FUNDACION UNIVERSITARIA BAUTISTA Julin Eduardo Lpez Zamorano Semestre V Casillero 76 Profetas del Siglo VIII Informe de lectura

PROFETAS SIGLO VIII a.C Contexto histrico La primera mitad del siglo VIII a C est marcada por la decadencia !siria" situacin #ue es apro$ec%ada por los reinos arameos & las tri'us de Israel & de Jud para su propio desarrollo & crecimiento Por e(emplo" en Israel" durante el reinado de Joro'on II )7*6+7,6- recuerda en cierto modo la e.pansin del reino de Salomn Por su parte" los re&es de Jud de este per/odo )!mas/as & 0z/asimpulsarn florecientes relaciones comerciales con el reino de Sa'a & la fa'ulosa 1fir Es un tiempo de gran prosperidad econmica & euforia pol/tica" pero tam'i2n de rela(acin moral" social & religiosa" como refle(a la predicacin de !ms & 1seas" #ue e(ercieron su ministerio durante este periodo En la segunda mitad del s VIII a C cam'iar drsticamente la situacin Con la su'ida de 3aglatfalasar III )7,4+757- al trono se re%ace el imperio asirio" #ue alcanzar su m.imo esplendor gracias a 2l & sus sucesores como6 Salmanasar V )757+755-" Sargn )755+774- & Sena#ueri' )77,+6*8- 9urante este periodo" los asaltos de !siria son continuos" como se de(a traslucir en las profec/as de :i#ueas e Proto+ Isa/as cu&o ministerio prof2tico tiene lugar en estos d/as 9e %ec%o la acti$idad de este Isa/as )8+;<- cu're toda esta segunda mitad del siglo VIII El profeta Ams !mos es el tercero entre los doce profetas menores del !3" pero sus pala'ras fueron las primeras en ser consignadas por escrito =o e.iste muc%a 'iograf/a de este pastor de Jud" pero su li'ro nos da acerca de 2l algunas $aliosas informaciones )7"87+87- Consiste en una antolog/a" coleccin de orculos & $isiones pronunciados por !mos en >etel & Samaria" pro'a'lemente durante un corto espacio de tiempo Podemos determinar por algunas partes del escrito #ue fue un disc/pulo su&o" o una tercera persona la #ue escri'i el li'ro" en una 2poca posterior Pudo ser el mismo !mos o 'ien un secretario su&o #uien puso por escrito los orculos? de todos modos" dado #ue !mos no era ciertamente un telogo sistemtico" el orden de los diferentes pasa(es 'ien puede ser o'ra de un redactor

Los escritos de !mos sugieren un per/odo de prosperidad & fuerte" en donde Jud goza'a de prosperidad" & am'os estados" Jud e Israel" $i$/an en mutua paz & e.ist/a una conciencia nacional Por tal razn podemos situar la acti$idad prof2tica de !mos poco despu2s de la $ictoria de Jero'oam II contra los arameos de 9amasco" %acia finales de su reinado" pro'a'lemente antes de 747 Esta fec%a corresponde a la situacin #ue se refle(a en el li'ro Jero'oam II era un go'ernante capaz & una fuerte figura militar >a(o su mandato" el reino del norte alcanz la cum're del poder/o El li'ro de !mos nos ofrece una fina descripcin de la sociedad israelita en a#uella 2poca Se %a'/a formado una opresora pirmide social" & las in(usticias de clase esta'an produciendo tremendas consecuencias El po're era $/ctima del atraco del rico 0na de las ra/ces de a#uellos cr/menes sociales era la decadencia religiosa El @a$%ismo %a'/a perdido su pureza & corr/a el riesgo de con$ertirse en paganismo !mos" firme en la tradicin mosaica" $io en estas escandalosas in(usticias sociales la oposicin del esp/ritu de la