smbolos msticos

Quando trs constituem apenas um

V por MICHEL AUZAS-MILLE, FRC

entaremos, neste artigo, esclarecer certos aspectos do simbolismo extremamente rico do nmero trs e de sua relao com a Unidade fundamental da qual conservamos a quase totalidade dos ensinamentos tradicionais. Veremos tambm como este conceito permeia nossa realidade cotidiana. Meditando sobre o simbolismo das imagens do Tar de Marselha e principalmente sobre o terceiro arcano maior a Imperatriz e, portanto, sobre o nmero Trs, tomamos conscincia de forma concreta de uma ligao que une o esprito, a alma e o corpo, de tal modo que os trs constituem apenas UM, e assim conseguimos distinguir, com toda a lgica, as trs funes marcantes que animam o Ser humano durante o perodo de sua encarnao. So trs funes, trs centros emissores-receptores de indubitvel importncia, pois se trata da cabea, do corao e do ventre, esse ltimo incluindo o baixoventre. Podemos, ento, deixar bem claro que simbolicamente estes centros represen-

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tam: o esprito, pela cabea centro celeste ou centro espiritual ; a alma, pelo corao centro do Homem ou centro emocional ; e a natureza, pelo ventre e pelo baixo-ventre centro terreno ou centro vital. Essa tripartio corroborada por K.G. Drckheim em seu estudo O Hara, Centro do Homem: A posio do homem entre o cu e a terra corresponde da alma entre o esprito e a natureza disposio que se reflete tambm no simbolismo do corpo dentro do qual o corao est situado entre a cabea e o baixoventre.1 Isso depois de ter chamado a ateno em sua outra obra, A Abertura do Ser2 para o fato de que: O Homem, criatura entre o cu e a terra, primeiro o filho da Terra, ou seja, da Grande Natureza, que, antes e durante a elevao da conscincia, lhe d vida, o conduz e o renova. A fora fiel da Terra alimenta permanentemente sua existncia. Sem querer entrar em detalhes que nos desviariam de nosso objetivo, na Cabala hebraica tradicional e principalmente em seu smbolo central, na rvore das Sephiroth (vide figura ao lado) encontramos novamente este esquema de trs planos (vide tambm pg. 34), ao mesmo tempo distintos e complementares, caracterizando os princpios da criao e da evoluo, descritos com as palavras e conceitos bem caractersticos daquela cultura, ou seja: Atsiluth, ou mundo da Emanao, plano do vir-a-ser ou da revelao, smbolo do esprito, centro celeste, tendo como ponto culminante Kether, a Coroa. Atsiluth representa aqui as funes da cabea do Homem ao mesmo tempo smbolo e objeto fsico. Briah, ou mundo da Criao, plano da encarnao, do Ser, smbolo do Homem, com seus dois plos principais: um,

rvore das Sephiroth e sua relao com os Arcanos do Tar de Marselha.

visvel, Tiphereth a Beleza e o outro, invisvel ou sugerido, Daath o Conhecimento. Esses dois plos de Briah so as funes principais do corao do Homem e de sua respirao, enquanto rgos e tambm enquanto smbolos. Yetsirah, ou mundo da Formao, e Asiah, ou mundo da Ao ambos no plano do Ter, smbolo da natureza, centro terreno, com seus dois aspectos: Yesod, a Fundao (que podemos relacionar com a libido, segundo definio proposta por Jung); e Malkuth, o Reino, nosso corpo fsico, como o nosso planeta Terra. Yetsirah e Asiah designam o funcionamento do ventre do Homem associado

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A CABEA Iatsiluth, mundo da Emanao plano do vir-a-ser ou da revelao Kether, a Coroa ponte entre o criado e o incriado Centro celeste Centro espiritual o ESPRITO Crebro neomamfero Isocrtex Comportamento humano Latim: Caritas grego: Agap O CORAO Briah, mundo da Criao plano da encarnao, do ser Tiphereth, a Beleza Daath, o conhecimento Centro do HOMEM centro emocional ALMA Crebro paleomamfero Sistema lmbico Comportamento animal-social Latim: Amor grego: Philia O VENTRE E O BAIXO-VENTRE Yetsirah, mundo da Formao plano do Ter e smbolo da natureza Asiah, mundo da Ao plano do Ter e smbolo da natureza Yesod, o Fundamento; e Malkuth, o Reino Centro terreno Centro vital a NATUREZA O Hara Crebro reptiliano Complexo reptiliano Comportamento do animal reino do instinto bruto Latim: Cupido grego: Eros

