La Metafsica

La Metafsica, se define como lo que est ms all de lo fsico, es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, ms no por su carne, no por la piel o el tejido seo, sino por su energa, que proviene de Dios. En teora suena muy interesante, muy romntico y muy llamativo todo lo que encierra este tema. Pero cuando se empieza a ahondar en el tema, se encuentran el concepto de maestros ascendidos por doquier. Una gran cantidad de maestros para todos los gustos y sabores, y se empieza hablar de Rayos Csmicos, tribunales karmicos, decretos, jerarquas espirituales, nuestra misin de Ser, etc. Por lo tanto esto se empieza complicar y se genera una cierta confusin, en la que uno si no analiza en forma profunda y racional, se dar cuenta, de que esta simplemente cambiando los seres divinos de una religin, por otros seres provenientes de la metafsica. Por ejemplo estaramos cambiando el pster de Jess de nuestra habitacin o fondo de pantalla de nuestra PC, por uno de un maestro ascendido. Seguiremos los consejos y pautas de un maestro de metafsica en lugar de un sacerdote catlico. Estaramos esperando que un gran maestro ascendido llamado maitreya nos viniera a rescatar o salvar, ya este papel no lo ejecutara Jess, etc, etc. Aplquese en lugar de Jess y catlico, la religin de su preferencia, o la que practicaba antes de inclinarse por la metafsica. En sntesis, estaramos empoderando una nueva religin, basada en una serie conceptos y dogmas interesantes y muy llamativos. Una nueva religin del siglo XXI. No estoy diciendo que la metafsica, sea falsa o perjudicial para el ser humano. La misma tiene cosas muy interesantes, pero es igual que cualquier religin las cuales tambin tiene aspectos interesantes como el amor al prjimo, la paz entre los seres humanos, etc. El objetivo no es delegar nuestro Ser, nuestra mente, nuestro poder interno, a otras personas o seres, los cuales nos deben de indicar cul es una nuestra misin o camino en nuestra vida, cules deben ser nuestras pautas para poder evolucionar como seres humanos, etc. El Ser Humano, debe de investigar, de buscar, de conocer, de obtener informacin, y transformarlo en conocimiento que lo haga reflexionar profundamente, sobre los aspectos de la vida. No debe de delegar estos deberes a otras personas. Debemos de utilizar nuestra inteligencia, para determinar si un enunciado o un supuesto, que alguien nos manifiesta, si el mismo es verdadero o falso. Solo cuando entendamos, que las respuestas tienen que ser buscadas desde nuestro Ser, podremos iniciar un proceso de Despertar de Conciencia. Yo recomendara investigar mucho sobre el gran Hermes Trismegisto, en si toda su obra . Sus leyes hermticas, las cuales estn moda hoy en da, mediante el concepto de Ley de Atraccin, el cual ha sido un buen negocio econmico para muchas personas. Adems la metafsica, en sus postulados de Leyes Universales, se basa en las mismas Leyes Hermticas. En resumen, El todo es mente, el Universo es Mental, lo cual estoy totalmente de acuerdo, pero ningn maestro ascendido me va a "salvar" o voy adorar.

La libertad es, en la filosofa la razn; en el arte, la inspiracin; en la poltica, el derecho. La Metafsica

La Metafsica La metafsica es una tradicional rama de la filosofa que se ocupa de explicar la naturaleza fundamental del ser y el mundo, aunque el trmino no es fcil de definir. Tradicionalmente, los intentos de la metafsica de responder a dos preguntas bsicas en los ms amplios trminos: 1. Qu hay? 2. Qu se desea? Una persona que estudia la metafsica se llama un metafsico o metafsico. El metafsico trata de aclarar las nociones fundamentales por los cuales las personas entienden el mundo, por ejemplo, la existencia , los objetos y sus propiedades , espacio y tiempo , causa y efecto y posibilidad .Una rama central de la metafsica es la ontologa , la investigacin de los bsicos categoras del ser y cmo se relacionan entre s. Otra rama central de la metafsica es la cosmologa, el estudio de la totalidad de los fenmenos en el universo. Antes de la moderna historia de la ciencia, las preguntas cientficas se trataron como parte de la metafsica conocida como la filosofa natural .Originalmente, el trmino ciencia (del latn scientia) significaba simplemente conocimiento. El mtodo cientfico, sin embargo, transformado en una filosofa de la naturaleza emprica de la actividad derivada de experimento a diferencia del resto de la filosofa. A finales del siglo 18, haba empezado a llamar ciencia para distinguirla de la filosofa. A partir de entonces, la metafsica denota la investigacin filosfica de carcter no [6] emprico de la naturaleza de la existencia. Algunos filsofos de la ciencia, como los neopositivistas, dicen que la ciencia natural rechaza el estudio de la metafsica, mientras que otros filsofos de la ciencia muy en desacuerdo. Orgenes y naturaleza de la metafsica Aunque la palabra metafsica se remonta a la filosofa aristotlica, el propio Aristteles atribuye los primeros filsofos de tratar con cuestiones metafsicas. El primer filsofo conocido, segn Aristteles, es Thales de Mileto, quien ense que todas las cosas proceden de una sola causa primera o Arche. Cuestiones cientficas en la antigua Grecia fueron dirigidas a los metafsicos, pero en el siglo 18, los escpticos Cmo lo sabes? conducido a una nueva rama de la filosofa llamada epistemologa (cmo sabemos) que llene la metafsica (lo sabemos) y Este hecho condujo a la ciencia (del latn, el conocimiento de) y su mtodo cientfico. La ciencia, una rama de la filosofa que se basa en un estndar de comparacin, de medida, dando lugar a una generalizada y conclusiones fundamentadas sobre el mundo natural, con una alta tasa de reproducibilidad para apoyar el reclamo. Escepticismo evolucionado epistemologa de la metafsica. A partir de entonces, la metafsica denota la investigacin filosfica de carcter no emprico de la naturaleza de la [6] existencia. Metafsica como disciplina era una parte central de la investigacin acadmica y la enseanza acadmica, incluso antes de la edad de Aristteles, quien consider la Reina de las Ciencias. Sus [ por quin?] temas fueron considerados no es menos importante que los otros grandes temas formales de la ciencia fsica , la medicina , las matemticas , poesa y msica . Desde el comienzo en el siglo XVII, los problemas que no fueron considerados originalmente dentro de los lmites de la metafsica ha sido aadido a su mbito de competencia, mientras que otros problemas metafsicos considerados durante siglos estn tpicamente sujetos de sus propias regiones separadas de la filosofa, como filosofa de la religin, filosofa de la mente, filosofa de la percepcin, la filosofa del lenguaje y filosofa de la ciencia. En algunos casos, los sujetos de beca metafsico se han encontrado para ser enteramente fsica y natural, lo que los hace parte de la ciencia adecuado (cf. la teora de la relatividad).

[ edit. ]Aristteles ramificacin Artculo principal: Metafsica (Aristteles) Aristteles s La metafsica se divide en tres partes, que ahora se consideran propios de las ramas tradicionales de la metafsica occidental: Ontologa El estudio del ser y existencia, incluye la definicin y clasificacin de las entidades, fsica o mental, la naturaleza de sus propiedades y la naturaleza del cambio. Teologa Natural El estudio de un Dios o dioses, implica muchos temas, incluyendo entre otros la naturaleza de la religin y el mundo, la existencia de la divina, las preguntas sobre la Creacin, y los numerosos religiosos o espirituales cuestiones que conciernen a la humanidad en general. Universal de la ciencia El estudio de los primeros principios, tales como la ley de la no contradiccin, que Aristteles crea que eran el fundamento de todas las dems consultas. Universal de la ciencia o la filosofa primera trata de ser en cuanto ser, es decir, l o que es bsico para toda la ciencia antes de que se le agrega los detalles particulares de cualquier ciencia uno. Esencialmente ser qua ser puede ser traducido como ser en cuanto ser vale o como ser en cuanto ser. Esto incluye temas tales como la causalidad, sustancia, especies y elementos, as como las nociones de relacin, la interaccin y la finitud. Cuestiones centrales La mayora de las posiciones que se pueden tomar con respecto a cualquiera de las preguntas siguientes estn respaldadas por uno u otro filsofo notable. A menudo es difcil para enmarcar las preguntas de una manera no controversial. El ser, la existencia y la realidad La naturaleza del Ser es un tema perenne en la metafsica. Por ejemplo, Parmnides ense que la realidad era que no cambia solo Ser. El siglo 20 filsofo Heidegger pens filsofos anteriores se han perdido de vista la cuestin del ser (Ser qua) en favor de las preguntas de los seres (cosas existentes), de modo que el retorno a la aproximacin de Parmnides era necesario. Un catlogo es un intento de enumerar los componentes fundamentales de la realidad. La cuestin de si la existencia es un predicado ha sido discutida desde el perodo moderno temprano no menos importante, en relacin con el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Existencia, que es algo, ha sido contrastada con la esencia, la cuestin de lo que algo es. Reflexiones sobre la naturaleza de la relacin y la distincin entre existencia y esencia se remonta a Aristteles s Metafsica, y se encontr una de sus interpretaciones posteriores ms influyentes en la ontologa del siglo XI metafsico Avicena (Ibn Sina). Desde existencia sin esencia parece blanco, se asocia con la nada por filsofos como Hegel. Objetos empricos y conceptuales Objetos y sus propiedades El mundo parece contener muchas cosas individuales, tanto fsicas, como las manzanas y el resumen como el amor y el nmero 3, los objetos antiguos se llaman particulares. Particulares se dice que tienen atributos, por ejemplo, tamao, forma, color, ubicacin y datos dos puede tener algunos de estos atributos en comn. Tales atributos, son tambin llamados universales o propiedades, la naturaleza de estos, y si tienen una existencia real y en caso afirmativo de qu tipo, es un problema de larga data, el realismo y el nominalismo que representan puntos de vista opuestos. Los metafsicos se ocupan de cuestiones acerca de los universales o particulares interesados en la naturaleza de los objetos y sus propiedades, y la relacin entre los dos. Algunos, por ejemplo, Platn, sostienen que las propiedades son objetos abstractos, que existe fuera del espacio y tiempo, para que los objetos particulares tener relaciones especiales. Armstrong sostiene que los universales existen en el tiempo y el espacio, sino slo a su instancia y su

