ANAM CARA

EL LIBRO DE LA SABIDURA CELTA

JOHN ODONOHUE

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PRIMERA EDICIN 1997

En memoria de mi padre, Paddy O'Donohue, que labraba la piedra con poesa; de mi to Pete O'Donohue, que amaba las montaas; y de mi ta Brigid En memoria de !ohn, "illie, #ary y Ellie $'Donohue, emigrantes que ahora yacen en suelo estadounidense

BE&''&()*
Para !osie +ue el da que el peso se abata sobre tus hombros y tropieces, baile el barro para equilibrarte , cuando tus o-os se hielen detr.s de la /entana gris y de ti se apodere el espectro de lo perdido, que una legi0n de colores, ndigo, ro-o, /erde y a1ul her.ldico despierte en ti un /ergel deleitoso (uando se gaste la lona de la barca del pensamiento y una mancha de oc2ano se 3orme deba-o de ti, surque las aguas un largo sendero de luna por donde /ol/er sano y sal/o 4ea tuyo el alimento de la tierra, sea tuya la claridad de la lu1, sea tuyo el 3luir del oc2ano, sea tuya la protecci0n de los antepasados , as, que un lento /iento te en/uel/a en estas palabras de amor, un manto in/isible para /elar por tu /ida

Prlogo
+u2 e6trao es estar aqu El misterio nunca te de-a en pa1 Detr.s de tu cara, deba-o de tus palabras, por encima de tus pensamientos, deba-o de tu mente, acecha el silencio de otro mundo 7n mundo /i/e en tu interior 'adie m.s puede darte noticia de este mundo interior (ada cual es un artista &l abrir la boca sacamos sonidos de la montaa que hay deba-o del alma Esos sonidos son palabras El mundo est. lleno de palabras 4on muchos los que hablan al mismo tiempo, en /o1 alta o ba-a, en salones, en las calles, en la te8 le/isi0n, en la radio, en el papel, en los libros El ruido de las palabras conser/a para nosotros lo que llamamos 9mundo: ;ntercambiamos nuestros sonidos y 3ormamos pautas, /aticinios, bendiciones y blas3emias 'uestra tribu ling<stica cohesiona el mundo diariamente Pero el hecho de pronunciar palabras re/ela que cada cual crea incesantemente (ada persona e6trae sonidos del silencio y seduce lo in/isible para que se haga /isible =os humanos somos aqu unos reci2n llegados =as gala6ias del celo se ale-an bailando hacia el in3inito Ba-o nuestros pies hay tierra antigua >uimos bellamente 3ormados con esta arcilla 4in embargo, el gui-arro m.s pequeo es millones de aos m.s /ie-o que nosotros En tus pensamientos busca un eco el uni/erso silencioso 7n mundo ignoto anhela re3le-arse =as palabras son espe-os indirectos que contienen tus pensamientos (ontemplas estas palabras8espe-o y /islumbras signi3icados, races y re3ugio Detr.s de su super3icie brillante hay oscuridad y silencio =as palabras son como el dios !ano, miran a la /e1 hacia dentro y hacia 3uera 4i nos /ol/emos adictos a lo e6terior, nuestra interioridad /endr. a acosarnos 'os dominar. la sed y ninguna imagen, persona o acto podr. saciarla Para estar completos, debemos ser 3eles a nuestra comple-a /ulnera8 bilidad Para conser/ar el equilibrio, debemos mantener unido lo interior y lo e6terior, lo /isible y lo in/isible, lo conocido y lo desconocido, lo temporal y lo eterno, lo antiguo y lo nue/o 'adie puede a3rontar esta misi0n por noso8 tros (ada cual es umbral, ?nico e irrepetible, de un mundo interior Esta integridad es santidad 4er santo es ser natural, acoger los mundos que encuentran equilibrio en ti Detr.s de la 3achada de la imagen y la distracci0n, cada uno es un artista en este sentido primigenio e ine6orable (ada uno est. condenado y tiene el pri/ilegio de ser un artista interior que lle/a consigo y da 3orma a un mundo ?nico =a presencia humana es un sacramento creati/o y turbulento, un signo /isible de la gracia in/isible 'o e6iste otro acceso a misterio tan ntimo y aterrador =a amistad es la gracia dulce que nos libera para a3rontar esta a/entura, reconocerla y habitarla Este libro quiere ser un espe-o indirecto

donde /islumbrar la presencia y el poder de la amistad interior y e6terior =a amistad es una 3uer1a creadora y sub/ersi/a &segura que la intimidad es la ley secreta de la /ida y el uni/erso El /ia-e humano es un acto continuo de trans3iguraci0n &3rontados con amistad, lo desconocido, lo an0nimo, lo negati/o y lo amena1ante nos re/elan poco a poco su secreta a3inidad El ser humano, en tanto que artista, est. siempre acti/o en esta re/elaci0n =a imaginaci0n es la gran amiga de lo desconocido ;n/oca y libera constantemente el poder de la posibilidad Por consiguiente, no se ha de reducir la amistad a una relaci0n e6cluyente o sentimental; es una 3uer1a mucho m.s e6tensa e intensa El pensamiento celta no era discursi/o ni sistem.tico Pero en sus especulaciones lricas los celtas dieron e6presi0n a la sublime unidad de la /ida y la e6periencia El pensamiento celta no estaba lastrado por el dualismo 'o di/ida lo que propiamente ha de estar unido =a imaginaci0n celta e6presa la amistad interior que abarca como un todo la naturale1a, la di/inidad, el mundo subterr.neo y el mundo humano El dualismo que separa lo /isible de lo in/isible, el tiempo de la eternidad, lo humano de lo di/ino, les era a-eno 4u sentido de la amistad ontol0gica generaba un mundo emprico impregnado de una rica te6tura de alteridad, ambi/alencia, simbolismo e imaginaci0n Para nuestra separaci0n dolorosa, la posibilidad de esta amistad 3ecunda y uni3cadora es el don de los celtas =a concepci0n celta de la amistad encuentra su inspiraci0n y plenitud en la sublime idea del anam cara. Anam es la palabra ga2lica que signi3ica 9alma:; cara es 9amigo: De manera que anam cara signi3ica 9alma gemela, amigo espiritual e ntimo: Anam cara era una persona a quien uno poda re/elar las intimidades ocultas de la /ida Esta amistad era un acto de reconocimiento y pertenencia (uando se tena un anam cara, esa amistad trascenda todas las con/enciones y categoras =os amigos espirituales estaban unidos de una manera antigua y eterna ;nspir.ndonos en este concepto, en el captulo 1 anali1aremos la amistad interpersonal =a idea central es aqu el reconocimiento y el despertar de la antigua comuni0n que hace de los dos amigos uno Puesto que el nacimiento del cora10n humano es un proceso en curso, el amor es nacimiento continuo de creati/idad en y entre nosotros E6ploraremos el anhelo en tanto que presencia de lo di/ino y el alma como casa del arraigo En el captulo % esbo1aremos una espiritualidad de la amistad con el cuerpo El cuerpo es tu casa de arcilla, la ?nica que tienes en el uni/erso El cuerpo est. en el alma; este reconocimiento con3iere al cuerpo una dignidad sagrada y mstica =os sentidos son antesalas de lo di/ino =a espiritualidad

de los sentidos es la espiritualidad de la trans3iguraci0n En el captulo 5, e6ploraremos el arte de la amistad interior (uando uno de-a de temer a su soledad, una nue/a creati/idad despierta en su seno =a rique1a interior ol/idada o descuidada empie1a a re/elarse 7no /uel/e a su casa interior y aprende a descansar en ella =os pensamientos son los sentidos interiores ;n3undidos de silencio y soledad, re/elan el misterio del paisa-e interior En el captulo @ re3le6ionaremos sobre el traba-o como po2tica del crecimiento =o in/isible anhela /ol/erse /isible, e6presarse en nuestras acciones Bste es el deseo ntimo del traba-o (uando nuestra /ida interior entabla amistad con el mundo e6terior del traba-o, se despierta una nue/a imaginaci0n y se producen grandes cambios En el captulo A contemplaremos nuestra amistad en el tiempo de las cosechas de la /ida, la /e-e1 E6ploraremos la memoria, el lugar donde nuestros das pasados se re?nen secretamente y reconocen que el cora10n 3er8 /oroso nunca en/e-ece El tiempo es eternidad que /i/e peligrosamente En el captulo C, indagaremos en nuestra amistad ine6orable con el camarada primero y ?ltimo, la muerte De3le6ionaremos sobre la muerte como el camarada in/isible que nos acompaa en el camino de la /ida desde el nacimiento =a muerte es la gran herida del uni/erso, la ra1 de todo miedo y negati/idad =a amistad con nuestra muerte nos permitira celebrar la eternidad del alma, que la muerte no puede tocar =a imaginaci0n celta amaba el crculo Eea que el ritmo de la e6periencia, la naturale1a y la di/inidad, segua un camino circular =a estructura de este libro as lo reconoce al seguir un ritmo circular (omien1a con la e6ploraci0n de la amistad como despertar, luego indaga en los sentidos como puertas inmediatas y creati/as &s prepara el terreno para una e/aluaci0n positi/a de la soledad, que a su /e1 busca e6presarse en el mundo e6terior del traba-o y la acci0n & medida que disminuye nuestra energa e6terior, a3rontamos la misi0n de en/e-ecer y morir Esta estructura sigue el crculo de la /ida en su espiral hacia la muerte y trata de echar lu1 sobre la pro3unda in/itaci0n que presenta =os captulos giran en tomo al captulo F, mudo y oculto, que abarca el antiguo centro innominado del yo humano &qu reside lo indecible, lo ine3able Este libro quiere ser esencialmente una 3enomenologa de la amistad en 3orma lrico8especulati/a 4e inspira en la meta3sica lrica que subyace en la espiritualidad celta #.s que un an.lisis 3ragmentario de datos sobre los celtas, es una amplia re3le6i0n, una con/ersaci0n interior con la imaginaci0n celta que se propone e6poner la 3iloso3a y la espiritualidad de la amistad que

la caracteri1an

EL MISTERIO DE LA AMISTAD

La luz es generosa 4i alguna /e1 te has encontrado al aire libre poco antes del alba, habr.s obser/ado que la hora m.s oscura de la noche es la que precede a la salida del sol =as tinieblas se /uel/en m.s oscuras y an0nimas 4i nunca hubieras estado en el mundo ni sabido lo que era el da, -am.s podras imaginar c0mo se disipa la oscuridad, c0mo llega el misterio y el color del nue/o da =a lu1 es increblemente generosa, pero a la /e1 dulce 4i obser/as c0mo llega el alba, /er.s c0mo la lu1 seduce a las tinieblas =os dedos de lu1 aparecen en el hori1onte; sutil, gradualmente, retiran el manto de oscuridad que cubre el mundo *ienes 3rente a ti el misterio del amanecer, del nue/o da Emerson di-oG 9=os das son dioses, pero nadie lo sospecha : 7na de las tragedias de la cultura moderna es que hemos perdido el contacto con estos umbrales primiti/os de la naturale1a =a urbani1aci0n de la /ida moderna nos apart0 de esta a3inidad 3ecunda con nuestra madre *ierra >or-ados desde la tierra, somos almas con 3orma de arcilla Debemos latir al unsono con nuestra /o1 interior de arcilla, nuestro anhelo Pero esta /o1 se ha /uelto inaudible en el mundo moderno &l carecer de conciencia de lo que hemos perdido, el dolor de nuestro e6ilio espiritual es m.s intenso por ser en gran medida in8 comprensible Durante la noche, el mundo descansa Hrboles, montaas, campos y rostros son liberados de la prisi0n de la 3orma y la /isibilidad &l amparo de las tinieblas, cada cosa se re3ugia en su propia naturale1a =a oscuridad es la matri1 antigua =a noche es el tiempo de la matri1 'uestras almas salen a !ugar =a oscuridad todo lo absuel/e; cesa la lucha por la identidad y la impresi0n Descansamos durante la noche El alba es un momento reno/ador, prometedor, lleno de posibilidades & la lu1 nue/a del amanecer reaparecen bruscamente los elementos de la naturale1aG piedras, campos, ros y animales &s como la oscuridad trae descanso y liberaci0n, el da signi3ica despertar y reno/aci0n 4eres mediocres y distrados, ol/idamos que tenemos el pri/ile8

gio de /i/ir en un uni/erso mara/illoso (ada da, el alba re/ela el misterio de este uni/erso 'o e6iste sorpresa mayor que el alba, que nos despierta a la presencia /asta de la naturale1a El color mara/illosamente sutil del uni/erso se al1a para en/ol/erlo todo &s lo e6presa "illiam BlaJeG 9=os colores son las heridas de la lu1: =os colores destacan la perspecti/a de nuestra presencia secreta en el cora10n de la naturale1a

El crculo celta del arraigo

En la poesa celta campean el color, la 3uer1a y la intensidad de la naturale1a En sus bellos /ersos reconoce el /iento, las 3lores, la rompiente de las olas sobre la tierra =a espiritualidad celta /enera la luna y adora la 3uer1a /ital del sol #uchos antiguos dioses celtas estaban pr06imos a las 3uentes de la 3ertilidad y el arraigo Por ser un pueblo pr06imo a la naturale1a, 2sta era una presencia y una compaera =a naturale1a los alimentaba; con ella sentan su mayor arraigo y a3inidad =a poesa natural celta est. imbuida de esta calide1, asombro y sentido del arraigo 7na de las oraciones celtas m.s antiguas se titula La coraza de San Patricio; su nombre m.s pro3undo es La brama del ciervo. 'o hay di/isi0n entre la sub-eti/idad y los elementos & decir /erdad, son las mismas 3uer1as elementales las que dan 3orma y ele/aci0n a la sub-eti/idadG &mane1co hoy por la 3uer1a del cielo, la lu1 del sol, el resplandor de la luna, el esplendor del 3uego, la /elocidad del rayo, la rapide1 del /iento, la pro3undidad del mar, la estabilidad de la tierra, la 3irme1a de la roca &mane1co hoy por la 3uer1a secreta de Dios que me gua En el mundo celta reman la inmediate1 y el sentido del arraigo 4u mentalidad /eneraba la lu1 4u espiritualidad emerge como una nue/a constelaci0n para nuestra 2poca Estamos solos y perdidos en nuestra transparencia hambrienta 'ecesitamos con urgencia una lu1 nue/a y dulce donde el alma encuentre re3ugio y re/ele su antiguo deseo de arraigo

'ecesitamos una lu1 que haya conser/ado su a3inidad con las tinieblas, porque somos hi-os de las tinieblas y de la lu1 4iempre estamos /ia-ando de las tinieblas a la lu1 &l principio somos hi-os de las tinieblas *u cuerpo y tu cara se 3ormaron en la ben2/ola oscuridad Ei/iste tus primeros nue/e meses en las aguas oscuras del /ientre de tu madre *u nacimiento 3ue un /ia-e de la oscuridad hacia la lu1 Durante toda tu /ida, tu mente /i/e en la oscuridad de tu cuerpo (ada uno de tus pensamientos es un instante 3uga1, una chispa de lu1 que pro/iene de tu oscuridad interior El milagro del pensamiento es su presencia en el lado nocturno de tu alma; el resplandor del pensamiento nace en las tinieblas (ada da es un /ia-e 4alimos de la noche al da =a creati/idad nace en ese umbral primero donde la lu1 y las tinieblas se prueban y se bendicen entre s 4ola8 mente encuentras equilibrio en la /ida cuando aprendes a con3iar en el 3luir de este ritmo antiguo &simismo, el ao es un /ia-e con el mismo ritmo =os celtas eran pro3undamente conscientes de la naturale1a circular de nuestro /ia-e 4alimos de la oscuridad del in/ierno a la promesa y la e3er/escencia de la prima/era En de3initi/a, la lu1 es la madre de la /ida Donde no hay lu1, no hay /ida 4i el .ngulo del 4ol se apartara de la *ierra, desaparecera la /ida humana, animal y /egetal que conocemos El hielo cubrira la corte1a =a lu1 es la presencia secreta de lo di/ino #antiene despierta la /ida Es una presencia nutricia Despierta el calor y el color en la naturale1a El alma despierta y /i/e en la lu1 'os ayuda a /islumbrar lo sagrado en lo pro3undo de nuestro ser (uando los seres humanos empe1aron a buscar el signi3icado de la /ida, la lu1 se con/irti0 en una de las met.3oras m.s /igorosas para e6presar su eternidad y hondura En la tradici0n occidental, como en la celta, se suele comparar el pensamiento con la lu1 4e consideraba que el intelecto, en su luminosidad, era el asiento de lo di/ino en nuestro interior (uando la mente humana empe10 a e6plorar el siguiente gran misterio de la /ida, el del amor, tambi2n utili10 la lu1 como met.3ora de su poder y presencia (uando el amor despierta en tu /ida, en la noche de tu cora10n, es como un alba en tu interior Donde haba anonimato, hay intimidad; donde haba miedo, hay cora-e; donde reinaba la torpe1a, -uegan la gracia y el donaire; donde haba aristas, ahora eres elegante y est.s en sintona con el ritmo de tu yo (uando el amor despierta en tu /ida, es como un renacer, un comien1o nue/o

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El corazn humano nunca termina de nacer

&unque el cuerpo humano nace ntegro en un instante, el cora10n humano nunca termina de nacer Es pando en cada /i/encia de tu /ida *odo cuanto te sucede tiene el potencial de hacerte m.s pro3undo )ace nacer en ti nue/os territorios del cora10n PatricJ La/anagh aprehende esta sensaci0n de bendici0n del sucesoG 9Ensal1a, ensal1a, ensal1aMlo que sucedi0 y lo que es: 7no de los sacramentos m.s bellos de la tradici0n cristiana es el bautismo, que signi3ica ungir el cora10n del nio El bautismo /iene de la tradici0n -uda Para los -udos, el cora10n era el centro de todas las emociones 4e unge el cora10n como 0rgano principal de la salud del nio, pero tambi2n como lugar donde anidar.n sus sentimientos =a oraci0n pide que el nio que acaba de nacer -am.s quede atrapado, apresado o enredado en las 3alsas redes interiores del negati/ismo, el rencor o la autodestrucci0n (on las bendiciones se aspira a que el nio posea 3luide1 de sentimientos en su /ida, que sus sentimientos 3luyan libremente, transporten su alma hacia el mundo y reco-an de 2ste alegra y pa1 4obre el tel0n de 3ondo de la in3initud del cosmos y la pro3undidad herm2tica de la naturale1a, el rostro humano resplandece como icono de la intimidad Es aqu, en este icono de la presencia humana, donde la di/inidad creadora se acerca m.s a s misma El rostro humano es el icono de la creaci0n (ada persona posee a la /e1 un rostro interior, intuido pero -am.s /isto El cora10n es el rostro interior de tu /ida El /ia-e humano trata de que este rostro sea bello Es aqu donde el amor anida en tu seno El amor es absolutamente /ital para la /ida humana Porque s0lo el amor puede despertar la di/inidad en ti En el amor creces y /uel/es a ti mismo (uando aprendes a amar y a permitir que tu yo sea amado, /uel/es a la casa de tu propio espritu Est.s abrigado y a sal/o &lcan1as la integridad en la casa de tus anhelos y tu arraigo Ese crecimiento y retomo a la casa es el bene3icio inesperado del acto de amar a otro El primer paso del amor es prestar atenci0n al otro, un acto ge8 neroso de negaci0n del propio yo Parad0-icamente, 2sta es la condici0n que nos permite crecer (uando despierta el alma, comien1a la b?squeda y -am.s podr.s /ol/er atr.s & partir de ese momento se enciende en ti un anhelo especial que no permitir. que te entretengas en las estepas de la autocomplacencia y la reali8 1aci0n parcial =a eternidad te apremia Eres reacio a permitir que un acomodo o la amena1a de un peligro te impida bregar para alcan1ar la cima de la reali1aci0n (uando se te abre este camino espiritual, puedes aportar al mundo y a la /ida de los dem.s una generosidad increble & /eces es 3.cil ser

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generoso hacia 3uera, dar mientras se es tacao con uno mismo 4i eres generoso para dar, pero tacao para recibir, pierdes el equilibrio de tu alma Debes ser generoso con tu propio yo para recibir el amor que te rodea Puedes su3rir la sed desesperante de ser amado Puedes buscar durante largos aos en lugares desiertos, muy le-os de ti 4in embargo, en todo este tiempo, este amor est. a centmetros de ti Est. en el borde de tu alma, pero has sido ciego a su presencia Debido a una herida, una puerta del cora10n se ha cerrado y eres incapa1 de abrirla para recibir el amor Debemos estar atentos para ser capaces de recibir Boris PasternaJ di-oG 9(uando un gran momento llama a la puerta de tu /ida, a /eces el ruido no es m.s 3uerte que el latido de tu cora10n y es muy 3.cil pasarlo por alto: Es una e6traa parado-a que el mundo ame el poder y la propiedad Puedes ser un triun3ador en este mundo, ser ob-eto de admiraci0n uni/ersal, poseer /astas propiedades, una hermosa 3amilia, triun3ar en el traba-o y tener todo lo que el mundo puede dar, pero detr.s de esa 3achada puedes sentirte totalmente perdido y desdichado 4i tienes todo lo que el mundo puede o3recerte, pero te 3alta amor, eres el m.s pobre de los pobres *odo cora10n humano tiene sed de amor 4i en tu cora10n no anida la calide1 del amor, no tienes nada que celebrar ni que dis3rutar &unque seas industrioso, competente, seguro de t o respetado, no importa lo que t? mismo o los dem.s piensen de ti, lo ?nico que realmente anhelas es amor 'o importa d0nde estemos, qu2 o qui2nes somos, en qu2 /ia-e estamos embarcados, todos necesitamos el amor &rist0teles dedica /arias p.ginas de su tica a re3le6ionar sobre la amistad =a basa en la idea de la bondad y la belle1a El amigo es el que desea el bien del otro =a amistad es la gracia que da calor y dul1ura a la /idaG 9'adie quiere /i/ir sin amigos, aunque no le 3alte nada m.s:

El amor es la naturaleza del alma

El alma necesita amor con tanta urgencia como el cuerpo necesita o6geno El alma alcan1a su plenitud en la calide1 del amor *odas las posibilidades de tu destino humano duermen en tu alma E6istes para cumplir y honrar estas posibilidades (uando el amor entra en tu /ida, las dimensiones ignotas de tu destino despiertan, 3lorecen y crecen =a posibilidad es el cora10n secreto del tiempo 4obre su super3icie e6terior, el tiempo es /ulnerable a la transitoriedad (ada da, triste o bello, se agota y se des/anece En su cora10n m.s pro3undo, el tiempo es trans3iguraci0n *iene en cuenta la posibilidad y se asegura de que nada se pierda u ol/ide &quello que parece des/anecerse

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en su super3icie, en realidad se trans3igura y alo-a en el tabern.culo de la memoria =a posibilidad es el cora10n secreto de la creati/idad #artn )eidegger habla de la 9prioridad ontol0gica: de la posibilidad En el ni/el m.s pro3undo del ser, la posibilidad es la madre y a la /e1 el destino trans3igurado de lo que llamamos hechos y sucesos Este mundo callado y secreto de lo eterno es el alma El amor es la naturale1a del alma (uando amamos y permitimos que se nos ame, habitamos cada /e1 m.s el reino de lo eterno El miedo se /uel/e cora-e, el /aco de/iene plenitud y la distancia, intimidad El amor es nuestra naturale1a m.s pro3unda; consciente o inconscientemente, todos buscamos el amor (on 3recuencia elegimos caminos 3alsos para satis3acer esta sed pro3unda =a concentraci0n e6cesi/a en nuestro traba-o, logros o b?squeda espiritual puede ale-arnos de la presen8 cia del amor En la obra del alma, nuestras 3alsas urgencias pueden despistarnos por completo =e-os de ir en busca del amor, s0lo debemos quedamos quietos y esperar que el amor nos encuentre &lgunas de las palabras m.s bellas sobre el amor se encuentran en la Biblia =a epstola de san Pablo a los corintios es hermossimaG 9El amor es su3rido, es benigno; el amor no tiene en/idia, el amor no es -actancioso, no se en/anece *odo lo su3re, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta , ahora permanecen la 3e, la esperan1a y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor: Otro /ersculo de la Biblia diceG 9El amor per3ecto ale-a el miedo: Umbra nihili En un uni/erso /asto que a /eces parece siniestro e indi3erente a nosotros, necesitamos la presencia y el abrigo del amor para trans3igurar nuestra soledad Esta soledad c0smica es la ra1 de nuestra soledad interior 'uestra /ida, todo lo que hacemos, pensamos y sentimos est. rodeado por la 'ada De ah que sea tan 3.cil atemori1arnos El #aestro EcJhart dice que la /ida humana se encuentra ba-o la sombra de la 'ada, sub umbra nihili. 4in embargo, el amor es la hermana del alma, su lengua-e m.s pro3undo y su presencia En el amor, a tra/2s de su calor y creati/idad, el alma nos protege de la desolaci0n de la 'ada 'o podemos llenar nuestro /aco con ob-etos, posesiones o personas Debemos a/an1ar m.s pro3undamente en ese /aco para encontrar deba-o de la 'ada la llama del amor que nos aguarda para darnos calor 'adie puede herirte tan pro3undamente como tu ser amado (uando admites al Otro en tu /ida, abres tus de3ensas &un despu2s de aos de

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con/i/encia, tu a3ecto y con3ian1a pueden su3rir una decepci0n =a /ida es peligrosamente impre/isible =a gente cambia, a /eces de manera dr.stica y repentina El resentimiento y el rencor despla1an el arraigo y el a3ecto *oda amistad atra/iesa en alg?n momento el /alle negro de la desesperaci0n Esto pone a prueba tu a3ecto en todos sus aspectos Pierdes la atracci0n y la magia El sentimiento mutuo se /uel/e sombro, la presencia hiere 4i eres capa1 de atra/esar este tiempo, tu amor puede emerger puri3icado, despo-ado de la 3alsedad y las carencias *e lle/ar. a otro terreno donde el a3ecto puede /ol/er a crecer & /eces una amistad se echa a perder y las partes apuntan a sus centros de negati/ismo recproco (uando se unen en el punto de carencia, es como si parieran un espectro dispuesto a de/orar el ?ltimo reta1o de a3ecto entre los dos &mbos son despo-ados de su esencia 4e /uel/en impotentes, recprocamente obsesionados Entonces son necesarios la oraci0n pro3unda, mucha atenci0n y cuidados para reorientar las almas El amor puede herirnos pro3undamente Debemos tener mucho cuidado El 3ilo de la 'ada corta hasta el hueso Otros quieren amar, entregarse, pero les 3alta energa =le/an en sus cora1ones los cad./eres de antiguas relaciones, son adictos a las heridas como con3irmaci0n de su identidad (uando una amistad se reconoce como un don, permanecer. abierta a su propio terreno de bendici0n (uando amas, abres tu /ida a un Otro (aen todas tus barreras *us distancias protectoras se derrumban Esa persona recibe permiso absoluto para penetrar en el templo m.s pro3undo de tu espritu *u presencia y tu /ida pueden /ol/erse terreno suyo 4e necesita mucho cora-e para permitir seme-ante acercamiento Puesto que el cuerpo habita en el alma, cuando permites seme-ante pro6imidad, de-as que el otro se /uel/a parte de ti En la a3inidad sagrada del amor /erdadero, dos almas se /uel/en gemelas El cascar0n e6terior y el contorno de la identidad se /uel/en porosos 4e runden mutuamente

El Anam cara
=a tradici0n celta posee una hermosa concepci0n del amor y la amistad 7na de sus ideas 3ascinantes es la del amor del alma, que en ga2lico antiguo es anam cara, Anam signi3ica 9alma: en ga2lico, y cara es 9amistad: De manera que anam-cara en el mundo celta es el 9amigo espiritual: En la iglesia celta primiti/a se llamaba anam cara a un maestro, compaero o gua espiritual &l principio era un con3esor: a quien uno re/elaba lo m.s ntimo y oculto de su /ida &l anam cara se le poda re/elar el yo interior, la mente y el cora10n Esta amistad era un acto de reconocimiento y arraigo (uando uno

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tena un anam cara, esa amistad trascenda las con/enciones, la moral y las categoras 7no estaba unido de manera antigua y eterna con el amigo espiritual Esta concepci0n celta no impona al alma limitaciones de espacio ni tiempo El alma no conoce -aulas Es una lu1 di/ina que penetra en ti y en tu otro Este ne6o despertaba y 3omentaba una camaradera pro3unda y especial !uan (asiano dice en sus Colaciones que este /nculo entre amigos es indisolubleG 9Esto, digo, es lo que no puede romper ning?n a1ar, lo que no puede cortar ni destruir ninguna porci0n de tiempo o de espacio; ni siquiera la muerte puede di/idirlo: En la /ida todos tienen necesidad de un anam cara, un 9amigo espiritual: En este amor eres comprendido tal como eres, sin m.scaras ni pretensiones El amor permite que na1ca la comprensi0n, y 2sta es un tesoro in/alorable &ll donde te comprenden est. tu casa =a comprensi0n nutre la pertenencia y el arraigo 4entirte comprendido es sentirte libre para proyectar tu yo sobre la con3ian1a y protecci0n del alma del otro Pablo 'eruda describe este reco8 nocimiento en un bello /ersoG 9Eres como nadie porque te amo: Este arte del amor re/ela la identidad especial y sagrada de la otra persona El amor es la ?nica lu1 que puede leer realmente la 3irma secreta de la indi/idualidad y el alma del otro En el mundo original, s0lo el amor es sabio, s0lo 2l puede desci3rar la identidad y el destino El anam cara es un don de Dios =a amistad es la naturale1a de Dios =a idea cristiana de Dios como *rinidad es la m.s sublime e6presi0n de la alteridad y la intimidad, un intercambio eterno de amistad Esta perspecti/a pone al descubierto el bello cumplimiento del anhelo de inmortalidad que palpitaba en las palabras de !es?sG 9Os llamo amigos: !es?s, como hi-o de Dios, es el primer Otro del uni/erso; es el prisma de toda di3erencia Es el anam cara secreto de todos los indi/iduos (on su amistad penetramos en la tierna belle1a y en los a3ectos de la *rinidad &l abra1ar esta amistad eterna nos atre/emos a ser libres En toda la espiritualidad celta hay un hermoso moti/o trinitario Esta bre/e in/ocaci0n lo re3le-aG =os *res 4acrosantos mi 3ortale1a son, que /engan y rodeen mi casa y mi 3og0n Por consiguiente, el amor no es sentimental Por el contrario, es la 3orma m.s real y creati/a de la presencia humana El amor es el umbral donde lo di/ino y la presencia humana 3luyen y re3luyen hacia el otro

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La naturaleza sagrada de la intimidad

'uestra cultura est. obsesionada por el concepto de relaci0n *odo el mundo habla de ello Es un tema constante en la tele/isi0n, el cine y los medios de in3ormaci0n =a tecnologa y los medios no unen el mundo Pretenden crear un mundo unido por redes electr0nicas, pero en realidad s0lo o3recen un mundo simulado de sombras Por eso nuestro mundo humano se /uel/e m.s an0nimo y solitario En un mundo donde el ordenador reempla1a el encuentro entre seres humanos y la psicologa reempla1a a la religi0n, no es casual que e6ista seme-ante obsesi0n por las relaciones Desgraciadamente, el t2rmino mismo se ha con/ertido en un centro /aco en torno del cual nuestra sed so8 litaria anda hurgando en busca de calor y comuni0n El lengua-e p?blico de la intimidad es en gran medida hueco y sus repeticiones incesantes suelen delatar la 3alta total de aqu2lla =a /erdadera intimidad es una /i/encia sagrada !am.s e6hibe su con3ian1a y comuni0n secretas ante el o-o escop03ilo de una cultura de ne0n =a intimidad /erdadera es propia del alma, y el alma es discreta =a Biblia dice que nadie puede /i/ir despu2s de /er a Dios E6trapolando esto, podra decirse que nadie puede /i/ir despu2s de /erse a s mismo & lo sumo se puede intuir la propia alma 4e pueden /islumbrar su lu1, colores y contornos E6perimentar la inspiraci0n de sus posibilidades y la mara/illa de sus misterios En la tradici0n celta, y en especial en la lengua ga2lica, e6iste una 3ina intuici0n de que el acercamiento a otra persona debe encarnar un acto sagrado En ga2lico no e6iste nuestro 9hola: (uando uno se encuentra con otro, se intercambian bendiciones 7no diceG D a dhuit, 9Dios sea contigo: El otro respondeG D a is !uire dhuit, 9Dios y #ara sean contigo: (uando se separan, uno diceG No "cumhdai Dia thu, 9+ue Dios /enga en tu ayuda:, o #o"coinne D a thu, 9Dios te guarde: El rito del encuentro comien1a y termina con bendiciones & lo largo de una con/ersaci0n en ga2lico se reconoce e6plcitamente la presencia di/ina en el otro Este reconocimiento tambi2n est. plasmado en antiguos dichos, tales como 9la mano del 3orastero es la mano de Dios: =a llegada del 3orastero no es casual; trae un don y un esclarecimiento particulares

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El misterio del acercamiento

Desde hace aos tengo ganas de escribir un cuento sobre un mundo en el cual cada uno conocera a una sola persona durante toda su /ida =0gicamente, para dibu-ar ese mundo, este postulado debera prescindir de consideraciones biol0gicas 7no tendra que guardar aos de silencio ante el misterio de la presencia en el Otro, antes de poder acercarse En toda su /ida uno no encontrara m.s que un par de personas a lo sumo Esta idea adquiere mayor realidad si uno pasa re/ista a su /ida y distingue los amigos de los conocidos 'o son lo mismo =a amistad es un /nculo m.s pro3undo y sagrado 4haJespeare lo dice con una 3rase muy bellaG 9=os amigos que tienes y su atenci0n probada, su-2talos a tu alma con argollas de acero : 7n amigo es un tesoro increblemente /alioso Es un ser amado que despierta tu /ida para liberar las posibilidades sal/a-es que hay en ti ;rlanda es un pas de ruinas =as ruinas no est.n /acas 4on lugares sagrados que rebosan de presencias 7n amigo mo, sacerdote en (onamara, pensaba construir una playa de estacionamiento -unto a su iglesia (erca haba una rui8 na, abandonada desde haca cincuenta o sesenta aos >ue a /er al hombre cuya 3amilia haba /i/ido all aos antes y le pidi0 que le cediera las piedras para los cimientos El hombre se neg0 (uando el sacerdote pregunt0 por qu2, respondi0G Ceard a dhean$adh anamacha mo mhuinitire ansin%, es decir, 9Oqu2 sera de las almas de mis antepasadosP: +uera decir que incluso en unas ruinas largamente abandonadas, las almas de quienes las haban habitado posean una a3inidad y apego particulares al lugar =a /ida y pasi0n de una persona de-an su impronta en el 2ter El amor no permanece enclaustrado en el cora10n, sino que sale a construir tabern.culos secretos en el paisa-e Diarmad y Grinne Por toda ;rlanda se /en bellas piedras llamadas d0lmenes 4e trata de dos enormes bloques de piedra cali1a colocadas paralelamente 4obre ellas se pone otra a manera de techo =a tradici0n celta las llama leaba Dhiarmada a"us #r&inne, es decir, 9cama de Diarmad y Nr.inne: Dice la leyenda que Nr.inne era la compaera de un -e3e de los >ianna, los /ie-os soldados celtas 4e enamor0 de Diarmad, los dos huyeron y los 3ianna los persiguieron por todo el pas =os animales les daban re3ugio, y personas sabias les daban conse-os para eludir a sus perseguidores 4e les di-o que no deban pasar m.s

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de dos noches en un lugar Pero se deca que donde se detenan a descansar, Diarmad construa un dolmen para su amada =as in/estigaciones arqueol0gicas han re/elado que eran las tumbas de los -e3es =a leyenda es m.s interesante y /ibrante Es una bella imagen de la sensaci0n de impotencia que suele acompaar al amor (uando uno se enamora, se des/anecen el sentido com?n, la racionalidad y la personalidad seria, discreta y respetable 7no /uel/e a ser adolescente; hay un 3uego nue/o en su /ida 7no est. re/itali1ado (uando no hay pasi0n, el alma est. dormida o ausente (uando la pasi0n despierta, el alma /uel/e a ser !o/en y libre, /uel/e a dan1ar =a /ie-a leyenda celta nos muestra el poder del amor y la energa de la pasi0n 7no de los poemas m.s elocuentes sobre la trans3iguraci0n de la /ida por este anhelo es el Anhelo dichoso de NoetheG 'o se lo dig.is a nadie, sino tan s0lo a los sabios, que el /ulgo siempre propende a la burla y el sarcasmo; pero al que ansa consumirse en la llama, yo lo alabo En el 3rescor de las noches amorosas, en el trueque pl.cido de las caricias, al /er la /ela que esplende y el cuarto alumbra tranquila, un e6trao sentimiento m.s de una /e1 te acomete 'o quisieras seguir preso en la sombra y las tinieblas, y de una /ida m.s alta un ansia sientes /iolenta Para ti no hay ya distanciasG suelto y libre al1as el /uelo hacia la llama, y al 3in, igual que la mariposa, en ella abrasas tu cuerpo +ue mientras en ti cumplido no /eas el 9Q#uere y trans30rmateR:, ser.s en la oscura tierra no m.s que un hu2sped borroso que /aga entre las tinieblas '(rad. de ). Cansinos Ass*ns+ El poema e6presa la mara/illosa 3uer1a espiritual que es el centro del anhelo y sugiere la gran /italidad oculta en 2l (uando uno cede a la pasi0n creati/a, 2sta lo transporta a los umbrales ?ltimos de la trans3iguraci0n y la reno/aci0n Este crecimiento causa dolor, pero es dolor sagrado )ubiera sido mucho m.s tr.gico e/itar cautelosamente estas pro3undidades para quedar anclado en la super3icie lustrosa de la banalidad

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El amor como reconocimiento antiguo

=a /erdadera amistad o el amor no se 3abrican ni conquistan =a amistad siempre es un acto de reconocimiento Esta met.3ora se puede hundir en la naturale1a arcillosa del cuerpo humano (uando encuentras a la persona que amas, un acto de reconocimiento antiguo os re?ne Es como si millones de aos antes de que la naturale1a rompiera su silencio, su arcilla y la tuya yacieran -untas =uego, en el ciclo de las estaciones, esa arcilla ?nica se di/idi0 y separ0 (ada uno se al10 como 3ormas indi/iduales de arcilla que alo-aban su indi/idualidad y destino 4in saberlo, /uestras memorias secretas lloraban la ausencia mutua #ientras /uestros seres de arcilla deambulaban durante miles de aos por el uni/erso, el anhelo del otro nunca decay0 Esta met.3ora permite e6plicar c0mo se reconocen s?bitamente dos almas en el momento de la amistad Puede ser un encuentro en la calle, en una 3iesta, en una con3erencia, una presentaci0n banal, y en ese momento se produce el rayo del reconocimiento que enciende las brasas de la a3inidad 4e produce un despertar, una sensaci0n de conocimiento antiguo Entr.is )ab2is regresado a casa por 3in En la tradici0n cl.sica esto encuentra una e6presi0n mara/illosa en el Sim,osio, m.gico di.logo de Plat0n sobre la naturale1a del amor Plat0n /uel/e al mito de que en el principio los humanos no eran indi/iduos singula8 res (ada persona era dos seres en uno =uego se separaron; por consiguiente, uno pasa la /ida buscando su otra mitad &l encontrarse, se descubren por medio de este acto de reconocimiento En la amistad se cierra un crculo antiguo =o que hay de antiguo entre ambos os cuidar., abrigar. y unir. (uando dos personas se enamoran, pasan de la soledad del e6ilio a la casa ?nica de su comuni0n En las bodas corresponde reconocer la grada del destino que permiti0 el encuentro de estas dos personas (ada una reconoci0 en la otra a aquella en la cual su cora10n encontrara re3ugio El amor -am.s debe ser una carga, porque hay algo m.s entre ambos que la presencia mutua

