LL UPLAUI0NI5M0

Y LA 00MINAUI0N:
vIULNUIA 0L KP0P01KIN
Caminante, no hav camino
se hace camino al andar...
Caminante, no hav camino,
sino estelas en la mar.
A. Machado.
LL UPLAUI0NI5M0
Y LA 00MINAUI0N:
vIULNUIA 0L KP0P01KIN
Caminante, no hav camino
se hace camino al andar...
Caminante, no hav camino,
sino estelas en la mar.
A. Machado.
LL UPLAUI0NI5M0
Y LA 00MINAUI0N:
vIULNUIA 0L KP0P01KIN
Caminante, no hav camino
se hace camino al andar...
Caminante, no hav camino,
sino estelas en la mar.
A. Machado.
LL UPLAUI0NI5M0
Y LA 00MINAUI0N:
vIULNUIA 0L KP0P01KIN
Caminante, no hav camino
se hace camino al andar...
Caminante, no hav camino,
sino estelas en la mar.
A. Machado.
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Si bien las primeras sociedades esclavistas
justiIicaron la dominacion y la jerarquia con
la existencia de seres celestiales creadores
de todo cuanto existe sobre la Tierra, que
dictaban el orden social, a partir de un
momento dado la esclavitud y la jerarquia
se empezaron a justiIicar tambien por la
propia naturaleza. Aristoteles ya aIirmo
que la superioridad del hombre sobre la
mujer, sobre ls nis o sobre los
extranjeros eran cosas naturales, y durante
veintitantos siglos el pensamiento humano
ha mantenido la inIerioridad social de la
mujer por la naturaleza inIerior` del sexo
Iemenino, etc. etc.
Asi no es de extraar que cuando las
teorias sobre la evolucion de las especies
irrumpieron en el mundo cientiIico en el
siglo XIX, enseguida estuvieron
mediatizadas por su aplicacion al orden
social, para tratar de justiIicar la
Si bien las primeras sociedades esclavistas
justiIicaron la dominacion y la jerarquia con
la existencia de seres celestiales creadores
de todo cuanto existe sobre la Tierra, que
dictaban el orden social, a partir de un
momento dado la esclavitud y la jerarquia
se empezaron a justiIicar tambien por la
propia naturaleza. Aristoteles ya aIirmo
que la superioridad del hombre sobre la
mujer, sobre ls nis o sobre los
extranjeros eran cosas naturales, y durante
veintitantos siglos el pensamiento humano
ha mantenido la inIerioridad social de la
mujer por la naturaleza inIerior` del sexo
Iemenino, etc. etc.
Asi no es de extraar que cuando las
teorias sobre la evolucion de las especies
irrumpieron en el mundo cientiIico en el
siglo XIX, enseguida estuvieron
mediatizadas por su aplicacion al orden
social, para tratar de justiIicar la
Si bien las primeras sociedades esclavistas
justiIicaron la dominacion y la jerarquia con
la existencia de seres celestiales creadores
de todo cuanto existe sobre la Tierra, que
dictaban el orden social, a partir de un
momento dado la esclavitud y la jerarquia
se empezaron a justiIicar tambien por la
propia naturaleza. Aristoteles ya aIirmo
que la superioridad del hombre sobre la
mujer, sobre ls nis o sobre los
extranjeros eran cosas naturales, y durante
veintitantos siglos el pensamiento humano
ha mantenido la inIerioridad social de la
mujer por la naturaleza inIerior` del sexo
Iemenino, etc. etc.
Asi no es de extraar que cuando las
teorias sobre la evolucion de las especies
irrumpieron en el mundo cientiIico en el
siglo XIX, enseguida estuvieron
mediatizadas por su aplicacion al orden
social, para tratar de justiIicar la
Si bien las primeras sociedades esclavistas
justiIicaron la dominacion y la jerarquia con
la existencia de seres celestiales creadores
de todo cuanto existe sobre la Tierra, que
dictaban el orden social, a partir de un
momento dado la esclavitud y la jerarquia
se empezaron a justiIicar tambien por la
propia naturaleza. Aristoteles ya aIirmo
que la superioridad del hombre sobre la
mujer, sobre ls nis o sobre los
extranjeros eran cosas naturales, y durante
veintitantos siglos el pensamiento humano
ha mantenido la inIerioridad social de la
mujer por la naturaleza inIerior` del sexo
Iemenino, etc. etc.
Asi no es de extraar que cuando las
teorias sobre la evolucion de las especies
irrumpieron en el mundo cientiIico en el
siglo XIX, enseguida estuvieron
mediatizadas por su aplicacion al orden
social, para tratar de justiIicar la
dominacion y la jerarquia social. Dos
escuelas de pensamiento sobre la evolucion
se enIrentaron entonces, la que representaba
Darwin y la que representaba Kropotkin. En
el capitulo 1 de El Asalto al Hades trate de
explicar la vigencia de la teoria de
Kropotkin en linea con la teoria actual de la
simbiogenesis (Lynn Margulis), la
autopoyesis y la autorregulacion (Maturana
y Varela).
Los darwinistas argumentan su teoria
con la evidencia visible de la depredacion
entre especies y la supervivencia del mas
Iuerte o del mas apto; y postulan contra las
supersticiones y creencias en entes
sobrenaturales todopoderosos.
Los creacionistas por su parte, se apoyan
tambien en esa aparente violencia de la
naturaleza abandonada a si misma, para
proclamar la necesidad de un gran
diseador (dios, ser supremo, universo
consciente, gobierno mundial totalitario,
etc.) que es quien en realidad
supuestamente pone orden entre los seres
vivos; por eso los creacionistas son los mas
que nos bombardean con documentales
dominacion y la jerarquia social. Dos
escuelas de pensamiento sobre la evolucion
se enIrentaron entonces, la que representaba
Darwin y la que representaba Kropotkin. En
el capitulo 1 de El Asalto al Hades trate de
explicar la vigencia de la teoria de
Kropotkin en linea con la teoria actual de la
simbiogenesis (Lynn Margulis), la
autopoyesis y la autorregulacion (Maturana
y Varela).
Los darwinistas argumentan su teoria
con la evidencia visible de la depredacion
entre especies y la supervivencia del mas
Iuerte o del mas apto; y postulan contra las
supersticiones y creencias en entes
sobrenaturales todopoderosos.
Los creacionistas por su parte, se apoyan
tambien en esa aparente violencia de la
naturaleza abandonada a si misma, para
proclamar la necesidad de un gran
diseador (dios, ser supremo, universo
consciente, gobierno mundial totalitario,
etc.) que es quien en realidad
supuestamente pone orden entre los seres
vivos; por eso los creacionistas son los mas
que nos bombardean con documentales
dominacion y la jerarquia social. Dos
escuelas de pensamiento sobre la evolucion
se enIrentaron entonces, la que representaba
Darwin y la que representaba Kropotkin. En
el capitulo 1 de El Asalto al Hades trate de
explicar la vigencia de la teoria de
Kropotkin en linea con la teoria actual de la
simbiogenesis (Lynn Margulis), la
autopoyesis y la autorregulacion (Maturana
y Varela).
Los darwinistas argumentan su teoria
con la evidencia visible de la depredacion
entre especies y la supervivencia del mas
Iuerte o del mas apto; y postulan contra las
supersticiones y creencias en entes
sobrenaturales todopoderosos.
Los creacionistas por su parte, se apoyan
tambien en esa aparente violencia de la
naturaleza abandonada a si misma, para
proclamar la necesidad de un gran
diseador (dios, ser supremo, universo
consciente, gobierno mundial totalitario,
etc.) que es quien en realidad
supuestamente pone orden entre los seres
vivos; por eso los creacionistas son los mas
que nos bombardean con documentales
dominacion y la jerarquia social. Dos
escuelas de pensamiento sobre la evolucion
se enIrentaron entonces, la que representaba
Darwin y la que representaba Kropotkin. En
el capitulo 1 de El Asalto al Hades trate de
explicar la vigencia de la teoria de
Kropotkin en linea con la teoria actual de la
simbiogenesis (Lynn Margulis), la
autopoyesis y la autorregulacion (Maturana
y Varela).
Los darwinistas argumentan su teoria
con la evidencia visible de la depredacion
entre especies y la supervivencia del mas
Iuerte o del mas apto; y postulan contra las
supersticiones y creencias en entes
sobrenaturales todopoderosos.
Los creacionistas por su parte, se apoyan
tambien en esa aparente violencia de la
naturaleza abandonada a si misma, para
proclamar la necesidad de un gran
diseador (dios, ser supremo, universo
consciente, gobierno mundial totalitario,
etc.) que es quien en realidad
supuestamente pone orden entre los seres
vivos; por eso los creacionistas son los mas
que nos bombardean con documentales
sobre la depredacion entre especies, para
que la gente vea en la naturaleza violencia,
desconIie de ella y busque amparo en dios o
en la inteligencia artiIicial.
Sin embargo, la depredacion entre
especies es una Ienomenologia secundaria,
con respecto a la Ienomenologia basica de
la vida. Voy a tratar de explicar lo que
quiero decir.
Como explicaron Maturana y Varela, los
seres vivos somos sistemas 'cerrados' y al
mismo tiempo 'abiertos'. Por 'sistema
cerrado' se entiende la capacidad de
autorregulacion de cada ser vivo, y de cada
organo, celula, organulo, etc., que
constituye un ser vivo. Pero ese 'sistema
cerrado' al mismo tiempo es un sistema in-
Iormacionalmente 'abierto', es decir, que se
Iormo y se Iijo en la cadena evolutiva
interactuando e intercambiando materia y
energia con los sistemas de su entorno
inmediato, incluyendose asi en la cadena de
los seres vivos. Sin esta dinamica
inIormacional, sin este modo de Iormarse
en interaccion permanente solidaria con
otros seres vivos, ningun ser vivo hubiera
sobre la depredacion entre especies, para
que la gente vea en la naturaleza violencia,
desconIie de ella y busque amparo en dios o
en la inteligencia artiIicial.
Sin embargo, la depredacion entre
especies es una Ienomenologia secundaria,
con respecto a la Ienomenologia basica de
la vida. Voy a tratar de explicar lo que
quiero decir.
Como explicaron Maturana y Varela, los
seres vivos somos sistemas 'cerrados' y al
mismo tiempo 'abiertos'. Por 'sistema
cerrado' se entiende la capacidad de
autorregulacion de cada ser vivo, y de cada
organo, celula, organulo, etc., que
constituye un ser vivo. Pero ese 'sistema
cerrado' al mismo tiempo es un sistema in-
Iormacionalmente 'abierto', es decir, que se
Iormo y se Iijo en la cadena evolutiva
interactuando e intercambiando materia y
energia con los sistemas de su entorno
inmediato, incluyendose asi en la cadena de
los seres vivos. Sin esta dinamica
inIormacional, sin este modo de Iormarse
en interaccion permanente solidaria con
otros seres vivos, ningun ser vivo hubiera
sobre la depredacion entre especies, para
que la gente vea en la naturaleza violencia,
desconIie de ella y busque amparo en dios o
en la inteligencia artiIicial.
Sin embargo, la depredacion entre
especies es una Ienomenologia secundaria,
con respecto a la Ienomenologia basica de
la vida. Voy a tratar de explicar lo que
quiero decir.