descubrimiento es una funcin de la ciencia. Otros sostienen que los detalles son un conjunto o coleccin de propiedades (en concreto, un conjunto de propiedades que tienen). Biolgica literatura contiene abundantes referencias a los taxa (singular taxn), grupos como los mamferos o las amapolas. Algunos autores afirman (o al menos presuponen) que los taxones son entidades reales, esto quiere decir que un animal se incluye en mamferos (el nombre cientfico para el grupo de mamferos), es decir que tiene una cierta relacin con Mammalia, un objeto abstracto. Los defensores de la nomenclatura filogentica, una visin ms nominalista, se oponen a esta interpretacin, en su opinin, llamando a un animal de un mamfero es una forma abreviada de decir que es descendiente del ltimo ancestro comn de, por ejemplo, los humanos y los ornitorrincos. La cosmologa y la cosmogona Cosmologa metafsica es una rama de la metafsica que trata del mundo como la totalidad de los fenmenos en el espacio y el tiempo. Histricamente, ha tenido bastante amplio alcance, y en muchos casos fue fundada en la religin. Los antiguos griegos no hacen una distincin entre este uso y su modelo para el cosmos. Sin embargo, en los tiempos modernos se dirige a preguntas sobre el Universo que estn ms all del mbito de las ciencias fsicas. Se distingue de la cosmologa religiosa en que se acerca a estas preguntas usando mtodos filosficos (por ejemplo, la dialctica). Cosmogona trata especficamente con el origen del universo. Moderna cosmologa metafsica y cosmologa tratan de responder a preguntas tales como: Cul es el origen del Universo? Cul es su causa primera? Es necesaria su existencia? (Vase el monismo , el pantesmo , emanacionismo y creacionismo ) Cules son los componentes ltimos de la materia del Universo? (Vase el mecanismo , dinamismo , hilomorfismo , atomismo ) Cul es la razn ltima de la existencia del Universo? El cosmos tiene un propsito? El determinismo y el libre albedro El determinismo es la filosfica proposicin de que cada evento, incluyendo la cognicin humana, decisin y accin, est causalmente determinado por una cadena ininterrumpida de acontecimientos anteriores. Sostiene que no hay azar, espontneos, estocstico, misterioso o milagroso acontecimientos. La principal consecuencia de la reclamacin determinista es que plantea un desafo a la existencia del libre albedro. El problema del libre albedro es el problema de si los agentes racionales ejercer control sobre sus propias acciones y decisiones. Abordar este problema requiere de la comprensin de la relacin entre la libertad y la causalidad, y determinar si las leyes de la naturaleza son causal determinista. Algunos filsofos, conocidos como Incompatibilists, ver el determinismo y el libre albedro como mutuamente excluyentes. Si ellos creen en el determinismo, por lo tanto va a creer el libre albedro es una ilusin, una posicin que se conoce como determinismo duro. Los defensores van desde Baruch Spinoza a Ted Honderich. Otros, etiquetados compatibilistas (o blandas deterministas), creen que las dos ideas pueden ser coherente reconciliado. Los partidarios de este punto de vista incluyen Thomas Hobbes y muchos filsofos modernos como John Martin Fischer. Incompatibilists que aceptan el libre albedro, pero rechazan el determinismo son llamados libertarios, un trmino que no debe confundirse con el sentido poltico. Robert Kane y Alvin Plantinga son modernos defensores de esta teora. Identidad y cambio Los griegos tomaron algunas posiciones extremas sobre la naturaleza del cambio: Parmnides neg que el cambio se produce en absoluto, mientras que Herclito cambio de pensamiento era omnipresente: . [Y] o puedes entrar en el mismo ro dos veces Identidad, a veces llamada identidad numrica, es la relacin que una cosa lleva a s mismo, y que no cosa tiene un valor distinto de s mismo (cf. igualdad). Segn Leibniz, si un objeto x es idntico a algn objeto y, a continuacin, cualquier propiedad que x tiene, y tendr tambin. Sin embargo, segn parece, tambin, que los objetos pueden cambiar con el tiempo. Si uno fuera a mirar un rbol un da, y el rbol ms tarde perdi una hoja, parece que todava se podra estar

buscando en ese mismo rbol. Dos teoras rivales para dar cuenta de la relacin entre el cambio y la identidad son Perdurantism , que trata el rbol como una serie de etapas de rboles, y Endurantism , que sostiene que el rbol-el rbol del mismo est presente en todas las etapas de su historia.

La mente y la materia La naturaleza de la materia era un problema por derecho propio en la filosofa temprana. El propio Aristteles introdujo la idea de la materia en general en el mundo occidental, adaptando el trmino hyle, que originalmente significaba madera. Los primeros debates se centraron en la identificacin de un nico principio subyacente. El agua fue reclamada por Thales, el aire de Anaxmenes, Apeiron (lo Ilimitado) por Anaximandro, el fuego de Herclito. Demcrito, junto con su mentor, Leucipo, concebida de unos atmicos siglos la teora de muchos antes de que fuera aceptado por la ciencia moderna. Vale la pena sealar, sin embargo, que las razones necesarias para garantizar la validez de la naturaleza verdica la teora propuesta no eran cientficos, pero con la misma filosofa que esas tradiciones defendidas por Tales y Anaximandro. La naturaleza de la mente y su relacin con el cuerpo se ha visto ms como un problema, ya que la ciencia ha progresado en su comprensin mecanicista del cerebro y el cuerpo. Las soluciones propuestas a menudo tienen consecuencias sobre la naturaleza de la mente como un todo. Ren Descartes propuesta dualismo sustancia, una teora en la que la mente y el cuerpo son esencialmente diferentes, con la mente que tiene algunos de los atributos tradicionalmente asignados al alma, en el siglo XVII. Esto crea un rompecabezas conceptual acerca de cmo los dos interactan (que ha recibido algunas respuestas extraas, como ocasionalismo). La evidencia de una estrecha relacin entre el cerebro y la mente, como el de Phineas Gage caso, han hecho de esta forma de dualismo cada vez ms impopular. Otra propuesta de discutir el problema mente-cuerpo es el idealismo, en la que el material se sweepingly eliminado en favor de lo mental. Los idealistas, como George Berkeley, afirman que los objetos materiales no existen a menos percibido y slo como percepciones. Los idealistas alemanes, como Fichte, Hegel y Schopenhauer tom de Kant como su punto de partida, aunque es discutible cunto de un idealista Kant era l mismo. El idealismo es tambin un tema comn en la filosofa oriental. Ideas relacionadas son panpsiquismo y panexperientialism, que dicen que todo tiene una mente ms que todo existe en la mente. Alfred North Whitehead fue un exponente del siglo XX de este enfoque. El idealismo es un monista teora que sostiene que no es una sola sustancia universal o principio. Monismo neutral, asociados en diferentes formas con Baruch Spinoza y Bertrand Russell, trata de ser menos extrema que el idealismo, y para evitar los problemas del dualismo sustancia. Afirma que la existencia se compone de una nica sustancia que en s mismo no es ni mental ni fsico, sino que es capaz de aspectos mentales y fsicos o atributos por lo que implica una teora del aspecto dual. Durante los ltimos cien aos, la metafsica dominante tiene, sin duda, fue el monismo materialista, tipo teora de la identidad, teora de la identidad simblica, funcionalismo, fisicalismo reduccionista, fisicalismo no reduccionistas, materialismo eliminador, el monismo anmalo, dualismo de propiedades, epifenomenalismo y emergencia son slo algunos de los candidatos a una cuenta cientficamente informada de la mente. (Cabe sealar que, si bien muchas de estas posiciones son dualismos, ninguno de ellos es sustancia dualismo.) Destacados filsofos recientes de la mente incluyen David Armstrong, Ned Block, David Chalmers, Patricia y Paul Churchland, Donald Davidson, Daniel Dennett, Dretske Fred, Douglas Hofstadter, Jerry Fodor, David Lewis, Thomas Nagel, Hilary Putnam, John Searle, John inteligente, Ludwig Wittgenstein, y Fred Alan Wolf. Necesidad y posibilidad Los metafsicos investigar preguntas acerca de las formas en que el mundo podra haber sido. David Lewis, en Sobre la pluralidad de los mundos, hizo suya una vista llamada Concrete realismo, segn la cual los hechos acerca de cmo las cosas podran haber sido se hacen verdaderos por otros de hormign mundos, como el nuestro, en el que las cosas son diferentes.

