MAYORA

verdaderamente lamentables, a excepcin de los rganos de Santuario de Mapeth, restaurado recientemente, y de Huichapan, que ha permanecido en buenas condiciones y sin aparentes alteraciones. sta es una pequea muestra de la historia de los rganos tubulares en el estado de Hidalgo. Qu sorpresas nos esperan en zonas como la Huasteca hidalguense, donde an se conservan, por ejemplo, arpas, violines y jaranas, instrumentos utilizados para las diversas danzas de muy antigua tradicin indgena? O en la parte hidalguense de la Sierra Gorda, donde son comunes los apacibles vinuetes?... Habr que ver.

Bibliografa
CASTRO MORALES, Efran, Los rganos de la nueva Espaa y sus artfices. Puebla, Gobierno del Estado de Puebla, 1989. CASTRO MORALES, Efran; Fernando BENTEZ; Jaime ORTIZ LAJOUS; Guillermo TOVAR Y DE TERESA, Msica y ngeles. Los rganos de la catedral de Mxico. Mxico, Sociedad de Amigos del Centro Histrico, 1983. COMPIANI, Alberto; Olivia IBARRA; Norma PEA, Informe de los trabajos de conservacin realizados en los rganos histricos de Santuario Mapeth y El Cardonal, Hgo. Churubusco, Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y Museografa; Taller de Instrumentos Musicales. Prctica de campo / Servicio social; coordinacin: Daniel Guzmn. Mayo 2003. COMPIANI, Alberto; Mara Rosa GARCA; Jimena PALACIOS; Lilian VELZQUEZ; Norma PEA. Informe de los trabajos de conservacin realizados en el rgano histrico de El Cardonal, Hgo. Churubusco, Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y Museografa; Taller de Instrumentos Musicales. Prctica de campo / Servicio social; coordinacin: Daniel Guzmn. Mayo 2004. ESTEVA, ngel. Voces del Arte. Inventario de rganos tubulares. Mxico, Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa, 1989. FESPERMAN, John. Organs in Mexico. Raleigh, The Sumbury Press, 1980.

FLENTROP, Dirk Andries, The organs of Mexico City cathedral. Washington, Smithsonian Institution Press, 1986. (Smithsonian Studies in History and Technology, 47). GASTELLOU, Josu; Gustavo MAULEN, Catlogo de rganos tubulares histricos del estado de Puebla. Puebla, Universidad Iberoamericana Golfo Centro, 1997. (Coleccin Lupus Inquisitor). ___________, Catlogo de rganos tubulares histricos del estado de Tlaxcala. Puebla, Universidad Iberoamericana Golfo Centro, Gobierno del Estado de Tlaxcala, 1999. (Coleccin Lupus Inquisitor). GUZMN VARGAS, Daniel, La tradicin organstica mexicana. Revista Mxico en el tiempo. Mxico, Editorial Jilguero, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1994. ___________, Batalla de ecos: los rganos. En: Daniel Guzmn Vargas, Evaristo Luvin Torres, Enrique Rivas Paniagua, coordinadores, Mapeth, Santuario de prodigios. Pachuca, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, 2004. ___________, Notas de campo. 1988-2002.

EL TEPONAZTLI DE SANTA CATARINA, ACAXOCHITLN

ARTURO CASTELN ZACATENCO


LA COMUNIDAD DE SANTA CATARINA, pequeo poblado nhuatl al norte del municipio de Acaxochitln, se ubica en una zona montaosa de gran belleza, caracterizada por su clima hmedo, su vegetacin, su topografa, sus ros, pero sobre todo por ser un rea muy rica en manifestaciones culturales, lo cual se haba mantenido en el anonimato gracias a un elemento que la sociedad actual considera uno de los problemas ms graves de las poblaciones indgenas: la marginacin. Los intentos por solucionar este problema, adems de beneficios, han trado consigo afectaciones al patrimonio histrico, artstico y cultural. En una edificacin del siglo XVII cercana al centro del poblado, a la que la gente del lugar denomina el Oratorio, se encuentra una de tales riquezas. Se trata de un teponaztli de origen prehispnico, instrumento musical de una sola pieza, manufacturado a partir de un trozo compacto de madera de zapote o chicozapote (caracterizada por su gran dureza y tonalidad oscura), el cual fue ahuecado a lo largo por la parte inferior para servir de caja acstica, dejando en cada extremo un cabezal de apoyo, mientras que en la parte superior se realizaron dos incisiones longitudinales y una trasversal que las divide al centro, lo que forma dos lengetas unidas a los cabezales izquierdo y derecho. Son precisamente estas lengetas las que se percuten con los arquillos es decir las baquetas, hechas con ramas de ailite (as llaman al aile) forradas con bejuco para emitir los dos sonidos de que es capaz el teponaztli. Pero no se concreta a ser un bello instrumento de forma cilndrica. Tambin cabe considerarlo una escultura, ya que tiene esculpido en bajorrelieve un mtico elemento zoomorfo conocido como Cipactli, especie de saurio o caimn y al mismo tiempo semidis azteca que encarna el da, la luz y el sol, cuya cabeza va provista de mandbulas, dientes, orificios nasales, ojos y lo que parecen ser orejas, todo lo cual permite establecer que se trata de un espcimen adulto.

El teponaztli de Santa Catarina mide aproximadamente 50 cm de largo, 20 cm de ancho y 20 cm de alto. No se observa ninguna tcnica decorativa permanente, como en otros casos donde es manifiesto el empleo de color en acabados o la aplicacin de elementos ornamentales. Su estado de conservacin es bueno, aunque ya presenta algunas marcas de polilla en lo que sera la parte trasera de la cabeza del Cipactli.

Su importancia en el pedimento de lluvia


Pese a disfrutar de un clima privilegiado, en varias ocasiones los habitantes de Santa Catarina ven afectados sus sembrados a causa de las sequas y del retraso de las lluvias, ya que practican la siembra de temporal. Es entonces cuando el teponaztli se convierte en el protagonista para celebrar la ceremonia de pedimento de lluvia, acto ritual que se supone tiene su origen en la poca prehispnica y que ha sobrevivido hasta nuestros das gracias a la tradicin oral, aunque muchos de sus elementos hayan perdido con el paso del tiempo su primitivo significado. La ceremonia no se efecta todos los aos, ni tiene una fecha especfica para realizarse. Son los mayordomos o brujos, como suele llamrseles en la comunidad quienes determinan si es necesario celebrarla, que puede ser por la escasez de lluvia o porque el teponaztli se manifest en sueos a alguien, pidindole el ritual. El tiempo aproximado de su preparacin es de 20 a 30 das, durante el cual se organizan para comprar y recolectar todo lo necesario: flores, pan, refino, frutas, cigarros, guajolotes, etc. Mientras duren los preparativos, los participantes deben acatar una orden: No acostarse con mujer; de hacer caso omiso, los mayordomos aseguran que uno podra enfermar, sufrir algn accidente o incluso morir. La ceremonia inicia un lunes cuando los mayordomos, los delegados de la comunidad y otro pequeo grupo de gente, salen a buscar flores y varas para elaborar los xochimapales o maschiles1 y los xochitopiltes.2 Al siguiente da el teponaztli es bajado del tapanco del Oratorio junto con una olla sagrada y un bal de madera, muy antiguo, que guarda a los 100 sacerdotes (50 parejas de dioses manufacturados en papel de china).
1

Objetos rituales tradicionales, smbolos de fertilidad y abundancia, representacin de la unin de lo divino con lo humano y al mismo tiempo testigos de la divinidad. Consisten en una vara con tres ramificaciones en uno de sus extremos, decorada con hoja seca de maz (totomoxtle) y flores. 2 Variantes de xochimapales, de una sola punta, tambin decorada.

Posteriormente se le coloca sobre un altar dentro del Oratorio, donde permanece cubierto con papel de china picado, de varios colores; unas varas decoradas con dos flores, llamadas sencillos; y enfrente los dos bastones de mando con cabeza de plata, smbolo de autoridad, portados por el primero y el segundo delegados en turno. Al teponaztli se le ofrendan sahumerio, bebida y comida, inicindose al mismo tiempo el armado de los xochimapales y los xochitopiltes. El da mircoles se distribuyen ofrendas a ocho cerros que los habitantes consideran sagrados, ofrenda integrada por doce sencillos, papel de china de colores, refino y blanquillos, mientras en el Oratorio algunos msicos originarios de la comunidad interpretan sones al ritmo de guitarra y violn, lo que motiva a las mujeres ms ancianas de la comunidad a bailar con movimientos poco perceptibles, como si estuvieran en trance. La msica y la danza son en honor del telpoxtli,3 como tambin lo llaman. Por la maana del jueves, da principal de la ceremonia, antes de partir en direccin al sitio donde se realizar el ritual, encienden velas y colocan xochimapales alrededor del tlactipactli,4 donde es depositada la ofrenda que consiste en una canasta con collares, tela, agujas e hilos para bordar. Despus comienza la caminata hacia el lugar de la ceremonia, el cual puede ser el llamado Cerrito Brujo, el Oratorio u otro sitio al que denominan Tlactipagco, donde existe una piedra ahuecada que se considera sagrada. Todo cuanto se utilizar durante la ceremonia es llevado en procesin, encabezada por uno de los mayordomos como responsable de tocar el teponaztli; le siguen un nio, quien con ayuda de un mecapal va cargando el instrumento en la espalda, y atrs de l una nia que lleva la olla sagrada, en cuyo interior se resguardan los cempixquime.5 Una vez en el sitio elegido, las ancianas del pueblo determinan el lugar donde se colocar el altar para el teponaztli, mientras el tlactipactli es limpiado para engalanarlo y ofrendarle. Estos dos altares se decoran con papel de china picado de varios colores, rosarios de flores y xochimapales. Los guajolotes son sacrificados y ambos altares se baan con su sangre, a la vez que se les extraen los corazones y se les atraviesa con dos plumas para entregarlos en ofrenda. Con el trascurrir de la tarde van llegando ms personas,

3 4

Joven del pueblo o muchacho. Altar circular de origen prehispnico, ubicado frente al Oratorio, hecho de lajas acomodadas en el suelo, que forma en su centro un gran orificio hacia la tierra, lo cual representa el centro u ombligo del mundo. 5 Muecos de papel picado.

quienes son recibidas por uno de los mayordomos con un vaso de aguardiente que debern beber o untrselo. Los recin llegados llevan consigo ofrendas para el teponaztli, formadas por flores y frutas, presentadas en canasta o como parte de un rosario; tambin se ofrendan botellas de bebida y alimentos, principalmente tamales, pan y atole. Desde el momento en que el teponaztli es sacado del Oratorio los msicos no cesan de tocar. Ya en el lugar de la ceremonia, ataviadas con sus muy elegantes trajes tradicionales que ellas mismas bordan y confeccionan en telar de cintura, las mujeres empiezan a bailar alrededor de los dos altares, mientras el mayordomo, sentado casi al ras del piso y frente al teponaztli, comienza a invocarlo; y no slo a ste sino a otras divinidades, a quienes pide por el buen temporal y la buena cosecha. Acto seguido, el mayordomo retira el papel de china y los sencillos que cubren el teponaztli para dejarlo al descubierto, toma los arquillos y golpea con ellos las lengetas del telpoxtli al ritmo de la pieza que los msicos estn interpretando. Durante el resto de la tarde continan las ofrendas. Primero se sirven chocolate y pan; luego, un mole especial, preparado sin sal y con la carne de los guajolotes sacrificados, alimento hecho por los hombres y servido en cajetes muy antiguos que nicamente se ocupan para esta ceremonia. El baile, la msica y el repicar del teponaztli seguirn hasta la cada del sol, para despus regresar al Oratorio donde continuar en el altar toda la noche. Al da siguiente ser devuelto al tapanco. Ah permanecer quiz uno o ms aos, hasta que nuevamente se convierta en protagonista de este ritual de pedimento de lluvia.

Su origen legendario
La hiptesis ms confiable seala que este teponaxtli debi ser trado de alguna otra regin del pas, ya que la madera con que se manufactur, al igual que la ceremonia, no son propias de la zona. Tal situacin puede constatarse con la leyenda que los habitantes de Santa Catarina an cuentan. Segn esta leyenda, hace mucho tiempo sus tierras eran muy buenas para la siembra. Se daban flores, fruta, maz. Haba agua en abundancia, animales para cazar, rboles gigantes. Pero todo se agot por culpa de los hombres. Con sus malas acciones hicieron que los dioses se enfurecieran, provocando que aquellos feraces terrenos pasaran a ser un lugar seco, con escasas y malas cosechas, donde las flores difcilmente podan

crecer, sin rboles ni animales. Algunas personas aseguran que fue tal el castigo de los dioses que incluso provocaron un diluvio. Los habitantes recurrieron a un brujo para que les ayudara a ganarse el favor divino y convertir nuevamente a estas tierras en un lugar paradisiaco. El brujo habl con los dioses, quienes le dijeron qu es lo que deban hacer: Deben llevar ofrenda a lo alto de los cerros que se encuentran en los alrededores, lugar donde habitamos y desde donde observamos el comportamiento de los hombres. Y fueron los mismos dioses quienes entregaron el teponaztli al brujo para llevarlo a la comunidad, exigiendo que se le rindiera culto, porque el sonido que produce es como una oracin que pide por el buen tiempo, por las buenas cosechas, por la proteccin del sitio ante un nuevo diluvio. Y desde aquellos tiempos los pobladores veneran y ofrendan al teponaztli y a los cerros. Y gracias a este ritual es como Santa Catarina sigue siendo un rincn donde hay buenas cosechas y donde crecen flores de muchos colores. Otra leyenda menos difundida entre la comunidad cuenta que hace muchsimo tiempo existieron un brujito, un nahual, un mago y una bruja; todos, a excepcin del mago, podan volar. Fue entonces que los dems decidieron crear el teponaztli, el cual era utilizado como medio de trasporte para que el mago pudiera volar junto a los otros. Cuando muri el mago, afirman, su espritu qued atrapado en el interior del teponaztli, y por eso le rinden culto.

Bibliografa
OVIEDO HERRERAS, Anglica; Delfino PREZ BLAS; Julio BERDEJA MARTNEZ, Los ritos de pedimento de lluvia en Santa Catarina. Regin de la Sierra Baja en Acaxochitln, Hgo. Acaxochitln, Presidencia Municipal, Oclotl AC, 1997 (coleccin Etnografa, 1).

EL SEOR APARECIDO DE SANTA MNICA AUTEMPA, METZTITLN

Con Vctor platiqu muchas veces acerca de religiosidad popular, tema al que l haba consagrado un artculo a propsito del Cristo de su pueblo.1 Saba de mi pasin por develar los arcanos en las coincidencias de nomenclatura, origen portentoso, milagros atribuidos y fechas festivas de muchos Cristos o Vrgenes mexicanos. Y me impulsaba dira yo: me apremiaba a persistir en esas investigaciones y publicarlas. Mientras llega el momento de poner un hasta aqu al quimrico, interminable estudio-catlogo que vengo haciendo de las imgenes religiosas veneradas en nuestra entidad, va el presente captulo con dedicatoria a Vctor y mi gratitud por su fraternal reclamo. Lstima, tan solo, que ya no podamos leerlo juntos: me hubiera gustado escucharle, mientras sonrea siempre divertido con mis textos, sus valiosas crticas, sugerencias y aportaciones.

Enrique Rivas Paniagua


ABUNDAN EN MXICO las tradiciones populares que atribuyen a varias imgenes religiosas el haberse aparecido milagrosamente en un rbol. Por citar slo algunas: los jaliscienses Seor del Ocote (Atemajac) y Seor del Encino (Yahualica); el durangueo Seor de los Guerreros (San Jos del Tizonazo); los guerrerenses Seor de las Misericordias (Colotlipa), Seor de Cuetzala (Cuetzala del Progreso), Seor de Oxtotitln (Oxtotitln) y Nuestro Padre Jess (Petatln); el aguascalentense Seor del Encino (Aguascalientes); el veracruzano Cristo Negro de Otatitln (Otatitln, alias El Santuario); las morelenses Vrgenes de la Candelaria (Tetecala) y del Sacromonte (Jumiltepec); la michoacana de Acahuato (Acahuato); la nuevoleonesa del Roble (Monterrey); la sinaloense de Quil (Quil); la campechana de Hoo (Champotn); y la tlaxcalteca de Ocotln (Tlaxcala).
Vctor Manuel Ballesteros Garca, Historia y leyenda del Cristo de Tezoquipan; en: Tiempo nuestro, Pachuca, Universidad Autnoma de Hidalgo, edicin extraordinaria, 1990, p. 19-50.
1

Segn la leyenda que se trate, la escultura habra sido descubierta a los pies o a la sombra del rbol, recargada en l, ocupando un hueco exterior del tronco, incrustada o en una suerte de nicho interior, o entre el ramaje de la copa. Apunto estas variantes nada ms para sugerir otras lneas de investigacin, aunque no estoy totalmente convencido de que la presencia en tal o cual seccin de la planta tenga por fuerza algn significado alegrico. En cambio, ni duda cabe que s lo tiene el rbol mismo: es smbolo de Dios, de fortaleza y refugio; materia prima para la cruz donde Jesucristo fue sacrificado; y proveedor de recursos para la supervivencia de la humanidad (frutos, flores, madera, productos medicinales, etctera). Un dato importante es que la tradicin suele precisar qu especie de rbol fue privilegiado para la aparicin, rbol siempre autctono, propio para no decir exclusivo del rumbo. Ocotes, encinos, enebros, mezquites, guayabos, amates, parotas, giros, huanitas, tepozanes, robles, nogales, sauces, ceibas, magueyes y aun nopales, desfilan en este vivero piadoso. El ejemplo ms simblico resulta el Seor de Ojo Zarco, en la poblacin guanajuatense del mismo nombre: apareci pegado a una planta de maz en floracin, de la cual haban germinado ya tres mazorcas. En el estado de Hidalgo, aparte del Cristo que aqu refiero, he recogido como tradicin oral tres manifestaciones de dicha asociacin botnico-religiosa: Nuestra Seora de las Lgrimas (Tetepango), hallada bajo un mezquite; el Seor de Metepec (Metepec), retrancado en un tepozn, lo que dio pie a su primitivo nombre de Seor de Tepozoapa; y el Seor de las Misericordias (San Pedro Tlatemalco, municipio Metztitln), en lo alto de un suz, desde donde emita una msica celestial que atrajo al vaquero que lo descubri.