ao do baixo-ventre, tanto no plano simblico quanto no nvel fisiolgico. Levando um pouco mais longe essa distino em trs planos da realidade humana, podemos perceber que, dentro da prpria estrutura de nosso encfalo, encontram-se essas trs zonas de influncia resultantes da evoluo, a saber3: o crebro neomamfero chamado de isocrtex, com o comportamento humano a ele associado corresponde ao domnio do esprito, a cabea ; o crebro paleomamfero, ou sistema lmbico, a origem do comportamento animal-social e naturalmente associado especificamente ao corao e, de modo

geral, ao peito, os dois simbolizando a respirao; e, finalmente, o crebro reptiliano, chamado de complexo reptiliano que o representante antediluviano do animal no Homem, de onde vm certas caractersticas de comportamento ligadas ao reino do instinto bruto. Veremos mais adiante que esta tripartio precisa ser tomada com muitssima prudncia nunca nos esquecendo de que os trs constituem apenas UM. Um princpio alqumico tradicional, transmitido por Huginus a Barma, no sculo XVII, nos convida a extrair da unidade o nmero ternrio e a reduzir o ternrio unidade. Por uma tica de

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pesquisa da realidade humana, podemos imediatamente aproveitar a oportunidade para fazer uma proposio como esta. De fato, o Ser humano UNO (e indivisvel). Mas, para poder abord-lo em toda a sua globalidade e em toda a sua complexidade, convm que sejam ressaltados dessa Unidade os principais plos atores e suas respectivas reas de influncia a fim de esclarecer suas relaes e suas interaes para, no final, faz-la emergir e, assim, poder apropriar-se da Unidade fundamental e compreend-la. Aqueles que chamamos de Antigos no sentido tradicional da expresso e no segundo os tradicionalistas atuais conheciam muito bem esses trs planos principais que geram a totalidade a unidade do Ser humano. Mas esta particularidade desenvolvida e expressa no nvel simblico pelos sbios, filsofos, guias e mestres de outras pocas, no diz respeito apenas longe disso abordagem filosfica da condio humana. Saint Yves dAlveydre nos destaca, em total concordncia com essa sabedoria ancestral: cabea ao esprito esto ligados os

smbolos e funes de autoridade; ao corao e ao peito alma, respirao so atribudos os smbolos e funes da vida social; e ao ventre e ao baixo-ventre natureza esto ligados os smbolos e funes da vida econmica. Isso nos permite ver que a organizao arquetpica da vida em sociedade, do viver junto, corresponde ponto a ponto organizao do Ser humano individual, em todos os planos: fsico, psicolgico, intelectual, emocional e at mesmo no espiritual. A concluso disso que o que est em cima como o que est embaixo. O mesmo esquema, com dois nveis diferentes, estrutura tanto o macrocosmo (o grupo, a coletividade, a sociedade) quanto o microcosmo (o indivduo). Evidentemente, vamos tambm encontrar o mesmo esquema constitudo de trs ordens em Georges Dumzil em sua obra Jupiter, Mars, Quirinus quando, abordando o pensamento de Plato, ele nos diz: Depois de ter descoberto a frmula tripartida da sociedade, Plato volta-se para o indivduo, para o UM humano, e neste microcosmo,

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encontra os mesmos elementos dentro da mesma hierarquia, as mesmas condies de harmonia comandando as mesmas virtudes. Do ponto de vista da Justia, o homem justo em nada difere do Estado justo. Ele tem em si o equivalente dos sbios, dos guerreiros, dos homens de dinheiro; estes so os princpios do conhecimento, da paixo, do apetite. Que ele os subordine de modo que o segundo s possa ajudar o primeiro, de modo tambm que os dois primeiros dominem juntos esse temvel terceiro (que , em todo homem, a parte mais considervel da alma e que , por natureza, insacivel de riqueza); que ele abra para a sabedoria, para a coragem, para a temperana, os ares espirituais que lhe convm: assim que deve Ser.4 , bem entendido, com uma pitada de humor, com uma ponta de ironia que daremos a esta citao uma ateno toda especial. De fato, no nosso projeto social atual, em fase de globalizao, ela destaca de fato de forma dramtica a distncia incomensurvel que separa nossas sociedades totalmente voltadas para o consumo desenfreado, pela mercantilizao dos bens e das pessoas, pelo apetite insacivel por riquezas (sem falar aqui da adorao imoderada do umbigo) isto , todos os valores do ventre e do baixo-ventre de uma sociedade ideal sonhada por Plato, em que o corao e a respirao se aliam perfeitamente razo para vencer, dominar e, talvez, transcender juntos esse temvel terceiro que nos puxa para baixo Fazemos nossas as palavras de Rabelais quando este nos diz: O Homem tem trs centros: o crebro, o corao e o ventre, mas privilegia este ltimo que o leva perdio. Pois, se o ventre a sede da maternidade, o

