AUTOCONSCIENCIA

Se habla mucho acerca de estar presentes en el aqu y ahora, pero cmo hacerlo? Cada ser humano tiene un bagaje psquico muy particular, en funcin de lo que haya hecho en vidas anteriores. Es por ello que cada cual tendr mayor o menor facilidad para vivir ciertas experiencias relacionadas con lo suprafsico, en funcin de lo que haya profundizado a nivel prctico en estos temas en pasadas existencias. Por otro lado, habr quien en esta vida haya realizado cierto avance en la senda interior y muchos otros que ni habrn sentido el ms mnimo inters al respecto. Cada cual, que escoja, pues, los consejos que le puedan ser tiles, en funcin de su nivel de desarrollo interior. Un Maestro o un Iniciado de alto rango aadira o quitara, seguramente, diversos de los consejos que se darn a continuacin, pero lo que sera til a alguien cercano a su nivel sera impracticable para alguien que empieza. Ciertas informaciones que pudiera dar un Maestro no podran ser comprendidas por un principiante; por ello, quien est algo ms avanzado que uno es quien puede sernos ms til en el nivel que estemos. Teniendo en cuenta que, dada nuestra menudez, el Universo, para nosotros, es como si fuera Infinito, siendo por tanto la Sabidura infinita, considerando que, en la tradicin hind y en ciertas hiptesis cientficas, se dice que pudiera haber muchos ms Universos que el nuestro, con unas leyes fsicas diferentes, y equiparando la senda interior con una escalera infinita donde siempre se puede ir ms all -donde uno es siempre un eterno discpulo, pero que puede ensear o aconsejar a los que vienen por detrs-, posiblemente, quien nos puede ser de mayor utilidad es quien se halla unos peldaos por encima del que nos encontramos en un momento dado. Como dijo Ptah-Hotep, visir del faran Zser, o Djeser, -o como realmente se pronunciase su nombre-: No desprecies a nadie. Hasta de la ltima de tus criadas puedes recibir un buen consejo. Todos somos, pues, maestros y discpulos a la vez. De lo ms insospechado, hasta de lo ms bajo y ruin, se puede extraer una reflexin y enseanza. Muchos se las dan de Maestros sin serlo. Al ego le gusta que le llamen Maestro, pero qu ms dan los nombres y los calificativos! El devenir del Alma es un fluir eterno que no se puede dividir en secciones limitadas. Desconfa de quien se autodenomine Maestro. No hay discpulos, no hay maestros, no hay calificativos, no hay adjetivos categricos que limitan, sino que cada uno somos, slo, un ser que camina en una senda infinita. Es slo a nuestro propio Espritu al que debemos seguir y en quien debemos tener total Fe. Slo el Espritu es perfecto, ilimitado y digno de alabanza. La informacin que aqu se ofrece al igual que toda otra recomendacin prctica que sea fundamental para el desarrollo interior- no es para leerla de un tirn y olvidarse despus, sino que conviene tenerla a mano, para, un da, leer un poco, otro da leer otros prrafos, etc., para, luego, intentar aplicarla.

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BREVES APUNTES SOBRE LA MENTE

La Voluntad est ms all de la mente, de modo que podemos observar nuestros pensamientos como si fueran los de alguien ajeno. No somos nuestros pensamientos. Nuestra verdadera Realidad est ms all de nuestros pensamientos. Los pensamientos son una barrera que nos impide percibir a nuestro Espritu. Durante vidas de inconsciencia, buena parte de nuestras Almas se han ido convirtiendo en ego que las aprisiona, ralentizando notablemente su vibracin. Cada pensamiento corresponde a un ego o fraccin subconsciente, inconsciente o infraconsciente en que el Alma se ha ido dividiendo. Recuperar la unidad del Alma, y limpiarla de vibraciones inferiores, mediante la comprensin, arrepentimiento y ayuda del Espritu particular de cada cual es el objetivo. La charla mental de s mismo consigo mismo resulta, pues, perjudicial, tanto para nuestra salud mental, como para nuestro avance en la senda interior. Cuando logramos cierto silencio mental, podemos comprender lo distintos que somos cuando pensamos que cuando no lo hacemos. Afirmaba cierto Maestro que cada pensamiento es un ego, pues ste tiene mltiples facetas. La Felicidad slo surge cuando desintegramos nuestros diversos fragmentos inconscientes egoicos y recobramos la unidad del Alma. El Espritu es xtasis del corazn, es Felicidad. El gran objetivo es lograr alguna vez vivir en estado de xtasis continuo. El silencio mental es indispensable para ello. Se puede percibir cmo se produce una reflexin instantnea en silencio mental antes de que se llegue a plasmar (si nuestra voluntad lo permite) con palabras mentales. La verdadera reflexin profunda se produce a un nivel de silencio ms all de las palabras e imgenes mentales. Hemos de ir abandonando el hbito de usar palabras mentales. Hemos de ver la actividad mental como algo que no es propio de nuestra autntica Realidad. Nos acercamos a lo que realmente somos cuando no pensamos. Si mi mente es ma y me pertenece, por qu, si yo quiero, no puedo estar cinco minutos sin pensar, o tres minutos, o un minuto, o treinta segundos o diez segundos...? Acaso, mi mente es autnoma, tiene vida propia y no me obedece? El ego se ha apropiado de ella y, por eso, no tengo control sobre la misma? Al ir quedndonos dormidos, podemos percibir, a veces, voces, en nuestro cerebro, como de otras personas. Qu son esas voces? De dnde vienen? Los pensamientos hay que sustituirlos por otra cosa, como son los sonidos agudos del silencio. El NadaYoga (una de las ramas del Yoga) consiste en desarrollar la atencin en los sonidos sutiles, que se escuchan mejor cuando todo a nuestro alrededor est en silencio. El Nada yoga recomienda poner atencin en el sonido ms sutil que escuchemos en cada momento e ir profundizando en mantener la concentracin en los nuevos sonidos anteriormente imperceptibles que vayamos siendo capaces de or. Cuando mantenemos nuestra atencin, de forma continua, en esos sonidos, al tiempo que respiramos profundamente de forma natural, sintiendo el paso del aire por la zona superior de la garganta como en la tcnica ujjayi de respiracin yguica-, somos mucho ms nosotros mismos que cuando pensamos. Desafortunadamente, la palabra concentracin se asocia inconscientemente a tensin, por lo que la sustituiremos por el trmino: atencin. Tengamos presente que la atencin debe practicarse en un estado de relajacin, a excepcin de los msculos implicados en las diversas tareas que desempeemos a lo largo del da.

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EJERCICIOS PARA REALIZAR PROGRESIVAMENTE (UNAS POCAS O DAS, UNOS, Y OTRAS, OTROS, HASTA LOGRAR INTEGRAR VARIOS Y APLICARLOS SIMULTNEAMENTE) PARA DESARROLLAR LA AUTOATENCIN CONTINUA:

AUTOMASAJES EN LA CABEZA El primer paso para quien quiera caminar en la senda interior es el trabajo con lo que nos resulta ms tangible: nuestro cuerpo fsico. Liberar tensiones, mediante masajes o automasajes, estiramientos, isomtricos, ejercicios de calentamiento o movilizacin de articulaciones, etc, para que el flujo de la energa vital no se vea obstaculizado, es lo primero que debera procurar quien pretenda autoconocerse. Despus, vendran las tcnicas de respiracin y energticas, el desarrollo de la atencin, etc. Al ir tanteando en diversas zonas de nuestro rostro y cabeza -y tambin del resto del cuerpo-, con una presin de las yemas de los dedos pulgares, ndices o corazones de ambas manos, o con los nudillos de las articulaciones de dichos dedos doblados, resulta sorprendente encontrar bastantes puntos doloridos de los que no somos conscientes. Si al presionar un rea de nuestro rostro o cabeza, percibimos un dolor agudo, es debido a que existe, all, una tensin que debemos eliminar. No deberamos sentir dolor en ninguna parte de nuestro cuerpo. Estados psicolgicos incorrectos de ira, de tensin, estrs, etc.; no dormir suficiente; dormir demasiado o dormir a deshoras; leer en exceso, van haciendo que acumulemos tensiones y toxinas en muy diversos puntos de nuestro rostro y cabeza. Cuando uno empieza a palpar zonas de los pies, gemelos, muslos, caderas, espalda, hombros, brazos, manos, trapecios, rostro, cabeza, asombra la cantidad de puntos dolorosos que encontramos. En ciertas zonas del cuerpo pueden existir tensiones propias de la prctica de cierto tipo de deporte o ejercicios de musculacin... en las que sera conveniente la prctica de estiramientos, pero, ahora, vamos a centrarnos en el automasaje, bsicamente, con los nudillos y, principalmente, en rostro y cabeza. Estos automasajes suelen ser dolorosos. Aumentamos, en mayor o menor medida, la presin en funcin de lo dispuestos que estemos a aguantar el dolor. Podemos aprovechar los desplazamientos en transportes pblicos, para relajar alguna zona tensa. Frecuentemente, nos cuesta mantener la atencin, debido a tantas tensiones acumuladas en el rostro y la cabeza, que, muchas veces, ni sospechamos, por lo que el primer paso sera practicar automasajes (mejor con un poco de aceite de almendras, de oliva virgen, etc.) una, dos o tres veces por semana nunca dos das seguidos en una misma zona-, para lo cual doblamos un dedo pulgar (o ambos) y, con su articulacin o nudillo, masajeamos, mediante movimientos circulares, cada uno de los puntos del rostro o de la cabeza donde sintamos dolor al presionar, e iremos sintiendo cierta liberacin. En partes como la zona temporal, por encima y detrs de las sienes, donde suele existir bastante tensin, es preciso que el masaje se realice con el puo, para abarcar un rea ms amplia. Tambin, podemos practicar ciertos golpeteos digitales o masajes circulares con los nudillos de varios dedos de las dos manos, simultneamente, a lo largo y ancho del crneo. Igualmente, podemos emplear en la cabeza, en la frente, en las cejas las bases de las palmas de las manos.