SANTA MNICA AUTEMPA es una de las 118 comunidades del extenso municipio de Metztitln, localizada al sur de su territorio, en un llano a 1,780 m de altitud, no muy lejana de la gran barranca del ro Venados. Su templo se caracteriza por tener planta de cruz latina, casi una excepcin en las construcciones religiosas de la regin;2 y segn la tradicin, fue edificado el ao de 1728, poco despus de la aparicin de la imagen que en l

Antonio Lorenzo Monterrubio, Catlogo del patrimonio cultural del estado de Hidalgo, regin VI, Pachuca, Instituto Hidalguense de la Cultura, 1993, p. 114.

se venera.3 Dicha imagen lleva por nombre el Seor Aparecido o El Aparecidito, como lo nombran cariosamente. En la siguiente Historia de la maravillosa aparicin de Nuestro Seor Jesucristo crucificado, redentor nuestro, texto annimo publicado en 1920, se consigna su origen prodigioso:
El campesino Manuel de la Cruz era muy catlico y saba cumplir con todas las leyes de la Santa religin Catlica-Apostlica-Romana. Habiendo salido muy de maana el da 11 de julio de 1728 para hacer su provisin de lea, llegse cerca de un arroyo inmediato al pueblo de Santa Mnica, del estado de Hidalgo, y all comenz a hacer su carguita, cuando vio una fuente cristalina dentro de la que creca, cosa rara!, un rbol, cuyo tronco estaba partido a la mitad! Cuando ms maravillado qued fue al observar la parte plana que era el corte del tronco. Oh, portento! All se hallaba incrustado un Santo Cristo. Un crucifijo muy lindo, tan expresivo y tan lleno de santidad que pareca con su potencia haber partido el rbol en dos, para ya no estar escondido en el corazn de su tronco, para aparecerse a los maravillados ojos del feliz campesino que, de hinojos, le adoraba, y que, alborozado, dio la fausta noticia a quien corresponda, por lo que hoy es venerado en el santuario de Santa Mnica, donde fue trasladado para honra del estado de Hidalgo.4

Ciertos detalles explcitos del documento anterior se han perdido ya en la tradicin oral moderna de Santa Mnica Autempa. Si bien todos los informantes a quienes entrevist coincidieron en lo esencial la aparicin milagrosa del Cristo, nadie mencion a Manuel de la Cruz como su descubridor, y varios, incluso, dijeron que el hallazgo lo hizo una pastorcita. De acuerdo con los entrevistados, la imagen estaba en el interior (variante: al lado) de un frondoso encino que ya no existe porque con el paso del tiempo se sec (variante: fue talado aos despus), el cual creca junto a (nadie dijo dentro de) un
Luis Azcu y Mancera, Manuel Toussaint, Justino Fernndez, Catlogo de construcciones religiosas del estado de Hidalgo, 1942, v. II, p. 491. 4 Hoja suelta, impresa en Mxico por la Testamentara de A. Vanegas Arroyo, marzo 1920. Agradezco a Francisco Trinidad Granados, oriundo de Santa Mnica Autempa, la fotocopia que me proporcion de este rarsimo impreso, del cual se conserva en el pueblo nicamente un ejemplar.
3

manantial. Respecto al da del suceso, las opiniones se dividieron: algunos informantes precisaron que efectivamente ocurri un 11 de julio; otros, un 5 de agosto, fecha sta que en su opinin explica la segunda de las fiestas titulares del Seor Aparecido.5 El paraje donde se manifest el Cristo, a unos 500 m al noroeste del templo, lo llaman El Palo Santo. Por la vegetacin circundante y por tratarse de una pequea depresin de terreno, es fcil percibir que antao ocup el sitio un manantial, ahora totalmente seco. En 1892 los vecinos levantaron aqu un sencillo basamento de mampostera, rematado por tres cruces, mismo que en 1999 emparedaron y techaron para convertirlo en capilla. Es el nico sitio donde se detiene y lo hace largamente la procesin nocturna con la imagen durante sus dos festividades. EL SEOR APARECIDO es una escultura de madera, seguramente de encino. Mide exactamente 73.5 cm de pies a cabeza, sin la corona, y 69 cm de mano a mano; la cruz, sin contar la parte que se introduce a la peana, mide 1.42 m x 95 cm. Tanto el Cristo como la cruz estn ligeramente combados hacia adelante, tal vez siguiendo alguna curvatura natural del tronco y ramas que se usaron como materia prima para tallarlos. De acuerdo con mi Tipologa de Cristos venerados en Mxico se clasifica en el nmero 6.2: Cristo crucificado, prximo a expirar.6 Su tez es algo morena, con tintes olivceos. Porta cabellera natural, larga y quebrada, ceida por una corona plateada con tres resplandores. Los ojillos, apenas abiertos, son pintados, y el izquierdo est un poco ms subido que el derecho. La boca entreabierta deja ver unos dientes finos. Las manos muestran agujeros sin clavos, pero es probable que alguna vez los tuvo como adorno (la figura no requiere atornillarse a la cruz porque ambas forman una sola pieza). Viste cendal amplio, no ceido, casi siempre tejido a

La otra fiesta es el sexto viernes de cuaresma. Acerca de los personajes que participan en sta durante la procesin, vase La noche de los rubenos en Santa Mnica Autempa; Enrique Rivas Paniagua, Lo que el viento nos dej. Hojas del terruo hidalguense, Pachuca, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, 2005. (En prensa). 6 Dicha tipologa, basada en la postura y el momento de la Pasin que representa la imagen, incluye las siguientes variantes: 1. Cristo flagelado. 2. Cristo sedente. 3. Nazareno o Ecce Homo. 4. Cristo pedestre (4.1 con la cruz a cuestas; 4.2 sin la cruz). 5. Cristo cado (5.1 con la rodilla en tierra; 5.2 de bruces). 6. Cristo crucificado (6.1 con vista al cielo; 6.2 prximo a expirar, o sea aquel que an dirige su mirada hacia la Virgen Mara, san Juan y Mara Magdalena; 6.3 muerto). 7. Cristo yacente. Para mayores detalles de esta clasificacin vase Nuestro Padre Jess de Tepeapulco; en: Enrique Rivas Paniagua y Evaristo Luvin Torres, coords., Pginas de Tepeapulco, Pachuca, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, 2003.

gancho por manos devotas de Santa Mnica Autempa que en cada fiesta lo cambian por otro nuevo. Los pies descansan sobre una calavera. Hay muchas huellas de sangre representada en hombros, manos, costado, rodillas y pies, lo que produce en quien lo observa una impresin de dolor y patetismo. Todo ello, ms la decoracin con espejos, resplandores y volutas doradas en la cruz, no deja lugar a dudas del estilo barroco en que la obra fue esculpida. Podemos pensar, entonces, que el ao de 1728 atribuido por tradicin al milagro de haberse aparecido, est acorde con la imagen. Y para apoyar lo anterior, existe otra evidencia incuestionable: en el respaldo del cabezal de la cruz, con caligrafa de la poca, va escrito el siguiente texto:
En 21 de junio de 1825 se rrenobo este Seor a espenzas deste pueblo.

Traduccin: si en 1825 se renov (lase: fue restaurado), es porque despus de una centuria de haberse esculpido ya presentaba evidencias de deterioro. A propsito de estragos, el nicho de madera con puerta de vidrio donde se guarda no ha sido suficiente para proteger al Seor Aparecido. Su bigote, el labio inferior y sobre todo la barba, tienen roturas; se perciben manchas blancas en su brazo derecho; y a la cruz le falta un espejito en el extremo derecho del travesao (por cierto, este hueco deja ver un papel utilizado como base, el cual tiene impresas una lnea y la palabra bien con tipografa de principios del siglo XIX: nueva certeza de la poca en que se restaur). Le urge, pues, una segunda renovacin. Y desde luego, hecha por manos expertas, profesionales, que las hay muy recomendables en Mxico. Lo merece esta bella imagen, feliz ejemplo del barroco popular hidalguense.

SALA DE ARTE: LOS HERMANOS JUAN Y MANUEL ISLAS

En recuerdo del doctor Vctor Manuel Ballesteros Garca, ejemplar vida porque desde el principio de su conciencia supo vencer a la muerte, hasta aprovecharla para su vida misma. Como Pablo, el de Tarso, pele la buena batalla de la fe. Trascribo aqu un apunte, retrato literario que expres el 10 de agosto de 1989, al ingresar como acadmico de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, con su estudio Ramn Almaraz y los trabajos de la Comisin Cientfica de Pachuca. En mis palabras de bienvenida dije: El licenciado Vctor Manuel Ballesteros Garca, de los ms jvenes: nio an, ya era el sabio de su precioso pueblecito: Atotonilco el Grande; y nos dejaba absortos con sus explicaciones cumplidsimas del antiguo monasterio renacentista que conserva extraordinarios murales con las efigies de filsofos y telogos; de todo lo cual quin sabe de dnde tena tanta informacin, como no fuera por el inters que lo llevara al reclamo de libros trados de Pachuca y de la ciudad de Mxico. De ah, su periplo de accin creci hacia la regin toda de Hidalgo, sembrada de conventos y monasterios hermosos e histricos; de ah, su inters lo llev al cultivo de la historia del arte, a publicar monografas alrededor de arquitectura, de pintura, de escultura. Estudi la licenciatura en Pedagoga; es maestro en Historia. Dirige actualmente el Centro de Investigaciones sobre el Estado de Hidalgo, dependencia de la Universidad Autnoma de Hidalgo.

LUIS RUBLO
JUAN
Y

MANUEL ISLAS son nombres de hermanos artistas, casi siempre unidos en las

pginas de libros que mezquinamente los recuerdan; o en la hemerografa, la que los conserva documentalmente. Parecieran gemelos gminis en nuestra constelacin decimonnica; constelacin poblada de astros en la pintura, el grabado, el dibujo, la arquitectura y aun la escultura, la cual, segn apunta bien un crtico tan experto como

Salvador Moreno, permanece en increble olvido.1 Hasta ahora slo l, en forma general, abord el tema. Mejor suerte, en el campo de las artes plsticas, ha cabido a pintores y grabadores, a favor de varios de ellos y contamos con libros que tratan de sus vidas y de sus obras. Pena da saber de los aos trascurridos y que nadie dirige su atencin para informacin y rescate de tantos ingenios, como el caso de estos hermanos Islas. Sin embargo, son frecuentes las menciones acerca de ellos y ante sus no pocas obras. Aqu, apenas har algo ms, muy poco en verdad y no slo citar, lo he hecho en otras ocasiones;2 pero tan slo conjuntar notas de aqu y de all, las que a una vez nos los mostrarn con la dignidad correspondiente a sus mritos de maestros, a la vista, tambin, de algunas de las muestras de su arte, credenciales por las cuales subsisten en la realidad del arte mexicano del siglo XIX. As dispondremos siquiera de una ficha un tanto elaborada, que informe no ms de un rasgo biogrfico, otro tocante a la obra de ambos y uno ms de crtica orientadora y acaso testimonios por determinados ejemplos. REITERADAMENTE se tiene dicho, ms por tradicin que por contar con papeles que respalden, pero sin duda, segn la respetabilidad de un primer declarante, tal el profesor Teodomiro Manzano, quien en su Diccionario biogrfico del estado de Hidalgo3 apenas expresa cmo los hermanos Manuel y Juan Islas nacieron en Real del Monte, el viejo mineral ms elevado de la repblica, pero sin indicar cundo vino al mundo cada uno, ni de qu modo fueron educados o la forma segn reflejaron su vocacin artstica. Asevera el distinguido educador tambin l nacido en la misma ciudad y a bien seguro, hasta cierto trascurrir del tiempo, contemporneo de ellos, y por ende, testigo de una presencia social de dichos hermanos cmo fueron reconocidos entre los ms destacados estatuarios mexicanos; y cita las cuatro obras entre las cinco ms memorables por su calidad y presencia urbana: las estatuas del insurgente Julin Villagrn y del educador Nicols Garca
Salvador Moreno, Un siglo olvidado de escultura mexicana. Ver: Artes de Mxico, ao XVII, nm. 133, 1970, 94 p. 2 Luis Rublo, Para una sala de distinguidos realmontenses, p. 101-103, y Mausoleo de Jurez, p. 102; en: varios autores, Real del Monte. El esplendor de ayer para siempre, Pachuca, Gobierno del Estado de Hidalgo, 1997, 120 p. 3 Teodomiro Manzano, Diccionario biogrfico del estado de Hidalgo, Pachuca, Talleres Linotipogrficos del Estado, 1948, 62 p.
1

de San Vicente, representativas del estado de Hidalgo en el Paseo de la Reforma en la ciudad de Mxico; la efigie del seor Hidalgo, iniciador del movimiento armado de Independencia, dispuesta para el Colegio de Minera; y la mayor de las obras de estos escultores: el sarcfago que guarda los restos del presidente Jurez. Tal cdula sirvi como base o fuente para ser tomados en cuenta Manuel y Juan Islas, escultores importantes en otras diferentes fuentes de consulta y en la bibliografa regional hidalguense: Abraham Prez Lpez, en su Diccionario biogrfico hidalguense, el ms amplio e informado en su gnero.4 Enrique Rivas Paniagua, en su monografa estatal, Hidalgo: entre selva y milpas... la neblina.5 Luis Jimnez Osorio, en su opsculo Algunos hombres notables de Real del Monte, Hidalgo.6 Yo mismo, al integrar el captulo Para una sala de distinguidos realmontenses, dentro del libro Real del Monte. El esplendor de ayer para siempre.7 Ninguno agrega ms. Ahora, cuando vamos a la lectura de libros como el referido de Salvador Moreno, damos con notas importantes para ir integrando biografa; dice, por ejemplo:
De los artistas que no pertenecan a la Academia [Nacional de San Carlos], pero que presentaban esculturas en las exposiciones que sta organizaba, habra que mencionar a los hermanos Juan y Manuel Islas, autores de numerosas obras cvicas [...]8

Sin embargo, pasando los ojos por ms libros, ah, en el del historiador Eduardo Bez Macas, titulado Gua del archivo de la Antigua Academia de San Carlos, 1801-1843,
4

Abraham Prez Lpez, Diccionario biogrfico hidalguense, prlogo por Luis Rublo, San Salvador, Hgo., edicin del autor, 1979, 528 p. Cita en p. 214. 5 Enrique Rivas Paniagua, Hidalgo: entre selva y milpas... la neblina. Monografa estatal, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, edicin experimental, 1982, 293 p. Cita en p. 176. 6 Luis Jimnez Osorio, Algunos hombres notables de Real del Monte, Hidalgo, prlogo por Enrique Quesada Islas, Ed. Duramex, 1966, 47 p. Cita en p. 31. 7 Rublo, op. cit., p. 102. 8 Moreno, op. cit., p. 13. Entre las ilustraciones en blanco y negro se aprecian las estatuas de Garca de San Vicente, Valmiki y detalles del mausoleo de Jurez.

nos percatamos de un dato que en cierta forma corrige lo dicho por el maestro Moreno, por lo menos respecto de uno de los dos hermanos: Juan s perteneci a la Academia de San Carlos de Mxico, puesto que la ficha 3037 del repositorio habla de la Solicitud de Juan Islas, para ingresar a los cursos de dibujo. Julio 10 de 1838. [Rbrica]. El mismo da se acept la solicitud.9 Y ya por este dato, adems, podramos deducir los aos, si aun no de edad del firmante, por lo menos s la de su preparacin como estudiante-estudioso del arte del dibujo. Muy joven debi ser y tanto como Manuel, a juzgar por la distancia de ms de 40 aos entre el papel de solicitud y la del pleno florecimiento de ambos, pues en 1880, segn observamos, entregaron el famoso Mausoleo de Jurez, una obra maestra en la escultura mexicana. Conjeturas, pero de algn modo tiles; conjeturas provisionales, en tanto algn investigador de nuestra historiografa artstica realiza un trabajo mayor. Sin embargo, estas conjeturas resultan slidas, siquiera para tener ms en la consideracin a estos excelentes maestros. PRCTICAMENTE el siglo
XIX,

por cuanto hace a la escultura, slo dio lugar al estilo

neoclsico; esto es: un mirar, lo ms fiel que pudieron los artistas, hacia patrones y modelos clsicos de la estatuaria greco-romana, perfectamente avenida con las imgenes regionales del siglo, y atendieron al retrato de personalidades egregias nacionales, a quienes representaron, si bien con los atuendos propios de su poca decimonnica; pero tal pareciera que mrmoles y bronces los predispusieron a la interpretacin particularmente visible en las telas de los trajes, digmoslo as, pero tanto ms por cuanto hace a los gestos, rasgos faciales, ademanes tendentes a lo augusto y a lo solemne. Un gusto bastante renacentista, segn se dio en la Europa del siglo XVI; y aun, de repente, surgieron piezas anacrnicas como los bustos de Maximiliano y Carlota, de Felipe Sojo: el primero, ataviado como un csar imperator con su manto, la segunda, igual a una matrona romana. Se palpa aquel parnasianismo, semejante al dado luego en el modernismo literario finisecular. Desde un principio, Manuel Tols, quien inaugur el siglo y dirigi la Academia de las Tres Nobles Artes de San Carlos de Mxico, ya como arquitecto, ya como escultor l
9 Eduardo Bez Macas, Gua del archivo de la Antigua Academia de San Carlos. 1801-1843. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1972, 303 p. Cita en p. 182.

mismo, dio el ejemplo; aun hizo traer excelentes modelos europeos, algunos que recordaron o se trataba de autnticas piezas clsicas y neoclsicas, como renacentistas. Su esplndida estatua ecuestre de Carlos escultores de todo ese siglo. Manuel Vilar, llegado de Espaa, figur muchsimo tambin como maestro de ese arte escultrico. Y al mexicanizarse grecorromaniz el gusto, cuando esculpi a hroes tan indgenas como Moctezuma II y La Malinche, ataviados con atuendos que tienen ms de la Roma antigua que de la indumentaria mexica; y aun su Tlahuicole, aquel gladiador tlaxcalteca, lo pareciera griego, si bien los rasgos quieren ser indios. No quiero decir con esto que hubo una influencia ni superficial ni falsa sin relacin con el sentimiento de republicanismo y democracia, algo que sucedi paralelamente, adems, en todos los pueblos iberoamericanos. DEBIRASE hacer un catlogo con las obras de los hermanos Islas. Por cuanto podemos apreciar, no fueron menos que los escultores contemporneos suyos, en laboriosidad, en calidad y aun en maestra. Siguieron a su vez ese gusto francamente renacentista, el cual es ms apreciable en la verdadera obra maestra salida de sus ingenios: el Mausoleo de Jurez, obra que resume esas virtudes, ya el sentimiento republicano, el gusto neoclsico y una imagen mexicana como la indgena del rostro de Jurez; la magnificencia y solemnidad que recuerdan al Renacimiento, ahora redivivo en Mxico. Los Islas: neoclsicos, iconografistas. As enriquecieron con gran fuerza nacionalista, porque tal gusto no ocultaron para nada el fervor de la gente mexicana por sus patricios, ni la exaltacin de los hechos heroicos registrados en nuestra historia. Ahora bien, cuando nos acercamos a la bibliografa, a la hemerografa, a los documentos, podemos apreciar cmo uno de los hermanos, Juan, fue tal vez ms entregado, en tanto a l se le atribuyen ms piezas de autora personal. Y s, acaso as fue, pues ya vimos que l busc su entrada en la Academia; pero juntos se condujeron y encontraron el reconocimiento a varias obras y muy particularmente en el Mausoleo. Sin embargo, aun en este detalle para una catalogacin de sus obras, tambin andamos a oscuras todava. Con todo, para el mismo supuesto catlogo, deben contar por lo menos aquellas que cronistas,
IV,

El Caballito, es indicativa de gusto e influencia. Y a su

muerte, lo sustituy el maestro mexicano Pedro Patio Ixtolinque, entre los ms clebres

historiadores, periodistas y crticos sealaron en diferentes oportunidades. En favor de ese intento, aqu sealo las siguientes piezas: 1. 2. 3. La Virgen con el Nio, boceto original. Retrato de seorita, boceto original. Busto del escultor, seor Piatti.

Estas tres obras estn citadas en el libro de Salvador Moreno, El escultor Manuel Vilar, quien a su vez trascribe el artculo Dcima Exposicin de Nobles Artes de la Academia Nacional de San Carlos, publicado en El Heraldo (Mxico, slo cita ao: 1858). Ah se dice:
Al lado de esos bustos [en dicha exposicin], hay tres obras del seor Islas [no dice el nombre de quin de ellos], La Virgen con el Nio, boceto original de agradable composicin y de ejecucin atrevida; otra estatuita tambin en boceto, retrato de una seorita; y el busto del escultor Sr. Piatti modelado con verdad y que trasmite el parecido y la animacin del original.10

4. 5. 6. 7.

Busto del Lic. Juan Jos Baz. Medalln de la seora Jurez. Medalln del seor C. Elizalde. Medalln del seor Zayas.

La fuente original que menciona estas cuatro piezas es a su vez otro artculo periodstico, en El Federalista, edicin literaria (Mxico, domingo 10 de enero de 1876) y se titula Exposicin de la Academia Nacional de San Carlos, que reproduce Ida Rodrguez Prampolini en su monumental obra en tres volmenes La crtica de arte en Mxico en el siglo XIX. Leemos:
Tambin los hermanos Islas han engalanado ese atrio con un busto del seor licenciado J. Jos Baz, muy parecido, y tres medallones con perfiles de relieve,

10

Salvador Moreno, El escultor Manuel Vilar. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1969, 238 p. + 95 lms. Cita en p. 207.

retratos animados de la seora Jurez, su esposo C. Elizalde y un seor Zayas: objetos bien modelados y del gusto y novedad que saben dar a sus obras.11

Por cierto, el licenciado Baz, quien fue dos veces gobernador del Distrito Federal, muy controvertido, fue en 1884-1887 diputado por el estado de Hidalgo ante el Congreso, aun cuando haba nacido en Guadalajara, Jalisco. 8. 9. 10. Estatua al Gral. Vicente Guerrero. Estatua ecuestre al Gral. Porfirio Daz. Busto del maestro Ignacio Manuel Altamirano.

