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Alain Touraine: CRITICA DE LA MODERNIDAD (*) QUE ES LA DEMOCRACIA? (**) Ambos libros pueden comentarse conjuntamente, pues el segund es un desarrollo de la ultima parte del primero. Este libro es una historia de la desaparicin y la reaparicin del Sujeto. La filosofa de las luces ha eliminado el dualismo cristiano y el mundo del alma en nombre de la racionalidad y de la secularizacin. Las filosofas de la historia han querido superar esa oposicin del esplritualismo y del materialismo, construyendo una imagen de la historia elevndose hacia el Espritu, hacia la satisfaccin de las necesidades o hacia el triunfo de la razn. Visin monista que ha acompaado, con formidables transformaciones econmicas y con el triunfo del historidsm, la esperanza del progreso de la produccin que entraara el de la libertad y de la realizadn para todos. Hasta que descubrimos que ese poder de 3a sodedad sobre ella misma poda ser tan represivo como liberador y que la creencia en el progreso no djala ya ninguna protecrin contra los estragos del progreso (pg. 291) nos dice el autor en su Crtica de la modernidad. Para resumir las tesis del autor, nada mejor que acudir a su propio resumen. Es superfluo presentar aqu a un sodlogo tan conoddo como Touraine, presente en la bibiografa espaola al menos desde 1965 Sociologa de la accin, Ariel. Creo ms interesante presentarlo tal com l mismo se ve en d momento actual. Al final de la obra, y bajo el epgrafe Recorrido (pg. 467), se pregunta: Continan estas ideas o se oponen a las que he expuesto en mis libros anteriores? ... Es por tanto de la sodedad industrial y luego postindustriale y no de la sodedad en general de lo que se habla ... La sodologa que yo be produddo se inscribe en d pensamiento de la modernidad. Y hoy me parece tan imposible renimdar a esa concepdn de la sodedad como produdda por sus inversiones culturales o econmicas, como renundar a la idea dd Sujeto (ibd.). Esta directriz de su discurso implica que la filosofa de las luces, al absolutizar la disa Razn razn humana ha fracasado como ahora se refleja en la literatura post -postindustrial (D. Bell), postideolgica (Bell, F. de la Mora), postmoderna (Bloom, Vattimo), postdemocrtica (Bobbio, Fukuyama), en el discurso de la filosofa
(*) (**) Temas de hoy, 1993, 502 pgs. Temas de Hoy, 1994, 451 pgs.

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scial. Y la crisis de fundamentos de la tica que se refleja en Mclntyre, Rawls, Dworkin, Taylor, Rorty, etc., atrapados entre el positivismo del Estado (Kelsen) o la anarqua individualista. Pero, agotado el ciclo de la modernidad, ello no autoriza a que ahora un movimiento pendular lleve a negar la razn, como apasionadamente denuncia Sebreli El asedio a la modernidad, Ariel, que pretende resucitar la Ilustracin; o, en el intento de R. Hughes La cultura de la queja, Anagrama, banazarla ahogndola en los sentimientos individuales o sociales. Lo que pretende Touraine es algo ms profundo: Todo lo que hace que el hombre que hoy soy no sea una copia exacta de aquel que entraba en la universidad un poco despus de la muerte de Hitler, no me impide percibir una tradicin larga y mltiple a la que cada vez me siento ms pertenecer con ms claridad, y hacia la que me siento guiado por San Agustn y por Descartes (pg. 468). Se trata, pues, de una methanoia, una reconversin desde una partida inicial, heredera arruinada de una-cultura, la francesa, hija directa de la Ilustracin, monista y absolutizante, que pretendi enterrar toda la cultura anterior, especialmente la cultura cristiana. Dice Touraine: Hoy defino la modernidad por la subjetivacin tanto como por la racionalizacin. Cmo habra seguido esa va cuando, al principio de mi vida adulta, particip activamente en las protestas y manifestaciones contra las guerras coloniales llevadas por mi propio pas, A N T E S de sentirme hermano de los intelectuales y de los obreros que rechazaban la dictadura comunista en Budapest en 1956, en Praga en 1968, en Gdansk en 1980 A N T E S de afirmar que en mayo del 68, detrs de una ideologa arcaica, estallaban unas formas de contestacin que apelaban a la personalidad y a la cultura ms que al inters, y defender en Amrica latina a los que luchaban contra la injusticia y la dictadura no lanzando octavillas hiperleninistas, destructoras de la accin colectiva, sino mediante la apelacin a la democracia? (pg. 469). En este largo prrafo, hemos subrayado aqu el A N T E S , que indiea el momento del desencanto y la ruptura, producida por los trgicos eventos que cita, con las ilusiones anteriores, lo cual encendi una luz crtica en su mente y le permiti ver en mayo del 68 algo real, existente, perO detrs de una ideologa arcaica, el anarco-idealismo de seamos lgicos, pidamos lo imposible de los jvenes brbaros, l vio que haba algo realmente valioso, el Sujeto humano, aplastado tanto por la chata ideologa del capitalismo burgus del siglo xix y triunfante tras la II Guerra Mundial, cuanto del frreo totalitarismo marxista del socialismo real.
