Lo cierto es que el sistema de dominacin ha colocado entre los puntos centrales de su estrategia conquistar a la mujer para su causa, o, cuando

ello no es posible, simplemente destruirla como mujer y persona, proyecto que est en un grado de consecucin muy alto en el presente. El rgimen actual se refunda a travs de estas operaciones que incorporan nueva savia a sus estructuras, le dan legitimidad y le permiten fagocitar el entusiasmo que suscita en los sectores victimizados la falsa emancipacin tutelada. s! est utilizando a las mujeres como correa de transmisin de sus proyectos, al igual que lo hiciera el sistema patriarcal decimonnico con los hombres. "i para el poder es cardinal ganar a las mujeres, mucho ms lo es para cualquier proyecto de regeneracin social# todo movimiento que no sea capaz de atraer la energ!a femenina a su causa est, por definicin, condenado al fracaso. $o puede haber una subversin de las instituciones ileg!timas de poder si no hay integracin de los se%os, esto es, si se consuman la divisin social por gneros y el grav!simo desequilibrio entre mujeres y hombres en

las luchas. &or eso, ignorar la 'cuestin femenina( o reducirla a un punto en el programa denunciando la 'desigualdad de gnero y pol!ticas patriarcales( es un desatino si no una majader!a, pues lo constatable es que las mujeres se han movilizado en las tareas que les asigna el sistema, mientras estn paralizadas en todo aquello que busca la subversin de las estructuras de opresin social. Las consignas anti)patriarcales son una apostilla que manifiesta el machismo residual de quienes las usan, que las incluyen por puro paternalismo pero las contemplan como una concesin a lo trivial y poco significativo, las 'cosas de mujeres(, lejos de comprender el carcter estratgico que la cuestin femenina tiene en nuestra poca y que significa que los hombres y mujeres que deseen una revolucin regeneradora deben tomarlo como uno de los ejes de su actividad. Los que deseamos comprometernos con un ideal de renovacin social integral e integrador que ponga fin a la sociedad de la ma%imizacin de la opresin, necesitamos entender los motivos de la parlisis femenina en las luchas, pero sobre todo las

causas del ascenso de la participacin de la mujer en los proyectos del Estado y el capitalismo, un asunto cuya inteleccin se me antoja especialmente dif!cil. *uchos piensan que esa escasez de mujeres en los indigentes movimientos de masas del presente +tan tristes que no pueden, en puridad llamarse ni movimientos pues solo las subvenciones los mantienen en pie, tiene que ver con el rechazo de la violencia por parte de las fminas, algo que est inscrito en nuestra psique y es consustancial a nuestra biolog!a. $o es un argumento aceptable. $ada hay en nuestra naturaleza singular de mujeres que nos incapacite para tomar parte en los choques ms duros del conflicto social. -ue las mujeres pueden ser tan violentas como los hombres es un hecho constatable cada d!a en la vida social, y que lo pueden ser tanto personal como institucionalmente se comprueba en que el contingente femenino en el ejrcito espa.ol +y en prcticamente todos los del planeta, es cada vez mayor y ms eficaz. En nuestra historia la concurrencia femenina en los momentos ms speros de la lucha contra el poder establecido ha sido la norma

y no la e%cepcin# un ejemplo significado y admirable, sucedido en *adrid, fue el conocido como '*ot!n contra Esquilache( en marzo de /011 en el que miles de madrile.os y madrile.as asaltaron instalaciones castrenses, protagonizaron choques violent!simos y pusieron en jaque durante varios d!as al poder constituido. 2an alta fue la participacin femenina, tan briosa y vehemente su acometividad hacia las fuerzas de orden, que un narrador annimo las llam 'amazonas arrabaleras(. Las mujeres no solo participaron en las asambleas populares que se realizaron en diversas partes de la ciudad durante los d!as que dur la insurreccin, sino que llevaron a cabo acciones tan heroicas y arriesgadas como los hombres y se llegaron a constituir escuadrones femeninos que hicieron un desfile triunfal por la calle tocha3/43/4. En la mayor parte de las situaciones histricas de conflagracin violenta en las que tom parte activa el pueblo la mujer fue parte viva y sustantiva de la accin# lo fue, por supuesto, y con especial relevancia, en las guerras antinapolenicas en las que actuaron con tanto arrojo y valent!a como los hombres, algo que asombr y espant a