alianza Esta alianza original de Israel con @a%$2 no permit/a #ue se esta'leciesen distinciones de clase? la fe en un solo 9ios" e.igida por la misma alianza" inclu/a la idea de fraternidad entre todos los israelitas 0na nacin slo puede mantenerse en una $erdadera relacin de alianza con 9ios cuando el pue'lo de esa nacin o'ser$a una conducta (usta para con todos sus miem'ros La (usticia social" por tanto" $a ineludi'lemente incluida en las responsa'ilidades #ue se deri$an de la alianza !mos se preocupa so're todo por la $iolacin del orden social !taca con acritud los males sociales de su tiempo Se le %a llamado frecuentemente profeta de la (usticia social de'ido a las en2rgicas denuncias #ue %ace de tales a'usos 8 Estructura: Podemos agrupar los di$ersos elementos #ue componen el li'ro de !ms del modo siguiente6 + 1rculos contra las naciones )c 8+5+ 1rculos contra Israel )c ;+6? *",+8,? <"7+87+ Aragmentos de un %imno ),"8 ;? 4"*? <"4+6+ Cinco $isiones )7"8+<? *"8+ ;? <"8+,+ 1rculos finales de sal$acin )<"88+84El profeta:
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San Jernimo, Comentario Bblico tomo I, Ediciones cristiandad

=o sa'emos en #u2 aBo naci & muri Los Cnicos datos seguros #ue poseemos so're !ms se refieren a su lugar de origen & a su profesin =aci en 3ecua" ciudad pe#ueBa pero importante" unos diecisiete Dilmetros al sur de Jerusal2n Por consiguiente" aun#ue predicase en el Eeino =orte" era (ud/o Su profesin era la de pastor & culti$ador de sicomoros Mensaje: El Castigo y sus Causas: En las dos primeras $isiones )76 8+6- !ms centra su atencin en el castigo" no piensa si es (usto o in(usto" & $iendo al pue'lo tan pe#ueBo" pide perdn para 2l Sin em'argo" en las $isiones tercera & cuarta 9ios le o'liga a fi(arse en la situacin del pue'lo La tercera )7"7+<- compara a Israel con un muro" & 9ios ec%a la plomada para $er si est recto o a'om'ado !ms comprende #ue el muro no puede mantenerse en pie" #ue el derrum'amiento es ine$ita'le El mal no est fuera sino dentro Siguiendo con las dems $isiones se $e una progresin creciente" pues de un castigo aparentemente in(ustificado )langosta" se#u/a- se pasa a re$elar la corrupcin del pue'lo )muro" cesto de %igos-" #ue %ace ine$ita'le la catstrofe )terremoto- Es lo #ue ocurrir realmente cuarenta aBos ms tarde" cuando las tropas asir/as con#uisten Samaria & el Eeino =orte desaparezca de la %istoria 9ecir esto en tiempo de Jero'on II significa'a pasar por loco" anunciar algo #ue parec/a imposi'le" pero es el mensa(e #ue 9ios le conf/a Este tema del castigo se repite a lo largo de todo el li'ro" en forma de afirmaciones generales6 F1s aplastar2 contra el suelo" como un carro cargado de ga$illasG )5"8;-? F%a'r llanto en todos los %uertos cuando pase por medio de tiG )4"87- Pero en otras ocasiones se %a'la claramente de un ata#ue enemigo & podemos reconstruir la secuencia de de$astacin" ruina" muerte & deportacin )d 6"8,? ;"88? 4"<? 6"88? 6"*'+<? 