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Otra opcin interesante es el uso de alguna pequea esfera de corcho o de otro material de cierta dureza. Cubrimos la cabeza con una toalla y, por encima, realizamos presiones circulares con la esfera, colocando la palma de una mano sobre ella. Los automasajes en la cabeza resultan bastante beneficiosos para mejorar la circulacin en el cuero cabelludo, lo cual repercute favorablemente sobre la salud de los cabellos. Los automasajes circulares pueden practicarse con una mano, o con las dos simultneamente a ambos lados de la cabeza o el rostro- o alternndolas sucesivamente. Tambin, podemos imprimir una, mayor o menor, presin con una yema o nudillo, sobre un punto, sin efectuar movimiento alguno. Tras estos automasajes, por breves y localizados que sean, nos sentimos ms despejados; se percibe una mayor facilidad para mantener estados de atencin y autoconciencia durante el da y resulta ms fcil percibir con nitidez los objetos, ya que, al relajar los msculos de las zonas cercanas a los ojos, el enfoque de la vista mejora y los estados de mal humor se mitigan. Despus de unos das de haber realizado esos automasajes, se puede, incluso, percibir cmo la expresin del rostro parece algo ms joven, al haber liberado diversas tensiones. Para poder disfrutar de cierto estado de conciencia durante el da, el primer paso consiste en tener los msculos, tanto del rostro como de la cabeza, lo ms relajados que se pueda, y, despus, lo mismo cabra decir del resto del cuerpo. Tras realizar un automasaje en la cabeza, especialmente en las zonas temporales, sienes, zonas laterales del crneo por detrs de las orejas, etc., lograremos cierto grado de relajacin de los msculos que intervienen para que podamos desplazar, ligeramente, las orejas hacia atrs y hacia arriba.

Ejercicios oculares
Resulta de cierta ayuda el practicar ejercicios oculares, para aumentar algo el campo visual y para relajar y mejorar la vista, lo cual contribuye a facilitar la autoatencin diaria. Movemos los ojos de izquierda a derecha y de derecha a izquierda, mirando a diversas alturas, as como de arriba a abajo y de abajo a arriba, tanto vertical como diagonalmente, hasta los lmites que nuestra capacidad permita. Efectuamos movimientos oculares giratorios en ambos sentidos. Ponemos verticales los dedos ndices de ambas manos. Estiramos un brazo y el otro lo acercamos, de modo que el dedo ndice de la mano quede en torno a 25 cm frente a nosotros. Vamos fijando la mirada, de forma alternativa, en un ndice y en otro. Miramos -durantes unos minutos cada uno- diversos puntos de la pared que se hallen casi en los lmites de nuestro campo visual, pero sin tensar ni forzar los msculos oculares.

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RECOMENDACIONES AL DESPERTARSE Y DURANTE EL RESTO DEL DA

Nada ms despertarnos, es recomendable que permanezcamos inmviles unos minutos, poniendo nuestra atencin mantenida en los diversos sonidos agudos del silencio que podamos or a veces resulta preferible prestar, un rato, atencin principalmente a los sonidos que se escuchan por uno de los dos odos, para entrar en un estado ms profundo- o en un sonido o tono en concreto. Cuando se sea capaz de escuchar varios sonidos de tonos diferentes, se recomienda sostener la atencin, prioritariamente, en el ms agudo. Tambin, podramos estar unos minutos tapando los orificios de los conductos auditivos, con un dedo de cada mano, procurando mantener la atencin en los mentados sonidos agudos. Igualmente, conviene que sintamos cmo nuestras orejas se desplazan, ligeramente, hacia atrs y hacia arriba, al mximo de nuestras posibilidades, y las mantenemos, as, de forma continuada, a lo largo del da, lo cual es fundamental para ayudarnos a permanecer en un estado ms profundo. Tras realizar un automasaje en la cabeza, especialmente en las zonas temporales, sienes, zonas laterales del crneo por detrs de las orejas, etc., lograremos cierto grado de relajacin de los msculos que intervienen para que podamos desplazar las orejas hacia atrs y hacia arriba. Aprovechamos esos minutos sin movernos en la cama para, en silencio mental, al tiempo que se escuchan esos sonidos agudos del silencio, estar receptivos a los recuerdos que pudieran llegar de sueos o de alguna experiencia astral consciente que hubisemos podido vivenciar esa noche. Cuando tengamos la impresin de que no nos van a llegar ms recuerdos de sueos o experiencias, podemos movernos y levantarnos. Simultneamente, se debera procurar mantener la atencin continua, tanto en las sensaciones que podamos percibir en las orejas y zonas craneales adyacentes, como en la zona del corazn, e intentar perderla lo menos posible durante el resto del da. Si perdemos la concentracin, volvemos a retomarla. Se suele asociar, habitualmente, concentracin con tensin, pero la concentracin debe ser, siempre, relajada, si no no sirve de nada; incluso, puede ser peor, si nos ponemos ms tensos de lo habitual. Al mismo tiempo, procuremos sentir como si inspirsemos y espirsemos por la faringe o por la nuez de Adn, realizando un leve ruido -como en ujjayi de yoga-. De igual modo, al despertarnos, podemos estar, unos minutos, mirando a un punto de la pared a la derecha y, luego, a la izquierda, o viceversa, sin mover la cabeza; slo moviendo los ojos, pero sin forzar. De reojo, observamos, simultneamente, nuestra nariz y todo el campo visual. Miramos a puntos -durante bastantes segundos a cada uno- que se hallen casi en los extremos de nuestro campo visual, al tiempo que desplazamos hacia atrs y hacia arriba nuestras orejas. Se nota cmo se relajan, igualmente, ciertos msculos del rostro, ya que parece que estn vinculados con los oculares. Prestamos atencin simultnea en los sonidos agudos del silencio, que se intensifican, al tiempo que se respira profundamente con leve ujjayi, como si se respirara por la garganta con un sonido parecido al de las olas del mar.

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Por ejemplo, si vamos andando por la calle, tanto al finalizar la inspiracin como la espiracin, retenemos el aire, contando, mentalmente, lentamente, hasta cuatro. Despus de unos minutos, una vez que el cuerpo se ha acostumbrado a respirar con las retenciones, dejamos de contar. En ciertos momentos, estando en la calle, podemos inspirar fraccionadamente en tres o ms veces; o sea que, inspiramos unos segundos, retenemos, seguimos inspirando, retenemos y terminamos de inspirar, para retener, antes de iniciar, lenta y continuamente, la espiracin. Podemos imaginar y sentir que hay un pequeo sol esfrico algo por encima y por detrs de nuestra coronilla, procurando mantener esa sensacin e imagen de modo continuo, al tiempo que tenemos las orejas desplazadas hacia atrs. De forma simultnea, espiramos, como si lo hicisemos por la faringe; escuchamos los sonidos agudos del silencio; mantenemos la atencin en la energa del corazn, etc. Otro ejercicio que se puede practicar, de vez en cuando, es el de sentir e imaginar que una gran llama violeta, blanca, anaranjada o dorada, nos envuelve, desde las plantas de los pies, hasta ms all de nuestra cabeza. Tenemos inculcada la absurda idea de que hemos de estar continuamente haciendo cosas. Se puede estar, en ciertos momentos, sin hacer nada, en una habitacin, simplemente observndonos interiormente, al acecho de los pensamientos que puedan surgir, al tiempo que anclamos nuestra atencin visual, fijando nuestra mirada en un punto de la pared que tengamos enfrente, viendo, de reojo, nuestra nariz y todo el resto de la habitacin que entre dentro de nuestro campo visual, y prestando especial atencin a lo que captamos, tanto en su extremo derecho, como en el izquierdo. Simultneamente, mientras sostenemos la atencin en un punto de la pared, armario, etc., desplazamos las orejas hacia atrs y hacia arriba quienes puedan-; abrimos las aletas de la nariz; entornamos, un poco, los ojos; mantenemos cierta concentracin en las sensaciones craneales y de las zonas auriculares y respiramos de forma profunda haciendo un sonido en la garganta y empujando el diafragma hacia abajo- al inspirar-. Antes o despus, al observar de reojo todo cuanto abarca nuestro campo visual, podemos empezar a ver una luminosidad en el borde de los objetos y un cambio de color en los mismos. Intentamos mantener esa visin. Tambin, podemos ver puntos luminosos en el aire, que aparecen y desaparecen. Es recomendable practicar, de igual manera, con cierta frecuencia, este ejercicio de atencin en una iglesia vaca o en plena Naturaleza-, sentado en los ltimos bancos y fijando la mirada en una estatua del retablo mayor Las manos se pueden disponer con los dedos entrecruzados, las yemas de ambos pulgares en contacto y la yema de cada dedo corazn situada sobre la parte central del dorso de la mano opuesta. En sitios con mucho ruido es ms difcil escuchar los anteriormente mencionados sonidos agudos, por lo que una forma de mantener la atencin en el presente y facilitar la observacin de la mente es presionar, ligeramente, la ua del dedo pulgar de una mano con la yema del ndice y mantener la atencin en la sensacin de contacto. Se puede hacer slo con los dedos de una mano o con los de las dos manos a la vez, o, en vez de con ua y yema, con las yemas de ndice y pulgar. Tambin sirve en prcticas de meditacin. En la medida en que realicemos prcticas de transmutacin sexual, posturas rnicas con mantras, canto armnico, practicas msticas, etc., se ir acumulando energa en nuestra cabeza y corazn. Sentiremos como unas sensaciones en la cabeza algo parecidas a un hormigueo, pero diferentes, que nos servirn para mantener en ellas la atencin de forma continua.