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El crculo de comunin
Para re3le-ar esto se necesita una palabra m.s /ibrante que la tan trillada 9relaci0n: =as 3rases como 9se cierra un crculo antiguo: y 9un anhelo antiguo despierta y toma conciencia de s: ayudan a re/elar el signi3icado pro3undo y el misterio del encuentro E6presan en el lengua-e sacro del alma la unicidad y la intimidad del amor (uando dos personas se aman, se genera una tercera 3uer1a entre ellas 7na amistad interrumpida no siempre se restaura con horas interminables de an.lisis y conse-os Es necesario modi3icar el ritmo de los encuentros y reanudar el contacto con la antigua comuni0n que los reuni0 Esta antigua a3inidad os mantendr. unidos si in/oc.is su poder y su presencia Dos personas realmente despiertas habitan un crculo de comuni0n )an despertado una 3uer1a m.s antigua que los en/ol/er. y abrigar. =a amistad e6ige que se la alimente =a gente suele dedicar su atenci0n principalmente a los hechos de la /ida, su situaci0n, traba-o y categora social Euelcan sus mayores energas al hacer El #aestro EcJhart escribi0 bellas palabras sobre esta tentaci0n 4eg?n 2l, muchas personas se preguntan d0nde deberan estar y qu2 deberan hacer, cuando en realidad deberan preocuparse por c0mo ser El amor es el lugar de mayor ternura en tu /ida En una cultura preocupada por las rigideces y de3iniciones ntidas, y que por consiguiente le e6aspera el misterio, es di3cil sustraerse a la transparencia de la lu1 3alsa para entrar en el tenue resplandor del mundo del alma &caso la lu1 del alma es como la de Dembrandt, esa lu1 ro-i1a, dorada, que caracteri1a su obra Esta lu1 crea una sensaci0n de /olumen y sustancia en las 3iguras sobre las cuales derrama su sua/e resplandor

El kali ana mitra

=a tradici0n budista concibe la amistad seg?n la bella idea del -ali.ana mitra, el 9amigo noble: *u -ali.ana mitra, le-os de admitir tus pretensiones, te obligar., con dul1ura y mucha 3irme1a, a a3rontar tu ceguera 'adie puede /er su /ida ntegramente &s como la retina del o-o tiene un punto ciego, el alma tiene un lado ciego que no puedes /er Por eso dependes del ser amado, que /e lo que t? no puedes /er *u -ali.ana mitra es el complemento benigno e indispensable de tu /isi0n 4eme-ante amistad es creati/a y crtica; est. dispuesta a recorrer territorios escabrosos y accidentados de contradicci0n y

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su3rimiento 7no de los anhelos m.s pro3undos del alma humana es el de ser /isto En el antiguo mito, 'arciso /e su cara re3le-ada en el agua y queda obsesionado por ella Desgraciadamente, no hay espe-o en el que puedas /er el re3le-o de tu alma 'i siquiera puedes /erte de cuerpo entero 4i miras detr.s de ti, pierdes de /ista el 3rente *u yo -am.s te /er. ntegramente &quel que amas, tu anam cara, tu alma gemela, es el espe-o m.s 3iel de tu alma =a intregridad y la claridad de la amistad /erdadera dibu-a el contorno real de tu espritu Es hermoso contar con seme-ante presencia en tu /ida

El alma como eco di!ino

*anto amor y comuni0n est.n a nuestro alcance porque el alma contiene el eco de una intimidad primordial (uando hablan de cosas primordiales, los alemanes emplean el t2rmino urs,run"liche Din"e/ 9cosas originales: )ay una 0r-1ntimitat in der Seele, es decir, 9una intimidad primordial en el alma:; este eco est. en todos El alma no se in/ent0 a s misma Es una presencia del mundo di/ino, donde la intimidad no tiene lmites ni barreras 'o puedes amar a otro si no est.s empeado al mismo tiempo en la obra espiritual, hermosa pero di3cil, de aprender a amarte a t mismo (ada uno de nosotros tiene al ni/el del alma un manantial enriquecedor de amor En otras palabras, no necesitas buscar 3uera de ti el signi3icado del amor Esto no es egosmo ni narcisismo, obsesiones negati/as sobre la necesidad de ser amado Por el contrario, es el manantial del amor en el cora10n Por su necesidad de amor, las personas que lle/an una /ida solitaria suelen trope1ar con este gran manantial interior &prenden a despertar con sus murmullos la pro3unda 3uente interior de amor 'o se trata de obligarte a amarte a ti mismo, sino de ser reser/ado, de incitar a ese manantial de amor que constituye tu naturale1a m.s pro3unda a surcar toda tu /ida (uando esto sucede, la tierra endurecida de tu interior /uel/e a ablandarse =a 3alta de amor lo endurece todo 'o hay mayor soledad en el mundo que la del que se ha /uelto duro o 3ro El resentimiento y la 3rialdad son la derrota 3inal 4i descubres que te has endurecido, uno de los dones que debes otorgarte es el del manantial interior ;ncita a esta 3uente interior a que se libere Demue/e el sarro dentro de ti a 3in de que poco a poco, en una bella osmosis esas aguas nutricias penetren e inunden la arcilla endurecida de tu cora10n Donde antes haba tierra dura, yerma, impermeable, muerta, ahora hay crecimiento, color, nutrici0n y /ida que 3luyen del hermoso manantial del

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amor Bsta es una de las 3ormas m.s 3ecundas de trans3igurar la negati/idad que hay en nosotros 4e te en/a aqu a aprender a amar y recibir amor El mayor don que el nue/o amor trae a tu /ida es el despertar del amor oculto en tu interior *e /uel/e independiente &hora puedes acercarte al otro, no por necesidad ni con el aparato agotador de la proyecci0n, sino por aut2ntica intimidad, a3inidad y comuni0n Es una liberaci0n El amor debera liberarte *e liberas de esa necesidad ./ida y abrasadora que te impulsa continuamente a buscar a3irmaci0n, respeto y signi3icaci0n en cosas y personas 3uera de ti 4er santo es hallar la propia patria, poder descansar en esa casa de comuni0n y arraigo que llamamos alma

El manantial de amor interior

Puedes buscar el amor en lugares remotos y yermos Es un gran consuelo saber que hay un manantial de amor dentro de ti 4i con3as en que ese manantial e6iste, podr.s incitarlo a despertar El siguiente e-ercicio podra ayudarte a adquirir conciencia de que eres capa1 de hacerlo (uando est2s a solas o tengas un inter/alo, conc2ntrate en el manantial en la ra1 de tu alma ;magina ese caudal nutricio de comuni0n, sosiego, pa1 y alegra (on tu imaginaci0n /isual, siente c0mo las aguas re3rescantes penetran en la tierra .rida de ese lado desatendido de tu cora10n Es bueno imaginarlo momentos antes de dormir &s, durante la noche, ser.s baado constantemente por ese caudal 3ecundo de comuni0n &l despertar, al alba, sentir.s tu espritu baado de un go1o bello y sereno 7na de las cosas m.s /aliosas que debes conser/ar en la amistad y el amor es tu propia di3erencia =o que suele suceder dentro de un crculo de amor es que uno tiende a imitar al otro o a imaginarse recreado a su seme-an1a 4i bien esto puede ser indicio de un deseo de entrega total, es a la /e1 destructi/o y peligroso (onoc a un anciano en una isla 3rente a la costa occidental de ;rlanda *ena un hobby peculiar (oleccionaba 3otos de pare-as de reci2n casados =uego obtena una 3oto de la misma pare-a die1 aos des8 pu2s (on 2sta demostraba c0mo un miembro de la pare-a empe1aba a parecerse al otro En las relaciones suele aparecer una 3uer1a homogenei1ante sutil y perniciosa =o ir0nico es que la atracci0n entre las personas suele de8 berse a las di3erencias Por eso es necesario conser/ar y alimentarlas El amor es tambi2n una 3uer1a luminosa y nutricia que te libera para que habites plenamente tu di3erencia 'o hay que imitarse mutuamente ni mostrarse de3ensi/o o protector en presencia del otro El amor debe alentarte

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y liberarte para que realices plenamente tu potencial Para conser/ar tu di3erencia en el amor, debes darle mucho espacio a tu alma Es interesante notar que en hebreo, una de las primeras palabras que signi3ica sal/aci0n tambi2n signi3ica espacio 4i naciste en una gran-a, sabes que el espacio es /ital, sobre todo para sembrar 4i plantas dos .rboles muy -untos, se ahogar.n mutuamente =o que crece necesita espacio Dice Lhalil NibranG 9+ue haya espacio en /uestra uni0n : El espacio permite que esa di3erencia que eres *? encuentre su propio ritmo y contorno ,eats habla de 9un pequeo espacio para que lo colme el aliento de la rosa: 7na de las bellas .reas del amor donde el espacio es m.s hermoso es el acto del amor El amado es aquel a quien puedes dar tus sentidos en la plenitud del go1o, sabiendo que los acoger. con ternura Puesto que el cuerpo est. dentro del alma, 2sta lo baa con su lu1, sua/e y sagrada )acer el amor con alguien no debe ser un acto puramente 3sico o de liberaci0n mec.nica Debe abarcar la ra1 espiritual que despierta cuando penetras en el alma de otra persona El alma es lo m.s ntimo de una persona =a conoces antes de conocer su cuerpo (uando alma y cuerpo son uno, penetras en el mundo del otro 4i uno pudiera corresponder de manera tierna y re/erente a la hondura y belle1a de ese encuentro, e6tendera hasta lo indecible las posibilidades de go1o y 26tasis del acto de amor Esto liberara en ambos el manantial interior del amor m.s pro3undo =os reunira e6ternamente con la tercera 3uer1a de lu1, el crculo antiguo, lo primero que une las dos almas

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La trans"iguracin de los sentidos

=os msticos son los m.s 3iables en el campo del amor sensual En sus escritos est. implcita una luminosa teologa de la sensualidad !am.s preconi1an la negaci0n de los sentidos, sino su trans3iguraci0n =os msticos reconocen que e6iste cierta gra/edad o lado tenebroso de eros y que a /eces predomina =a lu1 del alma puede trans3igurar esta tendencia y aportar a ella equilibrio y aplomo =a belle1a de las re3le6iones msticas sobre eros nos recuerda que 2ste es en ?ltima instancia la energa de la creati/idad di/ina En la trans3iguraci0n de lo sensual, el 3renes de eros y la alegra del alma entran en lrica armona =a ;rlanda moderna ha debido recorrer un camino comple-o y tortuoso para reconocer y aceptar a eros =a antigua tradici0n irlandesa reconoca el poder de eros y el amor er0tico con mara/illosa /italidad 7na de sus e6pre8 siones m.s interesantes es el poema de Brian #erriman titulado C2irt an !he&in 3idhce, 9El patio a medianoche:, del siglo SE;;; =argos 3ragmentos del poema est.n escritos desde el punto de /ista de la mu-er Es un en3oque 3eminista y lib2rrimo )abla la mu-erG 'o soy gorda y maci1a como una campana =abios para besar, dientes para sonrer, piel lo1ana y 3rente lustrosa, tengo o-os a1ules y una cabellera espesa que se me enrosca en el cuello; un hombre que busca esposa tiene aqu un rostro que guardar. de por /ida; mano, bra1o, cuello y pecho, a cual m.s apreciado; Qmira qu2 cinturaR #is piernas son largas 3le6ibles como sauces, ligeras y 3uertes Este largusimo poema es una celebraci0n imp?dica de lo er0tico 'o la atra/iesa el lengua-e 3recuentemente negati/o de la moral que trata de di/idir la se6ualidad en pura e impura En todo caso, estos t2rminos est.n de m.s, trat.ndose de criaturas de arcilla O(0mo puede e6istir seme-ante pure1a en una criatura de arcillaP Bsta es siempre una me1cla de lu1 y tinieblas =a belle1a de eros reside en sus umbrales de pasi0n donde se encuentran la lu1 y las tinieblas en el interior de la persona *enemos que re8imaginar a Dios como la energa del eros trans3igurador, 3uente de toda creati/idad Pablo 'eruda ha escrito algunos de los m.s bellos /ersos de amor DiceG 9*e traer2 3lores 3elices de las montaas, campanillas, oscuros a/ellanos y canastas r?sticas de besos M +uiero hacer contigo lo que la prima/era hace con los cere1os: Es un pensamiento muy hermoso; re/ela que el amor es el despertar de la prima/era en la cara de arcilla del cora10n ,eats tambi2n

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escribi0 bellos poemas de amor, /ersos que dicenG 9Pero un hombre am0 tu alma peregrinaMy am0 los pesares de tu rostro cambiante: Estos poemas muestran un reconocimiento de las races pro3undas y la presencia en el amado El amor te ayuda a /er la naturale1a singular y especial del Otro

El don herido
7no de los grandes poderes del amor es el equilibrio, que nos ayuda a alcan1ar la trans3iguraci0n (uando dos personas se unen, un crculo antiguo se cierra en tomo de ellos &simismo, no llegan a la uni0n con manos /acas, sino repletas de obsequios (on 3recuencia 2stos donde est.n heridos; entonces despierta la dimensi0n curati/a del amor (uando amas de /erdad a otro, lo baa la lu1 de tu alma =a naturale1a nos ensea que la lu1 del sol hace crecer todas las cosas 4i contemplas las 3lores en un alba de prima/era, /er.s que est.n cerradas (uando las toca el sol, se abren con3iadas y se entregan a la nue/a lu1 (uando amas a una persona que est. muy herida, una de las peores cosas que puedes hacer es con/ertir su dolor en ob-eto de discusi0n En estos casos, una e6traa din.mica despierta en el alma 4e /uel/e un h.bito, una pauta re8 currente (on 3recuencia con/iene reconocer la presencia de la herida, pero ale-arse de ella (ada /e1 que tengas la oportunidad, b.ala con la sua/e lu1 del alma Decuerda que e6isten mentes antiguas de reno/aci0n en el crculo que los une El destino de tu amor -am.s depende solamente de los recursos 3r.giles de las sub-eti/idades de ambos Puedes in/ocar el poder curati/o de la tercera 3uer1a luminosa entre ambos; 2sta puede aportar perd0n, consuelo y curaci0n en tiempos escabrosos (uando amas a alguien, es destructi/o raspar obsesi/amente la arcilla de tu arraigo Es con/eniente no inter3erir en tu amor Dos personas que se aman -am.s deben sentirse obligadas a e6plicar su amor a un tercero o el porqu2 de su uni0n 4u comuni0n es un lugar secreta 4us &lmas conocen el secreto de su uni0n; deben con3iar en ella 4i inter3ieres constantemente en tu cone6i0n con el otro, con tu amante o tu anam cara, poco a poco pro/ocas una distancia entre los dos *hom Nunn ha escrito un bonito epigrama de dos lneas que se titula 4amesian, por el nombre de )enry !ames, el m.s preciso y sutil de los no/elistas 4us descripciones constan de 3insimos matices e in3initos puntos de /ista 7n an.lisis tan puntilloso puede /ol/erse obsesi/o, hasta el punto de destruir la presencia lrica del amor

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4u relaci0n consista en discutir s e6ista 4i en3ocas constantemente la lu1 de ne0n del an.lisis y la rendici0n de cuentas hacia el te-ido blando de tu arraigo, 2ste se /ol/er. reseco y est2ril *oda persona debera dar gracias por el amor despertado en su ser (uando sientes amor por la persona amada y el de la persona amada por t, deberas buscar ocasiones para o3recer ese calor como una bendici0n para los atribu8 lados y 3altos de amor En/a ese amor al mundo, a los desesperados, a los que padecen hambre, a los que est.n encerrados en prisi0n, en hospitales y en todas las circunstancias brutales de las /idas desoladas y torturadas (uando compartes esa rique1a de tu amor, 2ste llega a otros En 2l reside la mayor 3uer1a de la oraci0n En el reino del amor no hay competencia =a oraci0n es el acto y la presencia de irradiar la lu1 de la rique1a de tu amor hacia otros para curarlos, liberarlos y bendecirlos 4i hay amor en tu /ida, comp.rtelo espiritualmente con los que se /en arro-ados al borde mismo de la /ida =a tradici0n celta sostiene que si proyectas la bondad que hay en ti o si compartes lo que hay en ti de bueno o 3eli1, te ser. de/uelto multiplicado por die1 mil En el reino del amor no e6iste la competencia; no hay posesi/idad ni control (uanto m.s amor entregas, m.s tendr.s &qu se recuerda la idea de Dante, de que el ritmo secreto del uni/erso es el ritmo del amor que mue/e las estrellas y los planetas Bendicin de la amistad O-al. tengas buenos amigos +ue aprendas a ser buen amigo de ti mismo +ue puedas llegar a ese lugar de tu alma donde residen un gran amor, calor, a3ecto y perd0n +ue esto te cambie +ue trans3igure todo lo que hay de negati/o, distante o 3ro en ti +ue te transporte a la /erdadera pasi0n, 3amilia y a3inidad de la comuni0n +ue atesores a tus amigos +ue seas bueno con ellos y est2s all cuando te necesiten; que te den todas las bendiciones, estmulos, /erdad y lu1 que necesites para el /ia-e +ue nunca est2s solo +ue est2s siempre en el nido amable de la comuni0n con tu anam cara.

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$A%IA &'A ESPIRIT&ALIDAD DE LOS SE'TIDOS

La cara es el icono de la creacin

El paisa-e es el primog2nito de la creaci0n E6ista cientos de millones de aos antes de que aparecieran las 3lores, los animales o el ser humano Estaba aqu por su cuenta Es la presencia m.s antigua en el mundo, aunque necesita una presencia humana que lo recono1ca (abe imaginar que los oc2anos enmudecieron y los /ientos se sosegaron cuando apareci0 el primer rostro humano sobre la *ierra; es lo m.s asombroso de la creaci0n En el rostro humano el uni/erso an0nimo adquiere intimidad El sueo de los /ientos y los oc2anos, el silencio de las estrellas y las montaas alcan1aron una presencia materna en la cara &qu se e6presa el calor secreto, oculto de la creaci0n =a cara es el icono de la creaci0n En la mente humana, el uni/erso entra en resonancia consigo mismo =a cara es el espe-o de la mente En el ser humano, la creaci0n encuentra la respuesta a su muda s?plica de intimidad En el espe-o de la mente la di3usa e interminable naturale1a puede contemplarse =a cara humana es un milagro artstico En esa super3icie pequea se puede e6presar una /ariedad e intensidad increble de presencia 'o e6isten dos rostros id2nticos En cada uno hay una /ariaci0n particular de presencia (uando amas a otro, durante una separaci0n prolongada es hermoso recibir una carta, una llamada tele30nica o intuir la presencia de la persona amada Pero es m.s pro3unda la emoci0n del regreso, porque /er el rostro amado es entonces una 3iesta En ese rostro /es la intensidad y la pro3undidad de la

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presencia amorosa que te contempla y /iene a tu encuentro Es hermoso /ol/er a /erte En H3rica ciertos saludos signi3ican 9te /eo: En (onamara, la e6presi0n empleada para decirle a alguien que es admirado o popular esG *. agaidh an phobail ort, es decir, 9el rostro del pueblo se /uel/e hacia ti: (uando /i/es en el silencio y la soledad del campo, las ciudades te sobresaltan )ay muchas caras en ellasG rostros e6traos que pasan r.pida e intensamente (uando los miras, /es la imagen de la intimidad particular de su /ida En cierto sentido, la cara es el icono del cuerpo, el lugar donde se mani3iesta el mundo interior de la persona El rostro humano es la autobiogra3a sutil pero /isual de cada persona Por m.s que ocultes la historia rec0ndita de tu /ida, -am.s podr.s esconder tu cara Bsta re/ela el alma; es el lugar donde la di/inidad de la /ida interior encuentra su eco e imagen (uando contemplas un rostro, miras en lo pro3undo de una /ida

La santidad de la mirada
En 4udam2rica, un periodista amigo mo conoci0 a un /ie-o -e3e indgena a quien quera entre/istar El -e3e accedi0 con la condici0n de que pre/iamente pasaran alg?n tiempo -untos El periodista dio por sentado que tendran una con/ersaci0n normal Pero el -e3e se apart0 con 2l y lo mir0 a los o-os, largamente y en silencio &l principio, mi amigo sinti0 terrorG le pareca que su /ida estaba totalmente e6puesta a la mirada y el silencio de un e6trao Despu2s, el periodista empe10 a pro3undi1ar su propia mirada &s se contemplaron durante m.s de dos horas &l cabo de ese tiempo, era como si se hubieran conocido toda la /ida =a entre/ista era innecesaria En cierto sentido, mirar la cara de otro es penetrar a lo m.s pro3undo de su /ida (on mucha ligere1a damos por sentado que compartimos un solo mundo con los dem.s Es /erdad que en el ni/el sub-eti/o habitamos el mismo espacio 3sico que los dem.s seres humanos; despu2s de todo, el cielo es la ?nica constante /isual de nuestra percepci0n Pero este mundo e6terior no permite el acceso al mundo interior del indi/iduo En un ni/el m.s pro3undo, cada uno

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es custodio de un mundo pri/ado, indi/idual & /eces nuestras creencias, opiniones y pensamientos son un medio para consolarnos con la idea de que no sobrelle/amos el peso de un mundo interior singular 'os complace 3ingir que pertenecemos al mismo mundo, pero estamos m.s solos de lo que pensa8 mos Esta soledad no se debe e6clusi/amente a las di3erencias entre nosotros; deri/a del hecho de que cada uno est. alo-ado en un cuerpo distinto =a idea de la /ida humana alo-ada en un cuerpo es 3ascinante Por e-emplo, quien te /isita en tu casa, se hace presente corporalmente *rae a tu casa su mundo interior, sus /i/encias y memoria a tra/2s del /ehculo de su cuerpo #ientras dura la /isita, su /ida no esta en otra parte; est. totalmente all contigo, 3rente a ti, busc.ndote &l 3inali1ar la /isita, su cuerpo se endere1a y se ale-a lle/ando consigo ese mundo oculto =a conciencia de ello ilumina el acto de hacer el amor 'o son s0lo dos cuerpos, sino dos mundos que se unen; se rodean e inter8penetran 4omos capaces de generar belle1a, go1o y amor debido a este mundo in3inito e ignoto en nuestro interior

La in"initud de tu interioridad
=a persona humana es un umbral donde se encuentran muchas in3initudesG la del espacio que se e6tiende hasta los con3ines del cosmos; la del tiempo que se remonta a miles de millones de aos; la del microcosmos, acaso una mota en tu pulgar que contiene un cosmos interior, tan pequeo que es in/isible para el o-o =a in3initud en lo microsc0pico es tan deslumbrante como la del cosmos 4in embargo, la que acosa a todos y que nadie puede suprimir, es la de la propia interioridad Detr.s de cada rostro humano se oculta un mundo En algunos se hace /isible la /ulnerabilidad de haber conocido esa pro3undidad oculta (uando miras ciertas caras, /es a3lorar la turbulencia del in3inito Ese momento puede producirse en la mirada de un e6trao o durante una con/ersaci0n con un conocido Bruscamente, sin intenci0n ni conciencia de ello, la mirada se /uel/e /ehculo de una presencia interior primordial Dura un segundo, pero en ese bre/simo nterin, a3lora algo m.s que la perso8

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na Otra in3initud, a?n no nata, empie1a a asomar *e sientes contemplado desde la insondable eternidad Esa in3initud que te mira /iene de un tiempo antiguo 'o podemos aislamos de lo eterno ;nesperadamente nos mira y nos perturba desde las s?bitas oquedades de nuestra /ida rgida 7na amiga a3icionada a los enca-es suele decirme que la belle1a de estos adornos reside en los agu-eros 'uestra e6periencia tiene la estructura de un enca-e El rostro humano es el portador y el punto de e6posici0n del misterio de la /ida indi/idual Desde all, el mundo pri/ado, interior de la persona se proyecta al mundo an0nimo Es el lugar de encuentro de dos territorios ignotosG la in3initud del mundo e6terior y el mundo interior ine6plorado al que s0lo tiene acceso el indi/iduo Bste es el mundo nocturno que yace detr.s de la luminosidad de la 3a1 =a sonrisa de un rostro es una sorpresa o una lu1 (uando a3lora una sonrisa, es como si s?bitamente se iluminara la noche interior del mundo oculto )eidegger di-o en bellas 3rases que somos custodios de umbrales antiguos y pro3undos En el rostro humano se /e el potencial y el milagro de posibilidades eternas =a cara es el pin.culo del cuerpo Bste es antiguo como la arcilla del uni/erso de la cual est. hecho; los pies en el suelo son una cone6i0n constante con la *ierra & tra/2s de tus pies, tu arcilla pri/ada est. en contacto con la arcilla primigenia de la cual surgiste Por consiguiente, tu rostro en la cima de tu cuerpo signi3ica el ascenso de tu arcilla /ital hada la intimidad y la posesi0n del yo Es como si la arcilla de tu cuerpo se /ol/iera ntimaMpersonal a tra/2s de las e6presiones siempre reno/adas de tu cara Ba-o la b0/eda del cr.neo, la cara es el lugar donde la arcilla de la /ida adquiere /erdadera presencia humana =a cara y la segunda inocencia *u cara es el icono de tu /ida En el rostro humano, una /ida contempla el mundo y a la /e1 se contempla Es aterrador contemplar una cara donde se han asentado el resentimiento y el rencor (uando una persona ha lle/ado una /ida desolada, buena parte de su negati/idad -am.s desaparece El rostro, le-os de ser una presencia c.lida, se /uel/e una m.scara dura 7na de las palabras m.s antiguas para designar a la persona es la griega prosopon, que

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originalmente era la m.scara de los actores en el coro (uando la trans3iguraci0n no alcan1a al resentimiento, la ira o el rencor, el rostro se /uel/e m.scara 4in embargo, tambi2n se conoce lo contrario, la hermosa presencia de un rostro /ie-o que a pesar de los surcos que de-an el tiempo y las /i/encias, conser/a una bella inocencia &unque la /ida haya de-ado su huella cansina y dolorosa, esa persona no ha permitido que tocara su alma Ese rostro proyecta al mundo una bella luminosidad, una irradiaci0n que crea una sensaci0n de santidad e integridad *u cara siempre re/ela qui2n eres y lo que la /ida te ha hecho Pero es di3cil para ti contemplar la 3orma de tu propia /ida, demasiado cercana a ti Otros pueden desentraar buena parte de tu misterio al /er tu cara =os retratistas dicen que es muy di3cil pintar el rostro humano 4e dice que los o-os son la /entana del alma *ambi2n es di3cil aprehender la boca en el retrato indi/idual De alguna manera misteriosa, la lnea de la boca parece re/elar el contorno de una /ida; labios apretados suelen re3le-ar me1quindad de espritu )ay una e6traa simetra en la 3orma como el alma escribe la historia de su /ida en los rasgos de una cara

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El cuer(o es el )ngel del alma

El cuerpo humano es hermoso Estar corpori1ado es un gran pri/ilegio *e relacionas con un lugar a tra/2s de tu cuerpo 'o es casual que el concepto de lugar siempre ha 3ascinado a los humanos El lugar nos o3rece una patria; sin 2l, careceramos literalmente de d0nde El paisa-e es la ?ltima e6presi0n del d0nde, y en 2ste la casa que llamamos nuestra es nuestro lugar ntimo =a casa es decorada y personali1ada; adopta el alma de sus habitantes y se /uel/e es8 pe-o de su espritu 4in embargo, en el sentido m.s pro3undo, el cuerpo es el lugar m.s ntimo *u cuerpo es tu casa de arcilla; es la ?nica patria que posees en este uni/erso En tu cuerpo y a tra/2s de 2l, tu alma se /uel/e /isible y real para ti *u cuerpo es la casa de tu alma en la *ierra & /eces parece e6istir una misteriosa correspondencia entre el alma y la presencia 3sica del cuerpo Esto no es /erdad en todos los casos, pero con 3recuencia permite /islumbrar la naturale1a del mundo interior de la persona E6iste una relaci0n secreta entre nuestro ser 3sico y el ritmo de nuestra alma El cuerpo es el lugar donde se re/ela el alma 7n amigo de (onamara me di-o una /e1 que el cuerpo es el .ngel del alma El cuerpo es el .ngel que e6presa el alma y /ela por ella; siempre debemos cuidarlo con amor (on 3recuencia se con/ierte en el chi/o emisario de los desengaos y /enenos de la mente El cuerpo est. rodeado por una inocencia primordial, una luminosidad y bondad increbles Es el .ngel de la /ida El cuerpo puede alo-ar un inmenso espectro e intensidad de presencia El teatro lo ilustra de manera notable El actor tiene su3iciente espacio interior para asumir un persona-e, de-ar que lo habite totalmente, de manera que la /o1, la mente y la acci0n de 2ste se e6presan de manera sutil e inmediata a tra/2s del cuerpo de aqu2l El cuerpo encuentra su e6presi0n m.s e6uberante en el mara/illoso teatro de la dan1a, esa escultura en mo/imiento El cuerpo da 3orma al /aco de manera conmo/edora, ma-estuosa 7n e-emplo emocionante de ello es la dan1a sean nos de la tradici0n irlandesa, en la cual el bailarn e6presa con su cuerpo la agitaci0n sal/a-e de la m?sica

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4e cometen muchos pecados contra el cuerpo, incluso en una religi0n basada en la Encarnaci0n En la religi0n se presenta al cuerpo como la 3uente del mal, la ambig<edad, la lu-uria y la seducci0n Es un concepto 3also e irre/erente El cuerpo es sagrado Estas concepciones negati/as se originan en gran medida en las interpretaciones 3alsas de la 3iloso3a griega =a belle1a del pensamiento griego reside precisamente en que destacaba lo di/ino Bste los acechaba y ellos trataban de re3le-arlo, hallar en el lengua-e y el concepto una e6presi0n de su presencia Eran muy conscientes del peso del cuerpo y c0mo pareca arrastrar a lo di/ino hacia la *ierra #alinterpretaron esta atracci0n terrena, /iendo en ella un con3licto con el mundo de lo di/ino 'o conceban la Encarnaci0n ni tenan la menor idea de la Desurrecci0n (uando la tradici0n cristiana incorpor0 la 3iloso3a griega, introdu-o este dualismo en su mundo intelectual 4e conceba al alma como algo bello, luminoso, bueno El deseo de estar con Dios era propio de su naturale1a 4i no 3uera por el peso indeseable del cuerpo, el alma habitara constantemente lo eterno &s, el cuerpo se /ol/i0 sospechoso en la tradici0n cristiana !am.s 3loreci0 en ella una teologa del amor er0tico 7no de los pocos te6tos donde aparece lo er0tico es el bello (antar de los (antares, que celebra lo sensual y sensorial con mara/illosa pasi0n y ternura Este te6to es una e6cepci0n, y sorprende su admisi0n en el canon de las Escrituras En la tradici0n cristiana posterior, y sobre todo en la Patrstica, el cuerpo es ob-eto de suspicacia y hay una obsesi0n negati/a por la se6ualidad El se6o y la se6ualidad aparecen como peligros en el camino de la sal/aci0n eterna =a tradici0n cristiana suele denigrar y maltratar la presencia sagrada del cuerpo 4in embargo, ha ser/ido de mara/illosa 3uente de inspiraci0n para los artistas 7n bello e-emplo es El 26tasis de santa *eresa de Bernini, donde el cuerpo de la santa es presa de un rapto en el cual lo sensorial es inseparable de lo mstico

El cuer(o como es(e*o del alma

El cuerpo es un sacramento 'ada lo e6presa me-or que la antigua de3inici0n tradicional de sacramento, la seal /isible de la gracia in/isible Esta

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de3inici0n reconoce sutilmente c0mo el mundo in/isible se e6presa en el /isible El deseo de e6presi0n yace en lo m.s pro3undo del mundo in/isible *oda nuestra /ida interior y la intimidad del alma anhelan encontrar un espe-o e6terior &nhelan una 3orma que les permita ser /istas, percibidas, palpadas El cuerpo es el espe-o donde se e6presa el mundo secreto del alma Es un umbral sagrado, merece que se lo respete, cuide y comprenda en su dimensi0n espiritual Este sentido del cuerpo encuentra una bella e6presi0n en una 3rase asombrosa de la tradici0n cat0licaG El cuerpo es el templo del Espritu 4anto El Espritu 4anto mantiene alerta y personi3icada la intimidad y la distancia de la *rinidad Decir que el cuerpo es el templo del Espritu 4anto es reconocer que est. imbuido de una di/inidad sal/a-e y /ital Este concepto teol0gico re/ela que lo sensorial es sagrado en el sentido m.s pro3undo El cuerpo tambi2n es muy /era1 4abes que por tu propia /ida rara /e1 miente *u mente puede engaarte y al1ar toda clase de barreras entre t? y tu naturale1a; pero tu cuerpo no miente 4i lo escuchas, te dir. c0mo se encuentra tu /ida y si la /i/es desde el alma o desde los laberintos de tu negati/ismo =a inteligencia del cuerpo es mara/illosa *odos nuestros mo/imientos, todo lo que hacemos, e6ige a cada uno de nuestros sentidos la m.s 3ina y detallada cooperaci0n El cuerpo humano es la totalidad m.s comple-a, sutil y armoniosa El cuerpo es tu ?nica casa en el uni/erso Es la casa de tu comuni0n con el mundo, un templo muy sagrado &l contemplar en silencio el misterio de tu cuerpo, te acercas a la sabidura y la santidad Desgraciadamente, s0lo cuando estamos en3ermos comprendemos lo tierna, 3r.gil y /aliosa que es la casa de comuni0n que llamamos cuerpo (uando uno traba-a con personas en3ermas o que aguardan una inter/enci0n quir?rgica, con/iene alentarlas a que hablen con la parte de su cuerpo que est. mal +ue le hablen como a un socio, le agrade1can los ser/icios prestados y los padecimientos su3ridos y le pidan perd0n por las presiones que haya soportado (ada parte del cuerpo atesora los recuerdos de sus propias e6periencias *u cuerpo es esencialmente una multitud de miembros que traba-an armoniosamente para que tu comuni0n con el mundo sea posible Debemos

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e/itar este dualismo 3also que separa el alma del cuerpo El alma no se limita a estar en el cuerpo, oculta en alguno de sus reco/ecos &ntes bien, sucede lo contrario *u cuerpo est. en el alma, que te abarca totalmente Por eso te rodea una bella y secreta lu1 del alma Este reconocimiento sugiere un nue/o arte de la oraci0nG cierra los o-os y rela-a tu cuerpo ;magina que te rodea una lu1, la de tu alma =uego, con tu aliento, introduce esa lu1 en tu cuerpo y ll2/ala a todos los rincones Es una bella 3orma de re1ar porque introduces la lu1 del alma, el re3ugio esqui/o que te rodea, en la tierra 3sica y la arcilla de tu presencia 7na de las meditaciones m.s antiguas consiste en imaginar que e6halas la oscuridad, el residuo de carb0n (on/iene estimular a los en3ermos a que recen 3sicamente de esta manera (uando introduces la lu1 puri3icadora del alma en tu cuerpo, curas las partes descuidadas que est.n en3ermas *u cuerpo tiene un conoci8 miento ntimo de ti; conoce ntegros tu espritu y la /ida de tu alma *u cuerpo conoce antes que tu mente el pri/ilegio de estar aqu *ambi2n es consciente de la presencia de la muerte En tu presencia 3sica corporal hay una sabidura luminosa y pro3unda (on 3recuencia las en3ermedades que nos asaltan son producto del descuido de nosotros mismos, de que no escuchamos la /o1 del cuerpo 4us /oces interiores quieren hablarnos, comunicarnos las /erdades que hay ba-o la super3icie rgida de nuestra /ida e6terior Para los celtas, lo /isible y lo in/isible son uno El cuerpo ha sido una presencia desdeada y negati/a en el mundo de la espiritualidad porque se asocia al espritu con el aire m.s que con la tierra El aire es la regi0n de lo in/isible, del aliento y el pensamiento (uando se limita el espritu a esta regi0n, se denigra lo 3sico Bste es un gran error, porque nada en el mundo es tan sensual como Dios El desen3reno de Dios es su sensualidad =a naturale1a es la e6presi0n de la imaginaci0n di/ina Es el re3le-o m.s ntimo del sentido de la belle1a de Dios =a naturale1a es el espe-o de la imaginaci0n di/ina, la madre de toda sensualidad; por eso es contrario a la ortodo6ia concebir el espritu e6clusi/amente en t2rminos de lo in/isible Parad0-icamente, el poder de la di/inidad y el espritu deri/a de esta tensi0n entre lo /isible y lo in/isible *odo lo que e6iste en el mundo del alma aspira

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/i/amente a adquirir 3orma /isible; all reside el poder de la imaginaci0n =a imaginaci0n es el puente entre lo /isible y lo in/isible, la 3acultad que los correpresenta y coarticula En el mundo celta e6ista una mara/illosa intuici0n de c0mo lo /isible y lo in/isible entraban y salan uno del otro En el oeste de ;rlanda abundan las historias de 3antasmas, espritus o hadas asociados con determinados lugares; para los lugareos, estas leyendas eran tan 3amiliares como el paisa-e Por e-emplo, e6iste una tradici0n de que -am.s se debe talar un arbusto aislado en un campo porque puede ser un lugar de reuni0n de los espritus E6isten muchos lugares considerados 3ortale1as de las hadas =os lugareos -am.s construan all ni hollaban aquella tierra sagrada

Los hi*os de Lir

7no de los aspectos asombrosos del mundo celta es la idea del cambio de 3orma, que s0lo es posible cuando lo 3sico es /ital y pasional =a esencia o alma de una cosa no se limita a su 3orma particular o presente El alma posee una 3luide1 y energa que no admite ser encerrada en una 3orma rgida Por consiguiente, en la tradici0n celta, hay un constante 3luir entre el alma y la materia, como entre el tiempo y la eternidad El cuerpo humano tambi2n participa en este ritmo 7no de los e-emplos m.s conmo/edores de esto es la bella leyenda celta de los hi-os de =ir El mundo mitol0gico de los *uaithe D2 Dannan, la tribu que /i/a deba-o de la super3icie de ;rlanda, era muy importante para la mentalidad irlandesa; este mito ha dado a todo el paisa-e una dimensi0n y una presencia sobrecogedoras =ir era un cabecilla en el mundo de los *uaithe D2 Dannan y estaba en con3licto con el rey de la regi0n Para resol/erlo, se lleg0 a un acuerdo matrimonialG el rey tena tres hi-as y o3reci0 a =ir que se casara con una *u/ieron dos hi-os y despu2s otros dos, pero desgraciadamente la esposa de =ir muri0 =ir acudi0 al rey, que le entreg0 a su segunda hi-a Ella cuidaba bien a la 3amilia, pero al /er que =ir dedicaba casi toda su atenci0n a los nios empe10 a sentir celos Para colmo, su padre el rey tambi2n demostraba un

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singular a3ecto por los nios =os celos crecieron en su cora10n hasta que un da se lle/0 a los nios en su carro y con su /ara m.gica de los druidas los trans3orm0 en cisnes Durante no/ecientos aos tu/ieron que errar por los mares de ;rlanda Ba-o sus 3ormas de cisne, conser/aban su mente e identidad plenamente humanas (uando el cristianismo lleg0 a ;rlanda, recuperaron su 3orma humana como ancianos decr2pitos +u2 conmo/edora es la descripci0n de su tr.nsito por la soledad como 3ormas animales imbuidas de presencia humana Esta historia pro3undamente celta muestra c0mo el mundo de la naturale1a tiende un puente al mundo animal *ambi2n demuestra la pro3unda con3luencia de intimidad entre el mundo humano y el animal (omo cisnes, el canto de los hi-os de =ir tena el poder de curar y consolar a las personas El patetismo de la historia se /e pro3undi1ado por la /ulnerabilidad del mundo animal al humano =os animales son m.s antiguos que nosotros &parecieron sobre la super3icie de la *ierra muchos milenios antes que los humanos 4on nuestros hermanos m.s antiguos 4u presencia carece de 3isurasG tienen una lrica unidad con la *ierra Ei/en en el /iento, en las aguas, en los montes y la arcilla El conocimiento de la *ierra est. en ellos El silencio a3n al 1en y la inmediate1 del paisa-e se re3le-an en su silencio y la soledad =os animales nada saben de >reud, !es?s, Buda, "all 4treet, el Pent.gono o el Eaticano Ei/en 3uera de la poltica de las intenciones humanas De alguna manera habitan la eternidad =a mentalidad celta reconoca el arraigo y la sabidura del mundo animal =a dignidad, belle1a y sabidura del mundo animal no se /ean reducidas por 3alsas -erarquas o la soberbia humana En alg?n lugar de la mente celta e6ista la percepci0n 3undamental de que los humanos son los herederos de este mundo m.s pro3undo &s lo e6presa de manera 3esti/a este poema del siglo ;S El eru! "o # su ga"o 5o . Pan"ur blanco ,racticamos cada uno su arte ,articular/ su mente est& em,e6ada en la caza, la m a en mi o$icio. 5o amo 7es me8or 9ue la $ama7 la 9uietud con mis libros, la b2s9ueda