los franceses que consideraban antinatural luchar contra mujeres354. &or lo tanto, de asumir como una realidad que las mujeres rechazan implicarse en los momentos de violencia y arriesgarse o ponerse en peligro por un ideal, tendr!amos que concluir que ese es un ingrediente de la personalidad femenina moderna y no de la tradicin, y que est restringido a ciertos sectores de mujeres, las que pertenecen a las clases subalternas y no participan de las instituciones del Estado y del poder, pero no act6a sobre las que forman parte de sus ejrcitos, polic!as y jefaturas pol!ticas, econmicas, militares y burocrticas, lo que demuestra que la personalidad femenina ha sido sometida y maniatada con especial virulencia en nuestros d!as mucho ms que en el pasado y lo ha sido 6nicamente entre las mujeres del pueblo y no entre las poderosas. Esto reafirma lo e%puesto al inicio, es decir, que el proyecto estratgico del poder de desmovilizar y paralizar a las mujeres para robustecerse y renovarse est cumpliendo sus letales designios. 7tras e%plicaciones apuntan a que las fminas se han volcado en el medro y el ascenso social, que estn comprometidas

con el progreso de sus carreras y profesiones y no desean implicarse en la transformacin positiva del mundo. Esto es cierto para un sector no insignificante del se%o femenino, pero no puede e%plicar porqu en las acampadas del /8)*, al menos en sus inicios, las mujeres tuvimos una presencia significada y porqu esta situacin no se ha mantenido despus. 9e manera que si es un factor a tener en cuenta no puede ser elevado a causa 6ltima o principal del problema. lgunos entienden que las mujeres no se suman a determinados programas pol!ticos porque perciben su insustancialidad y porque son portadoras de una lucidez natural y un conocimiento intuitivo de la realidad3:4. $o niego que la e%periencia de una parte de las mujeres, muy apegada a la realidad tangible de la vida nos haga menos proclives a sumarnos a proyectos cuya caracter!stica ms sobresaliente es un reformismo alucinado producto del encogimiento intelectual de quienes lo sostienen, pero lo cierto es que, en el caso de que tal cosa e%ista, no se ha traducido en un movimiento hacia la refle%in propia, en una propuesta renovadora. 2enemos

mucha necesidad de mujeres pensadoras y preparadas porque sin un impulso a la actividad de la conciencia en la que participe tambin la mujer no es posible so.ar en que se genere una accin eficaz contra la opresin social, pero hemos de reconocer que hoy el pensamiento femenino es muy insuficiente y precario. &ara muchos y muchas la parlisis femenina se e%plica por la tendencia inducida por el patriarcado a confinarnos en lo domstico# esto cuadra mal con el hecho de que las mujeres sean ya mayor!a en la universidad y estn alcanzando la paridad en la actividad laboral a salario, sin embargo contiene una parte de innegable verdad que es mal comprendida por la mayor!a. "i el franquismo consigui aislar a las mujeres en el hogar lo hizo 6nicamente para poder manipular mejor su psique y adecuarlas a la ideolog!a que hizo una religin de lo peque.o, lo anodino y lo vac!o. El trabajo domstico que antes hab!a sido una actividad compleja, colectiva y creativa se troc en quehacer incesante, manitico y repetitivo con lo que las condiciones de vida y tambin el pensamiento de las mujeres se transformaron3;4. En realidad, la vida