4"57? ,"5+;Pero !ms no puede limitarse a anunciar el castigo 9e'e e.plicar a la gente #u2 lo %a moti$ado @ para ello denuncia una serie de pecados concretos" entre los #ue so'resalen cuatro6 el lu(o" la in(usticia" el falso culto a 9ios & la falsa seguridad religiosa 0na de las cosas ms criticadas por !ms es el lujo de la clase alta" #ue se o'ser$a so're todo en sus magn/ficos edificios & en su forma de $ida Las injusticias: Los ricos preser$an sus lu(os a costa de los po'res" ol$idndose de ellos )6"6'- & oprimi2ndolos Sus ri#uezas las %an conseguido Foprimiendo a los po'res & maltratando a los m/serosG ),"8-" Fdespreciando al po're & co'rndole el tri'uto del trigoG )4"88-" Fe.primiendo al po're" despo(ando a los misera'lesG )*",-" $endiendo a gente inocente como escla$os )5"6-" falseando las medidas & aumentando los precios )*"4'- Esta forma de actuar" completamente contraria al esp/ritu fraterno #ue 9ios e.ige de su pue'lo" se $e respaldada por los (ueces" #ue

Fcon$ierten la (usticia en amargura & arro(an el derec%o por tierraG )4"7-" #ue Fodian a los acusa dores & detestan al #ue %a'la con fran#uezaG )4"87-" #ue Faceptan ser so'ornados & %acen in(usticia al po're en el tri'unalG )4"85El culto6 Los del Eeino =orte piensan #ue esta situacin de desigualdad social" de opresin e in(usticia" es perfectamente compati'le con una $ida religiosa Creen #ue los rituales 'astan para agradar a 9ios Pero 2l los rec%aza a tra$2s de su profeta Las $isitas a los santuarios slo sir$en para pecar & aumentar los pecados ),",-? las otras prcticas no responden a la $oluntad de 9ios" sino al 'eneplcito del %om're ),"4- El SeBor no #uiere ofrendas" %olocaustos & cantos" sino derec%o & (usticia )4"58+5,Falsa seguridad religiosa6 El pue'lo se siente seguro por#ue es Fel pue'lo del SeBorG" li'erado por 2l de Egipto );"8- & escogido entre todas las familias de la tierra Se considera en una situacin pri$ilegiada & piensa #ue no puede sucederle ninguna desgracia )<"87:s aCn" espera la llegada del Fd/a del SeBorG" un d/a de luz & esplendor" de triunfo & 'ienestar !ms tira por tierra toda esta concepcin religiosa Israel no es me(or #ue los otros reinos )6"5- Los pri$ilegios pasados" #ue el pue'lo no %a #uerido apro$ec%ar" se con$ierten en acusacin & causa de castigo6 F! $osotros os escog/ entre todas las familias de la tierra? por eso os tomar2 cuenta de $uestros pecadosG );"5- !s/ se e.plica #ue cuando llegue el d/a del SeBor sea un d/a terri'le" tene'roso & oscuro )4"8*+57? *"<+87- @ con esto $ol$emos al tema inicial del castigo #ue !ms de'/a anunciar & (ustificar Surge la pregunta He.iste para !ms la posi'ilidad de escapar de esta catstrofeI Parece induda'le #ue s/ En el centro mismo del li'ro )4",+6-" en medio de este am'iente de desolacin & de muerte" encontramos un ofrecimiento de $ida6 F>uscadme & $i$ir2isG Sin em'argo" se tiene la impresin #ue el pue'lo no escuc% este conse(o" & entonces el castigo se %izo ine$ita'le Pero la Cltima pala'ra de 9ios no es la condena !l menos as/ pensa'a el redactor final del li'ro" #ue cerr el con(unto con dos orculos de sal$acin )<"88+85 8;+84El profeta Oseas El profeta 1seas es relati$amente conocido por los lectores de la >i'lia & por los practicantes Es un persona(e #ue resulta familiar? se $e ordinariamente en 2l" al profeta del amor, & de %ec%o fue pro'a'lemente el primero #ue utiliz este lengua(e para %a'lar de las relaciones entre Israel & su 9ios !parece como Fel profeta del cariBoG" & su mensa(e como el de la FmisericordiaG 5 !un#ue 1seas pertenec/a a Israel & no a Jud" los compiladores del li'ro de 1seas ignoran la e.istencia de los re&es posteriores a Jero'oam en el