intestino tambm o verme que nos devora e que nos leva sepultura. Sem irmos to longe, temos que admitir que, sem corao, o crebro certamente no suportaria o ventre e o ventre no suportaria o crebro. fato certo que os rgos e funes do ventre e do baixo-ventre so um desafio para a razo, para o intelecto, se no forem enobrecidos e tambm justificados pela mediao do corao. Na alquimia, o que concilia os dois extremos a respirao e o mercrio, o Sol e a Lua, o espiritual e o material (corporal-sensorial) o Sal (scel), para que os trs se tornem UM. Historicamente, podemos considerar que a partir de um grande cisma entre a Igreja do Oriente e a do Ocidente (no ano de 1054), que a Igreja de Roma, conquistando sua independncia poltica e religiosa, acabou com o esprito religioso ocidental se racionalizando cada vez mais por perder pouco a pouco a compreenso do conceito grego de Ser humano. Dentro de uma inquietude de autonomia e de afirmao de seu individualismo, ela veio a traduzir os Textos cannicos para o latim. Mas, se, por um lado, a lngua grega exprimia perfeitamente a arquitetura ternria do Homem esprito, alma e corpo , por outro, o latim no tinha um equivalente para a noo de esprito, de onde a quebra do equilbrio harmonioso da tripartio, dando progressivamente lugar a uma oposio: alma e corpo oscilando muitas vezes, no decorrer da Histria, entre desabono e desprezo puro e simples por este ltimo e, para efeito de compensao, negao e desprezo nos nossos dias, pela alma,

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colocando-a simplesmente a servio do corpo e do material. Mais adiante em seu artigo, Georges Dumzil segue nos propondo o seguinte: Assim tambm a ndia, com a instabilidade de representao e de formulao que lhe caracterstica, compe a Alma ou, pelo menos, o envoltrio da Alma dos trs mesmos Guna que compem a sociedade e o Universo: essas qualidades que foram primeiramente luz, crepsculo e trevas Sattva, Rajas e Tamas seja por suas presenas isoladas, seja por suas combinaes, constituem no s os indivduos, mas tambm os Estados: algumas vezes os sentidos da lei moral, da paixo, do interesse Dharma, Kma, Artha se unem numa trade equivalente das Guna, e seus equilbrios, louvveis ou censurveis, definem os tipos de homens; outras vezes, seguindo um esquema bem indiano, o conhecimento sossegado, a atividade inquieta e a ignorncia fonte dos erros que disputam entre si nosso templo efmero. Isso se encontra ilustrado de forma apropriada no Ayurveda, que percebe o Ser humano na forma de trs envoltrios: o do sustento/alimento (corpo de carne), correspondente ao ventre e ao baixo-ventre; o da respirao, centrado no corao, responsvel pelo metabolismo da gua (plasma, sangue), correspondendo ao peito, ao corao e aos pulmes; e o do envoltrio mental (pensamentos, emoes, cinco sentidos), correspondendo cabea. A longa citao de Georges Dumzil, que dedicou grande parte de sua vida ao estudo e comprovao das razes indo-europias de nossas culturas ocidentais, nos mostra a que ponto a tripartio do funcionamento, no s do ser humano, mas tambm da sociedade e at do Cosmos, vem de um esquema universalmente reconhecido e aceito como o fundamento

do prprio surgimento e da evoluo da vida no universo. Segundo outras fontes do mesmo conhecimento tradicional, o ser humano pode tambm lanar sobre o universo trs tipos de olhar: um olhar corporal, um olhar racional e um olhar espiritual. O olho fsico d acesso s belezas terrenas, o olho da razo abre as portas da conscincia de si mesmo, e o olho da alma permite pressentir a beleza suprema. Mas Angelus Silesius nos diz ainda: a alma tem dois olhos: um observa o tempo (nosso aqui e agora do mundo encarnado) e o outro contempla a eternidade. No nvel de nosso olhar sobre a vida e sobre o mundo, preciso notar que cada uma das trs

