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LOS RESORTES PSICOLGICOS DE LA PERSUASIN

JUAN L. PEDRAZ. ED. SAL TERRAE, SANTANDER 1966 BIBLIOTECA COMILLENSIS

NDICE PARA ENTENDER ESTE MTODO Lo que pretende ser: tcnica sobre todo de medios, no de fines. Realista. Lo que no pretende ser: tecnicismo. Una frmula mgica. Un sucedneo del esfuerzo. LA TCNICA FUNDAMENTAL DE ESTE MTODO Mtodo de aprendizaje oratorioNo frmulas sino intuicionesTcnica de la intuicin comparativa. No modelos sino entrenadores. A QU ES PROPORCIONAL LA EFICACIA DE UN DISPOSITIVO ORATORIO? El arte de exponer y de imponer sus ideas. Dos variables: la fuerza de lo que se dice y la fuerza con que se dice. Dos situaciones. Bases. I CMO SE HACEN IMPRESIONANTES LAS IDEAS Dos tipos de oradores: los que slo dicen; los que dicen y hacen sentir lo que dicen. Tres modos de hacer sentir lo que se dice: sensibilizacingraficismoritmo oratorio. A. CMO SE SENSIBILIZAN LAS IDEAS. A qu es proporcional la fuerza impresionante de una idea. Proceso de sensibilizacin de las ideas. Cuatro estadios de forma en la idea. La comparacin: suplemento de fuerza. La forma: potencializacin de la fuerza del fondo. a. Cmo se sensibilizan las verdades lgicas y universales. Proceso de la abstraccin de las ideas. Tcnica del concretar. Ejemplos y ejercicios. Sensibilizacin de un dispositivo lgico 48 b. Cmo se sensibilizan las ideas concretas poco impresionantes. La racionalizacin de las impresiones. Tcnica del desentraar. El sentimiento, catalizador de las imgenes. Ejemplos y ejercicios. c. Visualizacin de las ideas. El sentimiento: eco de una imagen. Tcnica. Visualizacin rpida y extensa. Ejemplos y ejercicios. d. Teatralizacin de las ideas. Tcnica. Ejemplos y ejercicios. e. La comparacin. Los vasos comunicantes afectivos. Comparaciones lgicas: probativas exppicativas. Ejemplos y ejercicios. Comparaciones emotivas. Ejemplos y ejercicios. B. GRAFICISMO Graficismo oratorio y graficismo literario. Luz y fuerza. C. RITMO ORATORIO El contraste, fuente de inters. Movimiento. Sugerencias para adquirir este estilo. II TCNICA DEL FONDO Los dos objetivos de un dispositivo oratorio: inters y eficacia. Dnde radica la fuerza potencial de un dispositivo oratorio. Cuatro objetivos y cuatro estrategias. A. TCNICA DEL FONDO EN EL DISPOSITIVO PERSUASIVO El proceso psicolgico de la persuasin. La actitud psicolgica del auditorio, arranque del dispositivo persuasivo.

PRIMERA FASE: Cmo se establece y cmo debe ser el objetivo de un dispositivo persuasivo. Seleccin de objetivo dentro de un tema. Claridad y precisin. Cuestin de actitud ante todo. SEGUNDA FASE: Planteamiento del problema del auditorio. Problemas; no temas. El dispositivo persuasivo: respuesta a un problema del auditorio. Cmo se logra un enfoque estratgico, psicolgico, interesante. TERCERA FASE: Fijacin de los objetivos concretos. Ideas del auditorio y antiideas del orador. Unidad lgica y unidad psicolgica. Exordio. CUARTA FASE: Motivacin. Anlisis previo: mecanismo de la decisin. Esencia del motivo, fuerza, valoracin. Prueba de la verdad y del valor. APNDICE A LA MOTIVACIN 1.Motivacin concreta. 2.Mtodo intuitivo de encontrar motivos. 3.Colocacin de los motivos: esttica-dinmica. 4.Prrafo ponderativo. 5.Jerarqua de fuerza. 6Valoracin de los motivos. Unidad valorativa. 7. Unin de los motivos. B. TCNICA DEL FONDO EN EL DISPOSITIVO EMOTIVO Seleccin de valores en funcin del auditorio. Unidad de valoracin.. C. TCNICA DEL FONDO EN EL DISPOSITIVO DEMOSTRATIVO Creacin de mentalidad. Nota tcnica. Ejercicios de argumentacin. D. TCNICA DEL FONDO EN EL DISPOSITIVO EXPLICATIVO Claridad e inters. Dos clases de inters. Cmo crear inters por lo que se explica. Frmula tcnica. Cmo hacer clara una explicacin. E. PLANES MIXTOS Dispositivo: explicativo - demostrativo - afectivo. Homilas. Cmo actualizar el Evangelio: los esquemas humanos. Radio y TV. III LOS IMPONDERABLES DE LA ORATORIA La actitud oratoria. La actitud: clave del discurso. Diversas actitudes. Actitud qumicamente pura. La comunicacin oratoria. Hablar a un auditorio, no ante un auditorio. Tono psquico del orador. Resumen final. Apndice. En esta tercera edicin hemos aadido algunas cosas. Ms que aadir nada nuevo, lo que hemos hecho ha sido destacar algunos puntos que estaban ms o menos implcitos, pero que la experiencia me ha dado que haba que destacar ms, dada su importancia. He cambiado tambin el ttulo del libro, porque me parece que el ttulo corregido responde mejor al contenido del libro. Antes el ttulo era: Los Resortes de la persuasin en la oratoria sagrada. Ahora es: Los resortes psicolgicos de la persuasin en la oratoria. He aadido la palabra psicolgicos porque en realidad ste es el principal aspecto que aqu trato. Y he suprimido la palabra sagrada

porque lo que aqu se estudia es la tcnica del convencer, persuadir, etc. en general. nicamente que los ejemplos estn sacados principalmente de la oratoria religiosa porque este libro fue escrito primariamente para aspirantes al sacerdocio. Para apagar las luces de la ciudad de Nueva York, se pueden seguir dos mtodos: o bien se va por toda la ciudad, piso por piso, habitacin por habitacin, apagando cada una de ellas, o bien se va a la central elctrica que surte de electricidad a Nueva York y se paran las dinamos. Creo que nadie pondr en duda la mayor efectividad, rapidez y facilidad de este segundo mtodo. Esto quiere decir sencillamente que la manera ms rpida, eficaz y descansada de afectar un producto, es actuar sobre su principio productor. Cualquier modificacin favorable o desfavorable, introducida en ste, automticamente afecta a todos sus productos. Una suma mal hecha es una suma mal hecha; pero una mquina de sumar mal hecha, es un milln de sumas mal hechas. Es tan cierto esto, que la civilizacin moderna es fundamentalmente una civilizacin de tcnicos y de mtodos de produccin: a igual o menor trabajo mayor rendimiento: se es el leit-motiv de la civilizacin actual. Hace trescientos aos se tardaba cuatro o seis meses en ir de La Habana a Madrid: hoy, en diecisiete horas, se puede estar paseando por la Castellana. Y no sera de extraar que antes de veinte aos diecisiete horas nos parezca una lentitud irritante. Sin embargo, lo que ha variado no es que antiguamente no se viajaba y hoy s: lo nico que ha variado ha sido el mtodo, la tcnica de viajar: antes, en barco de vela y en diligencia; hoy, el Superconstellation. Como la televisin y la radio no son ms que dos mtodos para ver y or ms lejos. Mejores tcnicas y mtodos para hacer cosas, que hacan tambin, o al menos queran hacer, los hombres de Cromagnon. Por eso, todo lo que sea mejorar tcnicas, perfeccionar mtodos de cualquier orden que sean, es de una influencia decisiva. Este libro pretende ser, Dios quiera que lo consiga, eso: una ayuda para ejercer mejor un mtodo, una tcnica. El mtodo y la tcnica principal que tiene la Iglesia Catlica, para cumplir su misin de salvadora de almas y de pueblos: mtodo que le dio el mismo Jesucristo, su fundador: Predicad a todo creatura... LA PREDICACIN. En efecto, apenas si hay tipo de apostolado en el que la palabra oral o escrita no sea el factor decisivo o uno de los decisivos, excluida siempre la gracia divina. Misioneros, predicadores, directores de almas, educadores, consiliarios de Accin Catlica, directores de Congregaciones, ejercitadores espirituales: todos predican, todos tratan de exponer o hacer aceptar por media de la palabra, todo o parte del mensaje a una porcin de la humanidad. Por eso, todo lo que sea perfeccionar nuestra predicacin, este mtodo de influir en los dems, es hacer automticamente ms efectiva, ms universal y ms rpida la misin salvadora de la Iglesia. Y ms fcil y alentadora tambin para el predicador: porque siempre ser verdad que de dos individuos de iguales cualidades, pero dotados de diferentes tcnicas, aqul rendir un trabajo ms efectivo, y con menos cansancio, que posea la tcnica ms perfecta. Y es muy duro, y a la larga slo almas de temple excepcional lo hacen, el tener que enjugar con enormes supervit de trabajo, los dficit de tcnica... cuando pueden enjugarse. No estar aqu una de las causas de tanto predicador tirado a la cuneta de una prosaica vulgaridad? Afortunadamente, en la Iglesia de Dios sopla un nuevo Pentecosts renovador de tcnicas y mtodos. Para un mundo nuevo, es la consigna del momento. Ya era hora: porque, o cambiamos de mtodos, o las iglesias seguirn vacindose de oyentes. Tenemos que confesarlo, pero es hora de golpes de pecho. Yo creo que en parte las iglesias las hemos vaciado nosotros, los sacerdotes, con

nuestra manera de predicar: temas que no interesan nada, expuestos de una manera que interesan menos. Duro es decirlo: nuestros oyentes muchas veces no oyen nuestros sermones; los aguantan, cuando los aguantan... Pues bien, yo creo que es utpico pensar en un mundo nuevo sin una predicacin nueva. Gracias a Dios, ya se est abogando con xito por una oratoria sagrada ms directa, ms eficaz, ms actual y que lleve prendidos entre sus prrafos los problemas del momento: aquellos que preocupan a nuestros auditorios: que cada sermn nuestro sea la respuesta a un problema lgico, doctrinal, moral, afectivo o prctico de nuestro auditorio. Con esto no quiero decir que hasta ahora no ha habido predicacin eficaz y realista. Por Dios Entindasenos! Pero ms bien era privativo de unos pocos. A estas ansias renovadoras queremos contribuir con estas lneas. Bien sabemos que, en definitiva, el resultado de nuestra predicacin depende de la gracia de Dios: pero sta, de ordinario, no suple a la naturaleza, la perfecciona y la complementa. Por eso, imitando una frase de San Ignacio de Layla, podemos decir: debemos confiar de tal manera en la gracia, como si nuestra predicacin fuera completamente intil; y debemos predicar de tal manera, como si todo el fruto dependiera de nuestra predicacin. Por lo mismo, yo aqu slo tratar de la PARTE HUMANA Y PSICOLGICA de la predicacin, como si no existiera la gracia; y slo voy a referirme A LA TCNICA, no al contenido de nuestra predicacin en su aspecto ms eclesistico; en una palabra, a lo que les es comn con toda oratoria. Vaya esto por si alguno se extraa que, tratando de oratoria sagrada, no tratemos de la Sagrada Escritura y Santos Padres como fuentes de nuestra, predicacin. PARA ENTENDER ESTE MTODO Lo que pretende ser: tcnica sobre todo de medios, no de fines. Realista. Lo que no pretende ser: Tecnicismo. Una frmula mgica. Un sucedneo del esfuerzo. No he querido meter en prlogo las lneas que siguen porque tenga inters en que se lean, y no s, si puestas en prlogo, todo el mundo las leera. Tengo inters, porque quiero que todos los que utilicen este mtodo sepan cmo ha sido compuesto, lo cual servir mejor que cualquier otra explicacin para determinar lo que pretendo en este trabajo. Cuando fui nombrado profesor de oratoria, se me presentaban dos caminos: explicar el Texto de oratoria de Kleutgen, que era el que estudiaban mis discpulos cuando llegu (algunos haca dos aos que estudiaban oratoria); o, con unas cuantas ideas generales, indicndoles un rumbo, lanzarlos a componer sus sermones, esperando que la misma realidad se encargase de ir hablando o dictando lo que haba que hacer. Opt este segundo camino y no estoy arrepentido: en seguida empezaron a surgir las dificultades, las deficiencias, las desviaciones, y a medida que iban surgiendo trataba de encontrar la raz, la causa, el por qu de todas esas deficiencias. Trataba de buscar tambin cmo corregirlas, cmo lograr frmulas al mismo tiempo sencillas y eficaces y planear ejercicios que paulatinamente lograsen que los alumnos asimilaran la tcnica oratoria. Estas experiencias acumuladas, ensayadas repetidas veces y puestas en orden, son las que componen este mtodo de oratoria. Es decir: la idea fundamental que ha presidido la confeccin de este libro ha sido no tanto ensear cmo tiene que ser un discurso, cuanto cmo hay que hacer para que un discurso sea interesante, persuasivo, actual. No quisiera caer en el fcil e ingenuo recurso de desprestigiar la mercanca ajena para valorar la propia. Pero quiero hacer constar que tengo un punto de vista distinto al de la mayora de los tratados de oratoria que conozco. Si he de ser sincero, no son muchos.

En esos tratados de oratoria, generalmente se nos dice qu es y cmo debe ser el exordio, la proposicin, los argumentos; se nos dice que el exordio debe ser ex visceribus re o que la proposicin ha de ser definida, interesante, estratgica; que los argumentos han de ser eficaces y que hay que hacer sentir al auditorio lo que se dice. Todos stos son problemas de ser, y est muy bien el saberlo; ms an, lo juzgo necesario. Pero lo que al aprendiz de orador sobre todo le interesa saber es qu es lo que tiene que hacer para que el exordio sea ex visceribus re, y la proposicin sea interesante y haga sentir al auditorio aquello que dice. No es tanto problema de fines cuanto de medios. Esta fue la razn que me movi a elegir el segundo camino. En el aprendizaje de un arte, de ordinario no nos interesa tanto cmo debe ser la obra de arte, cuanto qu es lo que tenemos que hacer para que la obra de arte sea como debe ser. Este ha sido nuestro principal objetivo. Si lo hemos conseguido, el lector dir. Desde luego que no me hubiera lanzado a publicar estas lneas, si no hubiese visto los resultados atestiguados por personas que, al or los sermones de los que se han formado en este mtodo, me instaron a que lo publicase. No tengo que aadir que el mtodo est construido sobre la observacin directa de la realidad. Nada de aprioris entumecedores; sencillamente analizamos la realidad, vemos cmo obra la naturaleza espontneamente y tratamos de reproducir conscientemente lo que la realidad, la naturaleza hace instintivamente. Si tratamos de persuadir a los hombres a una accin, estudiamos qu es lo que a los hombres les hace decidirse a obrar cuando reaccionan espontneamente, y tratamos de copiar reflejamente lo que la naturaleza hace espontneamente. Lo mismo, cuando se trata de hacer sentir una idea o cualquiera otra de las cosas necesarias para persuadir, convencer o emocionar. De esta manera justificamos directamente sobre la realidad lo que decimos, seguros de que no se puede suprimir nada de lo que aqu exigimos sin suprimir la realidad. De ordinario no nos contentamos con decir lo que hay que hacer; solemos tambin aadir algunas frmulas, enseando el cmo se puede hacer; es natural que estas ltimas puedan variar y que a unos se les acomoden ms unas que otras, y que son susceptibles de perfeccionamiento. Nosotros ofrecemos esas frmulas porque nos han dado resultado, suprema norma que debe regir en este asunto. Antes de acabar, conviene prevenir contra algunos peligros y echar agua sobre algunas ilusiones. Tratndose de un mtodo, es muy fcil caer en un peligro que podramos llamar tecnicismo: tratar de tecnificar algo que es esencialmente inspiracin y, por tanto, algo primitivo y espontneo. Es evidente que no hay mtodo alguno que aumente las cualidades del sujeto; que quien tenga una imaginacin como cincuenta consiga una como cien, no. Lo nico que puede hacer el mejor de los mtodos es que, quien tenga una imaginacin como cincuenta, la explote como cincuenta. Nada ms. Un buen mtodo puede dos cosas: 1) Puede poner al alumno en el disparadero, por as decir, para que se le ocurran las cosas, colocarle en la pista por donde debe avanzar segn la potencia de que disponga: La inspiracin no se receta, pero se puede provocar. 2) Puede encauzar la inspiracin: es decir, dar cauces por los que pueda correr la inspiracin. Hay hombres con gran pectus oratorio, pero que son torrentes desparramados y no rinden una labor efectiva. Un torrente tiene mucha fuerza. Pero si no se le encauza, si no se le domestica y se le mete por canales, no ser capaz de mover una turbina y de producir energa elctrica. Los ros tienen ahora la misma fuerza que hace cien aos; sin embargo, ahora mueven fbricas y hace cien aos se despeaban baldos. Lo nico que han hecho los hombres ha sido metodizar los saltos, y eso ha bastado para aprovechar ntegra su fuerza.

Claro que esto no es lo espontneo, y quiero salir al paso a una, dificultad que sin duda se presentar. Al torrente le resultar violento que le encajonen por un tubo a presin; ms natural sera para l correr libremente a campo traviesa. Sin embargo, esta violencia es condicin de su eficacia. Hay personas que rechazan todo mtodo porque coarta su espontaneidad. Les parece violento y, por lo tanto, antinatural. Hay aqu un error muy grave: confundir lo violento con la antinatural, y no siempre lo violento es antinatural. Lo violento es slo antinatural cuando se opone a la naturaleza perfecta: no se olvide esto. A un jorobado, si empieza a andar en posicin normal, sin duda le resulta violento; pero no quiere decir que sea antinatural; ser antinatural con respecto a su naturaleza mal conformada. ^ En el aprendizaje de todo arte hay una poca en la que los movimientos nos resultan violentos; es ms espontneo y menos violento teclear en el piano siguiendo la inspiracin del momento. Sin embargo, nadie aprender a tocar la ms sencilla de las sonatas siguiendo este mtodo. Con todo, hay cierta razn en esta prevencin contra las reglas. Cuando son muchas, lejos de ayudar, entorpecen. A lo largo de estas lneas se ver cmo nos hemos preocupado de evitar este peligro. Por eso, ms que reglas he tratado de crear actitudes; y las reglas o frmulas prcticas que sugiero son en orden a crear estas actitudes. El arte no procede de las reglas; procede de la imaginacin y sentimiento, inteligencia e inspiracin. Pero, para que haya obra de arte, es preciso que las potencias psquicas tengan una manera precisa de moverse, y de moverse con un movimiento justo, de crear. Al principio estos movimientos precisos, medidos, hay que hacerlos reflejamente, conscientemente, y de aqu la sensacin de violencia; hasta que poco a poco se van haciendo instintivos, se van, por as decir, desconcientizando y llegan a hacerse como inmanentes: una manera de ser, una actitud. En una palabra, hay que inmanentizar las reglas del arte para que, cuando la inspiracin irrumpa en el alma, halle cauces hondos y conformes a las exigencias de la realidad. Por ltimo, ste no es un mtodo para leerlo solamente y darse por enterado: es para practicarlo. Se engaara el que creyese que con leer estas lneas ya saldr orador: un motor no se sabe armar con expedicin hasta que se ha armado varias veces, aunque se conozca la razn ltima del ltimo tornillo. Sera caer en otro tipo de pura teora, ms sutil y disimulada: la teora de la prctica, que es otra manera ms sutil de quedarse en pura teora. Nosotros damos dos aos al estudio de la oratoria como asignatura aislada e independiente, distribuidos en dos clases semanales con su correspondiente estudio y tres composiciones tambin semanales, de hora y cuarto por trmino medio cada una. LA TCNICA FUNDAMENTAL DE ESTE MTODO Voy a desarrollar en este captulo algunas de las ideas que a lo largo del libro voy diciendo de una manera incidental por considerarlas muy fundamentales y necesarias para sacar el fruto de este mtodo. Y ante todo tengo que afirmar que este libro no es un mtodo de oratoria. Este libro trata de ser un mtodo de aprendizaje de la oratoria, que es una cosa distinta. Propiamente no existe un mtodo de oratoria. En realidad, slo existe un mtodo de persuadir, convencer, etctera, y es el instituido por la misma naturaleza psicolgica del hombre. El que trate de persuadir a otro tiene que respetar y obedecer a las leyes psicolgicas a las que el hombre est sometido. Este mtodo, pues, no es ms que una tcnica para que el alumno descubra por s mismo qu es lo que persuade y convence a los hombres, qu es lo que les impresiona e interesa ms profundamente, para que luego l, guiado por este conocimiento, pueda usar los resortes apropiados en cada situacin. Para explotar la electricidad, hay que conocer primero sus leyes y propiedades.

Ahora bien, para lograr este aprendizaje hemos seguido una tcnica, la nica tcnica que me parece que es eficaz, ms an, imprescindible, cuando se trata de ensear algo tan complicado como es el crear literario. En efecto, todo hacer, sobre todo si es un poco complicado y el hacer oratorio lo es en grado superlativo, no se puede ensear con frmulas ni reglas. Nadie ha montado todava una escuela de natacin por correspondencia. Una accin slo se puede ensear al aprendiz provocando en l la intuicin de lo que hay que hacer. Hay que colocarle en tales situaciones que stas de por s hagan saltar en l la intuicin de lo que hay que hacer. Esto slo puede lograrse por lo que pudiramos llamar: el mtodo de las acciones comparadas. Volviendo al ejemplo de la natacin: cuando alguien quiere aprender a nadar, se va con un instructor de natacin a una piscina y empieza a observar los movimientos que l hace comparndolos con los que hace el instructor y as poco a poco, por sucesivas comparaciones, cada vez ms ceidas y detallistas, va teniendo la intuicin de lo que hay que hacer, en una palabra, va sorprendiendo la tcnica. Puede ser que el instructor le haga algunas observaciones, pero siempre es para guiar su intuicin y se fije en cosas y detalles en que l quizs no se ha fijado. As aprendimos tambin a pronunciar las letras. Una madre no le da a su nio una serie de reglas de cmo tiene que poner los labios, dientes, lengua, etctera, para pronunciar la r, sencillamente la pronuncia muchas veces delante de l, hacindole comparar las diferencias de sonidos, hasta que logra un sonido igual al de ella. sta es la tcnica que he tratado de seguir en este libro. Sencillamente, en l trato, no de dar reglas y frmulas, sino de provocar en el alumno la intuicin, la vivencia de lo que tiene que hacer. Para lograr esto, he diseminado por el libro una serie de modelos comparados: en uno de los modelos aparece la idea como la dice un orador famoso y en el otro ponemos la idea como la hubiramos dicho nosotros. Este ltimo modelo generalmente lo pongo de una manera condensada, pero suficiente para sugerir lo que hay que hacer. Ahora bien, el alumno, al comparar las dos versiones de la misma idea como la dice el modelo y como la dice l, tiene que percibir una diferencia. Y evidentemente, en esa diferencia tiene que estar la clave de por qu la idea como est en el orador tiene ms graficismo, o ms inters, o ms fuerza penetrante, etc., etc. Es decir, el modelo hace algo que yo no hago y esta comparacin de versiones de una misma idea me da la clave de lo que hace. Este anlisis comparativo se puede ir refinando y cuanto menos se vayan diferenciando las dos versiones, el alumno se ir percatando cada vez ms profundamente de la tcnica, ir percibiendo secretos de fbrica ms ocultos. Pero, obsrvese bien esto, no se trata de imitar al modelo. Absolutamente no. Por nada del mundo quisiramos que el alumno tratase de imitar a nadie. Esto matara su propia personalidad y originalidad. Tiene que ser l mismo. Lo que aqu proponemos no es ms que un recurso para provocar una intuicin: la intuicin de una tcnica oratoria. Por lo tanto, e] objetivo no es la imitacin; sta no es ms que un recurso para poder establecer un anlisis comparado de modelos trabajando sobre la misma idea. Y como, segn decamos, cuanto ms se vayan pareciendo los dos modelos entre s, ms profunda ser nuestra intuicin, de ah que aparentemente parezca una imitacin. Pero una vez intuida la tcnica y poseda, sta ha de estar al servicio de la propia personalidad. Un pintor tiene que dominar la tcnica del colorido para despus legrar los efectos que pretende. Por eso, este mtodo lo podramos llamar algo as como: mtodo de la intuicin camparativa. Un mtodo para intuir la tcnica del convencer, de persuadir, de interesar, etc. etc. Y en este mtodo los modelos no son propiamente modelos sino entrenadores. Por consiguiente, podemos distinguir en este mtodo dos como elementos fundamentales: los modelos comparados propiamente dichos que son los que forman la base de todo y el resto que no es ms que, o preparacin, anlisis, formulacin o justificacin de las intuiciones obtenidas. Por eso, las reglas que se dan aqu, no son precisamente reglas. Son: la formulacin de una vivencia, de una intuicin. Este es, pues, el valor que damos a las frmulas que ofrecemos. Por lo tanto, al que no haya tenido antes la intuicin, estas frmulas y reglas no le dirn nada. Y ste es, a mi entender, el error de

tantos tratados de oratoria y de otras disciplinas afines: que han tratado de comunicar algo que es esencialmente incomunicable, como son las intuiciones y vivencias. Estn tratando de ensear a nadar por correspondencia y han convertido la enseanza de la oratoria en una serie de reglas, frmulas y recetas sin apenas utilidad ninguna. De aqu que la parte insustituible de este mtodo, por lo dems capaz de ser aumentada indefinidamente con ms y ms ejemplos por el profesor o por el mismo alumno, es este anlisis comparado de modelos. Hasta que al alumno, al comparar los modelos, no le salga un ah! ntimo, que es lo que espontneamente exclamamos cuando nos hemos percatado de algo nuevo, no habr conseguido el fruto bsico e insustituible de este mtodo. Y cuanto mayor haya sido el nmero de estos aaahs! exclamativos mayor ser el fruto obtenido. Lo que nos pasa es que tenemos una tendencia innata a las frmulas mgicas, que, sin esfuerzo personal propio, nos den la solucin prefabricada. Como quien se traga una pildora. En realidad, esto es lo que muchos van buscando en esta clase de libros: que le den unas cuantas pildoras oratorias, que exijan slo el esfuerzo de tragarlas y quedar convertidos automticamente en los Demstenes del siglo XX. Naturalmente que los entrenadores hay que escogerlos entre los que sobresalen en aquella cualidad cuya tcnica yo quiero captar. Que puede muy bien suceder que, bajo otros aspectos, sean mediocres. Ms an, no se necesita que sean precisamente oradores. Es ms bien la tcnica de ciertas cualidades lo que se va buscando: tcnica del inters, graficismo, dramatismo, etc., que, una vez adquirida y dominada, el orador emplear en la medida precisa que pide el fin que trata de conseguir. Esta misma tcnica la hemos empleado con muy buenos resultados en la clase de estilo literario. Se dir: no puede esto degenerar en tecnicismo? Naturalmente que puede. Pero qu cosa hay que no pueda degenerar en otra? Pero no degenerar, si esta tcnica est al servicio de una actitud que quiere intensamente un fin. A QU ES PROPORCIONAL LA EFICACIA DE UN DISPOSITIVO ORATORIO? El arte de exponer y de imponer sus ideas. Dos variables: la fuerza de lo que se dice y la fuerza con que se dice. Dos situaciones. Bases Lo decamos en las lneas que servan de prlogo: tomamos la palabra oratoria en un sentido amplio, como arte de exponer e imponer nuestras ideas. Queremos extender todas esas situaciones a la intimidad de un despacho, o al pulpito, a la ctedra de Universidad, Instituto o Colegio, en la que tenemos que exponer o hacer aceptar determinadas ideas. Por eso la frmula dispositivo oratorio sustituye la de discurso que usaba en la primera edicin, porque esta palabra rezuma cierto empaque y tiesura, que no se aviene bien con la informalidad de esas otras situaciones. Y la primera pregunta que nos hacemos, yendo derechos al nervio del problema, es sta: de qu depende que un sermn, pltica, explicacin, charla, conferencia... tenga ms o menos fuerza y eficacia para conseguir su objetivo. Vamos a dejarnos de abstracciones y veamos qu es un dispositivo oratorio en concreto. Podramos describirlo como el conjunto de ideas, argumentos o motivos dirigidos a obtener un fin determinado de un auditorio determinado. Se pueden dar las dos hiptesis siguientes: A) Es evidente que cuanto ms eficaces sean en s y para el auditorio las ideas, motivos, argumentos, que el orador maneja, tanto ms fcilmente se conseguir el efecto; esto es axiomtico. De otra manera: cuanta mayor fuerza lgica, persuasiva, emotiva, tengan las ideas, tanto mayor ser el efecto conseguido. Esto es tan vulgar como decir que unos motivos mueven ms que otros.

B) Pero no basta; puede darse perfectamentey se da innumerables veceseste caso: dos oradores manejan los mismos argumentos, los mismos motivos, y, sin embargo, el uno consigue su objetivo ms eficazmente que el otro. Este resultado diferente se debe no al motivo o argumento en s, sino a la mayor fuerza y relieve con que est dicho. Por tanto, en el discurso se pueden distinguir dos elementos: 1. Aquello que se dice. 2. La forma en que se dice. Es decir, la eficacia de un discurso ser proporcional a grandes rasgos: 1. A la fuerza, a la eficacia intrnseca que tenga para el audito rio aquello que se dice. 2. A la fuerza con que est dicho. En otras palabras, proporcional al fondo y a la forma. Conforme a esto, al hablar a otros para conseguir algn objetivo de ellos, se nos pueden plantear dos problemas oratorios fundamentales, que responden a dos situaciones-base y que podemos describir as: Primera situacin-base: Tenemos que expresar una serie de ideas que nos vienen impuestas por las circunstancias o que las hemos pensado o entresacado de algn libro; pero no sabemos cmo presentarlas de una manera impresionante y vigorosa, para que logren hacer impacto en nuestro auditorio. Es, pues, ms que nada un problema de forma. Sabemos lo que tenemos que decir; no sabemos cmo decirlo. Segunda sititacin-base: Sencillamente no sabemos qu decir. Tenemos que hablar sobre un tema determinado, o tratar de conseguir tal objetivo de un auditorio, y estamos perplejos sobre el enfoque ms estratgico e interesante sobre las ideas, motivos o argumentos ms convincentes y decisivos para lograrlo. Problema, pues, de fondo. Los grandes apartados de este libro intentan resolver estos dos grandes problemas: 1. Cmo presentar de una manera impresionante e hiriente nuestras ideas: tcnica de la forma. 2. Cmo encontrar el enfoque ms interesante y estratgico, y las ideas, argumentos o motivos ms eficaces para lograr un fin determinado de un auditorio determinado: tcnica del fondo. Por ltimo, existen tambin en la oratoria ciertas actitudes bsicas, que no son ni el fondo ni la forma, sino las responsables en una gran parte del xito o del fracaso del fondo y de la forma. Por eso en un tercer apartado hablaremos de estos imponderables decisivos en la oratoria. En la primera edicin de este libro empezamos por esto ltimo y continubamos con el fondo y, al final, la forma. La experiencia me ha mostrado que, si bien esto parece el orden lgico, sin embargo es ms pedaggico empezar por la forma generalmente. Y aun en lo de la forma, quiz sea ms fcil empezar por el ritmo o movimiento oratorio, y seguir por el graficismo del estilo, para terminar con la sensibilizacin de las ideas; pero, en realidad, aqu hemos seguido el orden inverso. N. B. Hacia el final del libro ponemos un resumen sucinto de este mtodo. Quizs fuera conveniente leerlo antes de empezar, para obtener una vista de conjunto y el alumno no se extrave en los detalles y pierda de vista el proceso fundamental. Ese resumen puede servir tambin como base, cuando se trata de dar un curso intensivo de oratoria. CMO SE HACEN IMPRESIONANTES LAS IDEAS Dos tipos de oradores: los que slo dicen; los que dicen y hacen sentir lo que dicen. Tres modos de hacer sentir lo que se dice: sensibilizacin, graficismo y ritmo oratorio Antes de empezar esta materia, deseo hacer una observacin extremadamente importante. En las siguientes pginas vamos a estudiar una serie de recursos para lograr hacer impresionantes nuestras ideas; pero antes es absolutamente necesario que el orador tenga, por as decir, consustancializada la actitud de hacer sentir lo que dice. Si se trata de probar una verdad, que no se contente con presentar

la prueba, sino que trate de hacer sentir la fuerza de la prueba. Si se trata del valor de una cosa o persona, que no quede satisfecho con hacer saber que Jesucristo, por ejemplo, es misericordioso; sino que haga sentir qu misericordioso es Jesucristo o qu horroroso es el infierno, qu malicia la del pecado... Podemos dividir a los oradores en dos tipos: 1. Los que slo se preocupan de decir las ideas, sin hacerlas sentir. Sencillamente van exponiendo sus ideas con mayor o menor fluidez e incluso brillantez de palabra y, si son ideas que por s interesan, el auditorio estar atento; de lo contrario, estar ms o menos alejado y aburrido. En este apartado entran desgraciadamente la inmensa mayora de los oradores sagrados. Y como las ideas que la mayor parte de las veces tenemos que exponer son de por s abstractas y poco interesantes para el auditorio comn, slo producimos una sinfona de bostezos en nuestros oyentes. 2. Los que no se contentan slo con decir las cosas, sino que estn insatisfechos y violentes hasta que no han logrado hacer sentir lo que dicen. Este desasosiego interno es el que yo pongo como termmetro indicador de que existe la verdadera actitud. Slo ella nos har hablar con inters, fuerza y eficacia. Todos los recursos que vamos a exponer al hablar de la tcnica de la forma presuponen esta actitud, brotan de ella y no son ms que la manera concreta de realizarla. Si ella existe, se usarn instintivamente los recursos que dan relieve a las ideas una vez que se haya dominado su tcnica. Y si no la hay, son intiles todos ellos, porque no se usarn (nadie sube al autobs, si primero no quiere ir a alguna parte). Y si se usan por una especie de sugestin, ser de una manera fra y postiza. En cambio, cuando hay esta actitud y se domina suficientemente la tcnica de hacer sentir las ideas, no hay que preocuparse de nada ms. Los recursos brotarn instintivamente en el momento oportuno y en la medida precisa. Un pianista que domina su tcnica slo tiene que preocuparse, al interpretar una sonata, de darle sentimiento; instintivamente colocar los dedos donde sea preciso y usar los pedales conforme al matiz que quiera dar. Mientras no se llegue a ese estado en el que el orador usa los recursos oratorios sin casi darse cuenta de que los est usando, no ha logrado dominar su arte. Pero antescomo decamos en la introduccinhay que pasar una etapa de aprendizaje en la que nos resultarn violentas y poco naturales nuestras tentativas. Y esto es lo que vamos a tratar de conseguir aqu: dominar la tcnica de hacer sentir las ideas, para que, cuando tengamos necesidad de hacerlo, se nos ocurra la manera ms eficaz de realizarlo, instintiva o casi instintivamente. Precisamente para asimilar esta actitud bsica y fundamental de no contentarnos slo con decir las ideas, sino de hacerlas sentir en proporcin a su importancia dentro del dispositivo oratorio, es preciso captar bien antes la diferencia que existe entre la idea solamente dicha y esa misma idea dicha y hecha sentir. Para verlo ms claramente, vamos a yuxtaponer una idea dicha solamente y, la misma, expuesta adems de una manera vigorosa e impresionante. Aquello en que se diferencian ser la causa de este mayor vigor y relieve. Idea solamente dicha: Todo el mundo est persuadido de que las leyes fsicas de la naturaleza se cumplen inexorablemente y es que no estn puestas por los hombres, sino por Dios. El orador que slo se preocupa por decir las ideas, se contentar con decir eso o a lo ms lo desarrollar en un plano abstracto y pasar a la siguiente idea de su discurso. El que trate de hacerlas sentir, aadir lo siguiente: Si t vieras a tu hijo pequeo trepando a un rbol, qu?, no es verdad que temblaras? Sabes bien que sus brazos son an dbiles; no alcanzan a abrazar completamente el tronco... Y sabes tambin

muy bienque la gravedad est al acecho... y que no falla... Si se suelta tu hijo, caer hasta el suelo infaliblemente... La gravedad: una ley de la naturaleza... Infalible! Tan infalible, tan exacta en su cumplimiento, que los hombres la estudian y llegan a establecer toda una ciencia basada en ella: la balstica. Y sabe el militar que si dispara su artillera con un ngulo tal, teniendo en cuenta el viento, etc., la bala caer infaliblemente a tal distancia... Es que Ja gravedad no falla. Es una ley de la naturaleza. No puede fallar. Y tambin sabe el ingeniero naval, cuando del buque no tiene ms que unos planos sobre su mesa, sabe, digo, hasta qu punto de la borda subir la lnea de flotacin y sabe, con exactitud matemtica, qu cantidad de carga podr llevar. Es que el ingeniero naval conoce que su buque ser sostenido sobre el agua por una fuerza igualigual digo; no semejante, sino matemticamente iguala su desplazamiento. Y eso siempre: con buen tiempo y con tempestad, de noche y de da... Siempre estar puntual el empuje del agua sosteniendo a su buque. No fallar: es una ley de la naturaleza... Seores, es que estas leyes de la naturaleza las puso Dios. Antes de que Arqumedes descubriera la ley del empuje, ya el plomo se hunda en el agua y la madera flotaba... Muchos hombres cayeron de los rboles, antes de que Newton descubriera la ley de la gravedad. Pues bien, Dios ha dicho.... Qu ha hecho el orador aadiendo esto ltimo? No ha expresado ninguna nueva idea; todo lo aadido est implcitamente contenido en lo primero: al decir que temblaras al ver a tu hijo trepando un rbol no estoy diciendo ms que afirmando mi conviccin de que las leyes de la naturaleza se cumplen inexorablemente. Como al decir que el hierro es pesado, no he aadido ninguna nueva idea a esta otra: todos los cuerpos son pesados. Sin embargo, no se puede negar que al ponerla de esta manera impresiona ms, convence ms: la idea no ha ganado en verdad, pero el auditorio siente ms, le impresiona ms la verdad de la idea. Vase este otro ejemplo sacado del sermn que va al final del libro, sobre los padres que se oponen a la vocacin de sus hijos. Idea solamente dicha: Es una gloria enorme para unos padres que Dios, el Ser ms excelso de la creacin, se fije en un hijo tuyo y lo escoja entre todos los hombres que han existido, existen y existirn; ms an: entre los que podran existir, artistas, sabios, genios, militares..., para amigo y predilecto suyo. La misma idea puesta de una manera impresionante: ... Y que viene ese Dios y all, cuando todava no exista nada, echa una mirada por todos los hombres que haban de existir; ms an, entre todos los hombres que podan existircuntalos!, encirrales en un nmero si es que puedes!y se pone a elegir amigos. La felicidad infinita puesta a escoger amigos... Debieron estremecerse todos aquellos hombres todava posibles al sentir la mirada de Dios que pasaba. Y la vean acercarse las inteligencias cumbres de la humanidad futura, Platn! Aristteles! y la mirada de Dios pasaba... y la vieron acercarse los que hicieron enmudecer la tierra con la fuerza de su poder o su elocuencia, Alejandro!, Csar!, Demstenes!, no te estremeciste al sentir la mirada de Dios que pasaba? Y la mirada de Dios segua resbalando..., y una ola de melancola iba cubrindolos a medida que pasaba. Y la mirada de Dios se par: vio, all, entre aquella ingente multitud, a un joven, y le am; y aquel joven 110 tena ningn mrito, porque no haba hecho nada, como los dems; y tena una inteligencia menos perspicaz, un corazn menos noble, una voluntad ms dbil que muchos de los dems; y aquel joven, padre, madre, que me escuchas!, era tu hijo, el hijo de tus entraas, y que se inclin para depositar en su frente inmaculada el beso de los elegidos, pero no pudo; sinti en su rostro sacrosanto el bofetn de una mano que le hera. Mir, y era su madre...

Padre, madre!, cuando esta noche, antes de dormirte, vayas a depositar un beso en la frente de tu hijo, mrale a los ojos!, yo te aseguro que en el fondo de ellos vers reflejada la nostalgia de otro beso de amor infinito... Preguntamos lo mismo que antes: qu idea nueva, que no estuviese contenida en la primera redaccin, aade esta segunda? Lo nico que hace esta segunda versin es (visualizar, hacer sensible la eleccin de Dios: filma a Dios escogiendo a un joven entre todos los hombres. Tampoco dice ms el que afirma: Y la madre estrech entre sus finas y alargadas manos la rubia cabecita de su hijo, y aplast sus labios en un beso apretado y largo contra las sonrosadas mejillas de su nio; que si hubiera dicho: Y la madre bes apasionadamente el rostro de su hijo. La nica diferencia es que en la primera versin se ve la idea, en la segunda solamente se dice. Ya tenemos, pues, una manera de exponer las ideas de una forma impresionante: sensibilizndolas. Despus analizaremos ms despacio en qu consiste y cmo se consigue la tcnica de sensibilizar. No estar de ms el observar en este momento, pues aqu es donde ms claramente aparece, los dos tipos de ideas que integran un dispositivo verdaderamente elocuente: unas, que son las que llevan el pensamiento, las que dicen. Y otras que slo son para hacer sentir lo que se ha dicho; las primeras hacen avanzar el dispositivo oratorio en extensin; las segundas, en profundidad. Las primeras dicen ms ideas; las segundas dicen ms de la idea. Se pueden suprimir estas segundas sin que el pensamiento quede truncado; pero queda sin vigor y chato: pensamiento con una sola dimensin. Precisamente stas son las ideas suprimidas por los que no tienen la verdadera actitud oratoria; o mejor, las ideas que ni se les ocurren. *** Hay todava una segunda manera de dar relieve a las ideas. En los ejemplos anteriores observbamos que, si bien la segunda redaccin no contena ms ideas, sin embargo se decan ms palabras que en la primera. En cambio, otras veces se puede decir una misma idea casi con el mismo nmero de palabras e incluso con menos, y, a pesar de ello, esta segunda manera es mucho ms vigorosa que la primera. Se puede decir: Su vida fue un continuo dolor y sufrimiento. O se puede decir: Su vida fue un perpetuo Viernes Santo. Lo mismo: Pas su vida sirviendo a los enfermos en los hospitales. O: Quem su vida entre las vendas y el pus de un hospital. Por ltimo: Discurrimos perfectamente cuando se trata de intereses o de dinero. O: No hay lgica ms contundente que la que viene envuelta en billetes de Banco. En estos ejemplos, sencillamente se ha sustituido una palabra o frase por otra ms grfica. Son frmulas equivalentes: Dolor = Viernes Santo. Pasar la vida = quemar la vida. Hospital = entre las vendas y pus. Sin embargo, aunque son equivalentes, la segunda frmula tiene mucho ms vigor e imagen: es ms grfica. Con esto tenemos un segundo recurso para dar fuerza a las ideas: el graficismo de la elocucin. *** Pero hay an otro caso en el que lo que vara es ms externo y epidrmico: slo vara el ritmo externo de las frases y, sin embargo, obsrvese la diferencia. Sin movimiento oratorio: Y aunque es verdad, que los -interrogatorios tenidos en el atrio de la Libertad hacen responsable a Miln de la muerte de Clodio, sin embargo no se debe olvidar que los esclavos interrogados eran los de Clodio y el que los trajo, los present & interrog fue el amigo de Clodio, Apio. Con ritmo oratorio: Pero los interrogatorios de los esclavos acusan a Miln. De qu esclavos? Quieres saberlo? Pues bien, de Clodio. Y quin los interrog? Apio. Quin los trajo? Apio. De dnde los trajo? De casa de Apio. Dioses inmortales! Pueden ser ms imparciales?'

Vase este otro ejemplo, ms breve, sacado tambin de Cicern: Sin ritmo oratorio: dice que hizo un contrato, nadie sabe dnde, ni en qu da, ni ante qu testigos. Con ritmo: Que hiciste un contrato? Dnde? Qu da? Testigos, quines?