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dili"ente de la sabidur a. :lanco Pan"ur no me envidia/ ama su o$icio in$antil. Cuando los dos 7esto nunca nos hast a7 estamos solos en la casa, tenemos al"o a lo 9ue ,odemos a,licar nuestra destreza, un 8ue"o interminable. A veces sucede 9ue un rat;n 9ueda atra,ado en su red como resultado de belicosas batallas. <n cuanto m , mi red atra,a una norma di$ cil de conocimiento arduo. Aun9ue estamos as en cual9uier momento, nin"uno estorba al otro/ cada uno ama su o$icio . se com,lace individualmente en su e8ercicio. Para los celtas, el mundo siempre es, de manera latente y acti/a, espiritual =a pro3undidad de este 3lu-o recproco tambi2n se e6presa en el poder del lengua-e en el mundo celta El lengua-e poda causar sucesos y adi/inarlos (on c.nticos y sortilegios se poda re/ertir el curso de un destino negati/o para dar lugar a algo nue/o y bueno En el mundo sensorial de este pueblo, no haba barreras entre el alma y el cuerpo (ada uno era natural para el otro (uerpo y alma eran hermanos &?n no e6ista esa escisi0n negati/a de la moral dualista cristiana que m.s adelante hara tanto dao a estas bellas presencias encerradas en un abra1o com?n El mundo de la conciencia celta posea esta espiritualidad sensual uni3icada y lrica &l recuperar el sentido de lo sagrado del cuerpo podemos alcan1ar nue/os ni/eles de curaci0n, creati/idad y comuni0n =a poesa de Paul (elan posee una sensualidad diestra y sutil; con el lengua-e de los sentidos nos permite acceder a su mundo espiritual pro3undo y comple-oG 'o busques tu boca en mis labios, ni al e6trao delante de la puerta, ni la l.grima en el o-o El mundo de los sentidos sugiere otro m.s pro3undo, pict0rico de lu1 y posibilidad

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&na es(iritualidad de la trans"iguracin

=a espiritualidad es el arte de la trans3iguraci0n 'o debemos 3or1arnos a cambiar adecu.ndonos /iolentamente a una 3orma predeterminada 'o es necesario 3uncionar de acuerdo con la idea de un programa o plan de /ida predeterminados #.s bien debemos practicar un arte nue/o, el de prestar atenci0n al ritmo interior de nuestros das y nuestra /ida &s adquiriremos una nue/a conciencia de nuestra presencia di/ina y humana *odos los padres conocen un e-emplo dram.tico de esta clase de trans3iguraci0n Eigilan cuidadosamente a sus hi-os, pero 2stos un buen da los sorprendenG los reconocen, pero su conocimiento de ellos resulta insu3iciente )ay que /ol/er a escucharlos =a idea de la atenci0n es mucho m.s creati/a que la de la /oluntad (on e6cesi/a 3recuencia, la gente trata de cambiar su /ida, esgrimiendo la /oluntad como una suerte de martillo para darle la 3orma adecuada El intelecto identi3ica el ob-eti/o del plan y la /oluntad obliga a la /ida a tomar la 3orma correspondiente Es una 3orma e6terior y /iolenta de a3rontar lo sagrado de la propia presencia *e e6pulsa con 3alsedades de ti mismo y puedes pasar aos perdido en la sel/a de Ttus programas mec.nicos espirituales Puedes morir de una sed que t? mismo has causado T 4i traba-as con otro ritmo, /ol/er.s 3.cil y naturalmente a tu propio yo *u alma conoce la geogra3a de tu destino 40lo ella tiene el mapa de tu 3uturo; por eso puedes con3iar en este aspecto indirecto, oblicuo de tu yo 4i lo haces, te lle/ar. donde quieres ir; m.s a?n, te ensear. un ritmo benigno para tu /ia-e Este arte del ser no conoce principios generales Pero la signatura de este /ia-e singular est. grabada pro3undamente en tu alma 4i te ocupas de tu yo y tratas de acceder a tu propia presencia, hallar.s el ritmo e6acto de tu /ida =os sentidos son caminos generosos para llegar a tu casa 4i prestas atenci0n a tus sentidos, podr.s alcan1ar una reno/aci0n, m.s a?n, una trans3iguraci0n total de tu /ida *us sentidos son los guas para llegar a lo m.s pro3undo del mundo interior de tu cora10n =os mayores 3il0so3os coin8

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ciden en que el conocimiento llega en gran medida por medio de los sentidos Bstos son nuestros puentes al mundo =a piel humana es porosa; el mundo 3luye a tra/2s de ti *us sentidos son poros enormes que permiten que entre el mundo 4i est.s en sintona con la sabidura de tus sentidos, -am.s ser.s un e6iliado en tu propia /ida, un 3orastero perdido en un lugar espiritual e6terior construido por tu /oluntad y tu intelecto

Los sentidos como um+rales del alma

Durante mucho tiempo hemos credo que lo di/ino est. 3uera de nosotros =le/ados por esta con/icci0n, hemos tensado nuestros anhelos hasta un grado desastroso Es una gran soledad, ya que es el anhelo humano lo que nos /uel/e santos El anhelo es lo m.s bello que hay en nosotros; es espiritual, posee pro3undidad y sabidura 4i lo en3ocas en una di/inidad remota, lo sometes in-ustamente a una tensi0n &s, sucede que el anhelo busca lo di/ino, pero el e6ceso de tensi0n lo obliga a replegarse sobre s mismo en 3orma de cinismo, /aco o negati/ismo &s se puede destruir una /ida hermosa Pero no es necesario someterlo a tensi0n alguna 4i creemos que el cuerpo est. en el alma y que 2sta es un lugar sagrado, la presencia de lo di/ino est. aqu, cerca de nosotros Por estar el cuerpo dentro del alma, los sentidos son los umbrales hacia ella (uando tus sentidos se abren por primera /e1 al mundo, la primera presencia que encuentran es la de tu alma 4er sensual o sensorial es estar en presencia de la propia alma "ordsUorth, quien conoca la dignidad de los sentidos, escribi0 que 9el placer es el tributo que debemos a nuestra dignidad como seres humanos: Es una /isi0n pro3undamente espiritual *us sentidos te /inculan ntimamente con lo di/ino que hay en ti y a tu alrededor &l sintoni1ar con los sentidos, puedes de/ol/er 3le6ibilidad a una creencia que se ha /uelto rgida y sua/idad a una /isi0n encallecida Puedes abrigar y curar esos sentimientos atro3iados, barreras que nos destierran de nosotros mismos y nos separan de otros Entonces ya no estamos desterrados de esa

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mara/illosa cosecha de di/inidad que se recoge secretamente en nuestro interior &unque /eremos cada sentido por separado, es importante comprender que siempre act?an -untos 4e superponen =o /emos en las /ariadas reacciones ante el color Esto signi3ica que la percepci0n del color no es meramente /isual

El o*o es como el al+a

Eeamos en primer t2rmino el sentido de la /ista En el o-o humano, la intensidad de la presencia humana se concentra de manera singular y se /uel/e accesible El uni/erso encuentra su re3le-o y comuni0n m.s pro3undos en 2l Puedo imaginar a las montaas soando con el ad/enimiento del o-o humano (uando se abre, es como si se produ-era el alba en la noche &l abrirse, encuentra un mundo nue/o *ambi2n es la madre de la distancia &l abrirse, nos muestra que los otros y el mundo est.n 3uera, distantes de nosotros El acicate de tensi0n que ha animado a la 3iloso3a occidental es el deseo de reunir el su-eto con el ob-eto &caso es el o-o como madre de la distancia quien los separa Pero en un sentido mara/illoso, el o-o, como madre de la distancia, nos lle/a a preguntarnos por el misterio y la alteridad de todo lo que est. 3uera de nosotros En este sentido, el o-o es a la /e1 la madre de la intimidad, ya que acerca lo dem.s a nosotros (uando realmente contemplas algo, lo incorporas a ti 4e podra escribir una bella obra espiritual sobre la santidad de la contemplaci0n =o opuesto de 2sta es la mirada escrutadora (uando te escrutan, el o-o del Otro es un tirano *e con/iertes en ob-eto de la mirada del Otro de una 3orma humillante, in/asora y amena1ante (uando miras algo pro3undamente, se /uel/e parte de ti Bste es uno de los aspectos siniestros de la tele/isi0n =a gente mira constantemente im.genes /acas y 3alsas; im.genes pobres que in/aden el mundo interior del cora10n El mundo moderno de la imagen y los medios electr0nicos recuerdan la mara/illosa alegora de la cue/a de Plat0n =os prisioneros, engrillados y

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alineados, contemplan la pared de la cue/a El 3uego que arde a sus espaldas proyecta im.genes en la pared =os prisioneros creen que esas im.genes son la realidad, pero s0lo son sombras re3le-adas =a tele/isi0n y el mundo in3orm.tico son enormes p.ramos llenos de sombras (uando contemplas algo que puede de/ol/erte la mirada o que posee reser/a y pro3undidad, tus o-os se curan y se agudi1a tu sentido de la /ista E6isten personas 3sicamente ciegas, que han /i/ido siempre en un monopaisa-e de tinieblas 'unca han /isto una ola, una piedra, una estrella, una 3lor, el cielo ni la cara de otro ser humano 4in embargo, hay personas con /isi0n per3ecta que son totalmente ciegas El pintor irland2s *ony O'#alley es un artista mara/illoso de lo in/isible; en una bella introducci0n a su obra, el artista ingl2s PatricJ )eron di-oG 9& di3erencia de la mayora de las personas *ony O'#alley anda por el mundo con los o-os abiertos: #uchos hemos con/ertido nuestro mundo en algo tan 3amiliar que ya no lo miramos Esta noche podras hacerte la siguiente preguntaG O+u2 he /isto realmente hoyP *e sorprendera lo que no has /isto *al /e1 tus o-os han sido re3le-os condicionados que han 3uncionado todo el da de manera autom.tica, sin prestar /erdadera atenci0n ni reconocer nada; tu mirada -am.s se ha detenido ni prestado atenci0n El campo /isual siempre es comple-o, los o-os no pueden abarcarlo todo 4i tratas de captar el campo /isual total, 2ste se /uel/e indistinto y borroso; si te concentras en un aspecto, lo /es claramente, pero pierdes de /ista el conte6to El o-o humano siempre selecciona lo que quiere /er, a la /e1 que e/ita lo que no quiere /er =a pregunta crucial es qu2 criterio empleamos para decidir qu2 queremos /er y c0mo eludimos lo que no queremos /er Esa estreche1 de miras es causa de muchas /idas limitadas y negati/as Es desconcertante comprobar que lo que /es y c0mo lo /es determina c0mo y qui2n ser.s 7n punto de partida interesante para el traba-o interior es e6plorar la propia manera particular de /er las cosas Preg?ntateG Ode qu2 manera contemplo el mundoP =a respuesta te permitir. descubrir tus criterios para /er )ay muchos estilos de /isi0n

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Estilos de !isin
Para el o-o temeroso, todo es amena1ante (uando miras al mundo con temor, s0lo puedes /er y concentrarte en las cosas que pueden daar o amena1arte El o-o temeroso siempre est. acosado por las amena1as Para el o-o codicioso, todo se puede poseer =a codicia es una de las 3uer1as potentes del mundo occidental moderno =o triste es que el codicioso -am.s dis3rutar. de lo que tiene, porque s0lo puede pensar en lo que a?n no posee, tierras, libros, empresas, ideas, dinero o arte =a 3uer1a motri1 y las aspiraciones de la codicia siempre son las mismas =a 3elicidad es posesi0n, pero lo triste es que 2sta /i/e en un estado permanente de desasosiego; su sed interior es insaciable =a codicia es pat2tica porque siempre la acosa y la agota la posibilidad 3utura; -am.s presta atenci0n al presente (on todo, el aspecto m.s siniestro de la codicia es su capacidad para adormecer y anular el deseo Destruye la inocencia natural del deseo, aniquila sus hori1ontes y los reempla1a por una posesi/idad 3ren2tica y atronada Esta codicia en/enena la *ierra y empobrece a sus habitantes *ener se ha con/ertido en el enemigo siniestro de ser Para el o-o que -u1ga todo est. encerrado en marcos inamo/ibles (uando mira hacia el e6terior, /e las cosas seg?n criterios lineales y cuadrados 4iempre e6cluye y separa, y por eso -am.s mira con espritu de comprensi0n o celebraci0n Eer es -u1gar =amentablemente, el o-o que -u1ga es igualmente se/ero consigo mismo 40lo /e las im.genes de su interioridad atormentada proyectadas hacia el e6terior desde su yo El o-o que -u1ga recoge la super3icie re3le-ada y llama /erdad a eso 'o posee el don de perdonar ni la imaginaci0n su3iciente para llegar al 3ondo de las cosas, donde la /erdad es parad0-ica El corolario de la ideologa del -uicio super3icial es una cultura que se basa en las im.genes inmediatas &l o-o rencoroso, todo le es escatimado =os que han permitido que se 3orme la ?lcera del rencor en su /isi0n -am.s pueden dis3rutar de lo que son o poseen 4iempre miran al otro con rencor, acaso porque lo /en m.s bello,

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inteligente o rico que a s mismos El o-o rencoroso, /i/e de su pobre1a y descuida su propia cosecha interior &l o-o indi3erente nada le interesa ni despierta =a indi3erencia es uno de los rasgos de nuestro tiempo 4e dice que es uno de los requisitos del poder; para controlar a los dem.s, hay que saber ser indi3erente a las necesidades y 3la8 que1as de los controlados &s, la indi3erencia e6ige una gran capacidad para no /er Para desconocer las cosas se requiere una energa mental increble 4in que lo sepas, la indi3erencia puede lle/arte m.s all. de las 3ronteras de la comprensi0n, la curaci0n y el amor (uando te /uel/es indi3erente, cedes todo tu poder *u imaginaci0n cae en el limbo del cinismo y la desesperaci0n Para el o-o in3erior, los dem.s son me-ores, m.s bellos, brillantes y dotados que uno El o-o in3erior siempre aparta la /ista de sus propios tesoros !am.s celebra su presencia ni su potencial El o-o in3erior es ciego a su belle1a secreta El o-o humano no 3ue hecho para mirar hacia arriba y potenciar la superioridad del Otro, sino para mirar hacia aba-o, para reducir al Otro a in3erioridad #irar a alguien a los o-os es un bello testimonio de /erdad, cora-e y e6pectati/a (ada uno ocupa un terreno com?n, pero propio Para el o-o que ama, todo es real Este arte del amor no es sentimental ni ingenuo Este amor es el mayor criterio de /erdad, celebraci0n y realidad 4eg?n Lathleen Daine, poetisa escocesa, lo que no /es a la lu1 del amor no lo /es en absoluto El amor es la lu1 en la cual /emos la lu1, aquella en la cual /emos cada cosa en su /erdadero origen, naturale1a y destino 4i pudi2ramos contemplar el mundo con amor, 2ste se presentara ante nosotros pict0rico de incitaciones, posibilidades, pro3undidad El o-o que ama puede seducir el dolor y la /iolencia hacia la trans3iguraci0n y la reno/aci0n Brilla porque es aut0nomo y libre *odo lo contempla con ternura 'o se de-a atrapar por las aspiraciones del poder, la seducci0n, la oposici0n ni la complicidad Es una /isi0n creati/a y sub/ersi/a 4e al1a por encima de la aritm2tica pat2tica de la culpa y el -uicio y aprehende la e6periencia a ni/el de su origen, estructura y destino El o-o que ama /e m.s all. de la imagen y pro/oca los cambios m.s pro3undos =a /isi0n desempea una 3unci0n central en tu presencia y creati/idad Deconocer c0mo /es las

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cosas puede lle/arte al autoconocimiento y permitirte /islumbrar los tesoros mara/illosos que oculta la /ida

Sa+or

ha+la

El sentido del sabor es sutil y comple-o =a lengua es el 0rgano tanto del sabor como del habla &qu2l es una de las /ctimas de nuestro mundo moderno Ei/imos ba-o presiones y tensiones que nos de-an poco tiempo para saborear los alimentos 7na /ie-a amiga ma suele decir que la comida es amor +uien come en su casa, debe hacerlo con tiempo y paciencia, con atenci0n a lo que se le sir/e )emos perdido el sentido del decoro que corresponde al acto de comer, as como del rito, presencia e intimidad que acompaa la comida; no nos sentamos a comer a la manera antigua 7na de las cualidades m.s c2lebres del pueblo celta era la hospitalidad &l 3orastero se lo reciba con una comida Este acto de cortesa preceda in/ariablemente a cualquier asunto (uando celebras una comida, percibes sabores que habitualmente se te pasan por alto, #uchos alimentos modernos carecen de sabor; mientras crece, lo 3uer1an con 3ertili1antes arti3iciales y lo riegan con productos qumicos Por consiguiente, su sabor no es el de la naturale1a El sentido del sabor est. seriamente atro3ia8 do =a met.3ora de la comida instant.nea es un indicio certero acerca de la 3alta de sensibilidad y gusto en la cultura moderna Esto se re3le-a claramente en nuestro uso del lengua-e =a lengua, 0rgano del sabor Vdel gustoW, es tambi2n el del habla #uchas de las palabras que empleamos pertenecen espiritualmente a la categora de la comida r.pida 4on demasiado insustanciales para re3le-ar una e6periencia, demasiado d2biles para e6presar de /erdad el misterio interior de las cosas En nuestro mundo /elo1 y e6teriori1ado, el lengua-e se ha /uelto un 3antasma, se ha reducido a sobreentendidos y etiquetas =as palabras que aspiran a re3le-ar el alma lle/an en s la tierra de la materia y la sombra de y lo di/ino =a sensaci0n de silencio y oscuridad que hay detr.s de las palabras de las

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culturas antiguas, particularmente en el 3olclore, brilla por su ausencia en el uso moderno del lengua-e Bste est. repleto de siglas; nos impacientan las palabras que traen consigo historias y asociaciones =a gente de campo, y en particular la de ;rlanda occidental, tiene un gran sentido del lengua-e, una 3orma de e6presarse po2tica y despierta El peligro de la intuici0n y la chispa del entendimiento encuentran e6presi0n en 3rases diestras El ingl2s oral de ;rlanda es tan interesante, entre otras ra1ones, debido al pintoresco 3antasma subyacente del ga2lico, que le in3unde gran colorido, sutile1a y 3uer1a El intento de destruir el ga2lico 3ue uno de los actos de /iolencia m.s destructi/os de nuestra coloni1aci0n por ;nglaterra El ga2lico, lengua po2tica y poderosa, es el depositario de la memoria de ;rlanda (uando se despo-a a un pueblo de su lengua, su alma queda desconcertada =a poesa es el lugar donde el lengua-e se articula bellamente con el silencio =a poesa es el lengua-e del silencio 7na p.gina en prosa est. atestada de palabras En una p.gina de poesa, las 3ormas esbeltas de las palabras anidan en el /aco blanco de la p.gina Bsta es un lugar de silencio donde se marca el contorno de la palabra y se potencia la e6presi0n de manera pro3unda Es interesante obser/ar el propio lengua-e y las palabras que uno piensa utili1ar para /er si descubre una quietud o silencio 4i quieres reno/ar tu lengua-e y darle /igor, acude a la poesa &ll tu lengua-e encontrar. una iluminaci0n puri3icadora y reno/aci0n sensual

,ragancia

aliento

El sentido del ol3ato o la 3ragancia es sutil e inmediato =os especialistas dicen que el ol3ato es el m.s 3iel de los sentidos por lo que se re3iere a la memoria *odos conser/amos los olores de la in3ancia Es increble que un aroma de la calle o de una habitaci0n pueda e/ocar recuerdos de e6periencias largamente ol/idadas Desde luego, los animales poseen un sentido del ol3ato mara/illosamente ?til &l pasear un perro uno se da cuenta de que su

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percepci0n del paisa-e es enteramente distinta, ya que sigue caminos determinados por los olores y /i/e a/enturas al rastrear senderos in/isibles por todas partes (ada da respiramos /eintitr2s mil cuarenta /eces; poseemos cinco millones de c2lulas ol3atorias 7n perro o/e-ero tiene doscientos /einte millones de esas c2lulas El sentido del ol3ato es tan poderoso en el mundo animal porque ayuda a la super/i/encia al alertar sobre el peligro; es /ital para el sentido de la /ida *radicionalmente se deca que el aliento era el camino por el que el alma entraba en el cuerpo =a respiraci0n siempre se hace a pares, sal/o en los casos del primer y ?ltimo suspiros 7na de las designaciones m.s antiguas de Dios es la palabra hebrea Duach, que tambi2n signi3ica aire o /iento =a palabra sugiere que Dios era como el aliento o el /iento debido a la 3uer1a y poder increbles de la di/inidad En la tradici0n cristiana, el misterio de la *rinidad sugiere que el Espritu 4anto surge debido a la separaci0n del Padre y el )i-o; el t2rmino t2cnico es spiratio Esta concepci0n antigua /incula la creati/idad irre3renable del Espritu con el aliento del alma en la persona humana El aliento tambi2n es una met.3ora apropiada porque la di/inidad, como aqu2l, es in/isible El mundo del pensamiento reside en el aire *odos nuestros pensamientos suceden en ese elemento Debemos nuestros mayores pensamientos a la generosidad del aire Es la ra1 de la idea de inspiraci0n, ya que uno inspira o incorpora con el aliento los pensamientos contenidos en el elemento aire =a inspiraci0n no se puede programar 7no puede prepararse, estar dispuesto a recibir la inspiraci0n, que es espont.nea e impre/isible, contraria a las pautas de repetici0n y e6pectati/a =a inspiraci0n siempre es una /isita inesperada Para traba-ar en el mundo intelectual, de la in/estigaci0n o del arte literario uno trata de agudi1ar sus sentidos a 3in de estar preparado para aprehender las grandes im.genes o los pensamientos cuando se presentan El sentido del ol3ato incluye la sensualidad de la 3ragancia, pero la din.mica del aliento tambi2n incorpora el mundo pro3undo de la oraci0n y la meditaci0n donde a tra/2s del ritmo del aliento uno alcan1a su ni/el primordial del alma & tra/2s del aliento meditado uno empie1a a e6perimentar un lugar interior que toca el

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terreno di/ino El aliento y el ritmo de la respiraci0n pueden de/ol/erte a tu antigua comuni0n, a la casa que seg?n EcJhart -am.s abandonaste, donde /i8 /es desde siempre; la casa de la comuni0n espiritual

Escuchar de !erdad es adorar

El sentido del odo nos permite or la creaci0n 7no de los grandes umbrales de la realidad es el que hay entre el sonido y el silencio *odos los buenos sonidos tienen silencio en su pro6imidad, delante y detr.s de ellos El primer sonido que oye el ser humano es el del cora10n de la madre en las oscuras aguas de la matri1 Por eso desde antao estamos en armona con el tambor como instrumento musical 4u sonido nos serena porque e/oca el tiempo en que latamos al unsono con el cora10n de la madre Era una 2poca de comuni0n total 'o e6ista separaci0n alguna; nuestra unidad con otro era completa P ! (urtis, el gran estudioso irland2s del rythm and blues suele decir que al buscar el sentido de las cosas, en realidad buscamos el acorde perdido (uando la humanidad lo descubra, se eliminar. la discordia del mundo y la sin3ona del uni/erso entrar. en armona consigo misma El don de escuchar es hermoso 4e dice que ser sordo es peor que la ceguera porque uno queda aislado en un mundo interior de silencio aterrador &unque uno /e las personas y el mundo que lo rodea, estar mera del alcance del sonido y la /o1 humana es estar muy solo )ay una di3erencia muy importante entre or y escuchar & /eces omos las cosas pero no las escuchamos (uando escuchamos realmente, percibimos lo que no se dice o no se puede decir & /eces los umbrales m.s importantes del misterio son lugares de silencio =le/ar una /ida /erdaderamente espiritual signi3ica respetar la 3uer1a y la presencia del silencio #artin )eidegger dice que escuchar es adorar (uando escuchas con el alma, entras en el ritmo y la armona de la m?sica del uni/erso =a amistad y el amor te ensean a sintoni1ar con el silencio, llegar a los umbrales del misterio donde tu /ida y la de tu amado se penetran mutuamente

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=os poetas son personas que buscan permanentemente el umbral donde se tocan el silencio y el lengua-e 7no de los ob-eti/os cruciales del poeta es hallar su propia /o1 (uando empie1as a escribir, crees que est.s componiendo bellos poemas; luego lees a otros poetas y ad/iertes que ya han escritos poemas similares (omprendes que los imitabas inconscientemente 'ecesitas tiempo para separar las /oces super3iciales de tu propio don con el 3in de entrar en la cla/e pro3unda y la tonalidad de tu alteridad (uando hablas con esa /o1 interior pro3unda, lo haces desde el tabern.culo singular de tu presencia )ay una /o1 interior en ti que nadie, ni t? mismo, ha escuchado 4i te das la oportunidad del silencio, empe1ar.s a desarrollar tu odo para escuchar en lo pro3undo de ti mismo la m?sica de tu propio espritu Despu2s de todo, la m?sica es el sonido m.s per3ecto para encontrar el silencio (uando oyes m?sica, ad/iertes la belle1a con que corona y trama el silencio, c0mo re/ela el misterio oculto del silencio #ucho antes de que aparecieran los humanos, haba aqu una m?sica antigua Pero uno de los dones m.s hermoso que los humanos aportaron a la *ierra es la m?sica En la gran m?sica, el antiguo anhelo de la *ierra encuentra su e6presi0n El gran director 4ergiu (elibidace dice que no creamos m?sica, sino solamente las condiciones para que ella pueda aparecer =a m?sica atiende al silencio y la soledad de la naturale1a; es una de las e6periencias sensoriales m.s poderosas, inmediatas e ntimas Es acaso el arte que mas nos acerca a lo eterno, porque cambia inmediata e irre/ersiblemente nuestra /i/encia del tiempo &l escuchar m?sica hermosa, entramos en la dimensi0n eterna del tiempo El tiempo lineal transitorio, quebrado, se des/anece y entramos en el crculo de comuni0n con lo eterno 4ean $'>aolain dice que 9en presencia de la gran m?sica no podemos sino /i/ir noblemente:

El lengua*e del tacto

'uestro sentido del tacto nos conecta con el mundo de manera ntima (omo madre de la distancia, el o-o nos muestra que estamos 3uera de las cosas )ay

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una magn3ica escultura de Dodin titulada El beso Dos cuerpos se buscan en tensi0n, desean el beso 4u magia anula toda distancia; dos seres distanciados acaban de alcan1arse El tacto y su mundo nos transportan del anonimato de la distancia a la intimidad de la comuni0n =os humanos tocan con sus manos; 2stas e6ploran, esbo1an y palpan el mundo e6terior =as manos son bellas Lant dice que la mano es la e6presi0n /isible de la mente o el alma (on tus manos palpas el mundo En el tacto humano, la mano busca la mano, el rostro o el cuerpo del otro El tacto /uel/e sobre s mismo 'os acerca al mundo del otro El o-o traduce sus ob-etos en t2rminos intelectuales =os aprehende de acuerdo con su propia l0gica Pero el tacto con3irma la alteridad del cuerpo que palpa 'o puede aprehender sus ob-etos, s0lo acercarlos Decimos que una historia pro3undamente conmo/edora nos 9ro1a:, nos 9toca: & tra/2s del sentido del tacto e6perimentamos el dolor El contacto con el dolor no tiene nada de /acilante ni borroso =lega directamente hasta el cora10n de nuestra identidad, donde despierta nuestra 3ragilidad y desesperaci0n &hora se admite que el nio necesita que lo toquen El tacto transmite comuni0n, ternura, calor, que alientan en el nio la con3ian1a en s mismo, la autoestima y la seguridad 4u gran poder se debe a que /i/imos dentro del mara/illoso mundo de la piel Bsta /i/e, respira, est. siempre acti/a y presente =os seres humanos comunicamos tanta ternura y 3ragilidad porque no /i/imos dentro de cascarones, sino dentro de la piel, siempre sensible a la 3uer1a, el tacto y la presencia del mundo El tacto es uno de los sentidos m.s inmediatos y directos Posee un lengua-e propio Es tambi2n sutil y discriminador, y posee una memoria muy 3ina 7n pianista /isit0 a una amiga y le pregunt0 si quera que tocara algo 9*engo en las manos una hermosa pie1a de 4chubert:, di-o El tacto abarca ntegramente el mundo de la se6ualidad; es probablemente el aspecto m.s tierno de la presencia humana En el contacto se6ual, se admite al otro en el mundo de uno El mundo de la se6ualidad es el mundo sagrado de la presencia Eros es una de las /ctimas de la codicia y el mercantilismo contempor.neos Neorge 4teiner ha escrito sobre ello Demuestra que las palabras de la intimidad, las palabras nocturnas de Eros y el a3ecto, las

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palabras secretas del amor, han perdido todo su contenido ba-o el ne0n de la codicia y el consumismo Es necesario y apremiante recuperar las palabras tiernas y sagradas del tacto para consumar plenamente nuestra naturale1a humana (uando contemples el mundo interior del alma, preg?ntate hasta d0nde has desarrollado el sentido del tacto O(0mo tocas las cosasP OEres consciente del poder del tacto como 3uer1a sensual, a la /e1 curati/a y tiernaP =a recuperaci0n del tacto puede dar nue/a hondura a tu /ida; puede curar y 3ortalecerte, acercarte a ti mismo El tacto es un sentido muy inmediato Puede sacarte del mundo 3also y sediento del e6ilio y la imagen &l redescubrir el sentido del tacto /uel/es a la casa de tu propio espritu, donde puedes e6perimentar nue/amente calor, ter8 nura y comuni0n En los momentos de mayor intensidad humana, callan las palabras Entonces es cuando habla el lengua-e del tacto (uando est.s perdido en el /alle tenebroso del dolor, las palabras se /uel/en d2biles y mudas 40lo hay re3ugio y consuelo en un abra1o estrecho y c.lido , cuando te sientes 3eli1, el tacto se /uel/e un lengua-e de 26tasis El tacto te o3rece el indicio m.s pro3undo para llegar al misterio del encuentro, el despertar y la comuni0n Es el secreto contenido a3ecti/o de toda cone6i0n y asociaci0n En ?ltima instancia, la energa, el calor y la incitaci0n del tacto pro/ienen de lo di/ino El Espritu 4anto es la 3aceta irre3renable y apasionada de Dios, el espritu t.ctil cuyo roce te rodea, te acerca a tu yo y a los dem.s El Espritu 4anto /uel/e atracti/as estas distancias, las adorna con aromas de a3inidad y comuni0n =as distancias tocadas por la gracia /uel/en amigos a los e6traos *u amado y tus amigos alguna /e1 3ueron desconocidos De alguna manera, en un determinado momento, /inieron de la distancia hacia tu /ida 4u llegada pareci0 accidental y 3ortuita &hora no puedes imaginar tu /ida sin ellos &simismo, tu identidad y tu /isi0n se componen de una cierta constelaci0n de ideas y sentimientos que han salido de lo m.s pro3undo de tu distancia interior 4i las perdieras, perderas tu yo Ei/es y caminas sobre suelo di/ino Di-o san &gustn acerca de DiosG 9Eres m.s ntimamente mo de lo que soy yo mismo: =a inmediate1 sutil de

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Dios, el Espritu 4anto, toca tu alma y te-e con ternura la trama de tus caminos y tus das

Sensualidad celta
El mundo de la espiritualidad celta est. en plena comuni0n con el ritmo y la sabidura de los sentidos En la poesa celta sobre la naturale1a, todos los sentidos est.n despiertosG oyes el sonido de los /ientos, gustas la 3ruta y sobre todo se despierta en ti un mara/illoso sentido del contacto de la 'aturale1a con la presencia humana =a espiritualidad celta tambi2n posee una gran conciencia del sentido de la /ista, sobre todo en relaci0n con el mundo de los espritus El o-o celta tiene una gran percepci0n del mundo de transici0n entre lo in/isible y lo /isible =os estudiosos lo llaman 9mundo imaginal:, donde residen los .ngeles El o-o celta ama ese mundo En la espiritualidad celta encontramos un puente nue/o entre lo /isible y lo in/isible, que se e6presa en bellas poesas y bendiciones Estos mundos ya no est.n separados >luyen natural, bella y lricamente, con3undi2ndose entre s Una $en! % &n 'ara los sen" !os +ue sea bendecido tu cuerpo +ue comprendas que tu cuerpo es un 3iel y hermoso amigo de tu alma +ue tengas pa1 y -?bilo, y recono1cas que tus sentidos son umbrales sagrados +ue comprendas que la santidad es atenta, que mira, siente, escucha y toca +ue tus sentidos te reco-an y te lle/en a tu casa +ue tus sentidos siempre te permitan celebrar el uni/erso y el misterio y las posibilidades de tu presencia aqu

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T& SOLEDAD ES L&MI'OSA

El mundo del alma es secreto

'ac en un /alle de piedra cali1a Ei/ir en un /alle es tener un cielo secreto =a /ida est. enmarcada por el hori1onte Bste protege la /ida, pero a la /e1 remite constantemente al o-o a nue/as 3ronteras y posibilidades =a presencia del oc2ano acent?a el misterio del paisa-e Durante millones de aos se ha desarrollado una antigua con/ersaci0n entre el coro del oc2ano y el silencio de la piedra En este paisa-e no hay dos piedras id2nticas (ada una tiene un rostro propio (on 3recuencia, la caricia de la lu1 destaca la presencia tmida de cada piedra 4e dira que un dios desen3renado y surrealista cre0 este paisa-e =as piedras, siempre pacientes y mudas, celebran el silencio del tiempo El paisa-e irland2s est. lleno de recuerdos; contiene las ruinas y los rastros de ci/ili1aciones antiguas El paisa-e tiene una cur/atura, un color y una 3orma desconcertantes para el o-o que anhela la simetra o la sencille1 lineal El poeta " B ,eats se re3iri0 a 2l en estos t2rminosG 9 ese color austero y esa lnea delicada son nuestra disciplina secreta: Basta andar unos Jil0metros para que cambie el paisa-e, que o3rece constantemente /istas nue/as, sorpresas para el o-o, incitaciones para la imaginaci0n Posee una comple-idad sal/a-e y a la /e1 serena En cierto sentido, re3le-a la naturale1a de la conciencia celta El intelecto celta -am.s se sinti0 atrado por la lnea sencilla; siempre e/it0 las 3ormas de mirar y de ser que buscan satis3acci0n en la certe1a =a mente celta pro3esaba gran respeto hacia el misterio del crculo y la espiral El crculo es uno de los smbolos m.s antiguos y poderosos El mundo es un crculo;

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tambi2n lo son el 4ol y la =una El tiempo mismo es de naturale1a circular; el da y el ao se e6presan con crculos =o mismo sucede con la /ida de cada indi/iduo en su ni/el m.s ntimo El crculo -am.s se entrega totalmente al o-o o la mente, pero o3rece una con3iada hospitalidad a lo comple-o y misterioso; abarca simult.neamente la pro3undidad y la altura !am.s reduce el misterio a una sola direcci0n o pre3erencia =a paciencia con esta reser/a es una de las intuiciones pro3undas de la mente celta El mundo del alma es secreto =o secreto y lo sagrado son hermanos (uando no se respeta el secreto, se des/anece lo sagrado Por consiguiente, la re3le6i0n no debe en3ocar una lu1 e6cesi/amente 3uerte o agresi/a sobre el mundo del alma =a lu1 de la conciencia celta es tenue como una penumbra

El (eligro de la !isin de nen

'uestro tiempo padece una sed espiritual sin precedentes (ada /e1 hay m.s personas que despiertan al mundo interior El hambre y la sed de lo eterno cobran /ida en su alma; es una nue/a 3orma de conciencia Pero uno de los aspectos dainos de esta sed espiritual es que echa una lu1 se/era e insistente sobre todo lo que /e =a lu1 de la conciencia moderna no es sua/e ni re/erente; no demuestra magnanimidad en presencia del misterio; quiere desentraar y controlar lo desconocido =a conciencia moderna es similar a la lu1 blanca 3uerte y brillante de un quir03ano Esta lu1 de ne0n es demasiado directa y clara para o3recer su amistad al mundo umbro del alma 'o acoge de buen grado lo que es discreto y oculto =a mente celta pro3esaba un respeto e6traordinario por el misterio y la hondura del alma indi/idual =os celtas que reconocan que cada alma tiene su propia 3orma; la /estimenta espiritual de una persona -am.s le cae bien al alma de otra Obs2r/ese que la palabra re/elaci0n deri/a de re/elare, es decir, /ol/er a /elar Eislumbramos el mundo del alma a tra/2s de una apertura en un /elo que /uel/e a cerrarse 'o hay acceso directo, permanente o p?blico a lo di/ino (ada destino tiene una cur/atura ?nica que debe encontrar su propia comuni0n y orientaci0n

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espiritual =a indi/idualidad es la ?nica puerta hacia nuestro potencial y bendici0n espiritual (uando la b?squeda espiritual es demasiado intensa y ./ida, el alma permanece oculta El alma -am.s puede ser percibida en su integridad 4e encuentra m.s c0moda en una lu1 que admite la sombra &ntes de que e6istiera la electricidad, a la noche se encendan /elas Bsta es la lu1 ideal para acoger la oscuridad; ilumina sua/emente las ca/ernas e incita a la imaginaci0n =a /ela permite que la oscuridad conser/e sus secretos En su llama hay sombras y color =a percepci0n a la lu1 de la /ela es la 3orma de lu1 m.s apropiada y respetuosa para acercarse al mundo interior 'o impone al misterio nuestra torturada transparencia =a mirada 3uga1 es su3iciente =a percepci0n a la lu1 de la /ela demuestra la delicade1a y el respeto apropiados al misterio y la autonoma del alma 4eme-ante percepci0n se siente c0moda en el umbral 'o necesita ni desea in/adir el temenos donde reside lo di/ino En nuestro tiempo se utili1a el lengua-e de la psicologa para abordar el alma Es 2sta una ciencia mara/illosa En muchos sentidos, ha sido el e6plorador lan1ado a la a/entura heroica de descubrir el mundo interior /irgen En nuestra cultura de inmediate1 sensorial, la psicologa ha abandonado en buena medida la 3ecundidad y la re/erencia del mito y su3re la tensi0n de la conciencia de ne0n, que es impotente para recuperar o abrir el mundo del alma en toda su densidad y pro3undidad El misticismo celta reconoce que en lugar de descubrir el alma u o3recerle nuestros d2biles cuidados, debemos permitir que ella nos descubra y nos cuide 4u actitud es de ternura para con los sentidos y carente de agresi/idad espiritual =as historias, la poesa y la oraci0n celtas se e6presan en un lengua-e que e/identemente antecede al discurso, un lengua-e de obser/aci0n lrica y re/erente En ocasiones recuerda la pure1a del haiJu -apon2s 4obrepasa el nudoso lengua-e narcisista de la autorre3le6i0n para crear una 3orma l?cida de palabras a tra/2s de la cual resplandecen la naturale1a y la di/inidad en su hondura sobrenatural =a espiritualidad celta reconoce la sabidura y la lu1 lenta que pueden cuidar y dar pro3undidad a tu /ida (uando despierta el alma, tu destino se agita al impulso de la creati/idad

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&unque el destino se re/ela lenta y parcialmente, intuimos su intenci0n en el rostro humano 4iempre me ha 3ascinado la presencia humana en un paisa-e (uando uno camina por las montaas y se encuentra con otro, tiene una 3uerte conciencia de que el rostro humano es como un icono proyectado contra la soledad de la naturale1a =a cara es un umbral donde un mundo contempla el e6terior y otro mira su propio interior =os dos mundos se re?nen en la cara Detr.s de cada una hay un mundo oculto que nadie puede /er =a belle1a de lo espiritual reside en la pro3undidad de una amistad interior que puede cambiar totalmente lo que se toca, /e y palpa En cierto sentido, la cara es el lugar donde el alma se /uel/e indirectamente /isible Pero el alma sigue siendo esqui/a porque la cara no puede e6presar directamente todo lo que se intuye y siente 'o obstante, con la edad y la memoria la cara re3le-a gradual8 mente la tra/esa del alma (uanto m.s anciano es el rostro, mayor la rique1a del re3le-o