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Asurmendi, Jess M Amos ! "seas, Editorial #erbo di#ino

enca'ezamiento con #ue fec%an la profec/a )8"8- Enumeran a sus contemporneos sir$i2ndose de la lista dinstica" ms esta'le" de Jud Jicieron 'ien" por#ue los d/as Cltimos de Israel componen un cuadro $erdaderamente lamenta'le; El Cltimo siglo de e.istencia de la nacin transcurre 'a(o el signo de !siria 9espu2s de su primera acometida seria %acia el oeste" en el siglo i. a C" !siria se $io enfrentada a una serie de enemigos #ue ronda'an sus fronteras & go'ernada por una sucesin de re&es d2'iles" todo lo cual pro$oc la inacti$idad de esta nacin durante la primera mitad del siglo VIII Este respiro fue apro$ec%ado por la dinast/a de Je%C, para asentarse firmemente en Israel" alcanzando 'a(o Jero'oam II )7*6+7,6- la m.ima e.tensin territorial & las ms altas cotas de prosperidad material conocidas por el reino Estructura: Los estudiosos no se ponen de acuerdo los autores en la di$isin del li'ro Sc%oDel propone tres di$isiones6 La primera )cap/tulos 8+;- es 'astante comple(a6 a'arca un relato auto'iogrfico );"8+4-" un relato 'iogrfico )8"5+<-" un poema so're las relaciones entre el esposo & la esposa )5",+87- & di$ersos orculos de sal$acin )5"8+; 8*+54- La alternancia de orculos de condenacin & de sal$acin %a %ec%o pensar a algunos #ue el te.to se %a transmitido mal e intentan restaurar el orden primiti$o El profeta: 9e 1seas no se sa'e el aBo en #ue naci ni el de su muerte 3ampoco el lugar de nacimiento & su profesin El li'ro slo nos informa so're el nom're del profeta" el de su padre )>eer/- & el de su esposa )Komer- 9e este matrimonio nacieron tres %i(os dos niBos & una niBa" a los #ue puso nom'res sim'licos F9ios siem'raG )@ezrael-" FIncompadecidaG (ruhamah), F=o pue'lo m/oG (lo) ammi) El matrimonio de 1seas es moti$o de muc%as discusiones" #ue pro'a'lemente nunca llegarn a una solucin !lgunos autores piensan #ue los tres primeros cap/tulos son pura ficcin literaria" otros creen #ue 1seas reci'i realmente el encargo de casarse con una prostituta & tener %i(os de ella 1tros #ue Komer no era una prostituta" sino una muc%ac%a normal" #ue ms tarde fue infiel a 1seas & le a'andon para irse con otro %om're Por Cltimo" %a& #uienes dicen #ue Komer no era prostituta ni fue !nfiel a 1seas" todo se de'i a una mala interpretacin de los disc/pulos del profeta La ms pro'a'le parece la tercera Komer no era una prostituta" pero fue infiel a su marido & lo a'andon Esta trgica e.periencia matrimonial le sir$i a 1seas para comprender & e.presar las relaciones entre 9ios & su pue'lo !dems de tener #ue soportar su tragedia matrimonial" 1seas
$

Ibid 1, %a& '(' 2 re!es 1*+ $*

c%oc tam'i2n con la oposicin de sus o&entes" #ue lo tac%aron de FnecioG & Frid/culoG )<"7-" pero nadie le pro%i'i %a'lar" como a !ms Su acti$idad se desarroll en el =orte El mensaje: Sigue en parte al de !ms Por e(emplo" en la denuncia de las in(usticias & de la corrupcin reinante ),"8+5- & en la cr/tica al culto" por lo #ue tiene de superficial & falso )6", 6" 4"6? *"88 8;- Pero %a& una serie de aspectos nue$os !nte todo" condena con enorme fuerza la idolatr"a, #ue se manifiesta en dos $ertientes" cultual & pol/tica