Y aunque

Tenemos aqu, por tanto, un tercer recurso que llamamos: ritmo o movimiento oratorio. Resumiendo: hay tres recursos principales para hacer ms impresionante aquello que decimos: 1. Sensibilizacin de las ideas. 2. Graficismo en la expresin. 3. Ritmo o movimiento oratorio. No se excluyen mutuamente; al contrario, con mucha frecuencia funcionan juntos los tres. Pero antes de exponer por separado la tcnica de cada uno de estos recursos, y aun a riesgo de repetir ideas, quiero prevenir contra un defecto en el que caen casi todos los alumnos. Al empezar a adquirir la actitud de hacer sentir aquello que te dice, se van al extremo contrario: apenas dicen la idea. Convierten sus sermones en un bosque de imgenes y comparaciones, en los que a duras penas emerge y flota el pensamiento, asfixiado por tanto follaje. Creo que les empieza a parecer menos oratorio decir la idea; y que es vulgar todo lo que no sea imgenes, comparaciones y metforas. Y en realidad lo poco oratorio es el decir slo las ideas, sin hacerlas sentir. No se trata de suprimir el decir, sino de aadir el hacer sentir. Un dispositivo oratorio con poca o ninguna sensibilizacin, se entendera, pero no impresionara; otro con excesiva sensibilizacin, sin apenas soporte ideolgico, no se entendera. Otro aspecto muy relacionado con el anterior es el siguiente: en un dispositivo oratorio no hay que sensibilizarlo todo, ni todo por igual. Depende de la importancia de cada idea dentro del conjunto. Algunas bastar sencillamente decirlas; o, lo ms, decirlas con ms o menos graficismo y movimiento oratorio. Para otras, por el contrario, convendr traer ejemplos, comparaciones, concretos, para lograr un impacto profundo en nuestro auditorio. A) SENSIBILIZACIN DE LAS IDEAS El principio filosfico supremo que gobierna todo este mundo de la impresionabilidad de las ideas es ste: El objeto sensible es el proporcionado para el entendimiento humano en esta vida, y todos los dems objetos se entienden por comparacin con los objetos sensibles. En otras palabras: lo que el entendimiento mejor entiende y capta y, por consiguiente, lo que la voluntad ms intensamente siente y ama, son los objetos sensibles, o sea, los que nos entran por los sentidos; todos los dems los conocemos y los amamos por relacin, comparacin o analoga con estos objetos sensibles. Por tanto, primera consecuencia: La fuerza impresionante de una misma idea es proporcional al grado de sensibilizacin que tenga. Se dice: un naufragio es una tragedia horripilante y no produce casi ninguna impresin: la idea est abstractizada. En cambio se dice: El lento hundimiento del Titanio, con sus dos mil pasajeros, hombres, mujeres y nios, en medio de la noche y con un fro agarrotado!", debi ser horripilante. La impresin es mayor; la idea est concretada, aquella idea abstracta ha concretado en un naufragio autntico y conocido. Crece la impresin si adems de concretizar la idea la desentrao, explico y enumero los elementos concretos que pueden dar ms impresin de tragedia. Por ejemplo, si digo: El hundimiento del Titanio, lentamente, en medio de la noche oscura, entre los gritos y ayes de las mujeres, los lloros de los nios, sorprendidos en medio del sueo, que ven venir la muerte implacable y fatal en medio del ocano, cuando quiz ste era su viaje de novios o

la felicidad les estaba esperando a dos das de camino, debi ser trgico. Aqu la idea est desentraada: est ms sensibilizada. Pero si no slo desentrao la idea, sino que la pinto, la hago ver, la visualizo; si pinto a las mujeres saliendo de sus camarotes con los ojos desorbitados por el espanto, apretando frenticas contra su seno la cabecita rubia de sus hijos, y a los nios corriendo y gritando en busca de sus madres; los sollozos, las rdenes que se cruzan, la angustia de los rostros al ver descender, al principio lentamente, despus ms aprisa, la lnea de flotacin del barco, mientras la orquesta de abordo toca las ltimas piezas, la impresin es muchsimo mayor: la idea est visualizada. Subira enormemente su tensin si la viramos en ese reportaje cinematogrfico, que reproduce las escenas, los gritos, los alaridos de la multitud enloquecida. Aqu, la idea est doblemente sensibilizada, porque nos est entrando por los ojos y odos a la vez. Y, por ltimo, si hubiramos sido espectadores de la tragedia, si nos hubiramos hallado presentes, entonces la impresin hubiese alcanzado su ms alto nivel impresionante. La idea est totalmente sensibilizada; nos est entrando por todos los sentidos a la vez. Resumiendo: a medida que una idea se abstractiza, pierde en fuerza impresionante; a medida que se sensibiliza, la gana. Si observamos ahora ms de cerca estos diversos grados de sensibilizacin, veremos que se diferencian uno de otro como el continente de lo contenido. En efecto, el siguiente est contenido en el anterior. En el ejemplo arriba propuesto, la idea abstracta y universal de que un naufragio es una desgracia horrible, contiene implcitamente la idea de todo naufragio: por lo tanto el del Titanio. En el siguiente paso, todos aquellos datos concretos...: sus dos mil pasajeros, hombres, mujeres y nios, en medio de la noche, etc., estn implcitamente contenidos en el naufragio del Titanio. Es la manera concreta como se hundi. El siguiente no es ms que estos mismos datos dados, no sueltos, sino formando una escena o cuadro, y as los dems. Conforme al diverso grado de sensibilizacin que puede presentar una idea, vamos a distinguir cuatro recursos en orden ascendente de sensibilizacin: concretizar-desentraar-visualizar-teatralizar. Ms adelante expondremos la tcnica de cada uno de estos recursos. Pero con ellos no agotamos todos los recursos que nos pueden ayudar a sensibilizar una idea, porque resta uno extraordinariamente importante: la comparacin. La segunda parte del principio fundamental deca que los dems objetos se entiendeny, por consiguiente, se sientenpor comparacin con los sensibles. Es decir, que una realidad no sensible o todava no sensible e impresionante en el grado que deseamos, se la puede hacer ms impresionante comparndola con otra realidad que es ms sensible. Con esto queda apuntado un iiltimo recurso de la sensibilizacin de las ideas: la comparacin. Todo lo dicho demuestra cul es la misin de la forma, que no consiste en aadir una fuerza nueva y distinta de la del fondo, sino en explotar la fuerza del fondo y en actuar las posibilidades de ste. El fondo sin la forma sera un capital improductivo, un salto de agua baldo, dinamita sin explotar. El fondo tiene dos valores: el valor nominal, el valor ontolgico, el que tiene en s, en el terreno de las posibilidades; y el valor de cambio, el valor efectivo. Este valor efectivo, comercial, lo recibe el fondo de la forma. Nominalmente vale ms un billete de mil dlares, que uno de cien; pero si del primero yo slo exploto cincuenta dlares, y del de cien exploto cien, de hecho, efectivamente, vale ms el billete de cien que el de mil. As, pues, la forma perfecta sera la que agotase todas las posibilidades del fondo; su frmula sera: forma = fondo. Con esto queda excluida la hinchazn, la retrica en sentido peyorativo, cuya

frmula sera: forma mayor que fondo. Lo mismo, si la forma no se acomoda a la naturaleza del fondo, sobreviene lo violento, lo estridente, lo excntrico. No hay que hacer el panegrico de la forma; su valor e importancia aparece tan evidente a primera vista, que nos excusa de insistir sobre esto. Se suele, muchas veces, preguntar qu es ms importante, si el fondo o la forma: yo respondera que las dos son ms importantes. La forma es la que da eficacia al fondo, pero la forma no puede existir sin el fondo, no crea la fuerza, nicamente la transforma. Sin embargo, como el defecto principal, durante mucho tiempo, en la oratoria sagrada ha sido la falta casi absoluta de forma, en este sentido pudiramos decir que es ms importante la forma o, si preferimos, ms necesaria. Por tanto, conforme al diverso grado de sensibilizacin que puede presentar una idea, vamos a distinguir los siguientes recursos: Concretizar Desentraar Visualizar Teatralizar Comparar. a) TCNICA DEL CONCRETAR Cmo se sensibilizan las verdades lgicas y universales Dice un adagio filosfico: nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu; nada hay en el entendimiento que no haya estado antes de alguna manera en los sentidos. Equivale a decir que todas nuestras ideas han estado antes de alguna manera en los sentidos, es decir, sensibilizadas. Mantenindonos en nuestra tctica de auscultar siempre la realidad, vamos a seguir la pista a estas ideas abstractas y universales, analizar su evolucin y progresiva abstractizacin, y ese proceso nos indicar el que tenemos que seguir nosotros en orden inverso para desabstractizarlas. Recordemos que se llaman universales porque abarcan multitud de casos particulares y concretos en los que se realiza y cumple aquella enunciacin universal. Abarca, por tanto, un nmero ilimitado de casos particulares. Cuando digo que el efecto no puede superar la causa, estamos incluyendo todas las posibles causas concretas y particulares, y afirmamos de ellas que no pueden producir un efecto que les sea superior: que de una piedra no puede brotar un naranjo, que un caballo no puede resolver ecuaciones de segundo grado, que un hombre no puede levantar a pulso un peso de cien toneladas. Todos stos son efectos particulares y concretos que superan su respectiva causa y que, por consiguiente, estn incluidos y afectados por aquella afirmacin general o universal. Para sensibilizar este tipo de ideas universales, la tcnica ser presentarlas concretizadas en uno o varios casos particulares de los muchos que comprenden; es decir, yuxtaponer, junto a la versin ms o menos abstracta de la idea, esos casos particulares, para que aparezca como materializada, sensibilizada, dotada de contornos y relieves. De este modo conseguimos no slo la formulacin abstracta, que afecta slo al entendimiento y es necesaria para la claridad, sino tambin la versin concreta de esa idea que hiera la sensibilidad. Entonces la idea no slo se dice, sino que se hace sentir adems. EJEMPLO 1. Se trata de hacer ver que es absurdo no preocuparse del problema religioso y la razn que se aduce es: porque ningn problema desaparece por no preocuparse de l; luego tampoco el problema religioso. Veamos cmo sensibiliza esta idea el Padre La-buru en la primera de sus conferencias: Jesucristo es Dios? Si por no interesarse uno en los problemas, stos desaparecieran, qu gran medio para que la tuberculosis y el cncer, problema para la Humanidad y para la Medicina, dejaran de existir!

Para qu Ligas antituberculosas?, para qu la lucha anticancerosa?, tanto laboratorio, tantas investigaciones, tanto hombre de capacidad que emplea su ciencia y su vida en el estudio de los problemas que plantean la tuberculosis y el cncer? Si por no interesarse uno desaparecieran los problemas, qu fciles seran las soluciones! Encogernos de hombros y decir: Y a m, qu me importa el cncer y la tuberculosis? Y se acabaron, de una vez, esos azotes de la humanidad. Hombre, raciocina, piensa... Si el bacilo de Koch, de 1,5 a 3,5 mieras de largo y de 0,3 a 0,5 mieras de ancho, no deja de existir porque t te encojas de hombros y no quieras pensar en l; si la celulita cancerosa sigue impertrrita su lujuriante proliferacin, sin detenerse por nada, a pesar de que t no te ocupes de ella; el problema, que es problema por esencia, va a dejar de existir porque t no te interesas? Si eres hombre, no puedes orillar un problema como el religioso, despreocupndote y no interesndote por l. En el ejemplo se puede ver la idea universal materializada en dos problemas concretos y particulares: el cncer y la tuberculosis. Y hace funcionar en esos dos casos la verdad que est tratando de probar. De esta manera el auditorio palpa de una manera tangible y de bulto la verdad de lo que afirma el orador. Para los efectos es como si se confirmara con ejemplos particulares la afirmacin abstracta. Obsrvese de paso cmo los casos concretos que se aducen para hacer sentir la idea abstracta no se presentan de una manera escueta con la frialdad de una cita. Hay que presentarlos un poco desarrollados y con colorido. En el ejemplo anterior no se content el orador con decir: Si eso que ustedes dicen fuera verdad, con no preocuparse del problema del cncer y la tuberculosis estaran resueltos estos dos problemas; sino que aade todo aquello de: Para qu ligas antituberculosas.,.? En el ejemplo siguiente no dice escuetamente: no te enorgulleces de haber descubierto Amrica, ni de haber escrito el Quijote o pintado Las Hilanderas. Es oportuna la advertencia porque a veces se nota en los principiantes nicamente preocupacin por encontrar el caso concreto en que se realiza la idea universal, sin preocuparse de desentraar un poco este caso concreto conforme a la tcnica que vamos a dar en seguida sobre el recurso de desentraar. EJEMPLO 2. Abstracto: Yo comprendo que el hombre se complazca en su talento; que encuentre satisfaccin en poseer una inteligencia poderosa... Pero lo que no comprendo es cmo el hombre puede vanagloriarse de eso, despreciar a los dems por ese motivo... Y no lo comprendo por una razn muy sencilla: porque no hemos hecho nuestro talento y yo juzgo que es una estupidez vanagloriarse de una obra que uno no ha hecho. Hasta aqu la idea abstracta est slo dicha. Al aadir lo siguiente se la hace sentir concretndola: Y por eso no pretendes que te levanten estatuas en todas las ciudades de Amrica, por el hecho de su descubrimiento; ni exiges que se te conceda el premio Nobel, porque en un estante de tu biblioteca tienes un ejemplar del Quijote; y te reiras del que en el Museo del Prado, delante del cuadro de Las Hilanderas, se pavonease por las exclamaciones de admiracin que ante l exhalan crticos y turistas. Porque el descubrimiento de Amrica ser todo lo heroico y magnfico que se quiera, y el Quijote todo lo genial, y el cuadro de Las Hilanderas todo lo artstico; pero ni t descubriste a Amrica, ni escribiste el Quijote, ni pintaste Las Hilanderas. Y por eso, nada ms que por eso, porque t no lo hiciste, no se te levantan estatuas, ni se te da el premio Nobel, ni se te otorga un miserable accsit en una exposicin de pintura.

Aqu la idea universal: es una estupidez vanagloriarse de algo que no se ha hecho; se ha condensado en tres obras concretas grandes: Quijote... Las Hilanderas... Descubrimiento de Amrica. EJEMPLO 3. Abstracto: Cmo nos preocupan los males futuros! Aun los ms improbables! y, sin embargo, no nos preocupa el temor al infierno. Concreto: Cmo nos preocupan los males futuros! Aun los ms improbables! Los grandes pianistas aseguran sus manos y les cuesta un buen desembolso... Pero ellos pagan y viven tranquilos. Y cuntos son los pianistas que han perdido las manos? Todos los mnibus y camiones llevan extintor; lo manda la ley. Por qu? Un camin en llamas es espectculo de todos los das? Ciertamente, no; pero a los hombres nos preocupan los males futuros, aun los ms improbables... Y con razn! Con todo, yo s de una catstrofe inminente para muchos hombres, y no les preocupa. A uno de estos hombres que planean los veraneos con aos de anticipacin, yo le preguntara: Dnde piensas pasar el verano del ao 2000? Hombre!, para esta fecha.... Si te empeas en vivir en pecado para esas fechas... Sabes muy bien dnde ser tu veraneo, sin aire acondicionado! Y no nos afecta. No tomamos precauciones! Es decir: nos preocupan los males futuros aun improbables... Por eso los grandes pianistas..., por eso los camiones.... EJEMPLO 4. Abstracto: Uno de los agravios que ms duele a los hombres es la injusticia; pues bien, la injusticia de que fue vctima Cristo en el tribunal de Pilatos... Concreto: Uno de los agravios que ms soliviantan a los hombres es la injusticia. Obrero!, que te sientes defraudado en tu salario, que tienes que firmar 30 y no recibes ms que 15, para que no se acaben de morir de hambre tu esposa y tus pequeuelos, y lloras de rabia y rechinas los dientes. Joven estudiante!, que despus de haberte encorvado sobre los libros horas y horas, con una taza de caf al lado para aguantr el sueo, gastando los ahorros de tus padres, con tisis en tus pulmones, te presentas a unas oposiciones y ves cmo te las arrebata un inepto forrado de recomendaciones y billetes; y te quedas con la tisis y sin la ctedra! Verdad que duele la injusticia? Un da, en un tribunal de un pueblo culto, Jesucristo.... Ejercicios de concretar Observaciones: 1) Los pongo en forma de entimema, generalmente, para que puedan formar sentido completo. Pero, de ordinario, slo el antecedente es la idea universal que hay que sensibilizar. Indico la conclusin para que el alumno se acostumbre a urgir una misma conclusin de diversas maneras. As es tambin ms fcil, si quieren hacer algunos de estos ejercicios improvisando. 2) Estos ejercicios se pueden hacer de diversas maneras; o bien seleccionando un solo caso concreto representativo y se desarrolla ms ampliamente; o seleccionando varios y se desarrolla cada uno ms brevemente; o se desarrolla uno ms y despus se enumeran varios rpidamente con poco o ningn desarrollo. 3) La sensibilizacin generalmente tiene tres tiempos: a) Enunciacin de la idea que se va a sensibilizar; se la puede repetir de diversas maneras para que se grabe ms. b) Sensibilizacin propiamente dicha; o sea, exponer el caso o los casos en que se realiza esa idea universal.

c) Una especie de recapitulacin rpida en la que se muestra cmo se cumple en cada caso la idea universal; de esta manera se repite la idea abstracta, que es la que nos interesa que se grabe y se sienta. 4) Los ejercicios se pueden hacer escritos o hablados. Conviene hacer algunos por escrito, porque dan ms precisin y ayudan ms a asimilar la tcnica. Si se hacen improvisando, hay que prepararlos como si fuera para escribirlos. La nica diferencia que hay entre el escrito y el improvisado es que en uno se escribe aquello que se ha pensado; en el otro, se dice. En la improvisacin, por consiguiente, se tienen las ideas pensadas junto con los casos concretos que traemos para hacerlas sentir; lo nico que queda para el momento de improvisar son las palabras y la forma ltima con que la decimos. Algo as como cuando transmitimos un recado, que slo retenemos las ideas que nos dicen pero no las palabras con que nos las dicen. Las palabras las ponemos-nosotros despus como se nos ocurra en el momento preciso. Con todo aun esta forma ms extensa conviene prepararla, no para aprenderla de memoria, sino porque normalmente en el momento de improvisar saldr preferentemente aquella manera de decir que ya hemos usado otra vez. Al principio, hasta conseguir cierta facilidad de palabra y prdida del miedo a hablar en pblico, conviene llevar una preparacin ms cuidadosa, casi de memoria; despus a medida que vaya adquirindose dominio y facilidad de expresin, se puede preparar un poco ms en lneas generales. Para mostrar cmo pueden hacerse estos ejercicios, voy a realizar el primero de la lista, que pongo a continuacin: 1. Todo ser obra conforme a su naturaleza. Es una ley de la que todos estamos seguros, seores, y no creo que tenga que perder mucho tiempo en probarlo. Cuando te acercas a un naranjo, es seguro que no ests esperando encontrar de las ramas unas relucientes manzanas. Quisiera poder fotografiar la cara de asombro que pondras si algn da vieses que esto haba sucedido. Pero no, seguramente no la pondras; pensaras sencillamente que te habas equivocado y que aquel rbol no era un naranjo. Todo, antes que dudar que el naranjo no acte como naranjo. Como ests seguro tambin de que si a un avin le fallan los motores, se estrella contra el suelo, porque todo cuerpo dejado a s mismo se precipita contra el suelo. Ni esperas tampoco ver un da paseando por las calles de la ciudad un rtulo que anuncie una escuela superior de matemticas para caballos. Poda hacer interminable esta lista. Y todo por la misma razn: porque todo ser obra siempre conforme a su naturaleza. Entonces, seores es absurdo exigir al hombre que obre conforme a su naturaleza? Que en su comportameinto y actuaciones proceda de una manera racional? No es racional la naturaleza del hombre? Entonces, es exigir demasiado que acte racionalmente? Es mucho exigirle al oxgeno que acte como oxgeno? Sin embargo ah tenemos la paradoja; el nico ser a quien hay que pedirle que acte conforme a lo que es, es el hombre, el nico que es racional! EJERCICIOS PRCTICOS 1. Todo ser obra conforme a su naturaleza. Luego el hombre tambin debe obrar conforme a su naturaleza. 2. Es natural al hombre expresar mediante signos sensibles sus sen timientos internos; luego tambin sus sentimientos respecto de Dios. 3. Un sentimiento acaba por morir si no se exterioriza en actos sensibles externos; luego para que no muera el culto interno a Dios, debe alimentarse de actos externos. 4. Una cosa mayor no puede ser abarcada por una menor; luego el hombre no puede comprender a Dios. Luego no es absurdo que en Dios haya misterio.

5. En este mundo hay muchas cosas que no comprendemos, aunque son limitadas y sensibles; luego menos podremos comprender a Dios infinito e inmortal. 6. Todo lo que dimana de la naturaleza humana, en cuanto tal, obliga por igual al hombre y a la mujer; luego la religin obliga tambin al hombre. No es slo para las mujeres. 7. Toda tendencia natural tiene su objeto correspondiente que la satisface; luego tambin la tendencia a la felicidad perfecta. 8. El que busca una cosa es seal que le falta aquello que anda buscando; luego el hombre no ha encontrado la felicidad en esta vida. 9. Nadie transige en lo que cree firmemente que es verdad; luego para qu acusar a la Iglesia de intransigencia, mientras no le demuestren la falsedad de su doctrina? 10. Las leyes naturales se cumplen, aunque ignoremos su por qu, o nos parezcan imposibles, o crueles; luego el infierno no deja de ser verdad porque nos parezca cruel e injusto. 11. Ninguna verdad deja de ser verdad porque la crea gente inculta; luego tampoco la verdad del infierno. 12. Todos los hombres estn convencidos de lo infalible que e? el cumplimiento de las leyes de la naturaleza (universal), y es que no fueron puestas por los hombres, sino por Dios (universal). Los hombres no hicieron ms que descubrirlas (universal). 13. Qu difcil es perseverar en gracia entre tantos enemigos! 14. Qu desesperacin perder una gran oportunidad! Luego qu desesperacin la del condenado al ver las oportunidades que perdi! 15. Cmo nos duele la humillacin! 16. Cmo nos duele el sentirnos preteridos! 17. Cmo nos hiere la incomprensin! 18. Cunto se esfuerzan los hombres por conquistar las riquezas! 19. Cmo buscan los hombres el placer! 20. Qu difcil es predecir aun sucesos futuros necesarios! 21. Qu temeridad exponerse a un gran peligro sin razn! 22. Una sociedad sin sanciones para la transgresin de las leyes no puede subsistir! 23. Qu poco se preocupan los hombres de la eternidad! 24. Cunto dolor hay en el mundo! 25. Cunto se ha amado a Cristo! Sensibilizacin de un dispositivo lgico Este epgrafe sobraba. Tan ideas son las que estn sueltas como las que estn formando parte integrante de un dispositivo ideolgico: por tanto, la tcnica de su sensibilizacin no variar. Variar la importancia y extensin que debemos dar a esa sensibilizacin dentro del conjunto; la tcnica en s, no. Con todo, teniendo en cuenta que muchos de los que utilizan este libro son jvenes estudiantes, voy a mostrar en las pginas siguientes cmo se puede aplicar lo dicho anteriormente, para presentar de una manera que impresione al auditorio, tesis de filosofa o teologa, esquemas sacados de libros, o exponer con fuerza una clase de religin o catecismo. Todas estas situaciones tienen de comn que se nos dan las ideas y nosotros solamente tenemos que preocuparnos de orquestarlas, de sensibilizaciones y concretos. Ante todo, no hay que sensibilizar todas las ideas. No todas en la misma medida. Depende de su importancia dentro del conjunto, En todo dispositivo oratorio hay unas ideas en las que descansa toda la fuerza del raciocinio o motivacin, que son la clave de arco en que se apoyan todas las dems. Estas son las que el orador debe reconocer en seguida y sobre las que debe insistir principalmente.

Voy primero a mostrar brevemente cmo se puede sensibilizar una tesis de filosofa: la de la inmortalidad del alma. Pongo primero el esquema ideolgico escueto, tal como suele encontrarse en los libros de filosofa, y despus el modo de presentarlo. 1. Existe en el hombre un deseo incontenible de la felicidad perfecta. 2. Este deseo se halla en todos los hombres de todos los tiempos y de todas las latitudes; es una tendencia natural. 3. Por tanto, esta tendencia tiene que haber sido puesta por Dios, que es el autor de la naturaleza. 4. Ahora bien, si est puesta por Dios, tiene que existir en la realidad esa felicidad perfecta, si no, Dios sera injusto y cruel. 5. Pero no puede haber felicidad perfecta, si no es perpetua, ya que la previsin de su fin nos angustiara terriblemente, entre otras razones. 6. Luego nuestra alma tiene que ser inmortal. Veamos cmo se pueden sensibilizar estas ideas. Ntese que a veces puede ir la sensibilizacin antes que la idea abstracta. Pondremos con letra especial la idea que se sensibiliza. Parecer a veces un poco forzado, porque lo hemos hecho un poco esquemtico para que se vea ms claro. Cualquiera que mirase nuestro planeta desde el exterior vera a los hombres empeados en tantos oficios y ocupaciones, persiguiendo fines tan opuestos y contradictorios, que juzgara imposible encontrar un comn denominador a variedad tan contradictoria: mientras unos sacrifican su juventud entre las gasas y vendas de un hospital, otros acechan pistola en mano tras una esquina el paso de un rival; unos acumulan dinero tras un mostrador o en una bolsa de valores, muchos otros renuncian a l de rodillas ante un altar... (se pueden poner ms casos). Y, sin embargo, todos ellos, en todas y cada una de esas acciones estn persiguiendo el mismo y nico fin: la felicidad. El obrero de alpargatas agujereadas y blusa remendada, que todas las maanas con sus herramientas al hombro y su cartucho de comida bajo el brazo se dirige al trabajo, va en busca de un jornal que le asegura un trozo de felicidad. Y esos enamorados que, agarrados de la mano, no se cansan de conjugar el verbo amar en todos los tiempos y modos, qu buscan? Y el poltico... y el militar..., y hasta ese pobre suicida, que todava agarra entre sus dedos crispados la pistola humeante, aplastado contra el suelo en un trgico escorzo, apret el gatillo en busca de un poco de felicidad. Y seores, esta tendencia no ha aparecido en el hombre corno fruto de la civilizacin moderna, de la energa termonuclear y los aviones de retropropulsin: la buscaba el hombre de Neardenthal con su frente huida y su mentn saliente, cuando, envuelto en pieles, sala con su arco en busca de un rebeco para comer; y la buscaban los faraones en medio del esplendor de su corte; y los romanos, que enronquecan en el anfiteatro y se emborrachaban en aquellas orgas de la Roma imperial, y los aventureros que desembarcaban en Amrica... Siempre, en todas partes, en todos los tiempos, los hombres han ido en busca de la felicidad. (Aqu tenemos un ejemplo de lo que decamos antes: la sensibilizacin va antes que la idea sensibilizada.) Nunca se sacia el hombre, siempre quiere ms: no le basta una felicidad cualquiera, no; la quiere perfecta, total, completa. Y cuando se han conseguido unas metas, se emprende la marcha hacia otras nuevas. Y el hombre de negocios desea controlar cada vez ms empresas, y el poltico, ms poder y los enamorados quieren perpetuarse en un amor cada vez ms intenso, y el sabio... Seores, hay alguno sin ningn deseo, que no quiera ser ms feliz, completamente feliz? Entonces tenemos que concluir que esta tendencia a la felicidad perfecta que se halla en todos los hombres, siempre y en todas partes, a la que no podemos renunciar aunque queramos, es algo que est enraizado en la misma naturaleza humana. Algo que no es fruto del ambiente o educacin o las circunstancias. Y entonces tambin con la misma lgica tenemos que concluir que est puesta en ella por el autor de esa naturaleza, por el mismo Dios.

Cuando en una marca de automviles todas las unidades tienen un determinado dispositivo, sin temor a equivocarnos concluimos que este dispositivo est puesto all por el ingeniero que ide aquel modelo. Y cuando, adems, vemos que el motor no puede funcionar sin ese dispositivo? No puede, pues, haber duda de que esa tendencia ha sido colocada en el hombre por el autor de la Naturaleza, el mismo Dios. Y ahora pregunto, si a esa tendencia irresistible del corazn humano no respondiera en la realidad un estado de felicidad perfecta que la satisficiera, qu prefers que fuera Dios, un inepto, un verdugo sdico, o las dos cosas a la vez? Con un ejemplo vulgar y casero: no considerarais un inepto al sastre que se olvidase de hacer ojales para los botones? Y al ingeniero que levantase un puente, ltimo grito de la ingeniera moderna, para atravesar un ro, olvidado del pequeo detalle de que el ro no exista? Esto, cuando se trata de seres inanimados, es ineptitud, olvido o lo que queris; pero cuando se trata de seres inteligentes slo tiene un nombre: sadismo. Y si no qu otra cosa sera si ese mismo Dios hubiese hecho los ojos ' para ver y no hubiese creado a luz necesaria para ver? Si hubiese creado la sensacin del hambre y de la sed y no hubiese creado al mismo tiempo los alimentos y el agua para satisfacerla? Pobre hombre! condenado de por vida a sufrir los atroces tormentos de esos pobres hambrientos que vagan por las calles en algunas regiones del globo con el vientre hinchado, devorndose a s mismos. O los de aquellos soldados del desierto que se dejaban ametrallar junto a los charcos putrefactos de agua que encontraron en su huida. Luego tenemos que concluir, si somos lgicos, que debe existir un estado en el que sea posible disfrutar esa felicidad perfecta y total y, por consiguiente, inextinguible y eterna. Una felicidad que se acabara, por grande que fuera, no podra ser perfecta. Ms: cuanto ms grande fuera, nas desgraciados nos hara. La angustia nos invadira al acercarse la fecha fatal y unas ansias desesperadas y rabiosas de detener el tiempo crispara nuestros nervios. La angustia con que ve el condenado a muerte acercarse el momento de su ejecucin; y no me diris que lo que disfruta en la crcel es una vida feliz. Seores: podra ser perfecta y completa una felicidad que no fuera perpetua? La conclusin, entonces... etc. Voy a poner a continuacin un ejemplo de un motivo. Ser ms breve. Indicar el rumbo ms que nada. Estamos tratando de hacer sentir la malicia del pecado y traemos el siguiente motivo sacado del castigo de los ngeles: porque fue la causa de la condenacin de los ngeles, los seres perfectos de la creacin, condenados por un Dios que castiga sin pasin con una estricta justicia. Tenemos aqu estas ideas: Qu malicia tiene que tener el pecado pues: 1) Fue la causa de la condenacin de los ngeles, 2) los seres ms perfectos de la creacin, 3) por un Dios, etc. 1) Y cristianos, cuanto ms grande es un castigo, si est puesto con justicia, ms grande tiene que ser la malicia del crimen que se castiga. A todos nos embarga un sentimiento de angustia, y quedamos silenciosos, cuando al desplegar el peridico un da vemos la fotografa de un condenado a la cmara del gas. Nuestra mirada compasiva se clava un momento en su rostro, y una pregunta se formula en nuestra mente: qu habr hecho? Porque, por robar una gallina, no se mata a nadie... Y qu lstima nos dan esos hombres todava jvenes consumiendo una vida tras los muros de una prisin, sin esperanza, mientras t vas y vienes y te diviertes y gozas y tienes un hogar y una esposa que te espera a la vuelta del trabajo y unos hijos!... Pobrecillos! Expiando da a da, minuto a

minuto la malicia de un crimen hace tiempo cometido y una vida rota, la nica que iban a tener... Hermanos! Hace cientos de millones de aos los ngeles cometieron un pecado, y cientos de millones de aos, minuto a, minuto, segundo a segundo, llevan expiando y no han acabado de expiarlo. Qu lejos nos quedan aquellos tiempos en que no exista ms que una masa gaseosa informe y el sol y la tierra y las estrellas todo era una misma cosa... Y ya los ngeles estaban expiando! Y lleg un da, y de aquella masa se desprendi una parte y se form el sol, y pasaron siglos y se volvi a desprender otra parte y era la tierra... y los ngeles seguan expiando. Y empezaron a surgir los continentes..., montaas...., mares... y los ngeles seguan expiando... Y aparecieron los primeros vivientes..., el hombre..., etc. Y es a los ngeles, a los seres ms perfectos de la creacin, a los que castiga. Para hacer sentir esto, se puede recordar el sentimiento que nos embarga cuando vemos a alguien destruir un objeto de gran valor, por ejemplo, el loco que acuchill en el museo del Louvre el cuadro de la Mona Lisa, o cuando vemos arder un museo... Qu no hacemos por salvarlo!... Y es que, cuanto ms valioso y bello es un ser, ms valor nos cuesta el destruirlo. Por eso, cuando hace unos aos una bella modelo inglesa fue condenada a muerte por un crimen, una ola de clemencia se despert en toda Inglaterra... Pues bien, Dios... A los seres ms bellos de la creacin... los condena sin compasin... y no se arrepiente... y los ve sufrir hace millones de aos y sigue manteniendo su sentencia... Pero qu ser el pecado? Y es un Dios que no castiga, que no puede castigar, por pasin, que sabe apreciar las cosas en su justo valor. Sera absurdo pensar de otra manera... Sera ms lgico negar la existencia de Dios o el hecho del pecado de los ngeles, pero la justicia del hecho...? Y cuando vemos a un juez que conoce el valor de las cosas, que no se engaa... y juzga el pecado digno de ese castigo, tenemos que volvernos a preguntar. Pero qu ser el pecado? Cuando delante de un cuadro nos dicen que los tcnicos lo valoran en doscientos, trescientos millones de dlares, nos quedamos extasiados contemplando aquella obra maestra, y aunque no lo comprendamos, nos sentimos invadidos de admiracin y estupor. Delante del pecado debemos quedar tambin invadidos de estupor... b) TCNICA DEL DESENTRAAR Cmo se sensibilizan las ideas particulares y concretas Pasamos a otro tipo de ideas, que no expresan tanto un juicio lgico de alcance universal, cuanto un juicio valorativo sobre un hecho o una realidad: ser hurfano es una desgracia; qu terrible es un bombardeo; ser llevado preso es una vergenza; qu herosmo el de Jesucristo al callarse ante Herodes. Lo que hay de comn en todas las anteriores frases es que en todas ellas se afirma una cualidad buena o mala de un hecho, persona o realidad; es decir, un valor o un antivalor: desgraciaterrible-ver-genza-herosmo. En todas ellas tambin hay carga afectiva pero potencial, sin explotar. Al decir, por ejemplo: qu desgracia ser hurfano!, se produce cierto grado de impresin, pero vago y difuso; la sensibilidad no tiene dnde agarrarse apenas. Sin embargo, tiene elementos implcitos capaces de impresionar; son ideas potencialmente impresionantes, aunque actualmente no lo sean. Podemos decir de una manera general que toda idea que se pueda poner en forma exclamativa es una idea potencialmente impresionante. La razn es obvia: slo lanzamos una exclamacin ante lo que nos admira en algn sentido, y nadie se admira de algo que no tenga una cualidad buena o mala en grado notable. Al decir, por consiguiente: qu terrible es un bombardeo! o qu herosmo el de Jesucristo al callar ante Herodes!, estamos percibiendo, aunque de modo confuso, una serie de elementos que justifican nuestra exclamacin admirativa. Pues bien, para hacer actualmente impresionante este tipo de ideas, hay tres recursos principales: desentraar, visualizar y teatralizar. Diremos algo sobre cada uno de ellos.

Analicemos, como hicimos antes con las ideas universales, cmo se han formado estas ideas, y esto nos dar la pista para la tcnica de su sensibilizacin. Ante la catedral de Burgos, San Pedro de Roma o el templo de la Sagrada Familia de Gaud yo no lanzo la misma exclamacin. Ante la primera dir, qu bonita!; ante la segunda, qu imponente!; ante la tercera, qu original! La razn de esta reaccin diferente es que en la primera he visto una serie de elementos, cada uno de ellos bonito, que producan en m una impresin parcial de bonitura. Todas estas impresiones parciales se sumaron y fundieron en una impresin total que es la que me oblig a exclamar: qu bonita! En el segundo y tercer caso la impresin que me producan los diversos elementos era de grandiosidad u originalidad, y de ah la triple diversa exclamacin. En otro orden de cosas, por ejemplo, un suceso, el proceso es el mismo: ante un accidente automovilstico, el revoltijo de hierros y chatarra, los cuerpos de los viajeros destrozados, el barro formado con la sangre, los lamentos de los heridos, me producen una impresin que me hacen exclamar: qu horrible! Es la impresin suma de cada una de las impresiones horribles parciales. En conclusin, este tipo de ideas se ha formado por acumulacin de impresiones parciales producidas por diversos elementos teidos de la misma cualidad. Es una idea resultante con la que decimos lo que hemos sentido. La idea se ha racionalizado. Por eso, al comunicarle a otra persona esta idea: he visto un accidente automovilstico horrible, apenas le impresione, aunque yo est profundamente afectado. La razn es clara: lo que produce en m esa impresin fuerte es el recuerdo de todos los datos parciales horribles. Pero al comunicrselo a otra persona, le doy nada ms que el resultado, sin los fundamentos productores del sentimiento. Naturalmente, al faltar el manantial, se agota el agua: queda a lo ms cierta humedad de sitio donde ha habido agua. Volveremos a insistir en este punto al hablar del recurso siguiente. Por lo tanto, para sensibilizar este tipo de ideas habr que recorrer el camino inverso que recorri al racionalizarse. Partiendo de la idea resultante, volver a sacar, desentraar aquellos datos y factores implcitos en ella que produjeron esa impresin. Por ejemplo, si quiero hacer sentir a un auditorio la desgracia de haber perdido el hogar en un bombardeo, voy desentraando la palabra hogar y sacando a luz aquellos componentes del hogar cuya prdida es capaz de suscitar la impresin de desgracia: Una bomba le dej sin techo donde cobijarse, y en las noches de invierno, cuando el viento azote el rostro de su esposa y de sus hijos, tendr que buscar amparo en los portales de las iglesias o de las casas; qued-hecha astillas la cama donde murieron sus padres, la cuna donde nacieron sus hijos; ya no podrn reunirse en las alegres veladas de Navidad alrededor de la mesa familiar... La palabra hogar equivale a todo eso: el Hogar es una totalidad que se compone en cierto modo de una serie de factores: escenas, imgenes, recuerdos, objetos, con diversa carga afectiva; hogar = refugio, mesa familiar, cama, cuna de los nios, muebles, recuerdos de familia, etc., y otras muchas cosas ms que recuerdan otras escenas de hogar con distinta carga afectiva; cmicas, ridculas, vulgares, etc. Ahora bien, cuando yo quiero producir la impresin X, saco a luz todos los factores que son capaces de producir esa impresin X, silenciando los dems. Por ejemplo: en una ciudad bombardeada, si quiero producir la impresin de desastre, insisto en los edificios destruidos, en las obras de tantas generaciones, fbricas, museos, arte, bibliotecas; insisto en el patrimonio familiar heredado y acumulado por la familia a costa de tantos esfuerzos, aniquilado o en la casita fruto de tantos ahorros...

Si debe conseguirse una impresin de crueldad, entonces insistir en los hombres y mujeres con los miembros destrozados: ayes de dolor, gritos de las personas aprisionadas entre los escombros, llamas y olor a carne chamuscada, nios de pecho junto al cadver de su madre... En resumen, desentraar no es otra cosa que enumeracin de datos con prejuicio, en los que slo recalcamos aquellos detalles que mejor rimen con el aspecto que quiero destacar, silenciando los dems. Es evidente que para esta seleccin de datos es indispensable estar posedo del sentimiento que se quiere producir. Ms adelante insistiremos sobre este punto muy importante. EJEMPLO 1: Idea poco impresionante: Qu difcil haberse callado, haber sufrido, pasar por un tonto cuando poda haber demostrado que era el sabio y el artista ms grande de todos los tiempos! Desentraada: Y Jess callaba: lesus vero tacebat.... Callarse, cuando en realidad uno es un memo, es lo natural; el pobre hombre ni siquiera cae en la cuenta de que se ren de l. Pero callarse cuando se cae perfectamente en la cuenta de todo y seguir contribuyendo con su silencio al infame juego, eso, cristianos!, est por encima de las fuerzas humanas. Y callarse cuando sera facilsimo demostrar todo lo contrario! Yo! tonto? Ahora lo veris... Y ante los ojos atnitos de aquella brillante comitiva poda haber empezado a desarrollar los teoremas ms sublimes del ms abstruso anlisis matemtico; haber revelado los secretos de todos los grandes inventos que los hombres, a fuerza de talento y de siglos!, han logrado descubrir... El secreto de la bomba atmica, tan trado y llevado en la prensa de todos los pases: que slo lo conocen unas cuantas personas en el mundo? Falso! Hace veinte siglos estaba diseada su estructura hasta el ltimo electrn en la mente de aquel tonto. Y en sus odos resonaban acordes que no sospech Beethoven, y en su imaginacin anidaban recursos literarios que no columbr Cervantes, y dramas que no so Lope. Y aquel hombre, que poda haber hecho avanzar la historia treinta, cuarenta, cien siglos, los que hubiera querido, cien siglos de historia! ya es avanzar, que llevaba remansada en los pliegues de su cerebro la cultura de todos los tiempos, ya lo veis, tonto! Jesucristo, premio Nobel de todas las ciencias y las artes, un idiota! Y callaba... As s es difcil callar! En el anterior ejemplo queremos hacer sentir esta idea: Jesucristo poda haber demostrado que era el sabio y artista ms grande de todos los tiempos. Ahora bien, demostrar esto es igual a desarrollar los teoremas..., conocer los secretos..., bombas atmicas..., componer melodas... EJEMPLO 2: Idea poco impresionante: Y en aquellos momentos en que la ansiedad dominaba en Atenas, cuando nadie se atreva a asumir una responsabilidad y tomar una determinacin, el nico que subi a la tribuna fui yo. Desentraada: Era el atardecer cuando lleg un mensajero anunciando al Gobierno que Elatea estaba tomada. Al instante, los miembros del Gobierno se levantan de la mesa, dejan la comida y unos echan fuera a los de las barracas de las plazas, y haciendo con ellas un montn las prenden fuego; otros van a buscar a los generales y llaman al corneta. La alarma dominaba en Atenas. Al da siguiente, nada ms amanecer, convoca el Gobierno a los senadores al Senado; y ya vosotros ibais caminando a la asamblea; y antes de que el Senado preparase el orden del da, ya estaba todo el pueblo all arriba. Y luego, cuando lleg el Senado y dio cuenta el Gobierno de las noticias que haba recibido, empez a preguntar el heraldo: Quin quiere hablar?... Y nadie se presentaba. Muchas veces

repeta el heraldo aquella pregunta, mas no por eso se levantaba nadie. Y estaban all todos los generales, estaban todos los polticos y era la patria la que llamaba con voz de madre pidiendo un consejo que la salvase; porque la voz de la patria es la voz de la madre. ... Pues result que ese hombre, aquel da, fui yo. Idea que se quiere hacer sentir: Ansiedad. Igual a levantarse de la mesa..., quemar las barracas..., llamar a los generales..., corneta; el pueblo que de maana se congrega... EJEMPLO 3: Vase cmo el P. Laburu hace sentir desentraando lo difcil que es predecir aun una cosa necesariamente contenida en sus causas como es el tiempo. Desentraada: Predecir! Aun fenmenos meteorolgicos, frreamente concatenados en sus causas, es un imposible al entendimiento humano el predecirlos a grandes plazosy aun a cortos con precisin de temperatura, direccin y velocidad del viento..., milmetros de pluvimetro. Predicciones, para siglos de plazo, en Meteorologa sera lo que el calendario Zaragozano en ciencias exactas. Hay aqu algunos, seores, que, en serio, me diga a m qu tiempo har en 1970, tal da y a tal hora? En serio, seores. Hay alguno aqu que me diga cuntos milmetros precisos caern en el pluvimetro tal da determinado? Seores, predecir! Fijaos bien! Y eso en Meteorologa, en que los fenmenos, todos ellos, estn ya contenidos en causas naturales. Todo lo que entonces vaya a suceder tiene causas que lo determinan y que actualmente tienen existencia. Pero, qu difcil es predecir, as y todo! Predecir el tiempo = grados de temperatura..., mm. de lluvia..., velocidad del viento..., tal da, tal ao... EJEMPLO 4: Idea poco impresionante: Qu difcil dominar fuerzas de la naturaleza como la de un ro, y eso que la fuerza del ro es ciega y obedece a leyes fijas y necesarias! Desentraada: Qu potencia para dominar y encauzar las fuerzas de la naturaleza!... Un caudaloso ro que se despea de lo alto de una montaa, hay que sujetar la fuerza brutal del agua en una represa. Compaas de obreros, montaas de cemento, enormes barras de acero y das y meses y tal vez aos... trabajando de sol a sol con relevos... Sobre esto, como ncleo vital, el cerebro de la obra: un ingeniero que dirige toda la accin. Difcil dominar un ro..., mucha energa?... Y la fuerza del ro es ciega, sus movimientos los conoce de antemano el hombre, el ingeniero porque obedecen a leyes fijas: la gravedad, vasos comunicantes. Basta, pues, poner un muro de hormign que anule la fuerza bruta del ro. De altura, tanto; grosor, tanto... Cantidades concretas obtenidas por frmulas, complicadas, s, pero conocidas, que se cumplen infaliblemente, porque el ro no las puede variar; y puesta esa barrera, all se quedar el agua... retorcindose como monstruo en remolinos.... pero dominada. Tiene la naturaleza movimientos fijos..., su cerebro es una tabla de nmeros que se combinan fatalmente conforme a frmulas conocidas, infalibles, invariables.., sin embargo, qu difcil es dominar la fuerza ciega de la naturaleza! Potencias para dominar un ro = Brigadas de obreros, montaas de cemento, barras de acero, das, meses, aos de trabajo de sol a sol, el cerebro del ingeniero... EJEMPLO 5: Idea poco impresionante: Mantenerse en Gracia, entre tantos enemigos, es muy difcil. Desentraada: Y ese mantenerte maana, qu te imaginas? Que va a ser cosa difcil? Lo vas a ver.