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Este desarrollo de su pensamiento permite esperar que el autor, como es inteligente, llegue a la Verdad en la que hoy, como veremos a continuacin, an no est. La obra se divide en tres partes : la I La modernidad triunfante- tiene 3 captulos Las luces de la razn, El alma y el derecho natural, El sentido de la historia. La parte II La modernidad en crisis consta de cinco captulos La descomposicin, La destruccin del Ego, La nacin, la empresa y el consumidor, Los intelectuales contra la modernidad, Salidas de la modernidad. La parte III Nacimiento del Sujeto tiene otros cinco captulos El Sujeto, El Sujeto como movimiento social, Yo no es Ego, La sombra y la luz, Qu es la democracia?. Termina CCMI unos Puntos de llegada de los que entresacamos los datos autobiogrficos. Tiene una amplia bibliografa 15 pginasy un Indice onomstico y otro temtico. En resumen: consta de una parte analtica y descriptiva de la actual situacin pars destruens y otra propositiva pars construens-en que expone su solucin. Antes de hacer un somero repaso de esta obra, que lo merece, hay que sealar su metodologa, que la condiciona y es resultado de la profesin, socilogo, del autor: ello le lleva a considerar unos temas claramente inscritos en la filosofa sodai no ontolgicamente segn la naturaleza del ente sodai, ni metafsicamente segn el Ser, el Bien y la Verdad del mismo, lo que impide exponer d orden-del-ser-social, sino fundonalsticamente, es decir, a partir dd fundonamiento de la sociedad. As, v.gr., en el anlisis dd espado pblico (pgs. 439-443), dice hablando de la sodedad postindustrial cmo sustituye la definidn del actor por su identidad, por su defnidn en trminos de rdadones sociales, por tanto de rdadones de poder ... El Sujeto se erige por oposidn a la lgica dd sistema, dfinidn repetidamente afirmada: es, pues, un Sujeto relacinal no ontologico y as no se da que oprari sequitur esse, que la bperadn sigue al ser, sino que d ser es ipsum operatio, la misma operadn. Esto confirma lo antes dicho: el autor busca la Verdad, pero no la alcanza pues se lo impide la limitarin del mtodo funcinalista de la sodologa, no filosfico. En realidad Touraine desenmascara expressis verbis el monismo constitutivo de la cultura moderna, reducrionism que se paga con la destrucdn de lo que es el hombre. Pero no logra salir de la inmanencia ontolgica de un monismo antropocntrico. Es decir, sigue rechazando el dualismo transcendente de Creador-cretura. Y, por ende, ignora
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un orden-del-ser-dado, racional, s, pero que est ms all de la razn humana. Leamos al autor: La idea del Sujeto, despus de haber estado unida a la imagen de un principio transcendente de orden del mundo, se ha encarnado en la historia en la poca de la modernidad triunfante, antes de resistir a la influencia de los poderes y de los aparatos (pg. 454), es decir, a la mera razn instrumental que rechaza con fuerza. Pet cree que podr resolver la humanidad la crisis, tan acertadamente descrita en las pginas anteriores, con el dualismo ontolgico Sujeto-racionalidad como sustituto del dualismo metafsico Creador-creatura: Nada hay ms alejado de mis intenciones que volver a una concepcin desta del derecho natural y definir las conductas por su acuerdo o desacuerdo con unos principios establecidos por un Dios Creador o por la naturaleza, Si mi anlisis es a mis ojos sociolgico, se debe a que el Sujeto no se define y no se construye ms que como actor de conflictos sociales al mismo tiempo que como creador de la historicidad (pg. 458). Su discurso, pues, es mera inmanencia funcionalista. El problema consiste en si es posible, o no, el entender al Sujeto, o sea a los hombre reales slo desde el anlisis de la accin del hombre; si, para ello, basta el anlisis del mismo como actor de los conflictos sociales al