La Idolatr/a cultual consiste en la adoracin de >aal" con sus ritos de fertilidad ),"85' 8;" 7"8,'" <"8-" @ en la adoracin del 'ecerro de oro" instalado por Jero'on 8 el aBo <;8 Jud El 'ecerro era un s/m'olo de la presencia de 9ios" & en los primeros tiempos no plante pro'lemas )El/as & Eliseo nunca criticaron su culto-? pero ms tarde fue causa de grandes e#u/$ocos" &a #ue el pue'lo identifica'a a @a%$2 con el toro" ca&endo en un tipo de religin naturista El culto a >aal supone la transgresin del primer mandamiento" &a #ue 9ios no tolera ri$ales? tam'i2n al segundo" #ue pro%/'e fa'ricar imgenes de la di$inidad? al construirlas" el %om're intenta dominar a 9ios" manipularlo con$irtiendo a @a%$2 en un /dolo Pero la idolatr/a tiene para 1seas otra $ertiente6 la pol/tica Los israelitas corren el peligro de 'uscar la sal$acin fuera de 9ios" en las alianzas con Egipto & !siria" grandes potencias militares del momento" #ue pueden proporcionar ca'allos" carros & soldados El pue'lo se $a tras ellos ol$idando a @a%$2 1tro elemento t/pico en la predicacin de 1seas es su $isin cr/tica del pasado Se podr/a decir #ue 9ios intenta sal$ar" pero encontrando siempre la oposicin del pue'lo 1seas desmitifica la %istoria" los grandes persona(es =o tienen nada de #u2 gloriarse" slo su pecado Considera toda la %istoria del pue'lo como una %istoria de pecado & re'eld/a HLu2 actitud adoptar 9ios ante elloI El poema contenido en 5",+54 indica #ue el SeBor cuenta con tres posi'ilidades ante la conducta de la mu(er6 a) ponerle una serie de o'stculos para #ue no pueda irse con sus amantes & termine $ol$iendo al marido )$$ *+<-? #) castigarla pC'licamente & con dureza )$$ 87+84-? c) perdonarla por puro amor" %acer un nue$o $ia(e de no$ios" un nue$o regalo de 'odas" #ue restaure la intimidad & sea como un nue$o matrimonio )86+54-

El lenguaje Las caracter/sticas literarias del li'ro" fuera de las &a mencionadas" son de dos rdenes 1seas (uega frecuentemente con el sentido de las pala'ras" e.plota las

asonancias" las aliteraciones & otras figuras de este tipo !s/" a partir del t2rmino FEfra/nG" #ue designa al reino del norte en este li'ro )con $ere M FonagroG en *" <? con peri M FfrutoG en <" 86 & #uizs en 88"; con raphaN M FcurarG- La ra/z shu# )$ol$er" $enir" con$ertirse" $ol$er a $enir- se utiliza en todos los sentidos al ser$icio de la teolog/a de 1seas El empleo de imgenes es una de las principales caracter/sticas del li'ro de 1seas =o slo para descri'ir la actitud del pue'lo" sino igualmente la accin & %asta el ser del 9ios de Israel Son innumera'les & proceden tanto del mundo de las relaciones %umanas )padreO%i(o" mandoO mu(er-" como del mundo animal )Israel es como una cndida paloma P7" 88Q" como una no$illa domesticada P87" 88-? 9ios es un len P4" 8,? 8;"7Q" un oso" un leopardo" una leona P8;" 7+*--" o del mundo $egetal )Israel es una $iBa P87" 8Q" como unos racimos P<" 87-? 