Como explicaron Maturana y Varela, los
seres vivos somos sistemas 'cerrados' y al
mismo tiempo 'abiertos'. Por 'sistema
cerrado' se entiende la capacidad de
autorregulacion de cada ser vivo, y de cada
organo, celula, organulo, etc., que
constituye un ser vivo. Pero ese 'sistema
cerrado' al mismo tiempo es un sistema in-
Iormacionalmente 'abierto', es decir, que se
Iormo y se Iijo en la cadena evolutiva
interactuando e intercambiando materia y
energia con los sistemas de su entorno
inmediato, incluyendose asi en la cadena de
los seres vivos. Sin esta dinamica
inIormacional, sin este modo de Iormarse
en interaccion permanente solidaria con
otros seres vivos, ningun ser vivo hubiera
sobre la depredacion entre especies, para
que la gente vea en la naturaleza violencia,
desconIie de ella y busque amparo en dios o
en la inteligencia artiIicial.
Sin embargo, la depredacion entre
especies es una Ienomenologia secundaria,
con respecto a la Ienomenologia basica de
la vida. Voy a tratar de explicar lo que
quiero decir.
Como explicaron Maturana y Varela, los
seres vivos somos sistemas 'cerrados' y al
mismo tiempo 'abiertos'. Por 'sistema
cerrado' se entiende la capacidad de
autorregulacion de cada ser vivo, y de cada
organo, celula, organulo, etc., que
constituye un ser vivo. Pero ese 'sistema
cerrado' al mismo tiempo es un sistema in-
Iormacionalmente 'abierto', es decir, que se
Iormo y se Iijo en la cadena evolutiva
interactuando e intercambiando materia y
energia con los sistemas de su entorno
inmediato, incluyendose asi en la cadena de
los seres vivos. Sin esta dinamica
inIormacional, sin este modo de Iormarse
en interaccion permanente solidaria con
otros seres vivos, ningun ser vivo hubiera
podido Iijarse en el ecosistema, ni podria
hoy mantenerse vivo.
La interaccion solidaria entre los seres
vivos es pues una cualidad in-Iormacional,
un Ienomeno masivo, basico, general,
inherente a cualquier Iorma de vida, con
respecto al cual, la depredacion resulta
secundaria. Lo grandioso de la vida y de su
dinamica evolutiva, es precisamente la
armonia entre el 'cierre' de un ser vivo y el
tipo de 'apertura' que no solo no impide sino
que Iavorece su 'cierre', su autorregulacion.
La evolucion es la historia de ese encaje
armonioso entre la autorregulacion de cada
ser vivo y su relacion con los demas, una
evolucion que necesariamente Iue de lo
simple a lo complejo y sin diseo previo,
sin caminos predeterminados; de los
encadenamientos mas simples a los mas
complejos, lo que de paso nos sirve para
entender la organizacion sinergica y no
jerarquica de los seres vivos, por grande
que sea su complejidad.
Lo que Kropotkin observo en las estepas
rusas en el siglo XIX a nivel macroscopico,
Iue lo mismo que observo Margulis en la
podido Iijarse en el ecosistema, ni podria
hoy mantenerse vivo.
La interaccion solidaria entre los seres
vivos es pues una cualidad in-Iormacional,
un Ienomeno masivo, basico, general,
inherente a cualquier Iorma de vida, con
respecto al cual, la depredacion resulta
secundaria. Lo grandioso de la vida y de su
dinamica evolutiva, es precisamente la
armonia entre el 'cierre' de un ser vivo y el
tipo de 'apertura' que no solo no impide sino
que Iavorece su 'cierre', su autorregulacion.
La evolucion es la historia de ese encaje
armonioso entre la autorregulacion de cada
ser vivo y su relacion con los demas, una
evolucion que necesariamente Iue de lo
simple a lo complejo y sin diseo previo,
sin caminos predeterminados; de los
encadenamientos mas simples a los mas
complejos, lo que de paso nos sirve para
entender la organizacion sinergica y no
jerarquica de los seres vivos, por grande
que sea su complejidad.
Lo que Kropotkin observo en las estepas
rusas en el siglo XIX a nivel macroscopico,
Iue lo mismo que observo Margulis en la
podido Iijarse en el ecosistema, ni podria
hoy mantenerse vivo.
La interaccion solidaria entre los seres
vivos es pues una cualidad in-Iormacional,
un Ienomeno masivo, basico, general,
inherente a cualquier Iorma de vida, con
respecto al cual, la depredacion resulta
secundaria. Lo grandioso de la vida y de su
dinamica evolutiva, es precisamente la
armonia entre el 'cierre' de un ser vivo y el
tipo de 'apertura' que no solo no impide sino
que Iavorece su 'cierre', su autorregulacion.
La evolucion es la historia de ese encaje
armonioso entre la autorregulacion de cada
ser vivo y su relacion con los demas, una
evolucion que necesariamente Iue de lo
simple a lo complejo y sin diseo previo,
sin caminos predeterminados; de los
encadenamientos mas simples a los mas
complejos, lo que de paso nos sirve para
entender la organizacion sinergica y no
jerarquica de los seres vivos, por grande
que sea su complejidad.
Lo que Kropotkin observo en las estepas
rusas en el siglo XIX a nivel macroscopico,
Iue lo mismo que observo Margulis en la
podido Iijarse en el ecosistema, ni podria
hoy mantenerse vivo.
La interaccion solidaria entre los seres
vivos es pues una cualidad in-Iormacional,
un Ienomeno masivo, basico, general,
inherente a cualquier Iorma de vida, con
respecto al cual, la depredacion resulta
secundaria. Lo grandioso de la vida y de su
dinamica evolutiva, es precisamente la
armonia entre el 'cierre' de un ser vivo y el
tipo de 'apertura' que no solo no impide sino
que Iavorece su 'cierre', su autorregulacion.
La evolucion es la historia de ese encaje
armonioso entre la autorregulacion de cada
ser vivo y su relacion con los demas, una
evolucion que necesariamente Iue de lo
simple a lo complejo y sin diseo previo,
sin caminos predeterminados; de los
encadenamientos mas simples a los mas
complejos, lo que de paso nos sirve para
entender la organizacion sinergica y no
jerarquica de los seres vivos, por grande
que sea su complejidad.
Lo que Kropotkin observo en las estepas
rusas en el siglo XIX a nivel macroscopico,
Iue lo mismo que observo Margulis en la
vida microscopica de las bacterias, y que
llamo simbiogenesis. Quiza yo no sea
capaz de explicar esto bien, en sus terminos
correctos, y quiza sea necesario que lo
hagan otras personas con mas
conocimientos de los que yo tengo; pero
es imprescindible que se entienda lo que es
la vida, para centrar el debate y situar la
depredacion como una Ienomenologia
secundaria con respecto a la Ienomenologia
basica de la vida.
La simbiogenesis de Margulis (que
aunque ninguneada, hoy esta
academicamente reconocida) explica la
genesis de una Iorma organica por la
simbiosis de dos Iormas organicas mas
simples. La celula eucariota Iue el resultado
de la simbiosis de una celula sin nucleo con
una bacteria. La celula eucariota resultante
de la simbiosis integro y Iijo la interaccion
cooperativa entre dos Iormas organicas
autonomas (la celula sin nucleo y la
bacteria). Al principio esta teoria Iue
rechazada, pero cuando se encontro una
bacteria Iosil con la misma estructura que la
del ADN mitocondrial (o de los plastidios
vida microscopica de las bacterias, y que
llamo simbiogenesis. Quiza yo no sea
capaz de explicar esto bien, en sus terminos
correctos, y quiza sea necesario que lo
hagan otras personas con mas
conocimientos de los que yo tengo; pero
es imprescindible que se entienda lo que es
la vida, para centrar el debate y situar la
depredacion como una Ienomenologia
secundaria con respecto a la Ienomenologia
basica de la vida.
La simbiogenesis de Margulis (que
aunque ninguneada, hoy esta
academicamente reconocida) explica la
genesis de una Iorma organica por la
simbiosis de dos Iormas organicas mas
simples. La celula eucariota Iue el resultado
de la simbiosis de una celula sin nucleo con
una bacteria. La celula eucariota resultante
de la simbiosis integro y Iijo la interaccion
cooperativa entre dos Iormas organicas
autonomas (la celula sin nucleo y la
bacteria). Al principio esta teoria Iue
rechazada, pero cuando se encontro una
bacteria Iosil con la misma estructura que la
del ADN mitocondrial (o de los plastidios
vida microscopica de las bacterias, y que
llamo simbiogenesis. Quiza yo no sea
capaz de explicar esto bien, en sus terminos
correctos, y quiza sea necesario que lo
hagan otras personas con mas
conocimientos de los que yo tengo; pero
es imprescindible que se entienda lo que es
la vida, para centrar el debate y situar la
depredacion como una Ienomenologia
secundaria con respecto a la Ienomenologia
basica de la vida.
La simbiogenesis de Margulis (que
aunque ninguneada, hoy esta
academicamente reconocida) explica la
genesis de una Iorma organica por la
simbiosis de dos Iormas organicas mas
simples. La celula eucariota Iue el resultado
de la simbiosis de una celula sin nucleo con
una bacteria. La celula eucariota resultante
de la simbiosis integro y Iijo la interaccion
cooperativa entre dos Iormas organicas
autonomas (la celula sin nucleo y la
bacteria). Al principio esta teoria Iue
rechazada, pero cuando se encontro una
bacteria Iosil con la misma estructura que la
del ADN mitocondrial (o de los plastidios
vida microscopica de las bacterias, y que
llamo simbiogenesis. Quiza yo no sea
capaz de explicar esto bien, en sus terminos
correctos, y quiza sea necesario que lo
hagan otras personas con mas
conocimientos de los que yo tengo; pero
es imprescindible que se entienda lo que es
la vida, para centrar el debate y situar la
depredacion como una Ienomenologia
secundaria con respecto a la Ienomenologia
basica de la vida.
La simbiogenesis de Margulis (que
aunque ninguneada, hoy esta
academicamente reconocida) explica la
genesis de una Iorma organica por la
simbiosis de dos Iormas organicas mas
simples. La celula eucariota Iue el resultado
de la simbiosis de una celula sin nucleo con
una bacteria. La celula eucariota resultante
de la simbiosis integro y Iijo la interaccion
cooperativa entre dos Iormas organicas
autonomas (la celula sin nucleo y la
bacteria). Al principio esta teoria Iue
rechazada, pero cuando se encontro una
bacteria Iosil con la misma estructura que la
del ADN mitocondrial (o de los plastidios
del mundo vegetal), se considero
demostrada la simbiogenesis, la teoria
evolutiva desarrollada por Margulis.
Y sin embargo yo creo que la prueba
mas evidente del mecanismo
simbiogenetico de la evolucion, es la propia
Iorma sinergica de organizacion de los
conjuntos de sistemas que Iorman todos los
organismos vivos, desde los mas simples
hasta los mas complejos. La sinergia, a
diIerencia del tipo de organizacion
jerarquico que sustenta las relaciones de
dominacion que va de arriba abajo, se
construye desde lo simple a lo complejo y
con el impulso de las Iormas mas simples
de vida.