'acer es ser elegido

'acer es ser elegido 'adie est. aqu por casualidad (ada uno 3ue en/iado a cumplir un destino particular & /eces el signi3icado pro3undo de un suceso sale a la lu1 cuando se lo interpreta de manera espiritual (onsid2rese el momento de la concepci0nG las posibilidades son in3initas Pero en la mayora de los casos se concibe un solo nio Esto parece sugerir la inter/enci0n de cierta selecti/idad Bsta sugiere a su /e1 la presencia de una pro/idencia protectora que te so0, te cre0 y se ocupa de t 'adie te consult0 acerca de los grandes problemas que 3or-an tu destinoG cu.ndo habras de nacer, d0nde y de qu2 padres ;magina la di3erencia en tu /ida si hubieras nacido en la casa /ecina 'o se te o3reci0 un destino para elegir Dicho de otra manera 4e dispuso un destino especial para ti Pero tambi2n se te dio libertad y creati/idad para trascender los dones, crear un con-unto de nue/as relaciones y 3or-ar una identidad constantemente reno/ada, que incluye la /ie-a pero no se limita a ella Bste es el ritmo secreto del crecimiento, que obra dis8

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cretamente detr.s de la 3achada e6terior de tu /ida El destino crea el marco e6terior de la e6periencia y la /ida; la libertad encuentra y llena su 3orma interior #illones de aos antes de que llegaras, se prepar0 cuidadosamente el sueo de tu indi/idualidad 4e te en/i0 a una 3orma de destino que te permitira e6presar el don singular que traes al mundo (ada persona tiene un destino singular (ada uno debe hacer algo que nadie m.s puede 4i otro pudiera cumplir tu destino, sera 2l quien ocupara tu lugar y t? no estaras aqu Es en lo m.s pro3undo de tu /ida donde descubrir.s la necesidad in/isible que te tra-o aqu (uando empie1as a desentraarlo, tu don y la capacidad de emplearlo cobran /ida *u cora10n se acelera y la urgencia de /i/ir rea/i/a la llama de tu creati/idad 4i puedes despertar este sentido del destino, entras en consonancia con el ritmo de tu /ida Pierdes esa consonancia cuando reniegas de tu potencial y tu talento, cuando te re3ugias en la mediocridad para desor la llamada (uando eso sucede, tu /ida se /uel/e aburrida, rutinaria, o cae en el automatismo an0nimo El ritmo es la cla/e secreta del equilibrio y la co8 muni0n 'o caer. en la 3alsa satis3acci0n ni en la pasi/idad Es el ritmo de un equilibrio din.mico, de una buena disposici0n del espritu, una ecuanimidad que no est. concentrada en s misma Este sentido del ritmo es antiguo =a /ida naci0 en el oc2ano; cada uno /iene de las aguas del ?tero; el 3lu-o y re3lu-o de las mareas /i/e en nuestra respiraci0n (uando est.s en consonancia con el ritmo de tu naturale1a, nada per-udicial puede alcan1arte =a Pro/idencia est. en comuni0n contigo; te protege y te transporta a tus nue/os hori1ontes 4er espiritual es estar en consonancia con el propio ritmo

El mundo su+terr)neo celta como resonancia

& menudo pienso que el mundo interior es como un paisa-e &qu, en nuestro mundo de piedra cali1a, nunca se acaban las sorpresas Es hermoso hallarse en la cima de una montaa y descubrir un manantial que sale de deba-o de las

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grandes piedras Eiene del cora10n de la montaa, all donde -am.s penetr0 o-o humano =a sorpresa del manantial sugiere 3uentes arcaicas de conciencia que despiertan en nuestro interior (on s?bita 3rescura nacen nue/os ma8 nantiales 'o es casual que en el mundo celta los manantiales 3ueran sagrados 4e /ean como umbrales entre el mundo subterr.neo oscuro e ignoto y el mundo e6terior de la lu1 y la 3orma En tiempos antiguos se conceba la tierra de ;rlanda como el cuerpo de una diosa 4e /eneraba los manantiales como lugares por donde manaba la di/inidad (omo di-o #anannan #ac=irG 9+uien no beba de la 3uente no tendr. sabidura: &?n hoy la gente /isita los manantiales sagrados Eisitan /arios, caminando en el sentido de las agu-as del relo-, y con 3recuencia de-an e6/otos En cada uno encuentran distintas clases de curaci0n (uando brota un manantial en la mente, surgen nue/as posibilidades; uno encuentra en s mismo una pro3undidad y una /italidad desconocidas El irland2s !ames 4tephens se re3iere a este arte del despertar cuando diceG 9=a ?nica barrera es nuestra disposici0n: (on 3recuencia permanecemos e6iliados, marginados del mundo 3ecundo del alma simplemente porque no estamos dispuestos Debemos preparar el cora10n y la mente 4on muchas las bendiciones y la belle1a pr06imas que nos est.n destinadas, pero no pueden entrar en nuestra /ida porque no estamos preparados para recibirlas El tirador est. en el lado interior de la puerta; s0lo uno mismo puede abrirla & /eces nuestra 3alta de preparaci0n se debe a la ceguera, el miedo, la de3iciente autoestima (uando estemos preparados, seremos bendecidos En ese momento la puerta del cora10n ser. la puerta del (ielo 4haJespeare lo di-o en El rey =ear 9=os hombres han de sobrelle/arMsu partida como sucedi0 con su llegada;Mlo ?nico que importa es la madure1:

Trans"igurar el amor (ro(io. li+erar el alma

& /eces nuestros proyectos espirituales nos ale-an de nuestra comuni0n

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interior 'os /ol/emos adictos a los m2todos y proyectos de la psicologa y la religi0n Estamos tan desesperados por aprender a ser que nuestra /ida pasa y descuidamos la pr.ctica de ser 7no de los aspectos -ubilosos del intelecto celta es su sentido de la espontaneidad Bsta constituye uno de los mayores dones espirituales 4er espont.neo es huir de la -aula del amor propio al con3iar en aquello que lo trasciende El amor propio es uno de los mayores enemigos de la comuni0n espiritual *iene poco que /er con la 3orma /erdadera de la indi/idualidad Es un yo 3also, nacido del miedo y una actitud de3ensi/a, una cora1a protectora que erigimos en torno de nuestros a3ectos Es un producto de la timide1, de la incapacidad de con3iar en el Otro y respetar la propia &lteridad 7no de los mayores con3lictos en la /ida es el que se libra entre el amor propio y el alma El amor propio, por sentirse amena1ado, es competiti/o y tenso; por el contrario, el alma se siente atrada por lo sorprendente, espont.neo, nue/o y 3resco E/ita lo cansado, gastado o repetiti/o =a imagen del manantial que brota de la costra dura del suelo re/ela la 3rescura que puede brotar s?bitamente del cora10n dispuesto a las nue/as /i/encias

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(rogramas es(irituales

En nuestra 2poca hay una gran obsesi0n por los programas espirituales Bstos tienden a ser muy lineales ;maginan la /ida espiritual como un /ia-e con una serie de etapas (ada una tiene su propia metodologa, negati/ismo y posibilidades 4eme-ante plan suele con/ertirse en un 3in en s mismo &rro-a sobre uno el peso de su propia presencia natural 7n plan as puede di/idirnos y separarnos de lo m.s ntimo de nuestro ser 4e abandona el pasado por irredento, el presente se utili1a como punto de apoyo de un 3uturo que promete santidad, integraci0n o per3ecci0n El tiempo, al ser reducido a un progreso lineal, es despo-ado de presencia El mstico del siglo S;E !uan EcJhart, llamado #aestro EcJhart, re/isa dr.sticamente el concepto mismo de proyecto espiritual 4eg?n 2l, no e6iste la tra/esa espiritual Es una idea

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algo escandalosa, pero /i/i3icante 7na tra/esa espiritual, si e6istiera, tendra unos centmetros de longitud y muchos Jil0metros de pro3undidad Estara en consonancia con el ritmo de tu naturale1a pro3unda y tu presencia Esta sabidura nos recon3orta 'o tienes que ale-arte de tu yo para entrar en con/ersaci0n con tu alma y los misterios del mundo espiritual =o eterno tiene un lugar dentro de ti =o eterno no est. en otra parte; no es remoto 'o hay nada tan pr06imo como lo eterno =o dice la bella 3rase celtaG *. tir na n80gar chul.n t 8tr .lainn trina ch2ile8 9=a tierra de la -u/entud eterna est. detr.s de la casa, una hermosa tierra contenida en s misma: El mundo eterno y el mortal no son paralelos; est.n unidos &s lo dice la hermosa e6presi0n ga2lica 3ighte 3uaighteG 9te-idos entrete-idos: Detr.s de la 3achada de nuestra /ida normal, el destino eterno 3or-a nuestros das y caminos El despertar del espritu humano es un regreso a casa 4in embargo, ir0nicamente, nuestro sentido de lo conocido suele militar contra ese regreso )egel di-o que 9una cosa sigue siendo desconocida precisamente porque nos es 3amiliar: Es un concepto poderoso Detr.s de la 3achada de lo 3amiliar nos aguardan cosas e6traas &s sucede en nuestras casas, donde /i/imos, e incluso con las personas que /i/en con nosotros El mecanismo de 3amiliaridad introduce una gran insensibilidad en las amistades y otras relaciones Deducimos la impre/isibilidad y el misterio de la persona y el paisa-e a la imagen e6terior conocida Pero es una mera 3achada =a 3amiliaridad nos permite someter, controlar y en de3initi/a ol/idar el misterio )acemos las paces con la imagen super3icial a la /e1 que nos apartamos de la &lteridad y la 3ecunda turbulencia que ella disimula =a 3amiliaridad es una de las 3ormas m.s sutiles y penetrantes de alienaci0n humana En un libro de con/ersaciones con Pedro #endo1a, Nabriel Narca #.rque1 di-o acerca de su relaci0n de treinta aos con su esposa #ercedesG 9=a cono1co tan bien que no tengo la menor idea de qui2n es en realidad : Para #.rque1, la 3amiliaridad incita a la a/entura y el misterio Por el contrario, las personas m.s pr06imas a nosotros a /eces se /uel/en tan 3amiliares que se pierden en una distancia sin estmulo ni sorpresa =a 3amiliaridad puede ser

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una muerte discreta, una rutina que se prolonga sin o3recer nue/os desa3os ni aliento Esto sucede tambi2n con nuestra /i/encia de los lugares que conocemos Decuerdo mi primera noche en *u8binga Pasara cuatro aos all, estudiando a )egel, pero esa primera noche la ciudad me era e6traa y totalmente desconocida 9#rala muy bien:, pens2, 9porque nunca /ol/er.s a /erla as , as 3ue &l cabo de una semana conoca el camino a las aulas, el comedor y la biblioteca 7na /e1 conocidas las rutas a tra/2s de esa tierra e6traa, en poco tiempo se /ol/i0 3amiliar y de-2 de /erla tal como era Para muchos es di3cil despertar al mundo ulterior, sobre todo cuando su /ida se ha /uelto e6cesi/amente rutinaria =es resulta di3cil encontrar algo nue/o, interesante o incitante en su e6istencia insensibili1ada 4in embargo, ya se nos ha dado codo lo que necesitamos para el /ia-e Por consiguiente, hay mucho de ins0lito en la lu1 umbra del mundo espiritual Debemos conocer me-or esa lu1 discreta El primer paso para despertar a tu /ida interior, a la pro3undidad y la promesa de tu soledad, sera que te consideraras moment.neamente un e6trao en lo m.s pro3undo de tu ser Eisuali1arte como un 3orastero, alguien que ha desembarcado en tu /ida, es un e-ercicio liberador Esta meditaci0n te ayuda a quebrar la lla/e de 3uer1a de la auto8satis3acci0n y la rutina Poco a poco empie1as a intuir el misterio y la magia que hay en t (omprendes que no eres el dueo impotente de una /ida insensible, sino un hu2sped de paso pro/isto de bendiciones y posibilidades que no pudiste in/entar ni ganar

El cuer(o es tu /nica casa

Es algo misterioso que el cuerpo humano sea arcilla El indi/iduo es el lugar de encuentro de los cuatro elementos =a persona es una 3orma de arcilla que /i/e en el medio a2reo Pero el 3uego de la sangre, el pensamiento y el alma discurre por el cuerpo *oda su /ida y energa discurren por el crculo sutil del elemento acu.tico )emos surgido Oe las pro3undidades de la *ierra Piensa en los millones de continentes de arcilla que -am.s tendr.n la oportunidad de

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abandonar este mundo subterr.neo =a arcilla -am.s encontrar. una 3orma para ascender y e6presarse en el mundo de la lu1, sino que /i/ir. eternamente en la tierra ignota de las sombras Por este moti/o, la idea celta que sostiene que el mundo subterr.neo no es oscuro, sino un mundo de espritus, es muy hermosa En ;rlanda se cree que *uatha D2 Dannan, la tribu celta desterrada de la super3icie de ;rlanda, /i/e en el mundo subterr.neo Desde all gobiernan la 3ertilidad de la tierra Por consiguiente, cuando un rey era coronado, se desposaba simb0licamente con la diosa De esta manera su reinado ayudara a su pueblo =os celtas eran un pueblo agrcola y rural Esto ha a3ectado en gran medida a nuestra /isi0n inconsciente del paisa-e irland2s Bste no es s0lo natural, sino que posee cierta luminosidad 'os sentimos en comuni0n con 2l (ada parcela tiene su nombre y ha sido escenario de alg?n suceso Posee una memoria secreta y callada, una historia de presencias donde nada se pierde ni se ol/ida En la obra teatral *he Nigli (oncert, de *om #urphy, un hombre an0nimo pierde simult.neamente el sentido del paisa-e y la capacidad de comunicarse consigo mismo El misterio del paisa-e irland2s est. contado en historias y leyendas de distintos lugares =os cuentos de 3antasmas y espritus son innumerables 7n gato m.gico cuida un antiguo tesoro en un gran campo )ay una 3ascinante red de cuentos sobre la independencia y la estructura del mundo espiritual El cuerpo humano ha surgido de este mundo subterr.neo Por consiguiente, en tu cuerpo la arcilla adquiere una 3orma que nunca tu/o &s como es un gran pri/ilegio que tu arcilla haya salido a la lu1, tambi2n es una gran responsabilidad En tu cuerpo de arcilla salen a la lu1 y se e6presan cosas hasta ahora desconocidas, presencias que -am.s tu/ieron 3orma o lu1 en otro indi/iduo Para3raseando a )eidegger, que di-o que 9el hombre es pastor del ser:, podemos decir que el hombre es pastor de arcilla Depresentas un mundo desconocido que te pide le prestes /o1 & /eces sientes una 3elicidad que no corresponde a tu biogra3a indi/idual, sino a la arcilla de la que 3uiste hecho En otras ocasiones, el pesar cae sobre ti como una bruma sobre el paisa-e Es tan sombra que puede parali1arte 'o debes inter3erir con este

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despla1amiento de los sentimientos &ntes bien, deberas reconocer que esta emoci0n corresponde a tu arcilla m.s que a tu mente =o sabio es de-ar que pase la tormenta, que /a en camino hacia otra parte 4olemos ol/idar que la arcilla posee una memoria anterior a nuestra mente, una /ida propia que precedi0 a su 3orma actual Podemos parecer modernos, pero somos antiguos, hermanos y hermanas en la misma arcilla En cada uno, una parte distinta del misterio se /uel/e luminosa Para llegar a ser y de/enir tu yo, necesitas el resplandor antiguo de otros 'uestra esencia es un bello componente de la naturale1a El cuerpo conoce esta comuni0n y la anhela 'o nos destierra espiritual ni a3ecti/amente El cuerpo humano se siente a sus anchas en la *ierra 4e dira que una astilla cla/ada en la mente es la dolorosa ra1 de tanto e6ilio Esta tensi0n entre la arcilla y la mente es la 3uente de toda creati/idad Es la tensi0n interior entre lo antiguo y lo nue/o, lo conocido y lo desconocido Este ritmo s0lo puede ser aprehendido por la imaginaci0n, la ?nica capa1 de na/egar ese nterin sublime donde se tocan las distintas 3uer1as interiores =a imaginaci0n est. empeada en la -usticia de la integridad En un con3licto interior, no escoger. un bando y reprimir. o desterrar. al otro; tratar. de iniciar una con/ersaci0n pro3unda entre ambos para que pueda nacer algo original =a imaginaci0n ama los smbolos porque reconoce que la di/inidad interior s0lo puede hallar e6pre8 si0n en 3orma simb0lica & tra/2s de la imaginaci0n, el alma crea y construye su /i/encia pro3unda =a imaginaci0n es el espe-o m.s re/erente del mundo interior =a indi/idualidad no tiene por qu2 ser solitaria o estar aislada (omo dice la bella 3rase de (icer0nG 'umquam minus solus quam cum solus 7no puede armoni1ar con la propia indi/idualidad si la /e como una e6presi0n pro3unda o sacramento de la arcilla antigua (uando se produce un despertar del amor y la amistad, se puede re/elar esta arcilla interior 4i conocieras bien el cuerpo de la persona amada, sabras d0nde estu/o su arcilla antes de adquirir 3orma en ella Podras intuir las di/ersas tonalidades de su arcillaG acaso una parte /enga de la orilla de un lago sereno, otra de lugares solitarios de la naturale1a, otras en 3in de lugares ocultos y desconocidos 'unca sabemos cu.ntos lu8

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gares de la naturale1a se encuentran en el cuerpo humano 'o todo el paisa-e es e6terior, una parte se ha introducido en el alma =a presencia humana huele a paisa-e El mundo celta haba desarrollado un sentido pro3undo de la comple-idad del indi/iduo (on 3recuencia surgen con3lictos interiores all donde coinciden distintas partes de la memoria de nuestra arcilla; puede reinar all una energa bruta, irre3renable El reconocimiento de nuestra naturale1a de arcilla puede traernos una armona m.s antigua Puede de/ol/ernos al ritmo antiguo que habitamos antes de que nos di/idiera la conciencia 7no de los aspectos m.s bellos del alma es que constituye el terreno de encuentro entre la separaci0n del aire y la comuni0n de la tierra El alma media entre el cuerpo y la mente; abriga y contiene a ambos En este sentido primordial, el alma es imaginati/a

El cuer(o est) en el alma

Debemos aprender a con3iar en el aspecto indirecto de nuestro yo *u alma es el lado oblicuo de tu mente y cuerpo El pensamiento occidental ensea que el alma est. en el cuerpo 4ostiene que est. encerrada en una regi0n especial, pequea y sutil de 2ste 4uele imaginarla de color blanco (uando muere la persona, parte el alma y el cuerpo se derrumba Dira que es una /ersi0n 3alsa del alma El criterio m.s antiguo en3oca el problema de la relaci0n entre alma y cuerpo en sentido in/erso El cuerpo est. en el alma *u alma es m.s e6tensa que tu cuerpo, abarca a 2ste y tambi2n la mente 4us antenas son m.s percepti/as que las de la mente o el yo 4i con3iamos en esta dimensi0n umbra, llegamos a nue/os lugares en la a/entura humana Pero para ser, debemos liberarnos; si no de-amos de 3or1arnos, -am.s entraremos en comuni0n con nosotros mismos )ay algo antiguo en nuestro interior que crea la no/edad En /erdad, se necesita muy poco para desarrollar un aut2ntico sentido de la propia indi/idualidad espiritual 7na de las cosas absolutamente esenciales para ello es el silencio, la otra es la soledad =a soledad es una de las cosas m.s /aliosas del espritu humano 'o es lo

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mismo que el abandono (uando te sientes abandonado, adquieres una conciencia pun1ante de tu separaci0n =a soledad puede ser un regreso a tu comuni0n m.s pro3unda 7no de los aspectos m.s bellos que poseemos como indi/iduos es la presencia de lo inconmensurable en nosotros En cada uno hay un punto de absoluta descone6i0n de todo y de todos Es un tesoro, aun8 que asusta reconocerlo 4igni3ica que no podemos seguir buscando 3uera las cosas que necesitamos dentro =as bendiciones que anhelamos no est.n en otros lugares o personas 40lo tu propio yo puede d.rtelas 4u patria es el 3uego de tu alma

Ser natural es ser santo

En ;rlanda occidental hay muchas casas con 3og0n y chimenea En in/ierno, cuando /isitas a alguien, atra/iesas el paisa-e 3ro y desolado hasta llegar al 3og0n, donde te aguardan el calor y la magia del 3uego El 3uego de turba es una presencia antigua =a turba /iene de la tierra, trae recuerdos de .rboles, campos y tiempos antiguos Es e6trao quemar la tierra en la intimidad de la casa #e 3ascina la imagen del 3og0n como lugar de regreso y calide1 En la soledad interior de todos hay un 3og0n c.lido y 3ulgurante =a idea de inconsciente, aunque pro3unda y mara/illosa, hace que a /eces se tenga miedo de /ol/er a ese 3og0n particular #al interpretamos el inconsciente si pen8 samos que es un s0tano donde alo-amos nuestras represiones y el dao que nos hacemos a nosotros mismos El miedo a nosotros mismos nos hace imaginar que dentro tenemos monstruos Dice ,eatsG 9El hombre necesita un /alor temerario para descender al abismo de s mismo: Pero lo cierto es que estos demonios no ocupan todo el inconsciente =a energa primordial del alma nos reser/a un calor y una acogida mara/illosos 7no de los moti/os por los que se nos puso en la *ierra 3ue para establecer esta relaci0n con nosotros mismos, esta amistad interior =os demonios nos acosar.n mientras tengamos miedo *odas las a/enturas mitol0gicas cl.sicas e6teriori1an los demonios &l presentar batalla, el h2roe se engrandece, alcan1a nue/os ni/eles de

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creati/idad y equilibrio (ada demonio interior es portador de una preciosa bendici0n que curar. y liberar. Para recibir ese don, debes de-ar a un lado tu miedo y a3rontar el riesgo de p2rdidas y cambios que trae consigo cada encuentro interior =os celtas posean un mara/illoso conocimiento intuiti/o de la comple-idad de la psique (rean en /arias presencias di/inas =ugh era el dios m.s /enerado Era un dios de lu1 y de los dones El =uminoso =a antigua 3esti/idad de =unasa lle/a su nombre =a diosa de la *ierra era &nu, madre de la 3ecundidad *ambi2n reconoca el origen di/ino de la negati/idad y la oscuridad )aba tres diosas madres de la guerraG #orrigan, #acha y Bodbh =as tres cumplen un papel crucial en la antigua epopeya, *an =os dioses y las diosas siempre estaban /inculados con alg?n lugar =as presencias di/inas se mani3estaban sobre todo en .rboles, manantiales y ros &lentada por esa rica trama de presencias di/inas, la psique antigua -am.s estu/o tan aislada y alienada como la moderna Para remediar esa alienaci0n de nuestro tiempo es /ital que recuperemos el alma En t2rminos teol0gicos o espirituales, podemos concebir esta descone6i0n absoluta con la totalidad como un /aco sagrado en el alma que nada e6terior puede colmar & /eces tratamos desesperadamente de colmarlo con pose8 siones, traba-o o creencias, pero 2stas nunca se a3irman 4iempre caen y nos de-an m.s inermes e inde3ensos que nunca =lega el momento en que te das cuenta de que ya no puedes seguir disimulando ese /aco #ientras no oigas su llamada, ser.s un 3ugiti/o interior, huyendo de re3ugio en re3ugio, nada que se pare1ca a una casa =a naturalidad es santidad, pero es muy di3cil ser natural, es decir, sentirse c0modo con la propia naturale1a 4i est.s 3uera de tu yo, si siempre buscas m.s all. de 2l, desconoces la llamada de tu propio misterio (uando reconoces la soledad de tu integridad y te acoges a su misterio, tus relaciones con otros adquieren nue/o calor, a/entura, asombro =a espiritualidad es sospechosa cuando se emplea como anest2sico para engaar la sed espiritual Esa espiritualidad es producto del miedo a la soledad +uien a3ronta la soledad con cora-e aprende que no tiene moti/os para temer =a e6presi0n 9no temas: aparece trescientas sesenta y seis /eces

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en la Biblia En el cora10n de tu soledad hay un ali/io (uando lo comprendes, pierdes la mayor parte del miedo que rige tu /ida &penas se trans3igura tu miedo, entras en consonancia con el ritmo de tu yo

La mente +ailarina
)ay muchas clases de soledad =a del su3rimiento cuando atra/iesas la oscuridad es una sensaci0n intensa y terrible de abandono =as palabras son incapaces de e6presar tu dolor; lo que transmiten a otros est. muy ale-ado, es muy distinto de tu /erdadero su3rimiento *odos hemos conocido ese momento sombro =a conciencia popular sabe que en esas ocasiones debes tratarte a ti mismo con e6traordinaria ternura &mo la /ista de un campo de ma1 en el otoo (uando pasa el /iento, el ma1 no permanece erguido ni trata de resistir su 3uer1a, porque lo arrancara de ra1 'o El ma1 se mece con el /iento, se inclina hasta el suelo y despu2s se yergue para recuperar su posici0n y su equilibrio &simismo sucede con cierta araa depredadora, que -am.s te-e su tela entre dos ob-etos duros como piedras porque el /iento la arrancara ;nstinti/amente la te-e entre dos ho-as de hierba (uando pasa el /iento, la tela se inclina con la hierba y despu2s /uel/e a su punto de equilibrio Bstas son bellas im.genes de una mente en consonancia con su propio ritmo (uando endurecemos nuestra mente, cuando nos a3erramos a nuestras ideas o creencias, e-ercemos una presi0n terrible sobre ella, perdemos la sua/idad y la 3le6ibilidad que hacen a la comuni0n, el re3ugio protector & /eces la me-or cura para tu alma es 3le6ibili1ar ciertas ideas que endurecen y cristali1an tu mente; porque 2stas te ale-an de tu propia pro3undidad y belle1a 4e dira que la creati/idad requiere una tensi0n 3le6ible y moderada &qu es ?til la imagen del /ioln =as cuerdas e6cesi/amente tensas o 3lo-as se rompen (uando est.n debidamente a3inadas, el /ioln puede soportar una 3uer1a tremenda y producir sonidos poderosos y tiernos

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La +elleza ama los lugares a+andonados

40lo en la soledad puedes descubrir el sentido de tu propia belle1a El artista di/ino no en/i0 a nadie aqu despro/isto de la hondura y la lu1 de la belle1a di/ina Bsta suele quedar oculta detr.s de la 3achada gris de la rutina *u belle1a se te aparecer. en la soledad En (onamara, donde abundan las aldeas de pescadores, tienen el siguiente dichoG ;s 3.nach an .it a gheob3. gliomach, es decir, 9En el lugar inesperado o descuidado encontrar.s la langosta: En los rincones y reco/ecos abandonados de tu esqui/a soledad hallar.s el tesoro que siempre has buscado en otra parte Esto di-o E1ra PoundG 9=a belle1a se complace en e/itar el resplandor deslumbrante Pre3iere los lugares abandonados, porque sabe que s0lo all encontrar. la clase de lu1 que repite su 3orma, su dignidad y su naturale1a : En cada persona reside una belle1a pro3unda =a cultura moderna est. obsesionada por la belle1a arti3icial )a estandari1ado la belle1a y la ha con/ertido en un producto de /enta m.s En su sentido real, la belle1a es la iluminaci0n de tu alma El alma contiene una linterna que /uel/e luminosa tu soledad Bsta no tiene por qu2 ser abandono Puede despertar a su tibia luminosidad El alma redime y trans3igura todo porque es espacio di/ino (uando habitas plenamente tu soledad y e6perimentas sus e6tremos de aislamiento y abandono, encontrar.s que en su centro no hay abandono ni /aco, sino intimidad y re3ugio En tu soledad sueles acercarte m.s a la comuni0n y la a3inidad que en tu /ida social o en el mundo p?blico En este ni/el, la memoria es la gran amiga de la soledad (uando 2sta madura, comien1a la cosecha de la memoria "ordsUorth lo resume en su reacci0n al recuerdo de los narcisosG 9& menudo, cuando estoy tendido en el so3.Mcon .nimo ausente o meditabundoMse aparecen al o-o interior, Mque es la dicha de la soledad: *u personalidad, creencias y 3unci0n son en realidad una t2cnica o una estrategia para atra/esar la rutina diaria (uando est.s librado a tus propios medios o cuando despiertas durante la noche, puede a3lorar el conocimiento /erdadero Puedes intuir el equilibrio secreto de tu alma (uando recorres la

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distancia interior hasta lo di/ino, la distancia e6terior desaparece Parad0-icamente, la con3ian1a en tu comuni0n interior altera dr.sticamente tu comuni0n e6terior 4i no encuentras comuni0n en tu soledad, tu anhelo e6terior seguir. sediento y desesperado El interior nos reser/a una mara/illosa acogida El #aestro EcJhart ilustra este concepto al decir que en el alma hay un lugar que no pueden tocar el espacio, el tiempo ni la carne Es el lugar eterno de nuestro seno *e haras un precioso regalo si acudieras a 2l con 3recuencia para nutrirte, 3ortalecerte y remo1arte =as cosas m.s pro3undas que necesitas no est.n en otra parte Est.n aqu y ahora, en el crculo de tu propia alma =a amistad y santidad /erdaderas permiten a la persona /isitar asiduamente el 3og0n de esta soledad; esta bendici0n incita a buscar otras en su santidad

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Los

(ensamientos interiores

son

nuestros

sentidos

'uestra /ida en el mundo nos llega ba-o la 3orma del tiempo Por consiguiente, nuestra e6pectati/a es una 3uer1a creati/a y a la /e1 constructi/a 4i lo ?nico que esperas hallar en tu interior son los elementos reprimidos, abandonados y /ergon1osos de tu pasado o el acoso de !a sed, s0lo encontrar.s /aco y desesperaci0n 4i no /uel/es el o-o benigno de la e6pectati/a creadora a tu mundo interior, -am.s encontrar.s nada all *u manera de /er las cosas es la 3uer1a m.s poderosa que da 3orma a tu /ida En un sentido /ital, la percepci0n es la realidad =a 3enomenologa demuestra que toda conciencia es conciencia de algo El mundo -am.s est. 3uera de nosotros 'uestra intencionalidad lo construye En general construimos nuestro mundo de manera tan natural que somos inconscientes de lo que estamos haciendo en este preciso instante 4e dira que el mismo ritmo de construcci0n obra hacia nuestro interior 'uestra intencionalidad construye los paisa-es de nuestro mundo interior *al /e1 ha llegado el momento de una 3enomenologa del alma El alma crea, 3orma y puebla nuestra /ida interior =a puerta a nuestra identidad m.s pro3unda no se encuentra en el an.lisis mec.nico Debemos escuchar al alma, e6presar su sabidura de 3orma po2tica y mstica Es tentador emplearla como un recept.culo m.s para nuestras energas analticas 3rustradas y e6haustas (on/iene recordar que desde los tiempos antiguos el alma era pro3unda, peligrosa e impre/isible precisamente porque se la conceba como la presencia de lo di/ino en nuestro interior 4eparada de la santidad, se /uel/e una ci3ra inocua Despertar el alma es /ia-ar hacia la 3rontera donde la e6periencia se inclina ante la alteridad en tremens et 3ascinans E6iste una cone6i0n ntima entre la manera que miramos las cosas y lo que llegamos a descubrir 4i puedes aprender a contemplar tu yo y tu /ida con espritu benigno, creati/o y a/enturero, siempre hallar.s algo que te sor8 prenda Dicho de otra manera, -am.s percibimos nada de manera total y pura

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*odo lo /emos a tra/2s de la lente del pensamiento *u manera de pensar determina lo que descubres El #aestro EcJhart lo e6pres0 con esta bella 3raseG 9=os pensamientos son nuestros sentidos interiores: 4abemos que cualquier deterioro que su3ran nuestros sentidos e6teriores reduce la presencia del mundo para nosotrosG 4i eres miope, el mundo se /uel/e borroso; si pierdes el odo, un silencio sordo reempla1a la m?sica o la /o1 de tu amado &simismo, si tus pensamientos su3ren deterioro, si son negati/os o se /en disminuidos, -am.s descubrir.s nada 3ecundo o bello en tu alma 4i los pensamientos son nuestros sentidos interiores y permitimos que su3ran menoscabo, las rique1as de nuestro mundo interior -am.s /endr.n a nuestro encuentro Debemos imaginar con mayor cora-e si hemos de acoger la creaci0n en mayor plenitud El pensamiento te relaciona con tu mundo interior 4i los pensamientos no son tuyos, son de segunda mano (ada uno debe aprender el lengua-e singular de su alma En ese lengua-e hallar.s una lente del pensamiento qu2 aclare e ilu8 mine el mundo interior Dostoie/sJy dice que muchas personas llegan al 3inal de la /ida sin hallarse -am.s a s mismas en s mismas 4i temes tu soledad o si /as a su encuentro con pensamientos arraigados o menoscabados, -am.s lle8 gar.s a lo pro3undo de ti (uando permitas que tu lu1 interior te despierte, 2se ser. un gran momento en tu /ida *al /e1 sea la primera /e1 que contemplas tu yo tal como es El misterio de tu presencia -am.s se puede reducir a tu papel, tus actos, tu amor propio o tu imagen Eres una esencia eterna; 2sa es la ra10n antigua de tu presencia Eislumbrar esta esencia es entrar en armona con tu destino y con la pro/idencia que siempre /ela por tus das y tus caminos El proceso de autodescubrimiento nunca es 3.cil; puede generar su3rimiento, dudas, desaliento Pero no debemos e/itar la integridad de nuestro ser para reducir el dolor

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Soledad asc0tica
=a soledad asc2tica puede ser penosa *e retiras del mundo para obtener una /isi0n m.s clara de qui2n eres, qu2 haces y adonde te lle/a la /ida =a gente que se consagra a ello lle/a una /ida contemplati/a (uando /isitas a alguien en su casa, ocupan la puerta y el umbral las tramas de presencia de todas las recepciones y despedidas que suceden en ellos 4i /isitas un claustro o un con/ento de /ida contemplati/a, nadie /endr. a recibirte Entras, haces sonar una campana y una persona aparece detr.s de una /entana con barrotes 4on casas especiales que alo-an a los super/i/ientes de la soledad 4e han desterrado de la adoraci0n e6terior de la tierra para a/enturarse en el espacio interior donde los sentidos no tienen nada que celebrar =a soledad asc2tica requiere silencio Bste es una de las grandes /ctimas de la cultura moderna Ei/imos una 2poca intensa, /isualmente agresi/a; todo es incitado hacia el e6terior, hacia la sensaci0n de la imagen En una cultura cada /e1 m.s homogenei1ada y uni/ersalista es l0gico que la imagen tenga seme-ante poder & medida que todo entra en una red, ciertas im.genes acceden a la uni/ersalidad instant.nea E6iste una moderna industria de la dislocaci0n, increblemente sutil y poderosamente calculadora, en la cual se desconoce por completo todo aquello que es pro3undo y /i/e en silencio en nuestro interior El poder de las im.genes seduce constantemente la super3icie de nuestra mente 4e produce un desahucio siniestro; constantemente se arrastra la /ida de la gente hacia el e6terior =a publicidad y la realidad social e6terior, implacables propietarios del mundo moderno, e6pulsan el alma del mundo interior Este e6ilio e6terior nos empobrece #uchas personas su3ren estr2s, no porque hagan cosas estresantes, sino porque de-an muy poco tiempo para el silencio =a soledad 3ecunda es inconcebible sin silencio ni espacio El silencio es uno de los grandes umbrales del mundo =os celtas reconocan en el silencio y lo desconocido los compaeros entraables de la tra/esa humana =os saludos y despedidas que iniciaban y ponan 3in a las con/ersa8 ciones eran siempre bendiciones =a poesa y la oraci0n celtas trasuntan la

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sensaci0n de que las palabras emergen de un silencio pro3undo, re/erente En lo 3undamental e6iste el gran silencio que /a al encuentro del lengua-e; todas las palabras pro/ienen del silencio =as palabras pro3undas, resonantes, curati/as y 3ecundas est.n cargadas de silencio asc2tico El lengua-e que no reconoce su a3inidad con la realidad es banal, denotati/o, puramente discursi/o El lengua-e de la poesa /iene del silencio y a 2l retoma 7na de las /ctimas de la cultura moderna es la con/ersaci0n (uando hablas con alguien, generalmente oyes una an2cdota super3icial o un cat.logo de no/edades terap2uticas Es lamentable or que una persona se describe seg?n el proyecto en que est. embarcada o el traba-o e6terior que supone su 3unci0n (ada persona es destinataria cotidiana de nue/os pensamientos y sensaciones inesperadas Pero 2stos no encuentran acogida ni e6presi0n en nuestra inte8 racci0n social ni en la 3orma en que acostumbramos describirnos Esto es decepcionante en /ista de que las cosas m.s pro3undas que heredamos nos /inieron por /a de las con/ersaciones signi3icati/as En la /erdadera con/ersaci0n hay impre/isibilidad, peligro, resonancia; puede tomar cualquier cari1 y ro1a constantemente lo inesperado, lo desconocido 'o es una estructura imaginada por el solitario amor propio; crea comunidad Buena parte de nuestra con/ersaci0n recuerda a la araa que te-e mani.ticamente una tela de lengua-e 3uera de s misma 'uestros mon0logos paralelos con sus tartamudeos entrecortados s0lo re3uer1an el aislamiento )ay poca paciencia para el silencio de donde surgen las palabras o el que se encuentra entre y dentro de ellas (uando lo ol/idamos o descuidamos, /aciamos nuestro mundo de sus presencias secretas y sutiles ,a no podemos con/ersar con los muertos o ausentes

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El silencio es hermano de lo di!ino

El silencio es hermano de lo di/ino 4eg?n el #aestro EcJhart, nada en el mundo se parece tanto a Dios como el silencio Es un gran amigo ntimo que pone al descubierto los tesoros de la soledad Esa cualidad de silencio interior es de muy di3cil acceso Debes crear un espacio para que obre en ti En cierto sentido, el arsenal y el l26ico de terapias, psicologas y proyectos espirituales son innecesarios 4i con3as en tu soledad y tienes e6pectati/as con ella, todo lo que necesitas saber te ser. re/elado El poeta 3ranc2s Den2 (har escribi0 unos /ersos mara/illososG 9=a intensidad es silenciosa, la imagen no lo es &mo todo lo que me deslumbra y acent?a mi oscuridad interior: Es una imagen del silencio como 3uer1a que descubre las pro3undidades ocultas 7na de las obligaciones de la amistad /erdadera es escuchar con sentimiento y creati/idad los silencios ocultos (on 3recuencia los secretos no son re/elados por las palabras; est.n ocultos en el silencio entre ellas o en la pro3undidad de lo ine6presable entre dos personas En la /ida moderna nos sentimos apremiados a e6presarnos =a calidad de lo e6presado suele ser super3icial y repetiti/a Es deseable una mayor tolerancia del silencio, ese silencio 3ecundo que es la 3uente de nuestro lengua-e m.s e6presi/o =a pro3undidad y la esencia de una amistad se re3le-an en la calidad y el amparo del silencio entre dos personas (uando empie1as a hacerte amigo de tu silencio interior, una de las primeras cosas que descubrir.s es la ch.chara super3icial en tu mente 7na /e1 que la reconoces, el silencio se pro3undi1a Empie1a a surgir una distinci0n entre las im.genes que te has hecho de tu yo y tu propia naturale1a pro3unda & /eces el con3licto en nuestra espiritualidad se debe mucho m.s a las im.genes super3iciales que elaboramos que a nuestra naturale1a m.s pro3unda Despu2s nos abocamos a elaborar una gram.tica y geometra de la relaci0n entre las im.genes y posiciones super3iciales, y descuidamos nuestra naturale1a pro3unda

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La multitud en el "ogn del alma

