Hegel y Aristteles

Es un tpico habitual entre los historiadores de la Filosofa alemana considerar a Hegel como la culminacin de la Filosofa Moderna y ponerlo en comparacin con lo que signific Aristteles para la Filosofa Antigua. Se le ha denominado, en tal sentido, el Aristteles alem!n ya en "ida por algunos de sus seguidores. El propio Mar#, como integrante de la denominada i$quierda hegeliana , se hace eco de ello, tom!ndose en serio tal denominacin en su tesis doctoral %&er 'a"id Mac (ellan, De Hegel a Marx, A. )edondo Editor, *arcelona, +,-., p. /0 s.s.1. Hegel, con su Sistema especulati"o, marcara, para Mar#, el final de una 2poca cl!sica y el comien$o de otra bien distinta, la 2poca que denominamos de la Filosofa 3ontempor!nea, de la misma manera que Aristteles, con su obra filosfica enciclop2dica, fue la culminacin especulati"a de la Filosofa cl!sica griega situ!ndose a las puertas de una 2poca nue"a, la 2poca ale4andrina o helenstica, que sucedi a la anterior y que marc el predominio de los intereses filosfico pr!cticos de las nue"as escuelas de los estoicos, epic5reos, etc. El mar#ismo, el "italismo, el positi"ismo o el e#istencialismo, seran el equi"alente moderno de tales escuelas helensticas igualmente orientadas m!s a la accin que a la pura especulacin. Esto es de sobra conocido. (o que falta precisar es en que sentido, no meramente histrico y e#terno, se puede captar la seme4an$a entre Hegel y Aristteles. 6 as, desde un punto de "ista internamente filosfico, creemos que la grande$a de ambos filsofos reside en haber elaborado una concepcin de la realidad ba4o la forma de una estructura muy simple, pero que permite aplicarla a todas las cosas e#istentes, cerrando una comprensin racional y global muy difcil de superar. 'e hecho, la filosofa aristot2lica fue insuperada en su estructura fundamental durante siglos. 'e la filosofa de Hegel tambi2n se dice %como hi$o 'errida1 que toda la rebelin filosfica contempor!nea contra ella es una tarea "ana, pues al final cuando los rebeldes crean haberse liberado de Hegel definiti"amente, este se les atra"iesa de nue"o al doblar cualquier esquina. 7rueba de ello sera que la propia rebelin mar#ista habra tambi2n fracasado con el triunfo de la democracia liberal y la "uelta a Hegel que preconi$a Fu8uyama. 7ero "eamos, entonces, cual es esa poderosa estructura que habran creado ambos grandes filsofos. En el caso de Arstteles es la 9dea de Substancia indi"idual entendida como compuesto hilemrfico. Frente a 7latn, sostu"o que las Formas o 9deas no e#isten separadas de la materia y en otro mundo, sino que las propias sustancias indi"iduales, los seres e#istentes son compuestos de Materia y Forma. Esta concepcin de la Substancia pudo haberla tomado Aristteles de la obser"acin de acti"idades artesanales tan humildes y cotidianas como la alfarera en las que se modela o se da forma a una materia primero informe, como el barro. 7ero su inter2s reside en que Aristteles consigue aplicarla a modo de repeticin fractal a todas las partes o estratos en que se presenta la realidad. 'e tal modo que, cuando considera los ob4etos fsicos, los entiende como compuestos de materia y forma. 3uando trata de los seres "i"os, los interpreta como compuestos de cuerpo %materia1 y alma %forma1. Al tratar de una entidad social, como una 3iudad: Estado, la entiende como constando de una materia, el cuerpo ci"il de los ciudadanos organi$ado seg5n una forma determinada de Estado %Monarqua, ;ligarqua o 'emocracia1. 'e este modo, Aristteles consigui elaborar una "isin de la realidad que abarcaba de forma racional todo lo que e#iste. 9ncluso pens la 9dea de 'ios como una entidad inmaterial especial, como Forma 7ura separada de toda materia.