El sorprendente Iuncionamiento de los
conjuntos hipercomplejos de sistemas,
organos, celulas, moleculas, etc., con
millones de relaciones simultaneas, en todas
las direcciones y en todos los sentidos, en
todos los niveles de organizacion
(molecular, celular, etc.), de un modo
unisono y armonico, se explica por el
mecanismo simbio-genetico de integracion
de lo simple en lo complejo, segun el cual
del mundo vegetal), se considero
demostrada la simbiogenesis, la teoria
evolutiva desarrollada por Margulis.
Y sin embargo yo creo que la prueba
mas evidente del mecanismo
simbiogenetico de la evolucion, es la propia
Iorma sinergica de organizacion de los
conjuntos de sistemas que Iorman todos los
organismos vivos, desde los mas simples
hasta los mas complejos. La sinergia, a
diIerencia del tipo de organizacion
jerarquico que sustenta las relaciones de
dominacion que va de arriba abajo, se
construye desde lo simple a lo complejo y
con el impulso de las Iormas mas simples
de vida.
El sorprendente Iuncionamiento de los
conjuntos hipercomplejos de sistemas,
organos, celulas, moleculas, etc., con
millones de relaciones simultaneas, en todas
las direcciones y en todos los sentidos, en
todos los niveles de organizacion
(molecular, celular, etc.), de un modo
unisono y armonico, se explica por el
mecanismo simbio-genetico de integracion
de lo simple en lo complejo, segun el cual
del mundo vegetal), se considero
demostrada la simbiogenesis, la teoria
evolutiva desarrollada por Margulis.
Y sin embargo yo creo que la prueba
mas evidente del mecanismo
simbiogenetico de la evolucion, es la propia
Iorma sinergica de organizacion de los
conjuntos de sistemas que Iorman todos los
organismos vivos, desde los mas simples
hasta los mas complejos. La sinergia, a
diIerencia del tipo de organizacion
jerarquico que sustenta las relaciones de
dominacion que va de arriba abajo, se
construye desde lo simple a lo complejo y
con el impulso de las Iormas mas simples
de vida.
El sorprendente Iuncionamiento de los
conjuntos hipercomplejos de sistemas,
organos, celulas, moleculas, etc., con
millones de relaciones simultaneas, en todas
las direcciones y en todos los sentidos, en
todos los niveles de organizacion
(molecular, celular, etc.), de un modo
unisono y armonico, se explica por el
mecanismo simbio-genetico de integracion
de lo simple en lo complejo, segun el cual
del mundo vegetal), se considero
demostrada la simbiogenesis, la teoria
evolutiva desarrollada por Margulis.
Y sin embargo yo creo que la prueba
mas evidente del mecanismo
simbiogenetico de la evolucion, es la propia
Iorma sinergica de organizacion de los
conjuntos de sistemas que Iorman todos los
organismos vivos, desde los mas simples
hasta los mas complejos. La sinergia, a
diIerencia del tipo de organizacion
jerarquico que sustenta las relaciones de
dominacion que va de arriba abajo, se
construye desde lo simple a lo complejo y
con el impulso de las Iormas mas simples
de vida.
El sorprendente Iuncionamiento de los
conjuntos hipercomplejos de sistemas,
organos, celulas, moleculas, etc., con
millones de relaciones simultaneas, en todas
las direcciones y en todos los sentidos, en
todos los niveles de organizacion
(molecular, celular, etc.), de un modo
unisono y armonico, se explica por el
mecanismo simbio-genetico de integracion
de lo simple en lo complejo, segun el cual
el desarrollo de la Iorma simple es quien
hace la union para constituir una Iorma mas
compleja. La sinergia se hace desde lo
simple y con el impulso de la Iorma de vida
mas simple, cuya autorregulacion y
dinamica propia no se anula sino que pasa a
Iormar parte de lo mas complejo. Por eso
cada parte que integra un organismo
complejo sabe` lo que tiene que hacer y lo
hace sin que nadie se lo diga, sin linea de
mandos ni jerarquia. La vida y su
diversidad es una Iilo-genesis de 3 o 4 mil
millones de aos; es asi, Iunciona asi y no
tiene parangon con diseo artiIicial alguno.
La ayuda mutua explicada por Kropotkin se
ha conIirmado en la vida microscopica,
explicando la evolucion de todas las Iormas
de vida como un proceso de asentamiento
de la interaccion cooperativa.
La simbiogenesis nos permite tambien
entender la autopoyesis, la capacidad de la
vida de hacerse a si misma. La dinamica de
la simbiogenesis muestra la ausencia de
predeterminacion, de modelo o camino
establecido; que en la evolucion no ha
habido ni hay nada predeterminado, sino
el desarrollo de la Iorma simple es quien
hace la union para constituir una Iorma mas
compleja. La sinergia se hace desde lo
simple y con el impulso de la Iorma de vida
mas simple, cuya autorregulacion y
dinamica propia no se anula sino que pasa a
Iormar parte de lo mas complejo. Por eso
cada parte que integra un organismo
complejo sabe` lo que tiene que hacer y lo
hace sin que nadie se lo diga, sin linea de
mandos ni jerarquia. La vida y su
diversidad es una Iilo-genesis de 3 o 4 mil
millones de aos; es asi, Iunciona asi y no
tiene parangon con diseo artiIicial alguno.
La ayuda mutua explicada por Kropotkin se
ha conIirmado en la vida microscopica,
explicando la evolucion de todas las Iormas
de vida como un proceso de asentamiento
de la interaccion cooperativa.
La simbiogenesis nos permite tambien
entender la autopoyesis, la capacidad de la
vida de hacerse a si misma. La dinamica de
la simbiogenesis muestra la ausencia de
predeterminacion, de modelo o camino
establecido; que en la evolucion no ha
habido ni hay nada predeterminado, sino
el desarrollo de la Iorma simple es quien
hace la union para constituir una Iorma mas
compleja. La sinergia se hace desde lo
simple y con el impulso de la Iorma de vida
mas simple, cuya autorregulacion y
dinamica propia no se anula sino que pasa a
Iormar parte de lo mas complejo. Por eso
cada parte que integra un organismo
complejo sabe` lo que tiene que hacer y lo
hace sin que nadie se lo diga, sin linea de
mandos ni jerarquia. La vida y su
diversidad es una Iilo-genesis de 3 o 4 mil
millones de aos; es asi, Iunciona asi y no
tiene parangon con diseo artiIicial alguno.
La ayuda mutua explicada por Kropotkin se
ha conIirmado en la vida microscopica,
explicando la evolucion de todas las Iormas
de vida como un proceso de asentamiento
de la interaccion cooperativa.
La simbiogenesis nos permite tambien
entender la autopoyesis, la capacidad de la
vida de hacerse a si misma. La dinamica de
la simbiogenesis muestra la ausencia de
predeterminacion, de modelo o camino
establecido; que en la evolucion no ha
habido ni hay nada predeterminado, sino
el desarrollo de la Iorma simple es quien
hace la union para constituir una Iorma mas
compleja. La sinergia se hace desde lo
simple y con el impulso de la Iorma de vida
mas simple, cuya autorregulacion y
dinamica propia no se anula sino que pasa a
Iormar parte de lo mas complejo. Por eso
cada parte que integra un organismo
complejo sabe` lo que tiene que hacer y lo
hace sin que nadie se lo diga, sin linea de
mandos ni jerarquia. La vida y su
diversidad es una Iilo-genesis de 3 o 4 mil
millones de aos; es asi, Iunciona asi y no
tiene parangon con diseo artiIicial alguno.
La ayuda mutua explicada por Kropotkin se
ha conIirmado en la vida microscopica,
explicando la evolucion de todas las Iormas
de vida como un proceso de asentamiento
de la interaccion cooperativa.
La simbiogenesis nos permite tambien
entender la autopoyesis, la capacidad de la
vida de hacerse a si misma. La dinamica de
la simbiogenesis muestra la ausencia de
predeterminacion, de modelo o camino
establecido; que en la evolucion no ha
habido ni hay nada predeterminado, sino
que son los Ienomenos los que se suceden
unos a otros (como tambien explico
Kropotkin) y que dan lugar a la diversidad
de las Iormas y ecosistemas,
(necesariamente interrelacionados); una
variedad y una diversidad de Iormas cuya
panoramica de conjunto nos muestra el
camino y el mecanismo de su Iormacion.
Creo que es importante decir que la no
predeterminacion no quiere decir azar. El
camino no esta deIinido, pero tampoco se
hace al azar, porque es el Ienomeno que
precede el que hace el siguiente, la pulsion
como diria Reich de cada corpusculo de
vida que hace la pulsion sinergica del
conjunto; es el movimiento el que abre el
camino. Tampoco son los limites lo que
hace el camino, sino la pulsion interna la
que determina, dentro del abanico de
posibilidades de un ecosistema, por donde
ir (como tampoco son los limites los que
determinan la naturaleza de una relacion
entre dos personas; la vitalidad de un nio
de una aldea del Atlas, puesta en evidencia
por el brillo de sus ojos, no esta
determinada por los limites en los que vive,
que son los Ienomenos los que se suceden
unos a otros (como tambien explico
Kropotkin) y que dan lugar a la diversidad
de las Iormas y ecosistemas,
(necesariamente interrelacionados); una
variedad y una diversidad de Iormas cuya
panoramica de conjunto nos muestra el
camino y el mecanismo de su Iormacion.
Creo que es importante decir que la no
predeterminacion no quiere decir azar. El
camino no esta deIinido, pero tampoco se
hace al azar, porque es el Ienomeno que
precede el que hace el siguiente, la pulsion
como diria Reich de cada corpusculo de
vida que hace la pulsion sinergica del
conjunto; es el movimiento el que abre el
camino. Tampoco son los limites lo que
hace el camino, sino la pulsion interna la
que determina, dentro del abanico de
posibilidades de un ecosistema, por donde
ir (como tampoco son los limites los que
determinan la naturaleza de una relacion
entre dos personas; la vitalidad de un nio
de una aldea del Atlas, puesta en evidencia
por el brillo de sus ojos, no esta
determinada por los limites en los que vive,
que son los Ienomenos los que se suceden
unos a otros (como tambien explico
Kropotkin) y que dan lugar a la diversidad
de las Iormas y ecosistemas,
(necesariamente interrelacionados); una
variedad y una diversidad de Iormas cuya
panoramica de conjunto nos muestra el
camino y el mecanismo de su Iormacion.
Creo que es importante decir que la no
predeterminacion no quiere decir azar. El
camino no esta deIinido, pero tampoco se
hace al azar, porque es el Ienomeno que
precede el que hace el siguiente, la pulsion
como diria Reich de cada corpusculo de
vida que hace la pulsion sinergica del
conjunto; es el movimiento el que abre el
camino. Tampoco son los limites lo que
hace el camino, sino la pulsion interna la
que determina, dentro del abanico de
posibilidades de un ecosistema, por donde
ir (como tampoco son los limites los que
determinan la naturaleza de una relacion
entre dos personas; la vitalidad de un nio
de una aldea del Atlas, puesta en evidencia
por el brillo de sus ojos, no esta
determinada por los limites en los que vive,
que son los Ienomenos los que se suceden
unos a otros (como tambien explico
Kropotkin) y que dan lugar a la diversidad
de las Iormas y ecosistemas,
(necesariamente interrelacionados); una
variedad y una diversidad de Iormas cuya
panoramica de conjunto nos muestra el
camino y el mecanismo de su Iormacion.