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Procuraremos caminar, hablar, ver la televisin, etc., sin perder la atencin en esas sensaciones de los lados y de la parte superior de la cabeza. Otra opcin sera comenzar el da poniendo nuestra atencin en el corazn, y procurando mantenerla en todo momento. Las prcticas se ayudan unas a otras. Las prcticas para incrementar la energa y llevarla al corazn, nos facilitan el mantener la atencin en las sensaciones energticas de dicho rgano. La observacin de la mente debe realizarse siempre, no slo en las prcticas puntuales de meditacin, y, puesto que hay una relacin directa entre mente y sentidos, en la medida en que fijemos la atencin de un sentido, en un punto, luz u objeto con el sentido de la vista; en un sonido, con el sentido del odo; en una sensacin fsica o de contacto, con el sentido del tacto; en un olor, con el sentido del olfato o en un sabor, con el sentido del gusto, ser ms fcil observar la mente. Se podra hablar de anclar un sentido, por ejemplo el de la vista, que nos sirva de referencia para poder observar ms fcilmente la mente. Quienes tengan acumulada cierta energa en zonas como el corazn, la coronilla y la nuca, pueden intentar mantener, a lo largo del da, la atencin en la energa que perciben en una de esas zonas, o en las tres a la vez, para estar presentes en el aqu y ahora durante el mayor tiempo posible. Tambin, hay unas sensaciones, muy difciles de expresar mediante palabras, que seran algo parecido a escalofros, pero sin serlo, sin fro, y de naturaleza positiva, en la zona de la cabeza, orejas, occipucio, que se pueden provocar, con la voluntad, y son tiles para facilitar ciertos estados de conciencia. Quien los pueda experimentar, quizs, pueda saber a qu me refiero. Lo ideal es poder ser conscientes del propio cuerpo en su integridad, de cualquier pensamiento y emocin que pueda surgir, al tiempo que percibimos todo cuanto acontece a nuestro alrededor, con una percepcin espacial, sintiendo el espacio que hay entre nosotros y cualquier objeto o ser vivo en derredor nuestro y captando la tetradimensionalidad de los edificios, coches, etc. Se puede intentar mantener la atencin en un espacio algo por detrs y un poco por encima de nuestra cabeza, que nos permita percibir todo nuestro cuerpo a la vez y todo lo que abarque nuestro campo visual. Cuando observemos un coche, procuremos ser conscientes de la parte que no podemos ver, e igualmente con los edificios, rboles, televisores, etc., para desarrollar, un poco, la percepcin espacial.

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EMOCIONES

Lo ideal sera sentir una agradable sensacin energtica y de relajacin en la zona abdominal, pero lo comn es que esa zona est crispada, debido a tensiones emocionales; irritabilidad; discusiones; ver ciertas pelculas o programas televisivos con violencia verbal o fsica; efectos perniciosos de msica superficial y rtmica, etc. Las emociones negativas de todo tipo impactan en el vientre dejando, ah, una desagradable sensacin con la que se aprende a vivir y que se considera algo normal, cuando resulta ser algo completamente anormal y pernicioso. Debemos estar atentos a lo largo del da sobre todo tipo de sucesos, estados psicolgicos, discusiones, programas de televisin, msicas, etc., que notemos cmo nos provocan una sensacin o un impacto negativo en el vientre. Si, realmente, queremos escapar de una vida absurda, autodestructiva, gris y estril, todas esas tensiones emocionales tendremos que sanarlas, antes o despus. Deberemos ir cambiando los hbitos que las alimentan, as como ir aumentando la vibracin de los centros energticos de la parte superior del cuerpo, que nos ayuden a contrarrestar las que se produzcan en ocasiones inevitables con otras personas. En la medida en que aumentemos nuestro nivel energtico, realizar masajes circulares, magnticos, en el abdomen, aportar cierto grado de alivio y de relajacin a esa rea. Con la atencin continua en las sensaciones energticas de la nuca, coronilla, zona lateral de la cabeza, corazn podemos percibir de forma algo separada cmo surgen o se sienten ciertas emociones negativas en el vientre, antes o despus de que aparezca algn pensamiento asociado a ellas. Hay muchas personas que dan valor a sentir ese impacto negativo en el vientre, pues es lo nico que son capaces de percibir, y les hace creer que, as, estn vivas, y consideran que eso les hace aumentar su autoestima y sentirse superiores cuando hay conflictos, gritos y discusiones, donde se encuentran en su salsa, sin comprender que, entonces, son dbiles marionetas dominadas por su ego ms pernicioso y autodestructivo; tanta negatividad, aparte de ennegrecer sus Almas, ser causa de enfermedades, antes o despus. Igualmente, la tan manida expresin de sentir mariposas en el estmago, como si fuese algo deseable, resulta absurda, pues toda emocin verdaderamente positiva debe sentirse en el corazn y no en el vientre. Si el centro de gravedad de tu energa est en el bajo vientre, y no en la parte superior del cuerpo, los impactos de circunstancias, msicas, etc., positivas, los recibirs, directamente, abajo, y no arriba, y te perders sus verdaderos efectos beneficiosos. La inmensa mayora de las emociones humanas no valen nada, son superficiales y dainas, pues estn basadas en el amor propio; el orgullo; la envidia; el odio; las sensiblera; la murmuracin; la crtica; codicias; la hipntica y engaosa ilusin por cosas efmeras; por tristezas vanas; por alegras pasajeras generadas por cuestiones banales; por lujurias ms o menos disfrazadas de lo que se entiende por amor y que no lo es... Normalmente, slo es posible comprender los efectos perniciosos de un hbito, cuando uno se separa del mismo, durante un tiempo, y vuelve a ponerlo en prctica. Cuando se est durante unas semanas escuchando, slo, msica relajante, msica clsica, etc., y, de pronto, se oye cualquier tipo de msica de las que se escucha en cualquier bar, discoteca, etc., se percibe, claramente, cmo, principalmente, los sonidos graves de los bajos y de las bateras inciden en el vientre, dejando una sensacin desagradable y negativa. Casi todas las msicas que escucha la mayora de la gente no producen ningn tipo de emocin superior, confortante, plena y de felicidad en el corazn, sino que impactan en el vientre. 35

Algunos temas son, simplemente, agradables al odo, pero nada ms. Tienen muy poca vida, pues una vez que se han escuchado varias veces, cansan y hastan. No llenan. No nos conectan con lo ms profundo, autntico y enaltecedor de nosotros mismos, sino con lo ms bajo, superficial y vulgar. Es recomendable ir desenganchndose, poco a poco, y quedarse con una seleccin de los mejores temas, para escuchar muy de vez en cuando. Educarnos en el terreno de la msica es primordial para ir liberando el vientre de emociones negativas, pero no se debe hacer porque s y de manera fantica, sino porque, de forma natural, uno vaya superando la adiccin a ese tipo de vibraciones y vaya necesitando de composiciones sonoras que le hagan vibrar a un nivel muy superior. Si analizamos la combinacin de notas musicales de buena parte de las composiciones de los diversos estilos de msica contempornea, comprobaremos que suelen ser bastante simplonas, con notas que se repiten en demasa y con poca variedad y riqueza; si hacemos lo mismo con obras de msica clsica de calidad, veremos la enorme diferencia que existe. La vulgaridad machacona o simplona de buena parte de la msica que se escucha hoy en da, tambin, robotiza a las personas y las hace perder mucha energa a travs de sus bajos vientres, de la que se alimentan entidades negativas. La nica emocin que merece la pena es el Amor, y el Amor, ms que una emocin, es una energa, y se puede sentir con cualquier parte del cuerpo, pero, principalmente, con el corazn. Aunque hay emociones, como el arrepentimiento; cierta melancola y nostalgia del mundo de lo Divino; cierta alegra moderada, pero profunda; la verdadera compasin, que es connatural al Amor del Espritu; ciertos hondos sentimientos, al contemplar actos nobles de otras personas, etc. que hacen vibrar el Alma y son positivos. La Felicidad est ms all de los opuestos, de la alegra y de la tristeza. La alegra conduce a la tristeza y la tristeza a la alegra; los extremos se tocan. Hay quien cree que, cuanto ms se re y sonre, ms feliz se es. Pero puede pasarse uno el da escuchando chistes y rindose a carcajada limpia, pero no se siente, ni mucho menos, una sensacin de plenitud. Rer puede ser algo agradable, sin ms, pero no llena; aunque estar de buen humor, dentro de unos lmites y sin faltar el respeto a nadie, obviamente, es algo positivo. Muchos matrimonios, de puertas para afuera, dan imagen de ser felices, pero la realidad es muy diferente. Hay sonrisas de hasto; sonrisas de pose; sonrisas de amargura; sonrisas por no llorar; sonrisas de desprecio; sonrisas de autosuficiencia; sonrisas de codicia; sonrisas para disfrazar la aversin hacia alguien; sonrisas de vanidad y orgullo; sonrisas de desesperacin y locura; sonrisas sdicas, etc. Hay mucha falsedad en las apariencias. Tiene, acaso, entonces, la sonrisa algo que ver con la Felicidad? No porque alguien sonra es feliz, pero alguien autnticamente feliz, puede sonreir o puede llorar, pero sin darle ms importancia a la risa o el llanto, sino que, simplemente, lo observa cuando se produce. La Felicidad sin Espritu es imposible, pues l es la Felicidad. El Amor sin Espritu es imposible, pues l es el Amor. Cuando alguien siente verdadero Amor es porque algn tipo de inspiracin le ha hecho aumentar la vibracin de su Alma y se ha logrado conectar con su Espritu, aunque se considere ateo.