=a indi/idualidad nunca es sencilla ni unidimensional (on 3recuencia parece haber una multitud dentro del cora10n indi/idual =os griegos crean que las 3iguras de los sueos eran persona-es que abandonaban el cuerpo del so r ador, salan al mundo a /i/ir sus a/enturas y regresaban antes de que 2ste despertara En lo m.s pro3undo del cora10n humano no hay un yo singular sencillo, sino toda una galera de distintos yos (ada 3igura e6presa un aspecto de tu naturale1a &/eces entran en contradicci0n y en con3licto 4i con3rontas esas contradicciones a ni/el super3icial, puedes desatar una pelea interior que te acosara hasta el 3in de tus das Es 3recuente /er personas interiormente di/ididas Ei/en en una 1ona de guerra permanente y -am.s han penetrado hasta el 3og0n de la a3inidad donde las dos 3uer1as no son enemigas sino que son distintos aspectos de una sola comuni0n 'o podemos encarnar en la acci0n la multiplicidad de seres que encontramos en nuestras meditaciones m.s pro3undas Pero nuestro desconocimiento de esos innumerables yos empobrece gra/emente nuestra e6istencia e impide el acceso al misterio )ablamos de la imaginaci0n y sus rique1as; con 3recuencia la reducimos a una t2cnica para resol/er problemas Debemos desarrollar un sentido nue/o de la mara/illosa comple-idad del yo 'ecesitamos modelos o pautas de pensamiento -ustas y adecuadas a ella =a gente se asusta al descubrir su propia comple-idad; a martilla1os de pensa8 mientos de segunda mano reducen el colorido paisa-e interno a una l.mina gris 4e obligan a ser con3ormistas 4e someten, de-an de ser presencias /i/idas, incluso para s mismas

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La contradiccin como tesoro

7na de las 3ormas m.s interesantes de la comple-idad es la contradicci0n Es necesario redescubrir la contradicci0n como 3uer1a creadora en el alma & partir de &rist0teles, la tradici0n intelectual occidental ha tachado la contradicci0n como presencia de lo imposible y, por consiguiente, ndice de lo 3also y lo il0gico 40lo )egel tu/o la pre/isi0n, la sutile1a y la generosidad de miras para reconocer en la contradicci0n la 3uer1a comple-a del crecimiento que desdea el desarrollo lineal para despertar las energas acumuladas de una /i/encia =a turbulencia de su con/ersaci0n interior genera una integridad de trans3iguraci0n, no ese cambio 3also que signi3ica el mero reempla1o de una imagen, super3icie o sistema por otro Esta perspecti/a permite una concepci0n m.s comple-a de la /erdad E6ige una 2tica de la autenticidad que incorpora y trasciende las intenciones simplistas de la sola sinceridad *enemos que ser m.s pacientes con nuestro sentido de la contradicci0n interior para permitir que sus distintas dimensiones entablen con/ersaci0n en nuestro seno =a contradicci0n posee una lu1 secreta y una energa /ital Donde hay energa, hay /ida y crecimiento *u soledad asc2tica permitir. que tus contradicciones a3loren con 3uer1a y claridad 4i eres 3iel a esa energa, llegar.s a participar de una armona m.s pro3unda que cualquier contradicci0n Esta te in3undir. /alor para a3rontar la pro3undidad, el peligro y la oscuridad de tu /ida &sombra comprobar la desesperaci0n con que nos a3erramos a aquello que nos hace desdichados 'uestra personalidad herida se /uel/e una 3uente de placer per/erso y consolida nuestra identidad 'o queremos curarnos porque ello signi3icara a/enturarnos a lo desconocido (on 3recuencia parecemos adictos destructi/os a lo negati/o Eso que se llama negati/o suele ser la 3orma super3icial de la contradicci0n 4i mantenemos nuestra desdicha en este ni/el super3icial, ale-amos esa trans3iguraci0n, en apariencia amena1ante pero en ?ltima instancia redentora y curati/a que resulta de asumir nuestra

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contradicci0n interior Debemos re/alorar eso que consideramos negati/o DilJe deca que la di3icultad es uno de los me-ores amigos del alma Enriqueceramos nuestra /ida si acord.ramos a la negati/idad la misma hospitalidad que damos a lo que nos da alegra y placer E/itar lo negati/o es incitar su recurrencia Debemos buscar nue/as 3ormas de comprenderlo e integrarlo Es uno de los amigos m.s entraables de tu destino (ontiene energas esenciales que necesitas y que no hallar.s en otra parte El arte puede iluminar el camino, porque contiene insinuaciones de lo negati/o que permi8 ten a tu imaginaci0n participar de sus posibilidades =a /i/encia del arte puede ayudarte a construir una amistad 3ecunda con lo negati/o (uando te paras 3rente a un cuadro de LandinsJy, entras en una iglesia del color donde la liturgia de la contradicci0n es elocuente y gloriosa (uando escuchas a #artha &rgerich interpretar el tercer concierto para piano de Dachmanino3, e6perimentas la liberaci0n de 3uer1as contradictorias que amena1an y ponen a prueba a cada paso la magn3ica simetra 3ormal que las sustenta 40lo puedes hacerte amigo de lo negati/o si reconoces que no es destructi/o & /eces parece que la moral es enemiga del crecimiento (oncebimos 3a;samente las normas morales como descripciones de la orientaci0n y los deberes del alma Pero los me-ores pensadores de la 3iloso3a moral dicen que son meras seales indicadoras del con-unto de /alores latente en nuestras decisiones o pro/ocado por ellas =as normas morales nos incitan a obrar con honor, comprensi0n y -usticia (ada persona y cada situaci0n son tan distintas que -am.s pueden ser meras descripciones (uando ad/ertimos una inmoralidad interior, tendemos a ser se/eros con nosotros mismos y a emplear la ciruga moral para e6tirpar al culpable Pero con ello s0lo conseguimos atraparlo en nuestro interior (on3irmamos nuestra /isi0n negati/a de nosotros mismos y desconocemos nuestro potencial de crecimiento )ay una parado-a e6traa en el almaG cuanto m.s tratas de e/itar o eliminar esta cualidad molesta, m.s te persigue =a ?nica manera e3ica1 de poner 3in al desasosiego consiste en trans3igurarlo, de-ar que se con/ierta en algo creati/o y positi/o que te enrique1ca 7n aspecto alentador de lo negati/o es su sinceridad 'o miente (uando

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trates de alentar la ausencia en lugar de habitar la presencia, te lo dir. claramente (uando entras en tu soledad, una de las primeras presencias que se anuncia es lo negati/o 'iet1sche di-o que uno de los me-ores das de su /ida 3ue aquel en que decidi0 que sus cualidades negati/as eran las me-ores que posea En esta suerte de bautismo, le-os de desterrar aquello que a primera /ista parece desagradable, uno lo integra en su /ida Bsta es la tarea lenta y di3cil de la autorrecuperaci0n *odos tienen ciertas cualidades o presencias en el cora10n que son molestas, perturbadoras y negati/as 4er generoso con ellas es un deber sagrado En cierto sentido es el deber de ser padre a3ectuoso para esas cualidades e6tra/iadas =a generosidad curar. lentamente su negati/idad, ali/iar. su miedo y les ayudar. a comprender que el alma es un 3og0n donde no imperan el -u1gamiento ni el deseo 3ebril de poseer una identidad rgida y limitada =a amena1a de lo negati/o es poderosa precisamente porque incita a practicar la caridad y la autoliberaci0n, un arte resistido con empeo por nuestro intelecto me1quino *u pre/isi0n es tu patria y como tal debe contener muchas moradas para albergar tu desen8 3renada di/inidad Esta integraci0n respeta la multiplicidad de yos del interior =e-os de obligarlos a 3ormar una unidad arti3icial, les permite cohesionarse como un todo al que cada uno aporta sus caractersticas ?nicas Este ritmo de autorrecuperaci0n e6ige tu generosidad y sentido del riesgo, no s0lo en lo interior, sino tambi2n en el ni/el interpersonal 4e trata probablemente del territorio incierto del que hablaba !es?s al e6hortarte a amar a tu enemigo Debemos ser cuidadosos en la elecci0n de 9enemigos: 7n alma despierta s0lo debe tener 9enemigos: dignos 7n enemigo digno puede re/elar tu negati/idad y potencialidad &prender a amar a tus enemigos es conquistar una libertad que trasciende el rencor y la amena1a

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El alma adora la unidad

(uando te resuel/es a e-ercer la hospitalidad interior, cesa el tormento =os yos abandonados, descuidados y negati/os 3orman una unidad incons?til El alma es sabia y sutil; reconoce que la unidad 3omenta el arraigo El alma adora la unidad =o que t? separas, ella lo une & medida que tu e6periencia se e6tiende y pro3undi1a, tu memoria se /uel/e m.s rica y comple-a *u alma es la sacerdotisa de la memoria, que escoge, tami1a y en ?ltima instancia re?ne tus das 3ugaces hacia la presencia Esta liturgia de recordar Vo acordarW nunca cesa =a soledad humana es rica e in3initamente 3ecunda En la soledad de la naturale1a prima el silenci0 Esto se e6presa en un bello pro/erbio celtaG (astar na daoine ar a ch2ile ach ni castar na sl2ibhte ar a ch2ile 9=as montaas -am.s se encuentran, pero las personas siempre pueden hacerlo : Es e6trao que dos montaas, /ecinas durante millones de aos, -am.s puedan acercarse En cambio, dos desconocidos pueden descender de esas montaas, reunirse en el /alle y compartir sus mundos interiores Esta separaci0n debe de ser una de las e6periencias m.s solitarias de la naturale1a El mar deleita la /ista humana =a costa es un teatro de mo/imiento armonioso (uando la mente est. desconcertada, es agradable pasear por la playa y de-arse impregnar por el ritmo del mar El mar desenreda la mente anudada *odo se suelta y /uel/e a integrarse 4e ali/ian, liberan y curan las 3alsas di/isiones Pero el mar no se /e a s mismo =a misma lu1 que nos permite /er todo no puede /erse a s misma; la lu1 es ciega En la (reaci0n de )aydn, 9la /ocaci0n del hombre y la mu-er es celebrar y completar la (reaci0n: 'uestra soledad es distinta & di3erencia de la naturale1a y el mundo animal, la mente humana contiene un espe-o y 2ste re?ne todos los re3le-os =a soledad humana es antisolitaria =a soledad humana pro3unda es un lugar de gran a3inidad y tensi0n (uando accedes a ella, te /uel/es compaero de todo y de todos (uando te e6tiendes 3ren2ticamente hacia el e6terior y buscas re3ugio en tu imagen e6terna o tu 3unci0n, te destierras (uando /uel/es

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pacientemente y en silencio a tu yo, entras en la unidad y la comuni0n 'adie sino t? puede intuir la eternidad y la pro3undidad ocultas en tu soledad Bste es uno de los aspectos solitarios de la indi/idualidad 40lo adquieres conciencia de lo eterno en ti cuando con3rontas tus miedos y los obligas a re8 troceder El elemento /erdaderamente solitario en la soledad es el miedo Eres el custodio y la puerta al mundo que lle/as en tu interior; nadie m.s tiene acceso 'adie puede /er al mundo ni sentir tu /ida de la misma manera que t? (ada persona ocupa un terreno tan distinto que las comparaciones son imposibles (uando comparas tu yo con otros, in/itas a la en/idia a entrar en tu conciencia; puede ser un hu2sped peligroso y destructi/o 7na de las grandes tensiones de la /ida espiritual que despierta es hallar el ritmo de su lengua-e, percepci0n y comuni0n singulares =a 3idelidad a la propia /ida requiere un compromiso y una /isi0n constantemente reno/ados 4i tratas de /isuali1arte a tra/2s de las lentes que te o3recen otros, s0lo /er.s distorsiones; tu propia lu1 y belle1a aparecer.n borrosas, desagradables y 3eas *u sentido de la belle1a interior debe ser algo muy ntimo =o sagrado es hermano de lo secreto 'uestros tiempos padecen un alto grado de desacrali1aci0n precisamente porque se ha des/anecido lo secreto 'uestra tecnologa moderna de la in3ormaci0n es una gran destructora de la intimidad Debemos proteger lo m.s pro3undo y reser/ado que hay en nosotros Por eso la /ida moderna tiene tanta sed de lengua-e del alma, que es una presencia tmida =a sed de lengua-e del alma demuestra que 2sta se ha /isto obligada a re3ugiarse en lo m.s rec0ndito, donde puede seguir su propia te6tura y ritmo &l proclamar la doctrina de la autosu3iciencia, el mundo moderno ha negado el alma y la ha obligado a lle/ar una e6istencia marginal y precaria &caso una manera de conectarte con la /ida m.s pro3unda consista en recuperar la conciencia de la timide1 del alma 4i bien puede crear di3icultades, la timide1 es una cualidad atracti/a En un conse-o inesperado, 'iet1sche dice que una de las me-ores maneras de despertar el inter2s de otro es sonro-arse El /alor de la timide1, su misterio y su discreci0n son a-enos a la inmediate1 3rontal de los encuentros modernos Para conectarnos con

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nuestra /ida interior debemos aprender a no aprehender el alma de manera directa o con3licti/a Dicho de otra manera, la conciencia de ne0n de buena parte de la psicologa y espiritualidad modernas siempre nos de-ar.n pobres de alma

$acia una es(iritualidad de la no inter"erencia

En una gran-a uno aprende a respetar la naturale1a y en especial la sabidura de su tenebroso mundo subterr.neo &l sembrar en la prima/era, uno encomienda las plantas a la oscuridad del suelo, que lle/a a cabo su obra Es destructi/o entrometerse con el ritmo y la sabidura de su oscuridad El martes siembras /arias hileras de patatas y est.s encantado El mi2rcoles alguien te dice que est.n demasiado -untas, que as no tendr.s cosecha =as desentierras y /uel/es a plantarlas m.s separadamente El lunes siguiente, un t2cnico agropecuario dice que esa /ariedad particular de patata requiere que est2n muy -untas Euel/es a desenterrarlas para plantarlas en estrecha pro6imidad 4i sigues as, nada podr. crecer en tu huerto En nuestro sediento mundo moderno, la gente remue/e constantemente la tierra de su cora10n 4iempre tiene un pensamiento, plan o sndrome nue/os para -usti3icarse 7n /ie-o recuerdo abre una nue/a herida &s remue/en implacablemente, una y otra /e1, la tierra de su cora10n En la naturale1a no /emos a los .rboles preocupados por el an.lisis terap2utico de sus races ni por el mundo p2treo que debieron e/itar en su camino hacia la lu1 El .rbol crece simult.neamente en dos direcciones, hacia la oscuridad y hacia la lu1, con todas las ramas y races que necesita para encarnar sus deseos irre3renables =a introspecci0n negati/a per-udica al alma &trapa a muchas personas durante aos y parad0-icamente -am.s les permite cambiar Es prudente permitir al alma reali1ar su obra secreta durante el tiempo nocturno de la /ida *al /e1 no /eas nada nue/o durante mucho tiempo *al /e1 tengas s0lo indicios muy tenues del crecimiento secreto en tu interior, pero son su3icientes Debemos sentirnos reali1ados y satis3echos 'o puedes dragar el

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3ondo de tu alma con la lu1 me1quina del autoan.lisis =a re/elaci0n del mundo interior no es barata *al /e1 el an.lisis sea el camino equi/ocado para asomarse a la oscuridad interior *odos tenemos heridas; debemos ocuparnos de ellas y de-ar que se curen &qu es oportuna la hermosa 3rase de )egelG 9=as heridas del espritu se curan sin de-ar cicatrices : (ada herida tiene su curaci0n, pero 2sta espera en el aspecto indirecto, oblicuo, no analtico de nuestra naturale1a Debemos tener conciencia de d0nde estamos heridos e in/itar a nuestra alma pro3unda en su mundo nocturno a remendar el te-ido desgarrado, remo1arnos y de/ol/ernos a la unidad 4i cuidamos de la herida indirecta y benignamente, se curar. =a esperan1a creati/a cura y renue/a 4i pudieras con3iar en tu alma, recibiras todas las bendiciones que necesitas =a /ida misma es el gran sacramento a tra/2s del cual su3rimos heridas y las curamos 4i /i/imos todo, la /ida nos ser. 3iel

&no de los (ecados ma ores es la !ida no !i!ida

=a tradici0n occidental nos ense0 muchas cosas sobre la naturale1a de la negati/idad y el pecado, pero -am.s nos di-o que uno de los mayores pecados es la /ida no /i/ida 4e nos en/a al mundo a /i/ir plenamente todo lo que despierta en nuestro seno y todo lo que /iene hacia nosotros Es una e6periencia desoladora acompaar en su lecho de muerte a alguien que est. lleno de remordimientos; orle decir cu.nto deseara tener un ao m.s para cumplir esos sueos ntimos que siempre pospona para despu2s de la -ubilaci0n )aba pospuesto el sueo de su cora10n #uchas personas no /i/en la /ida que desean #uchas de las cosas que les impiden cumplir su destino son 3alsas 'o son barreras reales, sino s0lo im.genes de su mente !am.s permitamos que nuestros miedos o las e6pectati/as a-enas determinen las 3ronteras de nuestro destino *enemos el pri/ilegio de contar a?n con tiempo *enemos una sola /ida, es

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una pena permitir que la limiten el miedo y las barreras 3alsas ;reneo, un gran 3il0so3o y te0logo de los primeros siglos, di-o que 9la gloria de Dios es la persona humana /i/iendo en plenitud: Es hermoso imaginar que la /erdadera di/inidad es la presencia en la que se armoni1an toda belle1a, unidad, creati/idad, oscuridad y negati/idad =o di/ino desborda de pasi0n creati/a e instinto por la /ida /i/ida plenamente 4i te permites ser la persona que eres, todo entrar. en ritmo 4i /i/es la /ida que amas, tendr.s re3ugio y bendiciones & /eces la gran carencia de bendiciones en y alrededor de nosotros deri/a de que no /i/imos la /ida que queremos, sino la que se espera de nosotros Estamos en disonancia con la signatura secreta y la lu1 de nuestra propia naturale1a (ada alma tiene su 3orma (ada persona tiene un destino secreto (uando tratas de imitar lo que hicieron otros o adaptarte por la 3uer1a a un molde pre3abricado, traicionas tu indi/idualidad Debemos /ol/er a la soledad interior para recuperar el sueo que hay en el 3og0n del alma Debemos recibir ese sueo, mara/illados como un nio en el umbral de un descubrimiento &l redescubrir nuestra naturale1a in3antil, entramos en un mundo de potencialidad benigna &s penetraremos con mayor 3recuencia en ese lugar de distensi0n, -?bilo y celebraci0n Desechamos los 3ardos 3alsos Entramos en consonancia con nuestro ritmo 'uestra 3orma de arcilla aprende gradualmente a caminar con -?bilo sobre esta tierra magn3ica

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Bendicin de la soledad +ue recono1cas en tu /ida la presencia, el poder y la lu1 de tu alma +ue comprendas que nunca est.s solo, que el resplandor y la comuni0n de tu alma te conecta ntimamente con el ritmo del uni/erso +ue aprendas a respetar tu indi/idualidad y tu particularidad +ue comprendas que la 3orma de tu alma es ?nica, que te aguarda un destino especial aqu, que detr.s de la 3achada de tu /ida sucede algo hermoso, bueno y eterno +ue aprendas a contemplar tu yo con el mismo -?bilo, orgullo y 3elicidad con que Dios te /e en cada momento

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1 EL TRA2A3O %OMO PO4TI%A DEL DESARROLLO

El o*o cele+ra el mo!imiento

El o-o humano adora el mo/imiento y est. atento a la menor seal (onoce momentos de -?bilo 3rente al mar cuando sube la marea, cuando las olas repiten su dan1a sobre la playa &ma el mo/imiento de la lu1, el de la lu1 esti/al detr.s de una nube que 3lota sobre un prado El o-o sigue las ho-as arrastradas y los .rboles mecidos por el /iento El mo/imiento siempre atrae a los humanos (uando eras nio, queras gatear, luego andar y de adulto sientes el deseo constante de a/an1ar hacia la independencia y la libertad *odo lo que /i/e est. en mo/imiento Esto se llama desarrollo o crecimiento 4u 3orma m.s emocionante no es la meramente 3sica, sino la del crecimiento interior del alma y la /ida Es aqu donde el anhelo sagrado dentro del cora8 10n pone la /ida en mo/imiento El deseo m.s pro3undo del cora10n es que este mo/imiento no sea interrumpido o entrecortado, sino que desarrolle su3iciente continuidad para con/ertirse en ritmo de la propia /ida El cora10n del tiempo es el cambio y el crecimiento (ada /i/encia que despierta en ti enriquece tu alma y pro3undi1a tu memoria =a persona es n0mada, /ia-ando de umbral en umbral hacia e6periencias distintas En cada /i/encia nue/a se despliega una nue/a dimensi0n del alma 'o es casual que desde tiempos antiguos se d2 por sentado que el ser humano es un /agabundo Estos /ia-eros recorran territorios e6traos e ignotos Pero como di-o

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4tanisla/sJy, el director teatral y pensador ruso, 9el /ia-e m.s largo y emocionante es hacia el interior de uno mismo: El alma humana contiene bellas potencialidades de crecimiento Para comprenderlo, podemos concebir la mente como una torre con muchas /entanas Desgraciadamente, muchas personas permanecen atrapadas delante de una sola /entana 7no crece cuando se ale-a de esa /entana y pasea por la torre interior del alma para /ol/erse hacia las otras /entanas & tra/2s de ellas aparecen nue/as perspecti/as de potencialidad, presencia y creati/idad (on 3recuencia la satis3acci0n, la rutina y la ceguera le impiden a uno percibir su /ida #ucho depende del marco de la /isi0n, es decir, la /entana a tra/2s de la cual se mira

%recer es cam+iar
En la po2tica del crecimiento es importante estudiar c0mo la potencialidad y el cambio nos acompaan siempre y nos permiten acceder a nue/as pro3undidades interiores 4u mo/imiento interior continuo nos hace conscientes de la eternidad oculta detr.s de la 3achada e6terior de nuestra /ida En lo m.s pro3undo de cada /ida, por intelectual o rutinaria que pare1ca desde el e6terior, sucede algo eterno Bsta es la secreta conspiraci0n del cambio y la potencialidad con el crecimiento !ohn )enry 'eUman lo resumi0 en una bella 3raseG 9(recer es cambiar y ser per3ecto es haber cambiado con 3recuencia: Por eso el cambio, le-os de amena1arnos, puede acercar nuestra /ida a la per3ecci0n =a per3ecci0n no es una consumaci0n 3ra *ampoco signi3ica e/itar riesgos y peligros para conser/ar el alma pura y la conciencia despe-ada (uando eres 3iel al riesgo y a la ambi/alencia del crecimiento, comprometes tu /ida El alma ama el riesgo, que es la puerta por donde puede entrar el desarrollo Di-o )olderlinG 'ah ist und schUer 1u 3assen der Nott "o aher Ne3ahr ist, Uachst

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das Dettende auch T(ercano y di3cil es entender al Dios &ll donde hay peligro, crece tambi2n la redenci0n T =a per3ecci0n es la consumaci0n de la /ida plenamente /i/ida y habitada =a potencialidad y el cambio se /uel/en crecimiento durante esa 3orma de tiempo que llamamos da )abitamos los das Este ritmo da 3orma a nuestra /ida *u /ida adquiere la 3orma de cada nue/o da que te es dado /i/ir El poeta polaco *adeus1 D01eUic1 describe la di3icultad para escribir buenos poemas El escritor escribe sin parar, pero la cosecha es mnima 4in embargo, 9es m.s 3.cil escribir un libro que /i/ir un da plenamente:, dice D01eUic1 (ada da es precioso porque en esencia es el microcosmos de tu /ida entera *e o3rece posibilidades y promesas -am.s /istas &sumir con honor la plena potencialidad de la /ida es asumir dignamente la potencialidad del nue/o da (ada uno es distinto Dice Dios en el &pocalipsisG 9)e aqu que estoy haciendo la creaci0n de nue/o; el mundo del pasado se ha ido: El nue/o da pro3undi1a lo que ya sucedi0 y presenta lo que es sorprendente, impre/isible y creati/o &unque quieras cambiar tu /ida, hagas terapia o adquieras una religi0n, la nue/a /isi0n ser. pura ch.chara hasta que la in8 corpores a la pr.ctica del da

La !eneracin celta del da

=a espiritualidad celta tena una aguda conciencia de la importancia de cada da y de su car.cter sagrado =os celtas -am.s iniciaban el da con una perspecti/a rutinaria y embrutecedora; cada da era un comien1o 7na bella oraci0n lo e6presa asG Dios me bendi"a ,ara el nuevo d a no concedido hasta ho., ,ara bendecir mi ,resencia me has dado el triun$o, oh Dios. :endice mi o8o,

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9ue mi o8o bendi"a todo lo 9ue ve, bendecir* a mi vecino, 9ue mi vecino me bendi"a, 9ue Dios me d* coraz;n lim,io, no me ,ierda de vista tu o8o bendice a mis hi8os . a mi es,osa . bendice mis medios . mi "anado. El celta /i/a en plena naturale1a Es 3.cil tener conciencia creati/a del da cuando se /i/e en presencia de esa gran di/inidad llamada 'aturale1a Para los celtas, la naturale1a no era materia, sino una presencia luminosa y sobrenatural plena de pro3undidad, potencialidad y belle1a 7n bello poema antiguo, =a brama del cier/o, in/oca el daG !e levanto ho. ,or la $uerza de Dios 9ue me diri"e, el ,oder de Dios 9ue me sostiene, la sabidur a de Dios 9ue me "u a, el o8o de Dios 9ue me mira, el o do de Dios 9ue me o.e, las ,alabras de Dios 9ue me hablan, la mano de Dios 9ue me cuida, el camino de Dios 9ue a,arece ante m , los escudos de Dios 9ue me ,rote"en, las huestes de Dios 9ue me salvan de las tram,as de los demonios, de las tentaciones de los vicios, de todo el 9ue me desee el mal. le8os . cerca, solo . entre la multitud.

II

El concepto del da como lugar sagrado es una mara/illosa perspecti/a para la creati/idad *u /ida adquiere la 3orma de los das que habitas =os das nos penetran =amentablemente, en la /ida moderna el da suele ser una -aula donde la persona pierde su -u/entud, energa y 3uer1a 4e lo e6perimenta como una -aula precisamente porque transcurre en el lugar de traba-o #uchos de nuestros das y buena parte de nuestro tiempo transcurren en traba-os que est.n por 3uera de los campos de la creati/idad y el sentimiento El lugar de traba-o suele ser comple-o y penoso =a mayora de nosotros traba-amos para otro y perdemos mucha energa 7na de las de3iniciones de la energa es la capacidad de traba-ar Despu2s de pasar los das en la -aula nos sentimos cansados, agotados En la ciudad, los atascos matutinos retrasan a las personas que acaban de terminar la noche y est.n soolientas y ner/iosas y se sienten impotentes =a presi0n y el estr2s ya les ha estropeado el da &l atardecer est.n cansadas por la larga -ornada de traba-o (uando llegan a su casa no les queda energa para e6plorar o /i/i3icar su cora10n & primera /ista es muy di3cil reunir el mundo del traba-o y el del alma =a mayora traba-a para sobre/i/ir 'ecesitamos ganar dinero; no tenemos alternati/a En cambio, los desempleados se sienten 3rustrados y denigrados, y su3ren una merma de su dignidad 4in embargo, los que traba-amos con 3recuencia nos sentimos atrapados en una -aula de pre/isibilidad y rutina *odos los das son iguales El traba-o suele hundirnos en el anonimato 40lo se nos e6ige que aportemos nuestra energa )abitamos el lugar del traba-o y a la tarde, cuando nos /amos, se ol/idan de nosotros *enemos la sensaci0n de que nuestro aporte, aunque necesario y e6igido, es puramente 3uncional y, en realidad, poco apreciado El traba-o debera ser todo lo contrarioG una arena llena de potencialidades donde uno pueda e6presarse

El alma anhela e5(resarse

=a persona humana tiene un anhelo pro3undo de poder e6presarse 7no de los caminos m.s bellos para que el alma se haga presente es el pensamiento,

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donde toma 3orma su /i/acidad interior En cierto modo, nada en el mundo es m.s /elo1 que el pensamiento Puede /olar por todas partes y estar con cualquier persona 'uestros sentimientos tambi2n /uelan /elo1mente; pero aunque son muy /aliosos para nuestra identidad, tanto ellos como los pensa8 mientos permanecen en gran medida in/isibles Para sentirnos reales, debemos dar e6presi0n a ese mundo interior in/isible *oda /ida necesita e6presarse (uando reali1amos una acci0n, lo in/isible de nuestro interior adquiere 3orma y encuentra e6presi0n Por eso, nuestro traba-o debera ser un lugar donde el alma pueda tener la posibilidad de hacerse presente y /isible Esa reser/a desconocida, preciosa y 3ecunda que hay en nuestro interior podra salir y adquirir 3orma /isible 'uestra naturale1a siente un anhelo pro3undo por esa posibilidad de e6presi0n que llamamos traba-o #e cri2 en una gran-a Bramos pobres y todos traba-.bamos &grade1co que me ensearan a traba-ar Desde entonces encuentro satis3acci0n en el traba-o cotidiano #e siento 3rustrado cuando se pierde un da y por la noche tengo la sensaci0n de que muchas de sus potencialidades 3ueron desapro/echadas En el campo, el traba-o tiene e3ectos claros y /isibles (uando recoges patatas, obser/as el resultado; el huerto da sus 3rutos enterrados (uando al1as un muro en un campo, introduces una nue/a presencia en el paisa-e (uando /as a la ci2naga a recoger turba, por la noche /es que el grogan de turba ha crecido y est. lista para secarse El traba-o agrcola da una gran satis3acci0n Es agotador, pero uno /e los 3rutos (uando de-2 el campo, entr2 en el mundo del pensamiento, la literatura y la poesa Este traba-o se reali1a en el reino in/isible +uien traba-a en el territorio de la mente no /e nada En ocasiones /islumbra le/es ondas producidas por su es3uer1o 4e necesita mucha paciencia y con3ian1a en uno mismo para intuir la cosecha in/isible en el territorio de la mente Es necesario entrenar al o-o interior para que penetre en los reinos in/isibles donde los pensamientos pueden crecer y los sentimientos echar races

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Pisreoga
Para muchas personas, el lugar de traba-o es 3rustrante, ya que no permite ni el desarrollo ni la creati/idad En la mayora de los casos es un lugar an0nimo controlado por la 3uncionalidad y las im.genes El traba-o e6ige tanto es3uer8 1o que el traba-ador siempre es /ulnerable En la antigua tradici0n celta se poda apro/echar la negati/idad para /ol/er a la naturale1a contra el traba-ador (uando una persona detestaba a otra o quera causarle un dao, sola destruir su cosecha Bste es el mundo de pisreoga 4i uno senta celos de su /ecino, plantaba hue/os en su huerta de patatas &l llegar la cosecha, el dueo de la huerta encontraba que sus patatas estaban podridas El deseo daino se materiali1aba por medio de un rito de in/ocaci0n negati/a y el smbolo de un hue/o Esto era lo que despo-aba a la tierra de su poder y 3ecundidad En la tradici0n celta, el primero de mayo era una 3echa peligrosa, en la cual haba que cuidar el po1o de agua de los espritus negati/os o dainos que trataban de destruir, en/enenar o daar 7n e-emplo de esa negati/idad es la siguiente historia que contaba mi to acerca de una aldea /ecina 7na maana de mayo, cuando andaba por el campo con sus animales, un pastor se cru10 con una mu-er desconocida que arrastraba una cuerda =a salud0 con la bendi8 ci0n dia dhuit, pero ella de-0 la cuerda y se ale-0 sin responder Era una buena cuerda El pastor la enroll0, la lle/0 a su casa y la arro-0 al 3ondo de un barril, en un coberti1o donde qued0 ol/idada (uando lleg0 el tiempo de la cosecha, los /ecinos lo ayudaban a cargar el heno en el carro y alguien le pregunt0 si tena una cuerda para atar el ?ltimo 3ardo El hombre respondi0G 'il aon r0pa agam ach r0pa an t8sean caillach, es decir, 9no tengo otra cuerda que la de la /ie-a bru-a: >ue al coberti1o a buscarla y al llegar /io que el barril estaba lleno de mantequilla =a /ie-a no era una transe?nte inocenteG haba robado la crema y la 3uer1a de la tierra aquella maana de mayo &l soltar la /ie-a la cuerda, el poder permaneci0 en ella y la crema de la tierra llen0 el barril Esta historia re/ela c0mo se puede perder la cosecha y el 3ruto del traba-o en el

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umbral peligroso de la maana de mayo

La (resencia como te5tura del alma

En el lugar de traba-o moderno esa atm0s3era puede ser muy daina (uando hablamos de un indi/iduo, hablamos de su presencia, que es la 3orma en que se mani3iesta su indi/idualidad 3rente a otros =a presencia es la te6tura del alma de esa persona Esta presencia re3erida a un grupo de personas se denomina ambiente o car.cter distinti/o El de un lugar de traba-o es una presencia grupal muy sutil Es di3cil describir o anali1arlo, pero uno siente inmediatamente su poder y sus e3ectos (uando ese car.cter es positi/o, pue8 den suceder cosas mara/illosas 7no acude al traba-o con alegra porque el ambiente sale a su encuentro y est. contento Es benigno, acogedor y creati/o Pero si el car.cter distinti/o del lugar de traba-o es negati/o y destructi/o, al le/antarse por la maana la gente se siente mal ante la sola idea de ir a traba-ar Es triste que mucha gente deba pasar buena parte de su bre/e tr.nsito por el mundo en un lugar de traba-o donde impera un ambiente negati/o y destructi/o El lugar puede ser muy hostil; con 3recuencia es un ambiente de poder 7no traba-a para personas que tienen poder para despedirlo, criticarlo, abusar de uno, comprometer su dignidad 'o es un ambiente acogedor =a gente tiene poder sobre nosotros porque le entregamos nuestro poder *e in/ito a hacer el siguiente e-ercicioG preg?ntate qu2 imagen proyectan aquellos que tienen poder sobre ti 7na amiga ma traba-a en una escuela cuyo director es un hombre inseguro, d2bil y de3ensi/o 7sa su poder de manera muy negati/a Decientemente, en una reuni0n pre/ia al inicio del ao lecti/o, rega0 a todo el personal &l da siguiente, mi amiga se cru10 con este hombre que paseaba por el centro de la ciudad con su esposa &d/irti0 con estupor que 3uera del conte6to de su poder pareca totalmente insigni3icante 4u sorpresa se deba a que en su 3unci0n de director de la escuela proyectaba un gran poder sobre ella & /eces permitimos que la gente e-er1a un poder destructi/o sobre nosotros

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simplemente porque no la interrogamos (uando la 3alsedad se dis3ra1a de poder, ninguna 3uer1a puede desenmascararlo tan r.pidamente como una pregunta *odos conocemos la historia del manto del emperador El emperador des3il0 por la ciudad en/uelto en su manto nue/o, pero en realidad estaba desnudo *odos aplaudan y elogiaban su hermoso manto, hasta que una nia e6clam0 que el emperador estaba desnudo 7na palabra /erdadera tiene un poder total Dice el 'ue/o *estamentoG 9(onocer2is la /erdad y la /erdad os har. libres: Esta m.6ima es apropiada para todas las situaciones Preguntas hechas con tacto, sin agresi/idad, que permitan buscarla /erdad tal como la concibes, impedir.n que una persona se apropie de todo el poder en una situaci0n &s se e/itar. que muchas personas comple-as y sumisas queden reducidas a una 3unci0n e6terior controlada

De+ilidad

(oder

(on 3recuencia las personas que e-ercen el poder no son tan 3uertes como quieren aparentar #uchas personas que anhelan desesperadamente el poder son d2biles Buscan posiciones de poder para compensar su propia 3ragilidad y /ulnerabilidad 7na persona d2bil que e-erce el poder -am.s ser. generosa porque /e en las preguntas o en las posibilidades alternati/as amena1as a su supremaca y dominaci0n 4i quieres en3rentarte creati/amente a esa persona, debes hacerlo con mucho tacto y de manera indirecta Es la ?nica manera de lle/ar la palabra de la /erdad al cora10n de un poderoso que est. asustado (omo lugar de poder, el traba-o tambi2n puede ser un lugar de control Bste es daino porque reduce la propia independencia y autonoma >rente a una 3igura autoritaria, uno regresa a la in3ancia Debido a nuestra relaci0n no trans3igurada con nuestros padres, a /eces trans3ormamos las 3iguras autoritarias en gigantes Entre poder y autoridad hay una di3erencia crucial (uando adquieres conciencia de la integridad de tu poder interior, te con/iertes en tu propia autoridad Es decir, eres el autor de tus ideas y acciones El mundo 3unciona por medio de estructuras de poder Por

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consiguiente, es deseable que las personas de gran sensibilidad, imaginaci0n y comprensi0n est2n dispuestas a asumir las 3unciones del poder 7na persona carism.tica en una posici0n de poder puede constituirse en agente de cambios positi/os de gran alcance (uando te controlan, no te tratan como su-eto sino como ob-eto =as personas que e-ercen el poder suelen tener un instinto sobrenatural para utili1ar el sistema en tu contra (ono1co a un hombre que se hi1o millonario en el negocio de la ropa Pagaba a sus obreras salarios muy ba-os (ada tanto ad/erta que se acumulaban las tensiones 7n da ele/0 el /olumen de la radio a ni/eles insoportables =as empleadas se que-aron =a agresi/idad empe10 a acumularse y una delegaci0n 3ue a pedirle que ba-ara el /olumen 4e neg0 &mena1aron con declararse en huelga El hombre mantu/o el /olumen ele/ado (uando estaban a punto de abandonar el traba-o, ba-0 el /olumen (on esta estrategia, les permiti0 creer que ellas tenan el poder Eol/ieron al traba-o con la sensaci0n de haber obtenido una /ictoria sobre el patr0n, aunque 2ste haba pro/ocado el con3licto Esto sucedi0 hace cuarenta aos En el lugar de traba-o moderno, donde e6isten los sindicatos y los derechos del traba-ador, la patronal no recurre a maniobras tan groseras 4in embargo, a?n hoy se e6plota a la gente =os patronos aplican estrategias m.s sutiles de control y alienaci0n En el lugar de traba-o suele imperar una gran competiti/idad & /eces los patronos incitan a los traba-adores a competir entre ellos Por consiguiente, uno est. en pugna con sus colegas por la producti/idad Ee en ellos una amena1a Donde la producti/idad es Dios, el indi/iduo queda reducido a una 3unci0n 4era hermoso si el lugar de traba-o 3uera un lugar de inspiraci0n donde se pudiera aplicar la propia creati/idad al traba-o =os dones particulares de cada uno seran bien recibidos y los aportes saltaran a la /ista (ada uno tiene un don particular =a /ida es me-or cuando uno puede desarrollarlo y e6presarlo en el traba-o &s uno es libre para recibir inspiraci0n de los dem.s Puesto que cada uno posee un don singular con respecto al traba-o, no es necesario que los traba-adores compitan entre s (on ello, el lugar de traba-o

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acoge las energas, los ritmos y los dones del alma 'o hay moti/os para que cada lugar de traba-o no empiece a desarrollar esa clase de creati/idad El traba-o no debe bene3iciar solamente a los patronos y los traba-adores, sino a 2stos y la comunidad 4e deberan crear estructuras para que los traba-adores puedan participar de las ganancias =a entrada de la imaginaci0n y el des8 pertar del alma e6igen que se conciba el traba-o como un aporte a la creati/idad y el me-oramiento de la comunidad en general 7na 3irma o empresa que obtiene grandes ganancias debe asistir y mantener a los 'pobres y los marginados Debe tomar como prioridad la creaci0n de condiciones de traba-o 0ptimas &dem.s, debe admitir las preguntas honestas, por molestas que sean (uando el traba-o crea productos que ponen en peligro a las personas y la naturale1a, es necesario criticarlo y cambiarlo En el mundo del traba-o negati/o, donde te controlan, donde se impone el poder y te reducen al papel de mero 3uncionario, todo se rige por la 2tica de la competencia En el mundo del traba-o creati/o, donde se emplean tus dones, no hay competencia El alma trans3igura la necesidad de aqu2lla Por el contrario, en el mundo de la cantidad reina la competenciaG si yo tengo menos, t? tienes m.s En el mundo del alma, cuanto m.s tienes, m.s tienen todos El ritmo del alma es la sorpresa del enriquecimiento sin lmites