Creo que es importante decir que la no
predeterminacion no quiere decir azar. El
camino no esta deIinido, pero tampoco se
hace al azar, porque es el Ienomeno que
precede el que hace el siguiente, la pulsion
como diria Reich de cada corpusculo de
vida que hace la pulsion sinergica del
conjunto; es el movimiento el que abre el
camino. Tampoco son los limites lo que
hace el camino, sino la pulsion interna la
que determina, dentro del abanico de
posibilidades de un ecosistema, por donde
ir (como tampoco son los limites los que
determinan la naturaleza de una relacion
entre dos personas; la vitalidad de un nio
de una aldea del Atlas, puesta en evidencia
por el brillo de sus ojos, no esta
determinada por los limites en los que vive,
sino por el libre desarrollo de sus
pulsiones).
A veces tambien he escuchado el
argumento de que la similitud de las
Iormas, como la de las espirales o las
estructuras helicoidales, es una prueba de
que responden a un diseo predeterminado.
Una vez mas aqui se invierte la relacion
causa-eIecto: la espiral o la estructura
helicoidal lo que muestran es el movimiento
pulsatil de la vida, la huella de la pulsacion
de todo corpusculo de vida, que Iija ese tipo
de Iormas. Lo mismo que el movimiento
de todas las particulas de materia producen
a menudo ondas. Machado lo explicaba
muy bien con sus versos: no hay camino, se
hace camino al andar/ caminante, no hay
camino sino estelas en la mar. Las espirales
y las estructuras helicoidales son las estelas
que deja la vida en el caminar de su
evolucion.
Aunque no tengamos conocimientos de
la vida microscopica o de lo que sucede en
los espacios interestalares, desde mi punto
de vista, creo que la experiencia sensible
directa es suIiciente para entender como
sino por el libre desarrollo de sus
pulsiones).
A veces tambien he escuchado el
argumento de que la similitud de las
Iormas, como la de las espirales o las
estructuras helicoidales, es una prueba de
que responden a un diseo predeterminado.
Una vez mas aqui se invierte la relacion
causa-eIecto: la espiral o la estructura
helicoidal lo que muestran es el movimiento
pulsatil de la vida, la huella de la pulsacion
de todo corpusculo de vida, que Iija ese tipo
de Iormas. Lo mismo que el movimiento
de todas las particulas de materia producen
a menudo ondas. Machado lo explicaba
muy bien con sus versos: no hay camino, se
hace camino al andar/ caminante, no hay
camino sino estelas en la mar. Las espirales
y las estructuras helicoidales son las estelas
que deja la vida en el caminar de su
evolucion.
Aunque no tengamos conocimientos de
la vida microscopica o de lo que sucede en
los espacios interestalares, desde mi punto
de vista, creo que la experiencia sensible
directa es suIiciente para entender como
sino por el libre desarrollo de sus
pulsiones).
A veces tambien he escuchado el
argumento de que la similitud de las
Iormas, como la de las espirales o las
estructuras helicoidales, es una prueba de
que responden a un diseo predeterminado.
Una vez mas aqui se invierte la relacion
causa-eIecto: la espiral o la estructura
helicoidal lo que muestran es el movimiento
pulsatil de la vida, la huella de la pulsacion
de todo corpusculo de vida, que Iija ese tipo
de Iormas. Lo mismo que el movimiento
de todas las particulas de materia producen
a menudo ondas. Machado lo explicaba
muy bien con sus versos: no hay camino, se
hace camino al andar/ caminante, no hay
camino sino estelas en la mar. Las espirales
y las estructuras helicoidales son las estelas
que deja la vida en el caminar de su
evolucion.
Aunque no tengamos conocimientos de
la vida microscopica o de lo que sucede en
los espacios interestalares, desde mi punto
de vista, creo que la experiencia sensible
directa es suIiciente para entender como
sino por el libre desarrollo de sus
pulsiones).
A veces tambien he escuchado el
argumento de que la similitud de las
Iormas, como la de las espirales o las
estructuras helicoidales, es una prueba de
que responden a un diseo predeterminado.
Una vez mas aqui se invierte la relacion
causa-eIecto: la espiral o la estructura
helicoidal lo que muestran es el movimiento
pulsatil de la vida, la huella de la pulsacion
de todo corpusculo de vida, que Iija ese tipo
de Iormas. Lo mismo que el movimiento
de todas las particulas de materia producen
a menudo ondas. Machado lo explicaba
muy bien con sus versos: no hay camino, se
hace camino al andar/ caminante, no hay
camino sino estelas en la mar. Las espirales
y las estructuras helicoidales son las estelas
que deja la vida en el caminar de su
evolucion.
Aunque no tengamos conocimientos de
la vida microscopica o de lo que sucede en
los espacios interestalares, desde mi punto
de vista, creo que la experiencia sensible
directa es suIiciente para entender como
Iunciona la vida. Lo que nos impide
entenderla es el distanciamiento de la
naturaleza que esta civilizacion ha
acarreado, un distanciamiento Iisico y
conceptual: son muchos siglos de
pensamiento humano creyendo en la
superioridad de nuestra especie y en su
destino de dominar al resto de las especies
(como dice la Biblia), creyendo en una
naturaleza superior del hombre con respecto
a la mujer y sobre ls nis, o de unas
razas sobre otras, etc.; muchos siglos
pensando la diversidad en terminos de
jerarquia y jerarquizando las diIerencias,
estableciendo jerarquias entre las diversas
Iunciones. Muchos siglos anulando la
capacidad de complacencia y de conIusion
con la carne de mi carne, destruyendo los
sistemas y los mecanismos diseados por la
Iilogenesis para la interaccion cooperativa;
en deIinitiva, muchos siglos con la nocion
de la dominacion destruyendo la nocion de
la vida. Las cosas de la vida antes no
producian perplejidad a la mente humana
(ni que de las ramas brotaran tallos, ni que
de un capullo naciera una Ilor de vivos
Iunciona la vida. Lo que nos impide
entenderla es el distanciamiento de la
naturaleza que esta civilizacion ha
acarreado, un distanciamiento Iisico y
conceptual: son muchos siglos de
pensamiento humano creyendo en la
superioridad de nuestra especie y en su
destino de dominar al resto de las especies
(como dice la Biblia), creyendo en una
naturaleza superior del hombre con respecto
a la mujer y sobre ls nis, o de unas
razas sobre otras, etc.; muchos siglos
pensando la diversidad en terminos de
jerarquia y jerarquizando las diIerencias,
estableciendo jerarquias entre las diversas
Iunciones. Muchos siglos anulando la
capacidad de complacencia y de conIusion
con la carne de mi carne, destruyendo los
sistemas y los mecanismos diseados por la
Iilogenesis para la interaccion cooperativa;
en deIinitiva, muchos siglos con la nocion
de la dominacion destruyendo la nocion de
la vida. Las cosas de la vida antes no
producian perplejidad a la mente humana
(ni que de las ramas brotaran tallos, ni que
de un capullo naciera una Ilor de vivos
Iunciona la vida. Lo que nos impide
entenderla es el distanciamiento de la
naturaleza que esta civilizacion ha
acarreado, un distanciamiento Iisico y
conceptual: son muchos siglos de
pensamiento humano creyendo en la
superioridad de nuestra especie y en su
destino de dominar al resto de las especies
(como dice la Biblia), creyendo en una
naturaleza superior del hombre con respecto
a la mujer y sobre ls nis, o de unas
razas sobre otras, etc.; muchos siglos
pensando la diversidad en terminos de
jerarquia y jerarquizando las diIerencias,
estableciendo jerarquias entre las diversas
Iunciones. Muchos siglos anulando la
capacidad de complacencia y de conIusion
con la carne de mi carne, destruyendo los
sistemas y los mecanismos diseados por la
Iilogenesis para la interaccion cooperativa;
en deIinitiva, muchos siglos con la nocion
de la dominacion destruyendo la nocion de
la vida. Las cosas de la vida antes no
producian perplejidad a la mente humana
(ni que de las ramas brotaran tallos, ni que
de un capullo naciera una Ilor de vivos
Iunciona la vida. Lo que nos impide
entenderla es el distanciamiento de la
naturaleza que esta civilizacion ha
acarreado, un distanciamiento Iisico y
conceptual: son muchos siglos de
pensamiento humano creyendo en la
superioridad de nuestra especie y en su
destino de dominar al resto de las especies
(como dice la Biblia), creyendo en una
naturaleza superior del hombre con respecto
a la mujer y sobre ls nis, o de unas
razas sobre otras, etc.; muchos siglos
pensando la diversidad en terminos de
jerarquia y jerarquizando las diIerencias,
estableciendo jerarquias entre las diversas
Iunciones. Muchos siglos anulando la
capacidad de complacencia y de conIusion
con la carne de mi carne, destruyendo los
sistemas y los mecanismos diseados por la
Iilogenesis para la interaccion cooperativa;
en deIinitiva, muchos siglos con la nocion
de la dominacion destruyendo la nocion de
la vida. Las cosas de la vida antes no
producian perplejidad a la mente humana
(ni que de las ramas brotaran tallos, ni que
de un capullo naciera una Ilor de vivos
colores y luego un sabroso Iruto, ni que una
hembra mamiIera gestara, pariera y criara
un nuevo ser), ni como decia BachoIen
causaba extraeza el realce de la madre,
porque la vida se explica y se entiende por
si misma.
La autorregulacion es una cualidad de
la vida, y la autopoyesis, como explico
Humberto Maturana, es esta misma
cualidad de la vida de hacerse a si misma,
sin diseador ni creador. La necesidad de
un creador o de un diseo predeterminado
es una necesidad de la mente humana que
se ha distanciado de la vida, necesidad
elaborada y conculcada con Iines perversos
por las elites dominantes.
Tambien, como decia antes, sigue
vigente Kropotkin en este aspecto: sin
llegar a acuar un nuevo concepto, tambien
hablo de la autopoyesis y de la
indeterminacion de los Ienomenos:
Lo que se llamaba Ley natural` no es mas
que una cierta relacion entre Ienomenos que
vemos conIusamente. es decir, si un
colores y luego un sabroso Iruto, ni que una
hembra mamiIera gestara, pariera y criara
un nuevo ser), ni como decia BachoIen
causaba extraeza el realce de la madre,
porque la vida se explica y se entiende por
si misma.
La autorregulacion es una cualidad de
la vida, y la autopoyesis, como explico
Humberto Maturana, es esta misma
cualidad de la vida de hacerse a si misma,
sin diseador ni creador. La necesidad de
un creador o de un diseo predeterminado
es una necesidad de la mente humana que
se ha distanciado de la vida, necesidad
elaborada y conculcada con Iines perversos
por las elites dominantes.
Tambien, como decia antes, sigue
vigente Kropotkin en este aspecto: sin
llegar a acuar un nuevo concepto, tambien
hablo de la autopoyesis y de la
indeterminacion de los Ienomenos:
Lo que se llamaba Ley natural` no es mas
que una cierta relacion entre Ienomenos que
vemos conIusamente. es decir, si un
colores y luego un sabroso Iruto, ni que una
hembra mamiIera gestara, pariera y criara
un nuevo ser), ni como decia BachoIen
causaba extraeza el realce de la madre,
porque la vida se explica y se entiende por
si misma.