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La Felicidad est ms all de los opuestos, ms all de la dualidad. La Felicidad es algo sereno y profundo, ms all de los pensamientos, ms all de las emociones, y, para experimentar cierto grado de la misma, es imprescindible incrementar nuestro nivel magntico, el caudal de energa acumulado en la cabeza y el corazn. La Diosa interior es la Felicidad. Nuestro Cristo interior es la Felicidad. Es preciso liberar el vientre y limpiarlo energticamente, y, para ello, se requiere la ayuda de nuestra Divinidad interior, de nuestra autntica Realidad. Cuando algo nos haga rer, podemos fluir con la risa, pero como algo separado de nosotros. Si cerramos los ojos, ser ms fcil observar cmo el cuerpo re (aunque, con la prctica, podemos hacerlo con los ojos abiertos, como mirndonos desde dentro), sin involucrarnos en ello, como cuando observamos el sol, un da soleado. Si el llanto es irremediable, aunque sea algo del Alma, por arrepentimiento, etc., podemos observar cmo el cuerpo llora, y, si cerramos los ojos, nos ser ms fcil ver cmo sucede, sin involucrarnos, como cuando observamos caer la lluvia un da nublado. Puesto que se puede observar la risa y el llanto como algo separado a nosotros, entonces, podramos concluir que no pertenecen a nuestra autntica Realidad, sino al mundo de lo dual, lo cual no quiere decir que no tengamos sentido del humor, sino que no se le ha de conceder tanta importancia como muchos le dan. Si res, res y, si lloras, lloras, pero sin darle una importancia trascendental. Se observa, y ya est, sin ms historias. En las mujeres, hay ms tendencia a trascendentalizar las emociones, por lo que han de poner ms nfasis en comprender que, en su mayora, no tienen nada de trascendente y que no hay que darles mayor importancia. La autocompasin siempre dice: Qu desgraciado soy! Pobre de m! Soy el, o la, ms tal o cual...! Soy un desastre! Soy el peor! Cuando afirmas que eres el peor, ests afirmando que eres el ms, en algo Aunque seas el ms intil, pero el ms. Es orgullo disfrazado, pues el orgullo siempre trata de considerarse el ms Cuanto nos sucede, es fruto de nuestros actos errneos en un pasado. Cuando uno se da cuenta de que la autocompasin -que da una falsa y engaosa apariencia de humildad- no es sino un disfraz del orgullo, queda desenmascarada y pierde su poder. Al orgullo le gusta ser ms, igual que a la autocompasin. El ego de la autocompasin gusta de sentirse el ms por encima de los demsdesgraciado. Aunque sea en sentido negativo, se siente el ms, y, entonces, comprendemos que es una forma de orgullo disfrazada. La autocompasin quiere dar pena, llamar la atencin, para sentirse el centro, la principal atraccin... La autocompasin es totalmente absurda y, en cuanto intenta asomarse alguna vez, uno debe darse cuenta y no darle la ms mnima oportunidad de expresarse. Hay millones de personas en este planeta que son muchos ms desgraciados que nosotros y tenemos que dar gracias a nuestro Espritu, todos los das, por tantas cosas...! Quien, en vez de dar gracias, se queja a menudo, no est aprendiendo ciertas lecciones de su vida y le tocar repetirlas en una posible existencia futura. Estaba furioso por no tener zapatos, entonces , encontr a un hombre que no tena pies. Proverbio chino. Tenemos que dar gracias, todos los das, a nuestro Espritu, por el simple hecho de poder caminar y ver. Hay millones de personas en el planeta que estn mucho peor que cualquiera de nosotros. Cuando se sufre una lesin, y no se puede caminar, o se camina con dificultad, durante un tiempo, entonces, se valora la suerte que se tena cuando se poda andar con normalidad. Slo por poder caminar, cada da, debemos dar gracias. Si consideras que te encuentras mal en algn aspecto, fjate en los que estn peor, y da gracias. 37

Las depresiones o problemas de autoestima pueden mitigarse bastante, o erradicarse, tomndose con ms filosofia la vida y comprendiendo el verdadero valor que tienen las cosas, as como practicando ejercicio (fitness, musculacin, natacin, etc.) que ayuden a tener un cuerpo proporcionado (esbelto en mujeres y fuerte en hombres). Muchos problemas de autoestima se solucionan al quitarse ciertos complejos fsicos con la prctica del ejercicio, y otros cuidados que mejoren el aspecto exterior. Mdicos deportivos afirman que a partir de una hora de ejercicio moderado se empiezan a quemar grasas. Quien quiera subir de peso, debe practicar fitness y comer ms (arroz, pasta, pollo, etc., comiendo ms veces al da, aunque no en grandes cantidades cada vez) aunque no tenga hambre. Hay que cultivar tanto el exterior como el interior, en equilibrio, para semejarnos a lo divino. Las Hadas, las Diosas, los Dioses, los ngeles no son gordos ni raquticos. Lo divino es bello, tanto externamente como internamente. En cualquier momento del da en el que observemos, dentro de nosotros, una emocin o un pensamiento negativo, podemos preguntarnos, por ejemplo: Por qu me afecta o me molesta tal cosa o lo que ha dicho o hecho tal persona? Realmente, tiene tanta importancia? Por qu pienso esto, por qu siento esto, y de qu sirve? De qu sirve amargarme? Dar tanta importancia a algo que , en el fondo, no la tiene, me hace feliz? Ante la muerte y ante lo divino, tiene tal hecho, realmente, importancia? Y esperamos, en silencio mental, que algo dentro de uno, algn ego, d una respuesta o se desenmascare. Si, sin perder la autoatencin, fluimos con el ego, pero observndolo, podemos sentir cmo se expresa a travs de nuestro rostro y nos transformamos en una especie de animal (felino, dragn, etc) que abre las fauces, rabioso, con los ojos cerrados. Hay que saber encontrar ese punto en el que se est, a un mismo tiempo, separado del ego y se fluye con l, dejando que se exprese en nuestro rostro y se desenmascare. Entonces, con los ojos cerrados podemos poner un poco de conciencia, al observarlo desde dentro, sintiendo que no somos l, sin perder la atencin en l, desde dentro de l, y se esfuma herido, recobrando nuestro rostro un estado normal. Entonces, se pueden sentir ciertas arcadas, como si se fuese a vomitar, pero sin hacerlo, como liberndose de alguna energa negativa del vientre y, quizs, se sienta cierta necesidad de escupir, como expulsando esa negatividad. Para poder observar nuestras manifestaciones egoicas con el suficiente nivel de separatividad como para que haya la mnima identificacin posible, es necesario ir aumentando el nivel de energa en la parte superior del cuerpo, mediante prcticas de respiracin para la transmutacin sexual, posturas rnicas con mantras, oracin o mstica diversa, desarrollo de la autoatencin continua en las sensaciones fsicas y energticas... En la medida en que nos conectemos con nuestro Espritu, y logremos tener activo y cargado de energa el chakra del corazn, el contraste entre su vibracin superior y la del ego ser tan grande, que la comprensin surgir naturalmente. Ese contraste genera, de forma natural, cierto grado de arrepentimiento sincero y autntico, y la peticin a Nuestra Seora, para limpiar nuestra Alma, aparecer, entonces, de forma natural, no porque nos hayan dicho que hay que hacerlo. Todo ha de ser natural, ha de surgir de forma autntica y sincera, no porque hayamos ledo o nos hayan dicho que hay que pedir tal cosa o tal otra y sintamos el deseo o la obligacin de hacerlo, porque, en tal caso, quien ruega es una faceta de nuestro propio ego. Olvidmonos de la bsqueda de resultados, en cualquier prctica. Practiquemos, de forma natural, lo que sintamos, pero sin expectativas de ningn tipo, y que sea lo que haya de ser y que venga lo que tenga que venir. Hay que disfrutar con la propia satisfaccin energtica y vital que produce cada instante de cualquier prctica en s.

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El deseo, de cualquier clase, de resultados, impide que se alcancen. Cada instante de la propia prctica es el resultado; cada mnimo incremento de energa, de magnetismo, que produce cada segundo de mantralizacin, de respiracin, de silencio mental, de oracin, etc., ya produce un disfrute que nada puede igualar. Y siempre se puede ir ms all, pero sin proyectarse en el futuro. En la medida en que hagamos subir el centro de gravedad de nuestra energa ms y ms hacia arriba, mayor es la dicha. Slamente poseemos el nivel de vibracin energtica que tenemos en este mismo instante, el nivel de autoatencin sostenida que tenemos en este mismo instante. No deseemos ms, porque perderemos lo mucho o poco que, ya, tengamos. Valoremos lo que ya tenemos. Valoremos el nivel vibratorio y el grado de concentracin en el silencio que, en este instante, tenemos. Somos un ser eterno caminando en una espiral eterna, con un pasado eterno y un futuro eterno, y slo poseemos el ms riguroso presente. Cada instante es nico y nunca, jams, volver. Tener presente que cada instante contiene todo el pasado y todo el futuro del Universo, nos ayuda a vivir el aqu y ahora.