Obras citadas por Salvador Moreno, sin ubicarlas.12 No obstante, resultan referencias valiosas y pueden localizarse en colecciones, ya de museos, ya particulares. 11. Nezahualcyotl. Obra slo atribuida a Manuel Islas. Efigie del Rey Poeta, segn la resea hecha por el maestro Ignacio Manuel Altamirano, trascrita luego por el historiador y crtico de arte Justino Fernndez en su Esttica del arte mexicano.13 Acerca de la escultura, Altamirano expresa: [...] este nuevo ensayo de estatuaria nacional, aqu donde tan pocos se dedican a pedir a la Historia patria sus inspiraciones artsticas[...]14 Esta escultura tambin la menciona Salvador Moreno.15 12. El libertador Miguel Hidalgo. Citada esta estatua ampliamente en la referida obra de Ida Rodrguez Prampolini, igual, por un artculo: La estatua de Hidalgo, aparecido en El Imparcial (Mxico, martes 24 de septiembre de 1872); y dice:
Nos hemos permitido excitar a la prensa de esta capital para que manifieste su opinin respecto al sitio donde ser ms conveniente colocar la estatua que han hecho los seores Islas, y contestando a nuestra excitativa El Monitor desea que se coloque en la plaza de la Constitucin por tratarse del iniciador de nuestra Independencia [...] Nosotros sealamos la glorieta principal de la calzada que
11 Ida Rodrguez Prampolini, La crtica de arte en Mxico en el siglo XIX. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1964, 3 v. Cita en v. II, p. 339. 12 Moreno, Un siglo olvidado..., p. 13. 13 Justino Fernndez, Esttica del arte mexicano. Coatlicue, El retablo de los Reyes, El hombre. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1972, 600 p. + ilus. Cita en p. 406. 14 Ibdem. 15 Moreno, Un siglo olvidado..., loc. cit.

an se llama del Emperador, porque adems de que colocada en ese sitio la referida estatua se podr ver en todo su esplendor la obra que con tan buen talento han trabajado los seores Islas. Es un hecho que no admite duda que la ciudad, queriendo alejarse de las acequias y pantanos del rumbo de San Lzaro, va en marcha para Chapultepec y Tacubaya, y dentro de algunos aos la estatua del hroe de Dolores tal vez vendra a quedar colocada en el centro de la futura ciudad de Mxico.16

Parece que esta estatua qued en el Palacio de Minera.17 Ahora bien, en la ciudad de Pachuca existe una estatua, El libertador Miguel Hidalgo, de los hermanos Islas, semejante a la descrita en 1872 y la que verdaderamente engalana a la poblacin minera, capital hidalguense.18 13. 14. Retrato escultrico del benemrito Benito Jurez. Estatua de Valmiki. Referencia hecha por Salvador Moreno.19 Slo atribuida a Juan Islas. Salvador Moreno dice: Estatua en yeso. Presentada en la vigsima Exposicin Nacional de Bellas Artes en 1881. La esplndida estatua corresponde a la Galera de los grandes pensadores que decoran la nave mayor del antiguo templo de san Agustn que por muchos aos sirvi de Biblioteca Nacional (calles de Uruguay, Isabel la Catlica y Repblica de El Salvador, ciudad de Mxico).20 15. Estatua en bronce de Nicols Garca de San Vicente. Atribuida nada ms a Juan Islas, segn la ya clsica obra biogrfica del cronista e historiador Francisco Sosa, Las estatuas de la Reforma,21 y as se repite en obras subsecuentes. Se descubri en ocasin solemne el 16 de septiembre de 1890, en el Paseo de la Reforma, como representacin por el estado de Hidalgo del herosmo cvico. Se trata ms bien de un grupo escultrico, el cual representa al padre Garca de San Vicente, educador, autor de una gramtica, de un tratado de etimologas, quien cre un mtodo para ensear a
Rodrguez Prampolini, op. cit., p. 167 y 169. Prez Lpez, loc. cit. 18 Rivas Paniagua, op. cit., p. 176. 19 Moreno, Un siglo olvidado..., loc. cit. 20 Ibdem, p. 76. 21 Francisco Sosa, Las estatuas de la Reforma. 3 v., 1900. Reedicin en Mxico, Gobierno del Departamento del Distrito Federal, 1994, 142 p., ilus. Estatua y biografa de Garca de San Vicente, en p. 89-94; estatua y biografa de Julin Villagrn, en p. 95-103.
17 16

leer y escribir, el famossimo Silabario, mismo que ofrece con gesto cordial a un nio al que acaricia su cabecita. Ese signo un tanto renacentista parece acentuarse en la escultura, en los pliegues del manteo del sacerdote, que lo cubre por encima de la sotana, en verdadero alarde. Por cierto, el maestro Teodomiro Manzano apunta en sus Anales del estado de Hidalgo, justo al sealar la fecha inaugural: Acerca del honor que se hace al padre San Vicente nada hay que decir[...] Esto es, honor a quien honor merece.22 16. Estatua en bronce del insurgente Julin Villagrn. Igual que la anterior pieza, nicamente atribuida a Juan Islas, segn Francisco Sosa, quien escribi en el referido libro suyo las biografas de ambos prceres. En Julin Villagrn el estado de Hidalgo quiso ser representado por tal personaje en el herosmo militar, por cuanto hace al movimiento de Independencia. Y vuelvo a citar a Manzano: Respecto a la [escultura] de Villagrn mucho puede decirse y probarse que hubo una mala eleccin. El Virrey de las Huastecas, como a s mismo se llamaba, no merece figurar al lado de hombres buenos y patriotas.23 Por qu no escogeran la figura del general Pedro Mara Anaya, por ejemplo, egregio personaje defensor de la Repblica como otros representados en el Paseo de la Reforma, quien adems fue presidente de Mxico? Como quiera que sea, la escultura de quien s fue bravo insurgente se interpret osado y valiente en la actitud de desenvainar su espada. Y aqu, curiosamente quiero indicar algo: poseo en una coleccin de estatuaria popular, en barro de Tlaquepaque, una figurita que parece inspirada en esta escultura de Juan Islas; y es un asunto similar a otros casos, cuando artesanos tomaron estos modelos de escultura para rendir homenaje, a su vez, a los hroes mexicanos. Al tema consagr un opsculo editado por la Academia Nacional de Historia y Geografa.24 17. Mausoleo de Jurez. Qued, muy cierto en el aprecio de obra magistral de los hermanos Islas, el Mausoleo de Jurez, el cual con tanto decoro se recuerda. Grupo escultrico cincelado en mrmol de Carrara, una vez el cuidadoso, complejo y largo proceso. Leemos en otro
22

Teodomiro Manzano, Anales del estado de Hidalgo. Pachuca, Talleres Linotipogrficos del Gobierno del Estado de Hidalgo, [1927], 3 v. Cita en v. II, p. 69. 23 Ibdem. 24 Luis Rublo, Mxico en sus artesanas. Los hroes y el pueblo en imgenes de barro. Mxico, Academia Nacional de Historia y Geografa, 35 p., ilus. La escultura de Julin Villagrn, hecha por Juan Islas, en p. 20; y su rplica en barro, en p. 18.

documento: Est ya vaciado en yeso el grupo que debe colocarse en la tumba del seor Jurez, y los seores Islas slo esperan la llegada del mrmol de Carrara necesario para ejecutar la escultura.25 Esto se dijo en enero de 1875. El decreto aprobado por el Congreso a iniciativa del presidente Sebastin Lerdo de Tejada, se suscribi el 18 de abril de 1873. Sobresalen en el sarcfago un atad cerrado, el que sirve de lecho al cadver del propio Jurez, casi envuelto en un sudario, en tanto deja ver desnudos los pies, el brazo izquierdo cado sobre los pliegues de la sbana y el rostro de don Benito, impactante por el rictus de la muerte, en tanto seguramente los artistas lo esculpieron a la vista de la mascarilla mortuoria; y la imagen de la Patria, una bella mujer, quien le ofrece sostn. Acaso este detalle lo sugirieron los versos del poeta Jos Rosas Moreno, dichos durante el sepelio del seor presidente Jurez:
Mirad, la Patria gime, y plida y doliente, en el inmenso afn de su amargura, la guirnalda descie de su frente y al cielo eleva su mirada pura [...] Panten de San Fernando, 19 de julio de 1872.26

La portentosa obra funeraria, ejemplar en su gnero, fue descubierta en ceremonia a su vez solemne por el presidente Porfirio Daz el 18 de julio de 1880. Hubo discursos, declamacin de poemas a la usanza de entonces y ofrendas florales. El historiador y cronista Manuel Rivera Cambas alude a monumento, artistas, acto ceremonial, etc., en su celebrada obra Mxico pintoresco, artstico y monumental:
Aquella obra notable de escultura, concluida por Juan Islas y su hermano Manuel, representa al seor Jurez muerto, reclinada la cabeza en el regazo de la Patria que llorosa y con el cabello suelto lo contempla; las dos figuras son del tamao natural, de una sola pieza; para esculpirlas fue trada de Italia una
25 26

Rodrguez Prampolini, op. cit., p. 264. Benito Jurez, Documentos, discursos y correspondencia. Seleccin y notas de Jorge L. Tamayo. Mxico, Editorial Libros de Mxico, 1970, 15 v. Captulo CCCLXIV, Funerales de Benito Jurez, discursos durante el sepelio, poema en p. 887-890; fotografas del mausoleo en p. 889, 891 y 893. La mascarilla mortuoria en p. 802.

enorme masa de mrmol de Carrara; asienta el grupo en una base de cantera de un metro de altura con dos escaleras para ascender al catafalco, cuya base es de mrmol y est rodeado por una primorosa reja de fierro con adornos del mismo metal y guilas doradas; aparecen en una de las puertas de esa reja las iniciales B. J. Enlazadas, sin que el monumento presente otra inscripcin; y 16 columnas sostienen el cielo del lecho mortuorio, produciendo mal efecto por ser muy gruesas y toscas. Es extrao que no tenga inscripcin alguna aquel monumento, pues las inscripciones no solamente satisfacen la curiosidad del visitante, sino son un medio de adorno y embellecimiento [...]27

Ahora podemos leer, en el interior y a la cabecera del frontn acroterado que protege el mausoleo, la inscripcin que a la verdad no poda faltar, el apotegma del Benemrito de las Amricas reconocido en todo el mundo: EL
AJENO ES LA PAZ. RESPETO AL DERECHO

Es claro: estas notas no pueden ser sino provisionales, en tanto sirvan para reconocer ms an a los hermanos Juan y Manuel Islas, originarios de esta tierra, y a su arte, a la altura de los maestros famosos de su tiempo: los escultores Miguel Norea, Gabriel Guerra, Epitacio Calvo, Jess Contreras... Real del Monte, mayo de 2005.

27

Manuel Rivera Cambas, Mxico pintoresco, artstico y monumental. Mxico, Imprenta de la Reforma, 1880-1883, 3 v., litografas de Murgua y dibujos de L. Garcs. La litografa El sepulcro del C. Benito Jurez, en v. I, frente a p. 377; el texto aqu reproducido, en mismo volumen, p. 377-378.

PACHUCA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX

NICOLS SOTO OLIVER


PACHUCA NACE EN 1552 porque tiene que nacer, no como resultado de un plan sino como obra de la necesidad. El descubrimiento de las primeras vetas de plata en la caada del Rosario, en su confluencia con la de San Nicols o Texinca, obliga a construir las improvisadas moradas donde los indios naboros se asientan con sus familias. Pronto la noticia de las bonanzas hace fluir y refluir a los trabajadores mineros en busca de un provechoso partido, ya que el tequio era la tarea obligatoria. Los centros mineros del pas, como Guanajuato, Tlalpujahua, Zacatecas, Fresnillo, Taxco, Real de Catorce y otros, ven formarse los barrios mineros con grandes vecindades, cuyos cuartuchos se ocupan y desocupan en poco tiempo pues el trabajador minero es un migrante aventurero. La Vizcana, La Tapona, Maravillas, El Xacal, La Rejona, La Zorra, El Perro, El Puerco, La Milanesa, El Cristo y muchas ms, fueron aqu las vetas que originaron esas corrientes. Nacen los barrios de Espaita y El Arbolito, se levantan las horcas y se instalan los malacates y las quebradoras de pizones. Para el beneficio del mineral se crean las haciendas de Loreto, La Luz, Candelaria, Pursima Grande, San Francisco, Progreso, Pursima Chica, Bartolom de Medina, la Unin y otras, aprovechando las pocas planicies en esa zona. La caada del Tulipn se une a las ya mencionadas de Rosario y San Nicols y juntas forman con sus aguas el ro de las Avenidas que irrigaba la Tlahulilpa. El acarreo de mineral y otros elementos de laboreo en pesadas carretas, de las minas rumbo a las haciendas y de los pueblos vecinos a los barrios, con sus huellas y con las de los pies de los trabajadores va creando los caminos, las calles y callejones. No existe traza urbana planeada. No hay aporte de agua, pues la que conduce el ro es utilizada por las empresas mineras para mover las ruedas hidrulicas del laboreo; ms tarde empieza a filtrarse por los resquicios de las rocas y va a perderse entre tantos socavones y galerones subterrneos que se van cavando. No hay ningn servicio urbano. La calle ms transitada se llama Real; muchos aos despus sera Galeana. Se construyen templos catlicos destruyendo los adoratorios indgenas, entre ellos la

Magdalena, en el cerro de ese nombre; despus la Asuncin de Mara, en el trazo que hacen de la plaza Real, con los portales de comercio, las Cajas Reales, donde se guarda plata y azogue y eventualmente viven las autoridades, que son encomenderos, alcaldes mayores, diputados de minera, jefe militar, etctera. Sucesivamente se construirn las capillas de la Veracruz, de la santa Cruz de Jerusaln y de Barreteros; despus, el convento de san Francisco; y por fin, la capilla de Guadalupe, que dar pie al hospital de san Juan de Dios para servir a quienes lo mantenan, o sea los indios mineros. Llegaron autoridades civiles y religiosas, siguiendo a los aventureros empresarios en su desfile de bonanzas y quiebras. Estos fueron espaoles durante la Colonia; despus ingleses, holandeses, franceses, alemanes y por fin mexicanos. Todos tuvieron un denominador comn: explotaban las minas, algunas veces gananciosamente, y tambin explotaban a los indios impunemente. Sin embargo, nunca pensaron en gastar algo en la ciudad para beneficio de sus habitantes. Vivan en la ciudad de Mxico, por cercana y cmoda, donde estaba el gran ambiente social, comercial y poltico. A Pachuca slo venan a cobrar. Era Pachuca una ciudad de casas pobres, de callejones torcidos y muy inclinados, que no ofrecan ninguna posibilidad de saneamiento; por eso la tifoidea, el tifo, las neumonas y otras enfermedades eran endmicas. La mortalidad infantil era enorme y la esperanza de vida no pasaba de 30 aos. Pese a que se trataba del principal de los cuatro reales de minas de la comarca, estaba en psimas condiciones de habitacin. Lo mismo suceda con Real del Monte, Real de Arriba y Real de Atotonilco el Chico: slo tenan de realeza el ser propiedad de la Corona espaola. Adems, ya en el Mxico independiente, por estar lejos de su capital, Toluca, no significaba nada para el estado de Mxico, ni en lo poltico, ni en lo administrativo, ni en lo econmico. As la encontramos en 1850, cuando los ingleses ya haban quebrado su empresa el ao anterior, en Real del Monte, perdiendo 5 millones de pesos y dejndonos sus mquinas de vapor para aplicarlas al desage y al movimiento de malacates en las minas, lo mismo que su lunch al estilo Cornwall o sean los pastes.

Lo populoso de los barrios originales se extendi por la falda del cerro de Santa Apolonia y por el del Lobo o Lucero del Alba, creando nuevos barrios sin nombre oficial que el pueblo bautiz como El Mosco, La Cuesta China y La Surtidora. La necesidad de agua potable oblig a construir un rstico acueducto de barro, ahogado en una mampostera que recoga los escurrimientos de La Estanzuela y los conduca a travs de la caada llamada barranca de los Leones, al lado de la mina del Pabelln, y la haca llegar a El Arbolito donde se construy un depsito que distribua su lquido por las calles de Observatorio y Galeana, ofreciendo llaves pblicas en El Arbolito y El Infierno, por una parte, y en la capilla de Jerusaln, por la otra. Frente a sta fue donde se construy la primera fuente pblica que tuvo la ciudad. La inestabilidad poltica en todo el pas, las levas y el desempleo, haban hecho que la poblacin masculina, en tiempo corto o largo, estuviera en servicio de las armas; pero al ser licenciados o ser derrotado su caudillo tenan que volver a la vida civil, y no encontrando empleo remunerativo optaban muchos por formar gavillas ms o menos numerosas y dedicarse a asaltar, lo cual obligaba a los gobiernos en turno a distraer los recursos del erario para salvaguardar la seguridad, manteniendo numerosos contingentes armados de patrullaje rural o de polica urbana. Las obras pblicas eran nulas, la educacin estaba abandonada y el pueblo viva pobre, hambriento y en zozobra. De este tipo de vida, Pachuca no era la excepcin. Aqu mismo, en las cercanas, merodeaba un grupo que la gente apodaba Los Plateados, por su vestimenta de chinacos con botonadura de plata, que llevaban los lingotes a la ciudad de Mxico o traan el producto de su venta para pagar a los mineros. En realidad, Pachuca no tena peores ni mejores condiciones que el resto de nuestra patria, pues la inestabilidad poltica haca cambiar frecuentemente ayuntamientos y jefes polticos sin darles tiempo a consolidar sus mandatos y servir al pueblo. Vivir en paz ya era ganancia. La primera obra de servicio pblico en Pachuca, despus del agua de la barranca de los Leones, fue la inauguracin del alumbrado pblico de petrleo en 1853, segn relata Vicente de Paula Andrade en sus Efemrides pachuqueas.

La ola de secuestros era productiva. Como aqu los nicos que disponan de algn circulante eran los sacerdotes, un bandolero y soldado llamado Carvajal, al salir de Pachuca que haba tomado, se llev a dos frailes caminando descalzos, pidiendo $1,500 de rescate por cada uno. Le pagaron por uno... y liber a uno. En una de esas entradas y salidas de tropas estuvo en Pachuca el entonces teniente coronel Porfirio Daz, dentro de la Divisin de Oriente de Pedro Ampudia. El clero perdi su poder y los religiosos del colegio apostlico de san Francisco fueron exclaustrados el 5 de septiembre de 1860. El hospital de san Juan de Dios dej de funcionar y qued prcticamente abandonado. El estado de Mxico, al cual perteneca esta ciudad, le otorg el privilegio de tener una imprenta y en 1860 se public aqu el Cdigo de la Reforma. Los conservadores Mrquez, Negrete y otros, con 6 mil hombres conquistaron la plaza. El coronel Kampfner, con 500 soldados, la defendi cuanto pudo, pero tuvo que abandonarla.1 Cuatro meses despus, los liberales Tapia, Ignacio Meja y Porfirio Daz la retomaron a sangre y fuego, quedando el cerro de Santa Apolonia sembrado de cadveres y armas abandonadas. Dos aos ms tarde, en junio de 1863, los francomexicanos a las rdenes del coronel Aymard volvieron a tomar la plaza, derrotando a Carbajal y Tllez que la defendan. Un mes despus, autoridades y vecinos proclamaron la monarqua presidida por la testa coronada de Maximiliano. Sigue diciendo Zamacois que del 26 al 30 de agosto de 1865 el emperador Maximiliano visit esta ciudad con Juan de Dios Peza, ministro de Guerra, y otros de sus funcionarios; estuvo en la mina de Dolores y en la del Rosario, vestido de minero; luego visit el hospital municipal, ya instalado en el que fuera convento de san Francisco, dejando un donativo de $300 que, unidos a los 25 mensuales que reciba del gobierno del estado de Mxico, segn disposicin legal de 15 de octubre de 1832, vino a aliviar momentneamente sus penurias. Tambin don mil pesos a los trabajadores de las minas que visit, impresionado por su labor. Para mejor control militar del extenso estado de Mxico, ste se dividi el 7 de mayo de 1862 en tres distritos, correspondiendo al actual estado de Hidalgo ser el segundo y adoptar como capital la ciudad de Pachuca, la cual empez as a tener importancia poltica. Desde luego, fue la sede del gobernador y comandante militar, posicin que de
1

Segn Zamacois, Historia, t. XI, p. 722.