Maana mismo, al entrar en tu casa, con la maleta de ejercicios todava en la mano, qu te encuentras? All, en la sala..., el aparato de radio. Cuenta un enemigo!... Algo ms? La televisin... Otro. Sobre la mesa el peridico... Basta! Ah lo tienes: los mismos de antes. Nada ms cruzar el quicio de la puerta, ya lo ves, esperndote... Ellos, tus enemigos, los que te obligaron tantas veces a acercarte vencido a la rendija del confesonario, los que te robaban indignamente la felicidad verdadera, los que obligaron a cruzar de una bofetada el rostro de tu padre, Dios. Es o no la pura verdad? Pero hay que salir, distraerse, pasar el rato. Vas por la calle, anuncios a la derecha, carteleras de teatro a la izquierda, quioscos de revistas, personas.... Entras en un cine: la pelcula. Que escogiste la pelcula?... ya vendr el noticiario... Y luego la playa, y las fiestas, y... no sigo... Enemigos tambin fuera de casa! Y todos, el anuncio y la pelcula y la playa, tan asquerosos y, por tanto, tan atractivos y tan influyentes y tan perniciosos para ti como antes... Pero an hay ms; faltan tus amistades: el crculo de tus amigos. Recuerdas sus burlas, sus bromitas a los nios buenos? A ver! Cuntas veces fuiste hombre para callar a uno siquiera de un bofetn? Te plantaron, te ensearon... lo que quisieron, como quisieron y cuando quisieron... El crculo de tus amigos? De tus peores enemigos!... Pero ya es suficiente: He ah lo que te espera en cuanto salgas por la puerta de esta casa... Qu dices? Es fcil perseverar?... Y slo te he enumerado un mandamiento!... Difcil mantenerse entre tantos enemigos = Radio, TV, la calle, anuncios, quioscos, pelculas, playas, amistades... EJERCICIOS PRCTICOS DE DESENTRAAR Nota preliminar muy importante. Aunque esta nota poda haberse puesto al principio de esta parte, junto con las dems leyes psicolgicas, sin embargo, creo que ste es el sitio ms indicado para tenerlo en cuenta en los ejercicios posteriores que es donde ms cabida tienen las observaciones que voy a hacer. En seguida diremos, al hablar de la visualizacin, cmo no puede excitarse el sentimiento directamente, sino que hay que excitar primero la imagen capaz de producirlo. Pues bien, tambin existe, en cierto modo, la ley inversa: un sentimiento tiende a suscitar en nosotros imgenes armnicas con aquel sentimiento: determina la eleccin de imgenes. Un afecto slo deja aparecer las imgenes que le corresponden; una desgracia despierta recuerdos e imgenes tristes; un xito, alegres; y cuando ms intenso sea el afecto, ms obra en este sentido. No nos detenemos en dar la razn psicolgica de este fenmeno. Basta la experiencia propia y ajena: una madre que ha perdido al hijo, en todas partes de la casa ve escenas de su hijo: no ve una mesa, una cama, unos libros; sino la mesa en que estudiaba su hijo, la cama donde dorma, los libros que usaba. Es extraordinariamente importante tener presente estas observaciones, tanto al componer como el improvisar un discurso; y lo mismo se diga de los ejercicios siguientes, por dos razones principalmente: 1) Si el orador est posedo del sentimiento de aquello que trata de hacer sentir, le ser mucho ms fcil encontrar imgenes, datos sensibles, que surgirn con facilidad, espontaneidad, abundancia... Por el contrario, si falta ese sentimiento saldrn perezosas, forzadas, artificiales. Tngase muy presente esto, porque muchas veces, al componer o pronunciar un discurso, el orador se mantiene fuera, como mero espectador, de lo que dice, no se emociona, no lo siente, y el precio es la pobreza de sensibilidad y de imgenes. 2) Con lo anterior va muy unida la segunda razn: si no hay en el orador este sentimiento de lo que dice y, sin embargo, se quiere hacer sentir a los dems lo que se dice, sobreviene lo que podamos llamar tecnicismo. Consiste sencillamente en componer un discurso con concretos, imgenes, ejemplos, como quien arma un rompecabezas, cerebral-mente: resultan discursos perfectos desde el punto de vista de la tcnica y, sin embargo, son fros, les falta vibracin, hondura;

podramos decir que son sentimientos artificiales, no naturales; flores de imitacin sin perfume, secas y tiesas; les falta jugo-elasticidad-espon-taneidad-naturalidad, en una palabra: vida. Y es que, cuando se siente aquello que se dice, se refleja en la locucin, en el discurso, en las exclamaciones, cortes de frases, saltos lricos, disposicin de las frases. Obsrvese en los ejemplos anteriores, sobre todo en los de ms sentimiento: en el desarrollo hay entreverados exclamaciones, cortes, apostrofes, comentarios lricos de lo que se est diciendo. Citamos algunos prrafos sin esta emocin para que se pueda apreciar la diferencia. ... El callarse cuando uno en realidad es un memo, es muy natural; porque el pobre hombre ni siquiera cae en la cuenta de que se ren de l; pero por el contrario, est por encima de las fuerzas humanas el callarse cuando se cae perfectamente en la cuenta de todo y, no obstante, se presta uno a seguir el infame juego; y todava es mucho ms, si se poda demostrar todo lo contrario. Pues bien, Jesucristo poda haber empezado a desarrollar, etc..., y aquel tonto conoca hace veinte siglos el secreto de la bomba atmica tan trado y tan llevado, y que slo es conocido por pocas personas en el mundo. Comprese con el ejemplo puesto arriba y vase la diferencia: son las mismas imgenes, los mismos concretos y, sin embargo... En el primero, automticamente se han hecho cortes, exclamaciones, se han transpuesto las palabras, instintivamente se han suprimido todas las partculas lgicas, que no son necesarias para la inteligencia de la idea: sirven para sealar las relaciones de unas ideas con otras; pero por lo mismo, ahogan el sentimiento; el lenguaje del sentimiento es ms cortado, incisivo, exclamativo, brusco, transpone las palabras y todo esto lo hace instintivamente, que es la nica manera posible de hacer todas estas cosas juntas. Es intil querer tener el lenguaje del sentimiento si no se tiene el sentimiento. Por eso es tambin desacertado el sistema que tienen muchos oradores de filtrar sus ideas, antes de escribirlas o pronunciarlas, y slo dejan pasar aquellas que directamente van a probar o hacer sentir, y suprimen como algo ntimo que no debe aparecer sus propias reacciones ante lo que dice, exclamaciones, dudas, vacilaciones, desahogos, frases de indignacin, admiracin. No caen en la cuenta de que eso es servir los alimentos sin salsa, sin pimienta, sin sal ni entremeses. No se olvide que el orador es un hombre que habla a hombres y, por tanto, con afectos, pasiones, reacciones propias suyas, personales y, por tanto, originales; y quien suprima todo esto, mutila al hombre. Y al mutilar al hombre se mutila el estilo, porque el estilo es el hombre y se le mutila en aquello que tiene de ms original, ms ntimo, ms confidencial y, por tanto, que ms simpata, contacto y comunicacin establece entre orador y auditorio. El hablar as supone naturalmente madurez en el orador, y por eso quiz es ms difcil a los principiantes. Ha sido larga la observacin, pero la juzgaba necesaria porque son cosas que no se suelen decir en los tratados de oratoria y, sin embargo, son decisivas. Recurdese lo que decamos: operan sequitur esse y, por consiguiente, modus operandi sequitur modum essendi. Si queremos conseguir un determinado modo de hacer, no olvidemos el correspondiente modo de sen de donde brota, o, si se quiere, un determinado modo de estn, que es un modo de ser ms transitorio. EJERCICIOS: 1. Poder del hombre (lograr impresin de grandeza, hacer exclamar al auditorio: Realmente, qu grande es el poder del hombre!) 2. Poder del hombre (impresin de pequenez). 3. Inteligencia del hombre (impresin de grandeza o de pequenez).

4.Ser hurfano (impresin de desgracia). 5. Ser embajador de una gran nacin (gloria). 6. Pude salvarme (impresin de desesperacin del condenado). 7.Todos sern juzgados (desentraar: todos). 8. El pecado destruye todos los mritos (para producir impresin de lo daino que es el pecado). 9. Judas lleva padeciendo veinte siglos (impresin de duracin). 10. Haber perdido un billete premiado de la lotera (rabia). 11.A medida que pasa el tiempo, los propsitos de ejercicios irn perdiendo fuerza; en cambio las tentaciones, no. 12.Amor a Cristo, que supone dejar por El a padres, hermanos, riquezas... 13.El pecado, causa de todas las enfermedades. 14.Murieron treinta millones durante la guerra (lograr impresin de la cantidad; tragedia que esto supone). 15. Qu pronto se pasa el recuerdo de los hombres. 16.La Iglesia se extendi rpidamente. 17. Jesucristo se hizo proclamar Mesas en contra de todas las esperanzas judas; qu difcil! 18.Angustia de un bombardeo. 19.La Virgen era una campesina pueblerina. 20. Sacrificar la personalidad (difcil; grato a Dios). c) CMO SE VISUALIZA UNA IDEA Visualizar las ideas, como lo est indicando la palabra, es hacer ver las ideas, es decir, pintarlas, escenificarlas, hacerlas imaginar. Si yo digo: una madre no descansa mientras el hijo est enfermo, expreso un hecho concreto, pero no pinto ninguna escena concreta. En cambio, si digo: y cuando el hijo est enfermo, all est la madre, junto a su almohada, inmvil, espiando todos sus movimientos, con su mano apoyada sobre la frente de su hijo consumido por la fiebre, no slo he dicho que no descansa, sino que lo he pintado, lo he visualizado. Lo mismo puedo decir: Jesucristo era un pobre obrero; o puedo decir: Jesucristo era un pobre obrero, de esos que con el envoltorio de la comida en las manos, la blusa remendada y alpargatas se dirige todos los das al trabajo; de los que, al llegar las doce, se sientan entre los materiales de la obra, y sacando su pobre cazuela comen la pobre y fra comida que le prepararon muy de maana. Aqu tambin est visualizada la idea de obrero pobre, en dos escenas en las que se refleja esa pobreza: se hace ver la pobreza. Era un hombre sin hogar, y cuando llegaba la noche los transentes, que pasaban con las solapas bien levantadas, podan divisar a un hombre envuelto en peridicos, acurrucado en el quicio de una puerta. Esto es cine: se ve a la madre que no descansa; aj obrero, pobre; al hombre, sin hogar. De aqu su fuerza enorme como productora de sentimiento. Ms an, no se puede producir un sentimiento si no hay o ha habido anteriormente una escena vista o imaginada. Es la ley psicolgica de que un sentimiento no puede producirse directamente; prerrequiere una imagen a la que va unido; es decir, que no se puede excitar un sentimiento si no se excita primero una imagen capaz de producir ese sentimiento. No se puede poner uno triste si no ha precedido una imagen triste; ni se le puede mandar a nadie que se ponga triste, si no se le cuenta o se le hace imaginar una escena triste. Ms an, no tenemos propiamente memoria de los sentimientos; no los podemos evocar y reproducir directamente; tenemos que reproducir primero la imagen que nos produjo aquel sentimiento, y entonces surge

como eco de aquella imagen. Todo esto puede verse en cualquier tratado de psicologa experimental. Acudiendo a la experiencia propia, obsrvese cmo siempre que estamos emocionados hay, o ha habido, una imagen, una escena productora del sentimiento. Cuando uno vibra de entusiasmo patritico, se debe a que ve o imagina una escena de gran relieve patritico: est viendo el desfile de las banderas, los gritos de la muchedumbre, los himnos patriticos, las notas vibrantes de las bandas de msica... Consecuencia importantsima: para producir un sentimiento intenso en otra persona, o en un auditorio, hay que crear primero los factores productores del sentimiento, hay que pintar la imagen, la escena capaz de producir aquel sentimiento; en una palabra, hay que visualizar. El error de ciertos oradores es que quieren conmover a su auditorio a fuerza de gritos o de exclamaciones, pero sin imgenes: quieren el efecto, sin poner la causa. Lo ms que producen es cierta vibracin en el auditorio, cierto estremecimiento nervioso, cierto sentimiento por simpata: el mismo que se produce cuando vemos a una persona llorar, aunque no sepamos por qu llora: deducimos que debe ser una pena muy grande, pero no la sentimos. Con tales exclamaciones y gritos slo nos dicen que hay algo terrible o grandioso pero, como no nos lo hacen ver, nos quedamos apticos. Es el caso de una persona que ha presenciado un accidente de automvil, y slo nos dice que fue terrible, trgico, espantoso: con eso sabemos que fue terrible; pero si en vez de eso nos pinta cmo qued el auto y los tripulantes, aunque no nos diga que fue terrible, nos lo har sentir mucho ms. Otra cosa es cuando el auditorio, por alguna razn, est emocionado: entonces esas exclamaciones, esos gritos sirven de cauce para desahogar el sentimiento ya existente, pero no para crearlo si no existe. Hay tambin cierto tipo de ideas (patriticas, de reivindicacin de derechos conculcados, etc.) que, aun sin ser visualizadas, adquieren gran temperatura emocional: son ideas que pudiramos llamar actualmente impresionantes: no es una excepcin a lo dicho, al contrario, son ideas intensamente sentidas, porque van unidas a una multitud de escenas, imgenes, vivencias, y basta exponerlas de una manera vibrante para que todo ese fondo emocional acumulado se remueva. Basta or el nombre de una persona intensamente odiada para que, como vulgarmente se dice, se nos revuelvan las entraas, porque alrededor de ese nombre han cristalizado una multitud de vivencias desagradables. Por eso los discursos de Demstenes, aunque con pocas visualizaciones, alcanzan alta temperatura emocional. FRMULA TCNICA Visualizar consiste, por tanto, en poner realizada en una escena, en un cuadro, la idea concreta que tratamos de hacer sentir. As como decamos que la idea abstracta se verifica en casos concretos, semejantemente el concreto se realiza, unos ms, otros menos, en algunas escenas, situaciones, etc. Cuando decimos que una madre no descansa cuando su hijo est enfermo, que es un obrero pobre, que est sin hogar, es porque vemos que esa persona o cosa o lo que sea, hace algo, tiene algo, que nos entra por los ojos, que es lo que hace que afirmemos que no descansa, que es pobre, que no tiene hogar. Pues bien, si esa escena nos hace emitir ese juicio, quiere decir que aquella idea se encuentra realizada, escenificada en ella. No habr ms que pintar esa escena con unos cuantos trazos, los suficientes para hacerla imaginar, v tendremos la idea visualizada. Para lograrlo ms fcilmente la clave est, generalmente, en el verbo. El verbo, en una frase, es el que denota la accin. Bastar poner no slo la accin sino el modo concreto como se realiza la accin para que quede visualizada. Si yo digo sencillamente: se sent, no hago imaginar ninguna

escena. Es un dato demasiado desvado y sin contornos; la imaginacin no tiene dnde posarse. En cambio, si digo: se sent en la butaca, cabalg sus piernas, una sobre otra y se estir contra el respaldo, estoy diciendo cmo se sent: la imaginacin tiene dnde agarrarse. Lo iremos haciendo notar en los ejemplos que despus pondremos. Hay que evitar un peligro: hacer una descripcin minuciosa; la visualizacin, salvo raros casos, es una descripcin a grandes rasgos; una pintura hecha con unos cuantos brochazos al modo impresionista: los suficientes para hacer imaginar la escena; debe suprimir detalles, seleccionar slo aquellos datos ms impresionantes y ms aptos para hacer imaginar la escena: una descripcin minuciosa dara la impresin de que se est haciendo literatura, y, por tanto, enfra. Hay que tener el suficiente instinto para discernir cundo un dato es literario y cundo oratorio. En el ejemplo arriba citado sera literario: all est la madre, junto a la almohada, en la que muellemente se reclina la cabeza de su hijo, contrastando la negrura de su cabello con la blancura de la almohada. Este ltimo dato, contrastando, no contribuye a la impresin que yo quiero producir y, por tanto, enfra, entorpece. Ahora podemos ver en qu est la diferencia entre el desentraar y el visualizar: es una diferencia de grado. En el desentraar se dan los elementos como sueltos, sin formar una escena total. En la visualizacin estn armados como partes integrantes de una escena total. Hay dos clases de visualizacin: una ms rpida, que ocupara dos o tres lneas, y otra ms amplia, que comprende ms elementos integrados en una unidad total. Ejemplos de visualizacin rpida son los que pusimos ms ai riba; de visualizacin extensa los pondremos despus. EJEMPLOS: VISUALIZACIN RPIDA Voy a escoger primero algunos de los ejemplos que hemos puesto antes sobre concretar y desentraar para que pueda compararse y ver qu le aade la visualizacin. EJEMPLO 1: Sin visualizar:... Obrero!, que te sientes defraudado en tu salario y sientes cmo abusan de ti; que tienes que firmar treinta cuando slo recibes quince y lloras de rabia y rechinas los dientes, pero firmas, porque, si no, tus hijos te van a preguntar si aquella noche tampoco se come... Visualizada: (Slo lo sealado) ... y rechinas los dientes, pero firmas, porque sabes que al llegar a casa, despus de tu trabajo, tus hijos se van a sentar sobre tus rodillas, y mientras t acaricias sus mejillas plidas y hundidas, te van a preguntar si aquella noche tampoco se come... Anlisis: Sin visualizar: te van a preguntar si se come... Visualizacin del verbo preguntar: sentados sobre tus rodillas, mientras t acaricias sus plidas mejillas. Manera concreta de cmo le preguntan. EJEMPLO 2: Sin visualizar: Todos los mnibus y camiones llevan extintor: lo manda la Ley, por qu? Acaso un autobs en llamas es espectculo de todos los das? Ciertamente no; pero a los hombres les preocupan los males futuros. Visualizada: ... Un autobs en medio de la calle envuelto en llamas y rodeado de curiosos, con los pasajeros aprisionados dentro, aullando y retorcindose de dolor, es espectculo de todos los das? Visualizacin del ((autobs ardiendo: Cmo arde en medio de la calle, rodeado de curiosos, etc. EJEMPLO 3: Idea concreta: Y Jess era un obrero vulgar, no era un especialista: uno de esos obreros que piden trabajo para lo que sea, que lo mismo se les ve cavando, que descargando un camin, que arreglando el jardn del administrador de la fbrica.

Visualizada: Jess era un vulgar obrero. Y 110 crean que Jess fue un obrero con ttulo en alguna especializacin ni llamado en la fbrica con el nombre de tcnico... no! Jess fue un obrero que en la nmina de una gran empresa, all, en ltimo lugar, estara clasificado como Pen de Patio. Trabajaba en la carpintera, cuando se presentaba eso; pero l no se pudo dar el lujo de rechazar trabajo alguno arguyendo que no era de su especialidad. Jess fue eso: un pen de patio: uno de esos hombres que llegara un da a donde t trabajas gorra en mano y con la ropa muy zurcida pidiendo trabajo y presentando como nica especialidad su necesidad. Hoy por la maana, cuando el sol cae como lava derretida sobre las espaldas, con el fango hasta las rodillas y al comps de su pico que cae una y otra vez, abre los cimientos de la nueva nave: despus el capataz libreta en mano y eligiendo los bceps ms robastos, lo mandar a descargar un camin: fardos de 70 y 80 kilogramos; otro da lo vers con una una podadera arreglando el jardn del seor administrador. Y as todos los das! Trabajar en lo ms duro, en lo ms urgente... en lo que haga falta! Visualizaciones: Pedir trabajo: gorra en mano, ropas zurcidas... Cavar: sol sobre sus espaldas..., el fango hasta las rodillas. Escoger para el trabajo: el capataz libreta en. mano... EJEMPLO 4: Idea concreta: Y ahora t, vas a malgastar los sacrificios de tu padre con tu indolencia? El fro de las maanas de invierno al dirigirse al trabajo, los espectculos de que se priv para ahorrar para tu carrera... Visualizada: Y ahora, t!, a malgastar los sacrificios de tu padre: aquellas maanas fras de invierno, cuando de pie en la plataforma del tranva repleto, se diriga al trabajo, preocupado por el dinero que iba a ganar para poder darte una carrera; y cuando pasaba ante la cartelera de cine, con la pelcula que tanto haba odo comentar a sus amigos, pasaba de prisa, porque su hijo tena que ser doctor y una carrera cuesta mucho... EJEMPLO 5: Sin visualizar: La humanidad entera, pobres y ricos, sabios e ignorantes, en los momentos de afjiccin, levanta sus ojos a Dios. Visualizada: (Lacordaire, sermn 38). ... Tal vez hay aqu alguna pobre mujer que apenas entienda lo que-digo. Esta maana se ha puesto de rodillas a la cabecera de su hijo enfermo; y abandonada de todos, sin tener pan para el da, ha cruzado sus manos, ha invocado al que hace madurar el trigo y crea la caridad, y le ha dicho: Seor, socrreme, date prisa en venir. Y en el momento mismo en que habl, se levantan a Dios innumerables voces... EJEMPLO 6: Sin visualizar: Muchas veces la casualidad trastorna el curso de la historia. Visualizada: (Lacordaire, sermn 40). Porque los grandes imperios tienen contra s el grano de arena de la vejiga de Cromwel. En el momento en que sus conjuraciones van a trastornarlo todo y preparar la ruina del derecho sobre la tierra, no s qu hijo de un rstico afila su cuchillo en el rincn de una barraca, sobre la piedra rota de un molino. Ese joven se cala su gorra al rumor de guerra, ata su cuchillo a su cintura y se va a ver un poco lo que pasa entre la Providencia y los reyes. El humo de la plvora le abre los ojos; la vista de la sangte le exalta; Dios le pone en las manos un bello golpe de armas; vedle gran capitn, los imperios retroceden ante l: ese cuchillo y ese rstico son la casualidad.

EJEMPLO 7: Sin visualizar: La Iglesia catlica es la institucin ms antigua, y es seguro que cuando los turistas vayan a visitar las ruinas de Londres, ella siga en pie, en plena juventud y lozana. Visualizada: (Macaulay). ... Cul es la institucin existente todava, exceptuando la Iglesia catlica, que haya sido testigo de aquellos tiempos en que an se levantaba del panten el humo de los sacrificios y en que leopardos y tigres rugan en el anfiteatro de Flavia? ... Era grande cuando en Grecia resonaban todava los acentos de la elocuencia clsica y en la Meca se adoraban dolos paganos. Y puede ocurrir que se mantenga en pie, con vigor de lozana joven, cuando algn da algn viajero de Nueva Zelanda, en medio de un desierto, se apoye en una columna derrumbada del puente de Londres para dibujar las ruinas del templo de San Pablo. VlSUALIZACIN EXTENSA EJEMPLO 8: Sin visualizar: Mientras el Imperio romano ha desaparecido, sigue en pie el de Jesucristo. Visualizada: (Lacordaire, sermn 39). ... Un da, pues, con el corazn palpitando de emociones, entr yo por la puerta Flaminia en esa ciudad famosa, que haba conquistado el mundo con sus armas y lo haba gobernado con sus leyes. Corr al Capitolio, pero el templo de Jpiter Capitolino no coronaba ya su heroica cima. Descend al foro; la tribuna de las arengas estaba hecha pedazos, y la voz de los pastores haba sucedido a la voz de Cicern y de Hortensio. Sub las escarpadas sendas del Palatino; los Csares estaban ausentes y ni siquiera haban dejado, a la puerta, un pretoriano que preguntara su nombre al extranjero curioso. Mientras pesaba yo en mi alma aquellas fuertes ruinas, por entre el azulado cielo itlico divis, a lo lejos, un templo cuya cpula me pareci que cubra todas las grandezas presentes de esta ciudad cuyo polvo pisaba. Dirig a l mis pasos, y all, en una plaza tan inmensa como magnfica, encontr a la Europa reunida en la persona de sus embajadores, de sus poetas, de sus artistas, de sus peregrinos; multitud diversa por su oiigen, pero unida, al parecer, por una atencin comn y profunda. Yo tambin aguardaba, cuando al extremo de la plaza se adelant un anciano, llevado en una silla, con la cabeza descubierta y teniendo en sus dos manos, bajo la figura de un pan misterioso, a aquel hombre de la Judea antiguamente crucificado. Toda cabeza se inclin a su paso; corrieron lgrimas en un silencio de adoracin, y en ningn semblante observ la protesta de la duda, ni la sombra de un sentimiento que no fuera a lo menos el respeto. Y mientras adoraba tambin a mi Seor y Rey, al Rey inmortal de las almas, tomando parte del triunfo, sin tratar de expresarlo con palabra alguna ni aun interior, el obelisco de granito que estaba en medio de la plaza cant para todos nosotros, mudos y arrobados, el himno del Dios victorioso: Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat, Christus ab omni malo plebem suan liberat!... EJERCICIOS PRCTICOS Facilita mucho para realizar estos ejercicios, y hasta que se adquiere una agilidad casi instintiva, el hacerlos en dos fases. Sobre todo algunos de ellos. En la primera slo nos ocupamos de expresar la idea de una manera concreta, desentraada y oratoriamente. En la segunda fase se visualizan aquellos datos que son capaces de visuali-zacin. Sobre todo al principio, si no se hacen en estas dos etapas, no se ocurren fcilmente las visualizaciones. Voy a mostrarlo en algunos de los ejercicios puestos a continuacin. Ejercicio 1. Es el mismo que pusimos ms arriba como ejemplo de visualizacin rpida. La primera fase podra haber sido ms o menos sta: Jess era un vulgar obrero; de esos que piden

trabajo para lo que sea, que lo mismo se les ve cavando, que cargando un camin. Ahora ya tenemos aqu dos verbos de accin y ya es fcil hacer la visualizacin conforme dijimos antes. Ejercicio 2.La Iglesia catlica est en todas partes. Primera fase: La Iglesia catlica est en todas partes: en medio de las selvas tropicales del frica, en las heladas tundras del Polo Norte, en el Japn milenario o en una perdida isla de la Polinesia. Segunda fase: Y la Iglesia catlica est en todas partes: en el corazn de las selvas africanas donde un misionero, de blanca sotana y casco colonial, sentado sobre un cocotero explica el catecismo a un grupo de inquietos negritos; mientras otro misionero avanza sobre un trineo, envuelto en pieles, sobre la blanca sabana de la tundra alaskea; hombres y mujeres de tez amarilla y pintados kimonos se arrodillan sobre un reclinatorio en el milenario Japn; y all, en una isla perdida del Pacfico, entre las palmas agitadas por la brisa, se alza una sencilla choza de techo de guano coronada por una cruz de madera. En el nmero 3 se puede pintar al misionero, o bien comiendo solo, o enfermo, o en la capilla desierta ante el Sagrario, etc. d) TEATRALIZACIN DE LAS IDEAS Hemos estado dudando de poner la palabra teatralizacin por dos razones: La primera, por el sentido peyorativo que suele tener esta palabra, como algo hinchado, efectista, teatral; y la segunda, porque dudbamos si convendra ms la palabra dramatizacin. He preferido la primera, porque creo que expresa mejor en qu consiste este recurso de forma. Una comparacin nos ayudar a decir en qu consiste. Comparbamos la visualizacin de ideas con el cine, sobre todo el cine mudo: nuestro recurso sera el cine sonoro, o si preferimos el teatro; no slo se pintan cuadros, imgenes, escenas; sino que en ellos los personajes expresan en estilo directo sus impresiones, afectos, pensamientos. En una palabra, hablan: no se relata o cuenta en estilo indirecto lo que dijeron, sino que se les hace hablar a ellos. El ejemplo 4 de visualizacin, sera as teatralizado: Y ahora t, a malgastar todos los sacrificios de tu padre: aquellas maanas fras, cuando de pie en la plataforma del tranva repleto, se diriga al trabajo, pensando en el dinero que iba a ganar para darte a ti una carrera. No, mi hijo no tendr que subir todos los das en el autobs para ir al trabajo; mi hijo ir en automvil propio a su oficina. Y cuando pasaba ante el cine con el anuncio de la pelcula que tanto oa comentar a sus amigos: Es colosal, la mejor pelcula que he visto en muchos aos!, apretaba el paso, porque: si!, porque mi hijo tiene que ser doctor, y los estudios de la. Universidad cuestan muy caros. El P. Lombardi usa mucho este recurso; presentamos un ejemplo, y lo ponemos tal como l lo dijo. Est tomado de un discurso, grabado en hilo magnetofnico: de ah algunas incorrecciones gramaticales admisibles en un extranjero y algunas pequeas lagunas. Las ideas que visualiza y teatraliza, son: cmo se ensea el odio y cmo se ensea el amor. El odio se ensea predicando a los obreros slo sus derechos y lo mismo a los ricos; en cambio, el amor ha de ensearse predicando a todos sus derechos y deberes, como hace la madre con los hijos que rien. Tealr atizada: Cmo se ensea grficamente el amor? Y Jess me llev a las pla-.zas de mi patria, donde haba tantos comicios polticos y me dijo: Mira! Y yo mir, y yo vi que la gente escuchaba sus

sermones y regresaba de las plazas llenas de odio. Yo mir, yo vi, despus de estos sermones de las plazas, que la gente regresaba a sus casas llenas de odio. Y dijo Jess: Mira cmo se ensea el odio. Y yo mir y yo vi cmo se ensea el odio. Yo vi que el orador hablaba siempre de los derechos del hombre; hablaba siempre de las faltas de los otros. El orador suba al pulpito de la plaza y deca: Aqu hay obreros. Obreros!, ustedes son los verdaderos productores. Todo lo que se hace es fruto de vuestro trabajo. Vosotros con vuestro sudor, vosotros con vuestra vida, vosotros sois los productores; y esta gente que no hace nada, esta gente que vive en la ciudad, con el fruto de vuestro trabajo. Los campesinos de los campos trabajan y mandan los frutos a los dueos (y ellos siempre...), los obreros trabajan en las fbricas y viven siempre en la misma pobreza, y los capitalistas siempre ms ricos. Se deba terminar con esta historia! Vosotros sois los productores, vosotros debis recoger el fruto de vuestro trabajo. Es una sociedad de explotadores. Gente que vive con la sangre del pueblo. Y los obreros regresaban a sus casas llenos de odio. Encontraban en la calle un hombre que pareca un rico, que pareca dueo, lo miraban con odio. Explotador! Gente que vive con la sangre del pueblo. Ah, se debe terminar con esta historia! Esta gente que vive y no hace nada. Viven en la ciudad con su coche, con su palacio, con su familia y nosotros siempre en el trabajo y vendr el da que terminar. Otra vez el orador hablaba en una sala. Haba ricos y haba patronos, y el orador deca: El dinero, de quin es el dinero? Vosotros lo habis ganado, vosotros lo habis heredado, es el fruto del trabajo de vuestros padres, es el fruto de vuestra economa, ellos han economizado para vosotros; ellos os han dejado el fruto de su vida. Vosotros tambin habis economizado, habis trabajado. La propiedad es el alma de la humanidad. Cmo se puede vivir una vida civil, sin la propiedad? Y aun esta gente, estos comunistas, infames comunistas que no hacen nada, quieren tomar el fruto de vuestras vidas, quieren destruir la vida civil? El mundo estaba tan bello, el mundo estaba tan tranquilo..., todos podan trabajar, todos podan economizar, todos podan hacerse ricos. Tambin ellos. Ahora no quieren ms trabajar! Ahora quieren tomar las riquezas de los otros! Se debe terminar con esta historia! Ah!, si en el mundo desaparece el comunismo, toda la vida del mundo estara tranquila; se debe terminar; debis defender vuestros intereses; 'son los intereses de la humanidad; no lo hacis para vosotros, se hace para el mundo civil; sta es la destruccin de la vida civil; se debe destruir para bien de la humanidad. Y esta gente sala de la sala e iba con ellos el odio en el corazn. No lo crean, no; ellos no tenan odio. Y se encontraron en la calle un hombre que pareca un obrero y lo miraban con desconfianza. Enemigos de la sociedad, enemigos de la vida civil! Gente que no quiere hacer nada, gente que quiere tomar las riquezas de los otros, que honradamente han ganado; se debe terminar con esta gente; son los enemigos del mundo El mundo estaba tan tranquilo antes! Y la gente que piensa en sus derechos queda con el odio en el corazn. Cree siempre tener razn ella y odia a los otros. Me dijo Jess: Quieres ensear el amor? El amor se ensea con el camino contrario. Se deben predicar los deberes, se deben predicar las faltas de la gente que escucha. Para explicar esto Jess me mostr una escena: haba una madre muy buena que tena dos hijos; y un da: en seguida!, en seguida!, luego, madre! Ven! Los hijos se lanzaron uno contra otro. Hay sangre en las manos de sus hijos. La madre corre, corre: basta, basta, basta! Habis la sangre. Tenis la sangre en la manos, basta. Y los separa, y quiere reconstruir el amor. Cmo hace la madre para reconstruir el amor entre sus hijos? Cuando los ve un poco ms tranquilos, toma al mayor de una parte: Hijo mo, dnde te dejaste llevar? T eres el mayor, t debes dar el buen ejemplo; el pequeo debe ver en tu vida el ejemplo de la bondad. T, con tus

fuerzas grandes, te lanzas contra este pequeo; es una niez. Mira: en tus manos fuertes hay la sangre de tu hermano menor. Y el hijo mayor baja la cabeza; comprendi su falta, y la madre es feliz. Piensa la madre: este hijo es preparado para el amor. La madre toma al hijo menor: Hijo mo, dnde te dejaste llevar? T eres el menor, t debes obedecer; natural!; l es ms grande, l es ms fuerte, pierde su paciencia. T no debes de pelear, t siempre impertinente, t siempre desobediente, natural! Como eres pequeo debes obedecer. Nio, mira: en tus manos pequeas hay la sangre de tu hermano mayor. Y el hijo pequeo baja la cabeza y llora. Madre: hice mal, no lo har ms. Y la madre es feliz en su corazn; piensa la buena madre: los dos son preparados para el amor; ahora basta que se encuentren; no dirn muchas palabras; basta que se encuentren, se abrazarn para hacer la paz. El hijo mayor, sin tantas palabras, pedir perdn por su violencia, por su vileza. El hijo menor, sin tantas palabras, pedir perdn para su desobediencia, para su impertinencia. Pensando en sus faltas, han construido el amor. EJERCICIOS PRCTICOS Se pueden hacer algunos de los de visualizar que ms se prestan y acomodan, es decir, algunos de los ya visualizados, teatralizarlos, si son capaces de teatralizacin. N. B. 1. Este recurso requiere un gran tino y dominio del orador; si no, se puede prestar a caer fcilmente en ridculo. N. B. 2. Ntese que uno de los personajes que intervienen siempre en lo que decimos o visualizamos, es el orador; por tanto, l puede expresar directamente sus sentimientos, dirigindose a las cosas que dice o describe, o a las personas de quien habla, y hacer una especie de teatralizacin. Lo cual da la impresin por un momento de que estamos asistiendo a una representacin teatral. e) LA COMPARACIN Comparar es sencillamente hacer ver que una realidad es igual a otra; que es mayor o menor bajo algn aspecto. La fuerza de este recurso se basa en la segunda parte del principio general que rige la impresionabilidad de las ideas: todo lo no sensible se entiende (y por consiguiente se siente) por comparacin con lo sensible. Es sencillamente una especie de vasos comunicantes psicolgicos. Tenemos una verdad que vemos con una gran claridad, o un hecho que sentimos intensamente; hacemos ver que otra verdad, otro hecho, es igual o mayor que ste, es decir, establecemos comunicacin entre los dos, e inmediatamente el primero adquiere el nivel lgico o afectivo del segundo. Es evidente que, si admiramos a un individuo que mide dos metros de altura, admiremos tambin a otro que mide dos metros igualmente, y le admiraremos ms si mide 2,20 metros. Ahora bien, es indudable que cuanto ms evidente o ms impresionante sea el hecho con que comparo, y cuando ms clara y evidente sea la igualdad de los dos hechos en aquel aspecto que comparo, tanto mayor ser la fuerza impresionante que adquirir el hecho comparado. Por consiguiente, para lograr hacer sentir una verdad o un hecho por este recurso, se necesitan dos cosas. 1. Que la verdad o hecho, con que comparo, sea impresionantemente claro o sentido. 2. Que se vea clara la igualdad, superioridad o inferioridad en el aspecto comparado. Lo primero ya sabemos hacerlo: ya sabemos cmo se hace sentir una idea: desentraando, visualizando. Lo segundo, que se vea clara la igualdad; que es el mismo caso, la misma situacin, el mismo absurdo, el mismo herosmo, o ingratitud o vergenza, que el que tratamos de hacer sentir, es a veces difcil, y se necesita gran poder analtico e intuicin para ver el aspecto preciso bajo el cual

tiene que ser igual el caso o comparacin aducida. Y el primer paso que hay que dar para hacer una buena comparacin es precisar bien cul es el aspecto exacto, o punto que yo quiero poner en claro o hacer sentir. Una vez averiguado esto, buscar en la vida o en las cosas aquellos casos o situaciones iguales bajo aquel respecto, en los que se vea claramente, intensamente realizado Equivale a decirle al auditorio: A ustedes tal cosa, tal hecho, les parece que es absurdo, o una manera de discutir absurda, o una locura, o un herosmo, o una ingratitud, etc., etc.; pues bien, esto de que estamos hablando es exactamente igual, o ms todava.... O a la inversa: Si ustedes quieren ver lo absurdo, etc., de este hecho... no tienen ms que ver que es igual o ms que este otro, que les impresiona a ustedes tanto. La mejor comparacin es aquella que con slo presentarla se ve intuitivamente la igualdad; pero hay veces en las que hemos de probar la igualdad, o al menos insistir en ella, recalcarla, para lograr mayor efecto. Podemos distinguir dos clases de comparaciones: lgicas y afectivas. Las primeras son las que sirven para hacer ver ms clara una verdad, o para hacer entender mejor una realidad: convencer o explicar. Las segundas para hacer sentir ms intensamente un hecho, una cualidad, valor: emocionar. COMPARACIONES LGICAS En general, son aquellas que ayudan a hacer ver ms clara una verdad, o sea, remachan y clavan la argumentacin. Hacen palpar la verdad, ponen de bulto la argumentacin: que se pueda tocar. Por eso muchas veces lo nico que el auditorio retiene de nuestros argumentos son las comparaciones o casos en que los hicimos encarnar. Otras son para hacer entender mejor una realidad: son las comparaciones explicativas, tan tiles para hacer entender realidades un poco complicadas. Un punto muy importante al hacer la comparacin es el modo de introducirlas. Se necesita mucho tacto y habilidad. Sobre todo si se trata de un pblico culto, el usar ciertas frmulas como: pasa igual, es como, es lo mismo que, puede dai la impresin de que se duda de su capacidad de comprensin. No se olvide que la comparacin es para remachar una argumentacin, ponindola de bulto; pero si se usan ciertas frmulas, hace ms bien la impresin de que se insiste demasiado en cosas de sobra ya entendidas. Por eso hay que introducir la comparacin, siempre que se pueda, de modo que no parezca que es una explicacin, ni siquiera comparacin, sino presentndola como un testimonio de nuestro auditorio en favor de nuestra tesis, o una confirmacin sensible de lo que decimos. Lo mejor, de ordinario, es introducirlas directamente, sin frmulas que indican que se va a poner una comparacin. El auditorio ve por s mismo de qu se trata. Obsrvese este aspecto en los ejemplos que ponemos a continuacin. COMPARACIONES PROBATIVAS EJEMPLO 1: Estoy refutando esta objecin: a medida que se perfecciona el cerebro, el hombre discurre mejor, piensa mejor: hay una lesin en el cerebro, se interrumpe el proceso normal del pensamiento; envejece el cerebro, y el pensamiento tambin envejece; luego el cerebro es el que piensa, y el pensamiento, producto del cerebro. ... Entonces, seores, permitidme utilizar este mismo modo de discurrir, a ver dnde nos lleva. No temis; cuando un principio lgico es correcto, no tiene descendencia bastarda. Pues bien, seores; yo transporto ese esquema lgico, sustituyo simplemente y digo: a medida que se perfecciona el

telescopio, se ve mejor y ms lejos; luego el telescopio ve; a medida que un radio-receptor es ms perfecto, se oye mejor; luego el radio-receptor oye...; a medida que... Poda seguir, seores: creo que basta.... Obsrvese que no refuta propiamente que el cerebro es el que piensa, sino que la manera de discurrir con que quiere probar que el cerebro piensa es ilgica, absurda. Aqu tenemos una confirmacin de lo que decamos antes: de atinar con el punto neurlgico que hay que poner en evidencia. Aqu es: decir que el pensamiento es producto del cerebro, porque a medida que ste envejece, el pensamiento envejece, es como decir que el telescopio es el que ve; porque a medida que el telescopio es ms potente, se ve mejor.... EJEMPLO 2: (Demstenes, 3.a Filpica): Les est haciendo ver que Filipo, que est conquistando posiciones de avanzada sobre Atenas, es enemigo de Atenas, aunque no haya declarado la guerra. A no ser que vosotros pensis que quien se est preparando para dar el salto a una ciudad y monta las catapultas con que ha de batir sus muros, todava es un enemigo pacfico, porque no ha comenzado a derribar los muros. O sea: pensar que no es enemigo uno que est, etc., es tan absurdo como pensar que quien... etc.. EJEMPLO 3: Ni dejis de pensar, Atenienses, que si los griegos padecieron algn agravio de parte de nuestros mayores y de los Lacedemonios, al fin y al cabo de sus propios hermanos, de hijos legtimos de la Grecia, lo padecieron: que no es poca la diferencia. Vosotros, cuando veis a un hijo legtimo y noble administrar mal las pinges riquezas que hered de sus padres, cierto le juzgis digno de reprensin y castigo; pero de ningn modo os atrevis a tildarle con la nota de ladrn o mal heredero. Pero un esclavo, un bastardo que metiese hoz en mies ajena y comenzase a derrochar y a despilfarrar a su capricho, cielos! cunta mayor indignacin excitara en nuestros pechos... Y, sin embargo, para los ultrajes que nos hace el tirano Filipo, no hay odio. O sea: Los daos que hicieron a los griegos los lacedemonios no fueron tan injustos como los que hace Filipo: como no son tan injustos los que hace un hermano como los que hace un extrao. EJEMPLO 4: Se quiere hacer ver que los padres tratan de quitar a sus hijos la vocacin a fuerza de distracciones, fiestas, bailes, etc.; lo que pretenden es que traicionen a Dios. No quiero asustar a nadie con exageraciones y amplificaciones retricas. No quiero retricas, sino realidades. Qu pretendes cuando le presentas a tu hijo tantos incentivos? Pero antes, otra pregunta. El que le presenta a un traidor un puado de billetes, qu pretende?, que los rechace o que posponga su patria a aquel puado de papeles? Yo creo que esto ltimo; y conmigo tambin t. Pensar de otro modo, sera pensar de espaldas al sentido comn. O sea: Presentarle a tu hijo tantos incentivos para que olvide y pierda su vocacin es pretender sencillamente que tu hijo sea un traidor a Dios: un Judas. Como quien ofrece dinero a alguien lo que pretende es que sea traidor a su deber. EJEMPLO 5: (En sntesis). Se ha abusado de la religin para cometer muchas injusticias... Suprimamos la religin y cesarn todas esas injusticias... Esto es igual: se ha abusado de la electricidad, del fuego; suprimmoslos y cesarn los abusos. COMPARACIONES EXPLICATIVAS EJEMPLO 6: Idea que se va a explicar: La salvacin, nuestro nico negocio.

Claro, la primera dificultad; evidente. No comprendemos, no sentimos qu es eso de ser nico. Son tan pocas las cosas que vemos con los ojos y palpamos con las manos, que son cosas nicas! Hay que ir a Roma? Avin, tren, barco, mnibusy un que sean inusitados, pero posibles submarinos, dirigible, caballo, bicicleta. Para todo, mil modos y maneras. Adems, la misma palabra est desgastada... Todos los das, en cualquier pgina del peridico, anuncios de tiendas: (Aproveche, nica oportunidad...; oportunidad nica... cada mes o cada semana! nico, es decir, que no hay otro ni puede haberlo... al menos como Dios ha hecho las cosas. nico es el ojo para entender qu cosa es azul. Explcale a un ciego de nacimiento que el cielo es azul. Mire: azul no es blanco, ni es rojo, ni... Pero si l no sabe lo que es blanco, ni rojo, ni color alguno! Bueno, mire: azul es un color suave, dulce, agradable a la vista... Ah, ya entiendo. Azul es la piel de un niito tan suave; y azul es el azcar tan dulce; y azul es la brisa del medioda tan agradable... Imposible. Busca todos los medios... El nico medio para entender qu cosa es azul es el ojo. No hay otro. Eso, es ser nico. nico, el oxgeno para respirar; artificial o natural... pero oxgeno. Nitrgeno, hidrgeno, cualquier otro gas..., nada! El nico, oxgeno. Pues bien, cuando digo que salvar el alma es nuestro nico negocio, no digo que es nico, como es nica la oportunidad de los anuncios comerciales... No; tan nico como el ojo para ver el color azul, o el oxgeno para respirar... EJEMPLO 7: Idea que se va a explicar: Ingresar en una Asociacin Catlica de vida pujante facilita extraordinariamente nuestra perseverancia. Ah tienes tu solucin, la solucin facilitadora y eficaz por excelencia. Por qu? Porque traslada a un momento la lucha de toda una vida y desde ese momento en adelante nos coloca en un plano de suma facilidad y seguridad en el perseverar... Te has fijado bien en lo que te he dicho? Trasladar las dificultades de veinte, treinta aos, de una vida, a la decisin de un momento; y en adelante todo ms fcil, todo asegurado contra fracasos... Caes en la cuenta de lo inmenso de una ayuda as? Te enteras. Ese amigo se ha decidido: Me voy a Europa... Los negocios de mi padre exigen mi presencia en Francia... Pero se le ocurre ir enbote... y solo... Buena le espera! Trabajos para comprar un bote que d garantas, trabajos para equiparle, bsqueda de aprovisionamiento, permiso de salida de Cuba y permisos de inmigracin en Francia, consultas a estaciones meteorolgicas para hacer el viaje seguro... En fin, no sigo! Trabajos y preocupaciones por todas partes. Y todava no ha salido de la baha de La Habana. Pero ya sale... Ahora s que empieza tu amigo a sudar de veras, a remar! A remar primero contra la corriente del Golfo, y luego contra todo mi Atlntico... y hoy un vendaval que le azota de firme, y maana un calmazo que lo deja sin ayuda de velas por varios das. Y nada de dormir por la noche: derivara mucho de su rumbo. Y estos trabajos, uno, y dos, y veinte, y treinta das, porque en bote no se cruza el Atlntico en unas horas... Y suma preocupaciones: que si deriv, que si perd el rumbo, que si esa nube me da que pensar; si llega, al fin, que se d por dichoso. Ahora yo te digo: a ese amigo, no hay medios de ahorrarle tantos trabajos y sustos y preocupaciones y riesgos de terminar su aventura sepultado entre dos olas? Vaya si los hay! Que se presente a una de las diez o quince agencias de viajes que existen en La Habana y ya se puede considerar en un hotel de Pars cenando. Con slo ese acto de presencia, dlares en mano, en la agencia: Est tranquilo, deje obrar. Y las dificultades? Como por arte de magia desaparecieron... Y los trabajos? Los pasajes los sacan ellos, el da sealado lo vendr a buscar a su misma casa un aerocar, en el aerdromo estar aguardando un avin, en las escalas el lunch y en Pars un hotel y un cuarto con vistas a la torre Eiffel...