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ordens assim desprendidas contm implicitamente as trs modalidades de percepo e de interpretao: intelectual e racional, sensvel e idealista, pragmtica e instintiva. Ento, voltando rvore Sefirtica, existe a cabea, o peito e o ventre dentro de Atsiluth, dentro de Briah assim como dentro de Yetsirah e Asiah. Ento, no aprendemos da mesma forma a ordem da cabea e seus funcionamentos e criaes, pois isso vai depender de o nosso nvel de percepo e de leitura da realidade estar mais num plano intelectual, espiritual, ou mais social, emocio-

nal, ou at mesmo mais instintivo, impulsivo. O mesmo se aplica ordem do corao e seus funcionamentos e criaes assim como ordem do ventre e do baixo-ventre. O profundo valor simblico que atribumos s letras, s palavras, aos conceitos que utilizamos para definir cada uma dessas ordens, ser bem diferente dependendo da conscincia com que as abordamos. Com muita cautela com relao a qualquer reducionismo intempestivo do pensamento, podemos, no entanto, destacar este ponto de grande importncia em nossa relao com o

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mundo, pois necessrio, antes de tudo, saber em que plano nos situamos e admitir, humildemente, que existe, alm do nosso prprio filtro de leitura, outras formas de apreender as coisas do mundo e da vida, todas elas igualmente legtimas. Aqui, um trabalho de conhecimento de si-mesmo nos leva a colocar o dedo na ferida do que somos bem no fundo de ns-mesmos e o que desejamos ser: seja um Deusimpessoal e desligado das contingncias materiais do mundo, seja um homem plenamente encarnado e responsvel porque conhecedor ou, pelo menos, procurando conhecer, seja um animal insacivel, reclamando e se apropriando da sua fatia do bolo. O jogo de interaes entre essas trs facetas da realidade individual , evidentemente, bem sutil, mas nem por isso isento de conseqncias maiores para a elaborao do mundo no qual desejamos viver e que desejamos deixar para as futuras geraes. Vemos por isso que, longe de consideraes morais que regulamentam de modo dogmtico e arbitrrio um viver junto, trata-se acima de tudo de evidenciar aqui uma organizao inscrita desde a noite dos tempos na prpria matria da vida, em sua medula substantfica segundo a linguagem alqumica to cara a Rebelais. Para concluir, no vamos imaginar que este esquema em trade da estrutura e funcionamento do ser humano, das sociedades e at do universo faz parte de um passado longnquo, de um pensamento um tanto confuso e hermtico, e que nosso radiante sculo 21 pode dispensar tal conhecimento. No nosso mundo bem atual do ensino pblico, encontramos de fato na rubrica Objetivos educacionais o seguinte: As trs taxonomias simplificadas, ou seja, na exposio experincia educativa, o

esquema de resposta e de apropriao desta experincia, por aquele a ela submetido, tm trs eixos principais; lembra-nos ento que no nvel do comportamento do indivduo, esses trs domnios esto s vezes, e mesmo freqentemente, intimamente ligados (vide esquema na pgina 38). Mas ser que no podemos aplicar nossa tripartio (cabea peito ventre e baixoventre), a este esquema, e perceber que a cabea corresponde perfeitamente ao domnio cognitivo (saber), instruo; que o corao ressoa harmoniosamente com o domnio afetivo (saber ser), educao, e que finalmente o corpo ventre e baixo-ventre se encaixa perfeitamente no que nos proposto como domnio sensrio-motor (saber fazer), formao? Isso nos revela que, longe de estar perdida, um pouco da Sabedoria dos Antigos ressurge de uma situao aparentemente catica de nossas culturas contemporneas. Z

Notas: 1. Hara Centro vital do Homem, Karlfried Graf Drckheim, ed. Le Courrier du Livre, 1974; 2. La Perce de ltre, ou les tapes de la maturit, H.G. Drckheim, ed. Le Courrier du Livre, 1971; 3. preciso observar tambm que, nos trs planos do amor, podemos realizar uma aproximao simblica das noes de Caritas (do latim) e de gape (do grego), com o crebro neomamfero, ou isocrtex; os termos Amor (do latim) e Philia (do grego), com o crebro paleomamfero ou sistema lmbico; finalmente, os nomes Cupido (do latim) e Eros (do grego) com o crebro reptiliano, tambm chamado de complexo reptiliano; 4. Jupiter, Mars, Quirinus, Georges Dumzil, nrf Gallimard, 1941.

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