1862 a 1868 ocuparon sucesivamente el general Pedro Hinojosa, Manuel Fernando Soto, general Anacleto Herrera y Cairo, licenciado Eulogio de la Barrera, licenciado Ignacio Durn, licenciado Manuel Pea y Ramrez y general Jos Mara Martnez de la Concha. Despus se erigi el estado de Hidalgo. Ahora veamos datos del informe del primer gobernador, coronel Juan C. Doria, militar prestigiado que combati en Quertaro, fue oficial mayor de la Secretara de Guerra y tom posesin de la gubernatura, designado por el presidente Jurez, el 27 de enero de 1869. El estado se haba erigido el da 15, pero el decreto fue publicado el 16. Doria permaneci en el poder hasta el 27 de mayo, en que le sucedi Antonino Tagle como primer gobernador constitucional. Dice Doria: El estado tena una poblacin total de 404,207 habitantes, de los cuales 193,815 eran hombres. El distrito poltico de Pachuca, uno de los trece que formaban el estado, tena 45,243 habitantes, con 22,594 hombres. De esos habitantes del distrito, 15 mil vivan en la ciudad de Pachuca. Las fluctuaciones de la poblacin eran muy grandes, pues como ya queda dicho dependa de la bonanza de las minas. Por eso en esta ciudad haba la cantidad de 4 mil habitantes en 1850; dos aos despus, en 1852, eran 5,542; en 1864 existan 12 mil; y segn Manzano, terminaron el siglo 40 mil. La minera, siendo tan importante, no dejaba prcticamente ms beneficio que los salarios de los trabajadores. Para colmo, la federacin hizo un contrato con la compaa aviadora de minas Real del Monte y Pachuca, en el cual la liberaba de impuestos por diez aos desde 1862. Y algo peor: Riva Palacio, como gobernador del estado de Mxico, celebr en 1850 un contrato con la empresa de la mina de Terreros en Real del Monte para usarla como presidio, contrato que refrend Juan C. Doria en 1869. Tericamente ese presidio en las profundidades de la mina ofreca seguridad para vigilar a los reos, trabajo ordenado, una remuneracin, buena alimentacin y caja de ahorro para cuando se liberaran. Los empresarios tambin hacan un pago al gobierno y se supona que la autoridad civil vigilaba el bienestar de los reos. Pero... la verdad es que no encuentro datos de un solo liberado. Al llegar Doria ya haba mejorado la situacin en la minera si se la compara con la reinante en la primera mitad del siglo, cuando la empresa era inglesa, pues los mexicanos

de la compaa aviadora de Escandn, Bistegui y asociados, llamada tambin Real del Monte y Pachuca, explotando el Rosario, obtenan entonces ganancias con minerales que haban sido despreciados por ser un tanto refractarios al sistema de amalgamacin de patio. Pero las vetas all estaban y seguan ofreciendo plata, oro, plomo y zinc, de los cuales slo aprovechaban la plata y el oro. Haba 71 minas y siete haciendas de beneficio. Ya no trabajaban los mineros con el sistema de partido. La tecnologa segua igual, pues no fue hasta finales del siglo cuando se empez a usar la corriente elctrica para mover malacates, compresoras, perforadoras y molinos. Tambin se us para alumbrado y, algo muy importante, para mover las bombas centrfugas que acabaron con las inundaciones que impedan explotacin a gran profundidad. Recordemos el socavn Girauld para desaguar las minas por gravedad. Adems estaba la dinamita, descubrimiento de Alfred Nobel para manejar cmodamente la nitroglicerina, que es muy superior a la plvora para arrancar mineral por explosin. Y finalmente, la cianuracin sustituy a la amalgamacin para separar la plata del mineral. Slo entonces se revolucion la minera, pero esos beneficios no se notaran hasta el final del siglo XIX y principios del XX. Por de pronto, para 1869, se tumbaban y procesaban semanariamente 690 toneladas de mineral. A los trabajadores se les pagaban $30 mil por ese trabajo. Eran alrededor de 5 mil; por tanto, reciban en promedio un peso diario, sin pagar el domingo. Trabajaban en gran escala San Cristbal y El Balcn, El Xacal y Xomulco, El Rosario, Guatimotzin, San Pedro, La Fortuna, La Sorpresa, Candado, San Buenaventura, Maravillas, San Eugenio, Guadalupe y Esperanza. Las dems se encontraban amparadas; es decir, los dueos tenan autorizacin para no trabajarlas temporalmente, mientras resolvan problemas tcnicos o de exploracin. El Xacal y Xomulco tenan la mayor mquina de vapor que haba en el pas y tambin otra accesoria. Las segua en ese sentido El Rosario, con una mquina para el desage y otra para el malacate. Cuando al finalizar el siglo el ingeniero Girauld, director de San Rafael, col el socavn de su nombre, permiti desaguar por gravedad a todas las minas al norte de Pachuca a gran profundidad (1902).

Para el momento en que Doria examina la situacin haba 21 empresas mineras, de las cuales la aviadora de Real del Monte posea derechos sobre 50 minas. Algunas de esas minas seran muy prsperas durante los ltimos 25 aos del
XIX.

Tales son los casos de San Rafael, La Blanca, Santa Gertrudis, Dos Carlos, Maravillas y San Juan. Esta ltima se trasform en la mina central de comunicaciones, acarreo y alimentacin de Loreto, llegando a sacar por su boca rumbo al proceso de cianuracin casi 3 mil toneladas diarias de mineral. La ley media de plata en el periodo que nos ocupa era de mil a 1,500 gramos por tonelada, y el costo del beneficio por montn de 1,380 kg era de $40. Las calderas de las mquinas consuman alrededor de 4,140 ton mensuales de lea. sa era la magnitud de la agresin a nuestros bosques. Ya hemos dicho que la seguridad pblica exiga el mantenimiento de una gran fuerza armada, aparte de la Guardia Nacional que era una especie de reserva que aqu llegaba a 3,647 hombres y en todo el estado a 7,166. Esos elementos estaban especialmente localizados en Pachuca y Tulancingo, dirigidos por un cuadro de mando formado por dos coroneles, un teniente coronel, seis comandantes, 24 capitanes, 27 tenientes, 31 subtenientes, 106 sargentos (entre primeros y segundos) y 217 cabos. Los dems estaban distribuidos por el estado. Los efectivos profesionales eran en Pachuca 111 de infantera y 22 de caballera, todos al mando de un teniente coronel. La nmina ascendi a $8,960, del mes de febrero al 23 de mayo; en eso se gastaba lo que poda haber servido para educacin y obras pblicas. A propsito de educacin, la primaria la hacan parcialmente pocos nios y menos nias. En este municipio haba 45 escuelas pblicas adonde asistan cuando podan 2,486 alumnos, con un promedio de 55 alumnos por escuela, recibiendo $19,230 para sostenimiento de todas, es decir $7.70 por alumno al ao. No haba ninguna escuela particular en ese 1869. Todos estos datos hacendarios se los dio a Doria su tesorero F. Castillo, revisados por el secretario de Gobierno, Cipriano Robert. El Instituto Literario, formado a iniciativa de la Junta de Educacin Secundaria, cost de febrero al 1 de mayo de 1869 la cantidad de $722; el ao siguiente, o sea en 1870, erog $3,276.50, pequea cantidad comparada con la de 1877 que ya sera de $28,198.

Recordemos que en el primer ao los catedrticos y directivos fueron honorarios, no cobraron sueldos. Los alumnos pagaban una cuota simblica, pues no haba internado. Fue en la dcada de los setenta, especialmente al triunfo de la revolucin de Tuxtepec de Porfirio Daz, cuando se dio verdadero auge a la educacin primaria y al Instituto. Las dos escuelas existentes una en la plazuela de Pea y Ramrez, antigua colectura, y otra en el barrio de Santiago estaban en el peor de los estados, sin vidrios, sin pintura, sin resanes y con muebles desvencijados. El presidente municipal, Jos Mara Vergara Lope, las rehabilit y remoz completamente; incluso cre una escuela normal en la Santa Veracruz, a la que tenan que asistir todos los maestros, incluyendo a los particulares, de 7 a 9 de la noche. Tambin compraron y adaptaron la capilla de Jerusaln para instalar otra escuela en el barrio de El Arbolito, que es tan populoso, para dar cabida y cumplimiento a la ley que dict la Legislatura hidalguense y por la cual haca obligatoria la enseanza primaria. As sostena el municipio la educacin. El Instituto pasa a ser mantenido por el Estado y se fija un sueldo de mil pesos al ao para el director, $360 para cada uno de los dos secretarios, $450 para cada uno de nueve catedrticos y $240 para otros seis ms; el preparador de fsica y qumica gana $480 y as hay otros sueldos para mdico, portero, cocinero, mozos, mantenimiento, biblioteca, gastos generales, etctera. Volviendo al informe de Doria, nos dice que recibe contribuciones al erario de $36,863 al mes por fincas urbanas y rsticas. Estima el valor de la finca urbana en $827,188 y el de la rstica en $1,843,625. En tres meses dieron como auxilio al hospital municipal la cantidad de $150. Se destinaron a mejoras materiales $3,254 y otros $1,318 para comprar una imprenta, reponiendo la que recogi el estado de Mxico cuando nos separamos de l. Se establecieron los poderes Legislativo y Judicial, erogando $8,080 el primero y $11,806 el segundo. La ley del 14 de octubre de 1868 estableca una contribucin personal de 40 por 1000 para la educacin, y por ese concepto tuvo Doria $24,645. El propio gobernador tena que salir al mando de sus tropas para enfrentar a los facinerosos, como un Sosa que con 250 hombres intent tomar esta ciudad, derrotndolo el

gobernador en La Rbida, o sea el lugar favorito de los salteadores, al cual llamaban popularmente La Rabia. El telgrafo se inaugur durante su breve gobierno, comunicando Pachuca con la ciudad de Mxico. Desde este primer gobernador y esta primera Legislatura se proyect el camino Mxico-Pachuca-Tampico, que no se terminara hasta 1971 durante el gobierno de Snchez Vite. Tomando ahora al presidente municipal Vergara Lope en el informe que rinde en 1878, observamos el estado en que encuentra a la ciudad y las trasformaciones que se logran. Al triunfo de Porfirio Daz con el Plan de Tuxtepec le dan nombramiento provisional junto con el de la asamblea municipal el 7 de diciembre de 1876, y luego por eleccin constitucional gobierna desde el 14 de agosto de 1877. La ciudad est llena de basura y carroa de animales muertos. El ro no tiene cauce definido. Las inundaciones de la ciudad se suceden con cada temporada de lluvias. El tifo es epidmico por ciclos. Casi nadie tiene agua suficiente, a excepcin de algunos favoritos que disponan de tomas domiciliarias a costa de la que no llegaba a las fuentes pblicas. El pulque sustituye al agua potable, para lo cual la ciudad tiene una multitud de expendios. Hay tan slo 28 policas para vigilancia y aseo. Existen dos carros de limpia y estn en psimo estado. Los pocos drenajes que hay se encuentran rotos u obstruidos. Los acueductos se contaminan en partes con las atarjeas. Las calles tienen enormes ondulaciones de nivel. Los carromatos acarreadores de minerales destruyen los pocos empedrados que quedan. El alumbrado dura tres horas en la noche, es de aceite y hay muy pocas farolas. Las banquetas son pocas, y muchas tienen poyos (asientos) que las obstruyen, adems de caer los desages de las azoteas sobre ellas. Nadie pide permiso para construir y las casas no estn alineadas. Faltan puentes. La crcel es un tugurio. El hospital apenas atiende algunos heridos con mal pronstico. Nadie vigila los panteones en los atrios de las iglesias. No hay un jardn o paseo. El fecalismo es al aire libre y predomina en los callejones, donde cada angulacin es un lugar favorito. Empieza por construir tres comunes, uno en cada puente y otro en la presidencia municipal, que si bien estn sobre el ro, al menos disminuyen el uso de la va pblica.

Convoca a vecinos y personas por sueldo a fin de limpiar de basura la ciudad, para lo cual aumenta a siete los carromatos del servicio de limpia. Las cuadrillas trabajan sin descanso. Los policas aumentan a 45 y son ms eficientes, especialmente durante la feria de san Francisco, durante la cual siempre habr hechos de sangre y robos. Sin ellos, la gente crea que no haba estado buena o divertida. El decreto nmero 2 de la asamblea municipal en 1877 ordena la colaboracin de todos los propietarios aledaos al ro y de las compaas mineras para hacer el desazolve y construir muros de contencin, alineados y de 80 cm de grueso, so pena de construirlos las autoridades y pagarlos los particulares o ser embargados. Esta labor abarc desde el frente de la Asuncin, es decir, desde donde el ro toca al mercado de la Carne que en el futuro se llamara La Cuchilla, hasta la hacienda de Loreto. Se extrajeron 9,246 m3 de azolve, que se utilizaron para terraplenar las calles de Hidalgo, Galeana, Guerrero, Zaragoza, Morelos y otras, pues ya se ha dicho que tenan desniveles de todas magnitudes, as como la plaza Independencia (esto explica por qu el subsuelo de la plaza tiene ahora tanta piedra de ro y desechos de minerales). En cuanto a las bardas se construyeron 1,522 m2 de 80 cm, colaborando la Compaa Real del Monte con 710 m2 y Marcial Islas, importante minero, con 360 m2. En el desazolve ayudaron la misma compaa con 2,270 m3, Pursima Chica con 670, Antonio Moreno con 339, Eulogio Hernndez con 104, y muchos particulares ms. En las fuentes de agua de las plazas Constitucin, Jerusaln que era la principal, Independencia, Hidalgo y los Limones en la calle de Mina, se instal piso de basalto, se resanaron todas, se les cambiaron llaves, en algunas se sustituy el acueducto por tubo de plomo, se construyeron cajas de agua y se les hizo un acueducto circular para recoger las demasas. Se puso acueducto a la fuente del barrio de Oviedo, que construyeron unos particulares, se limpiaron ductos y se les sacaron las races. Se hicieron 263 m de nuevos acueductos. Especial atencin mereci el mantenimiento del acueducto de barro que vena de la barranca de los Leones, y la instalacin de otro al suroeste para el rumbo de San Juan de Dios, de 1,012 m en mampostera de 84 cm, para contener los atenores de barro con sus cajas repartidoras y sus reposaderas. La mampostera y acueducto que llegaba a san

Francisco pasando por los techos, proveniente desde Pea Redonda a travs de varios arcos, se cambi en el hospital por tubo de plomo en 50 m. Se coloc este tipo de tubera en la plaza Independencia y en la de Guerrero, para la fuente en el panten de los Barreteros. Se proyect cerrar el uso de panteones y slo destinar para eso el de San Rafael, en las huertas de San Francisco, lo cual haba de ser de urgencia porque el registro civil, aunque muy defectuoso, sealaba 1,414 muertos por ao (recurdese que en 1877 haba 16,522 habitantes). El municipio inclua, adems de la cabecera que era la ciudad de Pachuca, los pueblos de Pachuquilla, Cerezo, Azoyatla, Santiago Tlapacoya y San Bartolo, as como las haciendas de Coscotitln, Cadena, Chavarra, Pitahayas, El Palmar, El Saucillo, El Capuln, La Hortaliza y El Alto o Altillo. En esos tiempos y segn la Constitucin estatal promulgada el 16 de mayo de 1870, el municipio constitua el cuarto poder en el estado. No tiene nada de extrao que los 5,820 m2 de empedrados que hizo Vergara Lope hayan sido en las calles de Hidalgo, Jurez y plazuela de Pea y Ramrez, puesto que eran las ms cntricas. La de Jurez era la que parta desde la puerta de la Asuncin y pasaba al lado de las Cajas Grandes, o sea la futura escuela Justo Sierra. A fin de combatir el drenaje abierto se hicieron 849 m de atarjeas en Hidalgo, Matamoros y Allende. Para que los empedrados tuvieran sentido hubo que hacer banquetas, librando as a los peatones del paso de bestias de carga y carromatos conducidos por hombres maldicientes que frecuentemente restallaban el ltigo a sus tiros de bestias algunos hasta de 36 animales, llevando madera u otros materiales a las minas o haciendas de beneficio. En ciertas partes se excavaron zanjas en el ro, pues ste era ms alto que algunas banquetas. Con una idea ecolgica avanzada se plantaron 442 eucaliptos en las plazas Independencia, Constitucin, Coln, Guerrero, Hidalgo y Pea y Ramrez. Dos de ellos an existen en la plaza de los Nios Hroes, antes Pea y Ramrez. Se abrieron dos calles de este a oeste para comunicar el barrio de Oviedo con la nueva casa del Instituto, antes hospital de san Juan de Dios. Una de ellas es Leandro Valle, la otra no he podido identificarla. Tambin se construy un puente muy al sur de la ciudad, donde sera Arista, con el objeto de desviar el trnsito de carretas sin pasar por la ciudad y proteger los empedrados.

Una necesidad urgente era ampliar el alumbrado de aceite. Se construyeron 32 soportes para distintos lugares; ocho se colocaron bajos y con base de mampostera en el jardn Constitucin; los dems en Pea y Ramrez, jardn Libertad y en algunas calles. El hospital municipal pareca no importarle a nadie. Tena un director, un administrador, un enfermero, un mozo y una cocinera. Atendan 24 camas y disponan de un botiqun general, un equipo de instrumentos para resecciones y otro para amputaciones que don el doctor Ramn Mancera. Por lo dems, en este periodo se les dot de colchones, sbanas, fundas, ropa de enfermo y algunos utensilios de aseo y de cocina. Se ocupaban de dirigir la vacunacin antivariolosa, que la gente, por ignorancia, rechazaba y por eso se le aplicaba sin su voluntad. En ese ao, de 513 pacientes que ingresaron, hubo 75 defunciones en el hospital. El municipio de Pachuca era propietario del exconvento de san Francisco, el palacio municipal ubicado frente a las Cajas Reales, la escuela municipal de nios en la excolectura, la legislatura en el edificio de la Veracruz, el que fuera hospital de san Juan de Dios, la huerta de San Francisco y el potrero, la escuela de Jerusaln. A todo en conjunto le daba un valor de $93,060. Esto haca un presidente municipal que ganaba $1,800 al ao en 1877. La cultura, por ltimo, tena frecuentes manifestaciones: varias veces por semana, a las 9 p.m., se presentaban funciones teatrales, pera, conciertos, actos de declamacin y oratoria en el teatro del Progreso, ubicado en la plaza Independencia. Bien se puede decir entonces que el nuevo estado de Hidalgo, surgido del segundo distrito militar del estado de Mxico el 16 de enero de 1869, naci pobre y atrasado en urbanismo, pero con un espritu de superacin muy grande en los habitantes de su ciudad capital. Los presidentes anteriores a Vergara Lope fueron el doctor Rodrigo Ramrez (1869) y Pablo Oviedo (1873).

EL FERROCARRIL DE HIDALGO Y DEL NORDESTE


MODERNIDAD EMPRESARIAL A FINES DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX

JAVIER ORTEGA MOREL


EL
FERROCARRIL ES UNO

de los elementos tecnolgicos distintivos del siglo

XIX.