hogare.a no era el fin sino el medio# al degradar tanto las condiciones de vida de las mujeres y hacer insoportable lo que antes hab!a sido agradable384 se pudo dirigir a las fminas hacia el salariado. &ero el modelo de trabajo a salario no ofrece a la mayor!a de las mujeres ms posibilidades de crecimiento y progreso personal que la vida domstica. El arquetipo moderno de mujer 'emancipada( reduce la e%istencia a una actividad incesante y repetitiva y siempre dirigida desde fuera, con lo que no ha ganado nada respecto al ama de casa franquista. La actividad refle%iva est en la mujer moderna tan e%cluida como en la mujer hogare.a, ms incluso, pues la segunda hab!a de tener cierta autonom!a para organizar su hogar, autonom!a que la asalariada media no tiene, de modo que la nueva domesticidad se compone de adoctrinamiento, trabajo a salario y consumo, actividades que poseen, para muchas mujeres, un componente de metaf!sica devocin y que se traduce en una merma sustantiva de su capacidad para comprometerse en metas trascendentes y complejas. 9e modo que podemos concluir que la

mujer ha sido, efectivamente, domesticada por medio del encierro en lo casero e insustancial, lo que tiene como consecuencia su apartamiento de toda empresa grande o revolucionaria# pero tal situacin no se produce a travs de la vida hogare.a, sino del par empleo)consumo, actividades que componen una neo) domesticidad ms nociva que la de anta.o y que consume casi toda la energ!a de la mujer. "e habla tambin de la inseguridad de las mujeres, del eterno complejo femenino de inferioridad asociado a la educacin patriarcal, como causa eficiente de nuestro estancamiento, lo que es cierto, pero ha de ser matizado. En primer lugar, el temor de las mujeres a comprometerse con el mundo tiene que ser comprendido en su e%presin actual, ni es eterno ni consustancial a nuestra biolog!a# sucesos como los comentados del mot!n contra Esquilache y muchos otros demuestran que no siempre las mujeres vivieron en el miedo y la inseguridad. los ms escpticos les recomendar!a una lectura atenta del -uijote, escuchar a *arcela o 9orotea, para comprobar que el complejo femenino es

mucho ms moderno de lo que creemos. $i todas las mujeres son hoy inseguras ni lo son en todos los mbitos# en las jefaturas de los m6ltiples centros de poder hay muchas mujeres seguras de s! mismas y en sus aleda.os podemos encontrar muchas otras que buscan vehementemente el reconocimiento de esos estamentos para construir la seguridad vital bsica, de manera que esa personalidad cobarde no se manifiesta en todos los espacios, sino en aquellos en que ha de ejercer una accin libre y autodeterminada, elegir sus metas y luchar por ellas, lo que significa que es, esencialmente, miedo a la libertad. unque todo lo anterior e%presa problemas reales del presente de la mujer, ninguno de ellos nos aporta suficiente luz para entender por qu las mujeres que se comprometieron en las acampadas del /8)* se han apartado ahora de la accin, sea sta para sumarse a los raqu!ticos movimientos que han seguido o para criticarlos, cuestin de orden trascendental. El hecho de que esta cuestin se olvide y se margine por la prctica totalidad de quienes se interesan por los problemas sociales del momento manifiesta que un machismo residual y una

bonancible misoginia tienen carta de naturaleza entre nosotros. $o slo intuyo, sino que vivo corrientemente esa sensacin de que no hay un sitio para lo femenino en la actividad que llaman 'p6blica(. quellas que triunfan y se integran, sea en la pol!tica o en la econom!a, se despojan de su feminidad como de un traje incmodo, manteniendo las formas femeninas pero renunciando al contenido de su diferencia se%ual, y peroran acerca de ocupar ese espacio que consideran reservado al 'hombre( y al que tienen derecho. &or el contrario, la mayor parte de las mujeres viven en la confusin y el conflicto interior +y los hombres tambin, producto de la incapacidad para situarse fuera del paradigma dominante. Efectivamente, la pol!tica, tal como se concibi en la revolucin liberal, es 'cosa de hombres(, aunque slo si se considera al 'hombre( abstracto construido a partir de la organizacin biopol!tica del Estado, es decir, no por la forma natural de ser varn, sino por la condicin sobrevenida de las funciones concretas a que el Estado ha obligado a los varones desde el triunfo del orden constitucional y representativo.