9ios es un cipr2s P8," <QPor otra parte" el comportamiento de los (efes pol/ticos o del pue'lo se compara con un %orno )7" ,-? su con$ersin" con la nie'la de la maBana con el roc/o del amanecer )6" ,El profeta Miquea Estructura: La ma&or/a de los comentaristas distingue en el li'ro de :i#ueas cuatro secciones" en las #ue alternan amenazas & orculos de sal$acin" resultando el es#uema siguiente6 8+; amenazas ,+4 promesas 6+7"7 amenazas 7"*+57 promesas :s #ue a distinguir tres o cuatro secciones Sc%oDel se inclina a %a'lar de dos actos6 el primero centrado en la teofan/a )caps 8+4-" el segundo en el (uicio )caps 6+7%& La teofan"a y sus consecuencias (caps& '%() %& El juicio de )ios (caps& *%+) El t/tulo del li'ro sitCa su acti$idad durante los reinados de Jotn" !caz & Eze#u/as" es decir" entre los aBos 7,7 & 6<* a C Con respecto a la fec%a de acti$idad se tienen algunos datos seguros6 8"5+7 da por supuesto #ue Samaria aCn e.iste como capital? por consiguiente" nos encontramos antes del aBo 755 Por otra parte" la tradicin contenida en Jr 56"8* afirma claramente #ue :i#ueas actu en tiempos de Eze#u/as Podemos indicar" pues" como fec%a apro.imada de su acti$idad prof2tica los aBos 757+778? ma&or precisin resulta imposi'le En cuanto

al 9euteromi#ueas" poco se puede decir de 2l" en caso de #ue e.istiese Como el 9euteroisa/as" se trata de un profeta annimo >asndonos en los caps 6+7 podr/amos deducir #ue actu en los Cltimos aBos del reino de Israel & tam'i2n despu2s de la catstrofe" es decir" entre el 7;7+ 757 apro.imadamente Igual #ue su contemporneo del sur" mostr gran preocupacin por las in(usticias sociales" el falso recurso al culto & la corrupcin reinante EL Proto! I a"a #$ap"tulo %! &'( Las conclusiones a las #ue podemos llegar de este profeta" es el relato #ue el )o uno de sus disc/pulos- pertenec/a al reino de Jud & profetiz durante cuatro reinados6 1z/as )7*;+7,5-" Jotam )7,5+7;4-" !(az )7;4+784- & Eze#u/as )784+6*7So're la 'ase de 6"8" podemos deducir #ue la acti$idad prof2tica de Isa/as dio comienzo el aBo de la muerte de 1z/as Pero %a& #ue de(ar a'ierta la posi'ilidad de una acti$idad anterior a la entusiasta $isin de @a%$2 entronizado en el templo Isa/as esta'a casado & era padre de dos %i(os" al menos" cu&os nom'res ten/an un significado sim'lico Es $eros/mil #ue toda la acti$idad prof2tica de Isa/as tu$iera por escenario la ciudad de Jerusal2n !un#ue el profeta se mo$/a con soltura entre los re&es & ten/a fcil acceso a la real presencia" no es de creer #ue perteneciese a la familia real Sus t/tulos de no'leza consisten en su talla %umana & la alta misin a #ue 9ios le %a'/a llamado Esta misin consisti en guiar a Israel a tra$2s de una de las peores 2pocas de su %istoria Con la muerte de 1z/as toc a su fin el per/odo de gloria & prosperidad nacional #ue %a'/a disfrutado Jud La som'ra de !sir/a" #ue una $ez ms empeza'a a caminar por los senderos de la con#uista" se a'at/a amenazadora so're el pa/s 9urante su propia $ida Isa/as tendr/a #ue $er cmo el reino del norte se %und/a en el remolino de las con#uistas" & su propia patria era in$adida por los poderosos e(2rcitos asirios 4 Pero en Jud aCn era ms amenazadora la crisis espiritual #ue el peligro de destruccin f/sica La misma a$aricia" %ipocres/a e in(usticia #ue !mos %a'/a fustigado en el reino de Israel esta'an minando la integridad espiritual de Jud Estructura: La ma&or/a de los cr/ticos distingue en ellos seis 'lo#ues principales6 a- 1rculos dirigidos al pue'lo de 9ios )c 8+85'- 1rculos dirigidos a las naciones e.tran(eras )c 8;+5;e- La Fgran escatolog/aG )c 5,+57d- 1rculos dirigidos al pue'lo de 9ios )c 5*+;;e- La pe#ueBa escatolog/a )c ;,+;4f- !p2ndice %istrico )c ;6+;<-