Mxico

alcanza con dicho medio de trasporte una mayor unidad nacional, al poder vincular de un modo ms fcil diferentes regiones del pas. Este logro fue resultado de un proceso complejo en el que intervinieron muchos factores, tanto internos como externos. El Ferrocarril de Hidalgo y del Nordeste fue una aportacin a este esfuerzo de modernidad, pero con el matiz de la mexicanidad de su capital y personal operativo, en un ambiente donde las empresas extranjeras dominaban. A ms de un siglo de aquella poca, bien vale la pena voltear la mirada a tal esfuerzo de eficiencia. Los primeros servicios ferroviarios en territorio hoy hidalguense fueron ofrecidos en 1866 por la empresa del Ferrocarril Mexicano que proyect la lnea de Mxico a Veracruz, cuya ruta atravesaba los llanos de Apan, en la parte sureste de lo que ms tarde sera el estado de Hidalgo. Durante el fugaz imperio de Maximiliano se haba conseguido enlazar la ciudad de Mxico con Apizaco, Tlaxcala; la inseguridad, sin embargo, no permitira su uso normal: los grupos republicanos detenan los trenes y levantaban las vas.1 Al trmino de la lucha vendra un perodo de pacificacin que permiti terminar, en 1873, el recorrido completo entre el puerto veracruzano y la capital de la repblica. La primera lnea frrea que sirve especficamente para la regin de estudio es el Ferrocarril de Hidalgo y del Nordeste.2 Esta empresa tiene su origen en una poltica de promocin dirigida a empresarios de los estados por donde transitaran las lneas. En 1873 el gobernador del recin creado estado de Hidalgo, Justino Fernndez, recibi autorizacin
Gresham, John, La construccin del Ferrocarril Mexicano, 1837-1880. Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1975 (Sepsetentas, 209), p. 120, 155 y 156. 2 Una investigacin sobre esta lnea est en: Ortega Morel, Javier, El Ferrocarril de Hidalgo y del Nordeste, en: Memorias del IV Encuentro de Investigadores del Ferrocarril. Puebla, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos, 2000, p. 288-296.
1

para construir una va frrea entre Pachuca y un punto de la lnea Mxico-Veracruz, para lo cual se concedi una subvencin de $5,000 por kilmetro. En 1877, ya con Porfirio Daz como presidente, se tiene la ratificacin al estado de Hidalgo en carta dirigida al gobernador Rafael Cravioto en diciembre de ese ao. En febrero de 1878 el ministro de Fomento, Vicente Riva Palacio, detallara la concesin otorgada al gobernador hidalguense:
De Ometusco o de otro punto sobre la lnea de Veracruz o de Cuautitln u otro punto sobre la lnea del interior, que termine en Pachuca y tenga ramal para Tulancingo [...] El ancho de la va [angosta] de 914 mm, rieles de 20 kg/m, pendientes menores al 5% y radios hasta de 50 m.3

El ingeniero Gabriel Mancera, oriundo de la ciudad de Pachuca y distinguido poltico y empresario, sera el principal impulsor de este proyecto. Los trazos de la lnea fueron hechos por ingenieros mexicanos. Los trabajos se iniciaron en Pachuca en febrero de 1878. En los documentos se expresa la intencin de prolongar la lnea hasta el puerto veracruzano de Tuxpan, en la inteligencia de que el estado de Hidalgo slo subvencionara lo que pasara por su territorio. Los primeros servicios, autorizados en 1880, se efectuaron hasta la hacienda de Xochihuacn (17 km). El trazo se extendera posteriormente bordeando la barranca de Zempoala y pasando entre los arcos del famoso acueducto del siglo XVI, hasta alcanzar los llanos y la estacin Irolo del Ferrocarril Mexicano (60 km). En enero de 1883 se complet el tramo, dndose servicio primero con tiros de mulas y desde junio del mismo ao con mquinas de vapor. En la capital hidalguense la terminal se ubic en las orillas de la ciudad, ocupando extensos terrenos frente a la Garita, donde ahora se localizan el Palacio de Gobierno y la colonia Revolucin. De la estacin Tepa se desprendi la lnea hacia Tulancingo; y de la de San Agustn, la correspondiente hacia Teoloyucan, donde se conectaba con el Ferrocarril Central. Este ltimo tramo, de 54 km, entr en operacin en enero de 1889 y permiti comunicar a la regin con la ruta que se diriga a la frontera de Estados Unidos, con la posibilidad de recibir productos de otras partes de la repblica y del pas del norte.
3 Secretara de Fomento, Legislacin sobre ferrocarriles. Coleccin de leyes, decretos, disposiciones, resoluciones y documentos importantes sobre caminos de fierro. Tomo II, 28 mayo 1873; tomo III, 17 diciembre 1877 y 2 febrero 1878.

Para llegar directamente a la capital del pas, Mancera consigui la concesin del Ferrocarril del Nordeste. La lnea se tendi a partir de Tizayuca, pasaba a un lado del lago de Xaltocan y bordeaba la sierra de Guadalupe. El acceso a la ciudad de Mxico origin la actual avenida Ferrocarril Hidalgo, cerca de la Villa de Guadalupe. La terminal, construida a partir de 1900, se ubic en la glorieta de Peralvillo.4 El viaje desde Pachuca ocupaba dos horas y 45 minutos. La prolongacin de la lnea hasta Tulancingo, paso necesario para acercarse a la costa, present ms dificultades que los trabajos anteriores hechos dentro del valle de Mxico. Era necesario subir la serrana y descender 450 m hasta llegar a Tulancingo, que se enlazara al servicio en 1893 (47 km).5 La importancia de este trayecto y destino est en que comunic una zona agrcola y de cra de ganado menor, dado que la ciudad de Tulancingo constituye un polo comercial ligado a la Sierra Norte de Puebla y es paso para Tuxpan. Adems, debe considerarse que por esa direccin la distancia entre la capital de la repblica y el golfo de Mxico es ms corta que la ruta al puerto de Veracruz. Para continuar hacia Tuxpan haba dos alternativas: seguir por el norte o por el oriente. La decisin fue tender vas en cada rumbo: hacia el norte con Apulco, Hidalgo, como destino intermedio; y hacia el oriente con Beristin, Puebla, como meta. En el primer caso, puesto que entonces ya haba competencia (una concesin otorgada a Ricardo Honey para el ferrocarril de Pachuca a Tampico, pasando por Tulancingo, Apulco y Zacualtipn, en una ruta ms al norte de la propia), se decidi dejar el trayecto nicamente hasta Tortugas, cerca de Apulco. En la segunda alternativa, el trazo sali del valle de Tulancingo y entr al estado de Puebla por las localidades de Ahuazotepec y Beristin; este servicio fue logrado en 1905 y sirvi para comunicar la zona de Necaxa, donde empezaba a construirse la hidroelctrica ms importante del pas por muchos aos.6 Los productos agrcolas trasportados, como madera, lea y granos, seran importantes para el consumo en la regin aledaa y en Pachuca. El traslado de maquinaria y materiales para la minera sera muy importante para esta actividad. Sin embargo, el pulque
Archivo General de la Nacin (en adelante citado AGN), Fondo Secretara de Comunicaciones y Obras Pblicas, Serie Ferrocarril de Hidalgo y del Nordeste (en adelante citado FCHYN), informes anuales, 1882 a 1900, exp. 18/43-1; estacin Peralvillo, exp. 18/54-1. 5 AGN, FCHYN, informe ao 1893, exp. 18/43-1. 6 AGN, FCHYN, informes anuales, 1887 a 1900, exp. 18/43-1. Informe ao 1905, exp. 18/43-2, f. 106-109. Manzano, Teodomiro, Anales del estado de Hidalgo, 2 julio 1905. Museo Tecnolgico de la Comisin Federal de Electricidad, El Ferrocarril Beristin-Necaxa. Va angosta, hoja informativa, sin fecha.
4

fue el artculo de acarreo ms significativo, principalmente para la ciudad de Mxico. Debe considerarse que el trayecto recorre en su mayora zonas magueyeras, desde Tizayuca y Tezontepec hasta el valle de Tulancingo. Sergio Ortiz Hernn indica que el Ferrocarril de Hidalgo y del Nordeste constituy el principal medio de conduccin de la bebida a la capital, aportando en 1908, cuando la empresa se haba consolidado con los Ferrocarriles Nacionales de Mxico, el 92% de este producto. As, el ferrocarril permiti el auge de las haciendas pulqueras aledaas a su ruta.7 La operacin de esta lnea fue muy ventajosa, sobre todo durante los primeros aos. De un modo muy especial aparece sealado el hecho de que todo el personal que trabajaba en la empresa era mexicano (slo se dara un caso similar con los Ferrocarriles Unidos de Yucatn). Se ocupaba a ms de mil personas, lo cual debe contrastarse con las situaciones de franca discriminacin que sufran los empleados mexicanos en la mayora de las otras lneas de la poca.8 En los informes que Mancera envi a la Secretara de Fomento expone su idea sobre el beneficio social que ocasiona el ferrocarril. En su momento tales comentarios causaron controversias, pues propona que, dada la cuanta de los beneficios, deban cambiarse las polticas del ramo, liberalizando las cuotas y que el gobierno apoyara ms este medio de trasporte.9 El ltimo informe abarca el ao de 1905, ya que la lnea fue vendida el 24 de abril de 1906 en la cantidad de $4,469,184.90 al Ferrocarril Nacional Mexicano, empresa que tena la ruta Mxico-Laredo. Cuando se consolid la empresa de los Ferrocarriles Nacionales de Mxico, en 1908, se integra al Hidalgo como una divisin.10 Los trayectos del Ferrocarril Hidalgo y Nordeste fueron ampliados al ancho normal de 1.453 m y mejorados en la dcada 1930-1940. En su mayora continan para el trnsito espordico de trenes de carga. Resulta significativo que cerca de la estacin Irolo se
Ortiz Hernn, Sergio, Los ferrocarriles de Mxico. Mxico, Ferrocarriles Nacionales de Mxico, 1987, t. 1, p. 35, 37-39. 8 AGN, FCHYN, Nombramientos de G. Mancera y M. F. Soto P., 1878, exp. 18/90-1. Una gran empresa mexicana: Ferrocarriles Hidalgo y Nordeste, El Mundo Ilustrado, 27 enero 1901, edicin facsimilar del Museo del Ferrocarril de Tulancingo, 4 p. 9 Las consideraciones de Mancera llamaron la atencin de diversos investigadores. Coatswoth hace una amplia discusin de estos aspectos en su libro que aborda aspectos del desarrollo del pas. Coatsworth, John, El impacto econmico de los ferrocarriles en el porfiriato, tomo 1, p. 138-142. AGN, FCHYN, informes anuales 1883-1900, exp. 18/43-1; informes anuales 1901-1907, exp. 18/43-2. 10 AGN, FCHYN, informes anuales 1901-1907, exp. 18/43-2, f. 109 y ss. Romn, Julia, Historia de los ferrocarriles en Mxico, Anales del Museo Nacional, Mxico, Secretara de Educacin Publica, 1933, p. 12, 13, 58.
7

establecera, a principios de los aos cincuenta, el Complejo Industrial de Ciudad Sahagn, donde se tendra la produccin de material ferroviario por parte de la Constructora Nacional de Carros de Ferrocarril, actual Bombardier, que hasta hoy contina con la fabricacin, entre otros productos, de locomotoras y vagones para el Metro de la ciudad de Mxico.

LA CIUDAD DE PACHUCA EN EL QUEHACER DE SUS FOTGRAFOS


(1920-1940)

HELADIO VERA TREJO


LA
CMARA FOTOGRFICA

surgi como un instrumento de la modernidad, donde la

mecanizacin, la ciencia y la rapidez en s sustentaron los grandes anhelos de la humanidad, asentndose as los nuevos valores de la racionalidad. Urge la fidelidad y autenticidad de la imagen fotogrfica, vindose descubiertos a s mismos los fotgrafos registrando la fisonoma de varias ciudades capitales del pas que entonces tendran una gran revelacin dentro del proyecto de modernizacin. Nada mejor que la fotografa para validar, para recapitular su pasado en el perfil social, as como el de sus calles y edificios, naciendo un nuevo entendimiento: la contemplacin de las urbes en imgenes fieles. La diversidad de intereses para tomar fotografa tambin acrecent las facilidades que se fueron dando en la tcnica fotogrfica, ponindose al alcance de todo aquel que lo deseara. Como en otras partes del mundo, la cmara fotogrfica en manos de fotgrafos pachuqueos tambin se puso al servicio de una acumulacin de informacin en imgenes con alto poder evocador. Registros fotogrficos que al ser recopilados constituyen tanto el sencillo lbum familiar como el archivo pblico y/o privado, dispuesto hoy como una ventana a travs de la cual, de manera retrospectiva, podemos mirar no tanto cmo eran sino cmo se disfrutaban estos espacios citadinos. La nueva urbanizacin de la ciudad capital, con sus edificaciones de carcter pblico (teatros, bancos, monumentos, etc.), fue registrada por generaciones de fotgrafos, quienes realizaron en grandes tirajes las clsicas tarjetas postales, mostrando que la ciudad de Pachuca era abarcable de norte a sur y de oriente a poniente. Slo necesitaron trepar a los cerros para extender su mirada, o ubicarse en la banqueta para captar edificios, jardines y plazas, lo que dio por resultado una serie de instantneas que revelan el espacio y el tiempo de los sitios fotografiados.

Las anteriores consideraciones se desprenden del anlisis de una serie de imgenes fotogrficas que desde hace varios aos he venido recopilando para, llegado el momento, compartirlas con la gente que es heredera de esta ciudad y por tanto tambin de su historia.

LA FOTOGRAFA INFANTIL EN PACHUCA DURANTE LA PRIMERA


MITAD DEL SIGLO XX

SILVANA BERENICE VALENCIA PULIDO


EL
RETRATO SE INICIA

en la pintura con la idea de permanencia de los personajes ms

destacados de la clase social alta, ya sea por su jerarqua poltica o religiosa o por su potencial econmico. En las imgenes que se plasman, lo principal que se desea resaltar es la riqueza o el poder con que cuenta la persona retratada, y ello se logra por medio de exaltar los lujosos ropajes y la magnificencia de las joyas que visten, as como mostrar extrema compostura en las poses que adoptan. Posteriormente, con el surgimiento de la fotografa en 1839, la burguesa fue cambiando poco a poco la demanda de pinturas familiares por el servicio fotogrfico. As, los fotgrafos se dan a la tarea de retratar a aquellos personajes acaudalados que estuvieran dispuestos a pagar el precio, relativamente alto, de este tipo de imgenes. Este nuevo oficio contribuye a la autoafirmacin de la burguesa, de forma semejante a lo que en su momento hizo la pintura. De esta manera encontramos en el retrato fotogrfico cierto orden compositivo y algunos estereotipos que provienen de la tradicin pictrica. Con el paso del tiempo, el avance tecnolgico de la fotografa permiti la democratizacin de sta, al ampliar su produccin y distribucin comercial. En esta misma poca, se distinguen en Mxico dos tipos de produccin fotogrfica: el retrato de estudio para el mercado local, que era el ms solicitado y lucrativo, y los paisajes y vistas mexicanas para el mercado extranjero. Por primera vez la fijacin y posesin de la imagen propia deja de ser un privilegio, acrecentando la propia importancia y el deseo de aprobacin social. Este sentimiento lo perciben los fotgrafos retratistas, y por ello el interior de sus estudios es adecuado con escenografas adaptadas a todos los personajes para crear ambientes elegantes y formales,

por medio de diversos accesorios como columnas, telones y mobiliario. A estos escenarios se aunaba la teatralizacin de las actitudes, los gestos y las posturas. A principios del siglo
XX

la demanda de fotgrafos retratistas comenz a disminuir

en la capital del pas, debido a la creciente adquisicin de cmaras porttiles entre las clases acomodadas. Este fenmeno alej a la principal clientela que mantena a los estudios fotogrficos. Paulatinamente, los servicios fotogrficos se fueron limitando a ciertos acontecimientos especiales, sobre todo ceremonias religiosas: bodas y primeras comuniones. Los fotgrafos de estudio comenzaron a enfocar su trabajo a los sectores menos favorecidos, que no podan adquirir su propia cmara. Durante la primera mitad del siglo XX, y aunque se encuentra geogrficamente cerca de la ciudad de Mxico, Pachuca se hallaba alejada del progreso, la modernidad y la prosperidad econmica de la capital. Es por ello que en esta pequea cuidad de provincia an prevalecan diversos estudios fotogrficos que se dedicaban a retratar a los miembros de las mejores familias de la regin, as como algunos ricos comerciantes que no pensaban quedarse atrs. Actualmente se conserva una cantidad importante de ejemplos fotogrficos que retratan nios pachuqueos, por medio de los cuales es posible hacer una resea de algunas costumbres y esquemas de la poca. As, el retrato fotogrfico infantil de Pachuca se convierte en una herramienta que a travs de las imgenes sirve para analizar modos de ser, de vestir, de posar, etctera. Dentro de este gnero existen distintas temticas. En los ejemplos que an permanecen es posible distinguir tres contenidos principales: primera infancia, chicos vistiendo trajes tpicos y primera comunin. En primer lugar tenemos las fotografas de nenes y nios menores de dos aos, quienes aparecen ataviados y ornamentados con especial cuidado, presentando grandes vestidos y peinados rgidos, aunque es difcil imaginar cmo los infantes lograron conservarlos, dada su natural inquietud y su continua actividad durante esta etapa de la vida. En segundo trmino tenemos la constante de retratar nios vestidos con trajes tradicionales, ya que una costumbre muy arraigada en Pachuca, usual hasta nuestros das, es celebrar el 12 de diciembre vistiendo a los pequeos a la manera indgena, para

conmemorar la predileccin de la Virgen de Guadalupe por Juan Diego. Esta ocasin era aprovechada por los padres para fotografiar a sus hijos, al igual que se hace cuando estos utilizan trajes tpicos en los festivales escolares. Finalmente, encontramos un grupo considerable de imgenes de infantes con la indumentaria y los accesorios propios para recibir su primera comunin dentro de la fe catlica: los nios, de traje y moo blanco en el brazo, y las nias, con largos vestidos blancos y velo en la cabeza; en ambos casos con velas, libros de oraciones, rosarios y cristos crucificados. Existe otro tipo de representaciones infantiles, aunque menos abundantes en nmero, donde es posible apreciar a los infantes en compaa de sus padres. En estos ejemplos fotogrficos, la primera intencin no es retratar a los pequeos por s mismos sino como parte de una familia. Aunque la mayor parte de los patrones que se han descrito corresponden a la fotografa de estudio, es decir, en un lugar bien establecido, tambin existieron en este periodo algunos fotgrafos ambulantes que se instalaban provisionalmente durante los das de mayor concurrencia en algunos lugares pblicos de Pachuca, como plazas y mercados. De este tipo de retratos infantiles tomados en el exterior se conservan pocos originales. En ellos se utilizaba un teln de fondo, pero, a diferencia de los estudios, no se cuenta con mayor mobiliario de ornamentacin y el piso no se encuentra alfombrado; ste ms bien es bastante irregular. Las diferentes variantes del retrato infantil que se han mencionado fueron plasmadas en diferentes formatos. Uno de los ms populares fue el de tarjeta postal, debido a la prctica comn de obsequiar estas impresiones a los familiares como recuerdo de las ceremonias religiosas o simplemente como un gesto de cario. Testimonio de tal costumbre son las dedicatorias que presentan gran nmero de fotografas en su parte posterior. El hecho de retratar a un nio supone un trasfondo social, pues con ello se quiere demostrar elegancia y riqueza mediante posturas rgidas, actitudes formales y ropajes y accesorios que al parecer no corresponden a la vestimenta y las acciones cotidianas de la niez. Adems, se refleja ternura hacia l: los padres lo aman y se sienten dichosos de tenerlo; por ello mismo temen que cambie o que muera, y recurren al retrato como testimonio de esos aos felices.

En ese sentido, la fotografa es la primera tcnica en traspasar la frontera entre lo pblico y lo privado, debido a que el retrato fotogrfico est ungido por una serie de valores subjetivos, de carcter sentimental: conmemora ciertos acontecimientos, recuerda a los parientes y amigos ausentes, etc. Adquiere a la vez un estatus de presencia que reafirma la funcin original de la fotografa y conforma una prctica colectiva, al servir de enlace como medio de comunicacin visual que conmemora la historia familiar dentro de la sociedad.

EL RELOJ DEL FRONTN DEL EDIFICIO CENTRAL DE LA UAEH

Sabia virtud de conocer el tiempo. Renato Leduc.

EVARISTO LUVIN TORRES


QUIENES
VISITAN, TRABAJAN

o transitan por el centenario edificio de la Universidad

Autnoma del Estado de Hidalgo, localizado en el centro histrico de la ciudad de Pachuca, antes de ascender su escalinata miran de inmediato la majestuosidad de su construccin, donde en la parte superior central sobresale el reloj del frontn. Ah comienza un ejercicio de meditacin con el tiempo. Algunas veces quisiera uno retroceder las manecillas para llegar puntualmente a la cita o audiencia; en otras ocasiones se abre un espacio de reflexin y descanso, pues se ha llegado con bastante antelacin; o bien, es el momento de poner a tiempo las manecillas de nuestro propio cronmetro. En este histrico reloj, desde 1887 hasta la fecha, se han reflejado porfiristas; presidentes de la repblica desde Francisco I. Madero hasta Vicente Fox, pasando por Miguel de la Madrid y Jos Lpez Portillo; pero tambin gobernadores, secretarios de estado, embajadores, senadores, diputados, premios Nobel, ministros de la Suprema Corte de Justicia, intelectuales, artistas, escritores, ministros de culto religioso, investigadores, acadmicos, profesionistas, estudiantes, turistas y poblacin en general. Todos sin duda han dirigido su mirada a este reloj pblico que para orgullo de los universitarios es el ms antiguo de la ciudad de Pachuca.