Dnde quedaron las congojas del bote! Con el slo acto de acudir a la agencia; el viaje facilitado, y el xito, la llegada a Pars, asegurada a plazo fijo... He aqu lo que significa de ayuda y facilidades y seguridad de xito, trasladar las dificultades de un perodo de tiempo, el cruce del Atlntico, a la decisin de un instante, presentar los dlares en la agencia. Obsrvese en los ejemplos anteriores las frmulas de introduccin de la comparacin. Se evita que aparezca que es una comparacin: o se empieza directamente, en el ejemplo 7, sin frmula introductoria; o se emplea una frmula disimulada, por ejemplo: A no ser que vosotros pensis.... Si hubiera dicho es como cuando est preparando un enemigo el asalto a la ciudad..., rebajara un poco el tono del discurso, le dara un aire ms de explicacin; y no digamos si hubiera dicho: As como el que pone sus catapultas, etc., de la misma manera. O esto es igual a cuando.... En el ejemplo nmero 4: Pero antes, otra pregunta: el que le presenta a un traidor un puado de billetes, qu pretende?, etc. Hubiera perdido si, por ejemplo, se hubiera dicho: Es el mismo caso, es como cuando, pasa lo mismo que cuando a un traidor se le presenta un puado de billetes... Estas frmulas, de ordinario, no siempre, indican pobreza, falta de recursos, y dan cierta lentitud al discurso y un poco de sabor arcaico. EJERCICIOS PRCTICOS 1. El incrdulo no puede explicar las manifestaciones de la justicia de Dios; luego Dios no es justo. 2. El hombre no naci para el celibato; luego el celibato eclesistico es absurdo. 3. En el mundo hay desrdenes; luego el mundo se hizo sin Dios. 4. La razn es el medio que nos dio Dios para conocer la verdad; luego la fe es intil. 5. Dios puede prescindir de mis homenajes; luego no es necesario el culto. 6. Yo sirvo a Dios a mi modo. 7. Yo tengo mi propia religin. 8. Mi religin consiste en hacer el bien a los dems. 9. Yo no he matado ni robado; luego soy un hombre honrado. 10. Todas las religiones son buenas. 11. A obstculos permanentes en la vida espiritual hay que oponer impulsos permanentes. 12. A mayor peligro de contagio moral, mayor inmunizacin contra el peligro. 13. El mal impresiona ms que el bien porque es un desorden. 14. Es natural que se nos susciten dudas contra la existencia de Dios, porque es el obstculo que nos impide satisfacer nuestras pasiones. 15. Adems es la verdad que sostiene todas las dems verdades, y es natural que todo el peso de las dems descargue sobre sta, y cualquier dificultad que se levante contra las otras verdades, repercuta en aqulla. 16. La razn de ser del hombre es servir a Dios. 17. Servir a Dios es el fin esencial (es decir, que brota de su esencia) del hombre. COMPARACIN EMOTIVA Las distinguimos de las anteriores no porque sean de especie distinta, sino porque tienen algunas particularidades que conviene hacer notar. Las anteriores se dirigan a hacer sentir una verdad, y stas se dirigen a hacer sentir una cualidad, buena o mala, de un hecho. Es hacer ver un hecho a la luz de otro hecho semejante, ms adaptado a nuestra pupila sentimental. El arte est en seleccionar este hecho-comparacin, de entre los que tengan masa afectiva para el auditorio. EJEMPLOS: EJEMPLO 1. Hacer sentir la vergenza de Jesucristo al ser llevado preso por las calles de Jerusaln en fiesta.

Un da vi a un caballero, que siempre haba pasado por persona honrada, esposadas las manos, entre una pareja de policas, por medio de las calles ms cntricas de una capital, en la que era muy conocido. Qu espectculo! Ruido de balcones que se abran, comercios que se vaciaban de vendedores y clientes, y el pblico que se estacionaba para verlo pasar. El pobre hombre iba con los ojos bajos, plido con palidez de muerte, sintiendo en su rostro como trallazos las miradas fijas de todo el mundo y el cuchicheo de los comentarios que a media voz se hacan entre la gente. Quin lo iba a decir?... Si pareca una persona honrada!... A quin habr estafado?... Dios mo!, para una persona tenida por honrada, qu vergenza! No hay cosas cien veces peores que morir? Codo con codo, con los ojos bajos de vergenza!, quemndole el rostro las miradas, fue paseado Jess por las calles de aquella Jerusaln en fiestas. Y lo corriente en estos casos: carreras entre el pblico para coger sitio, chiquillos que van tras el preso, y ese silencio fnebre que se extiende por las calles al pa?o de un preso. Y luego, los obligados comentarios: la gente sencilla es muy simplista en sus raciocinios; slo le convence lo que le entra por los ojos, y lo que all entraba por los ojos era que aquel hombre, que decan que resucitaba muertos y calmaba tempestades, ahora lo llevaban preso... Y uno que tiene tal poder como el que decan, no se deja coger preso... Por consiguiente, todo lo de aquel hombre haba sido una farsa, y una estafa en gran escala: El embaucador! Pues no quera hacernos creer que era Dios!... Hombre honrado y que os tenis por caballero!: Comprendis la vergenza ds pasar maniatados entre una pareja de policas por las calles de una ciudad en fiestas, donde se es muy conocido? Y Jesucristo era la sensacin del da en Palestina... Todava no haca cinco das que por aquellas mismas calles haba pasado, llevado en triunfo entre vtores ensordecedores; y ahora resultaba que era un estafador... Pero cmo habra hombres tan infames? S! Baja la cabeza, Jess de Nazaret! No eres digno de alternar con caballeros; tu vida est en un presidio; tu muerte, en un patbulo! EJEMPLO 2. Hacer sentir lo solemne de la ocasin en que Jesucristo poda haber pronunciado el discurso ms elocuente de la historia. Hubo un hombre a quien su enemigo poltico acus, ante el tribunal de toda la Grecia, de traicin a la patria; y Grecia toda se despobl para ir a presenciar aquel mano a mano oratorio entre aquellos dos colosos de la elocuencia de todos los tiempos. Aquel hombre, acusado ante su Patria, dominada entonces por el tacn del genio militar a quien l haba combatido con todo el fanatismo de su alma, habl; y se pronunci el Pro Corona, y fue absuelto. Y cuando hoy da se quiere citar la pieza cumbre de la oratoria humana, no se duda!, la eleccin est hecha... Pero hubo una ocasin en la Historia en que aquella pieza cumbre de la oratoria humana pudo haber sido superada; y era en otro juicio; y tambin la ocasin era solemne... Estaban all presentes los habitantes todos de aquella tierra, que en tensin creciente haban seguido durante tres aos el duelo a muerte entre Jess y sus enemigos; y estaban all presentes sus adversarios, ufanos, triunfadores, paseando su victoria ante los ojos de la multitud expectante; y el no defenderse era confesar ante aquel pueblo, que segua vido el resultado de aquella lucha, que ellos, sus enemigos, tenan razn; que les haba engaado, que era un impostor, que haba abusado de su credulidad y buena fe; y era el callar, el ser condenado a una muerte horrible en un patbulo; y era el hablar, hundir para siempre en el polvo a sus enemigos con la fuerza de su elocuencia arrolladora; era pasarles la cuenta y liquidar mano a mano las humillaciones que le haban hecho tragar hasta entonces; era hipnotizar aquellas muchedumbres fanticas y probarlas que l era el Mesas tan apasionadamente esperado por ellos, el mito de aquel pueblo!, y que all mismo delirante le coronaran por su Rey y le llevaran en triunfo por las calles que haban visto su

ignominia, y subira a un trono, no a un cadalso... Y no habl! Afortunadamente para Demstenes, no habl. Si hubiera hablado, creis vosotros que a estas horas estara ah? Le cost la honra, pero no habl!; le cost la derrota, pero no habl!; Je cost la vida, pero no habl!... Y aquel silencio vale por todos los Pro Coronas del mundo... EJEMPLO 3. Hacer sentir la humillacin de la bofetada dada a Jesucristo en el Sanedrn. Bofetada dada a sangre fra ante la asamblea ms augusta del pueblo judo, a un pobre reo maniatado que responde a una pregunta del presidente del tribunal, sin protesta de nadie, ni indignacin de nadie, ni castigo del ofensor... Y ahora, sin comentarios, vais a or a un caballero, a un cristiano, a un hroe!, en una situacin parecida: Aquel hombre haba sido desafiado por una pretendida ofensa. Pero es cristiano, sabe que no puede aceptar, y no acepta. Su enemigo le azuza con insultos que haran hervir la sangre a un cobarde, y aquel hombre no lo era... Resistir a la tentacin de reir con mi enemigo, eso es lo que me cuesta; reir con l?, eso sera para m lo ms cmodo. Pero mi hijo, que es tan bueno, mi mujer que tanto me quiere, mi Dios que me cre y muri por m; por eso no me bato... por eso... Y segua perdonando. Y recibi una carta que vais a or para que midis por qu lleg a aguantar la magnitud de la afrenta que no pudo sufrir: Es usted tan vil y cobarde, que no mereca sino que yo le escupiese a la cara! Este es mi segundo reto. Esperar un cuarto de hora su respuesta; si no la recibo en ese tiempo, ir yo a pedrsela a usted. Confo que no dar usted lugar a semejante escndalo, aunque todo se puede esperar de quien tiene tanto miedo y tan poca vergenza.... Y todava tuvo fe para perdonar aquel hroe. Pero sali a la calle; all le encontr su enemigo y le dio una bofetada! Hermanos, cedo la palabra a aquel hombre que haba aguantado tanto, y que, ciego de ira, rugiendo de indignacin, se desahoga con su esposa que trata de calmarle... para que veis lo que es una bofetada: Mira, mira! Aqu! No ves? Es la mano de ese hombre impresa en mi cara. Es un bofetn que me ha dado ese hombre. A la luz del da! En medio de la calle! Delante de quin me presento yo con un rostro abofeteado?... Y nos han separado cuando hubiera podido ahogarle. Ya estar en su casa..., an es tiempo! Acurdate del cielo, Fabin! Hndase el cielo, con tal de que yo mate a ese hombre! No!! Por tu hijo! No!! Por Dios!! Ni por Dios sufro yo un bofetn! Pues no sufri Dios otro por l? He dicho que sin comentarios, y lo voy a cumplir. EJEMPLO 4. Hacer sentir la tristeza de los ojos de un Crucifijo. Lo vi hace varios aos en una nacin que no era mi patria, y an recuerdo la impresin que me produjo... Al borde de un camino, sobre una colina, dominando la melanclica serenidad de aquel paisaje de atardecer; una gran cruz; en ella, la imagen de un hombre crucificado. Sin duda que aquel hombre haba sufrido mucho... Tena contrados los labios, aquellos pliegues de sus labios, de una amargura infinita!... Aquellos ojos, qu pena daban aquellos ojos, entornados, suplicantes! Dnde haba visto unos ojos parecidos? Ah, s!, eran como los de aquella pobre mujer que me suplicaba una limosna, porque tena al marido tuberculoso haca varios meses en la cama y sus cinco hijos an no haban desayunado; y eran ya las dos de la tarde.... Con qu amargura lo deca! Dios mo! S, como aqulllos eran sus ojos; verdaderamente que aquel hombre haba sufrido mucho. OBSERVACIN IMPORTANTE Ntese que no es lo mismo hacer sentir que una realidad o un hecho es tanto o ms bueno, malo, heroico, vergonzoso que otra cosa, que convencer de que una realidad es ms buena, mala que otra. Hay muchos oradores que lo confunden, y creen que estn haciendo sentir, pero en realidad estn convenciendo: una vez que han presentado el hecho-comparacin, empiezan a argir y a tratar de

demostrar que el otro hecho es tanto o ms que el hecho-comparacin. Vamos a verlo en el ejemplo 1: Despus de haber presentado, visualizndole, el hecho-comparacin, o sea, el del caballero tenido por honrado, contino as: Pues bien, no tuvo que ser mucho mayor la vergenza de Cristo que la de aquel caballero? Porque es que puede compararse, ni aun remotamente, con Cristo, por muy honrado y noble que fuere? El pasaba por persona honrada, pero Cristo se haba hecho pasar por Dios. Entonces, podemos comprender la vergenza que pasara Cristo al pasar por las calles de Jerusaln en plena fiesta, codo con codo y escoltado por una tropa de soldados..., etc.? Como se ve, aqu estoy convenciendo de que tuvo que ser mayor ]a vergenza de Cristo que la del caballero, pero no lo estoy haciendo sentir. La razn psicolgica est en lo que decamos de la ntima conexin que existe entre la imagen y el sentimiento: en el momento que empezamos a argir, se interrumpe el proceso imaginativo, la idea se racionaliza y abstractriza: naturalmente al racionalizarse la idea y desaparecer las causas productoras del sentimiento, que es la imagen, el concreto, el sentimiento se enfra. Esto no impide que, despus que se ha hecho la comparacin y se ha hecho sentir, no se pueda, si se quiere, insistir y urgir algunos detalles y aun argir. En el mismo ejemplo propuesto arriba se hace algo de esto con aquellas palabras: Comprendis la vergenza?.... Por tanto, cuando se trata primordialmente de hacer sentir, hay que evitar todas esas frmulas de argir, interrogaciones, etc., que vienen a resumirse en el s... cuanto ms. Lo que hay que hacer es sencillamente yuxtaponer los dos hechos o realidades, y que el auditorio sea el que vaya haciendo interiormente la comparacin: as se consigue que el auditorio, a la luz del otro hecho que le sirve de referencia, vaya sintiendo ms profundamente el hecho que comparamos. Hay que adoptar un estilo ms lrico-expositivo. Vanse los ejemplos anteriores. Otro peligro en que se puede incurrir, y de hecho se incurre, est en explayarse en el hechocomparacin, que es ms fcil de desarrollar, y pasar por la cosa comparada rpidamente. TV. B.Este recurso puede utilizarse, aun cuando se hayan utilizado los otros, como puede apreciarse en algunos ejemplos puestos arriba, en que est el hecho adems de comparado, visualizado y aun teatralizado: ejemplo 1. Es un recurso magnfico para hacer sentir rpidamente una idea, haciendo una llamada a otra idea o hecho semejante. Por ejemplo: Para hacer sentir el Evangelio y actualizarlo en este sentido; no precisamente contndolo en trminos modernos, sino a la luz de los hechos y costumbres modernas hacer sentir los hechos evanglicos. Por la aplicacin extraodinaria que esto tiene, voy a poner un ejemplo: se trata del Evangelio del tributo al Csar. MT. 22, 21. Escena dramtica la del Evangelio de hoy! Yo dira, usando una frmula muy en boga, que Cristo estuvo en este pasaje sencillamente formidable. Qu seguridad, qu aplomo! Y qu golpe tan magistral! Habris experimentado una sensacin parecida muchas veces, cuando erais pequeos: No habis notado la emocin de los pequeos espectadores, cuando en la pantalla el hroe, el bueno, como dicen ellos, se ve en un callejn sin salida? Le tienen copado los malos; esta vez no se escapa. Qu desilusin! Y de repente un golpe de audacia, una genial improvisacin y... aquellas gargantas agarrotadas por la ansiedad, revientan en gritos y vtores al hroe, y de pie lo animan con sus voces y sus gestos... Si he de decir la verdad, la escena evanglica me produce una sensacin parecida. Porque la intencin que traa la pregunta de los escribas y fariseos...!

Se debe dar el tributo al Csar? s o no? As, tajante: s o no. Nada de trminos medios. Sustituyendo cantidades iguales; traidor a la patria, traidor al pueblo, traidor a las glorias de Israel, o rebelde agitador de la masa soliviantada, incluso de lleno en el expeditivo cdigo militar romano. Traducido al siglo xx, 1943 en Francia: colaborar con las tropas de ocupacin, tirar por la ventana los ideales de la patria, o el desquite, la franca rebelda. Y Cristo era, en Palestina, la sensacin del da...., primera plana en nuestros peridicos..., titulares de grueso calibre..., editoriales sobre cada una de sus actitudes y palabras. Y Cristo prepara la escena. Hay que dar una leccin! Por qu me tentis, hipcritas? En los ojos de Cristo relampaguea una mirada... A ni me parece decir: estis lucidos. A ver! Enseadme una moneda! La multitud espera ansiosa. De quin es esta imagen y esta incripcin?... Del Csar. Y... lentamente, como quien dice una cosa evidente: Pues bien, dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Dan ganas de romper en un aplauso cerrado. Evidente! Devolved al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Hay alguno que niegue la verdad de este principio? Que al salir de aqu lance un suelto en los peridicos, negndolo. Yo le aseguro que ser una idea fecunda; sus deudores sacarn las consecuencias. Nadie lo niega, evidente! No hay lgica ms convincente que la que viene envuelta en billetes de Banco. EJERCICIOS DE COMPARACIN EMOTIVA Se pueden escoger algunos de los anteriores ejercicios de concretar, desentraar, y se pueden hacer sentir por este mtodo. A continuacin pongo uno en el que hay que hacer sentir diversos aspectos de la muerte, considerada como el momento del que depende la eternidad. El alumno se acostumbrar a precisar cul es el aspecto concreto que tiene que hacer sentir. Por ejemplo: angustia ante ese momento; el caso que se escoja tiene que ser un caso en el que aparezca clara e impresionante la angustia ante un momento decisivo, y esto es lo que se debe destacar. En el siguiente, trascendencia, tiene que escoger un caso en e] que aparezca clara su trascendencia y destacar ese aspecto. Para que se vea ms claro, voy a hacerlo notar escogiendo el mismo hecho para hacer sentir los dos aspectos: el momento en que se prob la primera bomba atmica. Para el primer caso pintara sobre todo la angustia que precedi a la explosin: los ojos clavados tras los cristales ahumados de la torre de acero, los dedos rgidos agarrados a la arena, el cronmetro que avanza...; y puedo hacer alguna referencia a lo que all se iba a decidir... En el segundo caso habra que pintar, sobre todo, la trascendencia de aquel momento, lo que all se iba a decidir: el fin de la guerra, la vida de tantos esposos, hijos, novios..., el que tantos nios pudiesen seguir llamando pap... Ejercicios 1. Muerte: momentum a quo pendet aeternitas. Hacer sentir: a) Angustia de ese momento. b) Trascendencia. c) Qu locura no prepararse para ese momento! d) Arrepentimiento de no haberse preparado. e) Qu importante el prepararse! 2. Juicio final. Hacer sentir lo doloroso de la separacin de un padre y su hijo para siempre. 3. Puede salvarme: Qu desesperacin! 4. Jesucristo fue tenido por loco: Qu humillacin! 5. Hacer sentir la distincin tan grande de ser la Virgen la nica excepcin en la ley del pecado.

6. La trascendencia del momento en que Jesucristo dijo: Consummatum est: acab la Redencin. 7. Qu fuerza tan daina la del pecado: destructor de todos lo mritos acumulados en la vida. 8. Qu consuelo ser salvador de un alma. 9. Qu felicidad al saber que nos hemos salvado. 10. Hacer sentir el evangelio de la adltera. 11. Hacer sentir el evangelio del buen samaritano. B) GRAFICISMO Graficismo oratorio y literario.-Luz y fuerza Vimos ms arriba cmo el segundo recurso fundamental para dar vigor a las ideas es el estilo grfico. Afecta sobre todo a la expresin ltima de las ideas. En efecto, una misma idea, sea de las portadoras del pensamiento o de las que se traen para sensibilizar, se pueden expresar con ms o menos vigor y fuerza. Vamos a verlo en un ejemplo: en el que traamos ms arriba como ejemplo de desentraar: el herosmo de Jess al callarse ante Plerodes. Repitiendo numricamente las mismas ideas se poda haber dicho, cambiando slo el estilo ms externo: Y poda haber compuesto sinfonas superiores a las que compuso Bee-thoven y haber utilizado recursos literarios que no se le ocurrieron a Cervantes y haber creado mejores dramas que Lope. Y aquel hombre que poda haber hecho avanzar la humanidad veinte, treinta, cuarenta siglos, los que hubiera querido; cien siglos de historia!, ya es avanzar! que conoca la cultura de todos los tiempos, ya lo estis viendo, tonto! Cristo, el mayor sabio y artista del mundo, un idiota!, y callaba! As s que es difcil callar! Comprense las frases subrayadas con las que estn en el original y se ver la diferencia; sin embargo son exactamente las mismas ideas. Como se puede observar, este recurso cae principalmente sobre las frases ms pequeas y, aun con frecuencia, slo sobre las palabras. Lo que pudiramos llamar las unidades ltimas de la expresin. Consiste sencillamente en sustituir una frase o una palabra por su equivalente ms enrgica y oratoria. El Evangelio est lleno de esta manera grfica de decir las cosas, llena de imgenes y colorido: Guas ciegos que colis el mosquito y os tragis el camello. = Guas ciegos que sents escrpulos por cosas insignificantes y cometis tranquilamente los mayores crmenes. Cuando deis limosna no hagis tocar la trompeta = No deis con publicidad. Cuando ayunes unge tu cabeza y lava tu cara = Cuando ayunes disimula que ests ayunando. Qu salisteis a ver? Una caa agitada por el viento? = Un hombre frivolo e inconstante? Podamos seguir. Tanto en el Antiguo Testamento, sobre todo en los Profetas, como en el Evangelio, este estilo grfico e hiriente se encuentra por doquiera. Este graficismo, ms que conseguirse en la clase de oratoria, se debe suponer adquirido ya de antemano en la clase de estilo, que normalmente debe preceder a la clase de oratoria. En el fondo no se diferencia el estilo literario del estilo oratorio ms que en el tipo de imgenes y concretos que se usan. Es necesario fijarse bien en las caractersticas de este concretismo oratorio para diferenciarlo del literario ensaystico, periodstico, etc. Es un vicio muy frecuente entre los noveles oradores hacer literatura en sus discursos y sermones. Buscan imgenes bonitas u originales o recargan de detalles

literarios sus descripciones o sensibilizaciones. El graficismo oratorio no es potico, no busca belleza por belleza, u originalidad por originalidad. Busca luz y busca fuerza. Busca luz, para ayudar a la claridad de lo que se dice; busca fuerza, para lograr ms vigor de expresin y que lo que se dice impresione ms al auditorio. En una palabra, el concreto oratorio, todo cuanto es en s, va encaminado al FIN DEL DISCURSO a conseguirlo ms y mejor. Cuanto queda dicho aqu no es ms que la aplicacin al estilo externo de la verdadera actitud oratoria de que despus hablaremos. Sin embargo, aunque no sea ste su sitio, voy a indicar unos cuantos tipos de ejercicios que se pueden hacer con un provecho extraordinario comprobado por la experiencia. Y desde luego juzgo que, s nunca se han hecho ejercicios de graficismo literario en la clase de estilo, es extraodinariamente conveniente el hacerlos. PRIMER EJERCICIO Instrucciones: Consiste en desmontar, es decir, en dar un modelo con abundancia de frases grficas, llenas de colorido, imgenes, concretos, y el alumno deber quitarle a esos trozos toda la forma externa grfica y dejar la idea escueta sin relieve alguno de forma. Como hicimos con el ejemplo de la pgina anterior al exponer en qu consiste el graficismo y al exponer la diferencia entre idea meramente dicha y expresada grficamente. Aqu se trata, partiendo de una frase grfica, de reobtener la frmula abstracta. Al hacer ejercicios de este primer paso, atindase a tres cosas: 1. A dejar realmente la idea escueta sin ningn relieve de forma. 2. A no dejar sin desmontar ninguna frase grfica del trozo que se da como modelo. 3. Recurdese que aqu la unidad de desmontar es la frase grfica, no el prrafo entero. El prrafo es la unidad de forma ntegra visualizada, desentraada, etc. Tampoco sera unidad algo con sentido incompleto, por ejemplo, un dato concreto suelto que forma parte de una frase que toda va a sensibilizar una idea. Como modelos para hacer este ejercicio, bastar coger un trozo cualquiera de los sermones que aparecen al fin del libro o de otros modelos. Bastar hacer unas 20 25 frases. El objetivo de esta especie de vandalismo literario es mltiple: En primer lugar, que el alumno sienta intuitivamente en contacto vital la diferencia que hay entre decir una misma idea de una manera grfica y de otra vulgar y ramplona. Al ejercitar esta accin iconoclasta de destruccin sistemtica de lo que destaca y da relieve, el alumno palpa su propia pobreza y deficiencia, comparando la doble versin, ya que por hiptesis su manera de hablar coincidir con la versin ms pobre de decir. Por otra parte, al quitar todo aquello que da relieve, el alumno ve intuitivamente qu es lo que l tiene que aadir para, hacer la operacin inversa de dar relieve a las ideas. Para eso es preciso comparar las dos versiones de la idea y analizar qu es lo que ha hecho el orador. En lo que se diferencien estar la clave y el secreto para fabricar estas frases. Voy a poner algn ejemplo: Versin vulgar: Quin de vosotros es malo con su hijo? Versin oratoria: Quin de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra, y si pide un huevo, le dar un escorpin? Anlisis.Aqu Jesucristo ha sustituido la palabra malo por dos maneras concretas de ser malo con su hijo. Versin vulgar: Cuando vemos un peligro de muerte no nos ponemos a pensar que quiz no haya corriente. Versin oratoria: Cuando vemos un letrero que dice: Cuidado! cable de alta tensin, no nos ponemos a cavilar si los obreros de la central estarn hoy en huelga.

Anlisis. Aqu lo mismo el orador ha sustituido: ver un peligro de muerte por una manera concreta de ver ese peligro. Y no haber corriente por una de las causas concretas que originan que no haya corriente. Es increble la eficacia que tiene este ejercicio para descubrir la tcnica de fabricacin de estas frases vigorosas y grficas. En algunos que nunca haban hecho estos ejercicios obr a manera de un detonador que puso en movimiento enormes cantidades de energas dormidas. La razn de esto es que el alumno tiene la visin directa e intuitiva de lo que hay que hacer y cmo se hace; le llega adems como un hallazgo personal. SEGUNDO EJERCICIO Este segundo paso lo pudiramos llamar entrenarse. Se da una frase grfica y se trata de sustituir la imagen o el concreto en ella expresado por otro equivalente que exprese la misma idea. Por ejemplo: Su vida fue un perpetuo Viernes Santo. Frases equivalentes: Su vida toda fue cruzar una calle de la Amargura interminable. O: fue un Getse-man perpetuo, o un Glgota. Otro ejemplo: Cuando des limosna, no toques la trompeta. Equivalentes: No lo anuncies en la prensa; no esperes que lo saquen en TV, o no aspires a una tarta conmemorativa, etc. El objetivo de este ejercicio es, bajo la direccin de un entrenador al lado, que es el modelo, ir tomando el pulso y asimilando la tcnica. TERCER EJERCICIO Asimilacin y perfeccionamiento de la tcnica Este ejercicio consiste en volverle a dar el relieve a una serie de frases grficas a las que se les ha quitado este relieve y se las ha dejado en una forma vulgar y ordinaria. Despus se comparan con los originales y se ve qu les falta todava para lograr la perfeccin. A veces resultan frases tan felices e incluso ms que el mismo original. Para hacer este ejercicio, el ideal es que el discpulo no conozca el modelo. Pero si no se puede esto, se pueden desmontar una serie de frases y dejarlas el tiempo suficiente para que se olvide el modelo y entonces proceder a hacerlas. El objetivo de este ejercicio es afinar el pulso e ir adquiriendo maestra y sensibilidad en el uso del graficismo: No se trata de imitar el modelo; tngase esto bien claro. No. Es ante todo una tcnica de trabajo. Se trata de comparar; porque al comparar las dos frases, la del modelo y tal cual la digo yo, habr una diferencia, y en esta diferencia forzosamente tiene que estar la clave de ese mayor graficismo y perfeccin en el modelo. Como las diferencias se irn haciendo cada vez menores, cada vez iremos descubriendo ms profundamente la tcnica y perfeccin del graficismo. Y, lo que es ms importante, todo esto se adquiere no corno resultado de reglas y recetas, sino por visin intuitiva y hallazgo personal del alumno. Quiz algn da desarrollemos ms ampliamente esta tcnica de trabajo, que con otras variantes y perfeccionamientos nos ha dado unos magnficos resultados en la clase de estilo castellano. Aunque incompleto y con peligro de ser mal interpretado quede esto aqu. Voy a mostrar brevemente en un ejemplo lo que aqu decimos. Supngase que hemos rehecho una de las frases arriba puestas. Cuando vemos un peligro de muerte, no andamos con titubeos. Y la hemos redactado en nuestro intento de decirla de una manera grfica de esta manera: cuando vemos la etiqueta de veneno en un frasco, no nos ponemos a pensar si a lo mejor han cambiado el contenido. Al compararla ahora con el modelo, se echa de ver inmediatamente que en ste la frase est ms acabada, es ms grfica. Cuando vemos un letrero que dice: Cuidado! Cable de alta tensin, no nos ponemos a cavilar si los obreros de la fbrica estn hoy en huelga.

Si analizamos las diferencias, vemos que el modelo no se content con decir de una manera general: cuando vemos un letrero de precaucin en un poste..., sino que pone directamente el contenido del letrero. Conforme a esto, el alumno ve que se ha quedado a medio camino y trata de corregir su frase a la luz del modelo: cuando vemos en un frasco: veneno, y una calavera sobre dos tibias cruzadas.... Lo mismo en la segunda parte de la frase, el modelo puso una manera concreta de no haber corriente elctrica. Nuestra frase podra quedar redactada ms o menos as: Cuando vemos en un frasco veneno! y una calavera entre dos tibias, no nos ponemos a pensar si el envasador meti equivocadamente un complejo vitamnico o si algn humorista peg all aquella etiqueta. Son dos maneras concretas por las que poda no haber veneno en aquel frasco. Lo que hace el modelo es sugerir, hace penetrar ms profundamente en la tcnica del graficismo. Es como un profesor que nos va indicando paso a paso lo que tenemos que hacer. Una vez que se ha adquirido dominio de la tcnica, ya se puede prescindir de su ayuda. CUARTO EJERCICIO Dominio de la tcnica Para adquirir un dominio casi instintivo del graficismo, se puede hacer este ejercicio: elegir una frase vulgar y decirla grficamente del mayor nmero de modos distintos. Por ejemplo: Pas toda su vida enfermo. (Frase ordinaria.) 1. Sobre su mesa de noche se amontonaban frascos de medicinas de todas las marcas. 2. Su habitacin pareca una farmacia bien provista. 3. Era saludado por a calle por todos los porteros de Jas consultoras mdicas. 4. Pas las tres cuartas partes de su vida sentado en la sala de espera de los especialistas. 5. Tena cuenta corriente en todas las farmacias de la ciudad. 6. Posea una magnfica coleccin de radiografas de todas y cada una de las partes de su cuerpo. C) RITMO ORATORIO El contraste, fuente de inters. Movimiento oratorio. Sugerencias Llegamos al ltimo de los grandes recursos fundamentales que dan vigor y relieve a las ideas. Este ritmo o movimiento se refiere especialmente a lo ms externo del estilo; lo que pudiramos llamar el ritmo del estilo. En efecto, conservando las mismas ideas y casi las mismas palabras, o, a lo ms, introduciendo palabras que no aadan ninguna nueva idea, el estilo puede ser ms o menos movido, tener ms o menos contraste, ser ms o menos montono y uniforme. Esta diferenciacin y contraste, estos cortes bruscos, cambios, transposicin de palabras, exclamaciones, contribuyen notablemente a dar inters al estilo y a captar la atencin del auditorio casi irresistiblemente. La razn de esto es que dos de los factores que ms atraen la atencin son el contraste y el movimiento. No hace falta ms que recordar algunos hechos. En una superficie uniformemente blanca, fijamos nuestra atencin en un punto negro; de los dems, ninguno atrae nuestra atencin; una serie de fichas de domin, puestas en hilera y vistas por el reverso, aunque cada ficha tiene su propia individualidad bien definida, ninguna solicita nuestra atencin, porque todas son iguales. Pero si una de ellas est con los nmeros vueltos hacia nosotros, sa capta nuestra atencin. Para que se vea que precisamente el contraste atrae nuestra atencin, en un montn de bolas blancas nos llama la atencin una negra; y en uno de negras, la blanca; y el molinero se despierta cuando se para el molino, que es cesacin de algo que haba. Cada cosa se destaca por aquello que se diferencia.

Lo mismo pudiramos decir del movimiento: en una superficie empieza a moverse un punto, e inmediatamente atrae nuestra atencin; de ah la psicologa de los anuncios luminosos intermitentes y con movimientos. Para confirmar lo dicho, voy a presentar tres ejemplos: EJEMPLO 1. Lo pusimos al hablar de la diferencia entre fondo y forma. Es el trozo sacado de Cicern, en el discurso Pro Mone. A l nos remitimos. EJEMPLO 2. Pongo primero el prrafo sin movimiento, tal cual lo dira un orador novel, y a continuacin tal como lo dice Cicern en el Pro Milone. Sin movimiento: Pensaris que le dio la libertad a los esclavos porque tema que lo delatasen, ya que, no pudiendo aguantar el dolor, se veran obligados a confesar que Publio Clodio fue muerto en la Va Apia por os esclavos de Mi-Ion. A esto yo slo respondo: Si lo que pretendis saber es si lo mat o no, no es necesario el tormento, porque nosotros confesamos que lo mat; y si, por el contrario, lo que se busca es saber si lo hizo con justicia o sin ella, tampoco es necesario el tormento, pues con la tortura slo se averigua si un hecho se cometi o no. Para averiguar la justicia del mismo, estn los tribunales. Con movimiento: Pero... por qu les dio libertad? Tema, claro est, que lo delatasen... que no pudiesen aguantar el dolor y se viesen obligados a confesar que Publio Clodio fue muerto en la Va Apia por los esclavos de Miln. Y para qu torturarlos? Qu pretendes? Saber si lo mat? Lo mat. Con derecho o sin l? Qu sacamos con torturarlos? En el tormento se averigua el hecho; su justicia, en el Tribunal. EJEMPLO 3. Sin movimiento (tambin del Pro Milone): Aun sin orselo a nadie, slo con que los vierais, como pintado en un cuadro, inmediatamente deducirais quin de los dos haba maquinado la muerte del otro y quin no. Porque Miln iba en carroza, con manto y acompaado de su esposa; tres cosas a cul ms engorrosa para luchar: el manto le dificultaba los movimientos, la carroza le estorbaba y la esposa le impeda luchar. En cambio, Clodio sale de su finca de repente, sin ninguna razn; por la tarde, cuando no tena necesidad alguna que lo justificase; y ya oscureciendo, con lo peligroso que era por aquel tiempo. Y no se diga que iba a ver a Pompeyo o a la finca de Pompeyo; porque saba que Pompeyo estaba en Alsio y la finca la haba visto mil veces; no fueron ms que pretextos y hacer tiempo hasta que Miln llegase. Con movimiento: Aunque no oyeseis la narracin de lo sucedido, con que slo lo vieseis como pintado en un cuadro, inmediatamente deducirais quin haba maquinado la muerte del otro y quin no. Porque uno iba en su carroza, con manto, y acompaado de su esposa. Cul de estas tres cosas era ms engorrosa: el vestido, el vehculo o la compaa? Qu mayores desventajas para la lucha que el manto que le dificultaba los movimientos, la carroza que le restaba rapidez y la esposa que le obligara a no luchar? Ved ahora a Clodio; primero: sale de su finca de repente. Por qu? Por la tarde. Qu necesidad haba? Oscurecido. Cmo, con lo peligroso que era entonces? Fue a la finca de Pompeyo. A ver a Pompeyo? Saba que estaba en Alsio. Para ver la finca? La haba visto mil veces. Qu era entonces? Pretextos y ganas de hacer tiempo, hasta que Miln llegase. Qu diferencia! Qu movimiento! Ntese que las ideas, y aun las palabras, son iguales, salvo diferencias mnimas que no afectan al sentido; y, sin embargo, media un abismo entre un prrafo y otro; y todo se debe a este movimiento y contraste del estilo; a ese continuo interrumpir la marcha

de la idea con cortes sbitos, interrogaciones... a esta casi atomizacin de la idea, en unidades pequeas e independientes. La idea, que en la primera redaccin no era ms que un inciso o un miembro del prrafo, sin personalidad propia, aqu se hace idea primordial, se saca del prrafo y se hace avanzar al proscenio, para ocupar por un momento la atencin toda del auditorio. Uno de los defectos principales de muchos oradores es un estilo de prrafos ms o menos largos, pero sin baches, sin contrastes; una serie de ideas u oraciones secivndarias agrupadas, sin personalidad propia, soldadas lgicamente unas a otras por medio de giros y partculas, que hacen la transicin de unas a otras ms suave: pero, por lo mismo, matan las aristas de las ideas, esfuman los perfiles y, por consiguiente, el contraste. Para dar este movimiento y contraste al estilo, entre otras cosas contribuyen: 1. Estilo ms bien cortado. No queremos decir que todo ha de ser cortado. Slo decimos que el estilo cortado, al multiplicar las ora ciones principales y darles personalidad, contribuye a este movimien to y contraste. Habr veces en que este estilo no convenga, sino uno ms expositivo y continuado; otras veces ms prrafos, porque se pretenden otros efectos. 2. Pero no basta; si no hay contraste entre las frases, si todas ests dichas monorrtmicamente, sin cambios, trasposiciones de palabras, interrogaciones, exclamaciones; si todas observan la misma marcha, no habra contraste entre ellas; habra serie, fichas de domin alineadas y vistas por el reverso, y por consiguiente, no habr inters ni dramatismo. Hay, pues, que tender a que cada una, dentro de los justos lmites, se diferencie de las de al lado. Por lo menos de cuan do en cuando hay que introducir estos contrastes. 3. Ayuda notablemente a dar este contraste, el suprimir toda esa sene de giros, partculas, que sirven para unir unas ideas con otras y expresar la relacin lgica que media entre ellas: porque, pues, sin embargo, no obstante, etc.. Por dos razones: la primera, al redondear las ideas y soldarlas entre s, las hacen perder las aristas y el perfil; encajan perfectamente unas en otras, pero pierden en individualidad. La segunda, y muy importante: al darle hecho el trabajo de relacionar unas ideas con otras al auditorio, se fomenta la pasividad; en cambio, suprimidas las partculas que se pueden suprimir sin causar oscuridad, el auditorio tiene que relacionar por s mismo las ideas; le mantiene en actividad y despertar su inters. Adase a estas razones que, al suprimir giros, partculas que se pueden sobreentender, se aligera el discurso de lastre intil, con lo que gana en movilidad y ligereza. Vase esta sencillsima frase, de cuntas maneras se puede decir: 1. Aunque Cristo muri por nosotros desinteresadamente, nosotros no se lo agradecemos; al contrario, encima le ofendemos. 2. Muri Cristo por nosotros y desinteresadamente! Y nosotros, se lo agradecemos? Encima le ofendemos. 3. Muri Cristo por nosotros. Y qu inters se le segua? Y nosotros ni se lo agradecemos! Agradecerle...! Le ofendemos encima. 4. Por nosotros muri Cristo. Y no se lo agradecemos! Desinteresa damente. Y le ofendemos encima! 5. No muri Cristo por nosotros? No muri desinteresadamente? Y nosotros, se lo agradecemos? o ms bien le ofendemos encima? Admite todava otras combinaciones, pero creo que las dichas bastan. Estre stas, hay unas que se prestan ms para convencer, otras para un tono ms lrico y afectivo. A continuacin pongo un trozo ms lrico y emotivo; los de Cicern, citados antes, eran ms bien para convencer. Lo pongo primero sin movimiento y contraste de estilo. Sin movimiento: Qu larga y qu negra es la historia de las ingratitudes humanas! Cuntas quejas de haber sido abandonados ingratamente, por aquellos que no haban recibido de nosotros ms que beneficios! S,

es verdad que muchas veces hemos sido abandonados, pero con ms razn se poda quejar Cristo de haber sido abandonado por nosotros. Es verdad que es muy negra la historia de las ingratitudes humanas, pero en esa historia quizs el captulo ms negro, tenemos que confesarlo avergonzados, lo hemos escrito t y yo. Porque dice as el epgrafe de ese Captulo: De cmo Dios se hizo hombre y se dej matar por los hombres, y a los hombres les daba lo mismo. Nace en un portal, se pasa la vida trabajando de pen en una carpintera, se deja matar entre tormentos atroces por nosotros, y nos da lo mismo. Verdaderamente que yo no s qu es lo que nos da lo mismo. Con movimiento lrico: La historia de las ingratitudes humanas, tan negra!... La historia de las ingratitudes humanas, tan larga!... Cuntas quejas! Abandonarme a m, el ingrato! Cuando no ha recibido de m ms que baneficios. Traicionarme de esa manera!... S, te lo creo; el ingrato! Pero ay, hermanos mos! Cristo, se s que es el gran abandonado! Ese s que poda decir: traicionarme a m, el ingrato! La historia de las ingratitudes humanas muy negra!, ya lo creo, demasiado negra! Pero en esa historia tan negra, hay un captulo, el captulo ms negro de la historia negra de las ingratitudes humanas. Y ese captulo, hermano mo, vamos a bajar la frente!, lo hemos escrito t y yo. Y dice as el epgrafe de ese captulo: De cmo se hizo hombre, y se dej matar por amor a los hombres, y de cmo a los hombres les daba lo mismo. Eso!, nos da lo mismo! Nace Dios en una gruta donde slo nacen las bestias, y nos da lo mismo!; se pasa casi toda la vida de pen en una carpintera, y nos da lo mismo!; se deja matar entre tormentos atroces por nosotros, y nos da lo mismo! Hermanos, pero qu es lo que no nos da lo mismo?... Ntese cmo muchas ideas estn dichas en forma exclamativa, que es la ms lrica; apenas hay interrogaciones, que no se prestan tanto de ordinario al lirismo. Pero, al mismo tiempo, obsrvese que no son exclamaciones lricas huecas, ficticias, oh dolor!, oh corazones ingratos los de los hombres!, etc., sino las mismas ideas, puestas muchas de ellas en forma exclamativa, que es el lenguaje lrico por excelencia. Por eso, cada tono oratorio tiene, por as decir, su contrapartida en el estilo; y unas veces convendr usar uno, otras veces otro. Uno u otro tipo de estilo presupone y nace de su correspondiente tono psquico del orador: querer, pues, tener un tipo de estilo y no tener psquicamente el tono que requiere, es absurdo, o resultar ficticio. En general, se debe tambin tender a que ese estilo supla el inters en esos momentos del discurso en los que las ideas forzosamente pierden su inters, de modo que siempre haya algo en el discurso que fuerce la atencin del oyente. EJERCICIOS DE ESTILO MOVIDO No ponemos ejercicios para el estilo grfico porque gran parte coincide con los ejercicios de sensibilizacin, y los otros los dejamos para la clase y mtodo de estilo. Respecto de los ejercicios para adquirir un estilo giJ, movido, de variedad de recursos, tampoco vamos a poner aqui los ejercicios. Slo vamos a indicar cmo se pueden hacer. 1. Se toman prrafos de oradores que se caracterizan por su vida y movimiento de estilo, y se les quita este movimiento tratando de decirlos de una manera concreta, pero sin ese vigor. Este ejercicio hace caer en la cuenta y convencerse por s mismo de la fuerza que da este movimiento de estilo a las ideas, al comparar los dos prrafos entre s; al mismo tiempo que se empiezan a asimilar nuevos moldes y formas de decir. Es lo mismo que hemos hecho en los ejemplos anteriores.