Ibid 1, %a& (*'

El profeta6 Son pocos los datos #ue poseemos so're la $ida /ntima de 8sa/as 9e'i de nacer %acia el 767" durante el reinado de 1z/as Su padre se llama'a !ms" pero no %a& moti$o para identificarlo con el profeta de 3ecoa El lugar de nacimiento" aun#ue no lo sa'emos con certeza" de'i de ser Jerusal2n Isa/as demuestra una cultura #ue dif/cilmente podr/a %a'er conseguido fuera de la capital Este origen (erosolimitano es importante por#ue el futuro profeta crecer en medio de unas tradiciones religiosas #ue condicionarn su mensa(e6 la eleccin di$ina de Jerusal2n & de la dinast/a da$/dica 9os realidades" la capital & la monar#u/a" con las #ue 9ios se %a'/a comprometido desde tiempos antiguos ! diferencia de su contemporneo 1seas" profeta del norte" Isa/as 'asar gran parte de su fe & de su predicacin en estos dos pilares =o de forma superficial" acr/tica" sino deduciendo de ellos las ms gra$es consecuencias para su momento %istrico El mensaje6 Es dif/cil sintetizar el mensa(e de Isa/as @a #ue en puntos cla$es no sa'emos #u2 pensa'a el profeta? por e(emplo" en la cuestin mesinica El mensa(e de Isa/as a'arca dos grandes puntos6 la cuestin social" durante los primeros aBos de su acti$idad" & la pol/tica" a partir del 7;, En su denuncia social" Isa/as est mu& influido por !ms" profeta casi contemporneo? aun#ue predic en el =orte" su mensa(e de'i de conocerse mu& pronto en el Sur La pro'lemtica es en gran parte la misma6 Critica a la clase dominante por su lu(o & orgullo" por su codicia desmedida & sus in(usticias @" lo mismo #ue !ms" denuncia el #ue todo esto pretenda compaginarse con una $ida FreligiosaG" de intenso culto a 9ios En su postura pol/tica" Isa/as est mu& influido por las tradiciones so're la eleccin de 9a$id & de Jerusal2n 9ios se %a comprometido con la ciudad & la dinast/a" & en esto consiste su ma&or seguridad Pero Isa/as no acepta ni repite la tradicin mecnicamente La promesa de 9ios no es una promesa incondicionada" #ue se cumple sin tener en cuenta la actitud del pue'lo o del re& E.ige una respuesta" & esa respuesta es la fe 0na fe no a'stracta" sino de actitud de $igilancia" serenidad & calma !nte la amenaza enemiga" cuando la ciudad est rodeada de tropas" creer significa permanecer tran#uilos & atentos" sa'iendo #ue 9ios no de(ar de sal$ar a su pue'lo Por eso" lo contrario de la fe es la 'Cs#ueda de seguridades %umanas" la firma de tratados" apo&arse en el e(2rcito e.tran(ero" pactar con !siria o con Egipto Lo contrario de la fe es el temor En esta do'le $ertiente social & pol/tica de su mensa(e es donde enca(a la proclamacin mesinica El F:es/asG aparece siempre como #uien implanta en la tierra la (usticia & el derec%o @ tam'i2n dando consistencia al trono de 9a$id Cuando empiece su reinado no %a'r #ue temer actitudes de re'eld/a frente a 9ios ni de opresin de los d2'iles