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ALGUNAS RECOMENDACIONES GENERALES RESPECTO A LA ALIMENTACIN

El sentido del gusto es mucho ms complicado utilizarlo como referencia para mantener un estado continuo de conciencia en el aqu y ahora, durante el da, porque no podemos tener impresiones gustativas de continuo, sino, fundamentalmente, al alimentarnos; aunque, con la realizacin diaria de prcticas respiratorias de transmutacin sexual, se puede percibir un sabor especial en la saliva, con cierta sensacin energtica, que pudiera ser utilizada como foco de atencin para mantener la conciencia presente en cada instante. La atencin continua en la sensacin de contacto entre la punta de la lengua doblada hacia atrs y el paladar, es otra de las prcticas que podemos realizar para mantenernos en el aqu y ahora, durante el da, con cuidado de no tensar algunos msculos del rostro. Al alimentarnos, en vez de divagar con pensamientos y no enterarnos, casi, de las sensaciones de la comida, conviene masticar despacio y poner atencin en cada sensacin gustativa dulce, salada, agria, etc., textura de los alimentos, etc., observndolas y sintindolas. Para ello, conviene cerrar los ojos, de vez en cuando, para captar mejor dichas percepciones gustativas. De vez en cuando, podramos tomar un trozo de alimento y dejarlo en la boca sin masticar, durante unos segundos, poniendo la atencin en las diversas sensaciones que percibimos en la lengua y paladar, al tiempo que inspiramos con la tcnica yguica ujjayi, haciendo un leve sonido en la glotis con el paso del aire, y sintiendo la energa del corazn. Masticamos dos o tres veces, paramos, y volvemos a inspirar, de esa forma, sintiendo el corazn y prestando atencin a las sensaciones gustativas. Eso nos ayuda a no dar tanta importancia a la comida, al poner conciencia en ella y darnos cuenta de que tampoco es para tanto el sabor de lo que ingerimos, lo cual facilita superar tendencias de gula. Debemos ir conociendo a fondo, y trascendiendo, todo lo que nos atrae y ata a este mundo tridimensional. Quienes estn muy dominados por las sensaciones que les produce la comida, conviene que pongan bastante conciencia en los momentos de ingesta de alimentos. Podemos masticar suavemente, insalivando, sin llegar a tocarse los dientes de los dos maxilares, realizando pausas frecuentes en las que, inspirando relajada y profundamente, sentimos el paso del aire por detrs del paladar, que hace un ligero sonido. Todo forma parte de la Divinidad Absoluta que todo lo llena y que es origen de todo, por lo que no debemos masticar con ansia ni violencia, al igual que debemos tratar todas las cosas inanimadas con respeto, pues sus tomos tienen conciencia. Hay que pedir perdn cuando, inconscientemente, tratamos un objeto de malos modos o violentamente. La Diosa Universal nos nutre con su energa, a travs de los alimentos, por lo que debemos tratarlos afablemente y darle gracias a Ella, siempre, antes de nutrirnos. Ella es el Espritu de la Naturaleza; Ella est en los alimentos.

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Tenemos una inteligencia natural instintiva que nos dice cundo debemos alimentarnos y cundo debemos dejar de hacerlo. Si se violentan esas sensaciones que nos indican cundo debemos dejar de comer, perdemos esa inteligencia instintiva que, tambin, nos permite percibir la diferencia entre las sensaciones de verdadero bienestar que produce la ingesta de alimentos naturales, integrales, sanos -en la medida de lo posible-, en comparacin con lo que se capta tras haber tomado comida elaborada, artificial, no saludable Conviene procurar informarse de qu alimentos no son recomendables para nuestro cuerpo y nuestra salud, aunque lo que en ciertas pocas no se consideraba recomendable, luego, se ha ensalzado y viceversa. Para dar salida comercial a la gran produccin de leche en U.S.A., hace unos decenios, ciertas empresas lanzaron campaas de publicidad ponderando los presuntos enormes beneficios de la leche para el crecimiento y como fuente de Calcio. Actualmente, se ha ido al extremo opuesto y se dice que buena parte de la poblacin europea, especialmente de los pases del sur, no digiere bien la lactosa de la leche de vaca, al contrario de lo que sucede con la leche de oveja y de cabra. Por ello, es difcil, a veces, saber qu alimentos son recomendables o no, pues, los cientficos van cambiando de opinin, hay grandes intereses comerciales para vender ciertos productos y a los poderes que Gobiernan realmente el planeta les interesa que el ser humano no est en ptimas condiciones de salud, para que no se rebele ni sea crtico con el Sistema. Segn las ltimas informaciones, sera beneficioso evitar la ingesta de harinas refinadas, azcar blanco, grasas saturadas, bollera y chucheras, aceites refinados, fritos, derivados del cerdo -salvo jamn serrano, en ciertas ocasiones-, bebidas gaseosas y artificiales, chocolates refinados -salvo los que tengan alto tanto por ciento de cacao, y sin abusar-, alimentos precocinados, etc. Conviene tomar cereales integrales y pasta integral, en vez de arroz blanco y pasta con harina refinada. Si se toman magdalenas, que sean integrales. Se recomienda, cada vez ms, que el aceite que compremos sea de oliva virgen de primera presin en fro. Todos los alimentos refinados han sufrido alteraciones que los hacen desaconsejables. Deberamos renunciar al azcar y a alimentos que lo contengan, como mermeladas, etc., y sustituirlo por miel de buena calidad. Hay algunas mermeladas a las que no se ha aadido azcar. La sal, se aconseja que sea sin refinar y sin aadidos. Conviene no comer mucha carne, salvo algo de pollo no hacinado en granjas industriales. Se debe evitar tomar alimentos algo quemados. Tanto la comida demasiado caliente como la recalentada tampoco son aconsejables. Se recomienda que la fruta se coma, un rato antes de las comidas, o entre comidas, pero nunca al final, ya que las protenas tardan ms tiempo en digerirse que los glcidos simples, y, por tanto, pescados, carnes, etc., deberan ingerirse en ltimo lugar. Es preferible tomar alimentos contenidos en tarros de cristal y no de metal latas-. Para la sed, la mejor bebida consiste en un vaso de agua con medio zumo de limn, por ejemplo, 2 cucharadas de miel lo ms natural posible, un poco de Bicarbonato y algo de Sal sin refinar. Si se tiene ms sed, se prepara otro, o ms, vasos con una mezcla similar. Con el sudor, el calor, el ejercicio, se pierden sales, por eso hay que incluirlas en las bebidas. Las bebidas artificiales, azu caradas, no suelen lograr calmar la sed, sino que la incrementan. Se ha asimilado, de forma casi robtica, la extraa idea incuestionable de que hay que desayunar, casi porque s, leche con alguna sustancia en polvo aadida, ms azcar, ms tostadas con mermelada y mantequilla -o margarina-. Parece como si no se pudiese desayunar otra cosa. Sera mucho ms beneficioso desayunar varias piezas de fruta sin transgnicos y cultivada sin pesticidas ni agroqumicos- ecolgica variada. Tambin, leche de arroz con miel y pan integral

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Son recomendaciones, luego, all cada cual. Tampoco hay que fanatizarse y obsesionarse, sino que debemos tratar, en la medida de nuestras posibilidades, de comparar y hacer verificaciones por nosotros mismos, para obtener conclusiones. Por ejemplo, podemos comparar el sabor y el olor de un tomate cultivado orgnicamente, sin pesticidas ni agroqumicos, comprado en una herboristera, por ejemplo, y otro adquirido en un supermercado. Siempre que se padece un problema de salud, cualquier Fisioterapeuta, as como profesionales de otras Terapias, lo primero que aconsejan es seguir las recomendaciones de ingesta de alimentos anteriormente mencionadas. Es un absoluto absurdo el esperar a que lleguemos al extremo de enfermar para, entonces, s, empezar a procurar cuidar nuestra alimentacin. Cuanto hacemos, trae consecuencias, y, si sembramos vientos, recogeremos tempestades. Si llenamos, de basura, nuestro cuerpo, no nos quejemos, cuando llegue alguna enfermedad o dolencia, como consecuencia de la misma. La mayora de las madres son bastante inconscientes acerca de la enorme responsabilidad que tienen a la hora de alimentar a sus familias. La buena voluntad con ignorancia no sirve de nada. Las madres estn daando la salud de sus hijos, esposos y padres, sin saberlo, al comprar alimentos refinados o poco naturales. Las madres, entre otras cosas, se dedican a alimentar a sus familias y, como profesionales que son de las tareas del hogar, deberan documentarse bien y ser unas expertas acerca de qu comidas son saludables y cuales no. Muchas madres estn envenenando, lentamente, a sus hijos y esposos, de forma inconsciente. Por qu decimos, de un determinado alimento, que qu bueno est? Porque es dulce? Porque es salado...? Si aadimos azcar a ciertas dosis de arsnico, entonces, es algo bueno, porque, aparentemente, sabe dulce? A cualquier veneno se le puede echar sal o azcar, y no por ello deja de ser mortfero. Lo que importa de un alimento no es su sabor, sino lo beneficioso, o no, que pueda resultar para nuestra salud. La salud fsica condiciona nuestra salud psquica y viceversa. Con el olfato, al tenerlo actualmente, en general, un tanto atrofiado, tampoco nos sirve mucho para fijar la atencin, salvo que se halle bien desarrollado. En cualquier caso, conviene procurar ser conscientes de los olores que podamos captar. Es aconsejable oler, de vez en cuando, los alimentos que ingerimos, lo cual nos proporciona, tambin, informacin acerca del estado, ms o menos, comestible de los mismos. Para intentar reactivar ese sentido del olfato, que tenemos bastante atrofiado por la vida urbana, sera positivo oler perfumes diversos, los aromas de las flores, los alimentos, jabones, etc.