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La tram(a del "also arraigo

Esta nue/a concepci0n del lugar de traba-o ayudara a satis3acer una de las necesidades cruciales de todo indi/iduoG ser parte de algo *odos queremos ser parte de algo +ueremos pertenecer a un grupo, una 3amilia y en especial al lugar donde traba-amos Esto liberara una creati/idad colosal en el lugar de traba-o ;magina qu2 hermoso sera si pudieras mostrarte en el traba-o tal como eres, e6presar tu naturale1a, dones e imaginaci0n 'o necesitaras aislar tu casa ni tu /ida pri/ada de tu mundo laboral &mbos se compenetraran de manera creati/a y recprocamente enriquecedora En cambio, son e6cesi/as las personas que pertenecen al sistema porque las obligan y las dirigen =as personas suelen ser muy irre3le6i/as en su 3orma de participar Pertenecen de manera ingenua a los sistemas en que participan El da que las despiden sin m.s ni m.s, o el sistema se derrumba, o un ri/al es ascendido, quedan deshechas, heridas y humilladas En casi todas las empresas o lugares de traba-o hay indi/iduos desilusionados =legaron con toda su energa e ingenuidad, pero los arrinconaron, los decepcionaron, los redu-eron a la categora de 3uncionarios E6igieron y usaron sus energas, pero -am.s interesaron sus almas =a cla/e del asunto es que -am.s debes entregarte plenamente a algo e6terior a ti mismo Es muy importante encontrar un equilibrio en tu entrega !am.s te entregues totalmente a una causa o sistema #ucha gente necesita pertenecer a un sistema e6terior porque teme pertenecer a su propia /ida 4i tu alma despierta, entonces te percatas de que ella es la patria de tu /erdadera comuni0n =a comuni0n es pariente del anhelo, que a su /e1 es un instinto precioso del alma *u comuni0n debe ser acorde con tu dignidad Debes pertenecer ante todo a tu propia interioridad 4i est.s en comuni0n con ella, en consonancia con tu propio ritmo y conectado con tu 3uente pro3unda, tus la1os e6teriores son reducidos, relati/os o ine6istentes Podr.s erguirte sobre tu propio terreno, el de tu alma, donde no eres inquilino y est.s en tu propia casa 'adie puede ale-arte, e6cluirte o desterrarte de tu interioridad Bse es tu

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tesoro (omo dice el 'ue/o *estamentoG Donde est2 tu tesoro, all estar. tambi2n tu cora10n

Tra+a*o e imaginacin
7no de los aspectos alentadores del traba-o moderno, sobre todo en el mundo empresarial, es el reconocimiento creciente de la imaginaci0n como 3uer1a /ital y esencial Esto no se debe a que los empresarios amen la imaginaci0n )an aprendido a apreciarla por otras ra1ones, a saber, que los mercados son tornadi1os y los cambios son tan /eloces que las /ie-as pautas de control del traba-o han de-ado de ser producti/as 4e empie1a a reconocer que el sistema lineal repetiti/o de control del traba-o y el traba-ador ya no es rentable Por consiguiente, el alma es bien/enida en el lugar de traba-o =o es porque la imaginaci0n reside en ella =a imaginaci0n es la 3uer1a creadora en el indi/iduo 4iempre supera nue/os umbrales y libera posibilidades de conocimiento y creati/idad que la mente lineal, controladora, e6terna ni siquiera llega a /islumbrar =a imaginaci0n traba-a en el umbral que separa la lu1 de las tinieblas, lo /isible de lo in/isible, la b?squeda de la pregunta, la posibilidad del hecho Es una gran amiga de la posibilidad Despierta y /i/a, la imaginaci0n -am.s se /uel/e rgida ni cerrada, sino que permanece abierta y te incita a nue/os umbrales de potencialidad y creati/idad #ientras preparaba mi doctorado en &lemania, tu/e la suerte de compartir alo-amiento con un gran 3il0so3o hind? de la ciencia que ha escrito libros asombrosos sobre el desarrollo del conocimiento cient3ico (omo este hom8 bre haba dirigido la tesis de muchos doctorandos, le ped un conse-o para mis in/estigaciones hegelianas #e di-o que la mayora de los in/estigadores tratan de elaborar alguna conclusi0n o llegar a una /eri3icaci0n que nadie pue8 da criticar ni re3utar *odos lo hacen, no hay no/edad en ello ,o deba adoptar un en3oque distinto, di-o 4i tratara de descubrir unas cuantas preguntas que a nadie se le haba ocurrido 3ormular, descubrira algo

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/erdaderamente original e importante Este conse-o era una in/itaci0n a ir en pos de lo nue/o, una inspiraci0n para en3ocar una situaci0n determinada de un modo completamente distinto En el traba-o se /uelca mucho es3uer1o, pero es raro que alguien trate de aportar su imaginaci0n Neneralmente se permite que predomine una rutina inspida )asta las crticas de los traba-adores se /uel/en pre/isibles y rutina8 rias & /eces un traba-ador nue/o aporta una 3orma distinta de pensar y preguntar 4?bitamente, una situaci0n estancada adquiere nue/a /ida y animaci0n 4e despiertan potencialidades que dorman ba-o la super3icie de la /ie-a rutina =as personas adquieren iniciati/a e inter2s; el proyecto se /e insu3lado de nue/a energa 7na persona capa1 de en3ocar el lugar de traba-o con las potencialidades de la imaginaci0n en lugar del an.lisis lineal pre/isible y rutinario, es capa1 de darle nue/a /ida e inspirar a todos los parti8 cipantes Por eso el poeta o artista del alma es una presencia tan importante en el mundo contempor.neo Puede de/ol/erle una lo1ana que haba perdido al abrir puertas y /entanas en lo que hasta entonces haban sido muros im8 penetrables (on este en3oque, la creati/idad y la espontaneidad se con/ierten en 3actores que insu3lan energas al lugar de traba-o

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Es(ontaneidad

+lo6ueo

En un lugar administrado de manera rutinaria y 3or1ada, nada nue/o puede suceder Es imposible 3or1ar el alma En &lemania, mi conciencia se intensi3ic0 y se /ol/i0 implacablemente acti/a (omo consecuencia de ello, empec2 a su3rir de insomnio +uien reali1a un traba-o 3sico durante el da puede sobre/i/ir con pocas horas de sueo En cambio, cuando se reali1a un traba-o intelectual preciso y e6igente es necesario dormir mucho El insomnio se /ol/i0 un problema gra/e Por la maana, despu2s de una hora de traba-o me senta cansado e incapa1 de seguir Detestaba tener que ir a la cama y todas las noches me es3or1aba por dormir ;ntent2 distintos m2todos Decuerdo que una noche, cuando me senta m.s agotado que nunca, me di-eG ac2ptalo, -am.s /ol/er.s a dormir bien 'o /ol/er.s a conocer una noche de descanso total Padecer.s este problema hasta el 3in de tu /ida =o m.s e6trao es que cinco minutos despu2s de reconocer esto, qued2 pro3undamente dormido Durante las noches siguientes /ol/ gradualmente a mis horas de sueo normales =o que me haba impedido dormir era el intento deliberado de dormir En cuanto me despo-2 de este deseo, el sueo /ol/i0 de manera natural (uando se lle/a deliberadamente la /oluntad y el intelecto al lugar de traba-o, la rutina insulsa se arraiga m.s que nunca (uando se da rienda suelta a esa lu1 del alma que es la imaginaci0n, el traba-o se con/ierte en un lugar distinto 'adie debe ser indi3erente a su traba-o ni al lugar donde lo e-ecuta Es muy importante que cada uno lo analice cuidadosamente Debe determinar si el traba-o que hace es una /erdadera e6presi0n de su identidad, su dignidad y sus dones 4i no, tal /e1 deba tomar algunas decisiones penosas 4i /endes tu alma, te dan a cambio una /ida de desdichas =a respetabilidad y la seguridad son trampas sutiles en el trayecto de la /ida =os que se sienten atrados por los e6tremos suelen acercarse m.s a la reno/aci0n y el descubrimiento de su yo =os que quedan atrapados en el insulso t2rmino medio de la respetabilidad est.n perdidos sin saberlo Esto

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puede ser una trampa para los adictos a los negocios #uchos empresarios utili1an una sola parte de su intelectoG la parte estrat2gica, t.ctica y mec.nica, da tras das &plican esta rutina mental a todo, incluso a su /ida interior Poderosos en el escenario del traba-o, 3uera de 2ste tienen aspecto melanc0lico, desconcertado 'o se puede reprimir impunemente la presencia del alma El pecado contra el alma siempre tiene un coste altsimo El traba-o puede constituir una seducci0n para pecar pro3undamente contra tu alma irre3renable y creati/a Puede apoderarse de toda tu identidad 7na de las obras literarias m.s turbadoras del siglo SS delata el destino surrealista de un 3uncionario absolutamente meticuloso y 3iel 4e trata de =a metamor3osis de La3Ja, con su sobrecogedora 3rase inicialG 9&l despertar cierta maana, despu2s de un intranquilo sueo, el comerciante Nregorio 4amsa comprob0 que se haba trans3ormado en un monstruoso insecto: 'ada retrata me-or al sistema y el 3uncionario que el diestro anonimato, el surrealismo de los detalles y el humor negro de La3Ja

La "uncin (uede ser so"ocante

4i acti/as solamente tu /oluntad y tu intelecto, el traba-o podra con/ertirse en tu identidad &s lo resume un epita3io bastante gracioso grabado en una l.pida en alg?n lugar de =ondresG 9&qu yace !eremy BroUn quien naci0 hombre y muri0 almacenero: 4uele suceder que la identidad, esa sal/a-e me1cla interior de alma y color de espritu, queda reducida a lo laboral Esas personas son prisioneras de sus 3unciones =imitan y reducen su /ida =es seduce la pr.ctica de la ausencia del yo 4e ale-an de su propia /ida Poste8 riormente se /en 3or1adas a penetrar en 1onas ocultas en la peri3eria del cora10n Por m.s que uno busque a la persona, s0lo logra conocer al 3uncionario E-ercitar solamente el aspecto e6terior lineal del intelecto puede ser muy peligroso El mundo empresarial y laboral empie1a a reconocer la necesidad de la turbulencia, la anarqua y las posibilidades de desarrollo que aporta el mundo impre/isible de la imaginaci0n Bstas son esenciales para la

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pasi0n y la 3uer1a en la /ida de la persona 4i s0lo e-ercitas tu lado e6terior y permaneces en la super3icie mec.nica, acabas por agotarte aunque no te des cuenta (on los aos empie1as a desesperarte

Ssi"o
(uando el cansancio adquiere peso, destruye la protecci0n natural del alma Esto recuerda el mito de 4si3o, quien por su pecado 3ue condenado a subir una gran piedra hasta la cima de una montaa (ada /e1 que estaba a punto de llegar a su meta, la piedra escapaba de sus manos y rodaba hasta el pie de la montaa 4i 4si3o 3uera libre de abandonar el castigo, tendra pa1 Est. condenado a la 3utilidad, a hacer eternamente el mismo traba-o sin poder concluirlo *iene que empu-ar la piedra cuesta arriba, consciente de que nunca llegar. a la cima En el mundo laboral y empresarial, cualquiera que permanece en la super3icie de su 3unci0n y e-ercita solamente la parte lineal de su intelecto es un 4si3o (orre un gran peligro de su3rir una crisis Esta suele ser el intento desesperado del alma de atra/esar la 3achada e6hausta de la 3unci0n impuesta =a super3icie lineal del mundo del traba-o no puede acoger la pro3undidad del alma +uien sigue la rutina queda atrapado detr.s de una sola /entana de la mente 'o puede /ol/erse al balc0n del alma y dis3rutar de los distintos paisa-es a tra/2s de las /entanas de la sorpresa y la potencialidad =a rapide1 es otro 3actor de gran estr2s en el traba-o El 3il0so3o !ean Baudrillard habla de la /elocidad e6ponencial de la /ida moderna (uando las cosas se despla1an a /elocidad e6cesi/a, nada puede estabili1arse, echar races o crecer )ay una hermosa historia sobre un e6plorador de H3rica Estaba desesperado por salir de la sel/a *res o cuatro a3ricanos cargaban su equipa-e &/an1aron a toda /elocidad durante unos tres das &l cabo del tercer da los a3ricanos se sentaron y se negaron a seguir El e6plorador los inst0 a ponerse en marcha, e6plic0 que estaba obligado a llegar a su destino en un pla1o determinado Persistieron en su negati/a &t0nito, despu2s de

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muchos ruegos consigui0 que uno le e6plicara el moti/o El nati/o di-oG 9)emos corrido demasiado hasta aqu; debemos dar tiempo a nuestros espritus para que nos alcancen: #uchas personas que est.n secretamente hartas de su traba-o -am.s se toman el tiempo para que sus espritus puedan alcan1arlas )ay que darse tiempo, ol/idar todos los compromisosG es un e-ercicio de re3le6i0n sencillo pero /ital De-a que la presencia descuidada de tu alma /uel/a a conocerte y a pasear contigo otra /e1 Puede ser un reencuentro hermoso con tu misterio ol/idado =a imaginaci0n celta e6presa otra idea, otra e6periencia del tiempo El reconocimiento de la presencia y la celebraci0n de la naturale1a eran posibles porque el tiempo era una /entana abierta a la eternidad !am.s se reduca el tiempo a los hechos consumados El tiempo era tiempo de mara/illarse Es uno de los rasgos encantadores de la /ida en ;rlanda =a gente tiene tiempo & di3erencia de otras regiones del mundo occidental, la gente habita un ritmo m.s 3le6ible y abierto =a ideologa de la rapide1 y la encienda clnica no ha echado races aqu; toda/a

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El salmn del conocimiento

Es sorprendente constatar que suele haber una gran parado-a en la conducta del alma 4uele suceder que en el mundo laboral una persona con /isi0n analtica lineal queda marginada de la cosecha y los 3rutos del traba-o =a imaginaci0n posee un ritmo de /isi0n que -am.s /e de manera lineal El o-o de la imaginaci0n sigue el ritmo del crculo 4i tu /isi0n est. restringida a un prop0sito lineal, podras pasar por alto el destino secreto que puede depararte cierta acti/idad 7na hermosa leyenda celta habla de >ionn y el salm0n de la sabidura >ionn quera ser poeta, lo cual en la ;rlanda celta era una /ocaci0n sagrada El poeta resuma en su persona el poder sobrenatural, el poder del druida y el poder de la creati/idad *ena acceso a misterios que no eran pa8 trimonio del com?n de los mortales )aba un salm0n en el ro 4lane, en el condado de #eath +uien lo pescara y comiera sera el mayor poeta de ;rlanda y adem.s recibira el don de la clari/idencia 7n hombre llamado >ionn el Eidente haba perseguido al sal8 m0n durante siete aos El -o/en >ionn #ac(umhaill acudi0 a 2l para aprender el o3icio de poeta 7n da >ionn el Eidente /ol/i0 con el salm0n del conocimiento Encendi0 una hoguera y puso el salm0n en un asador )aba que darle /ueltas con mucho cuidado, sin quemarlo; en caso contrario, se perdera el don &l cabo de un rato, la lea empe10 a consumirse >ionn el Eidente no tena a nadie a quien en/iar en busca de lea En ese momento lleg0 del bosque su protegido >ionn y le encomend0 que cuidara del pescado El -o/en >ionn #ac(umhaill era un soador y se distra-o Bruscamente mir0 el salm0n y /io que en su carne haba aparecido una ampolla Pens0 con terror que >ionn el Eidente se pondra 3urioso con 2l por echar a perder el salm0n +uiso re/entar la ampolla con el pulgar, pero se quem0 4e lle/0 el pulgar a la boca para ali/iar el dolor 7n poco de grasa del salm0n se haba adherido a la yema de su dedo, y en cuanto la sabore0 recibi0 la sabidura, el don de la clari/idencia y la /ocaci0n de poeta El /ie-o >ionn /ol/i0 con la lea, y en cuanto /io los o-os del -o/en comprendi0 lo que haba sucedido

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Decepcionado, /io que el don que haba buscado tan tena1mente se haba apartado de 2l en el ?ltimo momento para entregarse a un -o/en inocente que -am.s haba soado con 2l Esta historia demuestra que la mente lineal puede perder el don a pesar de su sinceridad y tes0n =a imaginaci0n, que es leal a la posibilidad, suele seguir un camino cur/o en lugar de recto El premio al riesgo es una cosecha de creati/idad, belle1a y espritu & /eces una persona tiene di3icultades en su traba-o, no porque 2ste no sea el adecuado para ella, sino porque su /isi0n es imper3ecta y de3ectuosa Esa persona suele carecer de 3oco )a permitido que la tierna presencia de su e6periencia se di/idiera 'o concibe el traba-o como e6presi0n e imaginaci0n, sino solamente como trampa y resistencia

La imagen "alsa (uede (aralizar

=a percepci0n es crucial para la comprensi0n +u2 /es y c0mo lo /es determinan c0mo ser.s *u percepci0n o /isi0n de la realidad es la lente a tra/2s de la cual /er.s las cosas *u percepci0n determinar. la conducta de las cosas para ti y hacia ti *endemos a /er en la di3icultad una perturbaci0n Parad0-icamente, la di3icultad puede ser una gran amiga de la creati/idad #e 3ascinan estos /ersos de Paul Eal2ryG 7ne di33icult2 est une lumi2reMune di33icult2 insurmontable est un soleil 97na di3icultad es una lu1; una di8 3icultad insuperable es un sol : Es una 3orma completamente distinta de pensar en lo inc0modo, lo irregular, lo di3cil De lo m.s pro3undo de nuestro ser sale un impulso terrible hacia la per3ecci0n +ueremos adecuar todo a un mismo molde 'o nos gustan las 3ormas impre/istas &l comen1ar a re8 imaginar el lugar de traba-o, uno de los aspectos esenciales es 3omentar la capacidad de aceptar lo di3cil y penoso (on 3recuencia lo di3cil y penoso no es el traba-o en s, sino nuestra imagen de 2l Durante una etapa de mis estudios en &lemania, adquir una aguda conciencia de la imposibilidad de mi ob-eti/o Estudiaba la >enomenologa del espritu

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de )egel; quien lo cono1ca sabe que es un te6to m.gico, pero di3cil de comprender #i conciencia de la di3icultad del proyecto empe10 a re3le-arse en mi actitud hacia el traba-o Empec2 a caer en un estado de par.lisis y en poco tiempo tu/e que de-ar de traba-ar =os alemanes e6presan este bloqueo con la acertada e6presi0n ;ch stehe mir im "eg, 9yo solo me cierro el camino: #e diriga a mi mesa casi corriendo, con/encido de que atra/esara la barrera, pero no poda concentrarme #e obsesionaba la idea de que era un traba-o imposible (ada da sin 3alta lo acometa, pero estaba totalmente bloqueado 7n da 3ui a dar un largo paseo por el bosque en las a3ueras de *ubinga En medio del bosque se me ocurri0 s?bitamente que el problema que me bloqueaba no era )egel, sino la imagen que me haca de mi traba-o Eol/ inmediatamente a casa, me sent2 y anot2 en una ho-a la imagen que haba construido &s reconoc su 3uer1a 7na /e1 que tu/e claridad sobre esto, pude distanciar la imagen del traba-o en s &l cabo de unos das la imagen se des/aneci0 y pude recuperar el ritmo de traba-o &lgunas personas tienen grandes di3icultades en su traba-o aunque 2ste sea una aut2ntica e6presi0n de su naturale1a, dones y potencial =a di3icultad no est. en el traba-o, sino en la imagen que tienen de 2l Bsta no es una mera super3icie; se con/ierte en una lente a tra/2s de la cual /emos la cosa 4omos responsables en parte por la construcci0n de nuestras im.genes y totalmente responsables por la manera como las usamos Deconocer que la imagen no es la persona o la cosa es una liberaci0n

El re

el regalo del mendigo

7na cosa di3cil o inesperada puede ser un gran don (on 3recuencia recibimos un regalo disimulado )ay un hermoso cuento sobre un -o/en que 3ue coronado rey 4us s?bditos lo amaban desde antes y se mostraron -ubilosos con su coronaci0n =e hicieron muchos regalos Despu2s de la coronaci0n, se celebr0 una cena en palacio =lamaron a la puerta =os

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sir/ientes que 3ueron a abrirla se encontraron con un /ie-o andra-oso, un mendigo, que quera /er al rey *rataron de disuadirlo, pero el rey sali0 a hablar con 2l El /ie-o lo elogi0, di-o que todo el reino estaba contento de tenerlo como rey y le entreg0 como regalo un mel0n El rey detestaba los melones, pero para ser amable con el anciano acept0 el regalo, le dio las gracias y el hombre parti0 contento El rey entr0 y di-o a los sir/ientes que arro-aran el mel0n al -ardn trasero =a semana siguiente, a la misma hora, llamaron a la puerta El rey acudi0, el /ie-o se deshi1o en elogios y le entreg0 otro mel0n 7na /e1 m.s, el rey acept0 el mel0n, despidi0 al anciano y arro-0 la 3ruta al -ardn Esto se repiti0 durante /arias semanas El rey era demasiado bueno para decepcionar al anciano o menospreciar su generosidad 7na noche, cuando el anciano estaba por entregar el mel0n, un monito salt0 del portal del palacio y arro-0 la 3ruta al suelo El 3ruto se hi1o peda1os y de su interior brot0 una cascada de diamantes El rey corri0 al -ardn trasero *odos los melones se haban derretido en torno de un montculo de piedras preciosas =a morale-a del cuento es que en situaciones di3ciles o problem.ticas, a /eces la di3icultad reside en la cubierta e6terior, mientras que en el interior brilla la lu1 de una hermosa -oya Es prudente acoger lo que parece di3cil o penoso #i padre era un albail muy h.bil ,o sola mirarlo mientras le/antaba paredes & /eces elega una piedra completamente redonda =as piedras redondas son in?tiles porque no enca-an en la estructura de una pared 4in embargo, mi padre la trans3ormaba con unos golpes de martillo 7n ob-eto in3orme e in?til se adaptaba a la pared como si lo hubieran hecho especialmente para ello #e 3ascina tambi2n la idea de #iguel HngelG en cada piedra, por torpe, pesada o in3orme que sea, hay una 3orma secreta que quiere salirM=os mara/illosos escla/os que esculpi0 para la tumba de !ulio ;; ilustran este concepto =as 3iguras humanas tratan de erguirse, pero de cintura para aba-o est.n atrapadas en la piedra in3orme Es una imagen increble de liberaci0n detenida (on 3recuencia, en los proyectos laborales di3ciles, hay una 3orma secreta que quiere emerger 4i te concentras en liberar la posibilidad oculta en tu proyecto, hallar.s una satis3acci0n que te sorprender.

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El #aestro EcJhart habla con bellas palabras sobre cu.l debe ser la actitud hacia lo que uno hace 4i uno traba-a con o-o creati/o y benigno, crear. belle1a

El tra+a*o hecho de corazn crea +elleza

4i lo piensas bien, el mundo de tu acci0n y tu acti/idad es un gran tesoro =o que haces debe ser digno de ti; propio de tu atenci0n, dignidad y autoestima 4i puedes amar lo que haces, crear.s belle1a *al /e1 al principio no ames tu traba-o, pero la 3aceta m.s pro3unda de tu alma puede ayudarte a lle/ar la lu1 del amor a lo que haces Entonces lo har.s de manera creati/a y trans3ormadora En !ap0n cuentan una hermosa historia sobre un mon-e 1en El emperador tena un .n3ora magn3ica, antigua y de diseo bello y muy comple-o 7n da alguien la de-0 caer y el .n3ora se rompi0 en miles de 3ragmentos (on/ocaron al me-or al3arero del pas, quien intent0 reunir los 3ragmentos, pero 3racas0 El emperador lo hi1o decapitar y llam0 a otro al3arero, quien tambi2n 3racas0 Esto continu0 durante semanas, hasta que no quedaba un artista en todo el pas, sal/o un anciano mon-e 1en que /i/a en una cue/a en la montaa con un -o/en aprendi1 Bste 3ue a palacio, recogi0 los 3ragmentos y los lle/0 a la cue/a El mon-e traba-0 durante /arias semanas y 3inalmente apareci0 el .n3ora El aprendi1 la contempl0, sobrecogido por su belle1a =os dos la lle/aron a palacio, donde el emperador y los cortesanos los recibieron con grandes muestras de placer El anciano mon-e 1en recibi0 una recompensa generosa y /ol/i0 con su aprendi1 a la cue/a 7n da, cuando buscaba un ob-eto perdido, el aprendi1 encontr0 los 3ragmentos del .n3ora (orri0 a su maestroG 9#ira los 3ragmentos, no es /erdad que los reunieras O(0mo pudiste hacer un .n3ora tan bella como la que se rompi0P: El maestro respondi0G 94i haces tu traba-o con amor en tu cora10n, siempre podr.s crear algo bello:

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Bendicin +ue la lu1 de tu alma te gue +ue la lu1 de tu alma bendiga tu traba-o con el amor secreto y el calor de tu cora10n +ue /eas en lo que haces la belle1a de tu alma +ue la santidad de tu traba-o lle/e salud, lu1 y reno/aci0n a los que traba-an contigo y a los que /en y reciben tu traba-o +ue tu traba-o nunca te canse +ue libere en ti manantiales de reno/aci0n, inspiraci0n y animaci0n +ue est2s presente en lo que haces +ue nunca te pierdas en ausencias insulsas +ue el da nunca te pese +ue el alba te encuentre despierto y atento, esperando el nue/o da con sueos, posibilidades y promesas +ue la noche te encuentre en estado de gracia y reali1ado +ue comiences la noche bendecido, abrigado y protegido +ue tu alma te serene, consuele y renue/e

1$I

E'7E3E%ER. LA 2ELLE8A DE LA %OSE%$A I'TERIOR

El tiem(o como crculo

&l o-o humano le 3ascina mirar; dis3ruta de la belle1a /irgen de nue/os paisa-es, la dignidad de los .rboles, la ternura de un rostro humano o la es3era blanca de la luna que bendice la tierra con un crculo de lu1 El o-o siempre busca la 3orma de la cosa Encuentra consuelo y una sensaci0n de reali1aci0n en ciertas 3ormas En lo m.s pro3undo de la mente humana reside una 3ascinaci0n con la 3orma del crculo porque satis3ace un anhelo interior Es una de las 3ormas m.s antiguas y uni/ersales del cosmos =a realidad suele e6presarse con esta 3orma =a *ierra es un crculo y el tiempo mismo parece ser de naturale1a circular El crculo 3ascinaba al mundo celta y aparece constantemente en su arte =os celtas trans3iguraron la (ru1 al entrela1arla con un crculo =a (ru1 celta es un smbolo hermoso El crculo alrededor de los bra1os cura la soledad de estas dos lneas dolo rosas; parece consolar y serenar su linealidad melanc0lica Para los celtas, el mundo natural estaba compuesto de /arios reinos El primero era el mundo natural subterr.neo ba-o la super3icie del paisa-e &qu habitaban los *uatha de Danann o buena gente, las hadas El mundo humano era el reino intermedio entre el subterr.neo y el celeste 'o e6istan 3ronteras impermeables entre ambos En lo alto estaba el mundo supersensible o superior de los cielos Estas tres dimensiones se interpenetraban, participaban cada una en las dem.s 'o era casual que se concibiera el tiempo como un

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crculo que abarcaba todo El ao es un crculo =a estaci0n del in/ierno se /uel/e prima/era; de 2sta nace el /erano y 3inalmente /iene el otoo para completar el ao El crculo del tiempo -am.s se interrumpe 4u ritmo se re3le-a en el da, que tambi2n es circular Primero es el alba que nace de la oscuridad, crece hacia el medioda y decrece hacia el atardecer hasta que /uel/e la noche El ser humano /i/e en el tiempo; por lo tanto, su /ida es circular Eenimos de lo desconocido &pa8 recemos sobre la *ierra, /i/imos en ella, nos alimentamos de ella y llegado el momento /ol/emos a lo desconocido El mar sigue este ritmo; la marea 3luye y re3luye Es como el aliento humano que entra, llena el pecho y /uel/e a partir El crculo le da una bella perspecti/a al proceso de en/e-ecer & medida que en/e-eces, el tiempo a3ecta a tu cuerpo, a tus /i/encias y sobre todo a tu alma )ay un gran patetismo en el proceso de en/e-ecer & medida que tu cuerpo en/e-ece, empie1as a perder el /igor natural y espont.neo de la -u/entud El tiempo, como una marea l?gubre, carcome la membrana de tus 3uer1as =o har. gradualmente hasta /aciar tu /ida Es uno de los problemas /itales que m.s a3ectan a todos OPodemos trans3igurar el dao que nos hace el tiempoP Para in/estigarlo, /eamos primero nuestra a3inidad con la naturale1a Puesto que estamos hechos de arcilla, el ritmo e6terior de las estaciones en la naturale1a se reproduce en nuestros cora1ones Por eso, tenemos mucho que aprender del pueblo que elabor0 y articul0 su espiritualidad en hermandad con la naturale1a, es decir, los celtas Ellos /i/an el ao como un ciclo de estaciones &unque no posean una psicologa e6plcita, tenan una gran intuici0n y sabidura implcitas sobre los ritmos pro3undos de la comuni0n humana, su /ulnerabilidad, crecimiento y disminuci0n

Las estaciones en el corazn

)ay cuatro estaciones en el cora10n de arcilla (uando es in/ierno en el mundo natural, los colores se des/anecen; todo es gris, negro o blanco =os

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paisa-es y los bellos colores empalidecen =a hierba desaparece y la tierra misma se congela en un estado de desolada retracci0n En el in/ierno, la naturale1a se retira El .rbol pierde sus ho-as y se /uel/e hacia su interior (uando es in/ierno en tu /ida, su3res dolor, di3icultades o agitaci0n =o m.s prudente es imitar el instinto de la naturale1a y retirarte hacia tu interior (uando es in/ierno en tu alma, no con/iene iniciar nue/os emprendimientos Es me-or ocultarse, re3ugiarse hasta que pase el tiempo /aco y desolado *al es el remedio de la naturale1a, que se ocupa de s misma en la hibernaci0n (uando padeces un gran dolor en tu /ida, t? tambi2n debes buscar re3ugio en tu propia alma 7na de las transiciones m.s bellas en la naturale1a es la que media entre el in/ierno y la prima/era Di-o un antiguo mstico 1enG cuando se abre una 3lor, es prima/era en todas partes (uando la primera 3lor inocente, in3antil, se abre sobre la tierra, uno intuye la agitaci0n de la naturale1a ba-o la corte1a helada 7na bella 3rase en ga2lico dice ag borradh, 9un temblor de la /ida a punto de irrumpir: =os colores mara/illosos y la /ida nue/a que recibe la *ierra hacen de la prima/era un tiempo de gran e6uberancia y esperan1a En cierto sentido, la prima/era es la estaci0n -o/en y el in/ierno es la /ie-a El in/ierno estaba aqu desde el comien1o Dein0 durante millones de aos en medio de una naturale1a muda y desolada, hasta que apareci0 la /egetaci0n =a prima/era es una estaci0n -u/enil, que llega en medio de un torrente de /ida y esperan1a En su cora10n reina un gran anhelo interior Es un tiempo en el cual el deseo y la memoria se agitan y se buscan Por consiguiente, la prima/era en tu alma es un tiempo mara/illoso para emprender a/enturas o proyectos nue/os, o reali1ar cambios importantes en tu /ida 4i lo haces en ese momento, el ritmo, la energa y la lu1 oculta de tu propia arcilla traba-an para ti Est.s en la corriente de tu crecimiento y potencial =a prima/era en el alma puede ser bella, llena de esperan1as, 3orti3icante Puedes reali1ar transiciones di3ciles de manera natural, no 3or1ada y espont.nea =a prima/era 3lorece y a/an1a hacia el /erano En esta estaci0n la naturale1a se engalana de colores En todas partes reinan la e6uberancia, la 3ecundidad, una te6tura El /erano es tiempo de lu1, crecimiento y llegada 7no siente que

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la /ida secreta del ao se oculta en in/ierno, empie1a a asomar en prima/era y termina de 3lorecer en el /erano &s, el /erano en tu alma es un tiempo de gran equilibrio Est.s en el 3lu-o de tu propia naturale1a Puedes correr todos los riesgos que quieras, que siempre caer.s de pie )ay su3iciente abrigo y pro3undidad de te6tura a tu alrededor para sostenerte, equilibrarte y cuidarte El /erano da paso al otoo Bsta es una de mis estaciones pre3eridas; las semillas sembradas en prima/era y nutridas en el /erano dan 3rutos en el otoo Es la cosecha, la consumaci0n del trayecto largo y solitario de las semillas a tra/2s de la noche y el silencio ba-o la super3icie de la *ierra =a cosecha es una de las grandes 3esti/idades del ao Era una 2poca muy importante en la cultura celta, cuando la 3ertilidad de la tierra renda sus 3rutos &simismo en el otoo de tu /ida, los sucesos del pasado, las /i/encias sembradas en la arcilla de tu cora10n casi sin que lo supieras, rinden sus 3rutos El otoo de la /ida de la persona es tiempo de recoger, de cosechar los 3rutos de la e6periencia

El oto9o

la cosecha interior

Bstas son las cuatro estaciones del cora10n Pueden estar presentes m.s de una, aunque generalmente, en un momento dado, una sola predomina en tu /ida =a tradici0n acostumbra identi3icar el otoo como sincr0nico con la /e-e1 En el otoo de tu /ida cosechas tu e6periencia Es un bello tras3ondo para comprender el en/e-ecimiento 'o es simplemente un proceso en el cual tu cuerpo pierde su apostura, 3uer1a y con3ian1a en s mismo *ambi2n te in/ita a adquirir conciencia del crculo sagrado que en/uel/e tu /ida Dentro del crculo de la cosecha puedes recoger momentos y /i/encias ol/idados, reunirlos en tu seno En realidad, si aprendes a concebir el en/e-ecimiento, no como la muerte del cuerpo, sino como la cosecha de tu alma, /er.s que puede ser un tiempo de gran 3uer1a, seguridad y con3ian1a &l comprender la cosecha de tu alma en el marco del ciclo estacional deberas tener una

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sensaci0n de serena alegra por la llegada de esta 2poca de tu /ida Debera darte 3uer1as y permitir que ad/iertas c0mo se te re/elar. la comuni0n pro3unda del mundo de tu alma El cuerpo en/e-ece, se debilita y en3erma, pero el alma que lo rodea siempre lo protege con gran ternura Es un gran consuelo saber que el cuerpo se encuentra dentro del alma & medida que tu cuerpo /a en/e-eciendo, puedes /er c0mo tu alma lo sostiene y protege; entonces se des/anece el p.nico, el miedo que se suele asociar con el en/e-ecimiento &s adquieres una mayor sensaci0n de 3uer1a, comuni0n y seguridad En/e-ecer te asusta porque parece que tu autonoma e independencia te abandonan contra tu /oluntad Para los -0/enes, los /ie-os parecen ancianos (uando empie1as a en/e-ecer, adquieres conciencia de la marcha /elo1 del tiempo En /erdad, la ?nica di3erencia entre una persona -o/en en la plenitud de su e6uberancia y una persona muy /ie-a en un ni/el 3sico d2bil y /acuo es el tiempo El tiempo es uno de los mayores misterios de la /ida *odo lo que nos sucede, ocurre en y a tra/2s del tiempo Es la 3uer1a que lle/a cada /i/encia a la puerta de tu cora10n *odo cuanto te sucede lo controla y determina el tiempo El poeta Paul #urray dice que el momento es 9el lugar de peregrina-e al que peregrino: El tiempo abre y e6pone el misterio del alma 4iempre me he mara/illado ante la 3ugacidad y los misterios desplegados por el tiempo =o e6pres2 en mi poema (abaaG Estoy atento detr.s de la pequea /entana de mi mente y contemplo el paso de los das, 3orasteros que no tienen moti/o para mirar dentro Eisto as, el tiempo puede ser aterrador El cuerpo humano est. rodeado de la 'ada, que es el elemento aire 'o hay una protecci0n 3sica /isible en torno de tu cuerpo; cualquier cosa puede acercarse a t en cualquier momento y

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desde cualquier direcci0n El aire no detendr. los dardos del destino que /ienen a cla/arse en tu /ida =a /ida es increblemente contingente e impre/isible

La

"ugacidad "antasma

hace

de

toda

!i!encia

un

7no de los aspectos m.s desoladores del tiempo es la 3ugacidad El tiempo pasa y se lo lle/a todo Esto puede ser un consuelo cuando su3res *e consuela pensar que ya pasar. =o contrario es igualmente ciertoG cuando lo est.s pasando muy bien y te sientes 3eli1, est.s con la persona amada y la /ida no podra ser me-or Esa tarde o da per3ecto le dices en secreto a tu cora10nG Dios mo, cu.nto me gustara que esto 3uera as para siempre Pero es imposible; todo tiene su 3in >austo imploraba al momento que pasaG EerUeile doch, du bist so schXn 9Det2nte un poco, eres tan bello : =a 3ugacidad es la 3uer1a del tiempo que con/ierte toda /i/encia en un 3antasma !am.s hubo un alba, por bella que 3uese, que no diera lugar al medioda !am.s un medioda de-0 de correr hacia la tarde y 2sta hacia la noche 'unca hubo un da que no 3uera a parar al cementerio de la noche &s, todo lo que nos sucede se /uel/e 3antasma por obra de la 3ugacidad 'uestro tiempo se des/anece mientras lo /i/imos Es un hecho increble >ormas parte de la trama del da, est.s dentro de 2l, te rodea como una piel Est. alrededor de tus o-os y dentro de tu cerebro El da te mue/e; con 3recuencia te agobia, o bien te ele/a Pero el hecho asombroso es que el da se /a (uando miras detr.s de ti, no /es tu pasado parado all en una serie de 3ormas diurnas 'o puedes pasearte por la galera de tu pasado *us das se des/anecen, en silencio, para siempre *u 3uturo a?n no ha llegado El ?nico terreno del tiempo es el presente 'uestra cultura pone un acento 3uerte y digno sobre la importancia y la sacralidad de la e6periencia En otras palabras, lo que piensas, crees o sientes seguir. siendo una 3antasa si no lo incorporas a la trama de la e6periencia

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Bsta es la piedra de toque de la /eri3icaci0n, la credibilidad y la intimidad pro3unda 4in embargo, toda e6periencia est. condenada a desaparecer Esto plantea una pregunta 3ascinanteG Oe6iste un lugar secreto donde se re?nen nuestros das pasadosP (omo pregunt0 el mstico medie/alG O&donde /a la lu1 cuando se apaga la /elaP (reo que s e6iste un lugar secreto de reuni0n de los das des/anecidos El nombre de ese lugar es memoria

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Memoria.

donde

se

congregan

en

secreto

nuestros das des!anecidos

=a memoria es una de las realidades m.s bellas del alma El cuerpo, tan atado a los sentidos /isuales, con 3recuencia no reconoce a la memoria como el lugar de reuni0n del pasado =a imagen m.s potente de la memoria es el .rbol Decuerdo haber /isto en el #useo de (iencias 'aturales de =ondres un corte trans/ersal de un secoya gigante de (ali3ornia =a memoria del .rbol se remontaba al siglo / =os anillos de recuerdos estaban sealados por banderitas blancas que indicaban un suceso de la 2poca El primero era el /ia-e de san (olumbano a lona, en el siglo E;; despu2s /enan el Denacimiento, los siglos SE;;, SE;;; y as hasta el momento actual 'uestra cultura moderna de la /elocidad, el estr2s y la super3icialidad es tan pobre, entre otras ra1ones, porque desdea la memoria =a industria del ordenador se ha apropiado del concepto Es 3also que el ordenador posea me8 moriaG tiene dispositi/os de almacenamiento y recuperaci0n =a memoria humana, en cambio, es sutil, sagrada y personal Posee su propia selecti/idad y pro3undidad Es un templo interior de sentimientos y sensibilidad Dentro de ese templo se agrupan di/ersas /i/encias de acuerdo con sus sensaciones y 3orma particulares 'uestro tiempo padece una amnesia pro3unda Di-o el 3il0so3o norteamericano !orge 4antayanaG los que ol/idan el pasado est.n condenados a repetirlo =a belle1a y oportunidad de la /e-e1 te o3recen un tiempo de silencio y soledad para que /isites la casa de tu memoria interior Puedes re/isitar todo tu pasado =a memoria es el lugar donde reside tu alma Puesto que el tiempo lineal se des/anece, la memoria es poderosa En otras palabras, nuestro tiempo se presenta en das de ayer, hoy y maana 4in embargo, hay otro lugar en nuestro interior que /i/e en un tiempo eternoG el alma Bsta, pues, /i/e en la eternidad Por lo tanto, a medida que las cosas suceden en tus das de ayer, hoy y maana y desaparecen con la 3ugacidad, caen en la red de lo eterno de tu alma que las conser/a Bsta las re?ne, conser/a y cuida &