El sistema de partidos que funda el liberalismo introduce un modelo de profunda divisin y fragmentacin social e identitaria en m6ltiples planos, su funcin principal es esa y no otra. "iempre e%cluy a las mujeres ta%ativamente, pero tambin busc dividir a los hombres del pueblo rompiendo la tolerancia y respeto por la diversidad y la diferencia que hab!a primado en la vida popular314. *ientras el pueblo viv!a en una percepcin integral e integrada de la vida en la que lo pol!tico era parte y no todo y estaba determinado por las necesidades humanas fundamentales entendidas en un sentido elevado y sublime304 y no grosero o mezquino, con una concepcin ms cercana a la forma como las e%presa "imone <eil3=4, anudadas las demandas del cuerpo y del alma e%presando la unidad de ser humano, reivindicando la necesidad de verdad, de belleza, de ra!ces, de historia, de convivencia y amor, de libertad y de equidad y justicia, como necesidades bsicas, tan f!sicas como las que permiten la vida del cuerpo, el sistema impon!a una sola dimensin, la de la dogmtica partitocrtica, la de las ideolog!as e%cluyentes y

unidimensionales que reducen la e%istencia a su ordenacin jerrquica desde el poder, a la norma. La pol!tica nunca deber!a ser eje principal de la vida sino materia derivada de los fines reales de la e%istencia, la convivencia, por ejemplo, se deber!a apreciar como un bien de mayor categor!a que la identidad pol!tica. La b6squeda de la verdad posible en la realidad y la prctica deber!a estar por encima de las controversias doctrinarias, los objetivos trascendentes de la vida y las necesidades bsicas del ser humano deber!an ser el contenido 6ltimo de todo debate pol!tico. El sistema de partidos, representacin, organizacin jerrquica y Estado es siempre, con cualquier programa, indecente e inicua. Lo cierto es que donde triunfa el modelo de partidos y sindicatos como instrumentos de la sociedad no)democrtica con parlamento y representacin pol!tica, solo una !nfima minor!a de mujeres, la que asciende a los puestos de representacin y a la jerarqu!a de poder, est presente, pero desaparece el elemento femenino en la base. "abemos que en la sociedad tradicional, mientras el pueblo se mantuvo ajeno al

sistema de partidos e ideolog!as pol!ticas cerradas y e%cluyentes, la mujer tuvo un lugar destacado y activo, eso la hizo emprendedora y segura de s! misma. En esas condiciones se enfrent a la injusticia con acometividad y valent!a unida a los varones y enfrentada a los poderosos y poderosas. El sistema constitucional y parlamentario instaurado en >diz en /=/5 rob la voz y la presencia a las mujeres del pueblo3?4, las invisibiliz, situacin que contin6a hoy, porque mientras se discursea sobre la emancipacin, se impide la e%presin natural de lo femenino. El concepto moderno de lo pol!tico como hipertrofia de la normativizacin, la ideologizacin y la jerarqu!a y ausencia de lo vital, lo convivencial, lo trascendente o espiritual y lo horizontal choca de forma no consciente y no buscada, pero real, con algunos hombres y con muchas, much!simas, mujeres. Eso hace que los programas pol!ticos de la izquierda les sean ajenos y e%tra.os y provoquen una apat!a, un decaimiento del inters por el que abandonan esos espacios. Esta revelacin nos informa de la necesidad de recuperar una mirada hol!stica que