La autorregulacion es una cualidad de
la vida, y la autopoyesis, como explico
Humberto Maturana, es esta misma
cualidad de la vida de hacerse a si misma,
sin diseador ni creador. La necesidad de
un creador o de un diseo predeterminado
es una necesidad de la mente humana que
se ha distanciado de la vida, necesidad
elaborada y conculcada con Iines perversos
por las elites dominantes.
Tambien, como decia antes, sigue
vigente Kropotkin en este aspecto: sin
llegar a acuar un nuevo concepto, tambien
hablo de la autopoyesis y de la
indeterminacion de los Ienomenos:
Lo que se llamaba Ley natural` no es mas
que una cierta relacion entre Ienomenos que
vemos conIusamente. es decir, si un
colores y luego un sabroso Iruto, ni que una
hembra mamiIera gestara, pariera y criara
un nuevo ser), ni como decia BachoIen
causaba extraeza el realce de la madre,
porque la vida se explica y se entiende por
si misma.
La autorregulacion es una cualidad de
la vida, y la autopoyesis, como explico
Humberto Maturana, es esta misma
cualidad de la vida de hacerse a si misma,
sin diseador ni creador. La necesidad de
un creador o de un diseo predeterminado
es una necesidad de la mente humana que
se ha distanciado de la vida, necesidad
elaborada y conculcada con Iines perversos
por las elites dominantes.
Tambien, como decia antes, sigue
vigente Kropotkin en este aspecto: sin
llegar a acuar un nuevo concepto, tambien
hablo de la autopoyesis y de la
indeterminacion de los Ienomenos:
Lo que se llamaba Ley natural` no es mas
que una cierta relacion entre Ienomenos que
vemos conIusamente. es decir, si un
Ienomeno determinado se produce en
determinadas condiciones, seguiriase otro
Ienomeno determinado. No hay ley alguna
aparte de los Ienomenos: es cada Ienomeno
el que gobierna lo que le sigue, no la ley.
No hay nada preconcebido en lo que
llamamos armonia de lo natural. (.) Este
Ienomeno perdurara siglos porque la
adaptacion, el equilibrio que representa, ha
tardado siglos en asentarlo.
Y tambien:
Tras Iijar toda su atencion en el sol y los
grandes planetas, los astronomos estan
empezando a estudiar ahora los cuerpos
inIinitamente pequeos que pueblan el
universo. Y descubren que los espacios
interplanetarios e interestelares se hallan
poblados y cruzados en todas direcciones
imaginables por pequeos enjambres de
materia, invisibles, inIinitamente pequeos
cuando se consideran los corpusculos por
separado, pero omnipotentes por su
numero. Son estos cuerpos inIinitamente
pequeos. los que analizan hoy los
Ienomeno determinado se produce en
determinadas condiciones, seguiriase otro
Ienomeno determinado. No hay ley alguna
aparte de los Ienomenos: es cada Ienomeno
el que gobierna lo que le sigue, no la ley.
No hay nada preconcebido en lo que
llamamos armonia de lo natural. (.) Este
Ienomeno perdurara siglos porque la
adaptacion, el equilibrio que representa, ha
tardado siglos en asentarlo.
Y tambien:
Tras Iijar toda su atencion en el sol y los
grandes planetas, los astronomos estan
empezando a estudiar ahora los cuerpos
inIinitamente pequeos que pueblan el
universo. Y descubren que los espacios
interplanetarios e interestelares se hallan
poblados y cruzados en todas direcciones
imaginables por pequeos enjambres de
materia, invisibles, inIinitamente pequeos
cuando se consideran los corpusculos por
separado, pero omnipotentes por su
numero. Son estos cuerpos inIinitamente
pequeos. los que analizan hoy los
Ienomeno determinado se produce en
determinadas condiciones, seguiriase otro
Ienomeno determinado. No hay ley alguna
aparte de los Ienomenos: es cada Ienomeno
el que gobierna lo que le sigue, no la ley.
No hay nada preconcebido en lo que
llamamos armonia de lo natural. (.) Este
Ienomeno perdurara siglos porque la
adaptacion, el equilibrio que representa, ha
tardado siglos en asentarlo.
Y tambien:
Tras Iijar toda su atencion en el sol y los
grandes planetas, los astronomos estan
empezando a estudiar ahora los cuerpos
inIinitamente pequeos que pueblan el
universo. Y descubren que los espacios
interplanetarios e interestelares se hallan
poblados y cruzados en todas direcciones
imaginables por pequeos enjambres de
materia, invisibles, inIinitamente pequeos
cuando se consideran los corpusculos por
separado, pero omnipotentes por su
numero. Son estos cuerpos inIinitamente
pequeos. los que analizan hoy los
Ienomeno determinado se produce en
determinadas condiciones, seguiriase otro
Ienomeno determinado. No hay ley alguna
aparte de los Ienomenos: es cada Ienomeno
el que gobierna lo que le sigue, no la ley.
No hay nada preconcebido en lo que
llamamos armonia de lo natural. (.) Este
Ienomeno perdurara siglos porque la
adaptacion, el equilibrio que representa, ha
tardado siglos en asentarlo.
Y tambien:
Tras Iijar toda su atencion en el sol y los
grandes planetas, los astronomos estan
empezando a estudiar ahora los cuerpos
inIinitamente pequeos que pueblan el
universo. Y descubren que los espacios
interplanetarios e interestelares se hallan
poblados y cruzados en todas direcciones
imaginables por pequeos enjambres de
materia, invisibles, inIinitamente pequeos
cuando se consideran los corpusculos por
separado, pero omnipotentes por su
numero. Son estos cuerpos inIinitamente
pequeos. los que analizan hoy los
astronomos buscando explicacion. a los
movimientos que animan sus partes, y la
armonia del conjunto.
Otro paso mas, y pronto la gravitacion
universal misma no sera mas que el
resultado de todos los movimientos
desordenados e incoherentes de esos
cuerpos inIinitamente pequeos: de
oscilaciones de atomos que actuan en todas
las direcciones posibles. Asi, el centro, el
origen de la Iuerza, antiguamente trasladado
de la tierra al sol, vuelve a estar hoy
desparramado y diseminado. Esta en todas
partes y en ninguna. Como el astronomo,
percibimos que los sistemas solares son
obra de cuerpos inIinitamente pequeos;
que el poder que se suponia gobernaba el
sistema es el mismo solo resultado de la
colision de estos racimos inIinitamente
pequeos de materia; que la armonia de los
sistemas estelares solo lo es por
consecuencia y resultante de todos esos
innumerables movimientos que se unen,
completan y equilibran reciprocamente.
Con esta nueva concepcion, cambia la
vision general del universo. La idea de que
astronomos buscando explicacion. a los
movimientos que animan sus partes, y la
armonia del conjunto.
Otro paso mas, y pronto la gravitacion
universal misma no sera mas que el
resultado de todos los movimientos
desordenados e incoherentes de esos
cuerpos inIinitamente pequeos: de
oscilaciones de atomos que actuan en todas
las direcciones posibles. Asi, el centro, el
origen de la Iuerza, antiguamente trasladado
de la tierra al sol, vuelve a estar hoy
desparramado y diseminado. Esta en todas
partes y en ninguna. Como el astronomo,
percibimos que los sistemas solares son
obra de cuerpos inIinitamente pequeos;
que el poder que se suponia gobernaba el
sistema es el mismo solo resultado de la
colision de estos racimos inIinitamente
pequeos de materia; que la armonia de los
sistemas estelares solo lo es por
consecuencia y resultante de todos esos
innumerables movimientos que se unen,
completan y equilibran reciprocamente.
Con esta nueva concepcion, cambia la
vision general del universo. La idea de que
astronomos buscando explicacion. a los
movimientos que animan sus partes, y la
armonia del conjunto.
Otro paso mas, y pronto la gravitacion
universal misma no sera mas que el
resultado de todos los movimientos
desordenados e incoherentes de esos
cuerpos inIinitamente pequeos: de
oscilaciones de atomos que actuan en todas
las direcciones posibles. Asi, el centro, el
origen de la Iuerza, antiguamente trasladado
de la tierra al sol, vuelve a estar hoy
desparramado y diseminado. Esta en todas
partes y en ninguna. Como el astronomo,
percibimos que los sistemas solares son
obra de cuerpos inIinitamente pequeos;
que el poder que se suponia gobernaba el
sistema es el mismo solo resultado de la
colision de estos racimos inIinitamente
pequeos de materia; que la armonia de los
sistemas estelares solo lo es por
consecuencia y resultante de todos esos
innumerables movimientos que se unen,
completan y equilibran reciprocamente.
Con esta nueva concepcion, cambia la
vision general del universo. La idea de que
astronomos buscando explicacion. a los
movimientos que animan sus partes, y la
armonia del conjunto.
Otro paso mas, y pronto la gravitacion
universal misma no sera mas que el
resultado de todos los movimientos
desordenados e incoherentes de esos
cuerpos inIinitamente pequeos: de
oscilaciones de atomos que actuan en todas
las direcciones posibles. Asi, el centro, el
origen de la Iuerza, antiguamente trasladado
de la tierra al sol, vuelve a estar hoy
desparramado y diseminado. Esta en todas
partes y en ninguna. Como el astronomo,
percibimos que los sistemas solares son
obra de cuerpos inIinitamente pequeos;
que el poder que se suponia gobernaba el
sistema es el mismo solo resultado de la
colision de estos racimos inIinitamente
pequeos de materia; que la armonia de los
sistemas estelares solo lo es por
consecuencia y resultante de todos esos
innumerables movimientos que se unen,
completan y equilibran reciprocamente.
Con esta nueva concepcion, cambia la
vision general del universo. La idea de que
una Iuerza gobernaba el mundo, de una ley
preestablecida, de una armonia
preconcebida, desaparece y deja paso a la
armonia que vislumbro Fourier: la que
resulta de los movimientos incoherentes y
desordenados de innumerables
agrupaciones de materia, cada una
siguiendo su propio curso y manteniendose
todas en equilibrio mutuo.
Parecia imposible una regresion del
pensamiento cientiIico al creacionismo,
pero es lo que esta sucediendo, y hoy ni
siquiera existe el rescoldo del
enIrentamiento entre Darwin y Kropotkin,
una vez invisibilizado, arrinconado y
desprestigiado el Iuncionamiento propio de
la vida (el apoyo mutuo, la simbiogenesis).
Ahora la polemica se establece entre el
darwinismo y el creacionismo, para seguir
sustentando la dominacion, allanando el
camino de la dominacion totalitaria Iascista.
Desde mi punto de vista y de mis
escasos conocimientos, ni el darwinismo ni
el creacionismo explican como es la vida,
como Iunciona y como ha evolucionado; y
una Iuerza gobernaba el mundo, de una ley
preestablecida, de una armonia
preconcebida, desaparece y deja paso a la
armonia que vislumbro Fourier: la que
resulta de los movimientos incoherentes y
desordenados de innumerables
agrupaciones de materia, cada una
siguiendo su propio curso y manteniendose
todas en equilibrio mutuo.
Parecia imposible una regresion del
pensamiento cientiIico al creacionismo,
pero es lo que esta sucediendo, y hoy ni
siquiera existe el rescoldo del
enIrentamiento entre Darwin y Kropotkin,
una vez invisibilizado, arrinconado y
desprestigiado el Iuncionamiento propio de
la vida (el apoyo mutuo, la simbiogenesis).