mismo tiempo que como creador de la historicidad. Para completar esta lectura de la obra, terminaremos comentando dos importantes temas en la actual crisis cultural: lo referente a la religin y a la poltica. Tras lo hasta aqu visto, es lgica esta proposicin: Al entrar en la modernidad la religin estalla, pero sus componentes no desaparecen. El sujeto, al cesar personal, se vuelve una cierta relacin del individuo o del grupo consigo mismo (subrayado en el original pg. 390). En este prrafo aparecen tres cosas: a) El marco absolutamente inmanente del discurso. El autor, volviendo inconscientemente a sus ahora repudiados principios revolucionarios, est repitiendo a Marx: De esta relacin se deduce hasta qu grado el hombre se ha producido como ser a nivel de especie, como hombre ... hasta qu punto el comportamiento natural del hombre se ha hecho humano (Tercer Manuscrito de 1848, OME V, pg. 377). b) Esta inmanencia redama una explicadn funcional dd Sujeto: Se vudve una derta reladn del individuo o del grupo consigo mismos, como antes vimos, c) Apunta directamente no slo contra la religin, sino tambin contra la Razn, considerando a ambas estalladas. Lgicamente sigue: Denomino aqu positivas a las creendas
416 de ser divino o de ser definido como Razn, se vuelve humano,

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y las conductas que mantienen una separacin entre lo temporal y lo espiritual (bd.). Esto conlleva una antropologa escindida, un hombre dividido. En estas condiciones tampoco puede acudir Touraine a una Razn estallada que acte como nexo comn y general de las relaciones entre los hombres: la Razn ha devenido forzosamente mera razn instrumental y utilitaria la racionalidad instrumental es la plataforma giratoria, pero no es un principio integrador dla modernidad (pg. 192, ver tambin pgs. 278 y sigs.) cuyo rechazo constituye buena parte del libro, pues la dominacin tecnocrtica de la tecnologa comporta una forma de tirana. Aqu, la razn slo es instrumental, la racionalidad de los medios sustituye a la racionalidad de los fines (pg. 191): stos, en la inmanencia, han desaparecido, en el paso del tiempo hay crecimiento, pero no avance pues este supone la transcendencia de una meta, un pensar teleolgico (Hartmann) slo posible en el espritu como director, anterior y superior a la accin fctica. En el crculo cerrado de la inmanencia slo hay medios-fines de lo inmediato segn la utilidad que el autor estudia y crtica al principio: Para no someterse a la ley del Padre, hay que sustituirla por el inters de los hermanos y someter al individuo al inters de la comunidad ... El inters de la comunidad sustituy a la apelacin a la fe de la comunidad (pg. 31) nos dijo. Y sigue precisando: La formacin de un nuevo pensamiento poltico y social es l complemento indispensable de la idea clsica de la modernidad, tal como se haba asociado a la secularizacin. La sociedad reemplaza a Dios como principio del juicio moral (pg. 32). Las consecuencias lgicas de esto, que no es posible conjugarlas con su propuesta final, es clara: El ser humano ya no es una creatura hecha por Dios a su imagen y semejanza, sin un actor slo definido por papeles, es decir, por conductas vinculadas a unos estatutos y que deben contribuir al buen funcionamiento del sistema sodal (pg. 34). Veremos cmo la pretendida sustitudn del dualismo transcendente Creador-creatura por un dualismo inmanente Sujeto humano-creador de la historia presenta aporas insolubles tanto respecto a la rdigin cuanto a la poltica, teniendo en cuenta que el nico Sujeto humano est condidonado simultneamente por la norma religiosa y la norma poltica T. Parsons, El sistema Social, Revista de Ocddente, pg. 178, por lo que stas no deben ser contradictorias. Hemos de notar que aqu d autor est criticando! la idea dsica de la modernidad radonalista de la Ilustradn. Por eso no vemos cmo al final puede aceptarlas con d fril expediente de yuxtaponerla al Sujeto, un sujeto que, como