integre la totalidad de la vida humana, las m6ltiples dimensiones del e%istir, y que rescate la tradicin occidental de pensar a partir de las grandes preguntas sobre a e%istencia y los grandes marcos referenciales, a partir de los ideales de vida, es decir, del sujeto y su proyeccin individual y colectiva, y no del Estado# de las personas y no de las instituciones como hace la izquierda. Este ser!a el conte%to para buscar un nuevo paradigma con posibilidad de aunar, en la accin por la transformacin de la sociedad, a las mujeres y los hombres. "lo si fusemos capaces de regenerar un nuevo sujeto colectivo, un pueblo con conciencia de s! y con estructuras e instituciones propias, basadas en la vida horizontal y el desapego a la proteccin del Estado, podr!a volver a recuperarse ese espacio integrado, ese nicho, en el que las mujeres ocupen un lugar propio y no otorgado3/@4, en que la accin y la energ!a femenina se despliegue libremente. hora bien, no ha de entenderse lo antedicho desde el canon se%ista)misgino creado por el Estado feminista# la mujer no es 6nicamente la victima de esta situacin,

sino que es co)responsable de ella# el victimismo nos sit6a en el espacio de los incapaces y los indefensos, nos arranca la posibilidad de ser due.as de la vida y del futuro. Aeconocer que las formas de organizacin de la accin pol!tica del presente son anti)femeninas de forma consustancial y ta%ativa, no implica justificar la parlisis de las mujeres, pues lo correcto ante ese estado de cosas es la accin, el compromiso para transformarlo, algo que no se est produciendo. La asignacin por parte del poder de la condicin de v!ctimas a las mujeres tiene ese objetivo, su desmovilizacin estratgica# mientras dure el letargo femenino la pervivencia del sistema est garantizada. coger nuestros deberes como principal cimiento de la emancipacin es la 6nica salida a un momento de dramtica desaparicin no slo de la libertad, sino del carcter humano de la vida. Basta ahora la mujer se ha limitado a dar la espalda a los proyectos que, como las de la izquierda, reproducen el modelo politicista y misgino heredado de la revolucin liberal, y a refugiarse en distintas formas de escapismo o encierro e%istencial, haciendo

as! su particular contribucin al ocaso del pueblo como ente con vida propia y proyecto histrico, a la desaparicin de la vida horizontal y la fragmentacin de la e%istencia y del pensamiento que impide cualquier accin colectiva de alcance. "i la situacin actual persiste y sigue amplindose, la aniquilacin definitiva del sujeto colectivo antagonista del Estado culminarC el poder constituido habr cumplido sus objetivos estratgicos y obtenido una victoria integral sobre el pueblo. "e trata pues, de generar un nuevo paradigma que pueda ser restaurador de la unidad y de la fuerza horizontal, y de un nuevo sujeto colectivo que no ser copia del sujeto de la tradicin, pues tendr que enfrentarse a condiciones completamente originales. Este nuevo modelo tendr que buscar formas de accin y pensamiento hol!sticos, globales, en contra de la parcelacin y la rotura que ha fraguado la modernidad, y deber recuperar las grandes preguntas e%istenciales como origen de toda accin fundante de un orden nuevo. El s!ntoma supremo del carcter renovador de un movimiento ser su capacidad para

reintegrar la e%periencia humana y para dar cabida a la e%presin singular se%uada de mujeres y hombres. "i acordamos que las formas de enfrentarse al poder constituido han de ser renovadas en profundidad, y que se ha de e%plorar procedimientos y recursos plenamente novedosos y creativos, slo por ello las mujeres habremos ganado espacio y prestigio en la vida social, pues estaremos en un plano de igualdad con los varones que tampoco se han iniciado en estas regiones ignoradas y misteriosas de lo por venir. >ompartiremos pues, desde la incertidumbre de quien se arriesga a lo nuevo, un camino que slo por ser com6n, y no segregado tiene ya, por s! mismo, un carcter revolucionario.