Algunos antecedentes histricos


El Instituto Literario y Escuela de Artes y Oficios (ILEAO), antecedente de la hoy Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, se traslad en 1875 al edificio del que fuera hospital de san Juan de Dios, fundado en 1795 por la orden de los juaninos. Habra que recordar que el 16 de enero de 1869 se erige el estado de Hidalgo por decreto del presidente

de la repblica Benito Jurez, siendo su primer gobernador provisional el coronel Juan C. Doria, quien en un acto histrico para la educacin de la incipiente entidad federativa y en respuesta a una demanda de la sociedad hidalguense, inaugura el 3 de marzo de 1869 los cursos del ILEAO. En virtud de no disponer de espacios adecuados para la imparticin de la educacin se establece como sede de este novedoso plantel una casa alquilada en la calle de Allende de la ciudad de Pachuca. Sin embargo, el gobernador Doria instruye para que una vez concluidas las obras de rehabilitacin los profesores y estudiantes se trasladen de manera definitiva a las instalaciones del que fuera hospital de san Juan de Dios, que por cierto posiblemente en el ao de 1835-1836, fecha en la que falleci el prior Agustn Melgarejo, fue abandonado. Vale la pena recordar que entre los aos 1862-1869, en la poca en que el territorio de Hidalgo an perteneca al estado de Mxico, el inmueble que haba ocupado el hospital e iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe fue utilizado como cuartel. Con las remodelaciones ordenadas por el gobernador Juan C. Doria, en 1875 arribaron los primeros profesores y alumnos a lo que hoy conocemos como el edificio central de la UAEH. En estos 128 aos de historia tuvieron que construirse y acondicionarse instalaciones, as como adquirir mobiliario y equipo. Hoy podramos citar en un apretado repaso histrico que en 1877 se expide un acuerdo gubernamental para instalar un observatorio meteorolgico en lo que fue el campanario de la capilla de Nuestra Seora de Guadalupe, construida en 1725, mismo que hasta la fecha presta servicios. Tambin valdra la pena recordar que en 1879 se inaugura un gabinete elaborado en cedro blanco, para guardar colecciones de mineraloga, paleontologa y geologa y que hasta nuestros das exhibe importantes muestras de minerales. Para enero de 1887 el ingeniero Pedro A. Rodrguez es nombrado director del Instituto Cientfico. Durante su administracin se ejecutan innumerables obras materiales, segn consta en el libro de inventarios del propio ao, entre ellas la remodelacin de la explanada del que fuera atrio del templo y acceso al hospital, pues se ampli la escalinata con una balaustrada de estilo neoclsico; las viejas y pequeas ventanas de la fachada se convirtieron en balcones; en el prtico fueron abiertas tres puertas; y sobre la porcin central de la fachada, se construy un frontn destinado a albergar un reloj de repeticin. El costo de este aparato fue de $1,091. De aqu se puede aventurar que este reloj comenz a

funcionar en el propio ao de 1887 y probablemente qued inaugurado en el mes de marzo, celebrando el Oficios.
XVIII

aniversario de la creacin del Instituto Literario y Escuela de Artes y

Algunas caractersticas del reloj


Se tienen vagos datos de cmo lleg. Sin embargo, podramos citar que su maquinaria estuvo resguardada por ms de ocho dcadas bajo el cobijo de una construccin de madera, pues se tienen noticias de que entre 1975 y 1976 se construy con mampostera su actual resguardo, el cual mide 3 m de largo por 2 m de ancho y 5 m de altura. Al adentrarnos a la intimidad de su interior encontramos una maquinaria que segn su fiel guardin, el relojero don Carlos Pea Gonzlez, a lo largo de casi 30 aos no ha podido localizar algn dato que identifique su origen. Sin embargo, dada su experiencia y conocimiento en relojes, asegura que bien puede ser suizo o francs. Su maquinaria es de fierro colado, con alguna aleacin no conocida. Tiene tres carillones que sostienen los engranes de tres pesas de fierro colado en un vaco de cuatro metros; la primera pesa es llamada del tiempo; la segunda, de menor tamao, corresponde a las horas; y la tercera, la ms pequea en tamao y volumen, sirve para medir los cuartos, las medias y los tres cuartos de hora. Cada tercer da su guardin necesita darle cran a los tres carillones para elevar las pesas, pues en ese periodo las pesas casi estn a un metro del piso. En el mismo interior se observa una cartula de vidrio de un metro de dimetro. En el exterior hay tres campanas que integran las caractersticas de un reloj de repeticin. Quien mantiene la maquinaria en punto y en su punto afirma que el reloj nunca ha detenido el tiempo, y que algunas veces que no se escucha el repique de las campanas se debe a que sus manecillas han tomado reposo, pues si el reloj se hubiera parado algn da el tiempo se hubiera detenido. Este reloj pblico del frontn empez a funcionar en 1887, es decir 23 aos antes de aquel 15 de septiembre de 1910 cuando fue inaugurado el Reloj Monumental de Pachuca, lo que hace suponer que nuestro reloj es el ms longevo de la capital del estado de Hidalgo. Valdra la pena consignar que en el reloj frontal de la iglesia de San Bartolo (hoy Villa

Aquiles Serdn, municipio de Pachuca) aparece el dato de 1907, como indicio de su probable fecha de funcionamiento. Con la probabilidad de que el 3 de marzo de 1887 empez a funcionar el reloj publico del Instituto Cientfico y Literario del estado de Hidalgo, hoy Universidad, y que el 15 de septiembre de 1910 fue inaugurado el Reloj Monumental de Pachuca, puede obtenerse la antigedad de los relojes de la ciudad de Pachuca.

Estadsticas curiosas
Si el Reloj Monumental de Pachuca comenz a funcionar a las 20 horas del 15 de septiembre de 1910 y hacemos un corte del tiempo a las 24 horas del 31 de julio de 2005, considerando que no se haya detenido o descompuesto alguna vez, podramos obtener las siguientes cifras: DAS EXACTOS TRASCURRIDOS ENTRE FECHA INICIAL Y FECHA FINAL:* 34,653 das. HORAS TRASCURRIDAS: 34,653 x 24 = 831,672 horas (mismo nmero de vueltas dadas por la manecilla del minutero). MINUTOS TRASCURRIDOS: 831,672 x 60 = 49,900,320 minutos (mismo nmero de vueltas dadas por la manecilla del segundero). SEGUNDOS TRASCURRIDOS: 49,900,320 x 60 = 2,994,019,200 segundos. COMO EL RELOJ SUENA CADA CUARTO DE HORA, HA EMITIDO: 831,672 x 4 = 3,326,688 sonidos. Si el reloj del frontn del edificio central de la comenz a funcionar el 3 de

UAEH

marzo de 1887 y hacemos un corte del tiempo a las 24 horas del 31 de julio de 2005,
*

La exactitud de los das se obtuvo por computadora mediante programas de Excel, y se tomaron en consideracin tanto los aos normales de 365 das como los bisiestos de 366. Agradecemos al doctor Julin Nez Bentez, acadmico del Centro de Investigaciones en Ciencias de la Tierra, el clculo de estas estadsticas.

considerando que no se haya detenido o descompuesto alguna vez, podramos obtener las siguientes cifras: DAS TRASCURRIDOS ENTRE FECHA INICIAL Y FECHA FINAL:* 43,249 das. HORAS TRASCURRIDAS: 43,249 x 24 = 1,037,976 horas (mismo nmero de vueltas dadas por la manecilla del minutero). MINUTOS TRASCURRIDOS: 1,037,976 x 60 = 62,278,560 minutos (mismo nmero de vueltas dadas por la manecilla del segundero). SEGUNDOS TRASCURRIDOS: 62,278,560 x 60 = 3,736,713,600 segundos. COMO EL RELOJ SUENA CADA CUARTO DE HORA, HA EMITIDO: 1,037,976 x 4 = 4,151,904 sonidos.

Eplogo
Si bien es cierto que en distintas pocas el Reloj Monumental de Pachuca y el reloj del frontn de la Universidad, como todo ser vivo, han sufrido cansancio y enfermedad en sus corazones, nunca han sido causa para detener el tiempo. En distintas pocas sus maquinarias se han sometido a cirugas menores, siempre bajo el cuidado de un mdico relojero que aplica la anestesia mecnica, la rehabilitacin y ocasionalmente la prtesis; y despus fueron dados de alta para volver a su importante misin: marcar la magia del tiempo de los pachuqueos y los universitarios.

FETICH-ISMO, MUSE-SMO Y TUR-ISMO


LA CONSTRUCCIN SOCIAL DEL IMAGINARIO MINERO EN PACHUCA

DAVID LAGUNAS
ESTE ENSAYO ES UNA CONTRIBUCIN hacia la exploracin de algunas claves culturales en relacin con los mecanismos de representacin que el discurso acerca de Pachuca produce, definiendo cada vez ms las relaciones, las imgenes y los espacios no slo de un mbito urbano especfico sino de las sociedades contemporneas. Una ciudad, como brillantemente expuso Mara Ctedra,1 se construye no slo con piedra sino con smbolos, una parte de los cuales proviene de su mitologa y sus emblemas, es decir, de la definicin cultural de la comunidad que se presenta ostentosamente al exterior, a pesar de que el escrutinio de lo simblico suele quedar de lado y las aproximaciones a la arquitectura, la geografa y el espacio urbano se realizan desde el punto de vista tcnico o poltico. Me interesa tomar como ejemplo una prctica constructiva significante, definicin que incluye tanto la obra arquitectnica como la artesana. En un conjunto de piedras apiladas en un ro no hay mensaje ni intencionalidad. S lo hay en el conjunto de piedras que observamos en el camelln de la carretera de entrada a Pachuca, si viene en la direccin Mxico-Pachuca, las cuales representan, a menor escala, los prismas baslticos, uno de los atractivos tursticos del estado. Ni el arte ni la ciencia reproducen la realidad; en todo caso, y con sus distintos objetivos, la significan.2 La pregunta es: Para qu se ha hecho esto? Indudablemente, presuponemos un significado, lo cual indica una prctica significativa del espacio, modificndolo materialmente con un significado simblico. La instalacin del arte y la cultura en espacios no-musesticos como una carretera quiere afirmar, legitimar, una representacin de la ciudad sobre s misma, anticipando visualmente al turista cules son los elementos de identidad simblica que definen a la

1 2

2001:283. Sanmartn, 1993:122.

cultura local y estatal. Dicho de otro modo, mostrar los significados adecuados al espacio local (y estatal) para que sean ledos, evaluados correctamente por el turista.
Foto 1. Prismas baslticos.

Mucho ms interesante es el Museo de Minera al aire libre que recibe al turista en las afueras de Pachuca, ubicado en el mismo camelln que el ejemplo anterior, lo cual es muy significativo. En las ciudades contemporneas se observa un creciente desplazamiento en la concepcin de los espacios de flujo, de hacer recorridos en automvil o trasporte pblico, en sustitucin de los espacios de los lugares, como mirar el Reloj de Pachuca o la torre Eiffel. El Museo de Minera al aire libre es un ejemplo de esto. Por un lado, se contempla cmodamente desde la ventanilla del automvil, en una situacin de flujo, de desplazamiento, lo cual recuerda mucho a un tipo de turismo norteamericano que permite apreciar el paisaje a travs de la ventanilla del automvil por carreteras interminables. Por tanto, est anclado en un no-lugar (a lo Marc Aug), una carretera, que al igual que el asiento del avin, un vestbulo, un cajero automtico o un consumidor perdido en un gran centro comercial, carece de significados. Pero a pesar de estar ubicado en un no-lugar, precisamente marca, metonmicamente, un lugar, un territorio con significados sociales (Pachuca = minera). Esto tambin es un sntoma de nuestro tiempo por otros motivos, como seala Urry,3 a causa de la proliferacin de los lugares y los museos en el mundo contemporneo, en los cuales se muestra, con gran nfasis hacia lo visual, la herencia industrial, resultado en gran medida de la destruccin previa del tejido industrial del lugar y de la nostalgia subsiguiente. Con referencia a los bienes industriales, todos ellos representan una potencial museizacin de cada rincn planetario. Las viejas tuberas, las calderas oxidadas, los camiones de trasporte, los engranajes de las antiguas industrias mineras, constituyen el testimonio de una memoria estandarizada y legitimada, que evoca metonmicamente, a travs de una serie de objetos sagrados, la identidad esencial, intemporal, mstica de Pachuca y del estado. Memoria dispuesta a ser leda, decodificada, por el visitante que interpreta los signos visuales como representativos
3

2002:94 y ss.

de una esencia inmutable. Evocacin cuasi religiosa de un pasado mtico que rinde homenaje a los valores intemporales de una identidad pachuquea y realmontea, nueva bandera para la autoglorificacin de la cultura local. La mirada del visitante est social y sistemticamente organizada a travs de signos, seala Urry.4 Cuando los turistas ven la maquinaria industrial no estn viendo slo un conjunto de objetos sino la representacin de la verdadera Pachuca minera y antigua, los signos de la identidad pachuquea. En efecto, el turista va a la caza de signos visuales tpicos de la identidad pachuquea e hidalguense, previamente figurados e imaginados a causa de la inflacin generalizada de las imgenes y las palabras en el mundo contemporneo.5 El Museo de la Minera al aire libre es una invencin-creacin del patrimonio (ste, por definicin, siempre es una construccin social) que contribuye a marcar la perpetuidad, la permanencia, el sealar que desde siempre es as; en otras palabras: afirmar que Pachuca es y siempre ha sido una ciudad minera, apropiacin simblica en el tiempo de lo que es una apropiacin espacial. Sin embargo, la representacin sobrepasa la realidad. La imagen de tradicionalidad, de permanencia, contrasta con la realidad coyuntural. La brecha entre retrica y realidad se hace ms evidente. En este sentido, los objetos mostrados en el Museo de la Minera al aire libre no son solamente una respuesta decorativa a una necesidad institucional sino, por encima de todo, una respuesta simblica. Se trata de legitimar una identidad local, tal como Clifford6 seala respecto a las colecciones musesticas de arte y artefactos culturales, las cuales funcionan como una maquinaria para construir autenticidad, reflejando una tendencia inconsciente a la recoleccin de cultura, de mundos tradicionales y no de productos hbridos o histricos. Se tratara de seleccionar, reunir y extraer de su contexto temporal un fenmeno, experiencia o hecho cultural de su inevitable decadencia o prdida histrica, para as preservarse, recordarse y atesorarse como algo autntico. Sin embargo, como nos recuerda Baudrillard,7 la simulacin del contexto actual posmoderno es un fin en s mismo, ya que incluso lo que nos presentan como autntico no deja de ser una simulacin ms.

4 5

2002:12. Balandier, 1988:219. 6 1995:274. 7 1993.

Foto 2. Museo de la Minera al aire libre. Mineros trabajando.

El Museo de la Minera al aire libre representara el reflejo de esa mentalidad de anticuario que aboga por salvar de la destruccin recursos u objetos escasos que denotan cierta profundidad histrica, y cuya limitada percepcin acerca de qu es susceptible de considerarse como patrimonio obvia que la cultura de las discotecas, las comidas precocinadas o las pizzas son ya parte del patrimonio popular actual y, adems, lo sern an ms en lo futuro.8 La vieja maquinara minera expuesta constituye un conjunto de objetos imbuidos de una gran potencia ritual y simblica. Lo que antropolgicamente se considera un fetiche. Los productos histricos que se echan en falta en los museos seran formalmente equivalentes a los objetos hbridos (autmatas) y monstruosos (hombres deformes, mujeres barbudas, animales de dos cabezas) que se exhiban en las ferias antiguamente recordemos el filme El hombre elefante de David Lynch, en contraposicin con los objetos autnticos de los que habla Clifford y con los fetiches (perfeccin monstruosa) de los objetos musesticos, que los hace resultar perfectos y autnticos, ideales, inmaculados, modlicos.9
Foto 3. Museo de la Minera al aire libre. Tubera de la industria minera.

Y es de este modo como la realidad se remplaza por imaginarios. Subyacente a estas polticas de representacin, observables en la recuperacin del centro histrico pachuqueo y la instalacin del Museo de la Minera al aire libre, est indudablemente el marketing turstico. En la exposicin Tour-ismos, la derrota de la disensin, celebrada entre julio y agosto de 2004 en la Fundaci Antoni Tpies, se alertaba acerca de cmo la turistizacin en las sociedades contemporneas estaba imponiendo nuevas polticas de uso del espacio pblico y del tiempo que trasformaban el imaginario de los lugares mediante una redefinicin espacial continua, que cambiaba la percepcin de los ritmos ordinarios y de los valores de identidad de los ciudadanos y los turistas.
8 9

Prat, 1994. Delgado, 1995:82 y ss.

En suma, el Museo de la Minera al aire libre (al igual que la Zona Plateada) constituye una respuesta a una necesidad poltica de prestigio, no a una necesidad social como s ocurre con los semforos o la creacin de reas verdes. Una ciudad planificada desde el orden de lo imaginario, no desde lo real. La ciudad es tambin un discurso, no slo un lugar de circulacin. No es la realidad tal como la vemos sino como la sabemos. Todo modelo de ciudad es una geografa imaginara, la de los planes y los proyectos, y las imgenes hegemnicas de la ciudad. Los folletos tursticos, por ejemplo, muestran una imagen de Pachuca de s misma por una estrategia poltica de hacer ver lo que interesa: el Reloj, el Archivo de Minera, el convento de san Francisco. Es decir, su cara oficial, la de las grandes realizaciones y monumentos, no la ms agradable necesariamente porque una zona residencial como Valle de San Javier es ms bonita.

Bibliografa
BALANDIER, Georges, Modernidad y poder. El desvo antropolgico. Madrid, Jcar, 1988. BAUDRILLARD, Jean, Cultura y simulacro. Barcelona, Kairs, 1993. CTEDRA, Mara, Simbolismo en la ciudad. Una comparacin de dos ciudades ibricas. En: Ctedra, Mara (ed.), La mirada cruzada en la Pennsula Ibrica. Perspectivas desde la antropologa social en Espaa y Portugal. Madrid, La Catarata, 2001. CLIFFORD, James, Dilemas de la cultura. Antropologa, literatura y arte en la perspectiva posmoderna. Barcelona, Gedisa, 1995. DELGADO, Manuel, LAmrica virtual. El Museu dAmrica de Madrid, Revista dEtnologa de Catalunya 7. Barcelona, 1995. PRAT, Joan, Antigalles, relquies: reflexions sobre el concepte de patrimoni cultural, Revista dEtnologia de Catalunya 6. Barcelona, 1994. SANMARTN, Ricardo, Identidad y creacin. Horizontes culturales e interpretacin antropolgica. Barcelona, Humanidades, 1993. URRY, John, The Tourist Gaze. London, Blackwell. 2002.

EL PATRIMONIO HISTRICO HEREDADO POR LA ACTIVIDAD


MINERA EN REAL DEL MONTE Y PACHUCA Y SU CONSERVACIN POR UNA ASOCIACIN CIVIL
Hacer conciencia del patrimonio documental es algo difcil. Por suerte aqu en Pachuca ya no suceden estas cosas. Contamos con varios repositorios documentales resguardados con cuidado e inters, como el Archivo General del Estado, el Archivo Histrico del Poder Judicial del Estado de Hidalgo y el Archivo del Poder Judicial Federal; pero, por la experiencia de los archivos municipales, nunca puede uno dormir tranquilo [] Las acciones a favor de los archivos no se deben limitar solamente a cuidarlos, sino tambin a que se vayan creando. Yo s de municipios que peridicamente queman sus papeles y cancelan as la posibilidad de que se conozca su desarrollo. Ante este panorama, el Archivo Histrico y Museo de Minera, Asociacin Civil, nos ofrece un remanso alentador que nos devuelve la esperanza de que nuestro enorme y valioso patrimonio documental de Hidalgo se puede preservar para las futuras generaciones. Vctor Manuel Ballesteros Garca, enero 2002.

BELEM OVIEDO GMEZ1 El Archivo Histrico y Museo de Minera, Asociacin Civil (AHMMAC)
Esta asociacin civil trabaja desde hace 18 aos en el rescate, conservacin, investigacin y difusin del patrimonio minero en el distrito de Real del Monte y Pachuca, en el estado de Hidalgo, distrito cuya explotacin data de 1552 y an hoy contina trabajando y alimentando una cultura gestada desde el inicio de su explotacin. El
AHMMAC

tiene su origen en el rescate del archivo histrico de la Compaa

Minera de Real del Monte y Pachuca (CRDMYP) y de otras empresas mineras de la regin, iniciado en abril de 1987, as como en la microfilmacin de documentos en archivos
1

Basado en la ponencia presentada en el I Coloquio Internacional sobre Patrimonio Cultural Tangible e Intangible, coordinado por el Dr. Vctor Ballesteros Garca. UAEH, 25-27 agosto 2004.

nacionales y extranjeros, que ofrecen hoy una veta de 442 aos de historia en espera de continuar siendo explotada por los investigadores e historiadores. Es uno de los precursores en Mxico del movimiento internacional en pro del patrimonio industrial y miembro fundador del Comit Mexicano para la Conservacin del Patrimonio Industrial, AC. A este trabajo pionero de rescate del patrimonio histrico del distrito minero de Real del Monte y Pachuca se sum el rescate de maquinaria, herramienta y equipo, lo que permiti crear en la ciudad de Pachuca el Museo de Minera, inaugurado en julio de 1993. En la actualidad el
AHMMAC

es miembro de varios organismos nacionales y

extranjeros dedicados al estudio, proteccin y difusin del patrimonio, como el Comit Mexicano de Ciencias Histricas (CMCH) y el Comit Mexicano para la Conservacin del Patrimonio Industrial,
AC (CMCPIAC).