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vimos, se vuelve una cierta relacin del individuo o del grupo consigo mismos. Cul es esta relacin constitutiva del Sujet? Para l, nada debe apartarnos de nuestra afirmacin central:
el sujeto es un movimento social. No se constituye en la concien-

cia de s mismo, sino en la lucha con el antisujeto, contra las lgicas del aparato ... es el gesto de rechazo, de la resistencia lo que crea al sujeto ... Y la subjetivacin es siempre lo opuesto a la socializacin, de la adaptacin a unos estatutos y a unos papales sociales (pg. 350). Vemos cmo aqu resuena el eco lejano de la acracia juvenil, en una versin laica del personalismo de Maritain y otros, como
denunci J. Menvielle Crtica de la concepcin de Maritain y Ch. de Koninck De la primaca del bien comn contra los

de la persona humana, Bueno Aires, 1948, pgs. 300 y sigs.

personalistas, Cultura Hispnica (pgs. 102-111). Este Sujeto o este personalismo terminan disolviendo la dimensin parcial, lo quieran o no: la oposicin que Touraine establece entre el individuo y el Sujeto (pg. 447) termina deslizndose hacia el primero, mal que le pese, si se le despoja de su dimensin espiritual y queda slo en relacin funcional pues no es ms persona individualis natura rationalis substantia (Boecio) sino tomo individual de la relacin social, y sto afecta tanto al individuo cuanto a la sociedad. Con sto entramos en el insoluble problema poltico. Lo hacemos por la puerta del constitutivo ontolgico de la relacin poltica, el bien comn. Esto choca frontalmente con una constante de toda la obra y que es la oposicin Sujeto/ Poder com necesaria para la constitucin del Sujeto: es una fijacin seguramente nacida de su enfrentamiento frontal con el totalitarismo, hijo de la filosofa de la Ilustracin, bien en la vertiente continental racionalista-dialctica (Kant, Hegel, Spinoza), en el plano poltico, bien como resultado prctico del dominio del mercado por la tecnocracia capitalista en el discurso anglosajn cf. El Capitalismo, pgs. 42-45 y tambin 131, 160, 302 y sigs.. Las ltimas 160 pginas del libro, dedicadas a la poltica 3.a Parte, cap. V- son posteriormente desarrolladas en la otra obra de Touraine, Qu es la democracia? Hace un buen anlisis del pensamiento poltico moderno desde sus categoras internas. Lo malo es que, ni siquiera como posibilidad terica, admite una alternativa en la poltica que ahora se entiende por democracia. Su enfoque funcinalista y no ontolgico cmo operan las relaciones polticas ; no qu son y cmo son en el hombre, individuo a la par que sociedad, zoon polithikdn en Aris418

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tteles- hace que los finos anlisis del autor devengan en utopa voluntarista esto quiero; esto ha de ser-, mezclada con cierto angelismo que desde el Contrato Social de J. J. Rousseau evita contemplar las conductas desviadas en tal modelo, pero que se dan, forzosamente, en cualquier sociedad humana: sto viene obligado al eludir el mtodo sociolgico el problema base del Bien y del Mal, inevitable si se suprime cualquier referencia a un orden-del-ser-dado y de la jerarqua, como normas de evaluacin. Al escribir que esa produccin de s mismo {subjetivacin) slo se opera en/por la lucha contra los aparatos, sobre todo contra la dominacin cultural, en particular contra el Estado, cuando ste domina la cultura tanto como la vida poltica y econmica (pg. 430). Aun admitiendo que en un Estado que se considera fin-ens-mismo (Hegel) lo que dice tiene parte de razn, su generalizacin le lleva ms all del totalitarismo poltico y afecta la justificacin de la relacin poltica auctoritas como fundamento del poder social efectivo -potestas cuyo objeto es garantizar la paz social. El autor pretende un imposible: No puede haber libertad poltica si el poder