2. Imitar prrafos bien logrados de oradores. Para eso se toma una idea que se adapte ms o menos al prrafo escogido, es decir, una idea que podramos llamar paralela, porque tiene una estructura parecida a la del prrafo en cuestin, y se trata de desarrollarla paralelamente al desarrollo que tiene la idea imitada en el prrafo. Un ejemplo: el del Pro Mone, que pusimos al principio. Pero preocupan a Miln los interrogatorios tenidos en el atrio de la libertad... De quin eran los esclavos? Quieres saberlo? De Publio Clodio. Quin pidi su interrogatorio? Apio. Quin los llev all? Apio. De dnde? De casa de Apio, Dioses inmortales! Puede obrarse con ms escrupulosidad? Idea: Es natural que los testimonios de los esclavos sean contrarios a Miln, siendo como eran esclavos de Clodio y trados, presentados e interrogados por Apio, su amigo. Ideas paralelas: Es natural que todos estos datos condenen la Inquisicin, estando sacadas de un autor protestante; y el que los presenta y aduce es un protestante, y para defender a los protestantes. Imitacin: Pero todos estos datos condenan la Inquisicin. De quin son esos datos? No lo sabis? De un autor protestante. Quin los presenta? Un autor protestante. Dnde? En una enciclopedia protestante. Con qu fin? Defender a los protestantes. Naturalmente, puede haber ms imparcialidad histrica? Este ejercicio hace adquirir moldes, formas, recursos de estilo. No hay que preocuparse de que a veces resulten forzadas las imitaciones; porque no son propiamente imitaciones, sino entrenamientos. Se trata de adquirir elasticidad en el estilo, nuevas formas, y para eso hay que obligar al entendimiento y a la imaginacin a que se estiren, a que salgan de s, se ductilicen, vacindolas en moldes ya hechos y bien logrados; esto es lo que se pretende; no el imitar a ningn autor por bueno que sea. No son modelos, son entrenadores. 3. Se dan trozos escogidos de oradores, pero sin movimiento, sin relieve, tal cual nosotros los ponamos ms arriba, y que el alumno les d forma. Despus se comparan con el original. Este ejercicio es tambin para adquirir moldes. 4. Una vez que se tienen ya moldes, se toma un prrafo y se trata de decir de diversas maneras, en diversos tonos psquicos: convenciendo, polemizando, indignados, lricos, etc. Se pueden meter o quitar algunas palabras que no aaden ninguna idea, sino slo sirven para subrayar o dar expectacin, interjecciones, etc. Es lo que hicimos nosotros ms arriba. Este ejercicio sirve para inmanentizar, para incorporarse moldes variados y abundantes donde vaciar las ideas. Un autor que nos puede ayudar mucho para estos ejercicios es Cicern en sus discursos: Pro Mone, Catilinarias, Veninas, Pro Li-gario, Filpicas.

II TCNICA DEL FONDO Los dos objetivos de un dispositivo oratorio: inters y eficacia.Dnde radica la fuerza potencial de un dispositivo oratorio.Cuatro objetivos oratorios y cuatro estrategias Y con esto hemos llegado al segundo problema oratorio que se nos puede presentar. Tenemos que hablar a un auditorio determinado sobre un tema tambin determinado y nos preocupan dos cosas: que lo que vamos a decirles sea verdaderamente eficaz para conseguir el fin que pretendemos, al mismo tiempo que les interese; inters y eficacia es nuestra palabra. Dicho de otra manera, nos preocupa averiguar cul sera el enfoque ms interesante y estratgico del tema, cules seran las ideas, argumentos o motivos ms eficaces para conseguir el objetivo que pretendemos y cmo las desarrollaramos con el mximo de fuerza.

Todo este conjuntoenfoque, ideas, argumentos y motivos constituye el fondo del dispositivo oratorio. Es extraordinariamente importante que esta trama de ideas que constituye el fondo est perfectamente concebida y organizada y tenga una gran fuerza interna. En el fondo radica la fuerza persuasiva, probativa o emotiva de todo dispositivo oratorio. La forma, como veremos despus, lo nico que hace es actuar esa fuerza que se halla en el argumento o motivo como en estado potencial; la explota, la pone de relieve. Pero propiamente no le aade nueva fuerza y vigor intrnseco. De aqu la importancia enorme del fondo: es el capital del discurso, es el salto de agua, el ejrcito. Si no hay capital, salto, ejrcito, por mucha habilidad que se posea, no podr conseguirse nada o casi nada. Y tambin en igualdad de destreza, habilidad y tctica, a mayor capital y ejrcito y salto, mayor rendimiento. El fondo, por otra parte, es armazn, esqueleto, tendido elctrico del discurso. Le da unidad, consistencia. Por eso, si no es slido, si no es resistente, si no es uno y, por ltimo, si no est bien organizado, la forma no podr subsanar estos defectos, sino muchas veces los har ms evidentes. Si el tendido elctrico es defectuoso, al lanzar la corriente se provocar el cortocircuito. Es lo que pasa muchas veces al hacer los discursos: se tiene prisa por empezar, se recogen imgenes antes de tener bien elaborado el fondo, y despus vienen los titubeos, despistes, horizontes cerrados. Nunca con ms verdad se podra citar como testigo a la experiencia, desgraciadamente. Por de pronto, hay ya una primera y bsica seleccin de las ideas que viene impuesta por el objetivo fundamental que tratemos de conseguir. Todos los objetivos que un orador puede pretender de su auditorio se reducen fundamentalmente a cuatro: 1. Que entiendan lo que es una realidad. 2. Que crean, se convenzan de la existencia de una realidad. 3. Que amen, odien, una realidad. 4. Que quieran (se decidan a) poner una realidad. Y a estos cuatro objetivos posibles responde en el orador una cudruple reaccin y actuacin. 1. Explicar. 2. Probar. 3. Emocionar. 4. Persuadir. O explicamos en qu consiste el fin del hombre, o probamos que el hombre tiene un fin; o hacemos sentir la importancia del fin del hombre, o persuadimos a que cumpla su fin. De la misma manera que podemos probar la existencia del sacrificio de la misa, o explicamos en qu consiste este sacrificio; o hacemos sentir la excelencia, utilidad, etc., de este sacrificio; o persuadimos a que vayan a misa. As, pues, a estas diversas actuaciones del orador, a este cudruple objetivo perseguido, responde un cudruple tipo de discurso y, por consiguiente, un cudruple tipo de fondo: Fondo del discurso persuasivo. Fondo del discurso emotivo. Fondo del discurso demostrativo. Fondo del discurso explicativo.

A) TCNICA DEL FONDO EN EL DISPOSITIVO PERSUASIVO El proceso psicolgico de la persuasin.-La actitud psicolgica del auditorio, arranque del dispositivo persuasivo Persuadir, estrictamente, es mover a una persona a querer hacer algo. Aqu est la diferencia entre convencer y persuadir: el convencimiento trata de obligar al entendimiento a aceptar xma verdad; la persuasin, a la voluntad a querer una accin. Dejemos las consideraciones ms o menos tericas y vamos a partir de la realidad que tenemos delante, analizarla y obrar conforme a lo que nos dicte sin apriorismos ni frmulas artificiales. Analizaremos a grandes rasgos el proceso psicolgico de la persuasin y despus, un poco ms despacio, diremos algo sobre cada uno de los diferentes pasos del proceso. Cuando tratamos de persuadir a alguien a hacer algo, nos encontramos con un hecho evidente y casi tautolgico: que el sujeto en cuestin no quiere hacer aquello que le vamos a persuadir; tiene una actitud reacia o, por lo menos, no suficientemente favorable para decidirle a obrar. Si no fuera as, no tendramos que perder un minuto en persuadirle. Pero esta actitud no est en el aire; el hombre es un ser libre que acta por motivos, verdaderos o falsos, pero siempre por motivos. Esta actitud es consecuencia de una serie de motivos o hechos. Y es absurdo pensar que, mientras persisten esos motivos sin perder su vigencia, va a desaparecer la actitud psicolgica que originan. Tan absurdo como pensar que va a dejar de mojarse el suelo mientras siga lloviendo. Ante todo, hay que neutralizar esas causas y no otras, ya que sas son por hiptesis las responsables de esta actitud. No creo que nadie pueda dudar de esto. Se impone forzosamente un primer paso, si queremos ser eficaces en conseguir nuestro objetivo: averiguar cules son esas causas reales y concretas responsables de esta actitud hostil o poco favorable a lo que tratamos de persuadir a nuestro auditorio. Precisarlas y formularlas. El segundo paso es una consecuencia lgica del anterior. Puesto que, mientras no se destruyan esas causas, no lograremos persuadir a nuestro auditorio, el segundo paso ser formular aquellas otras ideas que, si logramos hacrselas aceptar a nuestros oyentes, neutralizarn las ideas que actualmente les dictan su conducta en este punto concreto. Naturalmente, estas ideas tienen que ser correspondientes y de signo contrario a las que actualmente tiene el auditorio. Por ejemplo, si una de las causas de las conversaciones indecentes en un auditorio de obreros es la opinin de que eso es cosa muy viril, la contrarrespuesta a esa idea habr de ser: no slo no es de hombres, sino indica muy poca virilidad. Y as con las restantes causas que hayamos encontrado. Una vez averiguadas las ideas que tenemos que hacerles aceptar para cambiar su actitud respecto al fin que nos proponemos, el siguiente paso, tambin forzoso, ser tratar de lograr que las acepten, y esto se logra slo por medio de motivos. Es la nica forma de hacer aceptar una idea a un ser libre y racional. Es tambin evidente que, cuanto mayor fuerza tengan esos motivos para el auditorio en cuestin, mayor ser su eficacia persuasiva; por consiguiente, este paso ser buscar los motivos ms eficaces para mi auditorio. Pero los motivos no obran por s solos, con slo presentarlos, como ex opere operato. La eficacia de un motivo es no slo proporcional a la fuerza que tenga en s, sino sobre todo a la intensidad con que el auditorio sienta esa fuerza. Por tanto, otra fase ser explotar o hacer sentir la fuerza de los motivos. Resumiendo: he aqu la serie de pasos psicolgicamente necesarios: 1. El primero, por supuesto, precisar y fijar el objetivo que pretendo: aquella accin a la que trato de hacer que se decidan.

2. Averiguar cules son las causas que les estn impidiendo hacer lo que yo trato de persuadirles: por qu no quieren hacerlo. 3. Neutralizar estas causas: para eso buscar aquellas ideas que sean capaces, si logramos hacer que las acepten, de destruir estos obstculos. 4. Para lograrlo, traer los motivos psicolgicamente ms fuertes para mi auditorio. 5. Y, por ltimo, hacer sentir la fuerza de estos motivos. A estas mismas conclusiones llegaramos si consideramos la persuasin a posteriori. Una persona que ha decidido hacer algo, ha tenido que pasar psicolgicamente por el siguiente proceso: ha tenido que hacer desaparecer las causas que impedan su decisin; esta desaparicin se ha tenido que verificar en virtud de motivos que tenan fuerza para superarlos, y ha tenido que sentir la fuerza de estos motivos. Insisto en esto porque quiero que quede bien claro que no se trata de andamies que nosotros construimos, ni de algo postizo y artificial, sino que arranca de la misma esencia de la realidad. Que, como decamos antes, no se puede suprimir sin suprimir la realidad. Y, si no, hgase la prueba. Trtese de suprimir uno solo de los pasos que pusimos arriba sin que se derrumbe todo el proceso lgico y psicolgico de la persuasin: Qu suprimimos? Precisar el fin? Ser imposible dar un paso sin saber qu pretendemos. No averiguar las causas de su actitud? Ser atacar una ciudad sin tener en cuenta los fuertes que la defienden. No buscar las ideas que seran capaces de decidirles o no traer los motivos ms fuertes para hacrselos aceptar? Por ltimo, no explotar la fuerza de los motivos es colocar una bomba junto a un objetivo y no hacerla estallar. Vamos ahora a decir algo sobre cada uno de esos pasos en particular y vamos a sugerir la forma de realizarlos. PRIMERA FASE: Cmo se establece y cmo debe ser el objetivo de un dispositivo persuasivo. Seleccin de objetivo dentro de un tema. Claridad y precisin. Cuestin de actitud ante todo Hay veces en que ya vamos a hablar con un fin determinado y concreto. Naturalmente, en este caso no hay que andar precisando el fin que pretendemos; quizs habr que dar pequeos retoques para precisarlo mejor. Pero hay otras muchas ocasionesiba a decir la mayor parte que no sucede as; no se nos seala un fin concreto, sino un tema de que hablar; la caridad, la humildad, la castidad, la Eucarista, etc. Es evidente que, dentro de estos temas generales, se puede tratar de obtener varios objetivos: dentro del tema de la misa, se puede perseguir que tengan una gran estima de la misa, que vayan a misa los domingos, que oigan con frecuencia la misa, que la oigan con devocin. Hay, pues, que seleccionar un fin entre los posibles. Y la seleccin se ha de hacer en funcin del auditorio, que es toda la razn de ser de nuestra palabra. Para eso, el orador se ha de preguntar cul es la necesidad ms urgente de sus oyentes respecto de ese tema. Si es un auditorio de cristianos fros, habr que escoger como objetivo la asistencia puntual a misa los domingos. Si son cristianos piadosos, que vayan con frecuencia. Si tibios, que cumplen con el precepto pero estn nicamente con el cuerpo, que oigan con devocin la misa. Si son personas de piedad desviada, de muchas devociones a los santos, que estimen la misa, es decir, hacerles ver que la mejor devocin es la misa.

Lo mismo, si se trata de hablar de la castidad a jvenes, habr que ver cules son las necesidades ms urgentes que pueden tener en esa materia: pueden ser jvenes completamente abandonados en este aspecto, y entonces quizs habr que hacerles ver la razn de ser de la castidad, su necesidad o algo parecido. Pueden ser jvenes con frecuentes cadas, pero que luchan, y entonces el objetivo ser animarles a que sigan luchando y no se desanimen. Si son jvenes en noviazgo habr que prevenirles contra sus peligros, o hacerles sentir la belleza de unas relaciones caballerescas y puras. La cualidad bsica fundamental del fin es que debe ser claro y definido: lo primero, saber a dnde vamos. Es tan de sentido comn esto, que parece una tontera insistir en ello. Y, sin embargo, es tan frecuente el tener un fin vago, impreciso, fluctuante, que lo consideramos la nota ms comn de muchos de los sermones y discursos que se pronuncian. La razn es muy sencilla, es cuestin de actitud: la inmensa mayora de las veces se va a hablar sobre el pecado, sobre la confesin, sobre la bondad de Jesucristo, sobre el infierno... y eso resulta un fin vago, vaporoso, desledo, columpindose entre dos extremos ms o menos amplios. Esta actitud es la responsable de esa vaguedad del fin, y la consiguiente vaguedad de todo el discurso. Es posible que, aun con un fin claro y preciso, pueda uno desviarse; aunque es difcil, si lo tenemos siempre a la vista. Pero s es seguro que quien no tenga el fin bien claro y concreto, rio puede hacer un discurso convincente y persuasivo. La razn es clara: del fin depende el uso de unos u otros medios, su distribucin, su eleccin; y si el fin es confuso, vago, fluctuante, los medios para conseguir ese fin han de ser tambin vagos y fluctuantes. Por eso, es lo primero que hemos de asegurar. Y para ello tiene que preguntarse el orador qu es lo que pretende. Y expresar la respuesta en una frmula precisa y definida. Insistimos mucho en esto y no se pase adelante hasta que no est logrado. Se evitarn despus muchos titubeos, vaguedades y marchas atrs. Es decir, no proponerme hablar sobre la confesin, sino sobre que se confiesen bien, o que se confiesen con frecuencia, o con dolor, o ahora, etc.; hacerles sentir la malicia del pecado o la terribilidad del infierno, etc. SEGUNDA FASE: Planteamiento del problema del auditorio Problemas; no temas. El dispositivo persuasivo: respuesta a un problema del auditorio. Cmo se logra un enfoque estratgico, psicolgico, interesante. Una vez que el orador ha precisado el fin que se propone, en la siguiente fase debe averiguar las causas responsables de la actitud indiferente u hostil respecto al objetivo que nos proponemos persuadir. Dicho de otra manera, tiene que plantearse cul es la actitud real, psicolgica, del auditorio respecto del fin. Es un punto bsico. El auditorio tiene respecto de este fin una actitud concreta: o no le interesa, no le atrae, no tiene motivos para quererlo o, si tiene motivos, no los siente suficientemente o hay antimotivos, desventajas que lo frenan y retraen. No lo olvidemos nunca: en la oratoria persuasiva no existen temas, existen problemas, situaciones psicolgicas, actitudes; y stas son las que el orador tiene que manipular. Cambiar esa actitud de hostil o indiferente o tibia en francamente favorable y decidida. Esto slo se puede conseguir si cambiamos las causas que provocan esta actitud. Todo discurso o dispositivo persuasivo ha de estar siempre primo rdialmente en funcin de un auditorio: es para un auditorio. Por tanto, el fin y el auditorio a quien se dirige han de ser los

reguladores de todas y cada una de sus ideas. Todas ellas han de estar concebidas y enfocadas desde el punto de vista de los oyentes. Cualquiera otra actitud en oratoria es absurda y suicida. Por consiguiente, un dispositivo persuasivo es la respuesta concreta y realista que da el orador al problema psicolgico que tiene el auditorio respecto de ese fin: problema de orden lgico, afectivo o prctico, o los tres a la vez. Debe acoplarse a su estado psicolgico como un tornillo de determinadas dimensiones en su espiral y grosor se acomoda a su matriz. Como positivo y negativo de una fotografa. El concebir la oratoria persuasiva como la solucin de un problema real y concreto del auditorio, da a la palabra un tono de realismo, actualidad, inters, comunicacin, sinceridad y eficiencia decisivas. El orador no va a hacer un discurso; va a resolver un problema: automticamente surge la actitud oratoria de la que despus hablaremos. Recurdense las dos mximas preocupaciones que decamos ms arriba que tena el orador al tratar de construir un dispositivo persuasivo: inters y eficacia. No creo que haya otro enfoque que pueda dar tanto inters a nuestra palabra, dentro de un tema determinado. En efecto, cuando el auditorio se siente que el orador capta y comprende su verdadero problema en la materia, inmediatamente otorga su inters, su confianza y atencin. Automticamente queda anudado el contacto oratorio. No resulta as una oratoria trasnochada, inactual, de temas que no interesan en absoluto. Al contrario, se busca siempre en todos los temas el ngulo, el aspecto actual, la vibracin del momento, lo interesante. Y si no tiene este aspecto interesante, lo mejor que podemos hacer es no hablar; nos lo agradecern nuestros oyentes y la oratoria no perder ninguna pieza cumbre. Una gran parte de los sermones, por referirnos a la oratoria sagrada, no interesan nada, no resuelven nada. Son siempre las mismas cosas, dichas de la misma manera. Cmo queremos que nos escuchen? Hay un divorcio pleno, absoluto, entre lo que decimos nosotros y lo que al auditorio le interesa o necesita. O les hablamos de sus problemas, de lo que les interesa y preocupa a ellos, o nos quedamos con los bancos de las iglesias vacos. Y en cuanto a que ste es el enfoque ms eficaz, no tenemos ms que recordar que toda la psiquiatra moderna est montada sobre este presupuesto. La primera labor del psiquiatra, antes de proceder a la curacin del paciente, es sondearlo exhaustivamente hasta poder descubrir las posibles causas, muchas veces inconscientes, de su trauma psquico. Y en este sentido acuden incluso a las drogas para descubrir la idea o ideas afectivas que se enroscan en su psiquismo y crean la presente situacin conflictiva. Es decir, averiguar cul es su problema. La frmula prctica de realizar este primer paso es sumamente sencilla en teora: el orador debe pensar en el fin que pretende y preguntarse por qu el auditorio concreto a quien debe dirigirse no hace o no quiere hacer lo que trata de persuadirles. La respuesta puede ser mltiple. Unas veces ser que no ven ningn valor, ninguna ventaja o necesidad en hacerlo. Es decir, carencia de motivos. Otras, que, si ven motivos, no son suficientemente fuertes para decidirlos o no los sienten con suficiente fuerza. Otras, que ven positivas desventajas, dificultades o inconvenientes. Y con mucha frecuencia encentrar dos o tres de ellas juntas. Estas dificultades u objeciones que estn provocando esta situacin son las que hay que precisar. Voy a poner un ejemplo. Supongamos que estoy tratando de persuadir a obreros de que no blasfemen. Me pregunto por qu blasfeman j' cul es el verdadero problema en este punto. La respuesta puede ser mltiple. Vamos a suponer que las causas son las siguientes: 1.a Porque no sienten la ingratitud y la malicia que encierra la blasfemia.

2.a Creen que, si no blasfeman, van a aparecer ante sus compaeros como menos hombres. 3.a Lo hacen por costumbre, casi sin darse cuenta. Con esto ya tenemos medio enfocado el problema; tenemos los puntos claves que debemos atacar y destruir, los responsables de la presente situacin. Claro que este planteamiento del problema ms o menos realista depende de la penetracin psicolgica, del sentido de la realidad, de la experiencia del orador. Es algo que no se puede dar, que se adquiere con la vida, con la observacin, con la reflexin. Una persona que no sea comprensiva, observadora, reflexiva, no puede ser orador de altura; hablar, pero no convencer, no persuadir. Por eso los jvenes estudiantes tendrn cierta dificultad en este punto, en atinar con el verdadero problema. No importa; lo principal es que adquieran esta actitud: la de no hablar antes tratando de captar lo mejor posible el problema. Lo dems vendr con los aos. Los ejercicios prcticos para este paso se pondrn despus porque forma una unidad con lo siguiente. TERCERA FASE: Fijacin de los objetivos concretos Ideas del auditorio y antiideas del orador. Unidad lgica y unidad psicolgica. Exordio Una vez analizada la situacin y averiguadas las causas responsables de ella, la siguiente fase, lgicamente, es sealar aquellos objetivos que, vista la situacin presente, sern capaces de modificarla. Como el hombre se gobierna por ideas, esos objetivos sern aquellas ideas que, si el orador logra despus hacer aceptar mediante una motivacin eficaz, harn desaparecer lo que est motivando la situacin presente. Se ver claro en el ejemplo que pusimos antes. Iremos contraponiendo a cada idea responsable o ausencia de ella, aquella otra idea o ideas que puedan neutralizar la situacin. 1. No ven la malicia que encierra la blasfemia. Contraataque: hacerles ver la malicia inmensa de la blasfemia. 2. No caen en la cuenta ni sienten la ingratitud enorme que supone el blasfemar: hacerles sentir la ingratitud enorme que supone el blasfemar. 3. Tienen miedo de que los compaeros les tengan por poco viriles. A esto se pueden oponer las siguientes ideas: a) Aunque te tuvieran por poco hombre no debes blasfemar. b) Pero es falso que te van a tener por poco hombre. c) Al contrario, te tendrn por ms hombre. 4. Blasfemar por costumbre. Contraataque: No te excusa porque puedes quitarla. Se podr discutir si stas son las verdaderas causas; pero no puede discutirse que si lo son y el orador hace aceptar plenamente a su auditorio la anterior serie de ideas, no haya hecho lo ms que el hombre puede llegar a hacer, cuando se trata de persuadir a un ser radicalmente libre y que necesita de la gracia divina para sus decisiones. Obsrvese la anterior lista y se ver que apenas hay unidad lgica entre ellas, pero hay una enorme unidad psicolgica, que es la verdaderamente oratoria. Unidad de objetivo. Analcense los discursos de Demstenes y veremos que es la misma unidad que hay en ellos y que les da su fuerza demoledora. Estas ideas-respuestas al problema concreto del auditorio son las que en los tratados clsicos de oratoria se les llama proposicin, porque es lo que el orador se propone conseguir; los objetivos ms inmediatos de los que depende el que pueda alcanzar el fin general que se propone. Como el que trata de tomar una ciudad defendida por una serie de fuertes; ellos son los objetivos inmediatos. Y cuando lo consigue, el resto es ya entrada en la ciudad y paseo por ella. Obsrvese tambin cmo, establecidas las proposiciones de esta manera que hemos dicho, son verdaderamente estratgicas, porque atacan directamente los puntos claves del adversario. ALGO SOBRE EL EXORDIO

Autopropaganda y reclamo de la proposicin. Tres minutos decisivos. Es extraordinariamente importante el comienzo de toda charla o discurso; en l se decide en gran parte su xito. El auditorio concede a todo orador dos o tres minutos de benvola atencin al comienzo de su charla. No los podemos perder intilmente. En ellos tenemos que lograr que quieran seguir atendiendo el resto del tiempo o, mejor todava, que nos tengan que seguir atendiendo. Esto es ms verdad sobre todo cuando hablamos por radio o TV. Hay que interesar desde la primera frase, si no, media vuelta al dial y oyendo otra estacin. Al principio, sin embargo, los radioyentes y televidentes esperan unos momentos para ver si interesa lo que estn diciendo. Por eso la labor del exordio casi siempre es lograr del auditorio que quiera seguir oyendo el resto de la charla. Crear en l deseo, inters de orlo. Es difcil dar reglas en un asunto tan complejo. Lo mejor es que el orador se pregunte sinceramente cuando est planeando su charla: interesar a mi auditorio este comienzo? Con todo, una manera fcil de conseguir este inters es sencillamente empezar exponiendo o planteando ese mismo problema del auditorio del que hablbamos en el primer paso. Exponerles su problema y el por qu de su problema en la materia que voy a tratar. Esto trae dos grandes ventajas: 1. El auditorio se da cuenta en seguida del tema que va a ventilarse y como por hiptesis es su problema, inmediatamente se despertar el inters por or lo que va a decir el orador. Porque, si algo les puede interesar en un punto determinado, necesariamente tiene que ser el mximo problema que dentro de l tienen. 2. A veces, para reforzar este mismo inters, se puede valorar brevemente la importancia y transcendencia del mismo, abrir perspectivas al auditorio sobre l. Por otra parte, de esta manera tambin el exordio viene a ser la justificacin de la proposicin, la razn por la que el orador enfoca el discurso de esa manera: por qu voy a decir lo que voy a decir. Dudo que pueda haber otro tipo de exordio que brote ms ex visce-ribus rei, de las entraas del asunto, y que forme una unidad orgnica ms ntima con el resto del discurso. As, pues, esta forma de hacer el exordio consigue en sntesis estas dos grandes ventajas: excitar el inters, dar una gran unidad a todo el discurso; el discurso viene a ser la respuesta al problema planteado en el exordio. Aun en el caso de que haya en el auditorio prevenciones contra el tema o contra el orador, y haya que deshacerlas tambin, vale este tipo de exordio; porque entonces las prevenciones forman parte del problema del auditorio, y conviene empezar por ellas. Vase este ejemplo real. Un misionero va a hablar sobre el infierno, quiere probarles la existencia del infierno y hacer sentir su terribilidad a unos mineros. El misionero ha sido llevado por la empresa y eso lo saben los mineros; naturalmente, concluyen que a la empresa le conviene lo que dice aquel hombre, y que el misionero es un aliado de la empresa: ste es problema de aquel auditorio. Las proposiciones que en consecuencia ha de establecer el misionero, sern: 1. Yo no soy un aliado de la empresa; yo busco vuestro bien. 2. Lo que yo voy a decir no es para que ustedes no exijan de la empresa, por todos los medios justos que estn a su alcance, sus derechos y mejoren todo lo que pueden su nivel de vida. 3. Existe el infierno. 4. Y es terrible. En sntesis: Ustedes, porque me ven aqu, y saben que me ha trado la empresa, van quiz a creer que yo soy un aliado de la empresa; y que lo que yo voy a decir es para que ustedes se callen y queden tranquilos y no exijan sus justos derechos a la empresa. Pues bien, seores; tengo que decirles que, si han

pensado esto, se han equivocado porque, en primer lugar, yo no soy ningn aliado de la empresa, etc... No queremos decir con esto que siempre se haya de hacer as; habr veces en las que no convenga decir claramente al auditorio el problema que se va a tratar. As, pues, encerrando en una frmula esta manera de hacer el exordio, resultara el siguiente esquema: 1. Existe entre vosotros tal modo de proceder, tal actitud, tales prejuicios, tal situacin, tal problema, etc. (Aqu se puede a veces introducir un paso suplementario para dar ms inters: os interesa mucho, es muy importante, etctera, este problema. Es decir, valorar el problema.) 2. Pues bien: esa conducta, actitud, etc., es falsa, absurda, una vergenza, una ingratitud; o, por contrario, tal otra actitud es necesaria, noble, heroica, ventajosa, etc., etc. O sencillamente, hay que hacer tal cosa y tal otra. 3. Por estas razones (este ltimo punto propiamente no pertenece ya al enfoque, sino a la motivacin; pero lo pongo aqu para que se vea su unin con lo que viene despus). A continuacin pongo un ejemplo de exordio de un alumno: Queridos jvenes: Nos indica el programa de esta serie de conferencias vocacionales, que llega su turno a la vocacin sacerdotal y religiosa. Recuerdo que hace unos aos iba a comenzar primero de Derecho aqu, en nuestra Universidad, y se anunciaron por primera vez en esta Congregacin las conferencias vocacionales; se fueron dando las de Medicina, Ingeniera, y cada mo asista, como suele pasar, a la de la carrera que ya tena ms o menos elegida, y a alguna otra que le interesaba; pero lleg su turno a sta de hoyla carrera sacerdotal , y el saln estaba lleno; all estaban todos, hasta algunos que estaban ya en su ltimo ao y profesionales. Pero lo curioso era cmo nos habamos preparado: recuerdo mi grupo, seis o siete de diversas carreras; bamos blindados: Cuando me digan que el sacerdote..., yo contesto esto otro: que si hoy da un seglar puede llegar a donde no puede una sotana... En fin, bamos pertrechados, y aquel buen sacerdote perdi su media hora, y la perdimos tambin nosotros, porque de antemano nos hablamos cerrado en banda. Yo creo que aquella charla fue completamente intil; yo, al menos, segu tan entusiasmado con todo aquello del Derecho romano y sui inris y alieni iuris... Y ahora que me ha tocado a m el papel de conferenciante, como yo tambin estuve sentado en esas butacas y s cmo vienen muchos a todo lo que suene a vocacin, suelo proponer un plan para no perder yo mi tiempo hablando por gusto; ni para que le pierdan ustedes, y es bien sencillo: vamos a jugar destapados los dos, ustedes y yo. Vamos a jugar limpio. Yo tiro mis cartas sobre la mesa a la vista de todos, sin tratar de engaar a nadie con lo que no hay; y ustedes, en cambio, dejan a un lado todo ese armamento de prejuicios y argumentos y vamos a darle la cara al problema con franqueza; a enfrentarnos con un problema que hay que resolver una vez en la vida y del que nada conseguimos con huirle. Y voy a. comenzar yo cumpliendo mi parte, y os digo que vengo a hablaros claramente de la vocacin sacerdotal. Yo creo que es ridculo y pueril decir otra cosa; ustedes para eso vinieron y para eso me invitaron; eso esperan ustedes de m; adems, a m siempre me choc de joven que la nica vocacin de la que no se poda hablar con claridad era de la vocacin sacerdotal: se hablaba de medicina, diciendo lo que hay y ms de lo que hay; vena un ingeniero, y lo mismo: que si las conquistas del espacio, que si el cemento armado...; y vena un sacerdote y su problema era estar hablando tres cuartos de hora de la vocacin, pero sin nombrar ni la palabra vocacin, ni la palabra sacerdote, ni decir que era el hombre ms feliz con su carrera, porque los muchachos se van a asustar, se van a marchar y haba que decirles todo eso porque hay que decrselo, pero sin decir nada de eso.

As que, claramente, os vengo a hablar de la carreta ms feliz de esta vida, desde luego para aquel que Dios en realidad llama, y del estado ms perfecto, porque as lo dijo Jesucristo y as es en realidad, y yo creo que ninguno de ustedes se piensa levantar por haberme odo lo que en realidad esperaban or de m. Junto con esto les digo que mi plan no es pescar a nadie; no traigo cuadritos de misioneros ni novelitas romnticas de adioses a la patria y misas en chozas de paja, no; una vocacin de jvenes universitarios no se puede atraer con esas cosas porque la realidad es mucho ms dura y mucho ms noble, ms grande; es cuestin de plantearse un problema que tenemos obligacin de resolver, si es que somos de verdad cristianos; la vocacin es cuestin de ver dnde Dios me llama y verlo sin tapujos ni egosmo, y si es al altar, al altar. Pero yo ahora lo que quiero es hacerles ver lo siguiente: puede ser, es ms, estoy seguro, dado el nmero y calidad de los que me escuchan, que aqu hay ms de dos y de tres que, si se enfrentan con el problema con sinceridad, vern claramente que Dios los llama al estado sacerdotal. Pues bien, a sos les digo que, si por una causa o por otra, no me meto ahora en eso, no dan con su puesto, sos sern toda su vida unos perfectos infelices, descentrados de su puesto, del puesto para el que fueron criados por Dios. Otras veces convendr empezar con alguna afirmacin, alguna frase hiriente, alguna ancdota rpida, en fin, a lo que desde el primer momento capte la atencin. Si en algn sitio tiene lugar el hablar de una manera concreta, es aqu. Es muy peligroso empezar con consideraciones abstractas, sobre todo por radio o TV. Estas admiten una mayor libertad, pero proporcinalmente la ley es la misma para el pulpito. Vanse dos ejemplos de comienzo de Fulton Sheen: Los efectos fsicos del bombardeo atmico son harto conocidos. La explosin de una bomba de hidrgeno fue 600 veces ms potente que la de la primera bomba atmica lanzada sobre Hiroshima... Nueva York sera destruida por el equivalente de ocho bombas atmicas. (Sigue dando ms datos interesantes de otras ciudades.) Y despus pasa a hablar de los efectos psicolgicos, que es mucho ms abstracto. Vase otro ejemplo: Muchas definiciones se han dado de la persona impopular. Por ejemplo, sta: persona impopular es aquella que cuando le preguntan: cmo est usted?, lo explica. Le resulta difcil entender que cmo est usted? es un saludo, no una pregunta mdica. EJEMPLOS A continuacin pongo algunos ejemplos de lo dicho hasta ahora. Algunos estn sacados de Demstenes, Cicern. Otros, de sermones hechos por discpulos mos. Todos estn resumidsimos. Nada ms que las ideas centrales. PRIMERA FILPICA DE DEMSTENES El fin que se propone es decidir a los atenienses a que hagan la guerra con energa contra Filipo, rey de Macedonia. Situacin psicolgica del auditorio. (Problema del auditorio.) Los atenienses, por los continuos descalabros que tenan en su lucha contra Filipo, estaban completamente desanimados. Crean que no podan vencer a Filipo. Este era el primer problema que haba que resolver. Pero una vez conseguido esto, se presentara el segundo problema: Muy bien! Luchamos, pero qu hacemos?; porque todo lo que hemos intentado hasta ahora nos ha resultado mal. Estaban tambin desorientados. El orador resuelve este segundo problema dicindoles lo que tienen que hacer. Pero al llegar aqu teme el orador que esos medios, que l les ha sugerido emplear contra Filipo, los empleen con poca decisin y eficacia. Les propone entonces cmo los tienen que

emplear. Obsrvese la lista de ideas que el orador va a hacerles aceptar y se ver cmo responden perfectamente a esta situacin del auditorio. 1. Podis vencer a Filipo, si queris. 2. No slo podis, sino que sera una vergenza dejaros vencer por Filipo. 3. Pero para esto tenis que hacer tres cosas: preparar un ejrcito y armada, reunir dinero y cambiar de tctica. 4. Pero lo tenis que hacer a tiempo, con diligencia y por vosotros mismos. DISCURSO DEL QUERSONESO Fin de Demstenes. Doble: 1) Que no disuelvan, sino aumenten el ejrcito de Diopites; 2) Y hagan la guerra con ms energa. A lo primero objetaban tres cosas: 1) Que los atenienses crean que estaban en paz con Filipo y por eso era intil el ejrcito. 2) No vean lo peligroso de disolver el ejrcito. 3) Les estaban engaando los oradores filipizantes. Por tanto, objetivos de la primera parte: 1) Filipo nos est haciendo la guerra; no podis, pues, estar en paz. 2) No hay que disolver, antes aumentar, el ejrcito de Diopites. 3) Todo lo que dicen contra Diopites los oradores procede de mala fe, porque estn vendidos a Filipo. Al segundo objetivo de Demstenes se opona: 1) Que no sentan que Filipo era enemigo capital. 2) Que no queran hacer preparativos y ejrcito permanente. 3) Los oradores que seguiran engandoles y desvirtuando las palabras de Demstenes. Respuestas de Demstenes: 1) Filipo es nuestro capital enemigo. 2) Hay que preparar un gran ejrcito permanente. 3) Y castigar a los oradores vendidos a Filipo. A continuacin ponemos en sntesis la serie de proposiciones que desarrolla Cicern en el discurso en que defiende a Miln del asesinato de Clodio. Quien conoce las circunstancias del discurso, ve en seguida la justificacin de cada una de las proposiciones. DISCURSO PRO MILONE 1) No tenemos por qu temer. (Las hordas de Clodio dominaban el foro donde se tena el juicio.) 2) Hay casos en que se puede matar lcitamente a otro hombre. (Los adversarios decan que, puesto que Miln confesaba que lo haba matado, no haba que averiguar ms.) 3) El Senado no ha condenado ya a Miln; al contrario, le favorece. (Tambin decan esto los adversarios.) 4) Ni Pompeyo tampoco. (Pompeyo era el amo de Roma y de hecho estaba contra Miln.) 5) Miln mat con derecho a Clodio. 6} Pero aunque no lo hubiese hecho en defensa propia, habra que absolverlo. (Clodio era un forajido que tena aterrorizada a Roma.). A continuacin presento algunos ejemplos de enfoques de mis discpulos. Primero presentar uno en que la proposicin es simple: clavar una sola idea. Pongo tambin el exordio muy sintetizado y que generalmente expone el problema del auditorio.

EJEMPLO 1: Auditorio: Jvenes ardientes, entusiastas, que vibran por los grandes jefes y lderes. Fin: Entusiasmarles con Jesucristo. Planteamiento del problema: Por qu no estn entusiasmados con Jesucristo? Porque no sienten la personalidad imponente de Jesucristo. Solucin: Hacrsela sentir: Presentar a Jesucristo como el hombre de ms fuerza de arrastre que ha habido. Exordio: Planteando el problema. Sois jvenes. Vibris al nombre glorioso de grandes jefes, de grandes lderes. Un hombre as de gran personalidad arrebata vuestro corazn razonablemente. Porque vale la pena incorporarse a las fuerzas de choque de un jefe de tales cualidades, y una vida empleada en seguir a un jefe as no puede ser una vida estril e infecunda. Idea-Proposicin: Pues bien, hoy vengo a presentarles al jefe, al lder de mayor fuerza de arrastre que ha existido; aquel que ha conseguido lo que no ha conseguido, ni conseguir, ningn otro lder de la historia. Como se ve, la idea que hay que hacer aceptar aqu al auditorio es Jesucristo, el hombre de ms arrastre que ha existido. EJEMPLO 2: Auditorio: Muchachos de ltimo ao de colegio, que estn acabando los ejercicios: sienten deseos de ser siempre buenos cristianos. Fin: Que ingresen en una asociacin catlica universitaria de vida pujante. Planteamiento del problema: Por qu no sienten deseos de ingresar, etctera?... 1. Porque no ven la necesidad para ser buenos cristianos, para cumplir los propsitos de ejercicios. 2. Temen que sea una cortapisa de su libertad. Exordio (planteando): Ests acabando los ejercicios. Magnficos propsitos! Pero temo que esos propsitos no van a durar; ese programa de vida acabar dentro de poco en la papelera. Lo difcil no es proponer, sino ejecutar lo propuesto; cuando pase este fervor de los ejercicios y vengan las tentaciones, los peligros de la vida y ms ahora que sales a la Universidad. Proposicin (primera parte): Pues bien, para evitar este peligro, tienes que entrar en una asociacin catlica de vida pujante. 1. Si no, es casi imposible que puedas conservarte en gracia. 2. En cambio, en una asociacin as te ser muy fcil. 3. No perders tu verdadera libertad. 4. Y aunque perdieras algo de ella. EJEMPLO 3: Auditorio: En una Misin. Ya avanzada. Bastantes no se deciden a confesarse. En el fondo, esperan hacerlo a la hora de la muerte. Fin: Que se conviertan ahora. Planteamiento del problema: Por qu no se deciden, etc.?... Porque esperan hacerlo a la hora de la muerte. Proposicin: 1. Es muy fcil que a la hora de la muerte no puedas. 2. morirs con una gran angustia sobre la sinceridad de tu arrepentimiento. Aunque pudieras,

Exordio (planteando): Ya va avanzada esta Misin; hemos hablado del pecado, del infierno, de la muerte, del juicio; muchos han pensado que no se puede jugar con estas cosas y se han confesado, se han convertido a Dios. Pero hay todava algunos que no lo han hecho porque esperan hacerlo a la hora de la muerte. Con esto, todo se concilia: gozan en esta vida y en la otra. Ideas-Prop.: Pues bien, quisiera hacerles ver a sos: 1. Lo temerario de tal proceder; el peligro a que se exponen de que entonces no puedan hacerlo. 2. Pero no slo esto, vamos a dar un paso ms: aunque slo fuera por la angustia de morir con el temor de un falso arrepentimiento, no debamos dejarlo para aquella hora. EJEMPLO 4: Auditorio: Jvenes catlicos. Fin: Que se planteen el problema de la vocacin religiosa o sacerdotal. Suprimo el planteamiento del problema en el siguiente, pues ya aparece suficientemente en el exordio. Exordio: Plant. Hoy me toca a m, en esta serie de conferencias, hablar sobre el problema de la vocacin religiosa o sacerdotal. Ya s que vienen ustedes blindados: sencillamente, no quieren tener vocacin religiosa; les asusta el que puedan tenerla; les parce que no van a ser ustedes felices en esa vocacin porque es renunciar a la vida, empequeecerla. Ideas-Proposicin: Pues bien, yo les digo a ustedes que, si tienen vocacin, 1, no van a ser infelices, siguindola; 2, no slo esto, sino que, rechazndola, sern ustedes unos fracasados; y 3, en ningn otro estado tu vida ser ms fecunda. N. B. No es necesario expresar en el exordio todas las ideas que el orador va a desarrollar; de ordinario debe hacerlo sucesivamente: se enuncia la primera idea, y cuando ya est desarrollada y motivada, se pasa a enunciar la segunda, y as sucesivamente. EJEMPLO 5: Auditorio: Fieles ordinarios de una iglesia. Fin: Que no se opongan a la vocacin de sus hijos. Planteamiento del problema: El caso es muy frecuente; padres cristianos, familias cristianas; pero llega un da en que uno de los hijos quiere ser sacerdote, quiere ser religioso y aquellos padres cristianos luchan y forcejean por arrancar esa vocacin del alma de su hijo. Claro! No quieren separarse de l, les parece que quedan tronchadas las ilusiones que abrigaban respecto de l. Ideas-Proposicin: Pues bien, a esos padres quiero advertirles: 1. El crimen enorme que cometen al tratar de arrancar, por egosmo, esa vocacin de sus hijos. 2. La ruina a que exponen la felicidad y porvenir de sus hijos. 3. La alegra tan enorme que un da sentirn por haber hecho este sacrificio. EJEMPLO 6: Auditorio: Cristianos en general. Fin: Que no lean libros prohibidos por la Iglesia. Exordio (planteamiento del problema): Con muchas frecuencia repiten la acusacin contra la Iglesia y contra una de sus medidas ms lgicas y prudentes, muchos que se dicen catlicos e hijos sumisos de la Iglesia

No ven la razn, no admiten que la Iglesia pueda prohibir la lectura de ciertos libros: esto es una coaccin injusta, un ataque a la libertad de libre informacin del hombre. El hombre debe saber de todo, porque debe juzgar de todo. Idea-Prop.: Pues bien, voy a salir al paso de esta idea perniciosa, una de las responsables de ms catstrofes morales y religiosas: 1. La Iglesia puede prohibir la lectura de ciertos libros. 2. La Iglesia debe prohibir la lectura de ciertos libros. 3. Al obrar as la Iglesia, no ataca la libertad del hombre. 4. Al contrario, si la Iglesia no procediera as, sera cruel. EJEMPLO 7: Pltica preparatoria a ejercitantes Pongo solamente la lista de proposiciones. 1. Lo primero que tengo que hacer es felicitarles por el esfuerzo que supone el haber venido a ejercicios. 2. Por eso tambin sera una lstima que no los aprovechasen. 3. Sobre todo, si pensamos que quiz pudiera ser para alguno la ltima oportunidad. 4. Pues bien, para eso lo primero que hay que hacer es guardar silencio, no slo exterior, sino tambin interior. 5. Lo segundo, que se entreguen a hacer los ejercicios con toda decisin desde el primer momento. 6. Y tienen que pensar ustedes por su cuenta; no basta el or al ejercitador. 7. Y, por ltimo, como vamos a arreglar problemas del orden sobrenatural y en este orden todo depende de Dios, no nos olvidemos de pedir gracias a Dios. Como se puede observar, todas estas proposiciones estn respondiendo a una serie de problemas y dificultades que pueden traer los ejercitantes. Se podan introducir algunos otros o variar algunos, segn se trate de jvenes o personas mayores, intelectuales u obreros. EJERCICIOS DE ENFOQUES A continuacin pongo una lista de temas que pueden sugerir algunos enfoques. Variando el auditorio, se pueden hacer diversos enfoques sobre el mismo tema. Hgasele motivar al alumno por qu escoge esa proposicin. Y esa motivacin puede servir de exordio. 1. A jvenes, estusiasmndolos con la vocacin sacerdotal o religiosa. 2. A fieles en general, para que ayuden a reclutar y formar vocaciones. 3. A jvenes, quitndoles el miedo a plantearse el problema de la vocacin. 4. A fieles en general, para que amen al sacerdote. 5. A obreros, sobre lo mismo. 6. A los padres, para que se responsabilicen personalmente de la educacin de sus hijos. 7. Que eduquen cristianamente a sus hijos. 8. Que den buen ejemplo a sus hijos. 9. Que no enven a colegios laicos o protestantes a sus hijos. 10. A cristianos tibios, que vayan a misa todos los domingos. 11. A congregantes, que comulguen con frecuencia. 12. Contra el peligro de comulgar por rutina solamente. 13. A jvenes, entusiasmndoles con el apostolado. 14. Contra el lujo excesivo. 15. A patronos, que traten con justicia y amor a sus obreros. 16. Contra el espritu de crtica destructiva. 17. Invitando a ir a ejercicios. 18. Que perdonen a sus enemigos.