Ahora la polemica se establece entre el
darwinismo y el creacionismo, para seguir
sustentando la dominacion, allanando el
camino de la dominacion totalitaria Iascista.
Desde mi punto de vista y de mis
escasos conocimientos, ni el darwinismo ni
el creacionismo explican como es la vida,
como Iunciona y como ha evolucionado; y
una Iuerza gobernaba el mundo, de una ley
preestablecida, de una armonia
preconcebida, desaparece y deja paso a la
armonia que vislumbro Fourier: la que
resulta de los movimientos incoherentes y
desordenados de innumerables
agrupaciones de materia, cada una
siguiendo su propio curso y manteniendose
todas en equilibrio mutuo.
Parecia imposible una regresion del
pensamiento cientiIico al creacionismo,
pero es lo que esta sucediendo, y hoy ni
siquiera existe el rescoldo del
enIrentamiento entre Darwin y Kropotkin,
una vez invisibilizado, arrinconado y
desprestigiado el Iuncionamiento propio de
la vida (el apoyo mutuo, la simbiogenesis).
Ahora la polemica se establece entre el
darwinismo y el creacionismo, para seguir
sustentando la dominacion, allanando el
camino de la dominacion totalitaria Iascista.
Desde mi punto de vista y de mis
escasos conocimientos, ni el darwinismo ni
el creacionismo explican como es la vida,
como Iunciona y como ha evolucionado; y
una Iuerza gobernaba el mundo, de una ley
preestablecida, de una armonia
preconcebida, desaparece y deja paso a la
armonia que vislumbro Fourier: la que
resulta de los movimientos incoherentes y
desordenados de innumerables
agrupaciones de materia, cada una
siguiendo su propio curso y manteniendose
todas en equilibrio mutuo.
Parecia imposible una regresion del
pensamiento cientiIico al creacionismo,
pero es lo que esta sucediendo, y hoy ni
siquiera existe el rescoldo del
enIrentamiento entre Darwin y Kropotkin,
una vez invisibilizado, arrinconado y
desprestigiado el Iuncionamiento propio de
la vida (el apoyo mutuo, la simbiogenesis).
Ahora la polemica se establece entre el
darwinismo y el creacionismo, para seguir
sustentando la dominacion, allanando el
camino de la dominacion totalitaria Iascista.
Desde mi punto de vista y de mis
escasos conocimientos, ni el darwinismo ni
el creacionismo explican como es la vida,
como Iunciona y como ha evolucionado; y
precisamente por eso sirven para justiIicar
la dominacion y la jerarquia social. Y con
esto no quiero decir que todos los
darwinistas o todos los creyentes en un
creador del universo, esten a Iavor de la
esclavitud. Pero si que dichas teorias sirven
para justiIicarla o para encubrirla. El
darwinismo sirve para justiIicar una
jerarquia y una dominacion que quedaria al
arbitrio de las aptitudes o la capacidad de
uns para imponerse sobre ls demas. Las
creacionistas intentan justiIicar una
dominacion mas absoluta, en la que cada
cual tendria su mision deIinida por el
creador (llamese Ser Supremo, Dios,
Universo consciente, etc.etc.): pues en un
orden cosmico establecido y
predeterminado, tambien esta
predeterminada la Iuncion y la mision que
cada cual debe cumplir y que se transmite
por la linea de mandos, en cuya cuspide
estaria el creador y en el grado inmediato
inIerior sus mensajeros y sus interpretes, y
luego toda una variedad de Iuncionarios
encargados de vigilar que cada cual cumpla
su mision, por las buenas o por las malas.
precisamente por eso sirven para justiIicar
la dominacion y la jerarquia social. Y con
esto no quiero decir que todos los
darwinistas o todos los creyentes en un
creador del universo, esten a Iavor de la
esclavitud. Pero si que dichas teorias sirven
para justiIicarla o para encubrirla. El
darwinismo sirve para justiIicar una
jerarquia y una dominacion que quedaria al
arbitrio de las aptitudes o la capacidad de
uns para imponerse sobre ls demas. Las
creacionistas intentan justiIicar una
dominacion mas absoluta, en la que cada
cual tendria su mision deIinida por el
creador (llamese Ser Supremo, Dios,
Universo consciente, etc.etc.): pues en un
orden cosmico establecido y
predeterminado, tambien esta
predeterminada la Iuncion y la mision que
cada cual debe cumplir y que se transmite
por la linea de mandos, en cuya cuspide
estaria el creador y en el grado inmediato
inIerior sus mensajeros y sus interpretes, y
luego toda una variedad de Iuncionarios
encargados de vigilar que cada cual cumpla
su mision, por las buenas o por las malas.
precisamente por eso sirven para justiIicar
la dominacion y la jerarquia social. Y con
esto no quiero decir que todos los
darwinistas o todos los creyentes en un
creador del universo, esten a Iavor de la
esclavitud. Pero si que dichas teorias sirven
para justiIicarla o para encubrirla. El
darwinismo sirve para justiIicar una
jerarquia y una dominacion que quedaria al
arbitrio de las aptitudes o la capacidad de
uns para imponerse sobre ls demas. Las
creacionistas intentan justiIicar una
dominacion mas absoluta, en la que cada
cual tendria su mision deIinida por el
creador (llamese Ser Supremo, Dios,
Universo consciente, etc.etc.): pues en un
orden cosmico establecido y
predeterminado, tambien esta
predeterminada la Iuncion y la mision que
cada cual debe cumplir y que se transmite
por la linea de mandos, en cuya cuspide
estaria el creador y en el grado inmediato
inIerior sus mensajeros y sus interpretes, y
luego toda una variedad de Iuncionarios
encargados de vigilar que cada cual cumpla
su mision, por las buenas o por las malas.
precisamente por eso sirven para justiIicar
la dominacion y la jerarquia social. Y con
esto no quiero decir que todos los
darwinistas o todos los creyentes en un
creador del universo, esten a Iavor de la
esclavitud. Pero si que dichas teorias sirven
para justiIicarla o para encubrirla. El
darwinismo sirve para justiIicar una
jerarquia y una dominacion que quedaria al
arbitrio de las aptitudes o la capacidad de
uns para imponerse sobre ls demas. Las
creacionistas intentan justiIicar una
dominacion mas absoluta, en la que cada
cual tendria su mision deIinida por el
creador (llamese Ser Supremo, Dios,
Universo consciente, etc.etc.): pues en un
orden cosmico establecido y
predeterminado, tambien esta
predeterminada la Iuncion y la mision que
cada cual debe cumplir y que se transmite
por la linea de mandos, en cuya cuspide
estaria el creador y en el grado inmediato
inIerior sus mensajeros y sus interpretes, y
luego toda una variedad de Iuncionarios
encargados de vigilar que cada cual cumpla
su mision, por las buenas o por las malas.
El creacionismo es la justiIicacion de un
tipo de sociedad esclavista como la antigua
hinduista (Codigo de Manu, etc.), en la que
ademas, o en lugar, de prohibir tal o cual
cosa, se encomienda una mision que
cumplir. Mientras que los codigos de
prohibiciones de cosas concretas deja un
margen de maniobra para lo demas, la
mision esclaviza la vida de un modo
absoluto, por mas que a cambio te oIrezcan
'la paz de los muertos', la tranquilidad de la
proteccion del Poder: 'el Sol de la
tranquilidad' que esta detras de todos tus
actos y que te acompaa, como dice el
anuncio publicitario. La mision que
captura y somete la vida entera de una
persona es peor para ls esclavs que la
retahila de ordenes concretas, porque
esclaviza mas, pero es mejor para el Poder
porque es mas eIicaz en terminos de
extorsion y saqueo de la vida. Y da lo
mismo que no se emplee la palabra
esclavo`, las cosas son lo que son aunque
se las cambie de nombre.
Cuando el totalitarismo se pretende un
reIlejo de la armonia de la naturaleza (el
El creacionismo es la justiIicacion de un
tipo de sociedad esclavista como la antigua
hinduista (Codigo de Manu, etc.), en la que
ademas, o en lugar, de prohibir tal o cual
cosa, se encomienda una mision que
cumplir. Mientras que los codigos de
prohibiciones de cosas concretas deja un
margen de maniobra para lo demas, la
mision esclaviza la vida de un modo
absoluto, por mas que a cambio te oIrezcan
'la paz de los muertos', la tranquilidad de la
proteccion del Poder: 'el Sol de la
tranquilidad' que esta detras de todos tus
actos y que te acompaa, como dice el
anuncio publicitario. La mision que
captura y somete la vida entera de una
persona es peor para ls esclavs que la
retahila de ordenes concretas, porque
esclaviza mas, pero es mejor para el Poder
porque es mas eIicaz en terminos de
extorsion y saqueo de la vida. Y da lo
mismo que no se emplee la palabra
esclavo`, las cosas son lo que son aunque
se las cambie de nombre.
Cuando el totalitarismo se pretende un
reIlejo de la armonia de la naturaleza (el
El creacionismo es la justiIicacion de un
tipo de sociedad esclavista como la antigua
hinduista (Codigo de Manu, etc.), en la que
ademas, o en lugar, de prohibir tal o cual
cosa, se encomienda una mision que
cumplir. Mientras que los codigos de
prohibiciones de cosas concretas deja un
margen de maniobra para lo demas, la
mision esclaviza la vida de un modo
absoluto, por mas que a cambio te oIrezcan
'la paz de los muertos', la tranquilidad de la
proteccion del Poder: 'el Sol de la
tranquilidad' que esta detras de todos tus
actos y que te acompaa, como dice el
anuncio publicitario. La mision que
captura y somete la vida entera de una
persona es peor para ls esclavs que la
retahila de ordenes concretas, porque
esclaviza mas, pero es mejor para el Poder
porque es mas eIicaz en terminos de
extorsion y saqueo de la vida. Y da lo
mismo que no se emplee la palabra
esclavo`, las cosas son lo que son aunque
se las cambie de nombre.
Cuando el totalitarismo se pretende un
reIlejo de la armonia de la naturaleza (el
El creacionismo es la justiIicacion de un
tipo de sociedad esclavista como la antigua
hinduista (Codigo de Manu, etc.), en la que
ademas, o en lugar, de prohibir tal o cual
cosa, se encomienda una mision que
cumplir. Mientras que los codigos de
prohibiciones de cosas concretas deja un
margen de maniobra para lo demas, la
mision esclaviza la vida de un modo
absoluto, por mas que a cambio te oIrezcan
'la paz de los muertos', la tranquilidad de la
proteccion del Poder: 'el Sol de la
tranquilidad' que esta detras de todos tus
actos y que te acompaa, como dice el
anuncio publicitario. La mision que
captura y somete la vida entera de una
persona es peor para ls esclavs que la
retahila de ordenes concretas, porque
esclaviza mas, pero es mejor para el Poder
porque es mas eIicaz en terminos de
extorsion y saqueo de la vida. Y da lo
mismo que no se emplee la palabra
esclavo`, las cosas son lo que son aunque
se las cambie de nombre.