Otros filsofos, como Gottfried Leibniz, se han ocupado de la idea de los mundos posibles tambin. La idea de la necesidad es que cualquier hecho necesario es verdad en todos los mundos posibles. Un hecho posible es cierto en algn mundo posible, incluso si no en el mundo real. Por ejemplo, es posible que los gatos podran haber tenido dos colas, o que cualquier particular, manzana no podra haber existido. Por el contrario, ciertas proposiciones parecen necesariamente cierto, como proposiciones analticas, por ejemplo, Todos los solteros son no casados. En el ejemplo particular de la verdad analtica que sea necesaria no es universalmente extendida entre los filsofos. Una visin menos controvertida podra ser que la propia identidad es necesaria, ya que parece fundamentalmente incoherente afirmar que para cualquier x, no es idntico a s mismo, lo que se conoce como la ley de la identidad, un supuesto primer principio. Aristteles describe el principio de no-contradiccin: Es imposible que la misma calidad que ambos deben pertenecer y no pertenecer a la misma cosa Este es el ms seguro de todos los principios Y as se demuestra que se refieren a esto como una opinin definitiva. Porque por naturaleza la fuente de todos los otros axiomas. Religin y espiritualidad La teologa es el estudio de un dios o de los dioses y la naturaleza de lo divino. Sobre la existencia de un dios ( monotesmo ), muchos dioses ( politesmo ) o no es Dios ( atesmo ), o si es desconocido o imposible de conocer si ningn dios existe ( el agnosticismo , la teologa apoftica ), y si interviene directamente divinas en el mundo ( tesmo ), o su nica funcin es ser la primera causa del universo ( desmo ); estos y si un dios o dioses y el mundo son diferentes (como en el pantesmo y el dualismo ), o son idnticos (como en el pantesmo ), son algunos de las preguntas metafsicas primarias relativas a la filosofa de la religin. Dentro de la estndar tradicin filosfica occidental, la teologa alcanz su apogeo bajo la medieval escuela de pensamiento conocida como escolasticismo, que se centr principalmente en los aspectos metafsicos del cristianismo. El trabajo de los escolsticos sigue siendo una parte integral de la filosofa moderna, con figuras clave como Toms de Aquino sigue jugando un papel importante en la filosofa de la religin. El espacio y el tiempo Ms informacin: Filosofa del espacio y del tiempo En el libro XI de las Confesiones, San Agustn de Hipona hizo la pregunta fundamental acerca de la naturaleza del tiempo. Un tradicional realista posicin en la ontologa es que el tiempo y el espacio tienen existencia fuera de la mente humana. Idealistas, como Kant, afirman que el espacio y el tiempo son construcciones mentales utilizadas para organizar las percepciones, o son de otra manera surrealista. Supongamos que uno est sentado en una mesa, con una manzana en frente de l o de ella, la manzana existe en el espacio y en el tiempo, pero lo que s indica esta declaracin? Se puede decir, por ejemplo, que el espacio es como una invisible red tridimensional en el que se coloca la manzana? Supongamos que la manzana, y todos los objetos fsicos en el universo, fueron retirados de la existencia por completo. Le espacio como una red invisible todava existe? Ren Descartes y Leibniz crea que no lo hara, con el argumento de que sin los objetos fsicos, espacio no tendra sentido porque el espacio es el m arco en el que entendemos cmo los objetos fsicos estn relacionados entre s. Newton, por otra parte, sostenido por una absoluta contenedor. El pndulo oscil hacia el espacio relacional con Einstein y Ernst Mach. Mientras que el debate absoluto / relativo, y el debate realismo son igualmente aplicables a tiempo y en el espacio, el tiempo presenta algunos problemas especiales propios. El flujo del tiempo ha sido negado en la antigedad por Parmnides y ms recientemente por JME McTaggart en su papel de la irrealidad del tiempo. La direccin de tiempo, tambin conocido como flecha del tiempo, es tambin un rompecabezas, aunque fsica est dirigiendo el debate en lugar de la filosofa. Parece que las leyes fundamentales son reversible en el tiempo y la flecha del tiempo debe ser un emergente fenmeno, quizs se explica por una comprensin estadstica de la entropa termodinmica. El sentido comn nos dice que los objetos persisten a travs del tiempo, que hay un sentido en el que eres la misma persona que eras ayer, en la que el roble es la misma que la bellota, en la que incluso puede entrar en el mismo ro dos veces. Los filsofos han desarrollado dos teoras rivales

sobre cmo ocurre esto, llamado endurantism y perdurantism . En trminos generales, endurantists sostienen que todo el objeto existe en cada momento de su historia, y el mismo objeto existente en cada momento. Perdurantists creen que los objetos son de cuatro dimensiones entidades formadas por una serie de partes temporales como los fotogramas de una pelcula. Estilos y mtodos de la metafsica Racional frente emprico. Racionalismo es un mtodo o una teora , en el que el criterio de la verdad no es sensorial sino intelectual y deductivo (Bourke 263). Metafsicos racionalistas pretenden deducir la naturaleza de la realidad por butaca, a priori razonamiento. Empirismo sostiene que los sentidos son la principal fuente de conocimiento sobre el mundo. Analtica frente sistmica. El sistema de construccin estilo de la metafsica trata de responder a todas las preguntas importantes de una manera integral y coherente, ofreciendo una teora o una imagen completa del mundo. El enfoque contrastante es hacer frente a los problemas poco a poco. Dogmtico frente crtico. Bajo la escolstica enfoque de la Edad Media, una serie de temas e ideas no estaban abiertas a ser cuestionadas. Kant y otros pensaron que este dogmatismo debe ser remplazado por un crtico enfoque. Individual frente a colectivo. Escolstica y la filosofa analtica son ejemplos de mtodos de colaboracin para la filosofa. Muchos otros filsofos exponen visiones individuales. Parsimoniosa en comparacin adecuada. En caso de que un postulado metafsico sistema lo menos posible, o tanto como sea necesario? Descriptivo frente revisionista. Peter Strawson hace la distincin entre la metafsica descriptiva, que tiene por objeto investigar nuestras suposiciones ms profundas y la metafsica revisionistas, que establece para mejorar o rectificar ellos.

Historia y escuelas de la metafsica Pre-Socrtico metafsica en Grecia El primer filsofo conocido, segn Aristteles, es Thales de Mileto. Rechazando las explicaciones mitolgicas y lo divino, busc una sola causa primera o Arche (origen o principio) en virtud del cual todos los fenmenos pueden ser explicados, y lleg a la conclusin de que esta causa primera fue en realidad la humedad o el agua. Thales tambin ense que el mundo es armonioso, tiene una estructura armnica, y por lo tanto es inteligible para la comprensin racional. Miletians Otros, como Anaximandro y Anaxmenes, tambin tena un monista concepcin de la primera causa. Otra escuela fueron los eleticos, Italia. El grupo fue fundado a principios del siglo V a por Parmnides, e incluy Zenn de Elea y Meliso de Samos. Metodolgicamente, los eleticos se mostraron muy racionalista, y se llev las normas lgicas de la claridad y la necesidad de ser los criterios de verdad. Doctrina de Parmnides principal era que la realidad es un solo Ser inmutable y universal. Zeno utiliza reductio ad absurdum , para demostrar la naturaleza ilusoria del cambio y del tiempo en sus paradojas . Herclito de feso, en cambio, hizo el cambio central, la enseanza de que todo fluye. Su filosofa, expresada en aforismos breves, es bastante crptico. Por ejemplo, tambin ense la unidad de los contrarios. Demcrito y su maestro Leucipo, son conocidos por la formulacin de una teora atmica para el cosmos. Se consideran precursores del mtodo cientfico. Scrates y Platn Scrates es conocido por su dialctica o cuestionar acercamiento a la filosofa ms que una doctrina metafsica positiva. Su discpulo, Platn es famoso por su teora de las formas (que confusamente pone en boca de Scrates en los dilogos que escribi a exponerlo). Realismo platnico (tambin considerado una forma de idealismo) se considera para ser una solucin para el problema de los universales, es decir, qu objetos particulares tienen en comn es que comparten una forma especfica que es universal para todos los otros de su clase respectiva. La teora tiene un nmero de otros aspectos:

Epistemolgico: el conocimiento de las formas es ms cierto que los meros datos sensoriales. tico: La forma del bien establece una norma objetiva de la moralidad. Tiempo y cambio: El mundo de las formas es eterna e inmutable. El tiempo y el cambio slo pertenecen al mundo inferior sensorial. El tiempo es una imagen mvil de la eternidad. Objetos abstractos y las matemticas: los nmeros, figuras geomtricas, etc., existen mentalidad independiente en el Mundo de las Formas. Platonismo se convirti en el neoplatonismo, una filosofa con un sabor monotesta y mstico que sobrevivi hasta bien entrada la era cristiana. Aristteles Alumno de Platn, Aristteles escribi extensamente sobre casi todos los temas, incluyendo la metafsica. Su solucin al problema de los universales en contraste con Platn. Mientras que las formas platnicas existen en un reino independiente, y puede existir sin instancia en las cosas visibles, esencias aristotlicas moran en los detalles. [ 17 ] Potencia y acto son los principios de una dicotoma que Aristteles utiliza en sus obras filosficas para analizar el movimiento , la causalidad y otras cuestiones. La teora aristotlica del cambio y de la causalidad se extiende a cuatro causas: material, formal, eficiente y final. La causa eficiente corresponde a lo que ahora se conoce como una de las causas simpliciter. Las causas finales son explcitamente teleolgico, un concepto que hoy se considera polmico en la ciencia. La dicotoma materia / forma se convirti en una gran influencia en la filosofa posterior a la distincin sustancia / esencia. Escolstica y la Edad Media Entre el 1100 y el 1500, la filosofa como disciplina se llev a cabo como parte de la iglesia catlica sistema de enseanza s, conocida como escolasticismo. La filosofa escolstica se llev a cabo dentro de un marco establecido mezclar teologa cristiana con las enseanzas aristotlicas. Aunque ortodoxias fundamentales no puede ser impugnada, haba desacuerdos profundos metafsicos, sin embargo, sobre todo en el problema de los universales, que participan Duns Escoto y Pierre Abelard. Guillermo de Ockham es recordado por su principio de parsimonia ontolgica. Racionalismo continental En la Edad Moderna (siglos 17 y 18), la construccin de sistemas mbito de la filosofa se suele vincular con la racionalista mtodo de la filosofa, que es la tcnica de deducir la naturaleza del mundo de la razn pura. Los conceptos escolsticos de sustancia y accidente fueron empleados. Leibniz propuso en su Monadologa una pluralidad de sustancias que no interactan. Descartes es famoso por su dualismo de materia y sustancias mentales. Spinoza crea que la realidad era una sola sustancia de Dios o de la naturaleza. Empirismo britnico Empirismo britnico marc una especie de reaccin a la filosofa racionalista y sistema constructivo, o especulativos metafsica como se le llamaba peyorativamente. El escptico David Hum pronunci la clebre frase que la mayora de la metafsica debe ser consignada a las llamas (ver ms abajo). Hum era notorio entre sus contemporneos como uno de los primeros filsofos en duda abiertamente la religin, pero es ms conocido ahora por su crtica de la causalidad. John Stuart Mil, Thomas Red y John Locke fueron menos escpticos, adoptar un estilo ms cauto de la metafsica sobre la base de realismo, el sentido comn y la ciencia. Otros filsofos, en particular George Berkeley fueron conducidos desde el empirismo a la metafsica idealista. Kant Immanuel Kant intent una gran sntesis y revisin de las tendencias ya mencionadas: la filosofa escolstica, la metafsica sistemtica, y el empirismo escptico, sin olvidar la floreciente ciencia de su tiempo. Al igual que los fabricantes de sistemas, tena un marco general en el que todas las preguntas iban a ser tratados. Al igual que Hum, famoso porque le despert de su sueo