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AUTOCONSCIENCIA DEL MOVIMIENTO

Solemos andar como si la pierna y el pie fueran una nica pieza rgida. Fijmonos cmo caminan los tigres, con las articulaciones de las patas anteriores relajadas y dobladas, cayendo por su propio peso. Al caminar, manteniendo flexionadas, un poco, las rodillas, probemos a sentir que la rodilla inicia el movimiento hacia adelante y un poco hacia arriba, y que el pie cae por su propio peso, algo doblado, segn nuestra articulacin lo permita, con los dedos no mirando hacia el frente -como se suele hacer-, sino oblicuamente, hacia abajo, hasta que, primero, el taln y, luego, el resto de la planta, tomen contacto con el suelo. Al caminar dentro de casa, se recomienda que el calzado se encuentre bien sujeto al pie, con el propsito de poder andar relajada y conscientemente. Si ponemos atencin en el esfnter anal, comprobaremos que, muchas veces, est contrado innecesariamente, y que, si lo relajamos, tambin, estamos ms sueltos, tanto al caminar, como en reposo. Es fundamental tener esto en cuenta a lo largo del da y para la autoconsciencia, mientras nos desplazamos. Despes, metemos el vientre ligeramente, para que la parte superior de la cadera se desplace, levemente, hacia atrs, as como la pelvis, un poco, hacia adelante, lo cual nos permitir tener mayor sensacin de consciencia del cuerpo, cuando caminamos. Los hombros, al igual que en cualquier ejercicio de chi-kung, artes marciales, etc., deben estar posicionados hacia abajo y hacia atrs. La espalda, recta. Si queremos, podemos doblar la lengua hacia atrs, con la punta tocando la parte ms posterior del paladar, para facilitar la atencin y el silencio mental. Tambin, al mismo tiempo, es recomendable experimentar la sensacin de echar las orejas hacia atrs y hacia arriba (segn la capacidad de cada cual). La respiracin debe ser profunda, sintiendo, al inspirar, la sensacin del aire rozando la zona posterior a la campanilla, haciendo un ligero ruido; retener despus, si se quiere, unos segndos y espirar suave, lenta y silenciosamente. Al inspirar, podemos empujar el diafragma hacia abajo, manteniendo una ligera tensin en el abdomen, sin abombarlo. Probamos, un rato, en casa y, luego, al caminar por la calle. En casa, podemos, durante un rato, aadir los movimientos de los brazos hacia adelante. El movimiento lo iniciara la mueca doblada de una mano, desplazndola hacia adelante y hacia arriba, al tiempo que desplazamos la pierna del lado contrario, y, cuando empieza a descender, comenzamos a desplazar la otra mueca, igual a como se realiza en ciertos ejercicios de tai-chi y chi-kung. Para relajar la tensin que pueda haber en los brazos, ponemos atencin en la parte posterior de los mismos, en los trceps. Caminar, un rato, en casa, con todas esas recomendaciones juntas, nos servira como ejercicio de chi-kung o tai-chi, as como para desarrollar la propia autoconciencia del movimiento corporal. En la calle, se pueden practicar todos los detalles simultneamente, excepto, obviamente, los movimientos de brazos, que s podramos incorporar si vamos solos en plena Naturaleza.

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Varias de estas recomendaciones son vlidas en las prcticas puntuales de meditacin, as como en ejercicios de tai-chi, chi-kung, etc. Hay algunas tcnicas orientales de respiracin que, igualmente, se podran efectuar algunas veces, mientras caminamos, como podra ser la consistente en, tras espirar por la nariz y terminar de expulsar, por la boca, todo el aire que reste en los pulmones (este prembulo es imprescindible en cualquier tcnica de respiracin, que hay que iniciar, siempre, partiendo de un estado en el que los pulmones se hallen lo ms vacos posible, de modo que la inspiracin se realice naturalmente y sin esfuerzo) inspiramos un poco, retenemos unos segundos, inspiramos brevemente, retenemos, inspiramos, retenemos; as tres, cuatro o cinco veces (o ms, si se quiere y puede), hasta realizar la ltima retencin de aire. Tras una leve inspiracin, comenzamos a soltar, lenta y continuadamente, todo el aire, por la nariz. Se puede terminar de expulsar todo el aire, espirando, al final, por la boca, mientras se contrae el abdomen, y esperamos unos segundos sin respirar, antes de iniciar todo el proceso. Se puede realizar, en otra ocasin, con la misma dinmica, pero de forma contraria: inspirando continuadamente y espirando fraccionadamente. Al caminar por la calle, podemos poner nuestra atencin en la sensacin de contacto de las plantas de nuestros pies con la acera o la calzada, o podemos andar de forma que, justo en el momento en que posamos el taln del pie adelantado, en el suelo, vamos despegando los dedos del otro, despacio; aunque, si tenemos mucha prisa, podemos practicarlo, igualmente, a cierta velocidad, con el cuerpo relajado), prestando especial atencin en los instantes precisos en que el taln de un pie se pone en contacto con el suelo, mientras en el pie posterior slo quedan, casi, los dedos en contacto con el mismo. Caminamos rtmicamente, manteniendo, un segundo, en el aire el pie que hemos despegado del suelo. Podemos disfrutar fijndonos en los diversos tonos de los colores de los objetos de casa o de la calle, como si los visemos por primera vez. Debemos recuperar la capacidad de asombro. Yendo por la calle, podemos fijar la atencin visual en el color de un semforo lejano (u otro objeto distante que podamos observar, de frente, en la misma acera o, quizs, en la opuesta), al tiempo que vemos, de reojo, a todas las personas que caminan a diversas distancias, frente a nosotros, tanto en una acera como en otra, as como los edificios que se hallan en los extremos de nuestro campo visual. Seguimos caminando sin dejar de usar la luz de ese semforo lejano como punto de referencia, para observar, tambin, nuestra mente, mientras respiramos profundamente (con ujjayi mencionado anteriormente), mientras mantenemos la atencin en la energa del corazn, de la nuca y de la parte superior de la cabeza. Caminamos, relajadamente, con las indicaciones antes descritas, sintiendo el espacio vivo (aparentemente vaco) que hay entre nosotros y el resto de personas y cosas. Se puede llegar a sentir, claramente, la sensacin de ser minsculos, en relacin con el tamao de los edificios, y, entonces, el ego sufre, y se rebela, al sentirse tan poca cosa, por lo que resulta complicado lograr mantener, prolongadamente, esa percepcin. Cuando miramos el cielo a travs de una ventana, abierta o no, una zona de color oscuro de un armario, etc., podemos observar multitud de puntos luminosos que se mueven a gran velocidad, que parece como que aparecen y desaparecen, movindose como en espiral, etc. Se dice que son los elementos (punctas) de la parte etrica del aire, el cual est vivo. Tambin, se puede verificar en alguna experiencia consciente fuera del cuerpo fsico (viaje astral), en la cuarta dimensin, que el aire est lleno de seres que le dan vida. 44

Podemos caminar observando, con autntica curiosidad, la parte superior de los edificios, de los rboles Sintiendo, en nuestra cabeza, la copa de los rboles, etc. Practiquemos todo lo que se nos ocurra o sintamos, en funcin del grado de energa y sensibilidad que tengamos, pero, siempre, viendo todo el resto de cosas que suceden por la calle, de reojo (y viendo nuestra nariz de reojo, continuamente), lo cual nos ayuda a no chocarnos con nadie, mientras miramos hacia arriba, etc. Tenemos que reaprender a hacerlo todo, de nuevo: reaprender a caminar; a escribir con plena atencin y conciencia fluida, con lo que la letra cambia y mejora; a respirar, etc. Al mantralizar, al leer verbalmente y al hablar, meter, un poco, el vientre y empujar el diafragma hacia abajo, facilita el que la voz sea ms profunda. Fijarse en las pausas y forma de hablar de los actores de doblaje, y de quienes ponen su voz en los documentales, y tenerlas en cuenta a la hora de leer, por ejemplo, etc. Sera muy interesante poder disponer cada da de, al menos, 20 o 30 minutos, para entrar en una iglesia (mejor cuando no haya misa), para sentarnos en la nave central, atrs del todo. Una vez sentados en uno de los ltimos bancos, fijamos la vista en el fondo, en la estatua principal del retablo mayor, al tiempo que vemos, de reojo, el resto de la iglesia en penumbra y nuestra nariz. Estamos, as, todo el tiempo, hasta que nos vayamos. Sin pestaear, sin dejar de prestar atencin a la energa en la zona de nuestra nuca, sintindola como nuestro centro de gravedad, junto con el corazn, desde el que percibimos todo cuanto nos rodea. Poco a poco, observaremos (pues al mirar la estatua a lo lejos, el resto de la iglesia la vemos como desenfocada) cmo el color de todas las cosas cambia, como si percibisemos su parte etrica. Conviene procurar mantener la atencin en esa nueva percepcin del color, merced a tener la vista como desenfocada. Las orejas las llevamos hacia atrs y hacia arriba, al mximo, mientras respiramos profundamente, procurando sentir el espacio existente entre nosotros y los bancos de madera, columnas, paredes, retablos, capillas, etc. Tambin, se puede poner la atencin en un grupo de velas y mantenerla un buen rato, o podemos sentarnos cerca de una estatua de una Virgen o de un Cristo, que nos inspire, manteniendo la atencin en el corazn, desenfocando la vista como antes, para percibir todo en su conjunto, etc. Despus de este ejercicio de atencin, al salir de la iglesia a la calle, notaremos cmo lo vemos todo ms ntidamente y nos resulta ms fcil caminar con cierto estado de autoconciencia. Aparte de en una iglesia, se puede practicar observando un paisaje en el horizonte, en un sitio donde no haya nadie o no haya casi personas. De igual manera, podemos practicarlo en casa, si, desde alguna ventana, tenemos la suerte de contemplar algn paisaje lejano, que nos permita usarlo para fijar la vista al fondo, etc.