En el mbito internacional forma parte del Comit

Internacional de Museos (ICOM), el Comit Internacional de Archivos (ICA) y el Comit Internacional para la Conservacin del Patrimonio Industrial (TICCIH). Como parte de los servicios que esta institucin ofrece, cuenta con salas de exposiciones temporales y talleres, que apoyan la actividad artstica y cultural en la regin, permitiendo apreciar la obra de artistas plsticos como Francisco Toledo, Nicols Moreno, Alfredo Zalce, Francisco de Goya, Oscar Bchtold, Gilberto Aceves Navarro, Pedro Ascencio, Maribel Avils, Jorge Prez Vega, entre otros; y de los fotgrafos Sebastin Salgado, Pablo Ortiz Monasterio, Marco Antonio Hernndez, Pedro Valtierra, Marco Antonio Cruz, Philiphe Perrin y Nacho Lpez, por mencionar algunos. Con la donacin de obra por parte de varios artistas, se inici la formacin de la Coleccin Obras de Arte de esta institucin. Debemos sealar tambin que el
AHMMAC

tiene su propia produccin editorial. La

encabeza la Gua general del archivo histrico de catlogo de la CRDMYP; el libro Canto en la tierra e imagen ante el tiempo, que entrega al lector una cronologa detallada de la historia del distrito y una visita ilustrada, con fotografas de nuestra fototeca, del aspecto de minas, trabajadores y poblaciones que dieron vida a la actividad minera en la regin. Esta labor editorial tiene entre sus ms recientes publicaciones el Catlogo de la seccin Direccin General del Fondo Norteamericano; el Catlogo y la gua infantil de la mina de Acosta, museo de sitio; y el libro Inmigrantes britnicos en el distrito minero de Real del Monte y Pachuca (1824-1947), un acercamiento a la vida cotidiana.

El

AHMMAC

se ha planteado la necesidad de contar con un centro de investigacin

en patrimonio industrial, que aborde de manera sistemtica la problemtica del rescate, conservacin y difusin del patrimonio industrial en esta regin minera. Consideramos que su estudio es el punto de encuentro entre la historia de la industria, la tecnologa, los obreros, los tcnicos, los empresarios y la historia de la zona. A travs de la investigacin de los vestigios materiales, como minas, maestranzas, haciendas de beneficio, maquinaria y herramientas, enriquecido con los documentos escritos y la historia oral, los investigadores podrn aproximarnos a la historia econmica, social, cultural y de las mentalidades. El objetivo principal de nuestra institucin al recobrar tal patrimonio es conservar la historia e identidad cultural de estas poblaciones: contribuir a la reactivacin econmica de Real del Monte, al crear, mediante el turismo cultural, nuevas alternativas de desarrollo compatibles con su propia historia, as como servir de apoyo a la educacin pblica en el estado de Hidalgo, en la asignatura de Historia Regional, y en los temas relacionados con la minera, como geologa, tecnologa, procesos de trabajo, etctera. No obstante que Real del Monte y Pachuca son municipios que crecieron gracias a la minera, su patrimonio minero no fue tomado en cuenta, por lo que esta historia y tradicin minera, origen de identidad y riqueza cultural de sus habitantes, se estaba perdiendo. El cierre de las minas y el abandono de varias instalaciones con ms de 400 aos de historia, colocaron todo este patrimonio en peligro de desaparecer o en grave deterioro. Por ello, y continuando con la labor de rescate del patrimonio, esta Asociacin obtuvo en 1996 la donacin del Exhospital Minero, que tras su remodelacin entre 2002 y 2004 se ha convertido en el Centro Cultural Nicols Zavala, que incluye el Museo de Medicina Laboral, un archivo de la palabra, salas de exposiciones temporales y un auditorio. En 1998 recibi la donacin de la Mina de Acosta, trasformada hoy en museo de sitio, abierto al pblico a partir de julio de 2001, por donde han pasado ms de 100 mil visitantes, la mayora de ellos estudiantes. La experiencia y el conocimiento adquiridos durante estos trabajos nos ha permitido madurar un proyecto que contempla la creacin de un corredor de turismo cultural sustentado en el estudio, rescate, conservacin y reutilizacin del patrimonio industrial

minero, incluyendo a las poblaciones mineras de Huasca, Mineral del Chico, Mineral de la Reforma y por supuesto Pachuca. Dada la preocupacin y el inters manifiesto del doctor Vctor Ballesteros Garca por la conservacin de la memoria documental y la historia del arte, decidimos incluir una breve descripcin del contenido del archivo histrico y del edificio sede del AHMMAC.

El Archivo Histrico de la Compaa de Real del Monte y Pachuca


El archivo est integrado por documentos, escritos y grficos, libros y publicaciones peridicas que abarcan el periodo de 1556 a 1970. Gracias a un convenio con la
CRDMYP

(fundada en 1824 sobre la base de las propiedades de los condes de Regla), se cuenta con un archivo de concentracin que permitir continuar incrementando el archivo histrico. Este archivo posibilita el estudio del patrimonio minero regional, as como la planeacin de su rescate, preservacin y reutilizacin. Los fondos documentales son: Colonial (1556-1824), Siglo Subsidiarias (1804-1983). A excepcin de los fondos Colonial y Compaas Filiales y/o Subsidiarias, el resto de la informacin fue generada directamente por la CRDMYP. En el caso del fondo Colonial se trata de documentos originales entregados a los empresarios ingleses en 1824. A estos se les han sumado copias en microfilme o fotocopias de archivos particulares y pblicos que contienen informacin sobre esta regin minera, como el Archivo Particular de los Condes de Regla, en Mxico, y el Archivo General de Indias, en Espaa. El fondo Compaas Filiales y/o Subsidiarias cuenta con documentacin generada por diversas empresas que, al no tener recursos econmicos y tecnolgicos fuertes, se vieron absorbidas paulatinamente por la CRDMYP. El fondo Grfico cuenta con una mapoteca, una carteloteca y una fototeca. En este ltimo caso se han digitalizado las imgenes de la coleccin Azpeitia, la ms importante de la fototeca, que ha dado origen a dos publicaciones de la institucin; se trata de un registro de minas, haciendas, obreros, vida cotidiana y paisaje urbano de principios de siglo XX. La mapoteca est integrada bsicamente por planos y mapas de la actividad minera y
XIX

(1824-1906),

Norteamericano (1906-1947), Paraestatal (1947-1970) y Compaas Filiales y/o

geolgica. En cuanto a la carteloteca se ha formado con la coleccin de carteles de seguridad, tradicin iniciada en la dcada de los aos diez para prevenir accidentes. Actualmente el archivo custodia 2,300 metros lineales de documentacin. En la mayora de los casos se cuenta con inventarios generales, y en casos particulares como la coleccin del archivo de documentos coloniales, las Compaas Filiales y/o Subsidiarias y la seccin Direccin General del Fondo Norteamericano se tienen los catlogos. A propsito de la edicin de este ltimo catlogo, el doctor Ballesteros escribi:
El Archivo Histrico y Museo de Minera nos sorprende gratamente con una obra que es fruto de este trabajo continuo, callado, pero muy eficaz y trascendente para la historia de la minera en Hidalgo []

Parte importante dentro del archivo es la Biblioteca Juan Barrn y la Hemeroteca Ezequiel Ordez. Ambas estn especializndose en historia, minera, geologa, patrimonio industrial, arte y literatura.

Las Cajas de San Rafael


El edificio sede del
AHMMAC

fue construido por la Negociacin Minera de San Rafael y

Anexas, fundada el 31 de agosto de 1874. La importancia econmica de la empresa fue tal que se permiti el lujo de levantar para sus oficinas uno de los inmuebles ms grandes y hermosos en la ciudad de Pachuca, llamado las Cajas de San Rafael. En 1897 inici su edificacin, cuya fachada y herrera fueron de estilo art nouveau, y se termin en 1907. Durante el tiempo que pertenecieron a la San Rafael, las Cajas cumplieron una doble funcin. En la planta baja se encontraban las oficinas generales, cuartos especiales para guardar las monedas y los lingotes de plata, uno ms para la cebada de los caballos y otros dos destinados al archivo de la negociacin. Por su parte, el primer piso se trasform en una bella mansin donde habitaban el director y el administrador general de la compaa, con sus respectivas familias, quedando algunas habitaciones para visitas especiales de la empresa; esta rea se integraba por cocina, cantina, sala, comedor, cuatro recmaras y un bao.

A partir de 1944, de oficinas y casa-habitacin pas a ser escuela primaria, secundaria, normal bsica y normal superior. Desgraciadamente, la falta de conciencia de autoridades educativas y estudiantes contribuy a la destruccin paulatina del inmueble: barandales y puertas rotos, techos con agujeros, cantera del interior cubierta con pintura de esmalte, son algunos de los ejemplos que podemos dar. El edificio de las Cajas de San Rafael, mejor conocido ahora como Museo de Minera, tiene actualmente 950 m2 de rea construida, ms dos jardines y un patio central, ya que entre 1920 y 1936 su hacienda de beneficio Bartolom de Medina fue fraccionada y puesta a la venta. En 1987, cuando an era propiedad de la
CRDMYP,

se inici su remodelacin, y a

partir del ao siguiente se convirti en sede del AHMMAC. Sirva este texto como un sencillo y respetuoso homenaje al doctor Vctor Ballesteros, quien siempre estuvo cerca de nosotros expresndonos su solidaridad en este gran compromiso con la historia y con nuestra sociedad.

EL ARCHIVO FOTOGRFICO DE TEPEJI DEL RO

JOS ANTONIO ZAMBRANO


Como lo seala el Directorio de archivos, fototecas y centros especializados en fotografa,1 el Archivo Fotogrfico de Tepeji del Ro, Hidalgo (AFT), es un proyecto que surgi gracias a la participacin y la generosidad de mltiples familias y personas del mismo municipio. Tepeji del Ro, siendo uno de los pueblos ms antiguos primero del estado de Mxico y luego del de Hidalgo, no contaba con un libro que reuniera la serie de documentos generados a lo largo de su historia. En la dcada de 1980 surge el proyecto de elaborar un libro donde se recopilaran esos materiales; al contar con una base de textos, se pens tambin en ilustrarlo con fotos relativas al mismo pueblo. Tanto por lo que se refiere a la idea del libro como al complemento grfico, la inspiracin fue el volumen Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, del gran historiador mexicano Luis Gonzlez y Gonzlez, quien conoci la primera versin de la Monografa de Tepeji del Ro (MTRH) y brind algunas sugerencias para enriquecer el trabajo. La primera edicin de la
MTRH

apareci en 1993 y se agot en tres aos.

Posteriormente aparecieron reediciones facsimilares en 1997 y 2002 (la de este ltimo ao, actualizada), que tambin han sido clidamente recibidas por el pblico, en especial por los tepejanos que es a quienes directamente atae lo referido en sus pginas. El material reunido para ilustrar la
MTRH

result tan rico y abundante que no slo


AFT,

sirvi para ese fin, sino que hizo surgir un proyecto independiente: la creacin del

el

cual ha servido de base para presentar a partir de 1987, por lo menos cada ao, una exposicin en Tepeji. Estas exposiciones por lo regular son en semana santa, durante las fiestas de octubre o en diciembre.

Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Centro de la Imagen, 2001.

Tambin a partir de 1980, o de manera paralela a la edicin de la

MTRH,

se han

realizados otras ediciones como la Monografa de Villa del Carbn, la gua para la Zona arqueolgica de Tula (con dos ediciones agotadas), la Monografa de Tula de Allende, el libro Tulasu historia, y las revistas Sntesis de la monografa de Tepeji, y Tula, historia y actualidad, al igual que otros ttulos de narrativa, poesa y literatura para nios. En esa misma lnea editorial, se encuentra la revista Hidalgo a vuelo de pjaro, con diez ediciones hasta el momento y donde se ofrece un muestreo de los atractivos hidalguenses en los aspectos histrico, gastronmico, literario, artstico, de monumentos, personajes e informacin actual. Estas publicaciones han circulado principalmente en la regin de Tepeji, Tula y, ocasionalmente, en otros municipios de Hidalgo. En el rubro cultural, con la participacin y apoyo de diversas instituciones y particulares, el 1990. El propsito es retribuir a la comunidad sus aportaciones para integrar el historia y cultura.
AFT AFT

realiza desde 1980 un programa de fomento, donde destaca el ciclo

Lectura de Narrativa, Poesa y Crtica en la Voz de sus Autores, que se lleva a cabo desde y

facilitar el encuentro de las nuevas generaciones hidalguenses con aspectos propios de su

Importancia de la imagen en la reconstruccin histrica


Dice Jorge Luis Borges que la memoria es porosa para el olvido. El caudal de informacin que recibe el hombre en los tiempos actuales requiere de un constante ejercicio para el fortalecimiento de su memoria. Basta considerar los sucesos en determinado mbito para darnos cuenta que es un porcentaje reducido lo que cualquier persona puede conservar en la mente como datos frescos y que pueda utilizar cotidianamente. Si en tiempos antiguos se dispona de bibliotecas, posteriormente de archivos y ahora a esos acervos se suma la esplndida herramienta del internet, los tres elementos son valiosos auxiliares para otorgar vigencia a los datos que provienen desde pocas remotsimas. Pero aun as, la memoria sigue siendo muy limitada para conservar la informacin que generan la ciencia, la sociedad, la religin, etctera.

Al margen de eso, las bibliotecas, los archivos y el internet no se podran concebir en la actualidad sin el recurso que se agreg al final de la primera mitad del siglo fotografa. Como sabemos, los acervos fotogrficos ms valiosos con que cuenta Mxico estn en la capital de Hidalgo: se trata de la Fototeca Nacional del
INAH XIX:

la

y, de forma anexa, el

Museo Nacional de la Fotografa; el primero de ellos creado con base en el Archivo Casasola, un abundante y rico conjunto de imgenes producidas por un grupo de fotgrafos, principalmente de la poca que abarc la revolucin mexicana. Este grupo de fotgrafos estuvo encabezado por los hermanos cuyo apellido posteriormente servira para designar al clebre archivo. El trmino fotorreportero fue acuado en las ltimas dcadas del siglo XX; pero, sin saberlo, esos fotgrafos fueron los precursores de los modernos fotorreporteros. Tambin pudiera llamrseles cronistas de la imagen, soldados de la cmara o algn trmino semejante. Luego de que en su origen la fotografa caus asombro y fue objeto de malentendidos, como aquel que la designaba sucesora del arte pictrico, pues se argument que si los artistas plsticos deseaban reproducir la realidad, el fotgrafo, al escribir con la luz de su cmara, consegua reproducciones ms fieles de la realidad, ya sea que se tratara de personas, objetos o paisajes. Y esto a pesar de que en su origen resultaba inconcebible la posibilidad remota de reproducir los colores. Las imgenes que actualmente conocemos en el cine, la televisin, el video y otros medios, tuvieron su punto de partida en el sencillo invento de la cmara fotogrfica. A partir de ah hemos visto la versatilidad y la amplia gama de posibilidades que ofrece la cmara. En la dcada de los ochenta, al fundar la revista Mira, el periodista Miguel ngel Granados Chapa (originario de Pachuca) declar que ya era tiempo de capitalizar en los medios impresos el poder de la imagen visual que tan poderosamente haban difundido el cine, primero, y despus la televisin. En efecto, luego del registro y difusin realizada por los hermanos Casasola vendr el auge del cine y la televisin. Sin embargo, la fotografa conserv su poder testimonial de primera mano y de esto dan prueba las mltiples publicaciones realizadas en Mxico y el extranjero con base en el Archivo Casasola y en otros acervos de similar importancia.

La tradicin de los archivos fotogrficos municipales no ha sido, por desgracia, muy frecuente. En esto, como en otros muchos aspectos, ha influido la situacin socioeconmica de nuestra entidad. El
AFT,

iniciado hace aos, pretende demostrar que, al margen de

apoyos oficiales o de la iniciativa privada, es posible impulsar un proyecto que refleje la historia y la cultura de comunidad. Al observar el desarrollo de la sociedad a la que pertenecemos, los tepejanos fortalecemos la cohesin comunitaria y ubicamos las seas de la identidad que, por desgracia, otros pueblos han perdido.

LA OBSIDIANA VERDE DE LA SIERRA DE LAS NAVAJAS

OTILIO ARTURO ACEVEDO SANDOVAL


POCOS
SON LOS HIDALGUENSES

que conocen la importancia de la obsidiana verde de la

sierra de las Navajas, localizada cerca de la ciudad de Pachuca. Su explotacin se remonta a la civilizacin de los toltecas, quienes usaban y trabajaban la obsidiana para crear utensilios de guerra y ornamentales, adems de comercializar la que fabricaban. Ellos extendieron su influencia no slo mediante la guerra sino a travs del comercio. En Tula como en Teotihuacan se trabajaba la obsidiana; sus artesanos tenan la fama de producir los objetos ms bellos y complicados de Mesoamrica. El yacimiento de obsidiana de la sierra de las Navajas tuvo un papel importante en el desarrollo de las civilizaciones mesoamericanas del altiplano central de Mxico. sta se ha encontrado en la regin del Tajn, en Laguna Zope, en los valles centrales de Oaxaca, en Acapetahua y La Morena en Chiapas, Xochicalco y Tula, entre otros sitios. Es muy posible que la distribucin de esta obsidiana se extendiera hacia las Huastecas potosina, hidalguense y veracruzana.1 La obsidiana se ha utilizado en nuestro pas desde hace miles de aos para elaborar herramientas como puntas de flecha, lanzas y cuchillos; despus empez a tallarse y a utilizarse como adorno. Incluso en nuestros das, estos mismos yacimientos son explotados por artesanos que fabrican objetos de ornato para Mxico y el mundo: orejeras, mscaras, vasos, estatuillas y diversas figuras hbilmente talladas en este traslcido mineral, formado por silicatos de almina y metales. El principal centro artesanal de obsidiana en el estado de Hidalgo es Nopalillo, municipio de Epazoyucan. Adems de esta fuente de obsidiana, la entidad cuenta con otras en los alrededores de Zacualtipn, Metzquititln, El Zembo y en las inmediaciones del valle de Tulancingo.

Cobean et al., 1991; Pastrana Cruz, 1993.