:uc%os piensan #ue el profeta slo pretende (ustificar el castigo ine$ita'le de 9ios !un#ue decir #ue Isa/as no intent con$ertir a sus contemporneos parece totalmente contrario a los te.tos & a la mentalidad del profeta Con$ertirse significa resta'lecer las rectas relaciones entre 9ios & el %om're" reinstaurar un e#uili'rio #ue se %a'/a perdido Los contemporneos de Isa/as" de(ndose arrastrar por el orgullo" situaron al %om're a un ni$el #ue no le correspond/a donde lo domina'a & decid/a todo Para 9ios no #ueda'a lugar" o un lugar de puro trmite" sin repercusiones directas en la $ida La ma(estad de 9ios" su so'eran/a" despiertan en 2l la conciencia de ser pecador & de $i$ir en medio de un pue'lo impuro El %om're no tiene nada de #u2 gloriarse Lo Cnico importante & decisi$o es el SeBor @ si el pue'lo no #uiere aceptarlo de grado" de'er %acerlo por la fuerza" cuando llegue Fel d/a del SeBorG & sea do'legada la arrogancia %umana Lo fundamental de Isa/as es la predicacin #ue desea pro$ocar en el pue'lo el encuentro con 9ios" la aceptacin plena de lo di$ino en medio de lo %umano APLICACIN A UN MUNDO POSTMODERNO El siglo VIII para Israel fue un periodo de aparente a'undancia" pues los lu(os de los ricos se fundamenta'an so're la e.plotacin & miseria del po're En Colom'ia" algunos pocos poseen la ri#ueza & la constru&en so're la 'ase de la e.plotacin de los estratos 'a(os Los profetas de este siglo" denuncian estos %ec%os proclamando la (usticia Jo& la iglesia en Colom'ia tiene la la'or de proclamar (usticia & denunciar el poder/o econmico de los pocos #ue se le$anta pisoteando a los de la 'ase La religiosidad cultica no es la respuesta #ue trae el e#uili'rio econmico+ social de nuestro pue'lo Los profetas del siglo VIII sa'/an mu& 'ien esto" & desde esa le(ana 2poca nos estn llamando a no $i$ir una religiosidad ritualista sino #ue entendamos la $oluntad de 9ios como los proclamo :i#ueas6 ,h hom#re-, .l te ha declarado lo /ue es #ueno, y 0/u. pide el 1e2or de ti3 1olamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu )ios& Cuando en el siglo VIII los (ud/os se $ieron amenazados" prefirieron confiar en otros pue'los antes #ue en 9ios Jo& en Colom'ia en medio de los conflictos con los pa/ses $ecinos" la esperanza se coloca en la potencia de %o&6 Estado 0nidos La iglesia de'e instar %o& a poner la confianza en 9ios & no en estratagemas pol/ticas & alianzas con otros pue'los 9e la misma forma" es necesario presentar defensa de la pala'ra #ue de'emos predicar" anunciar ! $eces esta no tiene la $eracidad por#ue dudamos al momento de #uerer compartirla o es mas" des'aratan los argumentos '/'licos e.presados de una manera mu& fcil? estos profetas nos enseBan a entender #ue la creencia #ue se tiene de'e defenderse as/ se pueda perder %asta la $ida" pues ellos dirigidos a los diferentes go'ernantes les compartieron las amonestaciones

de parte de 9ios" la actitud nuestra de'e ser igual" no #uitar letras al mensa(e #ue se de'e predicar & darlo con la pasin #ue caracteriza la pala'ra de 9ios solo as/ se podrn romper con lazos de idolatr/a" & las malas alianzas #ue por momentos el ser %umano suele tener" unidos a desconfianzas" duda & poca fe a la $oz de 9ios" generando una dependencia %acia otras cosas" con$ertidos en rituales paganos )(uegos de azar" pasiones desordenadas" $idas desorientadasBi)lio*rafia 4surmendi, 5es6s M7 4mos y ,seas, 8Editorial 9er#o di9ino: http:;;rsan<carrera=&>ordpress&com;=??@;?A;?*;profetas%del%periodo%asirio%siglo% 9iii%ac; 1an 5erBnimo, Comentario C"#lico tomo !, 8Ediciones cristiandad: 1choDel, Luis 4lonso: $rofetas de !srael& 1icre )"a<, 5os. Luis: $rofetismo en !srael