dogmtico , era sospechoso de la especulacin metafsica, y tambin pone mucho nfasis en las limitaciones de la mente humana. Kant vio filsofos racionalistas como el objetivo de un tipo de conocimiento metafsico que defini como el sinttico a priori - que es un conocimiento que no viene de los sentidos (que es un a priori), pero es sin embargo la realidad (sinttico). Puesto que se trata de la realidad, es a diferencia de las proposiciones matemticas abstractas (que l llama analtico priori), y siendo a priori que es distinto del conocimiento emprico, cientfico (que l llama sinttico posteriori). El conocimiento a priori sinttico slo podemos tener es de cmo nuestras mentes organizar los datos de los sentidos, que la organizacin de marco es el espacio y el tiempo, que para Kant no tienen una existencia independiente de la mente, pero sin embargo funcionan de manera uniforme en todos los humanos. Conocimiento a priori del espacio y el tiempo es todo lo que queda de la metafsica como tradicionalmente concebidos. No es una realidad ms all de los datos sensoriales o fenmenos, que l llama el reino de los nomenos, sin embargo, no podemos saber cul es en s mismo, sino slo en lo que se nos presenta. Se deja a especular que el origen de Dios, la moral y el libre albedro podra existir en el reino neumnico, pero estas posibilidades hay que fijarse en contra de su desconocimiento bsico de los seres humanos. A pesar de que se consideraba haber dispuesto de la metafsica, en cierto sentido, ha sido generalmente considerado en retrospectiva, como tener una metafsica de la suya. Filosofa del siglo 19 fue influenciada mayoritariamente por Kant y sus sucesores. Schopenhauer, Schelling, Fichte y Hegel que difunden todas sus propias versiones panormicas del idealismo alemn, la cautela propia de Kant sobre la especulacin metafsica, y refutacin del idealismo, despus de haber cado en el olvido. El impulso idealista continu en el siglo 20 con los idealistas britnicos como FH Bradley y McTaggart JME. Los seguidores de Karl Marx tomaron vista de Hegel la dialctica de la historia y re de moda como el materialismo. A principios filosofa analtica y el positivismo Durante el perodo en que el idealismo fue dominante en la filosofa, la ciencia haba estado haciendo grandes avances. La llegada de una nueva generacin de filsofos de mentalidad cientfica condujo a una fuerte cada en la popularidad del idealismo durante la dcada de 1920. La filosofa analtica fue encabezada por Bertrand Russell y GE Moore. Russell y James William trat de un compromiso entre el idealismo y el materialismo con la teora del monismo neutral. Los principios de la filosofa a mediados del siglo 20 tambin vieron una tendencia a rechazar las cuestiones metafsicas como sin sentido. La fuerza impulsora detrs de esta tendencia fue la filosofa del positivismo lgico como el que defiende el Crculo de Viena. En la misma poca, los pragmticos americanos estaban dirigiendo un camino intermedio entre el materialismo y el idealismo. Construccin de sistemas metafsica, con una nueva inspiracin de la ciencia, fue revivido por AN Whitehead y Charles Hartshorne. Continental filosofa Las fuerzas que la filosofa analtica en forma la ruptura con el idealismo, y la influencia de la ciencia eran mucho menos importantes fuera del mundo de habla Ingls, aunque hubo un giro hacia el lenguaje comn. Continental filosofa continu en una trayectoria de kantismo post. La fenomenologa de Husserl y otros fue concebida como un proyecto de colaboracin para la investigacin de las caractersticas y la estructura de la conciencia comn a todos los seres humanos, de acuerdo con Kant basa su sinttico a priori sobre el funcionamiento uniforme de la conciencia. Fue oficialmente neutral en lo que respecta a la ontologa, pero fue sin embargo a generar una serie de sistemas metafsicos. Brentano concepto s de la intencionalidad sera muy influyente, incluso en la filosofa analtica. Heidegger, autor de Ser y tiempo, se vio como volver a centrarse en el ser-qua-estar, introduciendo el nuevo concepto de Dasein en el proceso. Clasificando a s mismo un existencialista, Sartre escribi un extenso estudio sobre El ser y la nada. El realismo especulativo movimiento marca una vuelta al realismo de sangre completa. Ms tarde la filosofa analtica

Mientras que la filosofa analtica temprana tendi a rechazar las teoras metafsicas, bajo la influencia del positivismo lgico, fue restablecido en la segunda mitad del siglo XX. Filsofos como David y David Armstrong desarroll teoras elaboradas sobre una variedad de temas tales como los universales, la causalidad, la posibilidad y necesidad y objetos abstractos. Sin embargo, el enfoque de la filosofa analtica es generalmente lejos de la construccin de todo lo abarca sistemas y hacia un anlisis minucioso de las ideas individuales. Entre los acontecimientos que llevaron a la reactivacin de la teorizacin metafsica eran Quine ataque a la distincin analtico-sinttico, que fue tomada en general a socavar Carnap distincin entre las cuestiones internas de la existencia de un marco externo y aquellos a ella. La filosofa de la ficcin, el problema de los nombres vacos, y el debate sobre el estado de existencia como una propiedad han aumentado de una relativa oscuridad para convertirse en preocupaciones centrales, mientras que las cuestiones perennes tales como el libre albedro, los mundos posibles, y la filosofa del tiempo han tenido nueva vida sopl en ellos. El valor de la metafsica Varias personas han sugerido que gran parte de la metafsica debe ser rechazada. En el siglo 18, David Hum tom una posicin extrema, con el argumento de que todo conocimiento genuino se debe ya sea matemticas o cuestiones de hecho y de que la metafsica, que va ms all de estos, no vale nada. Concluye su Investigacin sobre el entendimiento humano con la afirmacin: Si tomamos en nuestras manos cualquier volumen de teologa o metafsica escuela, por ejemplo, vamos a preguntar? Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad o el nmero No. Contiene algn razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho y existencia? No. Comprometerse entonces a las llamas: porque puede contener ms que sofistera e ilusin. En la dcada de 1930, AJ Ayer y Rudolf Carnap hecho suya la posicin de Hum; Carnap citado el pasaje anterior Ellos argumentaron que las declaraciones metafsicas no son ni verdaderas ni falsas, sino sin sentido, ya que, de acuerdo con su teora de la verificabilidad del significado, una afirmacin slo tiene sentido si no puede haber evidencia emprica a favor o en contra de ella. As, mientras Ayer rechaz el monismo de Spinoza, seal anteriormente, evit un compromiso con el pluralismo, la posicin contraria, al considerar ambos puntos de vista no tener sentido. Carnap adopt una lnea similar a la controversia sobre la realidad del exterior mundo. 33 aos despus de Hume, Enquiry apareci, Immanuel Kant public su Crtica de la razn pura. A pesar de que sigui Hume al rechazar gran parte de la metafsica anteriores, argument que an haba espacio para algunos sinttico a priori del conocimiento, preocupada por las cuestiones de hecho todava se puede obtener independientemente de la experiencia. Estos incluan las estructuras fundamentales del espacio, tiempo y causalidad. Tambin abog por la libertad de la voluntad y la existencia de cosas en s, lo ltimo (pero desconocido) objetos de la experiencia. Mucho trabajo reciente se ha dedicado a analizar el papel de la metafsica en la teorizacin cientfica. Alexandre Koyr liderado este movimiento, declarando en su libro Metafsica y Medida, No es por el experimento siguiente, pero por la experiencia superando, que la mente cientfica avanza. Imre Lakatos sostuvo que todas las teoras cientficas tienen un metafsica ncleo duro esencial para la generacin de hiptesis y supuestos tericos. As, segn Lakatos, los cambios cientficos estn conectados con grandes revoluciones cataclsmicas metafsicas. Un ejemplo de la biologa de la tesis de Lakatos: David Hull ha argumentado que los cambios en el estatus ontolgico del concepto de especie han sido fundamentales en el desarrollo del [ 28 ] pensamiento biolgico de Aristteles a travs de Cuvier , Lamarck y Darwin . Darwin ignorancia de la metafsica hechos que sea ms difcil para l responder a sus crticos, porque no era fcil comprender las formas en que sus puntos de vista metafsicos subyacentes difieren de la suya. En la fsica, las nuevas ideas metafsicas han surgido en relacin con la mecnica cuntica, donde las partculas subatmicas sin duda no tienen el mismo tipo de individualidad como los datos con [ 29 ] los que la filosofa se ha ocupado tradicionalmente. Por otra parte, la adhesin a una metafsica determinista en la cara del desafo que plantea la mecnica cuntica el principio de incertidumbre llev a los fsicos como Albert Einstein a proponer teoras alternativas que [ 30 ] mantuvieron el determinismo.