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

A obreros, honradez laboral. A obrero?, sobre la Iglesia Catlica defensora de los pobres. A diversas asociaciones catlicas a cooperar entre s. A hombres, que no se avergencen de ser catlicos. Sobre la eleccin de amigos. Defendiendo a la Iglesia de aliada del capitalismo. A ricos, que ayuden a la juventud obrera catlica. Contra el espiritismo. A jvenes, que estudien y se formen. Contra la mediana, a jvenes. A jvenes, contra el espritu de rebelda contra toda autoridad. Rebelin contra los sufrimientos. Prdida del tiempo. Uso del dinero; apego excesivo. Deseo de honores y figurar. Desaliento. Cobarda en la defensa de la verdad y justicia. Envidia. Embriaguez (a jvenes, previnindoles). Escndalo. Limosna. Pagar lo justo a los obreros. El juego. Mentira. Murmuracin. Penitencia. Ayuda econmica a la Iglesia. Soberbia. Mal carcter. Ser comprensivo. Falta de cultura y formacin religiosa. Contribuir con su conducta al desprestigio de la Iglesia. Colaborar en las obras catlicas. Necesidad de la oracin. Inconsecuencia religiosa, creer y no practicar. Necesidad de la fe; problemas sobre la fe. Lectura de libros irreligiosos. Desesperacin. Sacrilegio en la comunin. Profanacin del templo. Blasfemia. Malas compaas. Conciencia y responsabilidad en el trabajo. A padres que se oponen a la eleccin de estado. Injusticias en repartir favores y cargos. Saber conllevarse en el matrimonio. Divorcio. Maestros, catedrticos: responsabilidad de su cargo.

CUARTA FASE:

Motivacin. Anlisis previo: mecanismo, esencia, fuerza, valoracin. Prueba de la verdad y del valor. Hasta aqu la labor del orador ha sido previa y preparatoria: elegir los puntos de ataque. Pudiramos llamarla fase estratgica de la persuasin. Ahora pasamos a la fase tctica, a hacerles decidir efectivamente, o sea, a hacerles aceptar las ideas que hemos juzgado decisivas para este fin. Esto lo lograremos por medio de los motivos. Pero es evidente que se puede explotar mejor o peor la fuerza de estos motivos. Por consiguiente, es necesario estudiar antes cmo funcionan los motivos, analizar el mecanismo de la decisin en el hombre, sorprender sus leyes, para despus acomodarnos a ellas. Slo as podremos de una manera racional y consciente aprovechar la fuerza ntegra de los motivos. Este anlisis previo de la naturaleza del motivo y su funcionamiento es clave para comprender lo que despus vamos a exigir. Por eso vamos a hacer este anlisis como introduccin a la motivacin, y comprende la seleccin de los motivos y la explotacin de los mismos. A esta ltima parte, sobre todo, afectar lo que vamos a decir. El hombre se decide a hacer algo, a poner una accin, como medio, camino o condicin para conseguir un bien concreto, una realidad concreta que le atrae o le apetece, o hace algo para evitar un mal concreto que ]e repele. El nio se sube a una silla para tomar un pastel, o sea, pone la accin de subirse a la silla porque ve esa accin como medio para poder alcanzarlo. Este tomar el pastel es lo que mueve a subirse a la silla: es, pues, un motivo. Ahora bien, podemos concluir que la decisin del nio de subirse a la silla depende de los siguientes factores: 1. Que vea que es verdad que, subindose a la silla, alcanza el pastel. De otro modo no lo intentara. 2. Que le guste el pastel, es decir, que el pastel sea un bien para l, y cuanto mayor bien sea y ms ganas tenga en aquel momento, ms enrgica ser su decisin de subirse a la silla. Por tanto, podernos establecer las siguientes conclusiones: La eficacia de un motivo depende: 1. De su verdad: es decir, de que sea verdadero lo que se afirma en el motivo; aqu, que, subindose a la silla, alcanza el pastel. 2. De la intensidad con que se desea aquel bien concreto expresado en el motivo. Esta intensidad depender lgicamente de dos elementos: a) Del bien en s: Cuanto mayor bien sea para la persona, ms le atraer: ms atrae a un nio una bicicleta que una pelota. b) De la intensidad con que se sienta en el momento de la deci sin la atraccin de ese bien. Apliquemos estas mismas consideraciones a decisiones de un orden superior; por ejemplo, un estudiante estudia: Para asegurar el porvenir, para adquirir cultura, para sacar el primer premio, para no tener que estudiar en vacaciones. Aqu asegurar el porvenir, adquirir cultura, etc., son bienes concretos, ventajas concretas, que se adquieren estudiando; son el pastel. Lo mismo quedarse sin vacaciones, es un mal que se evita estudiando. Estas realidades concretas son las que mueven a estudiar: motivos. No lo olvidemos: un motivo es siempre un bien concreto que se consigue mediante una accin y, por tanto, mueve a poner esa accin. Y si no es verdad que mediante esa accin se adquiere cultura, o se asegura el porvenir, el estudiante no decidir estudiar. Por otra parte, si estas mismas realidades no son un valor para l, tampoco estudiar; si no le interesa la cultura o tiene asegurado por otros medios su porvenir, tampoco se mover a estudiar.

Por tanto, en el motivo es preciso distinguir dos elementos: la verdad del motivo y el bien propio y caracterstico del motivo. Este valor es distinto en los diversos motivos: as, el valor propio de asegurar el porvenir es la tranquilidad que proporciona tener asegurado el porvenir. En adquirir cultura es el valor prestigio de ser un hombre culto. En sacar el primer premio: la honra que eso supone. Por el contrario, en tener que estudiar en vacaciones el antivalor es lo fastidioso de tener que estudiar en vacaciones. No es lo mismo que el estudiar asegure el porvenir y que eso sea un valor. Con lo primero slo afirmamos un hecho: con lo segundo lo juzgamos, lo calificamos, lo valorarnos: decimos que es bueno, malo, una ingratitud, una gran tranquilidad, uno de los innumerables valores o antivalores de la vida humana. Podemos concluir afirmando que un motivo es la suma de una verdad ms un valor, o mejor, una verdad o realidad, que es al mismo tiempo un valor: una accin que es ventajosa, conveniente, bella, necesaria... o viceversa si se trata de un antivalor. Por tanto, el motivo enunciado completamente sera: Tienes que estudiar porque: 1. Aseguras el porvenir, y esto es una tranquilidad enorme. 2. Adquieres cultura, y esto te dar un prestigio muy grande. 3. Sacars el primer premio, y esto es una gran honra. 4. Si te suspenden, tendrs que estudiar en vacaciones, y eso es una cosa sumamente fastidiosa. De estos dos elementos, el que propiamente mueve es el segundo, el valor, la bondad del motivo. En efecto, se trata de mover a la voluntad, y a la voluntad slo la mueven los valores, los bienes. La verdad del motivo es la condicin previa que se requiere para que obre el motivo: nada puede obrar, si no existe. En el valor del motivo est propiamente la fuerza del motivo. Y la eficacia de un motivo depender, sobre todo, de la intensidad con que se sienta el valor del motivo, del grado con que esta fuerza acte sobre nosotros. Ya puede tener un gran valor en s un motivo; si no lo sentimos, si subjetivamente no lo valoramos, no tendr ninguna fuerza persuasiva para nosotros. Por otra parte, cuanto ms lo sentimos, ms lo valoramos, mayor ser su eficacia sobre nuestra voluntad. Todas estas consideraciones nos estn empujando fatalmente a una conclusin de gran trascendencia oratoria: no basta probar la verdad del motivo. Para conseguir una decisin ms enrgica, y aun sencillamente para conseguir la decisin, es preciso valorar el motivo. Esta valoracin es la que despus sensibilizaremos mediante la tcnica de la forma, para hacer sentir su fuerza a nuestro auditorio. Cuanto ms sienta y valore el estudiante la tranquilidad que hay en tener el porvenir asegurado, el prestigio de poseer una amplia cultura, la honra de sacar el primer premio, o cuanto ms le repugne lo fastidioso de tener que estudiar en vacaciones, mayor ser su decisin de estudiar. Y esto es lo que desgraciadamente apenas se hace: se traen motivos, pero no hay preocupaciones por explotar su fuerza, por desentraarla. Para probar la malicia del pecado se dice que fue la causa de la condenacin de innumerables ngeles, pero no se hace sentir lo malo de este acto que fue capaz de condenar a innumerables ngeles. Se dice que la blasfemia es una ingratitud horrible, porque es insultar al Ser que ms beneficios nos ha hecho, pero no se valora la ingratitud que supone el insultar al Ser que ms beneficios nos ha hecho. Lo mismo se habla de la humildad de Cristo porque guard absoluto silencio ante la corte de Herodes, y no se hace sentir la humildad que supone el callarse en esas condiciones un hombre como Jesucristo.

Sin embargo, siempre ser verdad que del grado en que sientan lo malo, lo ingrato de todas esas cosas, depender el impacto que produzcan esos motivos en nuestro auditorio. Si no sienten o sienten vaga y tibiamente la malicia que supone un acto capaz de condenar a los ngeles, ya les podremos decir que el pecado fue la causa de la condenacin de los ngeles; se quedarn impasibles. Por tanto, como consecuencia de este anlisis, un poco largo y quizs reiterativo, pero que lo juzgo de capital importancia para lo que vamos a decir y para que se vea que no exigimos nada sin antes haberlo justificado con la realidad en la mano, podemos establecer las siguientes conclusiones: Para que una motivacin sea verdaderamente eficiente en orden a hacer aceptar una idea, habr que hacer tres cosas: 1.a Seleccionar los motivos ms fuertes para el auditorio en cuestin. 2.a Probar la verdad de esos motivos. o.a Valorar y hacer sentir ese valor propio y caracterstico de cada motivo. Como, por otra parte, estos motivos van dirigidos contra los puntos claves de los que depende la decisin (labor que hemos hecho en el primero y segundo pasos), se podr juzgar la eficacia de esta manera de hacer el fondo de un dispositivo persuasivo. N. B.Lo dicho anteriormente no significa que hay que hacer siempre las dos cosas: probar la verdad del motivo y hacer sentir su valor. Si el auditorio est convencido de la verdad, no hay que andar probando lo que ya admite. Ya tienen un elemento del motivo. Lo que falta entonces es que sientan el valor del motivo; por consiguiente, en eso tiene que insistir el orador. Tratando de hacerles ver la ingratitud que supone blasfemar porque insulta al Ser que ms beneficios nos ha hecho y todos admiten que es insultar al Ser que ms beneficios nos ha hecho y slo har falta recordar estos beneficios; habr que insistir en hacerles sentir la ingratitud que este hecho supone. Otras veces ser al revs: habr que insistir en probar la verdad del motivo y apenas nada en valorar el motivo. Si se trata de persuadir a los padres que no '.,& opongan a la vocacin de sus hijos porque es oponerle a la felicidad en esta vida y en la otra, lo que los padres no ven es que sea oponerse a su felicidad. Si ellos vieran con claridad que iban a ser la desgracia de sus hijos, no se opondran. Por tanto, en eso sobre todo hay que insistir. Tampoco quiere decir que primero haya siempre que probar el motivo y despus valorarlo; se puede hacer a la inversa. Depende de lo que convenga en cada caso. Lo mismo es hacer sentir primero la dignidad de ser representante de Dios ante los hombres, en un sermn sobre la dignidad del sacerdocio, y, a continuacin hacer ver que eso es el sacerdocio, que al revs: hacer ver primero que el sacerdote es el representante de Dios y despus hacer sentir lo que esto supone. Sin embargo, por razones didcticas, seguiremos el orden lgico y primero hablaremos sobre la verdad del motivo y luego sobre el valor. Una vez hechas las anteriores consideraciones sobre el mecanismo de los motivos, iremos diciendo algo sobre cada una de las distintas fases. MOTIVACIN En las dos primeras fases hemos encontrado los puntos adonde debemos dirigir nuestros motivos: aquellos fines ms particulares, e inmediatos de los que depende la consecucin del fin general del dispositivo persuasivo. En sta se aducen los motivos en que basamos nuestras afirmaciones. Los motivos son la respuesta que damos a la pregunta: por qufi es verdad lo que el orador afirma. Para encontrarlas, no tenemos ms que preguntarnos por qu despus de cada una de las ideas que tratamos de hacer aceptar a nuestro auditorio; la respuesta ser el motivo. Aconsejara que se diese la respuesta completa, es decir, el motivo con sus dos elementos: verdad y valor. Esto simplifica extraordinariamente las cosas, sobre todo, a los principiantes hasta que

adquieran la actitud de valorar los motivos. De lo contrario, se exponer, a dejarlos sin valorar muchas veces. Y si al tratar de poner el motivo completo, sale forzado o no sale el valor, es seal de que all solamente hay que probar, y no valorar. Vamos a ver lo dicho con el ejemplo anterior de la blasfemia. Habamos encontrado las siguientes ideas-proposicin que tenamos que inculcar a nuestro auditorio: 1. La blasfemia es de una malicia inconcebible. Por qu? Motivo completo: Porque insulta un ser insignificante y ridculo al Ser infinitamente excelso y perfecto, y esto supone una malicia inconcebible. 2. Y una ingratitud enorme. Por qu Motivo completo: Porque insulta al Ser que ms beneficios nos ha hecho y qu ingratitud tan enorme es obrar de este modo! 3. Aunque te tuvieran por poco hombre, no debes blasfemar. Por qu? Porque en ningn caso se puede justificar que la criatura, por evitar un dao propio, insulte a su Creador. 4. Al contrario, te tendrn por ms hombre. Por qu? Porque todo el mundo admira y respeta al que valientemente acta conforme a sus convicciones. 5. Ni excusa que sea una costumbre. Por qu? Porque lo nico que concluye es que tienes que luchar por desarraigarla. En los tres ltimos motivos no hay valoracin; resultara forzado. Una vez que tenemos as redactados los motivos, lo nico que resta es hacer lo que indica el mismo motivo, es decir, probar la verdad y hacer sentir el valor. CMO SE PRUEBA LA VERDAD DEL MOTIVO Probar la verdad del motivo es traer las razones en que nos apoyamos para afirmar el motivo. No tiene mayor complicacin y lo hemos hecho cien veces. Tenemos, por ejemplo, esta proposicin: Oponerse a la vocacin de tu hijo es un crimen. Motivo: Porque te opones a la salvacin de muchas almas (verdad del motivo), y esto es un crimen enorme (valor). Naturalmente ahora hay que probar que oponerse a la vocacin es oponerse a la salvacin de las almas. Y se trae la razn: porque Dios ha vinculado la salvacin de las almas de modo ordinario a la accin del sacerdote; por tanto, al impedir que haya un sacerdote ms, has impedido que muchas almas se hubieran salvado, de existir aquel sacerdote. Esta prueba o las ideas que componen esta prueba son las que hay que sensibilizar. Porque en definitiva sobre esta prueba y la valoracin siguiente se apoya todo el peso de la persuasin. De la claridad y fuerza con que e] auditorio vea esta prueba, y sienta la valoracin siguiente, depende que se vea la verdad y el valor del motivo; y con la fuerza con que vea el motivo, aceptar la ideaproposicin; y con la misma, en ltimo trmino, aceptar el fin que le propone el orador. Todos los pasos dependen del primero; y puesto el primero, los dems sobrevienen automticamente conforme a leyes psicolgicas ciertas e inmutables en el grado e intensidad que les ha marcado el primero. De aqu la importancia fundamental de que tanto la prueba como la valoracin alcancen un alto voltaje. Voy a mostrarlo rpidamente en los ejemplos anteriores: El primer motivo de los citados para probar que los padres que se oponen a la vocacin de sus hijos cometen un crimen enorme era: porque te opones a la salvacin de muchas almas. Esto hay que probarlo; la prueba podra ser sta: porque del sacerdote depende la salvacin de las almas. Brevemente desarrollada y sensibilizada: ... Dios ha vinculado la salvacin de las almas a la accin del sacerdote: los hombres slo se pueden salvar con la ayuda de otros hombres. T solo no te instruyes: otro hombre tiene que

instruirte; t no te bautizas, otro te bautiza; t no te perdonas los pecados, otro te los tiene que perdonar. Poda seguir. Y resulta que precisamente el que tiene por oficio, por ociipacin de su vida, el hacer todas estas cosas es el sacerdote. Y pregunto: No va a depender entonces del sacerdote la salvacin de muchas almas? Si del mdico no depende la salud y curacin de las enfermedades, de quin depende? Y el oponerse a la vocacin del sacerdote, no es oponerse a la salvacin de esas almas? El que en tiempo de epidemia impidiera a un mdico asistir a los enfermos, no sera responsable de la muerte de todos esos enfermos? El que en una epidemia de tifus secuestra el antibitico capaz de contrarrestarla, no es responsable de la muerte de los enfermos? Las dos comparaciones resaltan con ms fuerza y claridad la prueba. Lo mismo en el siguiente motivo: Porque expones a tu hijo a ser un desgraciado. Prueba: Porque Dios da a los hombres las cualidades conforme al destino que les ha sealado; slo siendo y haciendo eso sern completamente felices. Desarrollo: Porque Dios da a los hombres las cualidades conforme al destino que les ha sealado. Proceder de otra manera sera absurdo en Dios, como sera absurdo en cualquier ser inteligente. Cuando un ingeniero necesita una pieza que ruede, la hace redonda; no se le ocurre hacerla cuadrada. Si Dios, por consiguiente, le da a un joven vocacin, ha tenido que darle las cualidades propias de esa vocacin. Y entonces, siendo y haciendo eso, encuentra su felicidad. La rueda encuentra su felicidad rodando; en eso triunfa y as obtiene el mximo rendimiento. O es que un aparato de televisin puede triunfar y ser feliz utilizndosele como mquina de coser? Tu hijo tiene determinadas cualidades, y sas se las dio Dios para que desempease en la vida un papel determinado; crees entonces, etc...? EJERCICIOS DE MOTIVACIN Enumrense las ventajas concretas de: 1. Aprender ingls, francs, alemn, latn, griego, etc. 2. Reflexionar sobre los sucesos de la vida, propios y ajenos. 3. De ser orador. 4. De que una nacin tenga Marina propia. 5. De tener una buena red de comunicaciones. 6. Enumerar los daos de una educacin laica. 7. Enumerar los daos de la falta de sacerdotes. 8. Razones por las que la flagelacin de Cristo fue una humillacin. 9. Lo mismo, por la que fue dolorosa. 10. Herosmo de Cristo al callar ante Herodes. 11. Vergenza de ser llevado preso por Jerusaln. 12. Contribuir a levantar una Universidad o Seminario catlico. 13. Conseguir una vocacin. 14. Herosmo de ser santo en una vida vulgar. 15. Dignidad del sacerdote. N. B.: Pueden servir tambin, para este mismo fin, todos los temas antes indicados para los ejercicios de enfoques. VALORACIN DEL MOTIVO Otro punto clave, del que depende en gran parte la eficacia del motivo, es valorar y hacer sentir al auditorio la fuerza de los mismos, el valor encerrado en cada uno de ellos. Ms an, en el grado e intensidad que sientan esa fuerza, en ese mismo grado ser su eficacia. Es decir, hacer sentir en los ejemplos arriba citados la tranquilidad que hay en tener el porvenir asegurado, o el prestigio de ser un hombre culto o lo fastidioso de tener que estudiar en vacaciones.

Este hacer sentir se consigue por medio de la forma, por sensibilizaciones: desentraando, visualizando, comparando... Sencillamente es una idea que se sensibiliza conforme a la tcnica que ya hemos visto. No tiene mayor complicacin. Voy a indicarlo brevemente en los ejemplos arriba expuestos. 1. Hacer sentir la tranquilidad de tener el porvenir asegurado. Para eso, por ejemplo, pintar la tranquilidad del hombre que va a casa y en cuentra a unos hijos sanos y robustos que no pasan hambre, un hogar con fortable, etc.; en vez de las angustias del que no tiene con qu hacer frente a las necesidades de la vida, sin poder pagar a sus hijos una educacin digna, etc. (Esto se podra visualizar pintando cuando llega a su casa y le salen a recibir unos hijos contentos y felices que se echan en sus brazos, etctera.). 2. Lo mismo el prestigio de ser tenido por un hombre culto: ver que todo el mundo te estima, que consulta tu opinin, que en cualquier reunin de personas cultas puedes intervenir. Para contraste se podra pintar la situacin contraria, de menosprecio, complejo de inferioridad en que se encuentra el hombre inculto. 3. Lo fastidioso de tener que estudiar en vacaciones: visualizar, por ejemplo, a los amigos divirtindose en la playa o en el cine, y al mal estudiante sentado ante una mesa, tratando de estudiar una materia que le aburre. Este hacer sentir la fuerza del motivo se puede hacer a veces por medio de comparaciones y tambin ponderando el motivo. Ponderar consiste en buscar algunas circunstancias agravantes al motivo, que vienen a ser como una especie de submotivos, y hacerles sentir en cada uno de ellos el mismo valor que en el motivo principal. Por ejemplo, para hacer ver la ingratitud que la blasfemia supone, puedo contentarme con hacer sentir nada ms que el motivo escueto: qu ingratitud supone el insultar al Ser que ms beneficios nos ha hecho! O puedo ponderar este motivo: 1. Qu ingratitud insultar al Ser que ms beneficios nos ha hecho! 2. Y mayor ingratitud habindolos hecho con tanto desinters! 3. Y, el colmo, insultarle valindonos de esos mismos beneficios! El segundo y el tercero no son ms que circunstancias agravantes del primero, que aumentan, por consiguiente, la ingratitud: hay, pues, que hacer ver cmo realmente esas circunstancias aumentan la ingratitud. En el segundo se podra hacer de esta manera: si a un mdico que nos ha curado y salvado la vida le quedamos tan agradecidos, a pesar de que hemos tenido que pagar sus honorarios; o a un amigo, que en un momento de apuro econmico nos adelanta una gran cantidad de dinero, a Dios, que... no slo no vamos a agradecerle, sino que le insultamos sin razn ninguna...? En el tercero: y le insultamos valindonos de los mismos dones. Describir el caso de un nio sacado de la miseria y adoptado por una familia, que lo educa y le da la carrera de abogado, y l se vale de esos conocimientos para arruinarlos. Dios nos dio el lenguaje (con lo que supone de beneficio), la inteligencia (desentraar), y utilizamos ese mismo lenguaje e inteligencia para insultarle. Ntese cmo en los dos casos siempre se hace sentir lo mismo: cunta mayor ingratitud supone en esa circunstancia. Como ejercicios prcticos de este punto, se pueden hacer sentir los motivos encontrados en el ejercicio de motivar. RESUMEN PRCTICO Dos frmulas de planes. Primera frmula: directa. Segunda frmula: indirecta. Entendido lo que hemos dicho, bastar que el alumno se quede con lo que vamos a aadir para poner en prctica lo que exige este

mtodo de oratoria. Se reduce todo lo dicho a una serie de preguntas que deber hacerse el alumno sucesivamente, y que le pondrn en el disparadero para hacer aquello que en cada paso de la estructuracin tiene que hacer. Muy importante: esta lista de preguntas es para recordarle y sugerirle al alumno lo que tiene que hacer, los puntos a que debe atender; pero ms bien en orden a un primer boceto del plan. Una vez obtenido esto, debe prescindir de toda traba y disponer las ideas como crea ms eficaz. Vamos a poner dos maneras o frmulas para hacer un plan. He aqu la serie de preguntas que nos indicarn todo lo que debemos hacer: PRIMERA FRMULA 1. Qu pretendo? 2. Cul es el problema del auditorio en este punto? O por qu no hace o no quiere hacer lo que trato de persuadirle? 3. Qu ideas en consecuencia tendr que hacerles aceptar? 4. Por qu motivo? (Poner el motivo completo.) 5. Cmo pruebo la verdad de estos motivos? (Sensibilizar la prueba.) 6. Qu valor tengo que hacer sentir? (Sensibilizar la valoracin.) SEGUNDA FRMULA Esta segunda frmula vale para casos ms simples. Aunque no tan exacta como la anterior, sin embargo coincide con ella en el fondo. Puesto delante el fin que tratamos de obtener, busquemos directamente los motivos que se juzgan eficaces para este auditorio. Hecho esto, averigemos qu dificultades impedirn todava decidirse y deshacerlas. En el fondo coincide con el anterior. En efecto, al seleccionar los motivos, lo hacemos con la vista fija en el auditorio y escogemos los que creemos que, dada su psicologa y actitud, sern ms eficaces; ya en esta seleccin va implcito un anlisis de la situacin psicolgica del auditorio. Por otra parte, al investigar despus los obstculos que todava les pueden quedar y que no han sido anulados por los anteriores motivos, acabamos de completar el estudio del problema del auditorio y el dispositivo oratorio es una verdadera respuesta al problema real y concreto de mis oyentes. Las preguntas para este tipo seran: 1. Qu pretendo? 2. Por qu deben hacerlo? (Por qu motivo?) 3. Cmo lo pruebo? 4. Cmo hago sentir el valor de cada motivo? 5. Qu dificultades impedirn decidirse todava? (y refutarlos). APNDICE A LA MOTIVACIN Problemas prcticos sobre la motivacin He dejado para este apndice una serie de observaciones prcticas sobre cada uno de los anteriores pasos de la motivacin, con el fin de no complicar la explicacin de cada uno de ellos y recargarlos demasiado. Estuve dudando si suprimirlo y decid ponerlo en un apndice, para que se pueda omitir, si se quiere, con facilidad. Con todo, creo que pueden aclarar algunas ideas; sobre todo teniendo en cuenta que son observaciones que se me iban ocurriendo al ver las dificultades con que tropezaban mis discpulos en la realidad. 1. MOTIVACIN CONCRETA No se olvide que motivo es un bien concreto, un hecho concreto, portador de un valor; por tanto, no hay motivo mientras no se encuentre un hecho concreto, un bien, o un mal concreto. Esto es muy importante, porque es frecuente en los alumnos poner motivos poco concretos, con la dificultad

consiguiente para valorarlos, como veremos despus, pues slo se pueden valorar cosas, hechos concretos. Por ejemplo, trato de persuadir a uno a que estudie, porque da una gran satisfaccin o porque trae grandes ventajas, o porque es necesario, o porque el da de maana tendr una gran tranquilidad; no he presentado propiamente motivos; slo he sealado un valor, pero al aire, sin base donde apoyarse: le falta el hecho responsable de que al estudiar sea ventajoso, necesario, etc. Hay, pues, que seguir preguntndose por qu?, hasta dar con el hecho responsable: por qu el da de maana sentirs una gran tranquilidad? Porque aseguras el porvenir. Por qu estudiar es ventajoso? Porque da gran cultura, etc. Estos son los motivos. A continuacin pongo algunos ejemplos: Tratndose del herosmo del sacerdocio; si se dice porque tiene que sacrificar las tendencias ms fuertes del hombre, todava no presento el hecho-motivo. Lo correcto sera: porque tiene que sacrificar el amor a los padres, a formar una familia, etc. A padres: que no se opongan a la vocacin de sus hijos. Mal: 1) Porque te haces reo de un gran crimen. 2) Porque cometes contra Dios una injusticia. 3) Porque ocasionas a tu hijo un gran dao. Bien: 1) Porque lanzas al infierno las almas que dependan de que tu hijo fuera sacerdote, y esto es un crimen enorme. 2) Porque dispones de tu hijo en contra de la voluntad de su nico dueo, Dios, y esto es una injusticia tremenda contra Dios. 3) Porque estropeas los planes de Dios sobre tu hijo, y esto es un dao enorme para tu hijo. 4) Expones la salvacin de tu mismo hijo, etc., y esto es el mayor de los daos de tu hijo. Los motivos tienen que estar bien enfocados y dirigidos. Hay que precisar bien la idea que hay que motivar, porque se puede desviar la motivacin. Hay veces en que aparentemente son iguales dos ideas y, sin embargo, exigen una motivacin diferente. 2. MTODO INTUITIVO DE ENCONTRAR MOTIVOS Aunque el encontrar motivos depende de la agudeza intelectual del orador, sin embargo me ha parecido til indicar algunas observaciones que pueden ayudar en esa bsqueda. De todos modos, si parece oportuno, se puede pasar por alto esta parte. El primero y principal obstculo que se presenta en esta bsqueda es que se piensa poco. No se le da vueltas al asunto, se contenta el alumno con una vista superficial; no sienten la comezn de buscar. Dar vueltas al tema, contemplarlo desde diversos puntos de vista, hurgar, por as decir, en l, es bsico, si no queremos decir siempre las mismas tres o cuatro cosas. Para ayudar a la bsqueda de motivos, algunos autores, verbigracia: el P. Kleutgen, en su Ars dicendi, en el captulo De inventione, presenta diversas fuentes de argumentos, motivos, como son definicin-gnero-especie, etc. Est muy bien. Lo nico, que me parece un poco complicado para principiantes sobre todo. La invencin es siempre algo intuitivo. Creo ms sencillo tomar la materia de que se trata y dar las definiciones sensu lato de que sea capaz; es decir, buscar todos los aspectos, propiedades que tiene; todas las cosas que es. Puesto que el motivo se funda en las propiedades de la accin u objeto,

buscando el mayor nmero de propiedades se encontrar el mayor nmero de motivos y se podr escoger y seleccionar los ms eficaces. Se trata de buscar motivos para hacer ver la responsabilidad de los padres que se oponen a la vocacin de sus hijos: veo primero todos los aspectos que puede tener, en general, el oponerse a la vocacin de los hijos y despus selecciono los que ms convengan. Oponerse a la vocacin de los hijos es: 1. Resistir a los planes de Dios para con tu hijo. 2. Quitarle a Dios lo que es suyo. 3. Frustrar la redencin de Cristo. 4. Inutilizar su sangre divina. 6. Ser causante de la condenacin de muchas almas. 6. Privar a muchos hombres de los consuelos de la religin, dejar a muchos nios sin instruccin religiosa, etc. 7. Traicionar la confianza que Dios deposit en ti al no querer devolverle el hijo que te confi para que se lo custodiases. 8. Exponer a tu hijo a ser un desgraciado. 9. Frustrar el destino de tu hijo. 10. Lanzar a tu hijo a un puesto para el que no tiene cualidades, ni Dios le dar tantas gracias. 11. Privar a tu hij o de ser un amigo, un predilecto de Dios. 12. Privarle de una corona de gloria y felicidad indecible. 13. Quizs ser la causa de la condenacin de tu hijo. Se podra seguir. Obsrvese y se ver que as, instintivamente, han ido saliendo todos esos tpicos que el P. Kleutgen distribuye en causa, efecto, etc. Ahora, entre todos ellos, no hay ms que seleccionar los que ms fuerza tengan para el auditorio a que nos dirigimos. Si, por ejemplo, se trata de hacer sentir la grandeza del sacerdote, se dan del sacerdote el mayor nmero de definiciones en el sentido explicado. El sacerdote es el representante de Dios ante los hombres. El sacerdote es el representante de los hombres ante Dios. El sacerdote es el otro Cristo. El sacerdote es el nico hombre que puede dar la felicidad eterna. Si se trata de hechos, se puede usar la conocida y tilsima frmula: quin, qu, dnde, por quines, cuntas veces, por qu, cmo, cundo. Por ejemplo, tratamos de hacer sentir la humillacin de la flagelacin de Jesucristo: un hecho. Vamos a aplicar las anteriores preguntas. Quin?: Jesucristo, el hombre ms conocido de Palestina, que se haba hecho pasar por Dios, etc. Qu?: Ser azotado, castigo slo de esclavos, que dejaba infame de por vida. Dnde?: En Jerusaln, donde haba sido aclamado cinco das antes, etctera. Por quines?: Por sus enemigos victoriosos, los fariseos que se regodean de su triunfo. Cuntas veces?: Aqu no tiene aplicacin esta pregunta. Por qu?: Tampoco sta, a no ser que se diga que por embaucador, etctera. Cmo?: Desnudo. Cundo?; En medio de las fiestas ms concurridas de Jerusaln, etc. 3. COLOCACIN DE LOS MOTIVOS Colocacin esttica y colocacin dinmica. Prrafo ponderativo. Jerarqua de fuerza. La motivacin se puede disponer de dos maneras: 1) En actitud, por as decir, esttica.

2) En actitud dinmica. La primera se contenta con enumerar los motivos, uno detrs de otro, sin unirlos entre s, sin avance. Los motivos estn yuxtapuestos. La segunda actitud dispone estos mismos motivos de una manera dinmica, en avance, sumando, por as decir, la fuerza de un motivo a la de otro, reforzndolos mutuamente; los motivos no estn yuxtapuestos, sino sobre-puestos. Esa segunda disposicin es ms oratoria y tiene la ventaja de que los motivos forman un bloque, una unidad total que va creciendo persuasivamente. Por ejemplo, hablando sobre no diferir la conversin para la hora de la muerte: Dinmica: 1. Porque puede ser que entonces no quieras. 2. O, aunque quieras, ser un arrepentimiento falso. 3. Y eso sin tener en cuenta que puedes morir de repente. 4. Ms an, casi siempre, aun en enfermedades largas, el enfermo muere engaado, de repente, cuando l todava no lo esperaba. 5. Adems, no puede ser que falte el sacerdote? 6. Sobre todo, pensando que todas estas circunstancias dependen de Dios, al que te has dedicado a ofender mientras podas. De una manera yuxtapuesta, esttica, hubiera sido: 1. Porque puede ser que entonces no quieras arrepentirte; 2. porque es un arrepentimiento, a la hora de la muerte, muy dudoso; 3. porque puedes morir de repente; 4. porque casi siempre se muere de repente, aun en enfermedades largas. 5. porque puede faltarte el sacerdote. 6. porque con tu vida de pecados te haces enemigo de Aquel de quien dependen todas estas circunstancias... Los motivos son los mismos, pero de la primera manera estn dispuestos en avance y el orador est en otra actitud. Y esto es decisivo Voy a presentar otro ejemplo, hecho en forma dinmica. Se trata de persuadir a catlicos, que sean catlicos totales, no catlicos que admiten slo unos dogmas o mandamientos y rechazan los otros. Proposicin: No se puede ser catlicos y admitir esos errores. 1. Porque el catolicismo es una unidad indivisible; 2. sobre todo, teniendo en cuenta que ste es un problema entre Dios y nosotros, y a Dios no se le engaa. 3. Adems, esto sera ir contra lo que profesamos. 4. Abdicando nuestra personalidad 5. y deshonrando ante los dems el catolicismo; 6. exponindonos a que tambin algn da Jesucristo se avergence de nosotros en el momento decisivo de nuestra existencia. 4. FRMULA PRCTICA. PRRAFO PONDERATIVO A continuacin ofrecemos una frmula prctica, para ayudar a hacer esta motivacin de las diversas proposiciones de una manera dinmica y en avance. Es una frmula que nos ha dado resultado y por eso la ofrecemos. No le damos ms valor que el de la experiencia, que por lo mismo es inductiva; habr casos y personas en que pudiera fallar. Pero creemos que es una manera ms instintiva, ms humana y vital.

Si se observan las dos motivaciones anteriores en avance ofrecidas como ejemplo, se pueden escribir seguidas y forman uno o dos prrafos ponderativos. Vase el primer ejemplo redactado de esta manera. Qu temeridad dejar la conversin para la hora de la muerte, cuando puede ser que quieras arrepentirte, o, si te arrepientes, resultara un arrepentimiento forzado y falso!; y eso sin tener en cuenta que puedes morir de repente, pues, aun muriendo de una enfermedad larga, es lo ms comn morir de repente, y sin contar que te puede faltar el sacerdote y que Dios puede castigarte por haberle rechazado durante toda la vida. Lo mismo puede hacerse con el segundo ejemplo antes citado. As, pues, para disponer de esta manera dinmica y para encontrar nuevos motivos, ayuda el hacer un prrafo ponderativo con cada una de las proposiciones. Cada uno de los miembros del prrafo ser de ordinario un motivo. Despus, slo queda probar y valorar cada uno de los miembros del prrafo (motivos). De esa manera pudiramos decir que un discurso persuasivo es uno o varios prrafos hechos sentir. Es una manera vital y dinmica de hacer la motivacin y la forma como muchas veces procedemos en la vida. Vase un ejemplo: en un sermn a padres para que no se opongan a la vocacin de sus hijos, que se oponen porque creen que el sacerdocio es una profesin indigna de sus hijos, que pueden aspirar a ms, y porque no ven al mismo tiempo la responsabilidad que contraen, encontramos esta doble proposicin: A) El sacerdocio es la ocupacin ms grande que puede desempear un hombre. B) Oponerse a la vocacin de los hijos es una responsabilidad enorme. Tendremos: A) El sacerdocio, la ocupacin ms grande que puede haber. Prrafo: Puede haber una ocupacin ms grande que la del sacerdote, que es el representante de Dios entre los hombres para los problemas ms trascendentales del hombre, que tiene confiadas a su cargo las almas, lo ms valioso de la creacin, administrador de la sangre de Jesucristo, otro Cristo, y el nico oficio cuyos resultados son de consecuencias eternas:? Descomponiendo este prrafo en los motivos implcitos, tenemos: 1. Porque es el representante de Dios ante los hombres para los problemas ms trascendentales, y es un oficio de una grandeza enorme. 2. Porque tiene confiadas a su cuidado lo ms valioso de la creacin, las almas, y esto es un oficio sublime. 3. Porque es el administrador de la sangre de Cristo ,y esto, etc. 4. Porque tiene la misma misin de Cristo, es otro Cristo, y esto, etc. 5. Porque su actuacin es la nica que tiene consecuencias eternas, y esto, etc. B) Oponerse a la vocacin de los hijos es una responsabilidad enorme. Prrafo: Qu responsabilidad oponerse a la vocacin de los hijos, impidiendo la salvacin de tantas almas, inutilizando la pasin y sangre de Cristo y anulando los planes de Dios sobre tu hijo! Motivos: 1. Porque es oponerse a la salvacin de muchas almas, y esto es una responsabilidad grandsima. 2. Porque es inutilizar la pasin de Cristo, y esto, etc. 3. Porque es oponerse a los planes de Dios sobre tu hijo, y esto. etc.

5. JERARQUA DE FUERZA En qu orden se deben colocar los motivos? Dos palabras nada ms: Depende, en un cien por cien, del instinto oratorio; no hay reglas. Unas veces convendr empezar por los ms dbiles e ir colocando en gradacin creciente los de ms fuerza; otras veces ser al revs: el ms fuerte al principio, y los dems, que vengan como para confirmar y remachar el primero. Pero en los dos casos tiene que ir ganando fuerza; en el primer caso, en fuerza, por as decir, sustancial: son motivos diversos, cada uno ms fuerte. En el segundo, va creciendo en fuerza accidental: los motivos son como agravantes del primero; lo nico que hay que evitar es que se quiebre esa marcha ascendente. 6. VALORACIN DE LOS MOTIVOS. UNIDAD VALORATIVA Hemos dicho que, a veces, una valoracin tiene varios miembros, o sea, cuando es ponderativa, y se quieren hacer sentir cada uno de ellos. El escollo con que tropiezan muchos alumnos es no hacer sentir en cada uno de los miembros de esa valoracin el mismo valor, sino que hacen sentir diversos valores en las diversas circunstancias agravantes del motivo. Un ejemplo aclarar esto: Trato de ponderar el siguiente motivo bajo el punto de vista de la dignidad: El sacerdote es el representante de Dios ante todos los hombres, para los problemas ms transcendentales; o sea: Qu dignidad ser representante de Dios...!, etc. Pues bien, hacen esto: 1. Qu grande es Dios. 2. Qu autoridad la del sacerdocio: ante todos los hombres. 3. Qu trascendentales los problemas que representa. Y no es eso: el valor dignidad afecta a todo el motivo; lo que me interesa a m destacar en este motivo es todo el motivo como una unidad: y todo el motivo es ser representante de Dios ante los hombres para los problemas ms trascendentales. Por tanto hay que destacar en cada una de sus partes el valor dignidad, es decir: 1. Qu dignidad ser representante de Dios. 2. Y ms dignidad si se tiene en cuenta que es ante todos los hombres. 3. Y ms dignidad siendo para los problemas ms trascendentales. As una idea sola avanza y se va atornillando y es, adems, la que aqu nos interesa. El error, a mi entender, procede de este raciocinio: cuanto ms grande se sienta que es Dios, tanto mayor ser Ja dignidad de ser su representante; y lo mismo, cuanto ms se sienta lo trascendental de los problemas, etc.; de ah esas valoraciones sucesivas y diversas. Pero no se cae en la cuenta de que lo que aqu nos interesa destacar es la dignidad de ser representante, etc.; y la grandeza de Dios, lo trascendental de los problemas, es slo en orden a destacar esta dignidad, subordinado a ella. Lo otro sera dispersar el sentimiento. En el caso de los padres que se oponen a la vocacin de sus hijos. Motivo: porque sers la causa de la condenacin de muchas almas. Como cuanto ms se sienta lo terrible que es la condenacin de un alma tanto mayor es la responsabilidad, hacen sentir lo terrible que es la condenacin de las almas. Y no es eso lo que hay que hacer sentir, sino qu crimen ser la causa de la condenacin de tantas almas! Lo otro tambin se puede hacer sentir; pero tanto cuanto, y unido a lo anterior y subordinado a esto. Si no, resulta una serie de cuadros ms o menos unidos entre s.