La obsidiana es una roca gnea extrusiva, generalmente de carcter cido, formada por el enfriamiento rpido de lavas riolticas. El descenso abrupto de la temperatura de ese tipo de lavas provoca que no se formen estructuras intraatmicas bien definidas es decir, no se forman cristales, y por tal razn se denominan mineraloides.2 En consecuencia, la obsidiana es considerada un vidrio volcnico. No en todos los eventos de actividad volcnica se forma la obsidiana; es necesario que se d una serie de situaciones para que ello suceda, tales como la lava cida y un enfriamiento rpido de la misma. Puede encontrarse sin ninguna dificultad en el suelo abierto, pero si quiere obtenerse obsidiana de mejor calidad hay que buscarla a mayor profundidad en la tierra, ya que as presenta caractersticas ptimas de color, tenacidad y homogeneidad. Sus principales caractersticas fsicas son un lustre vtreo, una fractura concoidea y una dureza de grado 5 en la escala de Mohs. En lminas delgadas suele ser traslcida. Su color puede ir de gris a verde y negro, y presenta varias tonalidades: rojiza, azulada, verde oscuro y negra. Todas pueden ser utilizadas, pero las que ms se trabajaron fueron la verde oscuro y la negra. La obsidiana de la sierra de las Navajas, tambin llamada cerro Cruz del Milagro,3 nica e inconfundible, es de color verde con variedades trasparente, traslcida y dorada, y cualquier fragmento denota su procedencia. Los mexicas la denominaban toltecalitztli, obsidiana de los grandes maestros, de los artfices.4 La obsidiana se trabaj con gran habilidad para formar cuchillos. Para lograr esto se presionaban piezas grandes, de las cuales se desprendan esquirlas con forma de cuchillo, que tenan un buen filo y que, aunque duraban poco, podan utilizarse para labrar piedras, trabajar pieles, cortar el cabello y afeitar, en intervenciones quirrgicas y para los sacrificios humanos. Los conquistadores espaoles no ocultaron su perplejidad al descubrir la templanza y la dulzura de las costumbres de los aztecas y la crueldad de sus ritos: eran capaces de utilizar la obsidiana, tanto para vencer a la muerte mediante intervenciones quirrgicas como para ayudarla a triunfar con los sacrificios a los dioses. La presencia de obsidiana verde de la sierra de las Navajas en la ciudad de Tollan es del 70%, lo que permite detectar una continuidad cultural del proceso de explotacin,
2 3

Ortega, 1989. Nelson y Lighthart, 1997. 4 Pastrana Cruz, 1993.

trasporte y talla.5 La gran cantidad de artefactos de obsidiana encontrados entre fragmentos de cermica y hueso, desperdigados por la superficie de la antigua ciudad, denota la importancia que tuvo esta roca volcnica para la cultura tolteca.6 La obsidiana verde probablemente constituya el material arqueolgico de mayor distribucin espacial en Mesoamrica, dentro y fuera de los lmites de la Triple Alianza. La lista de centros arqueolgicos en los que se ha identificado obsidiana de Pachuca es muy grande; por nombrar algunos estn: Kaminaljuy (Guatemala), sur de Veracruz, Tierra Caliente de Michoacn, cuenca del Pnuco y Xochipala (Guerrero). Estudios realizados en la sierra de las Navajas han permitido conocer cmo se haca la extraccin de la materia prima. Se ha encontrado una especie de chimeneas excavadas, por donde los artesanos descendan para empezar a cavar en tneles horizontales. Con la tierra extrada rellenaban en ocasiones los tiros abandonados, prximos a las minas anteriores ya agotadas. En la regin se han localizado 186 bocaminas abiertas, parte de un total aproximado de 500, trabajadas para su explotacin durante unos 200 aos.7 Hubo all tres tipos de actividades: minera, talla de instrumentos y habitacin de los mineros.8 La excavacin de los tiros comenzaba desde la superficie del terreno, con picos y martillos de riolita, sobre la capa relativamente suave de ceniza volcnica. Debido al tamao de la bocamina cerca de un metro de dimetro solamente haba espacio para un hombre, por lo que otros operarios deban ayudarle desde la superficie con cuerdas y cestas o costales, a fin de extraer la tierra y los bloques de obsidiana. Cuando estos bloques eran detectados en el tiro, se abra una cmara para permitir mayor espacio y el trabajo simultneo de unos tres o cuatro mineros, que continuaban con los nuevos frentes de excavacin. La obsidiana verde de la sierra de las Navajas fue una materia prima fundamental para la cultura tolteca, dado que se emple como instrumento primario en los procesos productivos bsicos, como arma en las actividades militares y tambin en una amplia gama de objetos religiosos utilizados para diversos rituales. En la actualidad esta obsidiana es

5 6

Pastrana Cruz, 1998. Pastrana Cruz, 1993. 7 Pastrana Cruz, 1998. 8 Pastrana Cruz, 1993.

trabajada por manos artesanales y su trabajo debe ser reconocido y valorado, ya que forma parte de la cultura popular hidalguense.
Recuadro

Cuenta la leyenda que en tiempos remotos, cuando la vida era muy difcil y el ser humano luchaba contra inmensas bestias salvajes para poder alimentarse, ocurri un acontecimiento que cambi la vida de la comunidad. En cierta ocasin salieron los hombres de ese gremio a cazar un gran mamut para el abastecimiento de varios das, mientras las mujeres y los nios se quedaban en la cueva en compaa de los ancianos. Dichas caceras llegaban a durar varias jornadas, por lo que los ancianos tenan la obligacin de cuidar a las mujeres y nios; pero como no tenan armas, buscaron por toda la cueva algo que les ayudara a defenderse del ataque de unas hienas. De pronto Obsid, el pequeo hijo del ms valiente guerrero, se percat de una piedra negra y filosa que estaba en el suelo, la tom, la amarr a un palo que tom entre los escombros y lo lanz con gran fuerza: enorme fue la sorpresa de todos al darse cuenta que se desplomaba una hiena mientras las dems salan huyendo. El ingenio y creatividad de Obsid merecieron el reconocimiento de los hombres de la tribu. Fue nombrado guerrero de la aldea y en su honor llamaron Obsidiana a la roca cuya utilidad l haba descubierto. As, comenzaron a elaborar con ella instrumentos de caza.

Bibliografa
LEWENSTEIN, S., La obsidiana de San Francisco Mazapa. Arqueologa mexicana, abril-mayo 1993, 1(1), p. 53-55. NELSON, S. A.; A. LIGHTHART, Field excursion to the Sierra Las Navajas, Hidalgo, Mxico. A Pleistocene peralkaline rhyolite complex with a large debris avalanche deposit. En: Gua de las excursiones geolgicas, II Convencin sobre la Evolucin Geolgica de Mxico y Recursos Asociados. Pachuca, 1997, p. 89-96. ORTEGA, J., Propiedades fsicas petrogrficas y yacimientos de vidrios volcnicos. En: Gaxiola y Clark (coordinadores), La obsidiana mesoamericana. Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1989. (Coleccin Cientfica). PASTRANA CRUZ, A., La obsidiana, los mexicas y el imperio. Arqueologa mexicana, octubrenoviembre 1993, 1(4), p. 58-61.

___________, La explotacin azteca de la obsidiana en la sierra de las Navajas. Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1998. (Coleccin Cientfica).

LAS VICTORIAS DE VCTOR BALLESTEROS GARCA

La ms importante victoria de un hombre frente a la muerte, es dejar escrito para la posteridad su pensamiento, pues a travs de l vivir siempre. Goethe.

JUAN MANUEL MENES LLAGUNO


Imagen imborrable de entre mis gratos recuerdos como docente, es la de aquel grupo de jvenes estudiantes de la preparatoria Jos Ibarra Olivares, dirigida por el inolvidable profesor Antonio Chvez Ibarra, en los ya lejanos aos setenta, cuando imparta la clase de Historia de Mxico. El entusiasmo y dedicacin al estudio de aquellos muchachos me permiti iniciar un proyecto, cuya pretensin era enlazar la historia del estado de Hidalgo a la del pas, buscando relacionar los grandes acontecimientos nacionales con la vida cotidiana de la entidad. Se formaron seis grupos que de inmediato se dieron a la tarea de realizar aquella incipiente investigacin. Mas de todos ellos uno destac de inmediato: lo formaban y lideraban Vctor Ballesteros Garca y Francisco Olvera Ruiz, quienes pronto juntaron la escasa bibliografa que entonces exista sobre nuestra entidad, realizaron viajes al interior del estado, tomaron fotografas, entrevistaron a las personas ms destacadas de diversos municipios y regiones, y en fin, en una entusiasta labor, lograron concretar un extraordinario trabajo que me permit llevar al seno del Centro Hidalguense de Investigaciones Histricas, AC (CEHINHAC), donde fue altamente ponderado. Un ao despus, en octubre de 1974, se realizaba la ceremonia de ingreso de Ballesteros Garca y Olvera Ruiz al CEHINHAC, quienes se sumaron a las mltiples actividades de esa organizacin, considerada por Arturo Herrera Cabaas como el ms importante fermento cultural desplegado en toda la historia del estado. Vctor Ballesteros Garca, oriundo de Atotonilco el Grande, donde viera la luz primera el 23 de febrero de 1952, ingres en el propio 1974 a la licenciatura en Pedagoga,

matriculndose en la Universidad Panamericana, donde conoci al historiador Guillermo Porras Muoz, con quien entabl desde entonces una gran amistad, alternando sus estudios con investigaciones en el rea de historia del arte. De este periodo de su vida procede el magnifico estudio que realizara acerca del convento de Atotonilco el Grande, su tierra natal, que presentara con todo xito en el primer Simposio de Historiografa Hidalguense, celebrado en la Academia Nacional de Historia y Geografa en agosto de 1975. Desde entonces las actividades de Vctor Ballesteros quedaron delineadas. Se convirti pronto en un investigador serio y acucioso, pero sobre todo prolfico y entusiasta. Entre 1985 y 1987 estudi la maestra en Historia de Mxico, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y entre 1992 y 1996, el doctorado en la misma institucin. En 1985, a raz del primer Coloquio de Historia celebrado en la Universidad Autnoma de Hidalgo, es designado director del Centro de Estudios sobre el Estado de Hidalgo, creado por la mxima casa de estudios, cargo que desempe hasta su muerte acaecida el pasado 17 de mayo. Recuerdo mucho las conversaciones que sostuvimos en mi periodo rectoral para instrumentar la carrera de Historia en nuestra institucin, proyecto que no pudo concretarse entonces debido a las polticas de racionalizacin sustentadas por la Secretara de Educacin Pblica. Sin embargo, la perseverancia de Vctor fue determinante, pues continu luchando hasta alcanzar su creacin hace apenas unos aos. La vida nos llev por algunos paralelismos. En 1990 lemos juntos nuestros respectivos trabajos de ingreso como acadmicos de nmero a la benemrita Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica. Tiempo despus, en 1994, comisionado por el gobierno del estado para realizar un trabajo sobre las haciendas hidalguenses, conform un extraordinario grupo de investigadores, entre ellos el profesor Ral Guerrero Guerrero, Jos Vergara Vergara, Antonio Lorenzo Monterrubio y el propio Vctor Ballesteros, quien qued como encargado de escribir el captulo del arte en las haciendas de la entidad. Como resultado se public un extraordinario volumen, pulcramente realizado, con magnificas ilustraciones y acotaciones, que es ya como un clsico en la historiogrfica del estado. En 1995 coincidimos nuevamente como compaeros de trabajo, l en la Direccin de Investigacin del Consejo Estatal para la Cultura y las Artes, y yo al frente de la

Direccin Estatal de Bibliotecas Pblicas. All Vctor ech a andar un proyecto de publicaciones populares sobre temas hidalguenses, donde tuve la oportunidad de colaborar con un opsculo sobre la charrera en Hidalgo. Y cientos de veces coincidimos en los repositorios del Archivo General del Estado e Histrico del Poder Judicial, donde compartamos informacin documental sobre los temas de nuestro respectivo inters. No obstante la enfermedad que lo aquej desde siempre, su actitud le permiti sobreponerse a cualquier dificultad. Aguantaba estoicamente las caminatas por zonas arqueolgicas y recorra de palmo a palmo conventos y viejas casonas, andando al mismo ritmo de todos. La sonrisa a flor de labios era consustancial a sus muletas, y la afabilidad a su conversacin erudita. El entusiasmo al tratar cada tema antojaba a escucharlo con atencin, y aun con su silencio pareca dar lecciones de sabidura. Todava me parece verlo frente a su computadora, escudriando las pginas que escriba con extraordinaria rapidez. La bibliografa de este extraordinario investigador hidalguense es sumamente abundante. En ella figuran ms de una centena de obras, entre libros, artculos en publicaciones arbitradas, ponencias y conferencias. Su rea de preferencia fue sin duda alguna la historia del arte, en la que figuran estudios sobre los conventos de Atotonilco el Grande, Actopan, Itzmiquilpan, Tlahuelilpan, Epazoyucan, Metztitln y otros. Incursion tambin en temas como la creacin del estado de Hidalgo, la revolucin mexicana en el estado, la historia de la Universidad hidalguense y otros de carcter costumbrista sobre comida, fiestas y danzas de esta entidad. Jams podr olvidar su bonhoma y don de gentes, mucho menos aquellas largas horas que pasbamos en grupo en mi biblioteca de las calles de Morelos y Ocampo, leyendo en voz alta captulos del Quijote. Ya no nos dio tiempo de revivir aquellos ejercicios en este ao del cuarto centenario de la obra cervantina. En una corta conversacin telefnica realizada en enero de este ao, a raz de un articulo que publiqu en El Sol de Hidalgo donde propona realizar lecturas abiertas del Quijote, me dijo: Oye, qu magnfica idea la de revivir esas lecturas en tu biblioteca; cuenta conmigo! Vamos a ver si la Universidad nos apoya, aunque la verdad es que ando un poco mal de salud. La enfermedad que padeca desde nio haba minado mucho su capacidad fsica, mas no su espritu, capaz de emprender las ms osadas hazaas.

All en su bella casa de Privada del Yaqui, en Pachuca, construida como verdadera emulacin de los conventos novohispanos, se haba refugiado en compaa de la mujer de toda su vida, la doctora Laura Sotelo, y de su hija, parapetado entre la computadora y sus libros. De vez en cuando se daba la oportunidad de reunirse con sus amigos tras una copa de vino y algunos bocadillos que degustbamos, mientras la pltica nos llevaba por los caminos de la historia hidalguense. Estas reuniones eran evocadoras de otras que celebramos tiempo atrs en la casa de sus padres en Atotonilco, cuando radicaban en una porcin de la Casa Amarilla, donde la farmacia de su padre, don Francisco Ballesteros, era sitio de reunin de los ms importantes habitantes del pueblo. Hoy su muerte deja el vaco de su presencia fsica, no as el de su genio, que vagar por las miles de pginas que escribi y que releyndolas nos permitirn seguir platicando con l. Esa ser la ms grande victoria de Vctor frente a la muerte. Hidalgo est de luto. Descanse en paz Vctor Manuel Ballesteros Garca. Pachuca Tlahuelilpan, junio de 2005.

VCTOR MANUEL BALLESTEROS GARCA

LUIS GIL BORJA


Hombre, historiador, esposo, padre de familia e hijo ejemplar. Esta casa de estudios a quien le dedicaste tu pasin, tiempo y espacio, hoy te recibe por ltima vez para decirte ante tu amada madre, doa Esthela Garca viuda de Ballesteros; tu esposa, Laura Elena Sotelo Santos; tu hija, Laura Ballesteros Sotelo; y tu hermana Guadalupe, que has cumplido con tu misin educadora. Aqu, en este recinto centenario, profesores, alumnos y comunidad fuimos testigos de innumerables actos acadmicos que protagonizaste. Quin no recuerda tus sabias conferencias sobre la historia de la universidad, pasando por el trnsito de la orden de los juaninos, el hospital de san Juan de Dios, la capilla de Nuestra Seora de Guadalupe y su fachada barroca, el nacimiento del Instituto Literario y la Escuela de Artes y Oficios, el Instituto Literario y el Instituto Literario Autnomo. Valoramos tu claridad acadmica para entender la trasformacin de la universidad moderna iniciada en el siglo
XX

y su consolidacin en este nuevo milenio; la satisfaccin

que esta comunidad universitaria goz al alcanzar en uno de sus profesores el reconocimiento del Sistema Nacional de Investigadores, al otorgarte por tu trayectoria acadmica el grado de investigador nivel dos; y tu carcter de lder acadmico en los proyectos de investigacin sobre el estado de Hidalgo. Apreciamos tu participacin en el Consejo Universitario, proponiendo y defendiendo los proyectos de la licenciatura en Historia y la creacin de los programas del campus Salamanca, Espaa. Hoy recordamos las visitas guiadas que presidiste para difundir con pasin y conocimiento las riquezas que encierran los conventos de nuestra entidad, as como la presentacin editorial, ante los ms diversos pblicos, de innumerables volmenes, la mayora de ellos ahora agotados.

Quienes lean los libros de Vctor Manuel Ballesteros hallarn siempre un trabajo serio y propositivo. En sus 80 publicaciones disfrutarn de la historia y la crnica, enfocadas con el mayor anlisis acadmico; pero tambin descubrirn en ellas el consejo que siempre lo caracteriz y comparti con sus compaeros investigadores, no slo de esta casa de estudios sino tambin aquellos que alguna vez se acercaron a l y a quienes nunca les neg su vasto conocimiento. VCTOR: A partir de hoy estars ausente, pero tu misin de educador y tu obra editorial trascendern entre los investigadores e interesados en conocer ms sobre el estado que tanto amaste. El tiempo har perdurar tu vocacin humanista. Nos comprometemos contigo a que tus textos concluidos y hasta ahora inditos sern publicados por tu universidad. As te seguiremos recordando. Un hombre en nuestro tiempo ha cumplido con su universidad como profesor e investigador. Un hombre en nuestro tiempo cumpli como hijo ejemplar, pero tambin como esposo y padre. Hoy la universidad ha perdido a uno de sus mejores hombres. Hoy la universidad est de luto. Descansa en paz, compaero, amigo, universitario... Vctor Manuel Ballesteros Garca. Discurso de homenaje pstumo. Vestbulo del edificio central de la UAEH. Pachuca de Soto, Hgo., 18 mayo 2005.

LOS AUTORES
Elisa Vargaslugo. Investigadora del Instituto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico. Antonio Lorenzo Monterrubio. Investigador de la Direccin de Patrimonio Cultural, Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Hidalgo. Pachuca. Thania Meneses Flores. Acadmica del rea de Historia y Antropologa, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca. Manuel Alberto Morales Damin. Acadmico del rea de Historia y Antropologa, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca. Artemio Arroyo Mosqueda. Investigador de la Direccin de Patrimonio Cultural, Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Hidalgo. Pachuca. Osvaldo Jos Sterpone. Investigador del Centro Regional Hidalgo, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Pachuca. Sergio Snchez Vzquez. Acadmico del rea de Historia y Antropologa, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca. Enrique Rivas Paniagua. Acadmico de la Direccin del Consejo Editorial, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca. Luis Rublo. Director del Archivo Histrico de la Iglesia Metodista. Mxico. Nicols Soto Oliver. Historiador, excatedrtico de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca. Javier Ortega Morel. Acadmico del rea de Historia y Antropologa, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca. Evaristo Luvin Torres. Presidente del Consejo Editorial, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca. Heladio Vera Trejo. Investigador de la Fototeca Nacional, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Pachuca. Silvana Berenice Valencia Pulido. Investigadora de la Fototeca Nacional, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Pachuca.

Daniel Guzmn Vargas. Acadmico de la Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y Museografa. Mxico. Arturo Casteln Zacatenco. Director de Cultura Municipal. Acaxochitln. David Lagunas. Coordinador del rea Acadmica de Historia y Antropologa, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca. Belem Oviedo Gmez. Directora del Archivo Histrico del Museo de Minera, Pachuca. Jos Antonio Zambrano. Director del Archivo Fotogrfico. Tepeji del Ro. Otilio Arturo Acevedo Sandoval. Coordinador de la Divisin de Investigacin y Posgrado, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca.
Juan Manuel Menes Llaguno. Cronista del Estado de Hidalgo. Pachuca.
AC.

Luis Gil Borja. Rector de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pachuca.

NDICE
PRESENTACIN Consejo Editorial de la UAEH. Cartografa histrica del estado de Hidalgo Vctor Manuel Ballesteros Garca. Formas balbasianas en los retablos de Mapeth Elisa Vargaslugo. Los arcanos celestes develados en la esfera terrenal. El convento de san Agustn de Atotonilco el Grande, Hidalgo Antonio Lorenzo Monterrubio. Los frisos de san Francisco de Tepeapulco Thania Meneses Flores. Representaciones franciscanas en Tepeapulco y Pachuca. Una manera de afirmarse como grupo religioso Artemio Arroyo Mosqueda. Formas artsticas y creencias religiosas en la parroquia de la Asuncin de Pachuca Manuel Alberto Morales Damin. Un recuerdo del cerro Tenango Osvaldo Jos Sterpone. El cdice de Tizayuca Sergio Snchez Vzquez. Panorama de la organera del estado de Hidalgo Daniel Guzmn Vargas. El teponaztli de Santa Catarina, Acaxochitln Arturo Casteln Zacatenco. El Seor Aparecido de Santa Mnica Autempa, Metztitln Enrique Rivas Paniagua. Sala de arte: Los hermanos Juan y Manuel Islas Luis Rublo. Pachuca en la segunda mitad del siglo XIX

Nicols Soto Oliver. El ferrocarril de Hidalgo y del Nordeste. Modernidad empresarial a fines del siglo XIX y principios del XX Javier Ortega Morel. La ciudad de Pachuca en el quehacer de sus fotgrafos (1920-1940) Heladio Vera Trejo. La fotografa infantil en Pachuca durante la primera mitad del siglo XX Silvana Berenice Valencia Pulido. El reloj del frontn del edificio central de la UAEH Evaristo Luvin Torres. Fetich-ismo, muse-smo y tur-ismo. La construccin social del imaginario minero en Pachuca David Lagunas. El patrimonio histrico heredado por la actividad minera en Real del Monte y Pachuca y su conservacin por una asociacin civil Belem Oviedo Gmez. El Archivo Fotogrfico de Tepeji del Ro Jos Antonio Zambrano. La obsidiana verde de la sierra de las Navajas Otilio Arturo Acevedo Sandoval. Las victorias de Vctor Ballesteros Garca Juan Manuel Menes Llaguno. Vctor Manuel Ballesteros Garca Luis Gil Borja. LOS AUTORES