En qumica, Gilbert Newton Lewis se dirigi a la naturaleza del movimiento, argumentando que un electrn no debe ser dicho para moverse cuando no tiene ninguna de las propiedades del movimiento. Katherine Hawley seala que la metafsica incluso de una teora cientfica aceptada podr ser recusado si se puede argumentar que los presupuestos metafsicos de la teora no contribuyen a su xito predictivo. Por admin45 el 19-12-2012 Categoria: metafisica

LA METAFSICA
Qu es la metafsica?
La metafsica se define como lo que va ms all de lo fsico (de hecho, literalmente tiene ese significado con sus races etimolgicas en el griego: meta, ms all, y fsica, refirindose a lo fsico, las cosas o el mundo material). Investiga los principios de la realidad que considera de mayor importancia que los de cualquier otra ciencia. Se preocupa de explicar la naturaleza fundamental del ser y del mundo. Forma parte importante de la filosofa y tambin est muy ligada a la teologa, con la que comparte muchos temas. El trmino metafsica proviene del trabajo de Aristteles, que consista en varios libros separados. El prefijo meta estaba integrado a los captulos de la obra de Aristteles que se haban ordenado despus de los captulos de fsica en colecciones editadas despus de su muerte. Aristteles no llamaba as a su obra, sino que llam a varios asuntos tratados ah, la primera filosofa. Finalmente, quien titul as los 14 libros fue el filsofo griego Andrnico de Rodas. La metafsica de Aristteles se divida en tres partes, adems de secciones ms pequeas de filosofa y extractos de fsica. Las tres partes se consideran hoy como tres ramas importantes de la metafsica tradicional occidental. Una de ellas es la Ontologa, que estudia el Ser y la existencia y tambin define y clasifica las entidades fsicas o mentales, la naturaleza de sus propiedades y la naturaleza del cambio. La segunda rama es la Teologa Natural, que estudia lo relacionado a Dios o a dioses, adems de la naturaleza de la religin y el mundo, la existencia de lo divino, la creacin y otros asuntos religiosos o espirituales. Finalmente, la Ciencia universal, que estudia los primeros principios, que Aristteles crea eran los cimientos de todas las preguntas. Incluye temas como la casualidad, la substancia, las especies y los elementos y nociones de relacin, interaccin y afinidad. La metafsica tiene como objeto comprender tericamente la esencia del ser y de lo que existe. Se pregunta por su origen y tambin por cmo se constituye y cmo se interrelaciona todo lo que existe. El punto de vista de la metafsica es distinto del de cualquier otra ciencia y se considera la ciencia natural del hombre y la ms cercana a la inteligencia. Se define a s misma como el arte de ser feliz, basndose en el conocimiento de uno mismo y teniendo en cuenta que somos parte de un plan divino de perfeccin. Los principales objetos de la investigacin incluyen el ser, la realidad, la nada, la mente, la naturaleza, la verdad, la libertad, Dios. Adems, trata de encontrar la relacin entre la realidad y la misma realidad pero de la manera en que se manifiesta al hombre segn su capacidad de conocimiento.

Ms alejado del significado original filosfico, se usa el trmino metafsica para nombrar una serie de creencias esotricas, generalmente asociadas a lo que se conoce como el New Age, o Nueva Era, bsicamente una agrupacin de lo que conocemos como esoterismo en occidente. Entre los principios relativos a esta vertiente, podemos encontrar lo siguiente (pero

no limitado a esto, ya que las filosofas son muchas y existe una infinidad de variaciones): el principio de Mentalismo, que sostiene que Dios cre al Universo con la Mente y que, por lo tanto, El es Mente y no puede crear otra cosa que mente. El principio de Correspondencia, en el que todo est relacionado con todo. El principio de Vibracin, que afirma que todas las cosas vibran, lo positivo intensamente y con colores luminosos, y lo negativo, lentamente, con colores opacos. El principio de Polaridad, que dice que todo es doble, con su opuesto y su semejante. El principio del Ritmo, que ensea que al vibrar todo, existe un ritmo y que al estar equilibrado trae la armona. El principio de causa y efecto, en el que las cosas que ocurren en la vida, nunca ocurren espontneamente; todo efecto tiene una causa y toda causa, un efecto. El principio de Generacin, relacionado a la Polaridad, donde siempre hay un opuesto, que produce generacin: el principio masculino y el femenino. Otras leyes importantes para la metafsica como se conoce en el esoterismo en general son la Ley del Perdn, con la que una persona puede obtener la remisin de sus pecados. El alma se purga de todo karma negativo. En cuanto a la Ley del Pndulo, sostiene que todo sube y baja, crece y decrece, fluye y refluye, va y viene. En un lado del pndulo hay algo positivo, como la alegra, y en el otro lado lo opuesto, como el dolor. Todo oscila segn esta ley y la verdad se encuentra en el centro del pndulo. Es importante recalcar que lo mencionado en los dos ltimos prrafos constituye una interpretacin propia de la palabra por parte de estos sistemas de creencias, y no el uso que se le da en la filosofa propiamente tal. Entre los temas que abarca la metafsica se pueden mencionar los objetos abstractos y las matemticas, la cosmologa, la determinacin y la libre voluntad, la identidad y el cambio, la mente y la materia, la necesidad y la posibilidad, los objetos y sus propiedades, la religin y la espiritualidad, el espacio y el tiempo. La metafsica es una disciplina que ha logrado llamar la atencin de las personas a travs de la historia en algn momento de sus vidas, ya que las preguntas que busca contestar son de orden universal.

METAFSICA SaMun

I. El origen antiguo
T met physik fue por de pronto un rtulo de biblioteca. Bajo este ttulo hizo seguir Andrnico de Rodas en su ordenacin del Corpus Aristotelicum despus de los escritos fsicos aquellos 14 libros en que Aristteles trataba de explicar una ciencia primera (prte philosopha), destacada de todas las otras ciencias. Probablemente, esta ordenacin estaba ya motivada temtica y pedaggicamente, en el sentido de que los temas y soluciones de esta ciencia suprema slo podan darse y medirse una vez tratada la temtica de las ciencias naturales. Lo cierto es que ya muy pronto la metafsica tuvo la significacin de una ciencia que en la marcha del pensamiento sigue temporalmente a las investigaciones de los mltiples dominios de la naturaleza, porque tiene por objeto lo que est ms all de los dominios de la naturaleza como elemento que los une; pero, en cuanto constituye el elemento originario de unin, es lo objetivamente antecedente y primero, y por tanto la ciencia acerca de esto es la filosofa primera. Por eso las ciencias naturales como filosofas segundas estn ya en s mismas remitidas a esta filosofa primera; y toda actitud cientfica ante los mltiples elementos de la naturaleza slo es posible por una primera percepcin precientfica de aquello que la mantiene unida.