Cuando el totalitarismo se pretende un
reIlejo de la armonia de la naturaleza (el
estado nacional-sindicalista de Franco, cuya
base, segun decian, eran los sindicatos
verticales`, tambien se llamaba a si
mismo democracia organica`), tiende a
justiIicar la eliminacion de todo lo que se
sustraiga a su armonia`, de todo lo que
pretenda moverse por si mismo al margen
de la linea de mandos vertical. Todo lo que
se sustraiga del pensamiento y del mando
unico se convierte en basura a eliminar: por
eso el exterminio ha sido inherente al
Iascismo y por eso el Iascismo como
IilosoIia es intrinsecamente perverso para la
humanidad.
Al deIinir desde arriba lo que cada vida
humana debe realizar, se tiene que bloquear
la dinamica interna de esa vida; por eso el
Tabu del Sexo esta historicamente asociado
a la esclavitud, y por eso ahora se recrudece
dicho Tabu con nuevas estrategias y se
impulsa la congelacion del sistema libidinal
humano, para una mayor represion de los
sentimientos y de los mecanismos del
Iuncionamiento sinergico de la vida;
estrategias que presentan las pulsiones
sexuales como lo contrario de lo que son,
estado nacional-sindicalista de Franco, cuya
base, segun decian, eran los sindicatos
verticales`, tambien se llamaba a si
mismo democracia organica`), tiende a
justiIicar la eliminacion de todo lo que se
sustraiga a su armonia`, de todo lo que
pretenda moverse por si mismo al margen
de la linea de mandos vertical. Todo lo que
se sustraiga del pensamiento y del mando
unico se convierte en basura a eliminar: por
eso el exterminio ha sido inherente al
Iascismo y por eso el Iascismo como
IilosoIia es intrinsecamente perverso para la
humanidad.
Al deIinir desde arriba lo que cada vida
humana debe realizar, se tiene que bloquear
la dinamica interna de esa vida; por eso el
Tabu del Sexo esta historicamente asociado
a la esclavitud, y por eso ahora se recrudece
dicho Tabu con nuevas estrategias y se
impulsa la congelacion del sistema libidinal
humano, para una mayor represion de los
sentimientos y de los mecanismos del
Iuncionamiento sinergico de la vida;
estrategias que presentan las pulsiones
sexuales como lo contrario de lo que son,
estado nacional-sindicalista de Franco, cuya
base, segun decian, eran los sindicatos
verticales`, tambien se llamaba a si
mismo democracia organica`), tiende a
justiIicar la eliminacion de todo lo que se
sustraiga a su armonia`, de todo lo que
pretenda moverse por si mismo al margen
de la linea de mandos vertical. Todo lo que
se sustraiga del pensamiento y del mando
unico se convierte en basura a eliminar: por
eso el exterminio ha sido inherente al
Iascismo y por eso el Iascismo como
IilosoIia es intrinsecamente perverso para la
humanidad.
Al deIinir desde arriba lo que cada vida
humana debe realizar, se tiene que bloquear
la dinamica interna de esa vida; por eso el
Tabu del Sexo esta historicamente asociado
a la esclavitud, y por eso ahora se recrudece
dicho Tabu con nuevas estrategias y se
impulsa la congelacion del sistema libidinal
humano, para una mayor represion de los
sentimientos y de los mecanismos del
Iuncionamiento sinergico de la vida;
estrategias que presentan las pulsiones
sexuales como lo contrario de lo que son,
estado nacional-sindicalista de Franco, cuya
base, segun decian, eran los sindicatos
verticales`, tambien se llamaba a si
mismo democracia organica`), tiende a
justiIicar la eliminacion de todo lo que se
sustraiga a su armonia`, de todo lo que
pretenda moverse por si mismo al margen
de la linea de mandos vertical. Todo lo que
se sustraiga del pensamiento y del mando
unico se convierte en basura a eliminar: por
eso el exterminio ha sido inherente al
Iascismo y por eso el Iascismo como
IilosoIia es intrinsecamente perverso para la
humanidad.
Al deIinir desde arriba lo que cada vida
humana debe realizar, se tiene que bloquear
la dinamica interna de esa vida; por eso el
Tabu del Sexo esta historicamente asociado
a la esclavitud, y por eso ahora se recrudece
dicho Tabu con nuevas estrategias y se
impulsa la congelacion del sistema libidinal
humano, para una mayor represion de los
sentimientos y de los mecanismos del
Iuncionamiento sinergico de la vida;
estrategias que presentan las pulsiones
sexuales como lo contrario de lo que son,
como algo perverso y como generadoras de
conIlictos y de violencia, por lo cual
estamos obligads a someterles a un
control llamado euIemisticamente
inteligencia` o control emocional.
El creacionismo claro esta, no tiene en
cuenta la autopoyesis ni la simbiogenesis ni
la sinergia como organizacion resultante del
proceso evolutivo, una sinergia que se
construye con el movimiento pulsatil,
propio e interno y autorregulado de cada ser
vivo (por eso convierte el deseo materno en
un metodo). Por el contrario, tiene un
especial interes en mostrar a los seres vivos
sin dinamica propia y la jerarquia como
algo natural, porque detras del creacionismo
en todas sus variantes, hoy como ayer, esta
la justiIicacion de la dominacion.
.
Un importante aspecto de la cuestion
es, como siempre, la conIusion semantica
de las cosas. El creacionismo moderno
sostiene que Dios no es otra cosa que la
energia del universo, la energia de los seres
organicos, la energia sexual, etc. Esta
como algo perverso y como generadoras de
conIlictos y de violencia, por lo cual
estamos obligads a someterles a un
control llamado euIemisticamente
inteligencia` o control emocional.
El creacionismo claro esta, no tiene en
cuenta la autopoyesis ni la simbiogenesis ni
la sinergia como organizacion resultante del
proceso evolutivo, una sinergia que se
construye con el movimiento pulsatil,
propio e interno y autorregulado de cada ser
vivo (por eso convierte el deseo materno en
un metodo). Por el contrario, tiene un
especial interes en mostrar a los seres vivos
sin dinamica propia y la jerarquia como
algo natural, porque detras del creacionismo
en todas sus variantes, hoy como ayer, esta
la justiIicacion de la dominacion.
.
Un importante aspecto de la cuestion
es, como siempre, la conIusion semantica
de las cosas. El creacionismo moderno
sostiene que Dios no es otra cosa que la
energia del universo, la energia de los seres
organicos, la energia sexual, etc. Esta
como algo perverso y como generadoras de
conIlictos y de violencia, por lo cual
estamos obligads a someterles a un
control llamado euIemisticamente
inteligencia` o control emocional.
El creacionismo claro esta, no tiene en
cuenta la autopoyesis ni la simbiogenesis ni
la sinergia como organizacion resultante del
proceso evolutivo, una sinergia que se
construye con el movimiento pulsatil,
propio e interno y autorregulado de cada ser
vivo (por eso convierte el deseo materno en
un metodo). Por el contrario, tiene un
especial interes en mostrar a los seres vivos
sin dinamica propia y la jerarquia como
algo natural, porque detras del creacionismo
en todas sus variantes, hoy como ayer, esta
la justiIicacion de la dominacion.
.
Un importante aspecto de la cuestion
es, como siempre, la conIusion semantica
de las cosas. El creacionismo moderno
sostiene que Dios no es otra cosa que la
energia del universo, la energia de los seres
organicos, la energia sexual, etc. Esta
como algo perverso y como generadoras de
conIlictos y de violencia, por lo cual
estamos obligads a someterles a un
control llamado euIemisticamente
inteligencia` o control emocional.
El creacionismo claro esta, no tiene en
cuenta la autopoyesis ni la simbiogenesis ni
la sinergia como organizacion resultante del
proceso evolutivo, una sinergia que se
construye con el movimiento pulsatil,
propio e interno y autorregulado de cada ser
vivo (por eso convierte el deseo materno en
un metodo). Por el contrario, tiene un
especial interes en mostrar a los seres vivos
sin dinamica propia y la jerarquia como
algo natural, porque detras del creacionismo
en todas sus variantes, hoy como ayer, esta
la justiIicacion de la dominacion.
.
Un importante aspecto de la cuestion
es, como siempre, la conIusion semantica
de las cosas. El creacionismo moderno
sostiene que Dios no es otra cosa que la
energia del universo, la energia de los seres
organicos, la energia sexual, etc. Esta
conIusion semantica en realidad sirve para
meternos un gazapo: la predeterminacion.
Asociar la nocion de energia a un diseo
predeterminado resulta un poco diIicil, en
cambio es muy Iacil asociarlo a la nocion
de Dios, que es justamente la nocion del
diseador o creador de todo cuanto existe.
Este es el gazapo, porque cuando se
identiIican Dios y energia, se traslada la
predeterminacion de las cosas implicita en
la idea de Dios a la materia/energia del
universo, y nos dicen que el Universo es un
ser consciente. En realidad, la deiIicacion
de la energia lo que hace es pervertir la
nocion de la energia, lo mismo que la
deiIicacion de la mujer neolitica pervierte la
nocion que su imagen nos transmite. La
deiIicacion es una estrategia para
interceptar la percepcion de las cosas, de las
mujeres prepatriarcales o de la energia que
de pronto adquiere la insolita cualidad de
promover un diseo totalitario y
predeterminado.
Y una vez establecida la idea del Creador
y la predeterminacion de las cosas, ya solo
conIusion semantica en realidad sirve para
meternos un gazapo: la predeterminacion.
Asociar la nocion de energia a un diseo
predeterminado resulta un poco diIicil, en
cambio es muy Iacil asociarlo a la nocion
de Dios, que es justamente la nocion del
diseador o creador de todo cuanto existe.
Este es el gazapo, porque cuando se
identiIican Dios y energia, se traslada la
predeterminacion de las cosas implicita en
la idea de Dios a la materia/energia del
universo, y nos dicen que el Universo es un
ser consciente. En realidad, la deiIicacion
de la energia lo que hace es pervertir la
nocion de la energia, lo mismo que la
deiIicacion de la mujer neolitica pervierte la
nocion que su imagen nos transmite. La
deiIicacion es una estrategia para
interceptar la percepcion de las cosas, de las
mujeres prepatriarcales o de la energia que
de pronto adquiere la insolita cualidad de
promover un diseo totalitario y
predeterminado.
Y una vez establecida la idea del Creador
y la predeterminacion de las cosas, ya solo
conIusion semantica en realidad sirve para
meternos un gazapo: la predeterminacion.
Asociar la nocion de energia a un diseo
predeterminado resulta un poco diIicil, en
cambio es muy Iacil asociarlo a la nocion
de Dios, que es justamente la nocion del
diseador o creador de todo cuanto existe.
Este es el gazapo, porque cuando se
identiIican Dios y energia, se traslada la
predeterminacion de las cosas implicita en
la idea de Dios a la materia/energia del
universo, y nos dicen que el Universo es un
ser consciente. En realidad, la deiIicacion
de la energia lo que hace es pervertir la
nocion de la energia, lo mismo que la
deiIicacion de la mujer neolitica pervierte la
nocion que su imagen nos transmite. La
deiIicacion es una estrategia para
interceptar la percepcion de las cosas, de las
mujeres prepatriarcales o de la energia que
de pronto adquiere la insolita cualidad de
promover un diseo totalitario y
predeterminado.
Y una vez establecida la idea del Creador
y la predeterminacion de las cosas, ya solo
conIusion semantica en realidad sirve para
meternos un gazapo: la predeterminacion.