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medida que tu cuerpo en/e-ece y se debilita, tu alma se enriquece, pro3undi1a y 3ortalece (on el tiempo, tu alma se /uel/e m.s segura de s; se intensi3ica la lu1 natural de su interior El mara/illoso (1eslaU #ilos1 escribi0 un bello poema sobre la /e-e1 titulado 7na pro/incia nue/a Bsta es la ?ltima estro3aG )ubiese querido decirG 9Estoy saciado, lo que nos es dado probar, lo he probado: Pero soy como quien /a a la /entana, corre la cortina y /e una celebraci0n que no comprende

Tr na n:g; la tierra de la *u!entud

=a tradici0n celta posea una mara/illosa intuici0n sobre la 3orma en que el tiempo eterno est. incluido en la trama del tiempo humano Est. e6presada en la historia de Oisn VOssi.nW, miembro de los >ianna, la organi1aci0n de sol8 dados celtas (ay0 en la tentaci0n de /isitar la tierra de *r na n8Yg, la tierra de la -u/entud eterna, donde /i/a la buena gente, es decir, las hadas Oisn se 3ue con ellos y durante muchsimo tiempo /i/i0 3eli1 con su mu-er 'iamh (inn Oir, conocida como 'iamh la del cabello dorado El tiempo, por ser -ubiloso, transcurra con gran rapide1 =a calidad de una /i/encia es lo que determina el ritmo del tiempo (uando se su3re, cada segundo se alarga hasta parecer una semana (uando se est. contento y se dis3ruta de la /ida, el tiempo /uela El tiempo de Oisn pasaba r.pidamente en la tierra de *r na n8 Yg Entonces empe10 a echar de menos su antigua /ida 4e pregunt0 c0mo estaran los >ianna y que sucedera en ;rlanda &nhelaba /ol/er a su patria, la tierra de Eire =as hadas lo disuadan porque saban que, como antiguo habitante del tiempo mortal y lineal, corra el peligro de perderse 'o obstante, decidi0 regresar =e dieron un hermoso caballo blanco y le di-eron que no desmontara, porque se perdera #ontado en el gran caballo blanco, /ol/i0 a ;rlanda &ll lo aguardaba una gran soledad, porque su ausencia haba durado cientos de aos =os >ianna haban desaparecido Para consolarse,

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/isit0 los antiguos terrenos de ca1a y los lugares donde haban banqueteado, cantado, contado /ie-as historias y reali1ado grandes ha1aas En el nterin, el cristianismo haba llegado a ;rlanda (uando cabalgaba en su caballo blanco, Oisn /io a unos hombres que trataban /anamente de al1ar una gran piedra para el muro de una iglesia Bl, que era soldado, posea una 3uer1a descomunal y quera ayudarles, pero saba que si desmontaba sera su perdici0n =os mir0 de le-os y luego se acerc0 'o pudo contenerse +uit0 un pie del estribo y lo puso ba-o la piedra para al1arla, pero en ese momento la cincha se rompi0 y Oisn cay0 al suelo En el momento de tocar la tierra de ;rlanda se /ol/i0 un anciano d2bil y cubierto de arrugas Esta hermosa historia muestra la coe6istencia de dos ni/eles de tiempo +uien cru1aba el umbral obser/ado por las hadas, terminaba atrapado en el tiempo mortal y lineal El punto de destino del tiempo humano es la muerte El tiempo eterno es presen8 cia ininterrumpida

Tiem(o eterno
Esta historia tambi2n re/ela que el ritmo de /ida es distinto en el tiempo eterno 7na noche, un hombre de nuestra aldea /ol/a a su casa por un camino donde no haba casas #ientras pedaleaba en la bicicleta, oy0 una hermosa m?sica que /ena del interior de un muro pr06imo al mar 4alt0 el muro y descubri0 que en ese lugar desolado haba una aldea =a gente pareca esperarlo y conocerlo; lo recibieron con -?bilo =e o3recieron deliciosas bebidas y comidas 4u m?sica era la m.s bella que haba odo -am.s Pas0 unas horas de gran 3elicidad Entonces record0 que si no /ol/a a su casa, saldran a buscarlo 4e despidi0 de los aldeanos (uando lleg0 a su casa le di-eron que haba estado ausente durante una quincena, aunque en el eterno mundo de las hadas le haba parecido s0lo media hora Di/ersos autores medie/ales cuentan una historia muy parecida sobre un mon-e al que podramos llamar >2ni6 7n da, mientras lea su libro de

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oraciones en el monasterio, un p.-aro empe10 a cantar El mon-e se concentr0 en el canto hasta el punto de perder la conciencia de todo lo dem.s >inalmente ces0 el canto, el mon-e /ol/i0 al monasterio, pero descubri0 que no reconoca a nadie 'i sus compaeros a 2l Decordaba a los mon-es con los que haba con/i/ido hasta media hora antesG pero todos haban desaparecido =os mon-es consultaron sus anales, que, e3ecti/amente, registraban la misteriosa desaparici0n de >2ni6 muchos aos antes En el ni/el meta30rico, la historia sostiene que el mon-e >2ni6, por medio de su presencia real, haba penetrado en el tiempo eterno, cuyo ritmo es distinto del tiempo humano normal y 3ragmentario =os cuentos de hadas celtas muestran una regi0n del alma que habita el tiempo eterno )ay en nuestro interior una regi0n eterna, in/ulnerable a los estragos del tiempo normal 4haJespeare habla de los estragos del tiempo eterno en su soneto C$G (omo en la playa al pedregal las olas, nuestros minutos a su 3in se apuran, cada uno despla1a al que ha pasado y a/an1an todos en labor seguida Z V*rad de #anuel #?-ica =ane1W

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El alma como tem(lo de Ia memoria

=as historias celtas sugieren que el tiempo como ritmo del alma tiene una dimensi0n eterna que re?ne y /ela por todo &qu, nada se pierde Es un consuelo hermosoG los sucesos de tu /ida no desaparecen 'ada se pierde ni se ol/ida *odo est. conser/ado dentro de tu alma en el templo de la memoria Por eso, en la /e-e1 puedes regresar 3eli1 y asistir a los tiempos pasados; recorrer las salas de ese templo, /isitar los das que dis3rutaste, as como los tiempos di3ciles en los que creaste y 3ormaste tu yo =a /erdad es que la /e-e1, la cosecha de la /ida, es un tiempo para reunir tus tiempos y los 3ragmentos de 2stos &s accedes a la unidad de ti mismo, ganas unas 3uer1as, seguridad y comuni0n que nunca tu/iste cuando /i/as distrado en la precipitaci0n de tus das =a /e-e1 es tiempo de regreso a tu naturale1a pro3unda, de entrada en el templo de la memoria donde tus das des/anecidos est.n reunidos en secreto y te aguardan -ubilosos =a idea de la memoria era muy importante en la espiritualidad celta )ay bellas oraciones para distintos momentosG para el 3og0n, para encender el 3uego y para mantenerlo encendido De noche se cubran las brasas con ceni1as para protegerlas del aire & la maana siguiente, seguan encendidas )ay una oraci0n para los que encienden el 3uego de la chimenea que e/oca a santa Brgida, diosa pagana celta y a la /e1 santa cristiana Brgida re?ne los dos mundos 3.cil y naturalmente En la psique irlandesa, el mundo pagano y el cristiano no tienen con3lictos, sino que se re?nen en amistad Esta bella oraci0n de los 3ogones tambi2n reconoce la memoria Brgida de las chimeneas, abr.1anos, seora de los candiles, prot2genos, guardiana del 3og0n, manten /i/a nuestra llama, re?nenos ba-o tu manto y de/u2l/enos a la memoria #adres de nuestra madre, archimadres 3uertes,

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lle/adnos de la mano, recordadnos c0mo se enciende el 3og0n, para que nos d2 lu1, para conser/ar la llama, /uestras manos alrededor de las nuestras, nuestras manos dentro de las /uestras, para encender la lu1, da y noche El manto de Brgida a nuestro alrededor, el recuerdo de Brgida en nuestro interior, la protecci0n de Brgida nos libra del dao, la ignorancia, la impiedad, de da y de noche, del alba al ocaso, del ocaso al amanecer )e aqu un bello reconocimiento del crculo de la memoria que re?ne todo en bella unidad En un sentido positi/o, cuando en/e-eces llega el tiempo de /isitar el templo de tu memoria para integrar tu /ida =a integraci0n es un paso /ital en el regreso al yo =o que no se integra permanece 3ragmentado; a /eces puede pro/ocar un gran con3licto interior )ay mucho para integrar dentro de cada persona (amus di-o que despu2s de un da en el mundo uno podra pasar el resto de su /ida incomunicado en una celda y aun as le quedaran para desci3rar las dimensiones de ese da 'o somos conscientes de todo lo que nos sucede en el crculo de un solo da Eisitar el templo de la memoria no es un mero regreso al pasado; es despertar e integrar todo lo que nos sucede Es parte del proceso de re3le6i0n que da pro3undidad a la e6periencia *odos tenemos e6periencias, pero como di-o * 4 Eliot, las /i/imos sin comprender su signi3icado (ada cora10n humano busca el signi3icado de sus /i/encias, porque en 2l est. el re3ugio m.s seguro =a signi3icaci0n es la hermana de la e6periencia Descubrir el signi3icado de

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algo que te ha sucedido es una de las 3ormas esenciales de llegar a tu comuni0n interior y descubrir la presencia protectora de tu alma =a Biblia pone esta 3rase asombrosa en boca del pro3eta )ageoG 94embr.is mucho y recog2is poco: En todo lo que te sucede se planta una semilla de e6periencia e6periencia Es igualmente importante que coseches esa

Autocom(rensin interior

el arte de la cosecha

=a /e-e1 puede ser un tiempo mara/illoso para desarrollar el arte de la cosecha interior O+u2 signi3ica cosecha interiorP +ue empie1as a recoger los 3rutos de tu e6periencia =os clasi3icas, seleccionas e integras =a cosecha interior es esencial en las .reas abandonadas de tu /ida =as 1onas de abandono interior claman por tu atenci0n E6igen que coseches &s podr.n /ol/er del e6ilio 3also a las que las conden0 la negligencia y entrar en el templo del arraigo, el alma Esto es necesario principalmente en relaci0n con las cosas que te han resultado di3ciles en la /ida, cosas a las que opusiste una gran resistencia *us heridas interiores claman por la curaci0n Puedes hacerlo de dos maneras 7na es la del an.lisis, que consiste en /ol/er sobre la herida para reabrirla =e quitas la piel protectora que la cubre )aces que /uel/a a doler y sangrar =a terapia en buena medida contrarresta el proceso de curaci0n *al /e1 e6iste un medio menos perturbador para atender tus heridas Porque el alma tiene sus propios tiempos naturales de curaci0n Por consiguiente, muchas de tus heridas han curado bien y no debes /ol/er a abrirlas 4i quieres, puedes hacer una lista de tus heridas y pasar los pr06imos treinta aos reabri2ndolas hasta con/ertirte en un !ob, con el cuerpo cubierto de llagas 4i te a3anas en este e-ercicio de la herido8logia, trans3ormar.s tu alma en una masa de llagas purulentas (ada uno posee una libertad mara/illosa pero precaria en relaci0n con su /ida interior Por eso debemos tratarnos con una gran ternura

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=a sabidura de la presencia espiritual, del alma, indica que de-emos en pa1 ciertos aspectos de nuestra /ida Es el arte de no intromisi0n espiritual &hora bien, otros aspectos de tu /ida claman por tu atenci0n; requieren que t?, su protector, /ayas a cosecharlos Puedes descubrir cu.les son en el templo de la memoria y /isitarlos con ternura y espritu protector *u presencia creati/a en estas, .reas puede adoptar, entre otras 3ormas, la de la comprensi0n &lgunas personas son comprensi/as con los dem.s pero e6cesi/amente se/eras consigo mismas 7na de las cualidades que puedes desarrollar, especialmente a medida que en/e-eces, es la comprensi0n de ti mismo (uando /isites las heridas en el templo de la memoria, los lugares donde cometiste errores gra/es y sientas 3uertes remordimientos, no seas implacable contigo &caso algunos de esos errores te ayudar.n a madurar En ese /ia-e espiritual, los errores suelen contarse entre los me-ores momentos *e lle/aron a un lugar que de otro modo hubieras e/itado Debes /ol/er a tus errores y heridas con comprensi0n y ternura *rata de recuperar el ritmo en que /i/as en ese momento 4i /isitas esta con3iguraci0n de tu alma con perd0n en el cora10n, ella ocupar. tu lugar (uando perdonas a tu yo, las heridas interiores empie1an a curarse Euel/es del e6ilio de la herida al -?bilo de la comuni0n interior Este arte de la integraci0n es de gran /alor *u /o1 interior m.s pro3unda te indicar. qu2 lugares debes /isitar; con3a en ella Esto no se ha de en3ocar de manera cuantitati/a, sino espiritual, con ternura 4i lle/as esta lu1 benigna a tu alma y sus heridas, obtendr.s una curaci0n interior insospechada =as heridas se curar.n si las cuidas con espritu comprensi/o

Para conser!ar algo +ello en tu corazn

El alma es el re3ugio natural en tomo de tu /ida 4i no lo has deteriorado a lo largo de tu /ida, tu alma te en/ol/er. y proteger. &plicar la lu1 de ne0n del an.lisis a tu alma y tu memoria puede ser muy daino, sobre todo en la /ulnerabilidad de tu /e-e1 De-a que tu alma sea natural Desde esta perspecti/a, la /e-e1 puede ser un tiempo /ulnerable #uchas personas se

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angustian y asustan al en/e-ecer Es en esos tiempos di3ciles y /ulnerables cuando m.s debes ocuparte de tu yo #e encanta la 3rase de Blas PascalG 9En tiempos di3ciles siempre debes conser/ar algo bello en tu cora10n: &caso tu/o ra10n el poeta al a3irmar que, en de3initi/a, nuestra sal/aci0n ser. la belle1a Es tu /isi0n del 3uturo lo que da 3orma a 2ste Dicho de otra manera, las e6pectati/as ayudan a crear el 3uturo #uchos de nuestros problemas no son propiamente nuestros =os atraemos con nuestra actitud pesimista 7na amiga ma de (orJ tena una anciana /ecina llamada #ary Bsta era conocida por su actitud pesimista y negati/a 4iempre estaba despotricando 7n /ecino se cru10 con ella una hermosa maana de mayo Brillaba el sol, las plantas estaban en 3lor y la naturale1a misma pareca bailar El /ecino di-oG 9)ermoso da, O/erdad, #aryP: Ella respondi0G 94, s, pero Oy maanaP: 'o poda dis3rutar de la belle1a que la rodeaba porque tema que el da siguiente 3uera malo =os problemas no son meras constelaciones del alma y la conciencia; con 3recuencia adquieren 3orma espiritual Digamos que pequeos en-ambres de desdichas andan re/oloteando por el aire *e /en pesimista y melanc0lico, y calculan que podr.n alo-arse en ti durante una semana, unos meses, acaso un ao 4i ba-as tus de3ensas naturales, las desdichas pueden entrar y ocupar di/ersos lugares en tu mente (uanto m.s tiempo de-as que permane1can ah, m.s di3cil ser. e6pulsarlas =a sabidura natural parece indicar que tu /ida se portar. contigo tal como t? te portas con ella =a comprensi0n y la esperan1a te redituar.n lo que realmente necesitas =a /e1 es tiempo de la segunda inocencia =a primera inocencia, la del nio, se basa en la con3ian1a ingenua y la ignorancia =a segunda llega despu2s de haber /i/ido pro3undamente, cuando conoces la desolaci0n de la /ida, su increble poder de desilusionar y a /eces destruir 4in embargo, aunque tu realismo reconoce la potencialidad negati/a de la /ida, tu perspecti/a sigue siendo sana, esperan1ada y luminosa Bsta es una clase de segunda inocencia Es hermoso contemplar el rostro surcado de arrugas de una persona anciana, un rostro que ha /i/ido, y /er en sus o-os una bella lu1 Es la lu1 de la inocencia, no como 3alta de e6periencia, sino como con3ian1a en lo bueno, lo

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/erdadero, lo hermoso Esa mirada de un rostro anciano es como una bendici0n; en su presencia te sientes bien y en plenitud

El cam(o luminoso
7na de las actitudes negati/as m.s dainas para con el propio pasado o la memoria es la de arrepentirse (on 3recuencia imagina un pasado muy distinto de lo que realmente 3ue =a canci0n de Edith Pia3, !e ne regrette ren, es hermosa por su aceptaci0n libre y total del pasado (ono1co una mu-er solitaria que ha lle/ado una /ida muy desprotegida )a su3rido mucho y con 3recuencia tiene problemas gra/es, pero una /e1 me di-oG 9'o lamento nada Es mi /ida y en cada cosa negati/a que me sucedi0 siempre haba una lu1 oculta: Esa /isi0n integradora le permita recuperar tesoros ocultos en las di3icultades del pasado & /eces las di3icultades son las me-ores amigas del alma 7n hermoso poema del gal2s D 4 *homas se re3iere a la mirada retrospecti/a, la sensaci0n de haber pasado por alto algo importante o lamentar algo que uno no hi1o 4e titula El campo luminosoG )e /isto la lu1 abrirse paso para iluminar un campo pequeo unos minutos y he seguido mi camino y lo he ol/idado Pero era la perla de gran /alor, el campo que guardaba el tesoro &hora comprendo que debo entregar todo lo que tengo para poseerlo =a /ida no consiste en correr hacia un 3uturo que se ale-a o desear un pasado imaginario Es des/iarse como #ois2s hacia el milagro de la 1ar1a ardiente )acia una luminosidad que parece e3mera como tu -u/entud,

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pero es la eternidad que te aguarda En este hermoso poema campea la concepci0n celta del tiempo *u tiempo no es s0lo pasado o 3uturo, sino que siempre habita el crculo de tu alma *odo tu tiempo est. reunido, y tu 3uturo te aguarda En cierto sentido, tu pasado no se ha idoG est. oculto en tu memoria Es la semilla pro3unda de la eternidad que te espera para recibirte Es una 3orma sana de contemplar el 3uturo que /iene hacia ti

El corazn a(asionado *am)s en!e*ece

=as personas ancianas suelen irradiar una ternura conmo/edora =a edad no depende e6clusi/amente del tiempo cronol0gico, sino que est. relacionada con el temperamento (ono1co -0/enes de dieciocho, /einte aos, tan serios, adustos y melanc0licos que hablan como personas de no/enta Por el contrario, cono1co algunos ancianos pcaros, tra/iesos, di/ertidos; su presencia est. llena de /i/acidad *rasuntan una sensaci0n de luminosidad, de alegra & /eces desde un cuerpo muy anciano te contempla un alma increblemente -o/en y /ital Es muy estimulante conocer a una persona anciana que sigue 3iel a su 3uer1a /ital -o/en y sal/a-e El #aestro EcJhart lo di-o de manera mucho m.s 3ormalG hay un lugar en el alma que es eterno El tiempo en/e-ece, pero hay un lugar en el alma que el tiempo no puede tocar Es hermoso conocer esta /erdad sobre uno mismo &unque el tiempo surcar. tu rostro, debilitar. tus miembros, te /ol/er. m.s lento y 3inalmente agotar. tu /ida, hay un lugar en tu espritu al cual no puede acercarse Eres tan -o/en como te sientes 4i empie1as a sentir el calor de tu alma, habr. siempre un espritu -u/enil en t que nadie podra quitarte Dicho de manera m.s 3ormal, es una 3orma de habitar la parte eterna de tu /ida 4era muy lamentable que en tu ?nico /ia-e a tra/2s de la /ida pasaras por alto esta presencia eterna a tu alrededor y en tu interior En el -o/en hay una gran intensidad y deseo de a/entura +uiere hacerlo todo

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+uiere todo, ahora mismo =a -u/entud generalmente no es tiempo de re3le6i0n Por eso Noethe di-o que en general es un derroche dar la -u/entud a los -0/enes 7no /a en todas las direcciones sin estar seguro de su camino 7n /ecino mo tiene problemas de alcoholismo =a taberna m.s pr06ima est. en otro pueblo 4i quisiera ir en auto, tendra que llegar hasta la aldea /ecina 7na noche, mi hermano /io a este hombre en el camino y detu/o su auto para lle/arlo Pero el hombre no quisoG 9&unque camino hacia all., /oy en la otra direcci0n: En el mundo moderno, muchas personas caminan en una direcci0n, pero su /ida /a en direcci0n contraria =a /e-e1 o3rece la oportu8 nidad de integrar y reunir las m?ltiples direcciones en que uno ha /ia-ado Es tiempo de reunir el crculo de la /ida, de despertar el anhelo y /i/i3icar nue/as posibilidades

El "uego del anhelo

=a sociedad moderna se basa en una ideologa de la 3uer1a y la imagen Por consiguiente, los /ie-os suelen quedar marginados =a cultura moderna est. obsesionada por lo super3icial, la imagen, la /elocidad y el cambio; est. impulsada por ellas En tiempos antiguos se consideraba a los ancianos personas de gran sabidura 4e trataba a los mayores con /eneraci0n y respeto El 3uego del anhelo arde /igoroso en el cora10n del anciano 'uestra concepci0n de la belle1a se ha empobrecido porque la hemos reducido a una cara bonita )ay un culto a la -u/entud en el que todos tratan de conser/ar el aspecto -u/enil )ay cirugas pl.sticas e in3initos m2todos para conser/ar la imagen de la -u/entud En realidad, esto no es belle1a =a /erdadera belle1a es una lu1 que /iene del alma & /eces, en el rostro de un anciano /es esa lu1 detr.s de las arrugas; es una /isi0n de e6quisita belle1a ,eats e6presa esta pasi0n y anhelo en su hermosa (anci0n del errante &engusG #e 3ui a la a/ellaneda por culpa del 3uego que tena en la cabe1a,

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cort2 y pel2 una rama 3ina y at2 una baya a un cordel , cuando las polillas blancas echaron a /olar y las estrellas comen1aron a titilar, tir2 la baya a un arroyo y pesqu2 una trucha de plata (uando la tu/e en el suelo, me puse a encender una hoguera, pero algo se agit0 en el suelo y alguien me llam0 por mi nombre 4e haba con/ertido en mu-er de humo, tena 3lores de man1ano en el pelo, pronunci0 m nombre, ech0 a correr y desapareci0 en el aire tornasolado &unque soy /ie-o y /agando /oy por tierras ba-as y tierras montaosas, a/eriguar2 d0nde ha ido, besar2 sus labios, le coger2 la mano; pasear2 entre las matas altas y manchadas y arrancar2, hasta que el tiempo se consuma, las man1anas plateadas de la luna, las man1anas doradas del sol

En!e*ecer. in!itacin a una nue!a soledad

=a perspecti/a de en/e-ecer puede ser aterradora debido a la nue/a soledad en tu /ida 7na nue/a serenidad se asienta sobre el marco e6terior de tu /ida acti/a, el traba-o reali1ado, la 3amilia que has 3ormado y la 3unci0n que has cumplido =a quietud y la soledad se apoderan de tu /ida Esto no tiene nada de aterrador *u nue/a serenidad y soledad, empleadas de manera creati/a, pueden ser dones mara/illosos, recursos muy 3ecundos para ti 7na y otra /e1 nuestro desasosiego nos lle/a a pasar por alto los grandes tesoros de nuestra /ida En nuestra mente siempre estamos en otra parte Dara /e1 nos encontramos en el lugar donde estamos y en el tiempo de ahora #uchas personas son acosadas por el pasado, por las cosas que no hicieron, que

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debieron haber hecho y por ello est.n arrepentidas 4on prisioneras del pasado Otras se /en acosadas por el 3uturo; /i/en angustiadas y preocupadas por el por/enir Entre tanto estr2s y prisa, pocos pueden habitar el presente 7na de las alegras de la /e-e1 es que tienes m.s tiempo para estar inm0/il Pascal di-o que muchos de nuestros problemas m.s gra/es se deben a nuestra incapacidad para estar quietos en una habitaci0n =a quietud es /ital para el mundo del alma 4i la adquieres a medida que en/e-eces, descubrir.s que puede ser una gran compaera =os 3ragmentos de tu /ida tendr.n tiempo para unirse, los lugares donde tu alma protectora est. herida o rota podr.n curarse o -untarse Podr.s /ol/er a tu yo En esta quietud podr.s con/ersar con tu alma #uchas personas se pasan por alto a s mismas durante el trayecto de su /ida (onocen a otras personas, lugares, destre1as, traba-os, pero lo tr.gico es que -am.s se conocen a s mismas =a /e-e1 puede ser un hermoso momento para conocerte, acaso por primera /e1 * 4 Eliot di-o que el 3in de toda nuestra e6ploraci0n ser. llegar al lugar de donde partimos y conocerlo por primera /e1

Desolacin. la cla!e del !alor

(uando te conoces demasiado bien, en realidad eres un e6trao para ti mismo & medida que en/e-eces, tienes m.s tiempo para conocerte Esta soledad puede /ol/erse desolaci0n con3orme en/e-eces =a desolaci0n es muy penosa 7n amigo mo que /i/a en &lemania me habl0 de su guerra contra la nostalgia El temperamento, el orden, las estructuras y la super3icialidad de los alemanes le resultaban muy penosos Durante el in/ierno tu/o gripe y la soledad que haba reprimido /ino a acosarlo En su desesperada desolaci0n, decidi0 dar rienda suelta a esos sentimientos en lugar de e/itarlos 4e sent0 en un sill0n y se concedi0 libertad para sentirse solo En cuanto tom0 esta decisi0n, se sinti0 como el hu2r3ano m.s abandonado del cosmos =lor0 sin poder contenerse De alguna manera, lloraba por toda la soledad que haba

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ocultado en su /ida =a e6periencia, aunque dolorosa, 3ue e6traordinaria &l romper los diques interiores, modi3ic0 su relaci0n con la soledad !am.s /ol8 /i0 a sentirse solo en &lemania 7na /e1 liberado, abra10 su soledad, hi1o las paces con ella, la con/irti0 en parte natural de su /ida 7na noche, estando en (onnemara, con/ersaba sobre la soledad con un amigo #e di-oG ;s pol dibh doite !an t8uaigness ach ma dhdnann td sdas !, ddn3aidh td amach go leor eile at go h8lainn chomh maith, es decirG 9=a soledad es un agu-ero, pero si lo cierras, tambi2n cierras muchas cosas que pueden ser hermosas para ti: 'o debemos temer esa soledad 4i hacemos las paces con ella, puede darnos una libertad desconocida

La sa+idura como a(ostura

gracia

=a sabidura es otra cualidad de la /e-e1 En sociedades antiguas a los ancianos se les llamaba mayores en /irtud de la sabidura que haban cosechado por haber /i/ido tanto tiempo 'uestra cultura est. obsesionada por la in3ormaci0n )ay m.s in3ormaci0n disponible en el mundo que nunca antes *enemos muchos conocimientos sobre todas las cosas imaginables Pero hay una gran di3erencia entre la sabidura y el conocimiento Puedes saber muchas cosas, poseer muchos datos sobre distintas cosas e incluso sobre ti mismo, pero lo que te conmue/e es aquello que comprendes pro3undamente =a sabidura es una 3orma pro3unda de conocer Es el arte de /i/ir en consonancia con el ritmo de tu alma, tu /ida y lo di/ino Es la 3orma como aprendes a desci3rar lo desconocido; y 2ste es nuestro compaero m.s ntimo =a cultura celta y el antiguo mundo irland2s pro3esaban un gran respeto por la sabidura En esa sociedad predominantemente matriarcal muchas de estas personas sabias eran mu-eres =a mara/illosa tradici0n de la sabidura celta se prolong0 en el monacato irland2s #ientras Europa /i/a aos de oscurantismo, los mon-es irlandeses conser/aban la memoria de la cultura (rearon centros de ensean1a en toda Europa =os mon-es irlandeses reci/ili1aron el continente, y sus ensean1as sir/ieron de base para el

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mara/illoso escolasticismo medie/al con su 3ecunda cultura Era tradicional que cada regi0n de ;rlanda tu/iera su propio sabio En el condado de (lare haba una mu-er sabia llamada Biddy Early VBiddy signi3ica 9criticona:W En NalUay haba otra mu-er llamada (ailleach an (lochain, o anciana de (li3den, que posea tambi2n esta sabidura (uando una persona estaba desconcertada o preocupada por el 3uturo, /isitaba a un sabio (on sus conse-os, aprenda a encararse con su destino, a /i/ir m.s pro3undamente y a sentirse protegida del peligro y la destrucci0n inminentes 4e suele asociar la sabidura con el tiempo de la cosecha en la /ida =o que est. desparramado carece de unidad; lo cosechado alcan1a la unidad y la comuni0n Pues bien, la sabidura es el arte de equilibrar lo conocido con lo desconocido, el su3rimiento con la alegra; es una manera de integrar la /ida en una unidad nue/a y m.s pro3unda 'uestra sociedad hara bien en prestar atenci0n a la sabidura de los ancianos, integrarlos en el proceso de toma de decisiones =a sabidura de los mayores nos permitira elaborar una /isi0n coherente del 3uturo En de3initi/a, la sabidura y la /isi0n son hermanas; la creati/idad, crtica y clari/idencia de la /isi0n emanan de la mente de la sabidura =os mayores son grandes tesoros de sabidura

La !e*ez

los tesoros del cre(/sculo

=a /e-e1 es tambi2n el crep?sculo de la /ida En la costa occidental de ;rlanda los crep?sculos son hermosos, con una lu1 m.gica #uchos artistas /ienen a traba-ar en esta lu1 El crep?sculo en el oeste de ;rlanda es una hora de colores hermosos, que parecen a3lorar despu2s de haber estado ocultos ba-o la lu1 blanca del da; cada color tiene una gran pro3undidad El da se despide con gran decoro y belle1a Esa despedida se e6presa en la magia de los colores hermosos El ocaso da la bien/enida a la noche 4us colores parecen penetrar en ella para /ol/erla habitable y lle/adera, un lugar de lu1 oculta &simismo en la /e-e1, el crep?sculo de la /ida, muchos tesoros que pasaron inad/ertidos en tu /ida se /uel/en /isibles y est.n a tu disposici0n 4uele suceder que s0lo

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la percepci0n crepuscular te permite contemplar los misterios de tu alma Bsta corre a ocultarse de la lu1 de ne0n del an.lisis =a percepci0n crepuscular puede ser un umbral que in/ita al alma a desechar su timide1 para que puedas contemplar sus bellos lineamientos de anhelo y potencialidad

7e*ez

li+ertad

=a /e-e1 tambi2n puede ser el tiempo de poner distancias *u percepci0n lo requiere =as cosas demasiado pr06imas no se /en Por eso no solemos /alorar a las personas m.s cercanas a nosotros 'o podemos dar un paso atr.s para contemplarlas con la /eneraci0n y el reconocimiento que merecen *ampoco nos miramos a nosotros mismos porque nos arrastra el torbellino de la /ida En la /e-e1, cuando tu /ida se serena, podr.s tomar distancia para /er qui2n eres, qu2 te ha hecho la /ida y qu2 hiciste t? de ella =a /e-e1 es tiempo de despo-arse de muchas cargas 3alsas que uno ha arrastrado a tra/2s de los aos de duras pruebas &lgunas de las cargas m.s pesadas son las que uno mismo elige lle/ar Personas que dedican aos a 3abricarse una carga pesada suelen decirG 9,o lle/o mi cru1 a cuestas, Dios me ayude, espero que Dios me recompense por lle/arla: *onteras &l /er a esas personas que lle/an cargas in/entadas por ellas mismas, Dios seguramente piensaG 9'ecios, c0mo pueden creer que 2se es el destino que yo les reser/2 Es el 3ruto del uso negati/o de la libertad y las posibilidades que yo les di: =as cargas 3alsas pueden caer en la /e-e1 7na manera de empe1ar es preguntarseG Oqu2 cargas he sobrelle/ado yo soloP &lgunas seguramente son reales, pero otras es probable que las hayas 3abricado y recogido t? &l despo-arte de ellas, te quitas una gran presi0n y peso de encima E6perimentar.s una agilidad y una gran libertad interior =a libertad puede ser uno de los 3rutos mara/illosos de la /e-e1 Puedes reparar los daos que te in3ligiste anteriormente en la /ida Este con-unto de posibilidades est. resumido en este magn3ico pasa-e del gran poeta me6icano Octa/io Pa1G (on gran di3icultad y a/an1ando a ra10n de un milmetro por ao, tallo un

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camino en la piedra Durante milenios he gastado mis dientes y roto mis uas para llegar all, al otro lado, a la lu1 y el aire libre , ahora que mis manos sangran y mis dientes tiemblan, inseguro en una cue/a, doblegado por la sed y el pol/o, me detengo a contemplar m obra )e pasado la segunda parte de mi /ida quebrando las piedras, taladrando los muros, derribando las puertas, quitando los obst.culos que coloqu2 entre la lu1 y yo en la primera parte de mi /ida Bendicin para la vejez +ue la lu1 de tu alma te cuide, +ue tus preocupaciones y angustias sobre la /e-e1 se trans3iguren +ue -unto con el o-o de tu alma se te conceda sabidura para /er este bello tiempo de cosecha +ue tengas paciencia para cosechar tu /ida, para curar las heridas, para permitir que se apro6ime y se /uel/a parte de ti +ue tengas una gran dignidad y sentido de tu libertad, y sobre todo se te conceda el mara/illoso don de conocerla lu1 eterna y la belle1a que hay en ti Bendito seas y o-al. encuentres en ti mismo un gran amor por ti mismo

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< LA M&ERTE. EL $ORI8O'TE EST= E' EL PO8O

El com(a9ero desconocido
)ay una presencia que recorre contigo el camino de la /ida !am.s te abandona & solas o acompaado, siempre la tienes contigo (uando naciste, sali0 contigo del ?tero, pero con la conmoci0n de tu llegada nadie lo ad/irti0 &unque te rodea, tal /e1 no seas consciente de su compaa Esta presencia es la #uerte 'os equi/ocamos al creer que la muerte s0lo llega al 3inal de la /ida *u muerte 3sica no es sino la consumaci0n de un proceso iniciado por tu acompaante secreto en el momento en que naciste *u /ida es la de tu cuerpo y tu alma, pero la muerte rodea a ambos O(0mo se mani3iesta en nuestra e6periencia cotidianaP =a /emos en distintos dis3races en las 1onas de nuestra /ida en que somos /ulnerables, d2biles, negati/os o estamos heridos 7no de los rostros de la muerte es la negati/idad En cada uno hay una herida de negati/idad; es como una llaga en tu /ida Puedes ser cruel y destructi/o contigo mismo incluso cuando los tiempos son buenos &lgunas personas est.n /i/iendo momentos mara/illosos en este preciso instante, pero no se dan cuenta de ello *al /e1, m.s adelante, en 2pocas duras o destructi/as, uno recordar. esos tiempos y dir.G 9Era 3eli1 entonces, pero lamentablemente no me daba cuenta: =as caras de la muerte en la /ida cotidiana

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En nuestro interior hay una 3uer1a de gra/edad que pesa sobre nosotros y nos ale-a de la lu1 El negati/ismo es una adicci0n a la sombra t2trica que re/olotea alrededor de cada 3orma humana En una po2tica de desarrollo o de /ida espiritual, una de nuestras acti/idades constantes es la trans3iguraci0n de este negati/ismo, la 3uer1a y la cara de tu muerte que roe tu permanencia en el mundo +uiere trans3ormarte en un 3orastero en tu propia /ida Este nega8 ti/ismo te condena a un e6ilio 3ro, le-os de tu propio amor y calor 4i te ocupas consecuentemente de esta tendencia, puedes trans3igurarla al /ol/erla hacia la lu1 de tu alma Esta lu1 espiritual le resta gradualmente gra/edad, peso y poder destructi/o al negati/ismo Poco a poco, lo que llamas tu lado negati/o puede con/ertirse en tu interior en una gran 3uer1a de reno/aci0n, creati/idad y desarrollo *odos debemos hacerlo El sabio es el que sabe d0nde reside su negati/ismo pero no se /uel/e adicto a 2l Detr.s de tu negati/ismo hay una presencia mayor y m.s generosa (on su trans3iguraci0n, /as hacia la lu1 que se oculta en esa presencia mayor &l trans3igurar constantemente los rostros de tu propia muerte te aseguras de que al 3inal de tu /ida la muerte 3sica no /endr. como un e6trao a robarte esa /ida que tenas; conocer.s per3ectamente su rostro Por haber superado el miedo, tu muerte ser. un encuentro con un amigo de toda la /ida pro/eniente de lo m.s pro3undo de tu propia naturale1a Otro de los rostros de la muerte, otra de sus e6presiones en la /ida cotidiana, es el miedo 'ing?n alma est. libre de esta sombra El /aliente es el que puede identi3icar sus miedos y los apro/echa como 3uer1a de creati/idad y desarrollo )ay distintos ni/eles de miedo en nuestro interior 7no de sus aspectos m.s poderosos es su increble habilidad para 3alsi3icar las realidades de tu /ida 'o cono1co otra 3uer1a capa1 de destruir la 3elicidad y tranquilidad de tu /ida con tanta rapide1 Puede /ol/er tu alma irreal y destruir tus /nculos de arraigo )ay distintos ni/eles de miedo & muchas personas les aterra la idea de perder el control y lo utili1an como mecanismo para estructurar su /ida +uieren controlar lo que sucede a su alrededor y a ellos mismos Pero el e6ceso de control es destructi/o Es quedar atrapado en una trama protectora

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que uno mismo te-e en torno de su /ida &s uno puede quedar marginado de muchas bendiciones que le est.n destinadas El control siempre debe ser parcial y transitorio En momentos de dolor, y sobre todo en el de la muerte, tal /e1 no puedas conser/ar este control =a /ida mstica siempre ha reconocido que el distanciamiento del yo es necesario para llegar a la presencia di/ina en el interior de uno mismo (uando de-es de controlar, te asombrar.s al /er hasta qu2 punto se enriquece tu /ida =as cosas 3alsas a las que te habas a3errado se ale-an r.pidamente =o /erdadero, lo que amas pro3undamente, lo que es /erdaderamente tuyo, penetran en tu interior &hora nadie podr. quit.rtelos

La muerte como raz del miedo

Otros temen ser s mismos #uchas personas permiten que ese miedo limite su /ida >ingen constantemente, se 3or-an cuidadosamente una personalidad que creen el mundo aceptar. o admirar. ;ncluso en su propia soledad temen el encuentro consigo mismas 7no de los deberes m.s sagrados del propio destino es el de ser uno mismo (uando aprendes a aceptarte y amarte, de-as de temer a tu propia naturale1a En ese momento, entras en consonancia con el ritmo de tu alma y entonces te paras sobre tu propio terreno *e sientes seguro y 3irme Est.s en equilibrio &gotar.s tu /ida en /ano si caes en la poltica de 3or-arte una m.scara acorde con las e6pectati/as a-enas =a /ida es muy bre/e y un destino especial nos aguarda para desarrollarse & /eces el miedo a ser nosotros mismos nos aparta de ese destino y terminamos 3am2licos y empobrecidos, /ctimas de la hambruna que hemos pro/ocado =a me-or historia que cono1co sobre la presencia del miedo, un cuento de la ;ndia, trata de un hombre condenado a pasar la noche en una celda con una serpiente /enenosa (on el menor mo/imiento, 2sta lo matara Durante toda la noche el hombre permaneci0 de pie, inm0/il en un rinc0n, temeroso de que su misma respiraci0n pudiera incitar a la serpiente & la primera lu1 del alba /io el reptil en el rinc0n opuesto de la celda y sinti0 un gran ali/io porque no