Ahora bien, todo saber cientfico, a diferencia del mero conocimiento perceptivo de lo sensible, sometido al tiempo y a la mutacin, es un saber de las causas y los principios permanentes, y un saber por razn de s mismo y no por ciertas utilidades como el conocimiento artesano y artstico de causas y principios. Pero la primera filosofa es en s misma el saber ms lleno de sentido acerca de las primeras causas y los primeros principios del ente, a saber, no del ente en un mbito particular de la naturaleza, sino en el sentido ms universal del ente como ente. La cuestin sobre el ente como tal impulsa hacia un ente supremo, y la cuestin sobre las varias causas primeras lleva igualmente a una causa suprema: lo divino como el pensamiento que, en pura theora, se piensa felizmente a s mismo. As, pues, en esta ciencia de Aristteles titulada m. estn unidas la teologa y la ontologa en una unidad originaria, aun cuando el nombre de -> ontologa no apareciera hasta ms tarde (en el siglo xvii). En cuanto la m. onto-teolgica trata de elevar expresamente a ciencia las determinaciones universales del ente, a saber, lo que, como percibido ya primeramente y siempre, posibilita en principio el encuentro efectivo con este o el otro ente, la m. puede considerarse ya en su punto de partida en Aristteles como trascendental, aunque este carcter trascendental del filosofar slo se destac ms fuertemente en la edad moderna con la creciente reflexin metodolgica y a decir verdad se modific tambin decisivamente (-> filosofa trascendental). Si, finalmente, el pensar trascendental ontolgico-teolgico transciende el ente que se da en los campos particulares de fenmenos de la naturaleza hacia las determinaciones universales del ente como tal y consecuentemente transciende tambin el saber parcial de las ciencias naturales, de la fsica, hacia la m. como saber universal del ser , por otro lado, la m. permanece ligada al ente de la naturaleza y tambin al saber cientfico del mismo, y as es la m. de la fsica. Y, a la inversa, el saber cientfico-natural est previamente referido a su base metafsica que lo posibilita, o sea, est orientado metafsicamente. Por eso, la ciencia natural, que la m. aristotlica concibe desde s misma y hacia s misma, en la concepcin de Aristteles presenta un sentido muy distinto del que tiene en las modernas ciencias naturales. La ciencia natural aristotlica no reduce los fenmenos del ente natural, sin intervencin de ninguna m., a unas leyes fenomnicas inmanentes, matemticamente captables, sino que las reduce ontolgica y teolgicamente a las leyes de la esencia y del ser (cf., p. ej., la explicacin aristotlica del curso circular del cielo estrellado o de la ascensin de cuerpos ligeros). Aristteles imprimi este cuo al pensar metafsico, dndose la mano con la tradicin presocrtica y sealadamente con la versin platnica de los problemas planteados en esa tradicin, a la vez que la discuta y transformaba. Despus del paso dado ya por los presocrticos desde el mito al logos, desde la verdad salvfica de la religin transmitida siempre de una manera exclusivamente histrica a la verdad del puro saber, que se evidencia por s misma, la poderosa aportacin de Platn fue la diferenciacin decidida entre percepcin y pensamiento, entre ente sensiblemente perceptible en su aparicin cambiante, en su gnesis y evolucin, de una parte, y ente que slo por el pensamiento puede conocerse en su permanente esencia suprasensible, de otra. Lo que aparece in fieri es ente, pero tambin no ente. Slo el ente en su esencia suprasensible tiene verdadera entidad; y lo ms esencial de todas las esencias es el ser como el -> bien. El ser como bien es simultneamente la luz. Permite al ente por medio de las esencias participar en l, y esto significa a la vez estar iluminado y ser consiguientemente cognoscible para el pensamiento. Y como la luz del, sol posibilita al ojo la percepcin de los fenmenos, as la luz del ser posibilita al pensamiento como vista espiritual el conocimiento del ente en su ser esencial. Desde Platn, toda m. es m. de la luz y (con ms o menos insistencia) m. de la -> participacin. Cierto que Aristteles complet etiolgica y arqueolgicamente y en gran parte transform la doctrina de Platn sobre la methexis y suteleologa; pero tambin en aqul el ente supremo y ms esencial sigue siendo lo rmenon de todas las cosas, y esta relacin slo puede entenderse en todo caso partiendo del pensamiento platnico de la participacin. Aristteles contrapuso adems la aphairesis a laanamnesis platnica para resolver el problema del conocimiento, y l introdujo tambin (si bien apoyndose una vez ms en Platn) la distincin entre conceptos categoriales unvocos y conceptos transcendentales analgicos (-

> analoga del ser). Ms consecuencias que estos y otros pasos del pensamiento que completaban a Platn y hasta se desviaban de l, los cuales llevaron a un desdoblamiento de la tradicin metafsica, tuvo el hecho de que Aristteles interpretara ahora decididamente el ente supremo y ms esencial (que para Platn era el bien), como pensamiento, razn o -> espritu, de suerte que, partiendo de aqu, las esencias que transmiten el ser podan ser concebidas como los pensamientos manifestados y sumergidos en el ente sensible (el cual as es en absoluto, y no slo no es). Esa interpretacin tuvo tanto mayores consecuencias cuanto que penetr en las dos corrientes de la tradicin (as, particularmente durante la edad media, en el -> agustinismo platnico y en el -> tomismo aristotlico), aunque stas no puedan caracterizarse con elementos solamente platnicos o solamente aristotlicos, tanto mema por el hecho de que Aristteles mismo no puede ser entendido sin la base platnica presente en l. De todos modos, desde Aristteles toda m. es decididamente m. del espritu, en el sentido de que el -> ser de todo ente es entendido como realidad espiritual, como realidad pensante o pensada (cf. tambin -> aristotelismo). II. Caractersticas del pensamiento metafsico La m. est fundamentalmente determinada por su doble origen platnico-aristotlico, de forma que, partiendo de este origen, se marca la direccin a las posteriores configuraciones que recibe en las diversas pocas. Pero esta determinacin fundamental no significa que las siguientes formas del pensamiento metafsico no hayan sido otra cosa que una ejecucin y correccin, o un perfeccionamiento de lo anterior, o que puedan en su totalidad deducirse del punto de partida griego. La relacin del pensamiento metafsico sistemtico con su propia tradicin histrica, o sea, la relacin entre sistema e historia, parece a la verdad, si ello constituye en absoluto problema para la m. misma, no admitir otra posibilidad de interpretacin que la de un mejoramiento progresivo (cf., p. ej., LEIBNIZ, De primae philosophiae emendatione...) o incluso de una evolucin necesaria desde el comienzo (as en la dialctica de Hegel como identidad de sistema e historia). Esta consideracin de la relacin entre sistema metafsico e historia de la m. (predecidida por la distincin m. entre ser esencial supratemporal y realizacin accidental temporal en la naturaleza y, consecuentemente, entre verdad supratemporal perfecta y hallazgo temporal de la verdad imperfecta en la historia) debe en todo caso aparecer como insuficiente, cuando precisamente una nueva experiencia de la historia (y de la naturaleza) no permite ya sin ms, o por lo menos hace problemtica, la fundamental distincin m. entre ser esencial, de una parte, y realidad de las muchas cosas, de otra, entre la verdad divina y el acontecer de la verdad humana, o cuando dicha experiencia hace igualmente problemtica la superacin de tal distincin en una unidad superior. Pero en ese caso queda tambin vedada la posibilidad de ofrecer un concepto plenamente acabado o una simple anticipacin programtica de la m., pues sta es siempre slo la m. en la historia que hasta hoy ha tenido fuerza operante. Por eso, las caractersticas del pensar metafsico no pueden ser ms que aproximaciones, las cuales, sin su peculiar despliegue concreto en cada poca histrica, tienen que ser extrnsecas a la m. real. Con esta reserva expondremos el tema. 1. La m., desde sus orgenes en la antigedad, es la forma fundamental del filosofar (-> filosofa). Todos los reiterados intentos de fundar una filosofa ametafsica, cuyo prototipo puede verse en el -> positivismo, se mueven aun actualmente dentro del crculo mgico de la metafsica. Esto se ve por el hecho de que slo pudieron aspirar a semejante fundacin contraponindose al pensar metafsico del tiempo respectivo, y en tal contraposicin llevaban tanta adherencia m. que no resulta dificil (incluso en el caso del positivismo ms extremo) desenmascarar sus propios presupuestos criptometafsicos. 2. Como forma fundamental del filosofar en esta historia, la m. es idealismo en el sentido lato, el cual abarca las diversas desviaciones de los idealismos metafsicos respecto de los realismos igualmente metafsicos. Pues en ambos casos se trata cabalmente de una definicin distinta de lo mismo, a saber, de la relacin del ser neotico ideal con los muchos fenmenos esttica o sensiblemente reales, y, no obstante la diferencia de modalidades conceptuales,

permanece comn la preeminencia de aqul sobre stos. La mltiple realidad fenomnica est bajo la medida unificante del ser esencial. 3. En la ascensin ideal desde lo sensible, mudable y particular, hacia el fundamento suprasensible, permanente y universal, la m. es la ciencia fundamental y universal, aunque ella sabe con Aristteles que conocerlo todo universalmente y por su fundamento no significa lo mismo que conocerlo todo en particular. En Kant repercute todava esta distincin entre una ciencia universal como filosofa primera (en Kant filosofa pura) que lo funda todo, y las filosofas segundas (en Kant aplicadas) referidas a la primera, que son las ciencias particulares, as como la clasificacin de estas ciencias particulares como ciencias de la naturaleza, de forma que tampoco Kant pudo llegar a una ciencia independiente de la historia. Pero aqu para Kant la naturaleza como objeto de las ciencias es, ya no una naturaleza fenomnica que de antemano est referida a la esencia y a las leyes del ser, sino una naturaleza que se apoya nicamente en la relacin de los fenmenos segn leyes, tal como vino a ser campo de investigacin de las modernas ciencias naturales de tipo matemtico que desde Kepler, Galileo y Newton se haban desarrollado como ciencia emprica ajena a la metafsica. As, en Kant, la meta-ciencia universal de estas ciencias, limitadas enteramente al espacio experimental, no es ya la ontologa ni., sino la fenomenologa transcendental de tipo lgico, la cual, en lugar de dar el paso de los fenmenos a los fundamentos de la esencia y del ser, retrocede desde los fenmenos objetivos hacia las condiciones subjetivas de su posibilidad. Junto a la correspondencia formal de la m. kantiana, que es fenomenologa transcendental, con la m. tradicional, que es ontologa transcendente, la inclusin de Kant en la historia del pensamiento metafsico y su dependencia de l se ve en que este filsofo, con su separacin entre ser en s y ser fenomnico, entre ser, por una parte, y percepcin pensamiento (ser percibido - ser conocido), por otra, al menos como concepto lmite tiene por posible e intelectualmente necesaria la distincin entre ser esencial y conocimiento metafsico del mismo, aunque este ser no sea accesible para nosotros. Hegel super de forma nueva esta separacin (y otras anttesis) y trat de perfeccionar la m. en la forma de saber que se da en la absoluta unidad de fundamentacin de s misma y de las ciencias naturales (lo mismo que de las ciencias de la historia y de todas las formas del saber en general). Sin embargo, la marcha del moderno saber cientfico-natural, y de la posterior ciencia histrica, no muestra en sf misma referencia objetiva de estos modos de conocimiento a fundamentaciones cientficas meta-empricas. 4. La m. es ontologa y teologa en una unidad temtica, donde en el punto de partida se decide ya qu sea el ente en su totalidad, el -> mundo, y qu sea el ente que puede conocerlo todo, el ente capaz de m., el hombre. Cierto que en el curso de la disociacin en distintas disciplinas filosficas plenamente cumplida por vez primera en Ch. v. Wolff (metaphysica generalis = ontologa; metaphysica specialis = teologa racional [ -> teologa natural], cosmologa [filosofa de la -> naturaleza], -> antropologa) , esta unidad corri peligro de romperse. pero nunca qued totalmente destruida. Esa unidad se mantiene en cuanto que, en el ente supremo y primero, al que conduce la ascensin metafsica, en la identidad de ser y pensar (razn, espritu), se consuma esencial e ilimitadamente el sentido de la realidad y de la verdad. Desde el punto de vista de esta identidad absoluta que es a la vez una identidad de la ms extrema universalidad y de la ms extrema particularidad todo ente no absoluto slo es en la medida de una relacin (entindase sta ms precisamente como se quiera), y slo en esa medida es tambin cognoscible; a su ser, por tanto, como meramente relativo, pertenece tambin el no ser y la incognoscibilidad; su particularidad implica el no ser tan nico y singular como lo absoluto; a su identidad, va inherente el no ser l mismo en igual grado que lo absolutamente idntico. As, desde el principio, el pensar metafsico est en una peculiar tensin con la multiplicidad individual del mundo, la cual, de un lado, es reconocida por aqul en su insuprimible subsistencia no absoluta; pero, de otro lado, slo es reconocida como abocada hacia la nada, como vaco frente a la plenitud absoluta: platnicamente, el espacio; aristotlicamente, la materia; todava en Descartes, la extensin, como radicalmente distinta del pensamiento.