no est limitado por un principo superor a l que se opone a qu se vuelva absoluto. Las religiones aportaron durante mucho tiempo ese principio de limitacin ... En las sociedades secularizadas, la religin ha perdido esas dos funciones de limitacin y legitimacin del poder. Pero la idea religiosa se ha secularizado al convertirse en apelacin los derechos del hombre y al respeto a la persona humana. Hoy como ayer, resulta imposible construir la democracia si no se la hace descansar sobre un principio no poltico del poder poltico (pg. 418). Este prrafo, dentro de un discurso transcendente, sera irreprochable. Pero deviene mera fraseologa n la secularizacin inmanente: Qu derechos humanos? E. Cantero La concepcin de los derechos humanos en Juan Pablo II, Speiro, pgs. 30 y sigs. ha sealado la falta de fundamentacin de ellos en I Declaracin de la ONU de 1948 por que no hay forma de que exista un acuerdo sobre qu ha de entenderse por dignidad humana o por naturaleza del hombre (pg. 33), de modo que slo llegan a un acuerdo prctico, un conjunto de convicciones respecto a la accin, es decir, a un funcionalismo sociolgico a gusto de Touraine, pero que fracasa cuando hay que adecuarlo a una situacin real lmite de discrepancia entre sujetos, sin posibilidad a apelar a principios metapolticos por encima de ellos; En el fondo, toda apelacin al Sujeto en la inmanencia no puede ignorar que ste es tomado como una mnada: A. Renaut La
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era del individuo, Destino seala con Heidegger que lo propio de Leibniz es reinterpretar la subjetividad como mnada (el
cgito monadolgico como verdad del cgito racionalista) (pg.

39), y as Leibniz inaugura esa dinamizacin de la esencia que caracteriza toda la filosofa moderna del ser en tanto que voluntad de poder (pg. 40). En este contexto, las mnadas difieren por sus perspectivas y expresan as el mundo desde puntos de vista mltiples ... tantas representaciones del mundo como mnadas, tantas perspectivas comoi subjetividades ( 57, Monadologta) (pg. 46). En esta presentacin hay que decir que en el discurso de Leibniz, las relaciones y el orden entre las mnadas incomunicables, vienen aseguradas por la armona preestablecida por Dios Creador. Pero esto no es as en la inmanencia absoluta que presenta Touraine. Aqu, las mltiples perspectivas mondicas como voluntad de poder autnomo el Sujeto-frente-al-aparatopor ms que estn interrelacionadas socialmente no pueden no estarlo nunca encontrarn una ltima razn para rendir su propia perspectiva: el caso extremo del kamizake suicida de cualquier terrorismo prueba cmo no siempre es reducible a un principio superior metapoltco, que nO existe, la voluntad de poder soberana del Sujeto. El problema est en que el Sujeto de Touraine y de otros es una construccin mental, mientras que los hombres reales, las personas, son otra cosa. Puede decirse que lo positivo del anlisis de Touraine toma la forma contradictoria de una transcendencia-inmanente: a) Sustituye la persona (Boecio), realidad sustancial, por el Sujeto sociolgico, conjunto de relaciones en un intento de evitar el individuo liberal, pero tambin sustancial, aunque profundamente anrquico, b) Apela, velada, pero implcitamente, a la sociedad frente al Estado la democracia es fuerte all donde el orden poltico y social es dbil y est debordado desde arriba por la moral y desde abajo por la comunidad (pg. 445), sin caer en que sto choca frontalmente con uno de los fundamentos de la democracia inorgnica que no permite otra igualdad que la formal, entre sujetos iguales, sin jerarquas orgnicas comunitarias. c) Ignora quiere ignorar que uno de los polos de su propuesta, la racionalidad, est desigualmente repartida entre los hombres reales no en el Sujeto transcendental de Fichte y que por esto es irracional la pretensin de igualar en todos la decisin poltica l voto. En resumen: el autor, segn los cnones actuales, propone una extraa democracia-no-democrtica, no de masas, sino de representacin de intereses sociales que