Otro ejemplo: A jvenes invitndoles a que sean apstoles. Motivo: Porque es ejercitar el mismo oficio que Jesucristo. Valor: Qu honra tan grande o qu satisfaccin ejercitar el mismo oficio de Jesucristo! Mal: Detenerse a hacer sentir qu oficio tan grande el de Cristo. El motivo es ejercitar el mismo oficio de Cristo; por consiguiente, lo que hay que valorar es todo eso, o sea: qu satisfaccin ejercitar el mismo oficio de Cristo. Ejemplo: Que vivan preparados para la muerte. Motivo: Porque es asegurar el momento del que depende tu eternidad. Mal: Qu decisivo es el momento del que depende tu eternidad! Bien: Qu insensatez no asegurar el momento del que depende tu eternidad! O, qu satisfaccin asegurar el momento...! Repito: no es que necesitemos tambin hacer sentir cada una de esas cosas; el defecto est en hacerlo separado del conjunto del motivo, dividiendo el motivo en dos o ms partes, cuando es una sola unidad. Naturalmente, cuantos ms miembros tenga la valoracin ms peligro hay de romper la unidad de valoracin. Aunque es verdad que esta valoracin es muy importante, con todo no quiere decir que nos hayamos de detener mucho tiempo en ella. Queda a la prudencia del orador. Muchas veces vale ms presentar varios motivos, aunque se valore menos cada uno, que no uno o dos motivos solos muy valorados. A veces los principiantes tienden a estirar demasiado esta valoracin, con lo que se hacen lentos. No se pueden dar normas. La prudencia, el instinto oratorio son los nicos jueces en cada caso particular. Porque muchas veces el mutuo refuerzo de los motivos ayuda a vencer el punto muerto, pues de la unin de varios motivos puede resultar un valor total por el cual tenga lugar la determinacin. 7. UNIN DE LOS MOTIVOS Voy a decir algo sobre el empate de unos motivos con otros, porque la experiencia da que hay un peligro: que el discurso sea un desfile de motivos, y la idea principal, aquella para la que se traen los motivos, apenas si aparece. Es la protagonista y apenas aparece en el escenario: lo ms, al empezar el discurso y otro poco al fin para cerrarlo. Para que no suceda esto, conviene, despus de cada motivo, volver sobre la idea principal, aquella para la que se trajo el motivo: sacar la conclusin, argir o inculcar un poco, ms o menos, segn los casos, esa idea principal o conclusin. Para comprender mejor esto, observemos que un motivo completo viene a ser un silogismo, en el que el primer trmino es el hecho-motivo; el segundo trmino, el valor del hecho-motivo, y la conclusin, la idea (proposicin) para la que se trajo el motivo. Algunos ejemplos: Proposicin: Dignidad del sacerdote: El sacerdote es el representante de Dios ante los hombres (hecho-motivo). Es as que esto es una dignidad enorme (valor). Luego el sacerdote tiene una dignidad enorme (proposicin) . Proposicin: Tienes que estudiar. 1. Porque aseguras el porvenir (hecho-motivo). Es as que asegurar el porvenir es una ventaja enorme (valor). Luego tienes que estudiar (proposicin). 2. Porque adquirirs cultura (hecho-motivo). Es as que adquirir cultura da un prestigio muy

grande (valor), Luego tienes que estudiar (proposicin). Por eso conviene hacer recalcar esta conclusin; esto trae tres ventajas: 1.a Se descarga toda la fuerza del motivo sobre la idea principal que, como hemos visto, es la conclusin del silogismo-motivo. 2.a La idea principal, que es la que ms nos interesa grabar, no desaparece nunca del campo de la conciencia: ocupa el primer plano de ella. 3.a Sirve para enganchar el siguiente motivo a la idea principal. De esta manera los motivos van enhebrados en la idea principal, saldados a ella, y sta avanza continuamente ganando a cada momento en masa persuasiva sentimental. Se est ocurriendo la imagen de un ro que va avanzando y aumentando su corriente de agua con la que van aportando los motivos. En esquema, la motivacin de una proposicin sera as: Idea principal (proposicin) - Motivo - Conclusin (idea principal) - motivo - conclusin - motivo conclusin, etc., etc. N. B.: 1. A la prudencia del orador queda cuanto se debe recalcar la conclusin o idea principal. A veces bastar una o dos frases; otras, ms. 2. No es necesarioms an, no convienerepetir la idea principal con la misma frmula: engendrara fastidio; hay que repetir la misma idea en diferentes formas. En esto es maestro Cicern. B) TCNICA DEL FONDO EN EL DISPOSITIVO EMOTIVO Seleccin de valores en funcin del auditorio. Unidad de valoracin. Vamos a decir muy poco sobre este tipo de discurso emotivo, porque en el fondo coincide con el anterior, que llamamos persuasivo. Emocionar es hacer sentir afecto hacia una persona, hecho o realidad: excelencia de la gracia santificante, misericordia de Dios, humillacin de Jesucristo al ser llevado preso. Esto tambin se logra por medio de los motivos que funcionan de manera del todo igual a los motivos determinantes de la persuasin. De hecho, la nica diferencia es que los motivos persuasivos movan a una accin exterior: or misa, confesarse, no blasfemar. Estos mueven a una accin interior de la voluntad: avergonzarse, sentir admiracin, dolor, gratitud. Pero el mecanismo de los motivos y la manera de obrar es semejante. Se puede aplicar todo lo dicho al hablar del dispositivo persuasivo a este dispositivo emotivo. Slo quiero hacer notar dos pequeas diferencias. En el enfoque: Aqu muchas veces no se puede partir de un problema del auditorio; es ms difcil, ya que no se trata de mover a obrar sino de mover a un sentimiento. Por eso aqu no hay, las ms de las veces, planteamiento del problema, sino su equivalente, que podramos llamar seleccin de valores) o aspectos en el tema. O sea que, en vez de tratar de indagar qu problema tiene el auditorio, ser mejor indagar los aspectos, valores del tema en cuestin, y despus seleccionar aquel o aquellos que ms interesantes sean para este auditorio. El auditorio siempre como norma. Por ejemplo, quiero hablar sobre Jesucristo: Jesucristo tiene una variedad inmensa de aspectos, valores, etc.: personalidad - equilibrio -humanidad - santidad - amor - dominio de s mismo grandeza de alma - carcter - paciencia - comprensin - prudencia - fuerza de arrastre, etc. Pues bien, si voy a hablar a un auditorio de intelectuales, puedo escoger la influencia intelectual de Cristo en la historia; su genio y personalidad, etc.; si a jvenes: la fuerza de arrastre de Jesucristo:

personalidad - audacia - fuerza de carcter - valor, etc.: si a educadores: la comprensin - tolerancia - sus mtodos educativos, etctera, u otros que ms interesan a todos como a hombres. El proceso sera: 1. Qu pretendo? 2. Qu valores, aspectos, etc., sern ms a propsito para este auditorio? Coincide, pues, casi completamente con el segundo tipo de planes que presentamos. Segunda observacin: Como los motivos que se traen son todos para probar un valor determinado, v. c., humillacin del nacimiento de Cristo, bondad de Dios, etc., sigese que la valoracin de todos los motivos tiene que hacerse bajo el punto de vista del valor que se trata; en el caso presente, qu humillacin!, qu bondad supone!... C) TCNICA DEL FONDO EN EL DISPOSITIVO DEMOSTRATIVO Creacin de mentalidad.Nota tcnica.Ejercicios de argumentacin. Convencer es sencillamente hacer ver la verdad o la falsedad de una proposicin o afirmacin. Se dirige directamente a la inteligencia, a la que trata de arrancar una conviccin; como el persuadir o emocionar se dirige a la voluntad, a la que trata de arrancar una decisin o un afecto. Esta conviccin se consigue mediante los argumentos, que son los equivalentes de los motivos en el persuadir. Los argumentos son las razones de por qu algo es verdad; motivo es la razn de por qu algo es bueno, aunque el motivo presupone tambin la verdad; por eso, en el motivo distinguimos la verdad del motivo y el valor o bien del motivo. Esto hace que el proceso del fondo en el convencer sea igual en unos casos y casi igual en otros, al del persuadir. En efecto: podemos distinguir dos clases de verdades o errores: prcticos y tericos. Los primeros son los que afirman o niegan una verdad, un error de orden prctico: La religin es slo buena para las mujeres, Yo sirvo a Dios a mi manera, etc. Las segundas son las que afirman o niegan una verdad en el orden especulativo. El alma es inmortal - espiritual - el Papa es infalible - en Dios tiene que haber misterios. Ahora bien, los de la primera clase equivalen en la realidad a persuadir o emocionar. En los ejemplos propuestos, el refutar es lo mismo que hacer ver que la religin es tambin buena para los hombres; en el segundo, hay que practicar una sola religin, y en el tercero, que a Dios hay que servirle como l quiere. Si son verdades de orden prctico, no slo el hacer ver que son verdaderas o falsas, sino tambin el hacer ver que son buenas o malas, indignas, crueles, las refuta o las prueba. En las segundas, en las que tnicamente se trata de probar la verdad o falsedad de una proposicin especulativa, no admiten valoracin: por tanto, es igual al caso anterior del persuadir, pero sin valoracin. Tambin aqu se da el problema psicolgico del auditorio. Al lado; de errores que se tratan de refutar o de verdades que se van a probar, se dan con frecuencia prejuicios, actitudes, que es preciso deshacer antes de empezar la prueba o refutacin propiamente dicha muchos errores o verdades suponen una mentalidad especial, nacen de ellas o la exigen; as mismo los argumentos tambin exigen que se los mire desde una perspectiva determinada, para que convenzan plenamente. Querer refutar un error o probar una verdad, quedando intacta la mentalidad que los mantiene, es cosa poco menos que intil; por eso, muchas veces es preciso deshacer prejuicios, crear la mentalidad, el punto de vista, antes de empezar la demostracin o refutacin propiamente dicha, porque si no, van a estar actuando desfavorablemente durante toda la argumentacin, inutilizando los esfuerzos del orador y por el contrario, puede haber aspectos que favorezcan la labor demostrativa.

Porque, aunque el entendimiento es potencia necesaria y necesariamente tiene que rendirse ante la evidencia, sin embargo, todos sabemos la influencia tan enorme que tiene la voluntad sobre el entendimiento; no es necesario demostrarlo; la experiencia cotidiana lo prueba ms claramente que cualquier silogismo. El querer es padre del creer. Voy a poner algunos ejemplos: 1. Voy a demostrar la existencia de Dios. Es fcil que el auditorio, sobre todo si es de cientficos, esperen una demostracin de evidencia matemtica. Este prejuicio va a estar actuando desfavorablemente sobre la demostracin. Por eso convendra, antes de empezar la demostracin propiamente dicha, hacerles ver que este tipo de verdades no se pueden demostrar con la evidencia de las verdades matemticas, porque son de otra especie; pero que son igualmente ciertas y que, por tanto, es fcil de jar ciertas oscuridades o nieblas irracionales. 2. Voy a probar la existencia del infierno eterno: aqu va a estar actuando el sentimentalismo desde el primer momento. Convendra, por tanto, hacer ver que la verdad de un hecho no se destruye con sentimientos, sino con razones; que aunque una realidad nos parezca dura, no deja de existir por eso, etc. O tambin hacerles ver cmo es muy natural que tengan muchas dificultades contra la existencia del infierno, ya que es el obstculo que se interpone a la satisfaccin de nuestras pasiones. En ir descartando estos prejuicios, es modelo el discurso Pro Corona de Demstenes, sobre todo al principio. Tambin el Pro Milone de Cicern. Sencillamente prepara el terreno para que reciba la semilla; da la actitud, la perspectiva, desde donde se han de mirar las ideas que el orador va a exponer; muchas ideas, como los cuadros, hay que mirarlas desde una perspectiva concreta, y si no se miran desde esa perspectiva, perdern mucho de su virtualidad. En esto entra mucho la psicologa del orador y su talento para apreciar lo que dice, no desde su propio balcn, sino desde el balcn de enfrente de su auditorio. Hay oradores, desgraciadamente muchos, que slo tienen ojos para las ideas, no para las reacciones que provocan en el auditorio, cuando stas son las que deben marcar el rumbo y aun el paso del orador. El objetivo del orador es siempre el binomio indestructible: idea-auditorio. Por eso, podramos describir un discurso como las incidencias de una idea en la conquista de un auditorio. As, pues, el proceso del fondo de un discurso demostrativo, podra ser: 1. Por qu voy a hablar de lo que voy a hablar? (exordio). 2. Qu prejuicios pueden obstaculizar la demostracin? 3. Cmo los refuto? 4. Por qu es verdadera o falsa la afirmacin que trato de probar o refutar? 5. Cmo lo pruebo? A continuacin pongo dos ejemplos de planes. Refutacin de un error prctico. 1) Por qu voy a hablar... Se oye con frecuencia decir que no importa lo que se cree: que lo que importa es lo que se hace; qu interesa creer una cosa u otra, si uno no es una persona honrada? Y para ser honrado no es necesario creer esto o aquello... 2) Qu prejuicios...? Yo creo que antes de pasar adelante hay que fijar el alcance de la palabra honrado. Honrado no es slo el que no roba ni mata; tampoco es honrado el que no es sincero, el que se rebela contra los mandatos legtimos del superior, etc. Entonces, hecha esta aclaracin, afirmo que es falso que lo nico que importa es el obrar, que es necesario tambin creer y que no puede ser honrada una persona que cree o no cree a su capricho.

3) Por qu es verdad...? a) Porque a Dios hay que creerle siempre que revela una cosa, porque necesariamente ha de decir verdad. Valoracin: Y no sera una conducta absurda e ilgica no creer a una persona que sabernos ciertamente que nos dice la verdad? Adems, no sera cometer para con Dios un desprecio inconcebible, si no se hiciera caso de lo que l habla y revela? Esta actitud sera honrada? b) Adems, entonces resultara que el entendimiento humano es el nico ser que no tiene obligacin de rendir homenaje especfico y mostrar su dependencia de Dios. Prueba. Porque la nica manera que el entendimiento tiene de some-terss, de rendir homenaje a otro ser, es afirmando una verdad tan slo porque ese ser as lo ha dicho. Creer por razones intrnsecas no sera un acto de homenaje, sino un acto forzado por la evidencia. Valoracin. Sera justo que lo ms caracterstico del hombre, la facultad ms noble, fuese la nica que no estuviese sujeta a Dios? La voluntad debe amar a Dios y el entendimiento no debe creerle, precisamente la facultad que puede rendir un homenaje ms consciente a su Creador y la que ms agradecida le debe estar por ser la que ms beneficios recibi, por ser la facultad ms noble de la creacin? c) Pero eso, suponiendo que el creer no influye en el obrar eso es falso: porque el obrar depende de lo que se cree. Prueba. Casos de la vida: crees que es veneno una bebida y no la tomas; lo mismo: es diferente la manera de obrar si Jesucristo est en la Eucarista o no, si el Papa es su Vicario o no. Demostracin de una verdad terica. 1) Planteamiento. Pocos problemas habr tan interesantes para el hombre como ste de la espiritualidad del alma humana. El alma es un espritu o no es ms que una manifestacin de la materia, corruptible como ella? De la solucin que se d a este problema depende el sentido y la direccin de la vida del hombre, su vida moral: si no es ms que un parntesis entre dos eternidades vacas, el nico objetivo de la vida ser el placer... Ustedes ven, pues, la importancia del tema. 2) Preparacin de la mentalidad. Pues bien, antes de pasar al tema es evidente que todos los que tengan inters en que no haya una vida posterior, donde tengamos que dar cuenta de sus hechos, la negarn. Es natural, pero, como ven, tambin es evidente que las conveniencias no son razones. A todos nos convendra que nos tocase la lotera.... Tengamos eso en cuenta, porque eso aumenta la fuerza de las dificultades y disminuye la de los argumentos... subjetivamente. 3) Proposicin. Pues bien, el alma humana es espiritual. Argumento 1. Las operaciones no pueden ser superiores a la naturaleza que las produce. Es as que el alma produce acciones espirituales. Luego es espiritual. Prueba de la mayor. Porque si no, el efecto superara a la causa... etc. Prueba de la menor. Acciones espirituales: la inteligencia, ideas universales, relaciones, etc. voluntades, apetece el bien, el honor, etc. Objecin. Pero el entendimiento acompaa las vicisitudes del cerebro si envejece el cerebro, envejece el entendimiento, si se lesiona, etc. Respuesta., Aunque fuera instrumento o condicin, pasara lo mismo, luego... Se podran traer otros argumentos, pero los omito.

NOTA TCNICA Da la experiencia que los que nunca han estudiado filosofa, encuentran gran dificultad en hacer un silogismo. No siempre es necesario hacerlo y la intuicin dice las ms de las veces qu es lo que hay que probar para que el argumento sea convincente. Por otra parte, da tambin la experiencia que los que no estn habituados al rigor filosfico, con frecuencia dejan incompletos los argumentos; voy, pues, a ofrecer una frmula prctica muy sencilla para completar siempre la demostracin, sin tener que hacer ningn silogismo. Hgase sencillamente un entimema, o silogismo que consta de dos trminos, sencillsimos de hacer, en que el antecedente es el hecho-argumento y el consecuente, la verdad que trato de demostrar. Por ejemplo: 1. Quiero probar que en Dios tiene que haber misterios, y traigo el argumento: Porque es infinito. Pues bien, no hay ms que cambiar el orden y poner: Dios es infinito, luego tiene que ser incomprensible. 2. Lo mismo, el alma es espiritual: porque hace operaciones espirituales.= El alma hace operaciones espirituales, luego es espiritual. Ahora sencillamente, prubese cada una de las dos afirmaciones y el argumento estar completo. En efecto, al probar la verdad de la conclusin doy la razn de por qu se sigue de una verdad la otra, con lo que automticamente queda cerrado el circuito y completado un silogismo, sin pretenderlo directamente. Vanse los ejemplos anteriores: 1. Dios es infinito. Luego es incomprensible para el hombre. Razn de esto: porque un ser finito no puede comprender a un ser infinito. Ntese que lo que sobre todo hay que probar es el luego, o sea, la consecuencia: que de la primera verdad se sigue la segunda. 2. El alma hace operaciones espirituales. Luego es espiritual: porque si no, el efecto superara la causa. Como acabo de decir, es un verdadero silogismo, aunque no aparezca como tal; en efecto, se puede poner de la siguiente manera tambin: 1. El hombre finito no puede comprender a un ser infinito; es as que Dios es infinito, luego es incomprensible. 2. El efecto no puede superar a la causa; es as que el alma realiza operaciones espirituales, luego es espiritual. Prueba del argumento.Como es obvio, cada una de las proposiciones del silogismo o del argumento hay que probarlas. Con todo, aqu hago la misma observacin que al hablar del motivo: el instinto oratorio dir en cul de las dos verdades que componen el argumento hay que insistir ms; e incluso si alguna de ellas, por demasiado evidente o admitida por el auditorio, no es necesario probarla. Pero hay que tener presente que una afirmacin no queda bien probada hasta que no se basa en algo admitido por el auditorio: por eso, hasta no dar con esa roca, no se ha fundamentado la prueba. N. B. Aunque sea a ttulo de curiosidad y para mayor inteligencia de lo que hemos puesto, vase la semejanza que hay entre la contextura ntima del motivo y la del argumento. 1. Del motivo fluye una consecuencia de orden prctico: decisin. 2. Del argumento fluye una consecuencia de orden terico: afirmacin de una verdad. La primera fluye en virtud de un valor que afecta al hecho-motivo. La segunda, en virtud de una verdad universal que afecta al hecho-argumento: del hecho de que Dios es infinito, se deduce que el hombre no puede comprenderlo; y esto se deduce en virtud de una verdad que afecta al hechoargumento: lo infinito no puede ser comprendido por un ser finito.

De donde: 1) Dios es el Seor del hombre. Prueba: porque Dios ha hecho al hombre en cuanto al cuerpo y en cuanto al alma, y el que hace una cosa es dueo de ella y ms dueo cuanto ms lo haya hecho. 2) Luego el hombre debe servir a Dios. Prueba: porque todo seor tiene derecho a los servicios de su criado: ejemplos, experiencias, etc. Ejercicios: 1. El hombre debe amar a Dios, porque es su Padre. 2. El hombre debe dar gracias a Dios, porque es su bienhechor. 3. El culto externo es necesario; porque tambin el cuerpo es obra de Dios. 4. Porque el culto tiene que ser conforme a la naturaleza del hombre. 5. Porque es medio para sostenerse el culto interno. 6. La obediencia es el sacrificio ms valioso hecho a Dios: porque se sacrifica la personalidad humana. 7. La obediencia es el sacrificio ms costoso: porque se sacrifica la personalidad humana. 8. Es absurdo vanagloriarse del propio talento, porque no lo hemos hecho. 9. Todos los seres tienen que tener un fin, porque son obras de Dios. 10. El alma es inmortal: porque tenemos una tendencia natural, puesta por Dios, a la felicidad perfecta y perpetua. 11. En las escuelas debe ensearse la religin: porque la religin es el oficio principal del hombre. 12. Porque sin religin es imposible la educacin moral. 13. Porque el conocimiento de las verdades religiosas es ms importante que el de las dems verdades. EJERCICIOS DE ARGUMENTACIN Voy a poner algunos ejercicios de argumentos aislados para que el alumno se acostumbre y adquiera cierto entrenamiento lgico. En absoluto bastara completar el argumento pero, si se prefiere, puede tambin indicarse la prueba de cada proposicin que compone el argumento. Pondr primero un ejemplo. El hombre debe servir a Dios porque es su Seor. Esto es igual a: Dios es Seor del hombre; luego el hombre debe servirle. EJERCICIOS DE PLANES PARA CONVENCER Hganse planes de fondo sobre los siguientes temas: 1. La fe es de mentes dbiles, de hombres sin personalidad. 2. Yo sirvo a Dios a mi manera. 3. Cmo voy a creer, si los sacerdotes son los primeros que no practican lo que creen? 4. Todas las religiones son buenas. 5. La religin es slo para las mujeres. 6. La religin es el opio del pueblo. 7. La Iglesia catlica es muy intransigente. 8. Yo me confieso con Dios. 9. Si Jesucristo fue pobre, por qu el Papa es tan rico? 10. Por qu los sacerdotes no se casan? 11. Qu pecado hay en comer carne? 12. Las naciones protestantes estn ms avanzadas que las catlicas. 13. La Iglesia es enemiga del progreso. 14. Por qu no se va a poder leer todo lo que uno quiere?

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

La Iglesia, con sus dogmas, esclaviza el pensamiento. Yo no creo en misterios. Para qu orar, si Dios sabe nuestras necesidades? El Papa es infalible. El milagro es imposible. El hombre tiene un alma distinta y superior al cuerpo. La Iglesia es divina.

D) TCNICA DEL FONDO EN EL DISPOSITIVO EXPLICATIVO Claridad e inters. Cmo crear inters por lo que se explica. Frmula tcnica. Cmo hacer clara una explicacin EXPLICAR: CLARIDAD E INTERS Quedara incompleto este mtodo de oratoria si no dijramos algo, aunque sea rpidamente, sobre la oratoria explicativa, de tanto uso en catecismos, plticas, charlas, instrucciones religiosas, etc. Explicar es hacer inteligible una realidad, como persuadir hacerla apetecible; emocionar, amable y convencer, razonable. Por tanto, lo que debe privar sobre todo lo dems es la claridad: que se entienda perfectamente aquello que tratamos de explicar. Debe ser tambin interesante, en un doble sentido: 1. Interesante la explicacin en s: hecha de un modo interesante. 2. Interesante, en cuanto que hay inters, ya de antemano, por or la explicacin. Esto segundo es muy importante: En la religin hay que explicar muchas realidades ridas y abstractas, y si no se ha creado un inters por orlas, le ser ms difcil al orador captar la atencin de sus oyentes; si lo logra, ser a fuerza de malabarismos y adentrada ya la explicacin. Adems, ser un inters no nacido de la realidad que se explica, sino de lo que se dice a propsito de la explicacin: no nos interesa tanto ella, cuanto lo que con motivo de ella, para hacerla amena e interesante, se dice. La explicacin, como tal, sigue sin interesarnos y queda frustrado nuestro esfuerzo principal. Por eso hay que crear inters, meter ganas de or la explicacin como tal. Porque slo atendemos a lo que nos interesa. As, pues, diremos algo sobre estos dos puntos: inters y claridad. CMO CREAR INTERS POR LO QUE SE EXPLICA En el primer sentido, depende sobre todo de la forma; por eso lo dejamos para cuando tratemos sobre la forma. Interesar la explicacin en el segundo sentido, es decir, habr deseos de or la explicacin, si se presenta como la clave, la solucin; de algn problema de orden lgico, afectivo o prctico del auditorio; cosa muy parecida a lo que decamos al hablar del persuadir. Se plantea un problema, un caso, en enigma, algo, en fin, cuya solucin est en la explicacin que voy a hacer: esto automticamente hace surgir el inters por or la explicacin. Voy a explicar, por ejemplo, lo que es la comunin de los santos; es muy fcil que, propuesto as, no interese nada a la mayora del auditorio. En cambio, si les digo: Ustedes pueden influir en la Historia mucho ms que otros hombres, que consumen pginas en los manuales de Historia, y pueden llevar una vida ms fecunda y densa, aunque estn trabajando todo el da en una oficina, copiando expedientes, consumidos por un cncer o una tuberculosis en la cama de un hospital. Y a continuacin les digo el porqu, explicndoles la doctrina de la comunin de los santos. Sin duda les interesar ms or la explicacin que si empiezo dicindoles: voy a tratar de la comunin de los santos.

Otro caso: se trata de explicar el pecado original. Por qu, por ejemplo, no partir de la acusacin, que con tanta frecuencia se hace a Dios, de permitir el dolor sobre la tierra, o por qu Dios no es injusto al permitir que los nios no bautizados no vayan al cielo, explicando lo que es el pecado original y cmo nos priv de dones que no nos correspondan, etc? Voy a explicar el quinto mandamiento: se pueden plantear varios casos y despus se expone la doctrina, conforme a la cual se ha de buscar la solucin: puede una mujer suicidarse directamente para huir del deshonor? Puede saltar por una ventana, previendo que cierto se matar? A continuacin se da la doctrina sobre el dominio que tenemos sobre nuestra vida, etc., y conforme a eso resolver los dos casos. FRMULA TCNICA Para hacer esto, hay que tener presente que de toda doctrina se sigue una serie de consecuencias prcticas y ms vitales, de ms calor humano, de ms inters. Ordinariamente se suele empezar exponiendo la doctrina y despus se sacan las consecuencias prcticas: ste es un orden lgico; en cambio, se puede empezar por las consecuencias prcticas y despus explicar el por qu, o sea, dar la doctrina: orden de inters. Para hallar esas consecuencias prcticas, puede uno preguntarse qu consecuencias de orden prctico o de orden terico se siguen de la doctrina que voy a exponer y empezar por ellas. Comunin de los santos: luego un oficinista, obrero, jefe, ama de casa... puede influir en la Historia ms que un general, poltico, etctera; luego no existe trabajo que no valga; luego la alcoba de un enfermo puede ser una agencia de salvacin; luego podemos seguir favoreciendo a las personas amadas que murieron, etc. Se puede tambien empezar proponiendo en forma de dificultad, de enigma, porque la lucha siempre interesa. EJERCICIOS PRCTICOS Bsquese forma para hacer que interesen las explicaciones siguientes: 1. El misterio de la Santsima Trinidad. 2. El sacramento de la Penitencia. 3. La contricin perfecta. 4. La atricin. 5. La Uncin de los enfermos. 6. El sacramento del Orden. 7. La Misa. 8. La gracia santificante. 9. Las indulgencias. 10. Quin es el Papa. 11. Infalibilidad pontificia. 12. El purgatorio. 13. El pecado. 14. El examen particular. CMO HACER CLARA UNA EXPLICACIN La claridad del discurso explicativo depende en gran parte de su fondo, de su armazn. Para armar este fondo hay que tener presente lo siguiente: un objeto es tanto ms claro: a) cuanto tenga ms visibilidad en s; b) cuanto ms se distinga de lo que es semejante a l. Frmula prctica. Para conseguir estos dos objetivos, claridad y distincin, se pueden dar los siguientes pasos: 1. Fijar bien en una frase o prrafo la materia que voy a explicar: es el equivalente de la proposicin.

2. Recorrer, palabra por palabra o idea por idea, fijando su sentido y aclarando. 3. Distinguirlos, si es preciso, de otras ideas parecidas. As, pues, el proceso podra ser ste: 1. Qu problema lgico, afectivo o prctico puede resolver la doctrina que voy a explicar?, o por qu les puede interesar la materia que voy a explicar? 2. Cmo se resuelve este problema? (Explicacin: frase o frases que encierran la doctrina.) 3. Cmo lo aplico al caso propuesto al principio? EJEMPLO: Se trata de explicar el misterio de la Santsima Trinidad. 1. Cmo podra hacer que se interesasen por esta explicacin? Se ha acusado a la Iglesia de que ensea doctrinas absurdas, contradictorias. En concreto se ha dicho que el mximo exponente de esas doctrinas contradictorias es el misterio de la Santsima Trinidad. Realmente, si esta doctrina es una contradiccin, entonces est de ms la Iglesia; una Iglesia que ensea una doctrina contradictoria no puede ser verdadera. Es verdad que esta doctrina es contradictoria? Pero, por otra parte, tambin es lgico que, si Dios es infinito, tiene que haber en El cosas que no comprendamos. No ser est doctrina uno de esos misterios? 2. Cmo se resuelve este problema? Para eso vamos a explicar en qu consiste este misterio. La esencia del misterio est en esto: tres personas divinas y una sola naturaleza. Vamos, pues, a ir analizando cada una de estas palabras: a) Qu es persona. b) Qu es naturaleza E) PLANES MIXTOS c) En qu se diferencian naturaleza y persona. d) Luego, no se demuestra que hay contradiccin. 3. Cmo se aplica a nuestro caso? Luego, la Iglesia no ensea cosas contradictorias; y por otra parte no se empequeece a Dios hacindole tal que nosotros podamos comprenderlo. Dispositivo explicativo-demostrativo-afectivo. Homilas. Cmo actualizar el Evangelio: los esquemas humanos. Radio y TV DISPOSITIVO EXPLICATIVO-DEMOSTRATIVO-AFECTIVO Siquiera unas palabras sobre este tipo de planes de enorme aplicacin en plticas, charlas, conferencias, catequesis, etc. En ste no tanto se pretende persuadir una accin o crear un sentimiento o explicar una realidad, cuanto desarrollar un tema. En los dos primeros, sobre todo, haba un nico fin concreto: persuadir una accin o hacer sentir una idea. Todas las ideas convergan subordinadas a una sola idea principal. En ste hay varios aspectos o ideas diferentes no subordinadas, sino coordinadas, y, por tanto, ideas principales. Se puede llamar su unidad, unidad de estructura: la que hay entre las diversas partes de un edificio. Podamos comparar los dos primeros tipos al clavar un clavo: todos los golpes deben caer sobre la cabeza del clavo; el esfuerzo se concentra en un solo punto. Este ltimo, al levantar un edificio: el esfuerzo va cayendo sucesivamente sobre las diversas partes. Si queremos, podemos decir que es una serie de sermones en pequea escala, unidos entre s lgica o psicolgicamente; unos sern para explicar, otros para probar, otros para hacer sentir una idea, otros para persuadir. Su estructuracin sera poco ms o menos sta: 1. Se toma o construye un prrafo o grupo de frases lgicamente unidos entre s y que encien'e aquellos aspectos del tema que queremos tratar. 2. Se aplica a cada una de las ideas la tcnica apropiada: explicar-convencer-emocionar. Ejemplo:

1. La confesin es un sacramento (explicar) instituido por Jesucristo (probar) para perdonar los pecados cometidos despus del bautismo (probar y explicar). Es, por tanto, un beneficio inmenso (hacer sentir). 2. El hombre tiene que tener un fin (probar); - ahora bien, realizar ese fin es la ocupacin ms importante que puede hacer un hombre (hacer sentir) y su conocimiento, por tanto, el que ms interesa (hacer sentir). - Pues bien, el fin del hombre es servir a Dios en este mundo y despus gozarle en el otro (probar y explicar). - Es un fin nico - esencial - ineludible (hacer sentir). Vase tambin la primera conferencia del P. Laburu. Jesucristo es Dios?, que es de este tipo: la que trata de la despreocupacin religiosa. HOMILAS Puesto que este gnero de predicacin es tan frecuente, voy a hacer algunas rpidas observaciones sobre l. Hay muchos tipos de Homilas. 1. La exegtica, en la que se declara un pasaje de la Sagrada Escritura, versculo por versculo y aun palabra por palabra. 2. La temtica, en la que se saca del trozo de la Escritura, de que nos toca hablar, una idea central y se va demostrando y desarrollando con elementos sacados del mismo trozo. 3. La llamada solemne: algunos puntos se desarrollan rpidamente y, al llegar al punto principal, se detiene largamente. Lo capital, que no debemos perder de vista, es que hay que actualizar el Evangelio; esta actualizacin del Evangelio encierra un doble sentido: 1. Transportar el Evangelio a los tiempos modernos, contarlo en lenguaje actual, en trminos actuales, cambiarlo a sus equivalentes modernos. Esto depende, sobre todo, de la forma; nos remitimos a lo que dijimos all. 2. Buscar en el Evangelio la solucin de los problemas actuales, contemporneos, los que agitan y preocupan al hombre de la calle, a los que nos escuchan. Cristo no fue maestro y luz slo para los de su generacin y raza; Cristo es luz del mundo, y el mundo no se acab con la generacin de Jess; no se circunscribe al pueblo judo. Lo difcil muchas veces es sorprender en el Evangelio estos problemas. Existe el peligro de hablar siempre sobre lo mismo en las percopas evanglicas: lo ms obvio, lo que a primera vista aparece. Cmo se pueden sorprender estos problemas en el Evangelio? Voy a hacer algunas sugerencias. Esto vale sobre todo para las homilas temticas. Todo suceso de la vida de los hombres, o de la historia, realiza, por as decir, una o varias ideas abstractas; es un caso concreto de una manera de ser, de actuar, de pensar, de una virtud o pasin humana. Por ejemplo, el descubrimiento de Amrica es un caso de audacia, de tenacidad, de idealismo, de clarividencia, de sostener sus ideas en contra de todo el mundo, de sufrimientos enormes, de fe en el resultado, etc. Lo mismo el suceso de la mujer adltera, por parte de Jess es un caso de misericordia, de comprensin hacia el pecador, de habilidad, de dominio propio, de comprensiva interpretacin de la ley, etc.; por parte de los fariseos: de crueldad, de intolerancia, de doblez, etc.; por parte de la pecadora: humillacin, vergenza, arrepentimiento, agradecimiento a Cristo, etc. Estos mismos esquemas abstractos se realizan hoy en otros casos semejantes: hoy da hay muchos cristianos que exigen a otros lo que ellos no hacen; personas llenas de vicios, y se escandalizan de faltas de algunos sacerdotes; que aplican la ley con todo rigor, mientras ellos no la cumplen; muchos padres y educadores que no saben reaccionar ante las faltas de sus educandos; falta de comprensin ante los defectos ajenos; no se concilia la ley de misericordia; no tener miedo a

Jesucristo, aunque le hayamos ofendido; seguridad de que Jesucristo nos comprende ms que los hombres, etc. Todos son problemas vitales, actuales, realidades que preocupan a los hombres del siglo xx, que en lo substancial tienen la misma psicologa que la de los contemporneos de Cristo. As, pues, el proceso, poco ms o menos, puede ser ste: 1. Buscar situaciones, problemas, actitudes que aparecen en el Evangelio; esquemas humanos. 2. Traducirlos en casos actuales, vitales, del auditorio que escucha. 3. Resolverlos con los datos que nos suministra el Evangelio que comentamos, y si no nos basta, completar la solucin con otros elementos. Escojo un ejemplo al azar y no de los ms fciles: Evangelio del Domingo IV despus de Epifana. (Mt. 8, 23-27). Tempestad en el lago. Algunos esquemas humanos que hay en este Evangelio: Seguridad de Cristo ante el peligro. Desprecio del mismo. Dominio de la naturaleza por Cristo. Impotencia del hombre ante las catstrofes. Angustia ante el peligro. La duda en momentos de crisis. Buscar ayuda en quien puede socorrernos en nuestros problemas. Prestar ayuda en lo que de nosotros dependa. Quitar los motivos de angustia de los que estn bajo nosotros; eliminar las causas que los originan y que dependen de nosotros. Voy a escoger el primero de estos esquemas: 1. Problema: Estamos abrumados de problemas, combatidos de dificultades, dudas, angustias; problemas familiares, econmicos, psquicos; el hombre es una barca arrojada en un mar de dificultades: y quisiramos tener paz, tener seguridad en la vida, y no podemos!... Por eso, cmo nos conforta todo lo que puede contribuir a darnos esta seguridad, a aumentrnosla!...; vamos a ver cmo podemos aumentar este capital que todos deseamos. 2. Pues bien: para eso vamos a estudiar a Cristo en este pasaje: en medio de grandes peligros, no tema. 3. La razn es clara: Cristo era superior a los elementos, los dominaba, y esta superioridad y dominio le haca invulnerable a ellos. Esta es la clave: hacernos superiores a los peligros; Cristo aqu era fsicamente superior: pero otras veces slo lo fue moralmente, como en su Pasin. Por eso, cuando no podemos hacernos superiores fsicamente, nos queda la superioridad moral. 4. Nosotros podemos adquirir una superioridad moral a la dificultad, al problema que nos haga casi invulnerable. Si pensamos.: a) Que todas esas dificultades vienen de la mano de Dios, y son para nuestro bien. Cristo haba previsto la tormenta. b) Que siempre, en medio de ellas, est con nosotros Cristo, aunque parezca que est durmiendo. Aqu Cristo se hace el dormido; es increble que Cristo, en una barca tan pequea, en medio de olas que entraban en la barca, estuviera realmente dormido. c) Que todas las dificultades son incapaces de hacernos zozobrar en nuestro destino ltimo, que es el objeto de nuestra existencia; el fracaso o el triunfo radical de nuestras vidas nadie puede arrebatrnoslo de nuestras manos. d) Que no slo no nos arrebatan nuestro destino, sino que pueden contribuir a afianzarnos en l, y a engrandecerlo: los apstoles salieron con ms fe de esta prueba, ms convencidos de la Divinidad de Jesucristo. Como se ve, es ms bien un desarrollo mixto en el que unas veces se hace sentir, otras se prueba, otras, sencillamente, se explica o se expone. Es decir, una serie de proposiciones unidas lgicamente y confirmadas, cuando se puede, con el Evangelio que comentamos. Voy a presentar otro enfoque del mismo Evangelio sobre el ltimo esquema humano que ponamos arriba.

1. Cuando los Apstoles acudieron a Cristo en la tempestad, Cristo poda haber hecho dos cosas para calmarlos: o haberles asegurado que no les pasara nada o quitarles la causa de la angustia: opt por esto segundo. Y es que esto es mucho ms eficaz y mucho ms convincente. La mejor manera de consolar a quienes estn sufriendo por causas que dependen de nuestro poder es, sencillamente, quitar esas causas. 2. Nosotros, quin ms, quin menos, podemos hacer cesar las tempestades, angustias de almas que estn a nuestro alrededor, ocasionadas por causas que est en nuestras manos suprimir: a) Nuestro carcter; padres que tienen amedrentados a sus hijos (ejemplo); seores, a sus criados; jefes, patronos, a sus obreros (casos concretos) . b) Cargas pesadas que ponemos en sus hombros. c) Angustias econmicas de nuestros obreros, criados, etc., y que dependen quiz de un sueldo insuficiente... 3. Nosotros podemos tambin hacer cesar esa tempestad, esa angustia, mandando que enmudezca el viento... y debemos hacerlo.: a) Aunque slo sea por la alegra de contribuir a la felicidad de los dems: el cristiano debe ser un sembrador de felicidad a su alrededor: qu gozo debi sentir Cristo al ver a sus Apstoles liberados de su angustia! Y qu gozo se siente haciendo felices a los dems! b) Aun por inters propio: nos ganamos la gratitud, el cario, la admiracin de los que nos rodean: Quin es ste a quien el mar obedece?... Y desde entonces le siguieron ms incondicionalmente. Qu felicidad sentirse amado de los que le rodean, de sus obreros, empleados... Patronos por quienes sus obreros daran su vida, porque, como Jess, pasan por su vida calmando sus angustias... Este mtodo se aplica, sobre todo, a las homilas temticas. Pero tambin tiene cabida, en cierto modo, en las homilas exegticas y solemnes. En realidad, cada uno de estos esquemas humanos de que hablbamos se centran sobre todo en alguna frase del Evangelio y en cada una de ellas se puede desarrollar el esquema humano en l contenido. El Evangelio de la mujer adltera: Adducunt scribae et pharisaei. Magister, haec mulier modo deprehensa est in adulterio.. In lege autem...: Diversos fines y maneras de acercarse a Jesus. Cinismo, falso celo, escndalo farisaico por faltas de los dems... Explotacin acomodada de la Religin. Observancia farisaica de la ley... Tu ergo quid dicis...: Hipocresa, falsa en el trato. Actitud insincera respecto de los problemas religiosos... lesus autem...: Qui sine pecato est...: Dominio de Cristo ante la doblez... Comprensin ante los pecados ajenos. Bondad y justicia de Cristo... N. B.Es de desear, siempre que el Evangelio se preste, la conveniencia de que se resuelvan problemas de ndole doctrinal, pues, como dice Po XII, el mayor problema religioso del mundo actual es la ignorancia religiosa. Hay tambin que procurar, en cuanto sea posible, confirmar lo que se vaya diciendo, con el Evangelio comentado; hacer frecuentes alusiones a l.

RADIO Y TELEVISIN En la primera edicin de este libro, no hablbamos nada, por lo menos directamente, de la oratoria radial y televisada, porque creamos que con lo dicho estaban suficientemente puestas las bases para este tipo de oratoria. Es una ingenuidad creer que el hablar por Radio o Televisin est sujeto a leyes fundamentalmente distintas que las que aqu damos. Es un error profundo. No lo estn, ni pueden estarlo. Es slo un problema de matiz el que est por medio. Por Radio y Televisin slo se puede tratar de conseguir uno de los cuatro objetivos fundamentales de la palabra: persuadir, emocionar, convencer y explicar o exponer algo. Por otra parte, los hombres que escuchan Radio o Televisin obedecen a las mismas leyes fundamentales psicolgicas, que cuando escuchan directamente al predicador. Tampoco puede estar la diferencia en que por Radio o Televisin no haya que sensibilizar lo que se dice. Al contrario, el principal matiz diferencial est aqu: hablando por estos medios hay que sensibilizar ms lo que se dice, hay que vencer tentaciones ms fuertes de distraccin que hablando en una iglesia. A media vuelta del dial estn acechando otras estaciones emisoras con programas ms tentadores, porque son eminentemente concretos y visuales. Querer neutralizar esta seduccin a base de abstracciones es una utopa. Hay, pues, que emplear ms los recursos de la forma de que hemos hablado. Esta es la primera diferencia. La segunda es que la gama de sensibilizacin de las ideas (concretizaciones, visualizaciones, comparaciones, etc.) resulta ms variada y rica que la que se puede usar en el pulpito. En ste, las fuentes de sensibilizaciones de las ideas est limitada por la dignidad de la ctedra sagrada. Por el contrario, hablando por Radio y Televisin se puede, y muchas veces se deben, escoger ejemplos, ancdotas, comparaciones con un criterio ms amplio e incluso cierto humorismo que no estara bien en el pulpito. La diferencia es, sobre todo, de matiz: est ms que nada en el tipo de sensibilizaciones que se utilizan para hacer sensibles las ideas. Esto tambin impone de ordinario un tono ms ligero, menos serio y transcendental que cuando hablamos desde el pulpito. Podramos definir una charla, sobre todo por la Televisin, asi: dispositivo ideolgico amenamente sensibilizado. Voy a yuxtaponer una misma idea sensibilizada para una charla televisada y para un sermn. Televisin: Este es el objetivo de Dios al permitir el dolor: Dios no pretende el sufrimiento como un espectculo que le divierte; a Dios no le divierten las luchas de gallos. No. Ya que lo permite, ha puesto junto a cada dolor una compensacin inmensamente mayor, y lo ha convertido en una estupenda inversin. Como aquel seor que cada vez que tena un disgusto en su vida se haca a s mismo un regalo: perda su equipo favorito? Se compraba un aparato de TV. Un disgusto con la suegra? Una mquina de afeitar ltimo modelo. Perda las elecciones para diputado? Al da siguiente un camin se paraba a su puerta y descargaba un magnfico High-Fidelity. Con este sistema pas una vejez feliz, disfrutando de todos los disgustos de su vida. El cielo ser para nosotros eso: disfrutar de todos los disgustos de la vida... (Naturalmente que esto no se puede decir as en el pulpito. En l hubiramos dicho, por ejemplo): el dolor es como el sembrar. Al sembrar se pierde el grano que se siembra. Pero no te afliges; sabes que esa prdida va a quedar compensada con creces. Por un saco de maz que ahora pierdes, vas a recoger quiz cincuenta. Los dos ejemplos sensibilizan la misma idea, pero el uno es ms gil, ms humorstico, ms ameno. Slo diferencia de matiz. Pero entendmonos: no queremos decir que en Radio o Televisin todo ha de ser humorstico y ameno y no admita tambin lo serio y plenamente espiritual.