Asociar la nocion de energia a un diseo
predeterminado resulta un poco diIicil, en
cambio es muy Iacil asociarlo a la nocion
de Dios, que es justamente la nocion del
diseador o creador de todo cuanto existe.
Este es el gazapo, porque cuando se
identiIican Dios y energia, se traslada la
predeterminacion de las cosas implicita en
la idea de Dios a la materia/energia del
universo, y nos dicen que el Universo es un
ser consciente. En realidad, la deiIicacion
de la energia lo que hace es pervertir la
nocion de la energia, lo mismo que la
deiIicacion de la mujer neolitica pervierte la
nocion que su imagen nos transmite. La
deiIicacion es una estrategia para
interceptar la percepcion de las cosas, de las
mujeres prepatriarcales o de la energia que
de pronto adquiere la insolita cualidad de
promover un diseo totalitario y
predeterminado.
Y una vez establecida la idea del Creador
y la predeterminacion de las cosas, ya solo
tenemos que reconocer a sus nuevos
sacerdotes, a las elites dominantes que
actualizan los diseos, la inteligencia
artiIicial, con sus guerreros y sus
economistas, que establecen el regimen de
creencias concretas (publicidad, sistema de
enseanza, pecado, karma, etc.), dictan lo
que nos toca hacer (el darma, el modo de
vida, el trabajo y el consumo) con todos sus
rituales para que la ciudadania acepte
voluntariamente la rendicion de sus vidas.
Esto no es una nueva estrategia, pues
siempre se ha hecho misticismo de las
producciones libidinales, las tecnicas
sublimatorias las han desarrollado todas las
religiones del mundo, tal era su cometido.
En la arqueologia por ejemplo, hay una
avalancha interpretativa que aIirma que la
expresion de la sexualidad es la expresion
de una creencia religiosa, estableciendo una
relacion automatica entre ambas, lo que
sirve por ejemplo para convertir de un
plumazo las antiguas venuses y damas en
diosas. Este automatismo que encierra una
descomunal Ialacia.
tenemos que reconocer a sus nuevos
sacerdotes, a las elites dominantes que
actualizan los diseos, la inteligencia
artiIicial, con sus guerreros y sus
economistas, que establecen el regimen de
creencias concretas (publicidad, sistema de
enseanza, pecado, karma, etc.), dictan lo
que nos toca hacer (el darma, el modo de
vida, el trabajo y el consumo) con todos sus
rituales para que la ciudadania acepte
voluntariamente la rendicion de sus vidas.
Esto no es una nueva estrategia, pues
siempre se ha hecho misticismo de las
producciones libidinales, las tecnicas
sublimatorias las han desarrollado todas las
religiones del mundo, tal era su cometido.
En la arqueologia por ejemplo, hay una
avalancha interpretativa que aIirma que la
expresion de la sexualidad es la expresion
de una creencia religiosa, estableciendo una
relacion automatica entre ambas, lo que
sirve por ejemplo para convertir de un
plumazo las antiguas venuses y damas en
diosas. Este automatismo que encierra una
descomunal Ialacia.
tenemos que reconocer a sus nuevos
sacerdotes, a las elites dominantes que
actualizan los diseos, la inteligencia
artiIicial, con sus guerreros y sus
economistas, que establecen el regimen de
creencias concretas (publicidad, sistema de
enseanza, pecado, karma, etc.), dictan lo
que nos toca hacer (el darma, el modo de
vida, el trabajo y el consumo) con todos sus
rituales para que la ciudadania acepte
voluntariamente la rendicion de sus vidas.
Esto no es una nueva estrategia, pues
siempre se ha hecho misticismo de las
producciones libidinales, las tecnicas
sublimatorias las han desarrollado todas las
religiones del mundo, tal era su cometido.
En la arqueologia por ejemplo, hay una
avalancha interpretativa que aIirma que la
expresion de la sexualidad es la expresion
de una creencia religiosa, estableciendo una
relacion automatica entre ambas, lo que
sirve por ejemplo para convertir de un
plumazo las antiguas venuses y damas en
diosas. Este automatismo que encierra una
descomunal Ialacia.
tenemos que reconocer a sus nuevos
sacerdotes, a las elites dominantes que
actualizan los diseos, la inteligencia
artiIicial, con sus guerreros y sus
economistas, que establecen el regimen de
creencias concretas (publicidad, sistema de
enseanza, pecado, karma, etc.), dictan lo
que nos toca hacer (el darma, el modo de
vida, el trabajo y el consumo) con todos sus
rituales para que la ciudadania acepte
voluntariamente la rendicion de sus vidas.
Esto no es una nueva estrategia, pues
siempre se ha hecho misticismo de las
producciones libidinales, las tecnicas
sublimatorias las han desarrollado todas las
religiones del mundo, tal era su cometido.
En la arqueologia por ejemplo, hay una
avalancha interpretativa que aIirma que la
expresion de la sexualidad es la expresion
de una creencia religiosa, estableciendo una
relacion automatica entre ambas, lo que
sirve por ejemplo para convertir de un
plumazo las antiguas venuses y damas en
diosas. Este automatismo que encierra una
descomunal Ialacia.
Por ejemplo, Mircea Eliade (Histoire des
croyences religieuses, Payot, 1975, pag. 45)
reIiriendose a un yacimiento mesolitico,
aIirma sin ningun empacho: ..el
simbolismo sexual de los pilares en Iorma
de Ialo es tan evidente que no se puede
dudar de su signiIicacion magico-religiosa.
Por ello habria que pedir a la gente que
sostiene creencias religiosas que aclaren lo
que entienden y se desmarquen de las
estrategias del Poder; pues de otro modo
seran complices de las mismas. Ya va
siendo hora de que los cristianos de base
rompan con la Iglesia Catolica, alineada
historicamente con el Iascismo, sobre todo
en Espaa, y que dejen de bautizarse, de
hacer la primera comunion, de casarse y de
enterrarse en su seno. Tambien quienes
reivindican el holismo de la vida y del
universo, tendrian que desmarcarse de
quienes identiIican holismo` con
totalitarismo, y utilizan la nocion de
holismo` como un euIemismo del
totalitarismo Iascista. Yo, al menos hasta
hoy, habia entendido que holismo se reIeria
Por ejemplo, Mircea Eliade (Histoire des
croyences religieuses, Payot, 1975, pag. 45)
reIiriendose a un yacimiento mesolitico,
aIirma sin ningun empacho: ..el
simbolismo sexual de los pilares en Iorma
de Ialo es tan evidente que no se puede
dudar de su signiIicacion magico-religiosa.
Por ello habria que pedir a la gente que
sostiene creencias religiosas que aclaren lo
que entienden y se desmarquen de las
estrategias del Poder; pues de otro modo
seran complices de las mismas. Ya va
siendo hora de que los cristianos de base
rompan con la Iglesia Catolica, alineada
historicamente con el Iascismo, sobre todo
en Espaa, y que dejen de bautizarse, de
hacer la primera comunion, de casarse y de
enterrarse en su seno. Tambien quienes
reivindican el holismo de la vida y del
universo, tendrian que desmarcarse de
quienes identiIican holismo` con
totalitarismo, y utilizan la nocion de
holismo` como un euIemismo del
totalitarismo Iascista. Yo, al menos hasta
hoy, habia entendido que holismo se reIeria
Por ejemplo, Mircea Eliade (Histoire des
croyences religieuses, Payot, 1975, pag. 45)
reIiriendose a un yacimiento mesolitico,
aIirma sin ningun empacho: ..el
simbolismo sexual de los pilares en Iorma
de Ialo es tan evidente que no se puede
dudar de su signiIicacion magico-religiosa.
Por ello habria que pedir a la gente que
sostiene creencias religiosas que aclaren lo
que entienden y se desmarquen de las
estrategias del Poder; pues de otro modo
seran complices de las mismas. Ya va
siendo hora de que los cristianos de base
rompan con la Iglesia Catolica, alineada
historicamente con el Iascismo, sobre todo
en Espaa, y que dejen de bautizarse, de
hacer la primera comunion, de casarse y de
enterrarse en su seno. Tambien quienes
reivindican el holismo de la vida y del
universo, tendrian que desmarcarse de
quienes identiIican holismo` con
totalitarismo, y utilizan la nocion de
holismo` como un euIemismo del
totalitarismo Iascista. Yo, al menos hasta
hoy, habia entendido que holismo se reIeria
Por ejemplo, Mircea Eliade (Histoire des
croyences religieuses, Payot, 1975, pag. 45)
reIiriendose a un yacimiento mesolitico,
aIirma sin ningun empacho: ..el
simbolismo sexual de los pilares en Iorma
de Ialo es tan evidente que no se puede
dudar de su signiIicacion magico-religiosa.
Por ello habria que pedir a la gente que
sostiene creencias religiosas que aclaren lo
que entienden y se desmarquen de las
estrategias del Poder; pues de otro modo
seran complices de las mismas. Ya va
siendo hora de que los cristianos de base
rompan con la Iglesia Catolica, alineada
historicamente con el Iascismo, sobre todo
en Espaa, y que dejen de bautizarse, de
hacer la primera comunion, de casarse y de
enterrarse en su seno. Tambien quienes
reivindican el holismo de la vida y del
universo, tendrian que desmarcarse de
quienes identiIican holismo` con
totalitarismo, y utilizan la nocion de
holismo` como un euIemismo del
totalitarismo Iascista. Yo, al menos hasta
hoy, habia entendido que holismo se reIeria
a la interrelacion sinergica y armonica de
todas las cosas de la naturaleza; pero si
holismo` signiIica diseo predeterminado
y/o una la realidad hecha de estructuras
jerarquicas piramidales y de relaciones de
dominacion, entonces habra que
denunciarlo como un nombre de guerra del
totalitarismo Iascista, que esconde su rostro
lo mejor que puede.
La Mimosa, mar:o 2010, corregido en La Granfa,
6 de enero 2011.
a la interrelacion sinergica y armonica de
todas las cosas de la naturaleza; pero si
holismo` signiIica diseo predeterminado
y/o una la realidad hecha de estructuras
jerarquicas piramidales y de relaciones de
dominacion, entonces habra que
denunciarlo como un nombre de guerra del
totalitarismo Iascista, que esconde su rostro
lo mejor que puede.
La Mimosa, mar:o 2010, corregido en La Granfa,
6 de enero 2011.
a la interrelacion sinergica y armonica de
todas las cosas de la naturaleza; pero si
holismo` signiIica diseo predeterminado
y/o una la realidad hecha de estructuras
jerarquicas piramidales y de relaciones de
dominacion, entonces habra que
denunciarlo como un nombre de guerra del
totalitarismo Iascista, que esconde su rostro
lo mejor que puede.
La Mimosa, mar:o 2010, corregido en La Granfa,
6 de enero 2011.
a la interrelacion sinergica y armonica de
todas las cosas de la naturaleza; pero si
holismo` signiIica diseo predeterminado
y/o una la realidad hecha de estructuras
jerarquicas piramidales y de relaciones de
dominacion, entonces habra que
denunciarlo como un nombre de guerra del
totalitarismo Iascista, que esconde su rostro
lo mejor que puede.
La Mimosa, mar:o 2010, corregido en La Granfa,
6 de enero 2011.