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sean representabtles, que tengan cierta prioridad en relacin a las opciones polticas (pg. 421). Est, pues, proponiendo una democracia orgnica? As lo parece, si recordamos que ha pedido un principio no poltico del poder poltico (pg. 478) y que ha de dar respuesta a cuestiones sociales formuladas por los actores mismos, y no slo por los partidos y la clase poltica (pg. 421) que son menos fundamentales las formas institucionales de la democracia, las que organizan la formacin de las opciones polticas (pg. 422), es decir, los partidos ideolgico-polticos. Tras lo anterior, se aproxima a la prueba del cido de toda democracia: Cmo puede haber una libre eleccin de los gobernantes por los gobernados si los electores no saben cul es la poltica econmica, social o internacional de los elegidos. Si los candidatos no representan ms que unos grupos de intereses particulares?, cmO podra establecerse un vnculo entre esos intereses y una opciones globales? Semejante situacin slo puede terminar limitando la influencia de los electores, encerrados en la vida local y suprimiendo todo control sobre las decisiones mayores que entonces se toman por la lite misma, bien bajo la presin de intereses econmicos ms poderosos (pg. 422). El problema, pues, est perfectamente descrito. Pero ah queda todo, en la descripcin, falta el anlisis: Cmo se articulan los intereses inmediatos y diarios, locales, con las decisiones mayores? tienen todos al menos, la myora los electores capacidad racional para entender las opciones globales, cada da ms complejas y ms abstrusas en las grandes sociedades modernas? Por otro lado, cmo puede descalificarse una lite so pretexto de sus intereses particulares, que obviamente son otros que los populares, cuando por su posicin y preparacin es ms capaz que la masa de entender racionalmente la globalidad social, poltica y, por supuesto, econmica? En estas condiciones, cmo puede fundarse la legitimidad democrtica del Poder? En lo anterior no se habla ms que de intereses; pero, qu pasa con los valores? son stos pactables, renunciables como los intereses o no? En su otro libro Qu es la democracia?, pg. 256' dice Touraine: Las religiones mantienen con la idea del sujeto unas relaciones contradictorias, como recientemente ha demostrado la encclica Veritatis splendor ... La enseanza de la Iglesia Catlica es, ante todo, que Dios ha prohibido al hombre comer del rbol del conocimiento del bien y mal {Gen. 2,17) y que, si le ha dado libertad de juzgar del bien y del mal, no le ha concedido decidir sobre ellos. As es como la libertad debe quedar sometida a la verdad, cuya depositara es la
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Iglesia. Las iglesias, como los partidos revolucionarios, se consideran los representantes de la verdad, encargadas de hacerla respetar ... Iglesias y partidos se empean de este modo en una resistencia de principio a la libertad democrtica. En otras palabras: la libertad democrtica no admite una verdad normativa y reguladora, sino slo la opinin. Esta, si es mayoritaria, es obligatoria como norma social. Pero aqu hemos de recordar a K. J. demuestra con ecuaciones de lgica formal cmo, por el artifici del voto til la opinin mayoritaria en una eleccin entre rdenes de valores, es siempre la original de una minora que la propuso frente a otras, es decir, que di resultado es dictatorial respecto a los que no la deseaban y slo la aceptan como mal menor, como los judos que voluntariamente se exilaron, mientras an podan, del Tercer Reich. Eso s: en uso de su libertad. El ejemplo antes trado de los kamikazes terroristas es tambin un caso extremo de un negarse a pactar principios valiosos para ellos. Se ve cmo, por