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APRENDER A ESCUCHAR

Somos tan egostas, que no escuchamos, ni exterior ni interiormente. Es muy comn que, en las conversaciones, se est ms pendiente de lo que uno va a decir que de lo que el interlocutor est hablando; y es frecuente que quien toma la palabra le cueste soltarla y no deje casi hablar, apoderndose de ella, como negando al otro. Amor y negacin del otro son incompatibles. El miedo a que el otro tenga razn y el querer imponer el propio criterio, dan lugar a la verborrea continuada, sin dejar espacio a que el interlocutor o interlocutores se expresen. Igualmente sucede con nuestra mente. La mente es una extensin de nuestra lengua y viceversa: la lengua es una extensin de nuestra mente. Si uno no tiene control sobre su propia lengua, difcilmente tendr el control de su mente, y viceversa. Quien no va aprendiendo a ser dueo de ambas, no progresar suficientemente en la senda interior, y es esclavo, y no dueo, de mente y lengua. Si no tenemos control sobre nuestra mente, y es ella la que nos domina, con pensamientos continuos, estamos expresando otra forma de egosmo, pues no escuchamos el lenguaje de los objetos con los que estamos en contacto. Cada cosa que tocamos o manipulamos produce un sonido peculiar y propio, como si fuese su particular lenguaje. Al fregar un plato, al teclear, al abrir la ventana, al pelar y cortar una zanahoria, al caminar, etc., producimos ciertos sonidos peculiares, y diferentes, segn el objeto. Cada uno tiene su lenguaje. No es lo mismo el sonido que se produce al pelar una patata, que al pelar una berenjena. Cada armario, cada puerta, cada ventana producen un sonido diferente, al abrirlos, etc. En cierto modo, podramos decir que las cosas nos hablan, y no las escuchamos, a causa de tanta chchara mental, que va desenergetizando el cerebro, ao a ao, lo cual nos envejece y trae, como consecuencia, enfermedades mentales, en la ancianidad o antes. Un buen ejercicio para estar presente en el aqu y ahora es prestar atencin, con autntica y sincera curiosidad, a cada sonido que se produzca al ir usando diferentes objetos. Fregar un plato y unos cubiertos se convierte, as, en algo interesante, al concentrarse, como un gato o un nio pequeo, en los diversos matices de los sonidos del agua, del estropajo, etc. Nos estamos perdiendo la vida. Vivimos en el mundo irreal y falso de nuestros rollos mentales, de nuestros deseos, y nos perdemos la vida; nos perdemos los sonidos; nos perdemos los colores y detalles de las cosas, de las manifestaciones naturales , embotados en nuestra particular y artificial hipnosis. El vivir tan identificado y absorbido por los pensamientos, da lugar a que, cuando se da uno cuenta, y se para, unos instantes, a observar un determinado objeto, no lo ve con nitidez, hasta despus de unos instantes de observacin, durante los cuales la vista se va acomodando; a veces, ni aun as podemos ver con suficiente definicin las cosas, debido a meses o aos de mirarlo todo inconscientemente, y se requerir de un mayor o menor tiempo para ir adiestrando la vista en observar las cosas, con pausa, sin cambiar la mirada de un sitio a otro y sin estar imbuido en el dilogo mental. Cuando alguien est completamente dominado por su mente, el siguiente peldao inferior es el hablar solo, lo cual ya es un paso ms negativo en la degeneracin mental.

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Si se ha creado el hbito, verbal o mental, de hablar consigo mismo, conviene erradicarlo cuanto antes, aunque esas autoconversaciones sean, incluso, sobre temas ms o menos trascendentes. Dichas conversaciones consigo mismo, no son sino chcharas de uno de nuestros egos con otro, por muy sutiles que pudieran parecer, a veces. La mente es como un muro que nos separa de los reinos superiores, y el silencio mental es la llave para conectarse con lo que est ms all de la mente: Alma, Espritu... El ser humano es un puente entre el reino animal y el reino anglico, y las dos asignaturas principales que debemos aprender, como humanos, son el dominio de las energas sexuales y el dominio de la mente. Las energas sexuales no se trascienden reprimindolas ni rechazndolas, sino canalizndolas, transmutndolas y sublimndolas. El buen navegante y marino no es el que se queda en tierra, sino el que se enfrenta a las tempestades y aprende a dominar su embarcacin en las circunstancias ms adversas. Por muy buena que pueda parecer una persona, si no ha logrado cierta sabidura y dominio prctico sobre esos dos temas, sigue estando ms cerca del reino animal. La autntica Sabidura est ms all del aparente bien y del aparente mal. Las apariencias engaan y tenemos la muy nefasta costumbre de juzgar continuamente en base a apariencias y a primeras impresiones que suelen ser falsas. Nuestra mente hace interpretaciones equivocadas de todo, en funcin de las apariencias y, a pesar de equivocarse tantas veces, todava seguimos actuando igual. La intuicin desarrollada del Alma sabe, pero la mente nunca sabe, slo deduce errneamente la mayora de las veces, y ms an debido a la negativa tendencia de pensar mal de los dems, para, as, sentirse superior, pues el orgullo, aunque no nos demos cuenta, es uno de los factores a los que ms importancia inconsciente se da. Slo la cabeza y el corazn llenos de energa de Amor producen verdadera felicidad. El orgullo vale mucho menos que nada; no da la ms mnima felicidad. Lo nico que vale la pena es incrementar nuestro nivel de magnetismo, de energa, de Amor, de Luz, al tiempo que limpiamos la suciedad psquica con la que hemos man chado, durante vidas y vidas, nuestra Alma. Nadie tiene asegurado ni un da de su vida. Cada da, fallecen, en el planeta, miles de personas que pensaban que viviran muchsimos aos ms. Ni un feto tiene asegurado que vivir un da ms, ni un nio de uno o dos aos, con, aparentemente, toda una vida por delante Ni ancianos, ni embriones, ni personas de mediana edad saben si, maana, vivirn. Sinceramente, nadie lo sabe, aunque nos engaemos pensando que la muerte queda muy lejos. Engaarnos, no lo evitar. Ante la muerte, toda nimiedad pierde sentido y la trascendencia recobra todo su valor. Cada segundo resulta valioso y, entonces, la mente se silencia. Tener verdaderamente asumido e interiorizado que este da, esta hora, este minuto, este segundo puede ser el ltimo de mi vida, contribuye a que vivamos la vida ms presentes, ms atentos, ms conscientes. No somos conscientes de muchos aspectos de nuestra vida; nos los perdemos; y vamos a irnos de este mundo sin ser conscientes de los mismos, sin vivir realmente? Cuntos sonidos que llegan a nuestros odos se nos escapan, porque ni nos damos cuenta, debido a lo ocupados que estamos con nuestra chchara mental! Deberamos fijarnos en los gatos y en otros animales. Estn continuamente atentos, disfrutando de cada sonido, de cada olor

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Otra forma de atencin consiste en, desde el momento en que nos levantamos de la cama, escuchar todos los sonidos que podamos captar: de nuestras pisadas, de los ruidos de los coches -que llegan desde la calle-, de los vecinos, del armario que abrimos... Todo eso puede, en un principio, parecer aburrido (pues, generalmente, slo se da valor a aquello que se puede comprar o que proporciona un subidn de adrenalina, etc.), pero, con la prctica, se va disfrutando de todo ello De hecho, en la infancia uno percibe, con curiosidad e inters, los colores de las cosas, los sonidos, olores, texturas de los objetos, sabores... y, con los aos, al no aprender a manejar y dominar tanto la mente como las energas sexuales, se nos van atrofiando los sentidos y vamos perdiendo la curiosidad. Se trata de recuperar, en la medida de lo posible, esa curiosidad infantil, de percibir todo como si fuese la primera vez. Otra prctica que podemos realizar es mantener la atencin en las variadas y peculiares sensaciones que nos produce el contacto de nuestras manos con cualquiera de los diversos objetos que toquemos o cojamos. Si estamos sentados en casa, en un coche, en un transporte pblico, etc., podemos sentir las diversas sensaciones de contacto de distintas partes de nuestro cuerpo con el asiento sobre el que nos hallemos. Si se conduce un vehculo, se puede mantener la atencin continua en la sensacin del contacto de las palmas y dedos de las manos con el volante, de la planta del pie con el pedal del acelerador, etc., para estar en el presente. En ciertos momentos, podemos poner atencin en la sensacin trmica que percibimos en toda nuestra superficie corporal. Tambin, conviene observar, de vez en cuando, el estado de nuestro sistema nervioso, en su conjunto. Debemos cuidar las impresiones que recibimos, evitando tratar con personas desagradables o negativas; evitando ver cosas horripilantes Si te gusta lo espantoso, las pelculas de terror, el arte inarmnico, etc., no te quejes de que atraes lo negativo a tu vida. Si algo te gusta, es porque dentro de ti vibras en sintona con eso y ese tipo de vibraciones son las que atraers. No te quejes si tienes pesadillas o en tu vida aparecen cosas desagradables. Deberamos procurar ver slo arte bello y armonioso y encarar la vida con mentalidad, siempre, positiva. Conviene, igualmente, ir siendo conscientes de nuestros hbitos mecnicos. Solemos hacer las mismas cosas y de la misma manera, con lo cual nos vamos robotizando en cierto modo. Seamos conscientes de cmo nos atamos los zapatos; por cual empezamos siempre; de qu lado de la cara comenzamos a afeitarnos, etc. A veces, movemos las manos con movimientos repetidos e innecesarios, de forma inconsciente. Prestemos atencin a manas, supersticiones, ticks... Por qu realizamos diversas acciones habituales de una forma y por qu no podemos hacerlas de otra? Por qu, para ir a cierto lugar, tengo que ir exactamente, siempre, por las mismas calles y cruzar los mismos pasos de cebra, etc.? Por qu pienso de tal manera y no de otra? Por qu, cada vez que se repite tal circunstancia, se manifiesta, en m, tal emocin negativa?... Hay hbitos motrices, emocionales, sexuales, instintivos y mentales. Es preciso conocerlos e ir sustituyndolos por hbitos positivos para el desarrollo de nuestra Alma y para la salud de nuestro cuerpo, emociones y mente. Es preciso hacerse preguntas y buscar respuestas; no conformarse con las ideas falsas que nos inculcan desde que nacemos. Conviene molestarse en buscar respuestas o nos convertiremos en indolentes autmatas borregos que hacen y piensan lo que todos, que actan en funcin del chip mental con el programa social y sociopolticamente correcto que nos han metido en el cerebro desde que nacemos, acerca de cmo tenemos que pensar, sentir y actuar.