3/4 'El *ot!n contra Esquilache. >risis y protesta popular en el *adrid del siglo DEFFF( Gos *iguel Lpez Harc!a, *adrid, 5@@1. 'Bistorias que cuentanC El *ot!n contra Esquilache en *adrid y las mujeres dieciochescas seg6n voces del DEFFF, DFD y DD( Lissette Aoln >ollazo, *adrid, 5@@?. 354 '*ujeres en la guerra de la Fndependencia(, Elena Iernndez, *adrid, 5@@?. 'Bero!nas y patriotas# mujeres de /=@=( Hloria Espigado y *ar!a

>ruz Aomero +coord.,, *adrid, 5@@?. 3:43:4 El anlisis del programa con que se llam a ocupar el >ongreso es constatacin suficiente de la distancia que e%iste entre el proyecto que presenta la direccin del movimiento y cualquier posibilidad de subversin positiva del poder establecido# la mi%tura de reformas y utop!as periclitadas que componen el programa)gu!a de las movilizaciones no puede ser el portador del nacimiento de un sujeto colectivo que proyecte una sociedad sin Estado, sin capitalismo y sin opresin pol!tica. &or lo mismo solo puede ser considerado como un nuevo intento de refundar el sistema a partir de algunas reformas insustanciales.

3;4 'Ieminicidio o auto)construccin de la mujer. Eol. F. Aecuperando la historia( &rado Esteban 9iezma y Ili% Aodrigo *ora, ldarull, 5@/5.

384 Lo domstico como la suma de las actividades

que cubren las necesidades vitales de las personas no es por s! mismo destructivo ni embrutecedor# en el pasado, en el seno de las clases populares, todos y todas dedicaban un tiempo a esas ocupaciones que son las ms naturales porque permiten la vida como vida humana. $o se consider que los trabajos que se desarrollaban dentro del hogar tuvieran menos valor que los que se realizaban fuera hasta que el salariado, proyecto de la revolucin liberal que se hizo universal en el franquismo, dividi la vida social en dos esferas perfectamente separadas a las que se otorg una diferente valoracin, y fragment la vida rompiendo la unidad del trabajo y la

e%istencia. 314 Jna narracin palpitante y conmovida de su propia e%periencia personal en una sociedad con un alma convicencialista y sociable es la de "antiago ruz de Aobles en 'Los desiertos de la cultura +una crisis agraria,, Huadalajara, /?0?, en la que desgrana sus recuerdos de un universo en el que las personas ten!an un valor e%cepcional y las relaciones eran ms importantes que la afinidad de ideas. 7tro documento de gran significacin en este tema es el trabajo de nder 9elgado >endagortagalarza, '&rotesta popular y pol!tica +Kermeo /?/5)/?:5,(, Aevista ' yer(, nL ;@, *adrid, 5@@@. En este art!culo el autor estudia cmo las formaciones partidistas liberales introdujeron en la vida popular la divisin y el conflicto a travs de los falsos debates pol!ticos que llevaron a que la >ofrad!a de Kermeo que, desde tiempos remotos, hab!a sido un lugar de encuentro y apoyo mutuo de los vecinos quedara dividida en m6ltiples facciones de orientacin pol!tica contraria. s!, donde hab!a habido tolerancia y respeto, ayuda y cooperacin el sistema de partidos introdujo fanatismo e intolerancia, desavenencia y escisin. El autor incluye m6ltiples referencias a la intensa participacin femenina en los conflictos violentos con el poder, a.adiendo que, en la mayor parte de los casos, eran ellas las que los iniciaban. 304 Eer '2iempo, historia y sublimidad en el romnico rural. El rgimen concejil. Los trabajos y los meses. El romnico amoroso( Ili% Aodrigo

*ora, 2enerife, 5@/5. 3=4 "imone <eil, 'Echar ra!ces(, Ealladolid, /??1. 3?4 'Ieminicidio o auto)construccin de la mujer. Eol. F. Aecuperando la historia( &rado Esteban 9iezma y Ili% Aodrigo *ora, ldarull, 5@/5. 3/@4 Gams podr la mujer crecer en su presencia social por efecto de las leyes, por las cuotas y los privilegios de se%o, slo el espacio que es naturalmente habitado, por decisin y disposicin propia y no por la gracia de las instituciones es un espacio