uno u otro camino, el discurso poltico y social inmanente llega a aporas insolubles y por eso, mientras puede, mantiene la prohibicin de hacer preguntas como dijo Del Noce. Los efectos de esas apodas son sociolgicamente detectables y aun clasificables, pero ni son prevenibles ni, menos an, explicables por el mtodo sociolgico que slo es aplicable a lo empricamente dado, no a las causas profundas del comportamiento moral humano. Y aqu se juega el mismo valor de bien comn ahora escindido en varias versiones, tal vez contradictorias, y . es el fundamento polticoi de toda sociedad humana. Tambin hay que contar con la manipulacin de la opinin pblica por los mass media que distorsionan la realidad, sobre todo en las elecciones que finalmente han de concretarse en una legislacin a todos obligatoria. Con esto llegamos al final. Lo hacemos recordando a P. J. Proudhon que en el mismo comienzo de su Sistema de las consin una apelacin a Dios el Gran Desconocido, es imposible comprender lo social humano: en efecto, para que los hombres -no el Sujeto en temas para ellos importantes se sometan a un orden poltico, slo es vlido considerar el Poder como venido de lo Alto (Jn. 19,11); si no es as, no es suficiente ninguna razn humana y se someter slo por la fuerza. Lo anterior no es una mera nota bibliogrfica sobre una obra importante en el momento actual, son los comentarios sugeridos
422 tradicciones econmicas o Filosofa de la miseria, proclama que Arrow que en Social choice and individual vales, Yale U. P.

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de su lectura uidos a los recuerdos de otras lecturas sobre el tema ms importante de la filosofa poltica en su debate actual, la fundamentadn de la Etica y la Poltica, los problemas que la etapa de la modernidad, que se da por cerrada y que no han podido ni sabido resolver a partir de los ilusorios principios de la Ilustradn que dio por cancelada, por obsoleta, la philosopbia perennis a cuyos prindpios ahora se vuelve, declarada o subpretidamente, como esperanza de este tiempo indigente (K. Ldwith).
ANTONIO SEGURA FERNS.

DOCTRINA POLITICA DEL CARLISMO (1810-1875) (*) La Fundicin Hernando de Larraniendi, que otorg en 1994 a la profesora de la Universidad de Dallas, Alexandra Wilhelmsen, el prestigioso premio de historia dd carlismo que lleva el nombre dd secretario poltico de don Jaime, don Luis Hernando de Larramendi, tan dignamente prolongado en su estirpe de hidalgos, da a las prensas ahora d trabajo galardonado en una edidn primorosa de la editorial Actas, cuidada por Luis Valiente. El contenido, esperado por quienes seguimos con atendn y muchas veces con preocupadn sobre todo en los ltimos tiemposla historiografa de temtica carlista, como no poda ser menos, no desmerece del continente. Se trata de un estudio macizo, escrito en un castellano correcto lo que, habida cuenta de la nadonalidad estadounidense de la autora, es admirable, y no porque quienes la conozcamos desde antiguo estemos acostumbrados a tal prodigio debe dejar de causarnos sorpresa permanente y presentado ordenada y escrupulosamente. Nos encontramos, pues, ante un notable trabajo dentfico, de envergadura no despredable y que viene a coronar, por el momento, una trayectoria intelectual e investigadora impecable consagrada al estudio de carlismo. Algo ha de tener este movimiento proteico para concitar tal suerte de pasiones y de adhesiones dentficas, polticas y sentimentales, bien es verdad que nO menos odios y aversiones, a lo largo de los tiempos, de manera siempre incesantemente renovada. La respuesta me parece sencilla: legitimismo, fOralismo e integrismo catlico, combinados en dosis diversas, agitados por un derto halo romntico en general dd romantidsmo bueno, esto es, dd
(*) Ed. Actas, Madrid, 1995, 630 pgs.

Alexandra Wilhelmsen:

LA FORMACION DE LA

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