Slo en Leibniz y de modo completo en Hegel se resuelve esta tensin por la identificacin de la nada (y, por ende, del ser) de lo relativo con el mero pensamiento de la -> nada (y del ser): lo singular relativo no es en verdad, es slo un supuesto ente. Lo universal, donde lo llamado particular slo es un momento que emerge necesariamente, pero que desaparece con la misma necesidad, es en s mismo lo nico concreto. Partiendo de la absoluta identidad metafsica entre ser y pensar (razn, espritu), finalmente el hombre es concebido como el ente cuya realidad real es desde luego singular y relativa, pero cuya posibilidad real (vase, p. ej., la teora aristotlico-tomista del intellectus agens et passibilis) es absoluta y universal, de modo que su intencin de ser y conocer tiende, ms all de toda finitud (materialidad) de las cosas y de s mismo (de su sensibilidad), a hacerse de hecho tan espiritualmente absoluto como ya es en principio. Slo mirando a esta identidad absoluta mantienen su significacin las fundamentales diferenciaciones metafsicas entre esencia y ser permanente en su idea, de una parte, y el fenmeno sensible y mutable, de otra, entre lo suprasensible espiritual (pensamiento) y lo sensible (percepcin), y con ello, entre eternidad y tiempo. El mundo es as manifestacin de Dios; y Dios no es l mismo como eterno, sino en su aparicin temporal. Y el hombre, como conocedor de todo y ente que en el conocer llega a serlo todo, no slo es microcosmos, sino tambin microtheos. En esto se funda la superioridad no descrita de la teora sobre la praxis y poiesis, pues, desde el punto de vista metafsico, stas estn al servicio de aqulla, ya que la teora como produccin (fundamento) de s mismo y como accin (determinacin) emanada de s misma llena el sentido de la poiesis y praxis ( -> teora y prctica). Toda realidad est ordenada en su esencia y ser al acontecer de la verdad. A su vez la verdad en general est bajo el mdulo de la -> verdad conceptual, cientfica. Y toda verdad cientfica tiende a la comprensin sin limites. El fin de cualquier obrar es el puro saber (divino), que determina todo obrar, y por tanto, al menos aproximativamente, la deificatio hominisen la reduccin del tiempo a la eternidad, de la sensibilidad a la espiritualidad, de los fenmenos a la -> esencia y al ser. III. Problemas actuales Todos los empeos por fundamentar y configurar una nueva m. que responda a la actualidad se enfrentan con problemas que no pueden insertarse sin ms en el pensamiento metafsico general (si bien es muy difcil decir que sea ste en general). En todo caso tales empeos habrn de provocar en la historia de la m. una ruptura ms decisiva que los anteriores cambios en cada poca de dicha historia; y sin duda permitirn una valoracin ms justa de cuestiones planteadas ya con anterioridad, las cuales, sin embargo, no llegaron a un desarrollo pleno y, quiz, ni siquiera fueron formuladas rectamente (as, p. ej., el -> nominalismo y el -> voluntarismo que se inician ya en la edad media). Tales problemas surgen, entre otros factores, por causa de las modernas ciencias naturales; no tanto por sus tesis sobre la naturaleza como objeto, cuanto por el hecho de que esas ciencias para proceder con seguridad ya no necesitan de ninguna fundamentacin metafsica (ni ontolgica ni lgicotranscendental), pues ellas mismas se procuran los necesarios supuestos, las definiciones de conceptos fundamentales, la revisin de sus conclusiones y, por ende, las progresivas correcciones. El conocimiento cientfico-natural en su conjunto se presenta primariamente como problema de la reflexin filosfica, no en sus bases cognoscitivas, sino en su significacin y en su repercusin -> tcnica para las relaciones del hombre en su convivencia humana dentro de la naturaleza. En cambio, los problemas filosficos de la historia consisten sobre todo en que el pasado se presenta cada vez menos como tradicin y es transmitido cada vez ms por la ciencia histrica, y en que la visin de las convulsiones acaecidas en el curso del pasado histricamente cognoscible ha conmovido en gran parte la hiptesis de leyes esenciales independientes de la historia ( -> historicismo) y exige una nueva reflexin sobre normatividad y facticidad, sobre pretensin de validez eterna y limitacin temporal; reflexin para la que no puede bastar ya la distincin entre substancialidad (ser y esencia) y accidentalidad (aparicin; -> historia e historicidad).

Los problemas filosficos del -> lenguaje conducen adems a la cuestin de si la lengua es slo un medio, en principio intercambiable y a la postre inadecuado, aunque para nosotros inevitable, de exposicin exterior del concepto inmutable, de si la palabra es slo realidad exterior del pensamiento como su esencia, o si, a la inversa, no habr que entender todo pensar comprensivo en su esencia como un fenmeno radicalmente lingstico. Habr que preguntarse seriamente si el -> conocimiento intelectual en su intencin esencial es conocimiento comprensivo, si la verdad en sentido supremo es consiguientemente verdad del concepto, de suerte que toda otra comunicacin de verdad (p. ej., la de la contemplacin artstica o de la fe religiosa) slo haya de mirarse como una forma provisional e imperfecta de conocimiento, la cual apunta ms all de s misma hacia un perfeccionamiento en la cumbre del saber conceptual; o si, por el contrario, no hay formas de verdad igualmente primigenias, con su peculiar universalidad, evidencia y criterio, las cuales no pueden ponerse en juego para impugnarse mutuamente. En ese caso el entender cientfico, particularmente el filosficometafsico, debera definirse en forma nueva y determinar en correspondencia su carcter de saber fundamental y universal. Finalmente, partiendo de ah se plantea de nuevo la cuestin sobre la esencia del hombre: Hay que buscar lo humano del hombre, su ser, en su racionalidad como facultad de saber y comprender? En caso afirmativo la sensibilidad del hombre es el medio (que, desde luego, tambin entra en su ser, pero como dimensin nticamente inferior) de su realizacin, el cual lo mismo la posibilita que la impide. O bien, no hay que ver la relacin entre sensibilidad y espiritualidad (y, por ende, entre obrar, que mira siempre a lo particular, y conocer, que tiende a lo universal, entre aparicin y ser, entre realidad y esencia, entre cambio histrico y determinacin permanente, etc.) de una manera diferente, aunque no precisamente inversa? Por mucho que estos problemas, cuya formulacin buscaron filsofos del pasado y del presente (entre otros, Kierkegaard y Marx, Nietzsche y Heidegger), requieran una nueva orientacin filosfica, sin embargo esa reflexin filosfica no podr producirse sin un consciente retorno simultneo al origen primigenio de la m. y a los impulsos que en cada circunstancia se aaden a dicho origen. BIBLIOGRAFIA: M. Mller, Sein und Geist (T 1940); A. Marc, La dialectique de 1'affirmation (P 1952); M. Heidegger, Einfhrung in die M. (T 1953), tr. cast.: Introduccin a la metafsica 2. ed. (Nova B Aires 1966); J. Ritter, Die Lehre vom Ursprung und Sinn der Theorie bei Aristoteles (K 1953); K. Jaspers, Philosophie III (B 31956), tr. cast.: Filosofa, 2 vols. (R de Occ Ma); M. Heidegger, Identitt und Differenz (Pfullingen 1957); C. Nink, Zur Grundlegung der M. (Fr 1957); K. Rahner, Espritu en el mundo (Herder Ba 1963); H. Heim-Vneth, Los seis grandes temas de la metafsica occidental (M 1935); G. Krger, Grundfragen der Philosophie (F 1958); O. Marquard, Skeptische Methode im Blick auf Kant (Fr 1958); G. Siewerth, Das Schick-'sal der M. von Thomas zu Heidegger (Ei 1959); H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960, 7' 21965); M. Heidegger, Nietzsche, 2 vols. (Pfullingen 1961); G. Siewerth, Der Thomismus als Identittssystem (F 21961); M. Mller, Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart (Hei 31964); H. Rombach, Die Gegenwart der Philosophie (Fr - Mn 1962); O. Pggeler, Der Denkweg M. Heideggers (Pfullingen 1963); E. Coreth, Metafsica (Arie? -la 1964); H. Bergson, Introduccin a la metafsica y la intuicin filosfica (S Veinte B Aires 1966); H. Heimsoeth, La metafsica moderna (R. de Occ Ma 1966); J. Hein, Abstraccin de tercer grado y objeto de la metafsica, en Pensamiento 4 (1948) 433-450; J. Echarri, Se da experiencia metafsica?, en Pensamiento 10 (1954) 83-88; J. RoigGironella, Fundamentacin trascendental de la metafsica, en Pensamiento 21 (1965) 6590; F. Daz de Cerio,Concepto de metafsica segn W. Dilthey, en Pensamiento 14 (1958) 75-83; A. Marc, Dialctica de la afirmacin. Ensayo de metafsica reflexiva (Gredos Ma 1964); J. Ortega y Gasset, Unas lecciones de metafsica (Alianza Ma 21968); M. A. Virasoro, La intuicin metafsica (Lohl B Aires 1965); J. Wahl, La experiencia metafsica (Marfil Alcoy 1966); R. Bissieres, La bsqueda de la verdad (Labor Ba 1968); G. Martin, Allgemeine M. (B 1965); H. Rombach, Substanz System Struktur. Die Ontologie des Funktionalismus und der philosophische Hintergrund der modernen Wissenschaft, 2 vols.