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El ego que hemos ido creando durante tantas vidas ha disgregado mucha parte de nuestra Alma y est compuesto de muchos miniegos con pensar y sentir propios. Recuperar la unidad del Alma e ir desintegrando todos esos elementos del subconsciente, inconsciente e infraconsciente es la labor a realizar en la senda interior, para poder volver a fundirnos ntegramente, un da, con nuestro Espritu particular. El pasado est muerto. Nunca volver. Slo sirve para aprender de l. El futuro es un libro en blanco y el que sea hermoso lo que en l escribamos slo depende de que vivamos el presente con el mayor nivel de conciencia que podamos. No hay nada fcil, no hay nada difcil. Cuando una enseanza nos es novedosa, puede resultar ms o menos difcil aprenderla y llevarla a la prctica, pero, una vez que se domina, parece fcil. Todo es sencillamente complicado y complicadamente sencillo.

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ALGUNOS CUENTOS RELACIONADOS CON EL TEMA DEL VIVIR EN EL PRESENTE, EXTRAIDOS DEL LIBRO: EL CANTO DEL PJARO, DE ANTHONY DE MELLO.

COME T MISMO LA FRUTA En cierta ocasin, se quejaba un discpulo a su Maestro: Siempre nos cuentas historias, pero nunca nos revelas su significado. El Maestro le replic: Te gustara que alguien te ofreciera fruta y la masticara antes de drtela?. Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar. Ni siquiera el Maestro.

LOS BAMBES Nuestro perro, Brownie, estaba sentado en tensin, las orejas aguzadas, la cola menendose tensamente, los ojos alerta, mirando fijamente hacia la copa del rbol. Estaba buscando a un mono. El mono era lo nico que, en ese momento, ocupaba su horizonte consciente. Y, dado que no posee entendimiento, no haba un solo pensamiento que viniera a turbar su estado de absoluta absorcin: no pensaba en lo que comera aquella noche, ni si, en realidad, tendra algo que comer, ni en dnde iba a dormir. Brownie era lo ms parecido a la contemplacin que yo haya visto jams. Tal vez, t mismo hayas experimentado algo de esto, por ejemplo, cuando te has quedado completamente absorto viendo jugar a un gatito. Vive totalmente en el presente. Despus de aos de entrenamiento, el discpulo pidi a su maestro que le otorgara la iluminacin. ste le condujo a un bosquecillo de bambes y le dijo: Observa qu alto es ese bamb. Y mira aquel otro, qu corto es. Y, en aquel mismo momento, el discpulo recibi la iluminacin.

EL CIPRS EN EL PATIO Un monje le pregunt al maestro Chou Chou: Qu es la verdadera religin?. Era una noche de luna llena, y la luna sala... El maestro permaneci en silencio, durante largo rato. Y, de repente, cobr vida y dijo: Mira el ciprs en el patio. Soplaba una apacible brisa que jugaba con el ciprs y la luna acababa de aparecer por encima de las ramas. Era hermosa, increble. Era casi imposible que fuera ms hermosa. Pero el monje afirm: sa no era mi pregunta. No te pregunto sobre el ciprs en el patio, ni sobre la luna, o su belleza. Mi pregunta no tiene nada que ver con esto. Te pregunto qu es la verdadera Religin. Has olvidado mi pregunta?. El maestro volvi a permanecer en silencio, largo rato. De nuevo, cobr vida y dijo: Mira el ciprs en el patio. La verdadera Religin consiste en el aqu y ahora. El hecho de este momento es de lo que trata la verdadera Religin. De modo que si os sents tristes, eso es el ciprs en el patio. Miradlo... simplemente miradlo. No hay otra cosa que hacer. Esa misma mirada os revelar muchos misterios. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 50

El discpulo se quejaba, constantemente, a su Maestro Zen: No haces ms que ocultarme el secreto ltimo del Zen. Y se resista a creer las consiguientes negativas del Maestro. Un da, el Maestro se lo llev a pasear, con l, por el monte. Mientras paseaban, oyeron cantar a un pjaro. Has odo el canto de ese pjaro?, le pregunt el Maestro. S, respondi el discpulo. Bien; ahora ya sabes que no te he estado ocultando nada. S, asinti el discpulo. Si, realmente has odo cantar a un pjaro, si, realmente, has visto un rbol..., deberas saber (ms all de las palabras y los conceptos). Qu dices? Que has odo cantar a docenas de pjaros y has visto centenares de rboles? Ya. Pero lo que has visto, era el rbol o su descripcin? Cuando miras un rbol y ves un rbol, no has visto realmente el rbol. Cuando miras a un rbol y ves un milagro, entonces, por fin, has visto un rbol. Alguna vez tu corazn se ha llenado de muda admiracin, cuando has odo el canto de un pjaro?

PUEDO CORTAR MADERA! Cuando el Maestro de Zen alcanz la iluminacin, escribi lo siguiente, para celebrarlo: Oh, prodigio maravilloso: Puedo cortar madera y sacar agua del pozo!. Para la mayora de la gente, no tienen nada de prodigiosas actividades tan prosaicas como sacar agua de un pozo o cortar madera. Una vez alcanzada la iluminacin, en realidad, no cambia nada. Todo sigue siendo igual. Lo que ocurre es que, entonces, el corazn se llena de asombro. El rbol sigue siendo un rbol; la gente no es distinta de cmo era antes; y lo mismo sucede con uno mismo. La vida no prosigue de manera diferente. Pero s existe una diferencia importante: ahora, puede uno ver todas las cosas de diferente modo. Est uno como ms distanciado de todo ello. Y el corazn se llena de asombro. sta es la esencia de la contemplacin: la capacidad de asombro. El contemplativo iluminado sigue cortando madera y sacando agua del pozo. La contemplacin se diferencia de la percepcin de la belleza en que sta (un cuadro o una puesta de sol) produce un placer esttico, mientras que la contemplacin produce asombro, prescindiendo de que lo que se contemple sea una puesta de sol o una simple piedra. Y sta es prerrogativa del nio, que con tanta frecuencia se asombra. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Buda se sent, un da, bajo un rbol que le dicen 'bodhi' y, all, recibi la iluminacin. Ms tarde, transmiti el secreto de la iluminacin a sus discpulos, con palabras que pueden parecer enigmticas a los no iniciados: Cuando respiris profundamente, queridos monjes, sed conscientes de que estis respirando profundamente. Y, cuando respiris superficialmente, sed conscientes de que estis respirando superficialmente. Y, cuando respiris ni muy profunda ni muy superficialmente, queridos monjes, sed conscientes de que estis respirando ni muy profunda ni muy superficialmente. Conciencia. Atencin. Absorcin. Nada ms. 51

UNA VITAL DIFERENCIA Le preguntaron, cierta vez, a Uwais, el Suf: Qu es lo que la Gracia te ha dado?. Y les respondi: Cuando me despierto, por las maanas, me siento como un hombre que no est seguro de vivir hasta la noche. Le volvieron a preguntar: Pero esto, no lo saben todos los hombres?. Y replic Uwais: S, lo saben, pero no todos lo sienten. Jams se ha emborrachado nadie a base de comprender intelectualmente la palabra VINO.

CONSCIENCIA CONSTANTE Ningn alumno Zen se atrevera a ensear a los dems, hasta haber vivido con su Maestro, al menos, durante diez aos. Despus de diez aos de aprendizaje, Tenno se convirti en maestro. Un da, fue a visitar a su Maestro Nan-in. Era un da lluvioso, de modo que Tenno llevaba chanclos de madera y portaba un paraguas. Cuando Tenno lleg, Nan-in le dijo: Has dejado tus chanclos y tu paraguas a la entrada, no es as? Pues bien: puedes decirme si has colocado el paraguas a la derecha o a la izquierda de los chanclos?. Tenno no supo responder y qued confuso. Se dio cuenta, entonces, de que no haba sido capaz de practicar la Conciencia Constante. De modo que se hizo alumno de Nan-in y estudi otros diez aos, hasta obtener la Conciencia Constante. El hombre que es constantemente consciente, el hombre que est totalmente presente en cada momento: se es el Maestro.

HAS ODO EL CANTO DE ESE PJARO? Los hindes han creado una encantadora imagen para describir la relacin entre Dios y su Creacin. Dios danza su Creacin. l es su bailarn; su Creacin es la danza. La danza es diferente del bailarn; y, sin embargo, no tiene existencia posible con independencia de l. No es algo que se pueda encerrar en una caja y llevrselo a casa. En el momento en que el bailarn se detiene, la danza deja de existir. En su bsqueda de Dios, el hombre piensa demasiado, reflexiona demasiado, habla demasiado. Incluso cuando contempla esta danza que llamamos Creacin, est, todo el tiempo, pensando, hablando (consigo mismo o con los dems), reflexionando, analizando, filosofando. Palabras, palabras, palabras... Ruido, ruido, ruido... Guarda silencio y mira la danza. Sencillamente, mira: una estrella, una flor, una hoja marchita, un pjaro, una piedra... Cualquier fragmento de la danza sirve. Mira. Escucha. Huele. Toca. Saborea. Y, seguramente, no tardars en verle a l, al Bailarn en persona.

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