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la haba despertado Pero cuando la lu1 penetr0 en la celda, ad/irti0 que no era una serpiente sino una cuerda =a morale-a sugiere que en muchas di/isiones de nuestras mentes hay ob-etos ino3ensi/os como la cuerda, pero nuestra ansiedad los con/ierte en monstruos que nos dominan e inmo/ili1an en la pequea celda de nuestra /ida 7na 3orma de trans3igurar el poder y la presencia de tu muerte es trans3igurar tu miedo (uando siento angustia o miedo, me es ?til preguntarme cu.l es la ra10n de mi miedo Es una pregunta liberadora El miedo es como la niebla; se e6tiende y distorsiona la 3orma de todo (uando la circunscribes con esa pregunta, se reduce a proporciones mane-ables (uando descubres qu2 te asusta, recuperas el poder que le habas entregado al miedo &l mismo tiempo apartas a 2ste de la noche de lo desconocido, que le da /ida El miedo se multiplica en el anonimato, reh?ye los nombres (uando le pones un nombre, el miedo se encoge =a muerte es la ra1 de todos los miedos En toda /ida hay una 2poca en que uno siente terror de morir Ei/imos en el tiempo, y 2ste es 3uga1 'adie puede decir con certe1a qu2 le suceder. esta noche, maana o la semana entrante El tiempo puede lle/ar cualquier cosa a la puerta de tu /ida 7no de los aspectos m.s aterradores de la /ida es -ustamente su impre/isibilidad (ualquier cosa puede sucederte &hora, mientras lees estas lneas, hay personas en el mundo que su3ren la irrupci0n brutal de lo inesperado 4uceden cosas que alterar.n su /ida para siempre El nido de su comuni0n es destruido, su /ida no /ol/er. a ser la misma &lguien recibe una mala noticia en el consultorio del m2dico; alguien su3re un accidente de tr.nsito y -am.s /ol/er. a caminar; alguien es abandonado por su amante, que -am.s /ol/er. (uando contemplamos el 3uturo de nuestra /ida, no podemos pre/er lo que suceder. 'o podemos tener certe1as 4in embargo, hay una certe1aG llegar. un da, por la maana, la tarde o la noche, en que ser.s llamado de este mundo, un momento en que deber.s morir &unque el hecho es seguro, su naturale1a es completamente con8 tingente Dicho de otra manera, no sabes d0nde, ni c0mo, ni cu.ndo morir.s, ni qui2n estar. contigo, ni qu2 sentir.s Estos hechos sobre la naturale1a de tu muerte, el suceso m.s decisi/o de tu /ida, siguen siendo totalmente oscuros

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&unque la muerte es la e6periencia m.s poderosa de la /ida, nuestra cultura hace enormes es3uer1os para negar su presencia En cierto sentido, los medios de comunicaci0n, la imagen y la publicidad tratan de crear un culto a la in8 mortalidad; es raro que se recono1ca el ritmo de la muerte en la /ida (omo ha dicho Emmanuel =e/inasG 9#i muerte llega en un momento sobre el que no tengo ning?n poder:

La muerte en la tradicin celta

=a tradici0n celta entenda de un modo sutil el milagro de la muerte y cre0 bellas oraciones para la ocasi0n Para los celtas el mundo eterno estaba tan pr06imo al mundo natural que la muerte no pareca un suceso e6cepcionalmente destructi/o o amena1ador &l entrar en el mundo eterno, llegas a un lugar donde la sombra, el dolor y las tinieblas -am.s /ol/er.n a tocarte 7na bella oraci0n diceG Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa de in/ierno Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa de otoo, de prima/era y /erano Eoy a casa contigo, hi-o de mi amor, a tu cama eterna, a tu sueo eterno En esta oraci0n el mundo natural y las estaciones est.n bellamente enla1ados con la presencia de la /ida eterna !am.s comprender.s la muerte ni reconocer.s su soledad hasta que llame a tu puerta En (onnamara la gente diceG 'i thuig3idh td an bs go dtioc3aidh s3 ag do dhors 3lin, o sea, 9-am.s comprender.s la muerte hasta que llame a tu puerta: *ambi2n dicen que ;s 3ear direach ! an bs ni cui8reann s- sc!al ar bith roimhe, 9la muerte es un indi/iduo muy directo que -am.s se hace anunciar: &simismo, 'i 3-idir dul i bh3olach ar an mbs, 9no hay lugar donde ocultarse de la muerte: O sea que cuando la muerte te busca, siempre sabr. d0nde encontrarte

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%uando la muerte llega;;;

=a muerte es un /isitante solitario (uando pasa por tu casa, nada /uel/e a ser igual que antes )ay un lugar /aco en la mesa, una ausencia en la casa =a muerte de un ser querido es una e6periencia increblemente e6traa y desoladora &lgo se rompe en tu interior y las pie1as -am.s /ol/er.n a unirse 4e ha ido un ser amado, cuya cara, manos y cuerpo conocas tan bien Por primera /e1, este cuerpo queda totalmente /aco Es aterrador y e6trao Despu2s de la muerte, muchas preguntas acuden a tu menteG d0nde se ha ido, qu2 /e, qu2 siente =a muerte de un ser amado trae una amarga soledad (uando amas de /erdad a alguien, quisieras morir en su lugar Pero cuando llega el momento, nadie puede ocupar el lugar de otro (ada uno debe a3rontarlo solo =o e6trao de la muerte es que alguien desaparece =a e6periencia humana comprende toda clase de continuidades y discontinuidades, acercamientos y distanciamientos En la muerte se alcan1a la ?ltima 3rontera de las /i/encias El 3allecido desaparece del mundo /isible de la 3orma y la presencia &l nacer, /ienes de ninguna parte; al morir, te /as a ninguna parte 4i ries con la persona amada y ella se /a, y si est.s desesperado por /ol/er a encontrarla, recorrer.s cualquier distancia con tal de hacerlo El momento de dolor m.s terrible es cuando comprendes que -am.s /ol/er.s a /er al muerto =a ausencia de su /ida, la ausencia de su /o1, rostro y presencia se /uel/e algo que, como dice 4yl/ia Plath, empie1a a crecer a tu lado como un .rbol

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%aoineadh. el duelo en la tradicin irlandesa

7na de las belle1as de la tradici0n irlandesa es la gran hospitalidad con que recibe la muerte (uando muere un aldeano, todos acuden al 3uneral Primero, todos /an a la casa a o3recer sus condolencias =os /ecinos se re?nen para dar sost2n a la 3amilia y ayudarla Es un don hermoso En los momentos de gran desesperaci0n y soledad, necesitas la ayuda de tus /ecinos para superar ese tiempo de 3ragmentaci0n En ;rlanda e6ista una tradici0n llamada (aoineadh Eran personas, principalmente mu-eres, que lloraban al muerto con una suerte de lamento agudo, penetrante, increblemente desolado =a historia de (aoineadh era la de la /ida de la persona tal como la haban conocido esas mu-eres =a triste liturgia te-ida con bellas historias ocupaba el lugar de la persona que acababa de ausentarse del mundo 4e contaban los sucesos m.s importantes de su /ida 4in duda era de una desolaci0n desgarradora, pero creaba un espacio ritual acogedor para el duelo y la triste1a de la 3amilia que haba su3rido la p2rdida El (aoineadh ayudaba a las personas a permitir que los sentimientos de desolaci0n y dolor los embargaran de manera natural En ;rlanda tenemos la tradici0n del /elatorio, que asegura que el 3allecido no estar. solo la noche despu2s de su muerteG Eecinos, 3amiliares y amigos lo acompaan durante las primeras horas de la transici0n a la eternidad 4e o3rece bebidas alcoh0licas y tabaco 'ue/amente, la con/ersaci0n de los amigos te-e una trama de recuerdos de los sucesos en la /ida de la persona

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El alma 6ue +es el cuer(o

=a consumaci0n de la muerte tarda su tiempo En algunos es muy r.pida, pero la 3orma en que el alma abandona el cuerpo es distinta en cada indi/iduo En algunos el proceso puede tardar /arios das 7na hermosa historia celta de la regi0n de #unster habla de un hombre que muri0 El alma sali0 del cuerpo y me a la puerta de la casa para iniciar su regreso al lugar eterno Pero se /ol/i0 para mirar una /e1 m.s el cuerpo e6.nime =o bes0 y le habl0 El alma dio gracias al cuerpo por la hospitalidad que le haba dado en /ida y record0 las muchas atenciones que haba tenido con ella 4eg?n la tradici0n celta, los muertos no se ale-an En ;rlanda hay lugares, campos y ruinas donde se ha /isto 3antasmas de distintas personas Esta memoria popular reconoce que una persona permanece apegada al lugar donde /i/i0 aun despu2s de pasar a la 3orma in/isible 7na leyenda habla del coiste bodhar, el coche indi3erente #i ta, que en su -u/entud /i/i0 en una aldea en la 3alda de una montaa, oy0 una noche el coche de caballos =a aldea era pequea y todas las casas estaban apiadas 7na noche, estando sola en su casa, oy0 un estruendo como de barriles que rodaban El coche 3antasmal pas0 por delante de su casa y sigui0 por un sendero de la montaa *odos los perros de la aldea oyeron el estr2pito y lo siguieron Esta an2cdota sugiere que el mundo in/isible tiene caminos secretos por donde /an los corte-os 3?nebres

La 2ean S
Otra leyenda interesante de la tradici0n irlandesa es la Bean 4 4 signi3ica 9genio del bosque: y Bean 4 9genio de se6o 3emenino:, es decir, hada 4e trata de un espritu que llora cuando alguien est. a punto de morir 7na noche mi padre oy0 su llanto Dos das despu2s muri0 un /ecino, miembro de una 3amilia por la que siempre lloraba la Bean 4 =a tradici0n celta irlandesa reconoce que el mundo eterno y el temporal est.n entrela1ados En el

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momento de la muerte, los habitantes del mundo eterno suelen pasar al mundo /isible =a agona de una persona puede prolongarse durante das u horas, pero en el momento anterior a la muerte suele aparec2rsele su madre, su abuela, su abuelo, alg?n pariente, el c0nyuge o una amistad (uando la persona est. al borde de la muerte, el /elo entre los dos mundos es muy tenue & /eces incluso se des/anece y entonces puedes /islumbrar el mundo eterno =os amigos que ya /i/en en 2l /an a tu encuentro para lle/arte a casa =os moribundos suelen recibir gran 3ortale1a y aliento al /er a sus amigos Esta percepci0n ele/ada re/ela la gran energa que rodea el momento de la muerte =a tradici0n irlandesa acoge las potencialidades del momento (uando muere una persona, se roca con agua bendita y se tra1a un crculo a su alrededor para mantener ale-adas las 3uer1as tenebrosas y asegurar la presencia de la lu1 en el /ia-e 3inal del muerto & /eces las personas se angustian por la idea de la muerte 'o hay nada que temer (uando llegue el momento, recibir.s todo lo que necesitas para hacer ese /ia-e de manera digna, elegante y con3iada

&na muerte +ella

7na /e1 presenci2 la muerte de una amiga Era una -o/en encantadora, madre de dos nios El sacerdote que la asista tambi2n era un amigo (onoca su alma y su espritu &l adquirir conciencia de que morira esa noche, la mu-er se asust0 Bl le cogi0 la mano y re10 desesperadamente en su cora10n para recibir las palabras que le permitieran construir un puente para el /ia-e (omo conocedor pro3undo de su /ida, empe10 a e6poner sus recuerdos )abl0 de su bondad y belle1a Era una mu-er que nunca haba hecho mal a nadie &yudaba a todos El sacerdote record0 los momentos m.s importantes de su /ida =e di-o que no deba tener miedo 4e iba a casa, donde la esperaban para recibir8 la Dios, que la haba llamado, la abra1ara, la recibira con ternura y amor Poda estar plenamente segura de ello Poco a poco la inund0 una gran serenidad y placide1 4u p.nico se trans3igur0 en un sosiego como pocas

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/eces he /isto en este mundo =a angustia y el miedo desaparecieron por completo Estaba en consonancia con su ritmo, totalmente serena &l sacerdote le di-o que deba reali1ar el acto m.s di3cil de su /idaG despedirse de su 3amilia Era un momento de gran desolaci0n 4ali0 del cuarto y reuni0 a los 3amiliares =es di-o que cada uno poda entrar y quedarse unos cinco o die1 minutos Deban hablar con ella, decirle cu.nto la amaban y /aloraban 'adie deba llorar ni angustiarla ,a llegara el momento de llorar, por ahora deban concentrarse en 3acilitar su tr.nsito Entraron, le hablaron, la consolaron y la bendi-eron , todos salieron del cuarto con el .nimo destro1ado, pero despu2s de haberle dado reconocimiento y amor, los me-ores regalos para su /ia-e Ella misma se hallaba mara/illosamente bien El sacerdote la ungi0 con los 0leos sagrados y todos re1amos 4onriente, serena, inici0 con toda 3elicidad ese /ia-e que deba hacer sola >ue un gran pri/ilegio para m estar presente Por primera /e1 se trans3igur0 mi propio miedo a morir Descubr que si uno /i/e en este mundo con bondad, si no aumenta las cargas a-enas, sino que trata de ser/ir con amor, cuando llegue el momento del /ia-e recibir. una pa1, una serenidad y una liberaci0n que le permitir.n partir hacia el otro mundo con elegancia, gracia y resignaci0n Es un pri/ilegio increble acompaar a quien /ia-a al mundo eterno (uando est.s presente en el sacramento de la muerte, debes ser muy consciente de la situaci0n Dicho de otra manera, no debes concentrarte en tu propia pena &ntes bien debes es3or1arte por estar presente con y para la persona que est. a punto de partir 4e debe hacer todo lo posible para 3acilitarle la transici0n, a 3in de que est2 c0moda y serena &mo la tradici0n irlandesa del /elatorio El ritual le da al alma el tiempo que necesita para despedirse El alma no abandona el cuerpo bruscamente; la despedida es lenta Obser/ar.s c0mo cambia el cuerpo en los primeros esta8 dios de la muerte Durante un tiempo la persona no abandona realmente la /ida Es importante no de-arla sola =as casas de /elatorios son lugares 3ros y as2pticos 4i es posible, con/iene que el muerto quede en un lugar conocido para que realice su transici0n de manera c0moda, serena y con3iada =as primeras semanas despu2s de la muerte, hay que atender y proteger el alma y

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la memoria de la persona )ay que re1ar mucho para ayudarle en el /ia-e a casa =a muerte es un tr.nsito a lo desconocido para el que hace 3alta mucha protecci0n =a /ida moderna margina la muerte =os 3unerales y entierros suelen ser espectaculares, pero eso es e6terno y super3icial =a sociedad de consumo ha perdido el sentido de la ceremonia y la sabidura necesarias para el rito de la transici0n Durante el /ia-e de la muerte, la persona necesita cuidados pro3undos

Los

muertos (r5imos

son

nuestros

!ecinos

m)s

=os muertos no est.n le-os; por el contrario, est.n muy, muy cerca (ada uno de nosotros deber. en3rentar alg?n da su cita con la muerte #e complace pensar en ella como un encuentro con lo m.s pro3undo de la propia naturale1a, lo m.s oculto del yo Es un /ia-e hacia nue/os hori1ontes De nio, cuando miraba una montaa, soaba con el da en que tendra edad su3iciente para llegar a la cima con mi to Pensaba que desde el hori1onte podra /er el mundo entero (uando lleg0 el gran da, yo estaba muy e6citado #i to cru1ara la montaa con su ma-ada y me di-o que poda acompaarlo (uando llegamos a donde yo pensaba que hallara el hori1onte, 2ste haba desaparecido 'o s0lo no /ea todo, sino que haba otro hori1onte m.s adelante &unque estaba decepcionado, senta una emoci0n desconocida (ada nue/o ni/el re/elaba un mundo hasta entonces desconocido El e6traordinario 3il0so3o alem.n )ans Neorg Nadamer dice en una bella 3raseG 97n hori1onte es algo hacia lo cual /ia-amos, pero tambi2n es algo que /ia-a con nosotros: Esta met.3ora esclarecedora te permite comprender los hori1ontes de tu propio desarrollo 4i quieres estar a la altura de tu destino y ser digno de las potencialidades ocultas en la arcilla de tu cora10n, debes bus8 car constantemente nue/os hori1ontes #.s all. te espera el po1o m.s pro3undo de tu identidad En ese po1o contemplar.s la belle1a y la lu1 de tu

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rostro eterno

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El amor (ro(io

el alma

En la guerra contra ese compaero callado y secreto, la muerte, la batalla crucial es la que libran el amor propio y el alma El amor propio es el cascar0n de3ensi/o con que rodeamos nuestra /ida Es temeroso; es aprensi/o y codicioso Es hiperprotector y competiti/o En cambio, el alma no conoce barreras (omo di-o el gran 3il0so3o griego )er.clito, 9el alma no tiene lmites: Es un peregrino en pos de hori1ontes ilimitados 'o hay 1onas que la e6cluyan; todo lo impregna &dem.s el alma est. en contacto con la dimen8 si0n eterna del tiempo y -am.s teme lo por /enir En cierto sentido, los encuentros con tu propia muerte ba-o las 3ormas cotidianas de 3racaso, patetismo, negati/ismo, miedo o espritu destructi/o son oportunidades para trans3igurar el amor propio *e in/itan a desechar esa 3orma de ser protectora, controladora, para practicar un arte del ser que admite la 3ranque1a y la generosidad (uando practicas este arte entras en armona con el ritmo de tu alma 4i esto sucede, el encuentro 3inal con la muerte no tiene por qu2 ser amena1ador o destructi/o 4er. un encuentro con tu propia identidad m.s pro3unda, es decir, tu alma Por consiguiente, la muerte 3sica no es la pro6imidad de un monstruo tenebroso y destructi/o que interrumpe tu /ida y te arrastra hacia lo desconocido Detr.s del rostro de tu muerte 3sica se ocultan la imagen y la presencia de tu yo m.s pro3undo, que esperan encontrarte y abra1arte En lo m.s pro3undo de ti est.s ./ido de conocer tu alma Durante toda nuestra /ida bregamos por alcan1arnos a nosotros mismos Estamos tan atareados, ocupados y distrados que no podemos dedicar el tiempo o el reconocimiento su3icientes a lo m.s pro3undo de nuestro ser *ratamos de /ernos y conocernos; pero tal es nuestra comple-idad interior y el cora10n humano tiene tantas capas, que rara /e1 nos encontramos El 3il0so3o )usserl ha dicho cosas muy acertadas al respecto )abla de la 7r8Prasen1, la 9protopresencia: o presencia prstina de una cosa, ob-eto o persona En nuestra e6periencia cotidiana apenas podemos /islumbrar la plenitud de esa presencia en

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nosotros; -am.s la /emos cara a cara En el momento de la muerte caen todas las barreras de3ensi/as que nos separan y e6cluyen de nuestra presencia; el alma nos recoge plenamente en su abra1o Por eso, la muerte no tiene que ser necesariamente negati/a o destructi/a Puede ser un suceso mara/illosamente creati/o que te permite abra1ar la di/inidad que /i/e secretamente en ti desde siempre 8

La muerte como in!itacin a la li+ertad

4i los piensas bien, no debes permitir que te presione la /ida 'o debes ceder tu poder a un sistema ni a terceros Debes conser/ar en tu interior la seguridad, el equilibrio y el poder de tu alma Puesto que nadie puede apartarte de la muerte, nadie tiene un poder de3initi/o sobre ti El poder es pretensi0n 'adie e/ita la muerte Por eso, que el mundo -am.s te con/en1a de que tiene poder sobre ti, ya que no tiene el menor poder para ale-ar la muerte En cambio, t? tienes el poder de trans3igurar tu miedo a la muerte 4i aprendes a no temer la muerte, comprender.s que no debes temer a nada Eislumbrar el rostro de tu muerte puede dar a tu /ida una gran libertad Puede darte conciencia de que est.s apremiado por el tiempo que tienes aqu El derroche del tiempo es una de las mayores p2rdidas en la /ida (omo dice PatricJ La/anagh, mucha gente 9se prepara para la /ida en lugar de /i/irla: *ienes una sola oportunidad *ienes un solo /ia-e por la /ida; no puedes repetir un instante ni retroceder un paso Parece que estamos destinados a ha8 bitar y /i/ir todo lo que /iene a nuestro encuentro En la otra cara de la /ida est. la muerte 4i /i/es plenamente, la muerte -am.s tendr. poder sobre ti 'unca parecer. un suceso destructi/o o negati/o Puede con/ertirse en una li8 beraci0n para que accedas a los tesoros m.s rec0nditos de tu naturale1a, al templo de tu alma 4i eres capa1 de desprenderte de las cosas, aprender.s a morir espiritualmente de distintas maneras a lo largo de tu /ida (uando aprendes a desprenderte, tu /ida gana en generosidad, amplitud y aliento ;magina que eso se multiplique mil /eces en el momento de tu muerte Esa

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liberaci0n puede lle/arte a una comuni0n di/ina completamente nue/a

La 'ada. una cara de la muerte

*odo lo que hacemos en el mundo est. rodeado por la 'ada Esta 'ada es una de las apariencias de la muerte, una de sus caras =a esencia de la /ida del alma es la trans3iguraci0n de la 'ada En cierto sentido, nada nue/o puede aparecer si no hay espacio para ello Ese espacio /aco es lo que llamamos la 'ada D D =aing, el psiquiatra escoc2s, sola decirG 9'o hay 'ada que temer: Esto signi3ica que no es necesario tener miedo pero a la /e1 que no se debe temer la 'ada, es decir, que la 'ada nos rodea )urtamos el cuerpo a este terreno y por eso restamos /alor al /aco y a la 'ada, que desde una perspecti/a espiritual pueden considerarse presencias de lo eterno Para decirlo de otra manera, lo eterno /iene a nosotros principalmente en t2rminos de 'ada y /aco Donde no hay espacio, no se puede despertar lo eterno ni el alma El poeta escoc2s 'orman #ac(aig lo resume en un hermoso poemaG Dones *e doy un /aco te doy una plenitud desen/u2l/elos con cuidado [uno es tan 3r.gil como el otro[ y cuando me des las gracias 3ingir2 no ad/ertir la duda en tu /o1 cuando digas que es lo que deseabas D2-alos en la mesa que tienes -unto a la cama (uando despiertes por la maana habr.n penetrado en tu cabe1a por la puerta del sueo Dondequiera que /ayas ir.n contigo y dondequiera que est2s te mara/illar.s sonriente de la plenitud a la que nada puedes sumar y el /aco

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que puedes colmar Este hermoso poema sugiere el ritmo dual del /aco y la plenitud en el cora10n de la /ida del alma =a 'ada es la hermana de la posibilidad (rea un espacio urgente para lo nue/o, sorprendente e inesperado (uando sientas que la 'ada y el /aco roen tu /ida, no debes desesperar Es tu alma la que te llama, te ad/ierte sobre nue/as posibilidades en tu /ida *ambi2n es una seal de que tu alma anhela trans3igurar la 'ada de tu muerte en la plenitud de una /ida eterna que ninguna muerte puede tocar =a muerte no es el 3in; es un renacer 'uestra presencia en el mundo es muy pat2tica =a estrecha 3ran-a de claridad que llamamos 9/ida: se e6tiende entre las tinieblas de lo desconocido por ambos e6tremos Est. la oscuridad de lo desconocido en nuestro origen ;rrumpimos bruscamente de lo desconocido y as comen10 la 3ran-a de claridad llamada 9/ida: =uego est. la otra oscuridad cuando /ol/emos a lo desconocido 4amuel BecJett es un autor mara/illoso que ha meditado pro3undamente sobre el misterio de la muerte 4u obra teatral &liento dura unos minutos Primero se oye el llanto al nacer, luego el aliento y por ?ltimo el suspiro de la muerte Este drama resume lo que sucede en nuestra /ida *odas las obras teatrales de BecJett, en particular Esperando a Nodot, tratan sobre la muerte En otras palabras, puesto que la muerte e6iste, el tiempo est. dr.sticamente relati/i1ado =o ?nico que hacemos es in/entar -uegos para pasar el tiempo

Es(era

ausencia

7n amigo mo me cont0 la siguiente an2cdota sobre un /ecino =os alumnos de la escuela local iban a la ciudad a /er Esperando a Nodot, y el hombre 3ue con ellos en el autob?s 4u intenci0n era reunirse con sus compaeros de -arana >ue a dos o tres bares donde esperaba encontrar a sus amigos, pero no estaban all (omo no tena dinero, 3inalmente 3ue a /er Esperando a Nodot &s la describi0 a mi amigoG 9'unca haba /isto una obra tan e6traa; por lo

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/isto, el protagonista no se present0 y los dem.s actores tu/ieron que im8 pro/isar durante toda la 3unci0n: #e pareci0 un buen an.lisis de Esperando a Nodot (reo que 4amuel BecJett hubiera estado encantado con esa resea En cierto sentido, siempre estamos a la espera del gran momento de la cosecha o el arraigo, y siempre nos elude 'os acosa una sensaci0n pro3unda de ausencia &lgo 3alta en nuestra /ida Esperamos que lo llene cierta persona, ob-eto o proyecto 'os a3anamos por llenar ese /aco, pero el alma nos dice, si queremos escucharla, que -am.s se puede colmar la ausencia =a muerte es la gran herida del uni/erso y de cada /ida 4in embargo, parad0-icamente, la misma herida que puede conducir a un nue/o desarrollo espiritual #editar sobre tu muerte puede ayudarte a modi3icar dr.sticamente tu percepci0n habitual y rutinaria En lugar de /i/ir de acuerdo con lo que se puede /er o poseer en el reino material de la /ida, empie1as a a3inar tu sensibilidad y adquieres conciencia de los tesoros ocultos en el lado in/isible de tu /ida 7na persona /erdaderamente espiritual desarrolla un sentido de la pro3undidad de su naturale1a in/isible Bsta posee cualidades y tesoros que el tiempo -am.s puede daar 4on absolutamente tuyos 'o necesitas a3errarte a ellos, ganarlos ni protegerlos quit.rtelos Estos tesoros son tuyos; nadie puede

El nacimiento como muerte

;maginaos si pudiera hablar con un 3eto en el ?tero y e6plicarle su unidad con la madre (0mo ese cord0n de uni0n le da /ida , decirle a continuaci0n que esa situaci0n estaba a punto de 3inali1ar +ue iba a ser e6pulsado del ?tero para atra/esar un pasa-e muy estrecho y caer en un /aco luminoso El cord0n que lo una al ?tero materno sera cortado; desde entonces y para siempre, lle/ara una /ida propia 4i el 3eto pudiera responder, sin duda dira que iba a morir Para el 3eto, nacer parecera una 3orma de morir Estos problemas tan importantes son di3ciles de dilucidar

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porque los /emos desde un solo lado 'adie ha tenido esa e6periencia =os muertos permanecen ale-ados; -am.s /uel/en Por eso, no podemos /er el otro lado del crculo abierto por la muerte "ittgenstein lo resumi0 muy bien cuando di-o que 9la muerte no es una e6periencia de la propia /ida: 'o puede serlo porque es el 3in de la /ida en y a tra/2s de la cual uno tu/o todas sus e6periencias #e gusta pensar en la muerte como en un renacer El alma es libre en un mundo donde no hay m.s separaci0n, sombra ni l.grimas 7na amiga ma su3ri0 la muerte de su hi-o de /eintis2is aos ,o asist al entierro 4us dem.s hi-os la rodeaban cuando el ata?d ba-0 a la 3osa, y se al10 un coro desgarrador de lamentos Ella los abra10 y les di-oG ' bigi ag caoineadh, nil tada dho thios ansin ach amhin an clddach a bhi air 9'o llor2is porque no queda nada de 2l aqu, solamente la en/oltura que lo cubra en esta /ida: Es una hermosa idea, un reconocimiento de que el cuerpo era s0lo una en/oltura y el alma ha sido liberada para lo eterno =a muerte trans3igura nuestra separaci0n En (onamara, las tumbas est.n cerca del mar, donde el suelo es arenoso &l ca/ar una tumba, se corta una secci0n de c2sped y se la aparta cuidadosamente, sin daarla 4e coloca el ata?d en la 3osa 4e dicen las oraciones, se bendice la tumba y se la llena de tierra >inalmente se coloca sobre ella la secci0n de c2sped, que se adapta per3ectamente 7n amigo mo dice que es una 9ces.rea al re/2s: Es como si el ?tero de la *ierra, sin romperse, recibiera nue/amente al indi/iduo que una /e1 tom0 3orma de arcilla para /i/ir sobre la super3icie Es una hermosa ideaG un regreso a casa, donde a uno lo reciben ntegramente Es un hecho e6trao y mara/illoso estar aqu, caminar dentro de un cuerpo, tener un mundo en el interior y un mundo al alcance de los dedos Es un pri/ilegio enorme y es increble que los humanos ol/iden el milagro de estar aqu Di-o DilJeG 9Estar aqu es mucho: Es desconcertante comprobar c0mo la realidad social nos aturde e insensibili1a hasta el punto de que el portento mstico de nuestra /ida pasa totalmente inad/ertido Estamos aqu 4omos sal/a-e, peligrosamente libres El aspecto m.s desolado de estar aqu es

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nuestra separaci0n en el mundo (uando /i/es en un cuerpo, est.s separado de todos los dem.s ob-etos y personas #uchas /eces, cuando tratamos de re1ar, de amar, de crear, en realidad queremos trans3igurar esa separaci0n, construir puentes para que otros puedan llegar a nosotros y nosotros a ellos En el momento de la muerte se rompe esa separaci0n 3sica El alma se libera del alo-amiento particular y e6clusi/o en este cuerpo Entra en un uni/erso libre y /aporoso de comuni0n espiritual

>Son distintos el es(acio mundo eterno?

el tiem(o en el

El espacio y el tiempo son los cimientos de la identidad y la percepci0n humanas !am.s tenemos una percepci0n que no incluya esos elementos El elemento espacio signi3ica que siempre estamos en estado de separaci0n ,o estoy aqu *? est.s all. =a persona m.s entraable para ti, tu ser amado, es un mundo distinto del tuyo Es el aspecto pat2tico del amor Dos personas muy unidas quieren ser una, pero sus espacios no les permiten 3ranquear esa distancia que los separa En el espacio, siempre estamos separados El otro componente de la percepci0n y la identidad es el tiempo Bste tambi2n nos separa El tiempo es ante todo lineal, discontinuo, 3ragmentado *us das pasados han desaparecido; se han des/anecido El 3uturo a?n no ha llegado 40lo te queda el pequeo peldao del presente, que es un momento &l abandonar el cuerpo, el alma se libera del peso y el dominio del espacio y el tiempo Es libre de ir donde quiera =os muertos son nuestros /ecinos m.s pr06imos El #aestro EcJhart se pregunt0G 9O&donde /a el alma de una persona cuando muereP: , respondi0G 9& ninguna parte: O& qu2 otro lugar podra ir el almaP OEn qu2 otro lugar est. el mundo eternoP 40lo puede estar aqu =o hemos des3igurado al espaciali1arlo )emos e6pulsado lo eterno hacia una suerte de gala6ia remota 4in embargo, el mundo eterno no parece ser un lugar, sino un estado del ser distinto El alma de la persona no /a a

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ning?n lugar porque no hay un lugar donde ir Esto sugiere que los muertos est.n con nosotros, en el aire que atra/esamos constantemente =a ?nica di3erencia entre nosotros y los muertos es que ellos ocupan una 3orma in/isible 'o puedes /erlos con el o-o humano Pero puedes intuir la presencia de tus seres amados que han muerto El sentido sensible de tu alma los percibe 4ientes su presencia cercana #i padre contaba una historia sobre cierto /ecino, que era muy amigo del sacerdote de la localidad En ;rlanda hay toda una mitologa sobre los poderes especiales de los sacerdotes y los druidas El /ecino y el sacerdote solan pasear -untos 7n da el /ecino le pregunt0G OD0nde est.n los muertosP El sacerdote respondi0 que no deba hacer esa clase de preguntas Pero el hombre insisti0 hasta que el sacerdote di-oG *e lo mostrar2, pero no se lo debes re/elar a nadie De m.s est. decir que el hombre no cumpli0 su palabra El sacerdote al10 su mano derecha; detr.s de ella el hombre /io las almas de los muertos, abundantes como las gotas de roco sobre la hierba (on 3recuencia nuestra soledad y aislamiento se deben a una 3alta de imaginaci0n espiritual Ol/idamos que no e6iste el espacio /aco *odo el espacio est. colmado de presencia, en especial la de aquellos que ocupan una 3orma eterna, in/isible Para los muertos tambi2n cambia el mundo del tiempo &qu estamos atrapados en el tiempo lineal )emos ol/idado el pasado; se ha perdido 'o conocemos el 3uturo Para los muertos, el tiempo debe ser totalmente distinto porque /i/en en un crculo de eternidad &l principio de este libro habl2 del paisa-e y c0mo el de ;rlanda resiste la linealidad Di-e que el intelecto celta siempre recha1aba la lnea recta a la /e1 que amaba la 3orma del crculo En 2ste, el comien1o y el 3in son hermanos que permanecen guarecidos en la unidad del ao y de la *ierra que o3rece lo eterno ,o imagino que en el mundo eterno el tiempo se ha con/ertido en el crculo de la eternidad *al /e1 cuando una persona entra en ese mundo puede echar una mirada a lo que aqu llamamos tiempo pasado *al /e1 pueda /er el tiempo 3uturo Para los muertos el tiempo presente es presencia total Esto sugiere que nuestros amigos muertos nos conocen me-or de lo que pudieron conocernos en /ida

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4aben todo sobre nosotros, incluso cosas que tal /e1 los decepcionen Pero en su estado trans3igurado, su comprensi0n y caridad son proporcionales a todo lo que saben sobre nosotros

Los muertos nos +endicen

,o creo que nuestros amigos entre los muertos se ocupan de nosotros y nos cuidan #uchas /eces en el camino de la /ida podra haber una gran piedra de desdichas a punto de caer sobre ti, pero tus amigos entre los muertos la sostie8 nen hasta que pasas 7no de los procesos estimulantes de la e/oluci0n y la conciencia humana en los pr06imos siglos podra ser una nue/a relaci0n con el mundo eterno in/isible Podramos buscar un /nculo muy creati/o con nuestros amigos en ese mundo =a /erdad es que no tenemos por qu2 llorar a los muertos OPor qu2 habramos de hacerloP Est.n en un lugar donde no hay sombras, oscuridad, soledad, aislamiento ni dolor Est.n en casa Est.n con Dios, de donde /inieron )an regresado al nido de su identidad dentro del gran crculo de Dios Bl es el crculo m.s grande de todos, el que abarca el uni/erso entero, que contiene lo /isible y lo in/isible, lo temporal y lo eterno, como un todo =a tradici0n irlandesa tiene bellas historias sobre personas que mueren y se encuentran con sus /ie-os amigos #airtin (adhain escribi0 una hermosa no/ela, (r- na (ille, sobre la /ida en un cementerio y lo que sucede entre las personas enterradas en 2l En el mundo eterno, todo es uno En el espacio espiritual no hay distancia En el tiempo eterno no hay separaci0n entre el hoy, el ayer o el maana En el tiempo eterno, todo es hoy; el tiempo es pre8 sencia (reo que 2ste es el signi3icado de la /ida eternaG una /ida donde todo lo que buscamosG bondad, unidad, belle1a, /erdad y amor, no est.n le-os de nosotros, sino presentes en toda su plenitud D 4 *homas escribi0 un hermoso poema sobre la concepci0n de la eternidad Es deliberadamente minimalista en su 3orma, pero muy poderosaG (reo que tal /e1 estar2 un poco m.s seguro

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de estar un poco m.s cerca Eso es todo =a eternidad es comprender que ese poco es m.s que su3iciente Lahlil Nibran e6plica que la unidad en la amistad que llamamos anam cara derrota incluso a la muerteG 9'acisteis -untos y -untos estar2is por siempre Estar2is -untos cuando las alas blancas de la muerte espar1an /uestros das Oh, s, estar2is -untos incluso en el silencioso recuerdo de Dios: #e gustara terminar este captulo con una bella plegaria escrita en Persia en el siglo S;;; &lgunas noches qu2date despierto como suele hacer la =una para el 4ol 42 un cubo lleno, al1ado del 3ondo oscuro del po1o &lgo abre nuestras alas, disipa el dolor =lenan la copa que tenemos delante, s0lo probamos lo sagrado Bendicin para la muerte Duego que tengas la bendici0n del consuelo y la seguridad sobre tu propia muerte +ue cono1cas en tu alma que no debes temer (uando llegue tu tiempo, que recibas todas las bendiciones y protecci0n que necesites +ue recibas una mara/illosa acogida en la casa adonde /as 'o /as a un lugar e6trao Euel/es a la casa que nunca abandonaste +ue sientas un mara/illoso apremio de /i/ir plenamente tu /ida +ue /i/as en comprensi0n y creati/idad y trans3igures todo lo negati/o dentro

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de ti y a tu alrededor (uando mueras, que sea despu2s de una larga /ida +ue est2s en pa1 y 3elicidad y en presencia de quienes /erdaderamente te aman +ue tu partida sea protegida y tu bien/enida asegurada

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LECTURAS RECOMENDADAS &DOD'O, *)EODOD " , #nima #oralia, *aurus, #adrid, 1KIF &'Y';#O, *he *an, trad al ingl2s por *homas Linsella, O63ord, 1KIC &D;4*Y*E=E4, &cerca del alma, Nredos, #adrid, 1KFI [, Btica a 'ic0maco, ;nstituto de Estudios Polticos, #adrid, 1KF$ &N74*\', 4&', =as con3esiones Editorial (at0lica, #adrid, 1KCI B&()E=&DD, N&4*Y', =a po2tica del espacio >ondo de (ultura Eco8 n0mica, #26ico, 1KCA B&7DD;==&DD, !E&', =as estrategias 3atales &nagrama, Barcelona, 1KK$ BEDNED, !O)', "ays o3 4eeing, =ondres, 1KI1 BD&D=E,, ;&', *he celtic Uay, =ondres, 1KK5 (&DDE'&=, #&D;E, *he "ords to 4ay lt, =ondres, 1KI5 (&D#;()&E=, &=ES&'DED, (armina Nadelica, Edimburgo, 1KK@ (7D*;4, P ! , 'otes 3rom the )eartG & (elebration o3 *raditional ;rish #usic, Dubln, 1KK@ D;==&DD, &'';E, *he "riting =i3e, 'ue/a ,orJ, 1KIK LE''E==,, BDE'D&' Ved W, *he Penguin BooJ o3 ;rish Eerse, =ondres, 1KF$ =EEED*OE, DE';4E, *he Poetin the "orld, 'ue/a ,orJ, 1KF5 %%1 =EE;'&4 , E##&'7E=, *otalidad e in3inito 4gueme, 4alamanca, 1KIF =O", #&D,, (eltic (hristianity and 'ature, Edimburgo, 1KKC #&**)E"4, (&;*=;', =a tradici0n celta, Eda3, #adrid, 1KK% #ED=&78PO'*,, #&7D;(E, >enomenologa de la percepci0n >ondo de (ultura Econ0mica, #26ico, 1KA@ #OD;&D*,, !O)', Dreamtime, Dublin, 1KK@ #7DDO(), ;D;4, #etaphysics as a Nuide to #orals, =ondres, 1KK% #7DP),, NED&DD, Early irish =yrics, O63ord, 1KAC #7DD&,, P Ved W, *he Deer's (ry & *reasure o3 irish Deligious Eerse, Dublin, 1KIC O](B;D\', L;*, (,D;=, "omen o3 ;reland, *ir Eolas, 1KKC O]DO'O)7E, 'OE= DED#O*, *he #ountain behind the #ountain

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&spects o3 the (eltic *radition, Edimburgo, 1KK5 O'DO'O)7E, !O)', Person als Eermittiung, #ain1, 1KK5 O)8ON&;', D&;*);, #yth, =egend and Domance &n Encyclopedia o3 the ;rish >olJ *radition, 'ue/a ,orJ, 1KK1 P=O*;'O, Enn2adas, &guilar, #adrid, 1KC1 D&)'ED, L&D=, (urso 3undamental sobre la 3e cristiana ;ntroducci0n al concepto de cristianismo, )erder, Barcelona, 1KI@ 4E==4, #;()&E=& , #ystical =anguages o3 7nsaying, (hicago, 1KK@ 4)E=DD&LE, D7PED*, El renacimiento de la naturale1a, Paid0s ;b2rica, Barcelona, 1KK@ 4#;*), (,PD;&', *he "ay o3 Parado6 4piritual =i3e &s *aught by #eister EcJhart, =ondres, 1KIF 4*E;'ED, NEODNE, Presencias *he )eart &roused, 'ue/a ,orJ, 1KKA reales Destino, Barcelona, 1KK% "&DDE=, )E=E', *he Desert >athers, =ondres, 1KC% "),*E,D&E;D,

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