(Fr - Mn 1965-1966); J. de Finance, Connaissance de 1'8tre (P 1966); H. Holz,Transzendentalphilosophie und Metaphysik. Studien faber Tendenzen in der heutigen philosophischen Grundlagenproblematik (Mz 1966); M. Heidegger, Qu es la metafsica? (S Viente B Aires 1967); E. Tugendfiat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger (B 1967).

DEFINICION DE METAFISICA

La palabra metafsica deriva del griego meta ta physika, que literalmente significa 'ms all de la fsica', 'despus de las cosas de la naturaleza'. Se define como la rama ms abstracta y general de la filosofa, que se ocupa del estudio de los rasgos de la realidad y se plantea las cuestiones que van ms all de los datos de la experiencia inmediata y de la ciencia. La metafsica naci con el nombre de filosofa primera, nombre que le da Aristteles y que fue introducido por Andrnico de Rodas cuando, hacia el 50 a.C. edit y orden por temas los textos de este filsofo griego. Se refiere al estudio de los principios fundamentales de la realidad y de todo cuanto existe. Como afirmaba Aristteles, para quien su filosofa primera era la forma suprema de la filosofa, se encargaba de analizar los rasgos del ser en cua nto ser, es decir, del ser de lo que es y quera identificar sus principios y sus causas. Durante mucho tiempo, la metafsica se identific con la ciencia y con la filosofa, adems, las ramas de esta ltima derivan de ella. Una de las caractersticas de la metafsica clsica es el ser un saber de tipo trascendental. Esto es debido a que se caracterizaba por un elevado nivel de abstraccin y pretenda describir el punto en comn de la realidad; as que deba desarrollar al mximo la generalidad. Empleaba conceptos muy complejos, como esencia y existencia, sustancia y accidentes... Asimismo, cre categoras que permitan distinguir formas diferentes de la realidad. El discurso metafsico es argumentivo: es un saber racional, con argumentos debidamente fundamentados. Est regido por ciertos principios. Dos de ellos, ambos lgicos, tenan bastante importancia: -Principio de no contradiccin: es imposible que, al mismo tiempo, un determinado ser tenga propiedad y no la tenga. -Principio del tercero excluido: cuando un objeto posee una determinada propiedad, posee esa y no otra. Hay ciertos rasgos que caracterizan lo que se denomina la actitud metafsica, algunos de los cuales son: -Es siempre un saber que pretende analizar los primeros principios de la realidad. -Analiza la raz de la realidad y trata de encontrar lo que constituye el ser de las cosas concretas. -Quiere analizar el conjunto de la realidad para encontrar su sentido y pretende superar las diferencias de las cosas particulares.

-Considera a la realidad humana como referencia fundamental en la bsqueda del sentido de la realidad del ser humano y su existencia. La metafsica, como rama de la filosofa que es, ha sido portadora de grandes revisiones crticas de la metafsica. Ejemplos de ellas, pueden ser las hechas por Kant, Nietzche, Heidegger, los neopositivistas del Crculo de Viena, Derrida, etc.

Metafsica
Para hablar sobre la Metafsica debemos remontamos hasta la antigua Grecia, trescientos aos antes de Cristo y contactar las sabias enseanzas de Aristteles. En el compendio de sus obras, se encuentra por primera vez la palabra METAFSICA. Aristteles fue discpulo de ese Gran Maestro llamado Platn, pero ste aunque figura en la historia como discpulo de Scrates fue en los planos internos discpulo de Pitgoras, reconocida reencarnacin de Lord Koot Hoomi. Por lo tanto, la filosofa aristotlica est fuertemente influenciada por Pitgoras. Las enseanzas de Aristteles fueron clasificadas en el Siglo I por Andrnico de Rodas en cuatro secciones, dndole a cada parte un nombre. La primera parte: "Lgica"; la segunda parte: "Fsica", que es el estudio de la naturaleza y una tercera obra que se ocupa de las causas primeras o DIOS: a este texto se le llam "Metafsica", por ser un libro que iba despus de la "Fsica". El ltimo y cuarto libro es el de: "Etica". La Metafsica es la ciencia que sostiene la Sabidura de todo lo que est ms all de lo percibido en los sub-planos slido, lquido y gaseoso de la regin fsica del plano fsico csmico. Esto es, que estudia todo lo que el hombre no puede percibir por los cinco sentidos y que slo un aspecto de su cuerpo mental apenas puede comprender. A la Metafsica como ciencia le competen tres campos de estudio que si se quiere son uno solo, pero que desglosados se podran definir como: 1. Ontologa 2. Teologa 3. Gnoseologa LA ONTOLOGA Es la ciencia que estudia el Ser. Teniendo en cuenta que lo primero que se manifiesta proviniendo de la no manifestacin, es El Ser. Todo lo que existe primero Es despus existir. El Ser es eterno, incambiable, no est sujeto a modificaciones ya que su nica movilidad es a su opuesto o negacin que que es el no -ser, estado del que no se puede conocer porque si no es, no exist no se puede percibir por ninguna va de captacin. Si hablar como existencia de hecho le estamos dando Ser y llegaramos a ser, es. Todo Es. El no ser no existe. Cuando ese Es, se manifiesta a s mismo, se convierte en la Accin de "YO SOY". Esto es que "YO SOY" es la primera consecuencia que se desprende del hecho de ser. LA TEOLOGA Dios como el Ser Mximo que contiene y sintetiza todo connotado dentro del primer campo de estudio de la Metal Ontologa. Pero al El expresarse como "YO SOY" entra en Teologa que es la ciencia del estudio de Dios en manifestacin, Es fcil observar que existe un punto donde la Ontologa y la Teologa vemos que todas las religiones coinciden en afanar que Dios es "YO SOY". La Biblia lo expresa en el xodo, cuando Dios le responde "YO SOY EL QUE SOY". Los Upanishads de la literatura Vdica, mximos exponentes logia Hind, dicen as en el Brihadaranyaka Upanishad:

En el principio slo exista el Ser, en la forma de una persona. Aquella mir a su alrededor y no vio nada excepto su propio ser. Y dijo fue "YO SOY"; as fue cmo pronunciando Su nombre, "Yo". En el Corn, libro sagrado de la religin Islmica se encuentra que cada uno de sus captulos comienza con la siguiente frase: BISMILLAHI RAHMANI RAHIM La palabra de BRAHMN se le da a Dios como el Ser que abraza a todos los seres y que se le llama ALLAH. Unas traduccin aproximada del texto del Corn antes citado es: "En nombre de ALLAH, el Clemente y el Misericordioso". En el SHRI RAGA del Gur Nanak, fundador de la religin sikhs dice al respecto de Dios como Ser, lo siguiente: "Amigo, descubre al Verdadero Ser. El es el enajenante licor de Molasses". En el TAO TE CHING, obra sustentadora de la religin Taosta encontramos que el TAO es la mxima e indefinible expresin del SER ABSOLUTO. En los aos treinta apareci en los Estados Unidos un libro llamado "The I Am Discourses" "Las Plticas del Yo Soy" del Ascendido Maestro Saint Germain, donde de forma clara se expresa la Metafsica del Ser, la Teologa definiendo a Dios como "YO SOY" En la pgina 3 del primer captulo de la segunda edicin en ingls dice as: "I AM" IS THE FULL ACTIVITY OF GOD "YO SOY" ES LA PLENA ACTIVIDAD DE DIOS. Actualmente en muchas escuelas de pensamiento est muy claro el concepto metafsico del Ser en relacin a la Teologa. En otras palabras: que "YO SOY" es Dios y el "YO SOY" es sustentador del Ser de cada cosa en el universo. LA GNOSEOLOGIA Se entiende por GNOSEOLOGIA la ciencia que estudia el conocimiento en s mismo, como principio universal contentivo de todos los conocimientos que llevan en consecuencia al descubrimiento de la Ontologa y la Teologa. La Gnoseologa se ocupa de escudriar dentro del campo de la accin que mueve en la manifestacin la Teologa, que a su vez ha sido movida por la Ontologa. El Ser y su estudio; la Ontologa trae como consecuencia la existencia de Dios y su estudio; la Teologa, trae como consecuencia el conocimiento que es la Gnoseologa. As tenemos que: La Ontologa es el "YO SOY" La Teologa es "YO SOY" lo que "YO SOY" La Gnoseologa es "YO SE" lo que YO SOY"