En el caso de Hegel, la 9dea fundamental no es la de una Substancia est!tica, sino la de una Substancia din!mica, la de un Ser que es Su4eto, algo cuya e#istencia consiste en de"enir, en reali$arse en un proceso temporal. (o e#presa muy bien el propio Hegel en el 7rlogo a su obra m!s famosa, la Fenomenologia del Espritu, cuando dice que de lo que se trata es de entender lo que e#iste absolutamente, esto es, el "erdadero fondo 5ltimo de la realidad, no solo como Substancia sino tambi2n y princip!lmente como Su4eto, como Espritu %Geist). 7ero la esencia de las realidades sub4etuales no se capta a tra"2s de di"isiones est!ticas como la del hilemorfismo aristot2lico, sino de di"isiones din!micas dadas en el tiempo. 7arece ser que Hegel se inspir para sacar la estructura esencial de los procesos sub4etuales en su predecesor Fichte, el cual postulaba la dial2ctica de la <esis:Anttesis:Sntesis para entender la realidad % aunque Hegel modificara este esquema fichteano1 y en la obser"acin de los procesos re"olucionarios, como el que ocurri en la "ecina Francia en su 4u"entud, en los que aparece una lucha o mo"imiento social por el se pasa de una situacin %la Monarqua borbnica1 a su contraria % la 3on"encin del terror 4acobino1 tras la cual "iene una superacin del terror %el 'irectorio de <hermidor1. Hegel entiende tal proceso poltico como siguiendo un orden lgico ternario que proyectar! frac: t!lmente a toda la realidad. Her!clito con su panta rei %todo fluye1 es preferido por Hegel al fi4ismo parmenideo de Aristteles. 7ero de un modo fractal similar al de Estagira, Hegel usar! esta estructura ternaria b!sica para organi$ar toda la realidad al modo repetiti"o del todo en las partes. As di"ide su Sistema en tres partes, siguiendo tal orden dial2ctico= (gica, >aturale$a y Espritu, que representan tres fases por las que pasa la consideracin de la realidad identificada con la racionalidad % todo lo real es racional y todo lo racional es real afirma Hegel1, En si %(gica1, Fuera de s %>aturale$a1 y En y para s %Espritu1. A su "e$ la (gica se subdi"ide en tres partes= la (gica del Ser, de la Esencia y del 3oncepto. (a >aturale$a se estudia en tres estratos o momentos lgicos= mec!nico, fsico y org!nico. El Espritu es anali$ado como Espritu Sub4eti"o, ;b4eti"o y Absoluto. A su "e$ el Espritu Sub4eti"o se subdi"ide en Antropologa, Fenomenologia y 7sicologa. El Espritu ;b4eti"o en 'erecho, Moralidad y Eticidad %Sittlich eit). (a Eticidad en Familia, Sociedad 3i"il y Estado. El Estado mismo aparece en la Historia como Estado oriental %solo uno es libre= el d2spota1, 3iudad:Estado griega %algunos son libres1 y Estado democr!tico moderno %todos son libres1. 7or 5ltimo, el Espritu Absoluto se subdi"ide en Arte, )eligin y Filosofa. 3ada una de ellas se subdi"ide a su "e$ en tres, etc. Se dice que, aunque el hilemorfismo Aristot2lico mantu"o la coherencia y amplitud de su "isin filosfica sistem!tica de la realidad durante siglos, muchos aspectos particulares de sus concepciones 2ticas, polticas o lgicas pronto comen$aron a ser superadas en la filosofa helenstica, "iendo Mar# en ellas y no en la filosofa aristot2lica, en sus estudios doctorales, los g2rmenes del mundo moderno con su humanismo, que procede de los estoicos, etc. 'e un modo seme4ante se podra decir de Hegel que seguramente lo que permanecer! por mucho tiempo en el futuro es su modo dial2ctico sistem!tico de considerar la realidad como u proceso, como un de"enir que se est! haciendo espoleada por sus contradicciones internas. (o que hay de superable en su filosofa, como su 9dealismo, ya hace tiempo que empe$ a ser superado por sus crticos m!s eminentes como el "ie4o Schelling, Schopenhauer o Mar# mismo.Manuel F. (oren$o