III LOS IMPONDERABLES DE LA ORATORIA La actitud oratoria. La actitud: clave del discurso. Diversas actitudes. Actitud qumicamente pura. La comunicacin oratoria. Hablar a un auditorio, no ante un auditorio. Tono psquico del orador He reunido bajo este epgrafe una serie de observaciones sobre ciertos factores que no entran en ninguno de los puntos anteriormente tratados, pero que son decisivos en la composicin o elocucin de un dispositivo oratorio. La primera entre ellas es la actitud oratoria. La actitud oratoria no es una parte esencial del discurso oratorio, pero es la que determina y da su ser y matiz especial al discurso oratorio; lo empapa y los transciende; est presente en todas y cada una de las ideas. Es la clave, la raz de la inmensa mayora de los despistes oratorios. La actitud impera y arrastra consigo todos los actos y reacciones propias de esa actitud: son distintos los actos que se ejecutan en una guerra, si la actitud es ofensiva o defensiva; distintas las reacciones ante un suceso si hay una actitud irnica, de inters, preocupacin, miedo, etc. El psiquismo se dispara en una u otra direccin segn la actitud. Hay muchas actitudes en oratoria: actitud-ensayo, actitud disertacin, originalidad, ideas bonitas, etc.; actitud hablar sobre un tema o de un tema y actitud: hacer ver un tema; convencer de un tema; hacer sentir un tema. Yo me refiero ahora solamente a la oratoria estrictamente considerada; no niego que puede haber casos en que esas otras actitudes tengan cabida. Pero analcense muchos de los sermones: estn escritos en actitud-ensayo, originalidad, hablar sobre, etc... Se habla sobre la gravedad del pecado: no se est obsesionado por hacer sentir la gravedad del pecado. Y todava una distincin ms sutil, pero que en su final trae resultados muy diferentes; no es lo mismo la actitud voy a hacer un sermn para convencer de esta idea, que esta otra: voy a convencerles de esta idea. En esta, segunda, slo existe la preocupacin por convencer, no por hacer un sermn. El sermn no se pretende, resulta; y no desva, no pone en un plan ficticio. El primero tiene el peligro y algo ms, de buscar el convencer a travs de un sermn: el esfuerzo, la tensin ya no va directamente a convencer, sufre una desviacin en su camino, es luz reflejada, o queda absorbido parte del impulso primitivo entre las mallas del sermn. Los europeos pueden hacerbiombos chinos. Los chinos solamente hacen biombos y les resultan chinos. Obsrvense los momentos en que somos naturalmente elocuentes: defender nuestros derechos, inters de conseguir algo de otro. Fluyen las ideas con vigor, fuerza, grficas, con forma y movimiento. Tenemos la actitud verdadera y arrastra consigo lo que es propio y caracterstico suyo. Estamos disertando sobre un tema, se levanta uno del auditorio y ataca nuestras afirmaciones; inmediatamente cambia e] discurso de aspecto: cambi la actitud. Tenemos que tener la misma actitud que tenemos cuando tratamos de persuadir mano a mano a otra persona de algo que nos interesa, o tratamos de convencerla. Por esa, para lograr esta actitud, ayuda muchsimo, sobre todo cuando se hace el fondo del discurso, imaginarse que aquello que vamos a persuadir, o explicar, o hacer sentir o demostrar, se lo vamos a persuadir a una persona concreta, determinada, sentados frente a frente. Cuando uno habla con otro, no diserta, no hace discursos, no se despista. Esto no quiere decir que el discurso haya de estar despus en segunda persona del singular. Es fcil despus hacer la transposicin. Ms adelante volveremos sobre esto. En sntesis, diramos que actitud oratoria, es querer el fin que pretendo intensamente, incondicionalmente. ACTITUD CONVERSACIN Ha de ser tambin una actitud de continua comunicacin con el auditorio, contacto continuo, conversacin. Oratoria es el arte de persuadir una cosa determinada a un sujeto o a un auditorio

determinado, con unas ideas, valores, criterios, sentimientos determinados. Ahora bien, no se puede imponer una nueva decisin o una nueva idea a nadie, si no es partiendo del complejo de ideas, sentimientos, valores, vivencias de ese individuo o individuos y hacerles ver que esta nueva idea, esta decisin, est conforme con su modo de pensar, de sentir o de actuar o en contradiccin, si lo que se trata es de disuadir de algo. Es un ir conduciendo continuamente el pensamiento, el sentimiento del auditorio, a un fin determinado; es un estar auscultando continuamente sus posibles reacciones y dificultades, dudas, ignorancias, e irlas solucionando en el momento oportuno; es hacerles ver continuamente que lo que el orador trata de persuadirles, est en consonancia con lo que ellos quieren y sienten, o si no, se ponen en contradiccin consigo mismo. El orador viene a ser un jinete a caballo del pensamiento de su auditorio; su intrprete, o si queremos, es el mismo auditorio fundido en un solo pensamiento y pensando en alta voz. Ahora bien, es imposible hacer esto si el orador no se identifica, no se funde con su auditorio, no est en comunicacin constante con l. De aqu ese continuo dirigirse al auditorio, consultarle, argirle, preguntarle, en una palabra, esa continua conversacin con l. No se trata de persuadir, convencer o hacer sentir en abstracto qu horrible es el pecado, sino hacer sentir a este auditorio, valga la expresin, como sacndole a l de dentro, obligarle a reconocerlo o sentirlo. Obsrvense los discursos de los grandes oradores, Demstenes, Cicern, San Juan Crisstomo, Vieira: es una conversacin continua con el auditorio. branse sus discursos por cualquier pgina y en seguida se nota que aquello est dicho a alguien, est hablando con alguien, no est disertando sobre algo, ante alguien. Ms an, las grandes figuras retricas, que suelen citar los tratadistas de retrica, son en su mayora figuras de conversacin. En una palabra, hay que tener la misma actitud que tenemos cuando tratamos de persuadir o convencer a una persona, un padre a su hijo, un educador a su educando. La nica diferencia es que, en vez de ser un solo oyente, es una colectividad. Pero la actitud ha de ser la misma. N. B.Conversacin no es sinnimo de familiaridad; el tono familiar es una clase de conversacin, pero cuando una persona reclama con energa y lleno de fuego e indignacin sus derechos, tambin conversa; cuando una madre implora compasin para su hijo, tambin conversa. Hay que distinguir bien entre conversacin y tono de la conversacin; ste puede ser mltiple: familiar, vehemente, lrico. Al final diremos algo de esto. Era preciso hacer esta observacin, porque hay muchos que entienden por conversacin slo la hecha en tono familiar y aun un poco vulgar. Tampoco se necesita para que haya esta conversacin que se finjan dilogos entre el orador y los oyentes. Ms an, estos dilogos, sobre todo un poco continuados, si no hay gran maestra en hacerlos y declamarlos, se prestan un poco al ridculo. Este tono de conversacin est, sobre todo, en dos cosas: 1. En que lo que se dice se est diciendo A ALGUIEN, no ANTE ALGUIEN; a quien se arguye, consulta, increpa, apostrofa, pregunta, etc. 2. En que el orador est atento a todas las posibles dificultades, repugnancias incomprensiones, ignorancias de su auditorio y continuamente les est saliendo al paso. Estas posibles reacciones de su auditorio se pueden exponer de muchas maneras, o bien en estilo directo como objecin expuesta por el auditorio, o bien en estilo indirecto, con algunas de las innumerables frmulas quehay para esto. Eso s, hay que evitar a toda costa el estilo regan, de reprimenda, autoritario: es un defecto bastante comn en los principiantes y en los que no lo son tanto. Quizs Demstenes, si no tenemos cuidado, puede ser un foco de contagio de este estilo. TONO PSQUICO DEL ORADOR

Varias veces hemos hecho alusin al tono en que est escrito el sermn; acabamos ahora de referirnos a l. Voy a concretar ms sobre ellos. Lo creo importante. Tono psquico del orador pudiramos decir que es la actitud, la disposicin, el modo de estar psicolgico del orador en el momento de escribir el sermn o de improvisarlo. Hay muchos tonos psquicos o maneras de estar psicolgicas, y depende de este tono el que el estilo, y aun las imgenes cuajen en una u otra forma. El tono psquico preside la seleccin y elaboracin de las imgenes y del estilo. Un mismo suceso se puede contemplar en humorista, en irnico, en crtico, en polemista. Sin duda sera distinta la descripcin de Ja lluvia hecha por Pemn, por Fernndez Flrez, Camba, Eugenio Montes, Fox, Mir, porque cada uno tiene su tono psquico caracterstico. Por eso, tambin de diversa manera nos brotan las ideas, las imgenes y el estilo, si estamos indignados por un suceso, o estamos conciliadores, o en plan humorista. Tambin en oratoria existen estos tonos psquicos. Y la experiencia propia y ajena me ha dado que muchas de las dificultades que se experimentan al componer un discurso o improvisarlo, depende de que el orador no est en el tono psquico requerido por la materia, por el auditorio, la situacin. Muchas veces el tono psquico en que est el orador es quiz lrico, o grandilocuente, y a lo mejor la materia, o la ocasin no se prestan, y vienen las dificultades, los forcejeos intiles. Cuntas veces con slo cambiar este tono psquico interno del orador, el mismo discurso que antes no flua, empieza a fluir con facilidad y justeza! Hay que vigilar, pues, mucho este modo de estar psicolgico al componer o improvisar. Por de pronto, cada orador tiene el suyo caracterstico, dentro del cual mejor se desenvuelve; pero aparte de se, podemos distinguir en oratoria cuatro tonos psquicos fundamentales: conciliador - grandilocuente - combativo - lrico. Segn tengamos uno u otro modo de estar psquico, las mismas ideas y aun imgenes necesitarn una forma u otra. Vamos a poner un ejemplo; la misma idea, expresada con un tono u otro. 1. Conciliador. Y el resultado: unas cuantas almas condenadas al infierno eternamente. No juzgis, cristianos, que ante esta consecuencia no podemos encogernos de hombros? Sera humano? Sois razonables? Consideris nada ms que como unos rasgos mejor o peor trazados la firma del ultimtum con que se declar la ltima guerra? La trascendencia de un acto, no hay que medirla por sus consecuencias? Por eso, cuando tras de esos rasgos veis las ciudades en llamas, las pirmides de cadveres y esos millones de familias sin hogares y sin pan, no juzgis aquellos rasgos sin importancia. Este tono nos impulsa a usar interrogaciones, frases suavizadoras, a dar por supuesto lo que se quiere probar; en fin, evitar todo lo que pueda herir: conciliadores. 2. Grandilocuente: Y cuntas almas condenadas al infierno! Y quizs ha habido alguno que, con gesto desdeoso, se ha encogido de hombros: Qu ms da? No, cristiano, no. Un da, en un lujoso despacho de un palacio de Berln, se oy el rasgueo de una pluma sobre tm papel. Y eran dos palabras. Unos rasgos mejor o peor trazados. Y, sin embargo, los rostros de los all presentes no estaban impasibles, los rostros de aquellos hombres estaban contrados por la angustia y la preocupacin. El ultimtum de la guerra se acababa de firmar. Por eso, aquellos rostros estaban contrados, por eso aquellos puos se crispaban. Y es que la transcendencia de un acto se mide por sus consecuencias y aquellos rasgos haba que verlos a la luz del rojizo resplandor de las ciudades en llamas; aquellos rasgos eran la firma de la sentencia de muerte de treinta millones de hombres, y el leve rasgueo de aquella pluma era el eco lejano de los cientos de miles de hogares que se derrumbaban. Aqu abundan las repeticiones, las imgenes, la majestuosidad; tono propio del grandilocuente. 3. Combativo: Y el resultado? Unas cuantas almas condenadas al infierno. Y no me vais a decir que da lo mismo. Sera monstruoso! Eso sera decir que la firma del ultimtum que declar la ltima guerra no eran ms que unos rasgos mejor o peor trazados. Eso! La inmensa pira de ciudades en llamas, unos rasgos mejor o peor trazados! Las pirmides putrefactas de cadveres

eso!, unos rasgos mejor o peor trazados; los millones de familias sin hogares y sin pan, caligrafa!, pura caligrafa! No, cristianos, de ninguna manera. La transcendencia de un acto se mide por sus consecuencias. Aqu los cortes son ms bruscos: frases ms incisivas, a veces irnicas. 4. Lineo: El resultado... Unas cuantas almas condenadas al infierno! Total, qu ms da? La firma del ultimtum que ha desencadenado la guerra, qu ms da? Total... unos rasgos mejor o peor trazados. No, cristianos; no! La transcendencia de un acto se mide por sus consecuencias y esos cientos de ciudades en llamas, esas pirmides enormes de cadveres destrozados, esos millones de familias sin hogares y sin pan, pobres padres sin hogares y sin pan! No son unos rasgos mejores o peores, es un estilo ms exclamativo, con un dejo de amargura Para apreciar mejor esta diferencia y para adquirir ms flexibilidad, un ejercicio que haca yo con mis alumnos era hacerles improvisar, bien un mismo prrafo, bien un mismo tema en dos o tres tonos psquicos diferentes. RESUMEN FINAL N. B. Este resumen puede valer tambin como directriz cuando se quiere dar un cursillo intensivo de oratoria. Voy a hacer un resumen de las lneas generales de lo que hemos dicho hasta aqu, descartando los puntos ms particulares. Lo hago tambin para que el alumno no se pierda en los detalles y los rboles no le dejen ver el bosque. Para que un dispositivo oratorio sea eficaz, tiene que tener dos cualidades bsicas: 1) Que interese: slo se escucha aquello que interesa. 2) Que impresione: slo lo que impresiona y en el grado que impresiona tiene fuerza persuasiva. CMO SE LOGRA EL INTERS Interesa aquello que responde a una necesidad, a un deseo ms o menos consciente del auditorio. Por consiguiente, lo que voy a decir, tratar de presentarlo como la respuesta a un problema o necesidad que existe en el auditorio. Para eso, dado el terna o la materia de que voy a hablar, v. c., caridad, pecado, misa, etc., buscar dentro de l un problema o situacin bastante comn entre mis oyentes. Y de ordinario plantear este problema en el exordio, para que el auditorio se percate de que el orador va a hablar de algo que a l le toca de cerca. El exordio viene a ser, pues, la respuesta vital a esta pregunta: por qu voy a hablar de lo que voy a hablar. Digo vital, porque a esta pregunta se pueden dar muchas respuestas ms o menos circunstanciales: v. c., porque estamos en el mes de junio, o porque es tal fiesta, etc. No se trata tanto de decir por qu voy a hablar de tal materia, cuanto por qu voy a hablar de tal aspecto de esta materia. O sea, justificar este enfoque preciso. CMO SE LOGRA LA EFICACIA Fundamentalmente, la eficacia depende de dos factores: a) Las ideas que vamos a manejar para lograr este efecto: en el persuadir, los motivos; en el convencer, los argumentos; en el emocionar, es algn aspecto o propiedad de la persona o hecho; en el explicar, la definicin ms o menos lata de lo que se va a explicar. Por lo tanto, seleccionar aquellas ideas que ms fuerza o claridad van a tener con este auditorio concreto. b) Pero sabemos que el impacto sobre el auditorio no tanto de pende de la fuerza de las ideas en s, sino sobre todo de la intensidad o claridad con que el auditorio percibe esa fuerza. Ahora bien, esta fuerza es proporcional al grado de sensibilizacin con que estn presentadas esas ideas. Por consiguiente, el proceso fundamentalmente es ste: 1. En el persuadir. a) Establecer bien claro y definido lo que queremos persuadir: que ahorren, que estudien con inters, que comulguen con frecuencia o devocin...

b) Presentarles las ventajas (concretas (motivos) que se les seguirn de hacerlo. Para reforzar, se pueden tambin explotar las desventajas de no hacerlo. c) Pero, para que estos motivos les impresionen, presentarlos de una manera concreta e hiriente, realizados en casos particulares y con concretos. En efecto, lo que ms impresiona es la realidad misma presenciada o vivida: impresiona ms un accidente, visto, que el mismo accidente, odo. De aqu el presentar esos casos desentraados, visualiza dos o dramatizados. Por ejemplo, en el caso del ahorrar: porque as puedes responder a una emergencia. Pintar o describir emergencias concretas: pintar la angustia de un padre, cuyo hijo necesita una operacin especial, al no poder sufragarla. O la carrera del hijo. O un negocio que podra poner con magnficas oportunidades, etc. 2. En el emocionar. Es la misma tcnica que en el anterior. En ste, se hacen sentir los valores, propiedades buenas o malas de una accin y que por lo tanto nos impulsan a ponerla por obra. Aqu son los valores de un hecho, una persona o realidad .que no son para hacer, sino que se las ama u odia, admira, desprecia, etc. La diferencia es puramente extrnseca. Aqu tienen ms cabida, como recurso para hacer sentir, las comparaciones emotivas. Ejemplo: Dignidad del sacerdote, porque es el representante de Dios. Pintar o escenificar el respeto que se tributa al representante de una gran nacin, etc. En el convencer. Aqu de lo que se trata es de hacer sentir la verdad de una afirmacin, que no slo diga el auditorio: esto es verdad, sino qu verdad es esto. Por lo tanto: a) Establecer bien claro aquella verdad de la que los quiero convencer. b) Traer los argumentos, o sea: por qu es verdad lo que afirmo. c) Hacer sentir la fuerza de esos argumentos. Generalmente, el argumento consta de dos o ms proposiciones. Por lo tanto, sensibilizar cada una de esas proposiciones y urgir la consecuencia. Aqu tienen una gran cabida las comparaciones lgicas. 4. En el explicar a) Dar una definicin ms o menos lata de aquello que voy a explicar. b) Para que lo vean con ms claridad, acudir sobre todo a las comparaciones explicativas. 5. En el exponer. Se trata de un desarrollo con una serie de ideas lgica o psicolgicamente encadenadas. Lo que llambamos dispositivo explicativo-demostrativo-afectivo. Por lo tanto, con cada una de ellas aplicar la tcnica arriba dicha segn el tipo de ideas de que se trate. APNDICE Primera palabra en la cruz. Sermn sobre la vocacin. Sermn de Jesucristo Rey. Charla a los jvenes al final de Ejercicios. Pongo a continuacin algunos ejemplos de sermones, charlas o como quieran llamarlo: son sermones, algunos, de discpulos de oratoria, hechos conforme a este mtodo. Los pongo para que se pueda apreciar en su totalidad, realizado en algunas obras de conjunto, este mtodo. Los otros, aunque estn hechos antes de elaborar este mtodo, de hecho coinciden con l en casi todos los puntos. Pongo primero un pequeo esquema del fondo realizado conforme a lo que dijimos en el resumen prctico. Pongo nada ms la frase ponderativa. PRIMERA PALABRA EN LA CRUZ

Sermn sobre la primera palabra de Cristo en la Cruz. (Predicado en la Universidad Pontificia de Comillas, Espaa, el ao 1946.) Fin: Hacer sentir el herosmo de Jesucristo al perdonar a sus enemigos. Qu herosmo haber sufrido sin defenderse: I Ser llevado preso corno estafador. II. Tenido por loco y tonto. III Ser abofeteado pblicamente delante del tribunal ms augusto del pueblo judo. IV Condenado a muerte injustamente, pudiendo haberlo impedido con su palabra. V. Y no slo sin defenderse, sino por encima perdona! PRIMERA PALABRA: Pater, dimitte Mis, non enim sciunt quid fa-ciunt. Qu difcil es perdonar! Podra ponerme aqu a amontonar prrafos para probarlo; pero creo que ser mucho ms sencillo y contundente amontonar nmeros: no perdonar!, igual a 50 millones de atades en seis aos de guerra, 80 millones de camillas de la Cruz Roja para heridos, cerca de 500 millones de personas a punto de perecer de hambre; y sirviendo de hachonos de este inmenso funeral, el rojizo y el siniestro resplandor de docenas de ciudades en llamas. Y eso es lo que se cotiza; que la angustia del alma no se cotiza, que el dolor no se cotiza, que la desesperacin tampoco se cotiza. Pero qu difcil es perdonar! Y pasando a las injurias de hombre a hombre, podramos probarlo de una manera intuitiva. Tienes algn enemigo, verdad? Pues bien, propongo que al salir de aqu te dirijas a su casa y le des un apretn de manos, nada ms!, un apretn de manos. Con sinceridad lo aceptaras? No os asustis!, no quiero proponroslo; era nada ms que una experiencia. Pero convendris conmigo en que es muy difcil perdonar... Y ahora podra aadir que Jesucristo perdon. Pero qu habr dicho con eso? Porque tambin se puede decir de una lamparilla y del sol que alumbran, pero concederis que no es lo mismo lo que alumbra una lamparilla y lo que alumbra el sol. Nosotros necesariamente tenemos que juzgar de las humillaciones y afrentas de Jesucristo comparndolas con las nuestras en tales ocasiones. Pero no olvidemos que, al ponernos nosotros ante un agravio, ese agravio sigue siendo una unidad; y al ponerse Jesucristo, queda elevado al infinito. Amadsimos hermanos, y aun as cmo nos duele una afrenta a nuestro honor!... Hombres honrados y que os tenis por caballeros! Comprendis la vergenza de pasar maniatado entre una pareja de la guardia civil, por las calles de una ciudad en fiestas, donde se es muy conocido? Y Jesucristo era la sensacin del da en Palestina; primera pgina de nuestros peridicos, titulares de grueso calibre, editoriales sobre cada una de sus actitudes y palabras... Todava no haca cinco das, por aquellas mismas calles haba pasado llevado en triunfo entre vtores ensordecedores; y ahora resultaba que era un estafador... Pero cmo habra hombres tan infames? S! Baja la cabeza. Jess de Nazaret! No eres digno de alternar con caballeros, tu vida est en un presidio, tu muerte en un patbulo! Se le puede hundir ms a un hombre en el concepto de la sociedad? Vosotros juzgaris. Un estafador ser todo lo infame, todo lo canalla que queris, pero no se le puede negar a veces talento, demasiado talento... Por eso a un estafador se le odia; y el odio es un homenaje de la debilidad a la fuerza. Pero a un tonto se le desprecia. Y sta es la realidad: preferimos pasar por malos a pasar por tontos. Debajo, slo la bestia! Con razn nos sublevamos cuando alguien nos quiere jugar una mala partida: pero usted cree que yo soy tonto?... Un da v a un caballero, que siempre haba pasado por persona honrada, ser llevado, esposadas las manos, entre una pareja de la guardia civil, por medio de las calles ms cntricas de una capital en

la que era muy conocido. Qu espectculo! Ruido de balcones que se abran, comercios que se vaciaban de vendedores y clientes, y el pblico que se estacionaba para verlo pasar. El pobre hombre iba con los ojos bajos, plido con palidez de muerte, sintiendo en su rostro como trallazos las miradas fijas de todo el mundo y el cuchicheo de los comentarios que a media voz se hacan entre la gente: Quin lo iba a decir?... Si pareca una persona honrada!... A quin habr estafado?... Dios mo!, para una persona tenida por honrada, qu vergenza! No hay cosas cien veces peores que morir? Codo con codo, con los ojos bajos de vergenza!, quemndole el rostro las miradas de los curiosos que se apelotonaban a su paso, escoltado de soldados con lanzas y garrotes, fue paseado Jess por medio de las calles de aquella Jerusaln en fiestas. Y lo corriente en estos casos: carreras entre el pblico para coger sitio, chiquillos que van tras el preso, y ese silencio fnebre que se extiende por las calles al paso de un preso. Y luego, los obligados comentarios; la gente sencilla es muy simplista en sus raciocinios, slo le convence lo que entra por los ojos, y lo que all le entraba por los ojos era que aquel hombre que decan que resucitaba muertos y calmaba tempestades, ahora lo llevaban preso... Y uno que tiene tal poder como el que decan, no se deja llevar preso... Por consiguiente todo lo de aquel hombre haba sido una farsa, y una estafa en gran escala: El embaucador!, pues no quera hacernos creer que era Dios?... II Pobre Jess! Tras estafador, tonto! Y tonto de los de rer... Sprevit auteni illum Herodes cum exercitu suo: y le despreci Heredes con toda su corte... Jess tenido por tonto en medio de la brillante corte del rey Herodes!; y tratado como tal: Et illusit indutum veste alba: y se ri de l y le visti un traje blanco. La gran juerga a costa de Jess! En esos casos es sabido que se establece un campeonato entre los circunstantes, & ver quin fabrica el mejor chiste a costa del probre tonto. Y all sale todo, all no se respeta nada, all no se respeta ni la sagrada memoria de la madre del pobre hombre. Y qu chistes, Dios mo!... Y Jess callaba: lesus vero tacebat... Callarse, cuando en realidad se es un memo, es lo natural; el pobre hombre ni siquiera cae en la cuenta de que se ren de l; pero callarse cuando se cae perfectamente en la cuenta, y seguir contribuyendo con su silencio al infame juego, eso, cristianos!, est por encima de las fuerzas humanas; y callarse, cuando sera facilsimo demostrar todo lo contrario... Yo tonto? Ahora veris... Y ante los ojos atnitos de aquella brillante comitiva poda haber empezado a desarrollar los teoremas ms sublimes del ms abstruso anlisis matemtico, haber revelado los secretos de todos los grandes inventos que los hombres a fuerza de talento y de siglos! han logrado descubrir... El secreto de la bomba atmica, tan trado y tan llevado en la prensa de todos los pases... Que slo lo conocen tres personas en el mundo? Falso! Que hace veinte siglos estaba diseada su estructura, hasta el ltimo electrn, en la mente de aquel tonto. Y en sus oidos resonaban acordes que no sospech Beethoven, y en s,u imaginacin anidaban recursos literarios que no columbr Cervantes, y dramas que no so Tirso. Y aquel hombre, que poda haber hecho avanzar la historia 30, 40, 100 siglos, los que hubiera querido10C siglos de historia! ya es avanzar, que llevaba remansada en su cerebro la cultura de todos los tiempos, ya lo veis, tonto! Jesucristo, premio Nobel de todas las ciencias y artes, un idiota!... Y callaba. As s que es difcil callar! Y all va otra vez por las calles de Jerusaln, abarrotadas de curiosos, esta vez vestido de payaso, rodeado de chiquillos y mozalbetes en grosera competencia de burlas y de insultos. Quisiera ver la cara de asombro que pondrais si un da, al ver ese espectculo no del todo raro en nuestras calles,

de un pobre hombre, un tonto, rodeado de chiquillos que le insultan y le pegan, alguien os tomase por el brazo y sealando al pobre hombre os dijese: Mira! Ves ese pobre hombre a quien apedrean los muchachos? Pues ese tonto... es Dios. Dios! El que mide el ocano en el hueco de su mano, y extendindola, pesa el firmamento. Hermanos! Que un da alguien pudo decir con verdad: Mira! Ves ese pobre tonto a quien apedrean los muchachos? Pues ese tonto... es Dios. Dios vestido de payaso, hermanos mos; Dios, perdn, Seor, Dios haciendo el mamarracho por esas calles para regocijo de chiquillos y mozalbetes!... Yo creo que lo mejor va a ser callarse, porque no s qu podran aadir mis palabras todas a la realidad. Qu van a decir las palabras cuando los hechos hablan con tan brutal elocuencia? No es hora de hablar, sino de sentir. Sentid, hermanos, y seguid anotando, que an quedan cosas que queman la sangre!... Apuntad: III Bofetada dada a sangre fra ante la asamblea ms augusta del pueblo judo, a un pobre reo maniatado que responde a la pregunta del presidente del tribunal, sin protesta de nadie, ni indignacin de nadie, ni castigo de ofensor... Y ahora, sin comentarios, vais a or a un caballero, a un cristiano, a un hroe!, en una situacin parecida: Aquel hombre haba sido desafiado por una pretendida ofensa. Pero es cristiano, sabe que no puede aceptar, y no acepta. Su enemigo le azuza con insultos que haran hervir la sangre a un cobarde, y aquel hombre no lo era... Resistir a la tentacin de reir con un enemigo, eso es lo que me cuesta; reir con l?, eso sera para m lo ms cmodo. Pero mi hijo que es tan bueno, mi mujer que tanto me quiere, mi Dios que me cri y muri por m; por eso no me bato..., por eso., t. Y segua perdonando. Y recibi una carta que vais a or para que midis por lo que lleg a aguantar la magnitud de la afrenta que no pudo sufrir: Es usted tan vil y cobarde, que no mereca sino que yo le escupiese a la cara. Este es mi segundo reto. Esperar un cuarto de hora su respuesta; si no la recibo enese tiempo, ir yo a pedrsela a usted. Confo que no dar usted lugar a semejante escndalo, aunque todo se puede temer de quien tiene tanto miedo y tan poca vergenza.... Y todava perdon; todava tuvo fe para perdonar aquel hroe. Pero sali a la calle; all encontr su enemigo y le dio una bofetada! Hermanos, cedo la palabra a aquel hombre que haba aguantado tanto, y que, ciego de ira, rugiendo de indignacin, se desahoga con su esposa que trata de calmarle... Para que veis lo que es una bofetada!: Mira, mira! Aqu! No ves? Es la mano de ese hombre impresa en mi cara. Es un bofetn que me ha dado ese hombre. A la luz del da! En medio de la calle! Delante de quin me presento yo con un rostro abofe teado?... Y nos han separado cuando hubiera podido ahogarle. Ya estar en su casa... an es tiempo! Acurdate del cielo, Fabin! Hndase el cielo, con tal de que yo mate a ese hombre! No, no le matars! S!! Por esta pobre mujer, que tanto padece! No!! Por tu hijo! No!! Por Dios!! Ni por Dios sufro yo un bofetn! Pues no sufri Dios otro por l?

He dicho que sin comentarios, y lo voy a cumplir. Y sigue la cuenta! Uno de los agravios que ms soliviantan a los hombres es la injusticia. Obrero que te sientes defraudado en tu salario, que sientes cmo a veces abusan de ti porque no puedes defenderte, y lloras de rabia y rechinas los dientes! Joven estudiante, que despus de haberte encorvado horas y horas sobre los libros, gastando los ahorros de tus padres, con tisis ya en tus pulmones, te presentas a unas oposiciones y ves cmo te las arrebata un inepto forrado de recomendaciones y billetes, y te quedas con la tisis y sin la ctedra! Verdad que duele la injusticia? IV Y esto, al fin y al cabo, no es irremediable. Pero lo duro es lo irremediable. Que un hombre inocente sea condenado a muerte porque todos los indicios le acusan y aquel hombre se desespere y desgarre el alma con sus gritos: Soy inocente, os lo juro por una esposa y unos hijos a quienes voy a dejar hurfanos! Y que nadie se lo cree! Y sube al cadalso, y ve la muchedumbre que le contempla en lgubre silencio... y ve que el verdugo procede ya a agarrotarlo, a agarrotarlo a l, inocente!, agarrotado por una equivocacin! Qu desesperacin! Y, sin embargo, all se han guardado las formas, se le ha dado la oportunidad de defenderse y se le ha condenado porque no ha podido probar su inocencia. Pero un da, en un tribunal de un pueblo culto, ante una inmensa muchedumbre se ley esta sentencia: Considerando que Jess de Nazaret es inocente de los crmenes que se le imputan, vengo en decretar que sea azotado y ajusticiado en el suplicio de los esclavos y asesinos. Firmado: Poncio Pilato, Gobernador de Judea. Hermanos!, aqu qu se dice? Asco, indignacin, rabia? Oh!, por ms que estrujo el diccionario, no rezuma un adjetivo que cuadre a tal villana.... Non invena in eo causam, no encuentro en El crimen alguno; luego qu?, que le azoten! Para que se enmiende, que le azoten, emendatum dimittam. Pero de qu se va a enmendar, juez inicuo? No ests diciendo que no tiene nada de lo que le achacan sus enemigos? Pues, de qu quieres que se enmiende? Y lo que sigue...! Ah s que agot todo el cinismo del mundo! Este hombre es inocente; luego qu?: que sea ajusticiado Accipite eum vos et crueifigite; ego nuttatn in eo invena causam. Bien claro! Yo no encuentro en l crimen alguno. Ven ac, juez infame! Dnde has aprendido esa justicia? En qu cdigo del mundo has visto t que la inocencia sea condenada con la horca? Qu diras t si te dijesen: eres inocente del asesinato de que te acusan, por lo cual has de ser ahorcado? Y qu haramos nosotros, si esto hacen en uno de nosotros? Las manos las tendramos atadas y no podramos estrangular al juez entre ellas; pero la lengua que estaba suelta... habra que ornos!, qu elocuencia tan arrebatadora!... V Hubo un hombre a quien su enemigo poltico le acus, ante el tribunal de toda la Grecia, de traicin a la patria; y la Grecia toda se despobl para ir a presenciar aquel mano a mano oratorio entre aquellos dos colosos de la elocuencia de todos los tiempos. Y aquel hombre acusado ante su Patria, dominada entonces por el tacn del genio militar a quien l haba combatido con todo el fanatismo de su alma, habl; y se pronunci el Pro Corona; y fue absuelto. Y cuando hoy da se quiere citar la pieza cumbre de la oratoria humana, no se duda!, la eleccin est hecha... Pero hubo una ocasin en la Historia en que aquella pieza cumbre de la oratoria humana pudo haber sido superada; y era en otro juicio; y tambin la ocasin era solemne... Estaban all presentes los habitantes todos de aquella tierra, que en nmero de hasta dos millones acudan a celebrar la Pascua; y eran los mismos que con tensin creciente haban seguido durante tres aos el duelo a muerte entre Jess y sus enemigos; y estaban all presentes sus adversarios, ufanos, triunfadores,

paseando su victoria ante los ojos de la multitud especiante; y el no defenderse era confesar ante aquel pueblo, que segua vido el resultado de aquella lucha, que ellos, sus enemigos, tenan razn, que les haba engaado, que era un impostor, que haba abusado de su credulidad y buena fe; y era el callar el ser condenado a una muerte horrible en un patbulo; y era el hablar hundir para siempre en el polvo a sus enemigos con la fuerza de su elocuencia arrolladura, en pasarles la cuenta y liquidar, mano a mano, las humillaciones que le haban hecho tragar hasta entonces, era hipnotizar aquellas muchedumbres fanticas y probarlas que El era el Mesas tan apasionadamente esperado por ellas, el mito de aquel pueblo!, y que all mismo, delirantes, le coronaran por su Rey y le llevaran en triunfo por las calles que haban visto su ignominia, y subira a un trono, no a un cadalso... Y no habl! Afortunadamente para Dmostenos, no habl. Si hubiera hablado, creis vosotros que a estas horas estara ah? Le cost la honra, pero no habl; le cost la derrota, pero no habl; le cost la vida, pero no habl... Y aquel silencio vale por todos los Pro Coronas del mundo. Hermano! Hay algo ms sublime que, en esas circunstancias, ese silencio? S!, todava hay algo ms sublime que el callar: perdonar! Y aquel hombre, que no haba abierto los labios para defenderse, los abre ahora para perdonar. Cristianos, ahora s que se agot lo sublime! Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Habis visto lo que son injurias; os ahora lo que son perdones. No quiero hacer un sermn sobre el perdn de las injurias; pero piensa, hermano, piensa! y si has recibido alguna injuria, despus compara... Y si tu corazn es el de un desesperado, porque tus culpas son inmensas y crees que para ti no puede haber perdn, piensa tambin! y pregntale a Jesucristo si todava le sobra un poco de corazn para perdonarte. O mejor, no se lo preguntes t; se lo va a preguntar un ladrn y asesino que est expiando sus crmenes en el patbulo, y que, abrumado ante la grandeza del corazn de Jesucristo que perdona, comprende y suplica: Seor, acurdate de m cuando estuvieres en tu reino. Oste la splica; oye la respuesta: En verdad, en verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso. Pues bien, hermano, piensa y despus compara... SERMN SOBRE LA VOCACIN Ms que homila, es un breve sermn a propsito de la dominica 22 despus de Pentecosts. Lo he dejado tal como se pronunci, aunque a veces es spero y duro y, por tanto, antipsicolgico. Influencia mal asimilada de Demstenes. Esquema: Expuesto el Evangelio, se plantea el problema. Proposicin: No puedes oponerte a la vocacin de tu hijo. A) MOTIVO: Sera quitarle a Dios lo que es suyo. Qu injusticia! Objecin: Pero cmo voy a separarme de mi hijo? Respuesta: 1) Dentro de unos aos se casar y lo entregars a una mujer. Qu desprecio de Dios sera que a Dios no, y a una mujer s! 2) Sobre todo si tratas de pervertirle para que se olvide de Dios! Objecin: Todas nuestras ilusiones sobre su carrera por el suelo. Respuesta: 1) No hay ttulo comparable al de predilecto de Dios. Qu triste oponerse a esta eleccin! 2) No hay carrera que pueda proporcionarle la gloria de sta. Qu dao le haras a tu hijo! B) MOTIVO: Adems eres la causa de la condenacin de muchas almas. Qu responsabilidad ser la causa!... Si se quiere dispuesto en forma de prrafo lo anterior, sera: No te puedes oponer a la vocacin de tu hijo (proposicin).

I. II. III. IV. V. VI.

Sera quitarle a Dios lo que es suyo. Qu injusticia!... Para drselo a una mujer. Qu desprecio! Empujndole muchas veces a la perdicin para que se olvide de Dios. Qu indigno! Privndole de ser amigo y predilecto de Dios! Y de una felicidad inconmensurable. Qu dao! Y siendo la causa de la condenacin de muchas almas. Qu responsabilidad!

REDDITE QUAE CAESARIS, CAESARI ET QUAE SUNT DEI, DEO (MT. 22, 21) Escena dramtica la del Evangelio de hoy! Yo dira, usando una frmula muy en boga hoy, que Cristo estuvo en este pasaje sencillamente formidable. Qu seguridad, qu aplomo! Y qu golpe tan magistral! Habris experimentado una sensacin parecida muchas veces, cuando erais pequeos, y dispensad lo familiar de la comparacin. No habis notado la emocin de los pequeos espectadores cuando, en la pantalla, el hroe, el bueno, como dicen ellos, se ve en un callejn sin salida? Le tienen copado los malos; esta vez s que no se escapa. Qu desilusin! Y de repente un golpe de audacia, una genial improvisacin y... aquellas gargantas, agarrotadas por la ansiedad, revientan en gritos y vtores al hroe, y de pie lo animan con sus voces y sus gestos. Si he decir la verdad, estas escenas producen en m una sensacin algo parecida. Porque la intencin que traa la pregunta de los escribas y fariseos! Se debe dar el tributo al Csar?, s o no? As, tajante: s o no. Nada de trminos medios. Sustituyendo cantidades iguales, traidor a la patria, traidor al pueblo, traidor a las glorias de Israel, o rebelde agitador de la masa soliviantada, incluso de lleno en el expeditivo cdigo militar. Traducido al siglo xx, 1943 y en Francia: colaborar con las tropas de ocupacin, tirar por la ventana los ideales de la patria, o el desquite, la franca rebelda. Y Cristo era en Palestina, la sensacin del da... primera plana en nuestros peridicos... titulares de grueso calibre... editoriales sobre cada una de sus actitudes y palabras. Y Cristo prepara la escena. Hay que dar una leccin! Por qu me tentis, hipcritas? En los ojos de Cristo relampaguea una mirada... a m me parece decir: estis lucidos. A ver! Enseadme una moneda! La multitud espera ansiosa. De quin es esta imagen y esta inscripcin? Del Csar; y... lentamente, como quien dice una cosa evidente: pues bien, dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Dan ganas de romper en un aplauso cerrado. Evidente! Devolved al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. A cada uno lo suyo! Hay alguno que niegue la verdad de este principio? Que al salir de aqu lance un suelto en los peridicos negndolo. Yo le aseguro que ser una idea fecunda; sus deudores sacarn las consecuencias. Nadie lo niega. Evidente! No hay lgica ms convincente que la que viene envuelta en billetes de Banco. Y no insisto, aunque tengo empeo en que confesis aqu el principio, la evidencia de esta verdad; porque temo que dentro de un cuarto de hora no sea ya tan claro. Y quiero que conste que, si t exiges lo que es tuyo al que puede y debe devolvrtelo, quieres que te lo devuelvan, y si no... vosotros me entendis... Pues bien, archivad esto en vuestra memoria, que quiz nos haga falta dentro de poco. Siento que voy a lastimar ms de un corazn, que voy a desgarrarle como quien arranca framente, sdicamente, una venda incrustada en la carne viva; y ese corazn va a ser el tuyo... pobre padre!, pobre madre!, tan amante, tan carioso, tan... s, lo que queris... todos los eptetos que ha florecido la ternura. Sin ambages, sin rodeos: Padres, madres, devolved a Dios lo que es de Dios!, y t ya lo sabes, Dios te ha pedido que le devuelvas a tu hijo; pues bien, padre, madre, devulveselo! T sabes que Dios le llama.

Te acuerdas? Cuando se acerc a ti, como suelen los nios cuando tienen una cosa muy grande que decir, cuando t le arrimaste contra tu pecho y a fuerza de besos taladraste su silencio... y l te dijo que Dios le llamaba... que quera ser sacerdote, religioso... ser misionero.... cuando sentas que cada una de sus palabras atinaban con una fibra de tu corazn, cada vez ms adentro... y que tu corazn sangraba... sangraba cada vez ms y cuando, lo digo?, cuando lo rechazaste de tus brazos con despego y pusiste una mordaza en su boca y... aqu cada uno de vosotros recuerde lo que hizo. El hijo de tus entraas, religioso; el hijo de tus entraas, sacerdote? No, eso no, de ninguna manera! esclavo. Qu pronto debiste desengaarte; era mucho optimismo!... A un esclavo todava se le estima, vale para muchas cosas; un criminal asesino slo vale para matarlo. Y te compararon con un patibulario y perdiste... Pues bien, ya que a tu pobre hijo le has cerrado los labios para que no vuelva a hablarte de semejante propsito, voy yo a hablar por l y voy a decirte, con toda la sinceridad de que sea capaz, el crimen que ests cometiendo. Pero como a la mayora de los que me escuchan no irn directamente mis palabras, no crean que van a perder el tiempo mientras estn aqu; de unos mismos principios se pueden sacar muchas consecuencias. Que cada uno saque la que ms le convenza. El hijo de tus entraas, sacerdote, religioso? Y por qu no? No decas hace unos momentos, todava no ha pasado un cuarto de hora, que a cada uno lo suyo? Mas recuerda que no te atreveras a lanzar un suelto en los peridicos. Ni ahora tampoco! Pues bien, si a cada uno lo suyo y Dios te pide lo que es suyo, no creo que te cueste mucho acabar el raciocinio... Como veis, no hay aqu ninguna complicacin metafsica. Estamos movindonos dentro del campo del sentido comn. O a lo menos, mostradme dnde est la brecha de este raciocinio. Te tienes por hombre o mujer de corazn noble y compasivo y no dudo que lo eres; y te hablan de ciertas injusticias irritantes que se cometen, del cinismo de ciertos robos a cara descubierta y te indignas; muy bien hecho!, y te pones elocuente y si eres t el ofendido, revientas hasta que se te haga justicia. Y yo me pregunto: Es que para Dios no hay justicia? Es que para El no valen los principios que valen para el ms criminal de los hombres? Es que consideris una estafa no dar al maletero que te acaba de llevar la maleta lo que es suyo, y a Dios...? Ms vale dejar en suspenso la frase... No!, de ninguna manera, por lo menos que quede aqu claro, bien claro, que si no devolvis a Dios lo que es suyo, es porque no queris, s!, e-.o mismo que te irrita cuando se trata de otro, pero no porque no tenga l derecho a pedroslo y nosotros obligacin de drselo. Que todos nuestros pretextos y excusas nunca lograran abrir brecha en esta verdad. II Pero, claro, cmo te vas a separar de tu hijo!... Con el cario que le tienes!... Y t, el que dice o la que dice esto, no vacilaras, dentro de unos aos, en entregar a tu hijo al primer figurn de moda que se presente ante sus ojos forrado de seda... Es esto sinceridad? Para amar a una mujer tiene licencia, y para amar a Dios... Qu horror!, tu hijo amando a Dios! Habrse visto desgracia!... Decididamente, Seor, que tenis poca suerte con los hombres. Se pusieron los hombres a valuarte. Dios a subasta! A ver cunto podr valer Dios! Y regateando no dieron ms all de 100 pesetas. Por toda la esencia divina 100 pesetas! Qu se puede comprar con 100 pesetas? Debiste quedar contento; por lo menos, los hombres te valan como a un III

Y ahora que dicen que te aman, Seor, los que saben que los sacaste a pulso del infierno, puestos a escoger entre Ti y un maniqu, se quedan con el maniqu. Amar a Dios! Pero cmo habr personas a quienes se les ocurran tales absurdos! Y para quitrselos de la cabeza, llevas a tu hijo, en la edad en que empiezan a tirar las pasiones, por cines y teatros, espectculos y bailes, donde se abre cuenta corriente a todos los vicios; que quede prendido en el amor de cualquier mujer antes que de Dios...! La cuestin es que se distraiga!, como se hace con los locos. Que se distraiga! A ver si se le van esos absurdos de la cabeza. Es tanto lo canallesco, llammoslo as, de esta conducta, que al verla en su cruda realidad, te has asustado de ti mismo. Os disculpo. Erais ms inconscientes que malvados. Pero si alguno persistiera en su propsito, no dudara en aplicarle de lleno tan infamante adjetivo; y para ese tal vaya lo que voy a decir. No quiero asustar a nadie con exageraciones y amplificaciones retricas. No quiero retricas, sino realidades. Qu es lo que pretendes cuando le presentas a tu hijo tantos incentivos? Pero antes, otra pregunta. El que le presenta a un traidor un puado de billetes, qu pretende? Que los rechace o que posponga su patria a aquel puado de papeles? Yo creo que esto ltimo, y conmigo, tambin t. Pensar de otra manera sera discurrir de espaldas al sentido comn. Pero a Dios tal bofetada? A Dios tal salivazo? Oh!, por ms que estrujo el diccionario no encuentro un epteto para calificar tal vileza. Y a lo mejor maana te acercars a comulgar, con tu devocionario perfumado, y le dirs al Seor, cuando le tengas en tu pecho, que le amas de todo corazn... No te apures; no le sorprende. Sabes quin se lo dijo antes que t? Judas! IV Pero esto es un golpe tremendo para vuestro amor. Todas vuestras ilusiones, todos vuestros planes levantados con tanto trabajo, convertidos en un momento en un montn de escombros. Tu hijo, matrcula en todos los cursos de bachillerato, el nmero uno de su clase, premio extraordinario en el examen... Qu se yo lo que te imaginas! Ya s que el corazn de un padre y, sobre todo el de una madre, siega realidades donde no hay sembradas ms que ilusiones. Piensa... suea lo que quieras. No me asusto. Presentas la batalla en el campo del bien, de la gloria de tu hijo; pues bien, en el de la justicia la perdiste; espero que tambin la has de perder aqu. Pero... es que voy a tener que perder ni un minuto en probar a cristianos, menos!, a hombres racionales, que no hay, que no puede haber comparacin posible entre el diploma de ingeniero, mdico o abogado y el diploma que extiende Dios a una criatura, de amigo, de predilecto suyo? Dios... es un tormento tener que presentar realidades enormes con pala-bias gastadas. Ah, si en vez de la palabra pudiera yo presentar la enorme, la magnfica, la imponente realidad de Dios! Y que viene ese Dios y all, cuando todava no exista nada, echa una mirada por todos los hombres que haban de existir, ms, entre los hombres que podan existir, cuntalos!, encirrales en un nmero, si es que puedes, y se pone a elegir amigos... La felicidad infinita puesta a escoger amigos... Debieron estremecerse todos aquellos hombres todava posibles, al sentir la mirada de Dios que pasaba. Y la vean acercarse las inteligencias cumbres de la humanidad futura, Platn!, Aristteles!, y la mirada de Dios pasaba... y la vieron acercarse los que hicieron enmudecer la tierra con la fuerza de su poder o su elocuencia. Alejandro!, Csar!, Demstenes! No os estremecisteis al sentir la mirada de Dios que pasaba? Y la miada de Dios segua resbalando y ante ella desfilaban los millones y millones de hombres venideros y posibles, y la mirada de Dios segua, segua pasando...; y una ola de melancola iba cubrindolos a medida que pasaba. Y la mirada de Dios se par: vio all, entre aquella ingente multitud, un joven y lo am; y aquel joven no tena ningn mrito, porque no haba hecho nada, como los dems; y tena una inteligencia

menos perspicaz, un corazn menos noble, una voluntad ms dbil que muchos de los dems, y aquel joven, padre, madre! que me escuchas, era tu hijo, el hijo de tus entraas; y se inclin para depositar en su frente inmaculada el beso de los elegidos; pero no pudo; sinti en su rostro sacrosanto el bofetn de una mano que le hera. Mir y era su madre... Padre, madre!, cuando esta noche, antes de dormirte, vayas a depositar un beso en la frente de tu hijo, mrale a los ojos; yo te aseguro que en el fondo de ellos vers reflejada la nostalgia de otro beso de amor infinito... Lo que siento es que vayis a creer que son slo plasticidades oratorias. No! Son realidades. Realidad es que Dios escoge a los que quiere y porque quiere, slo porque quiere; realidad es que no tienen nmero" los que podan haber sido elegidos; realidad el que t rechazas con todas tus fuerzas esa predileccin para tu hijo. Y me argumentabas antes ponindome delante el amor de tu hijo, su bien, la gloria que le sonrea. Bien!; sera as antes, cuando erais inconsecuentes; pero en adelante ya no sera as. V Y quiero convenceros con vuestras mismas razones. Dices que amas a tu hijo porque le deseas un bien, una gloria. Vamos a valorarla, por ejemplo, como 100; pues bien, yo digo que le ama ms el que le desea un bien como 1.000; t quieres para l un bien que dure 50, 60 aos; y yo digo que es mejor uno que no se acabe. A ver quin tiene razn... Y no olvides que lo que dice la razn que debe ser, es; aunque t no te persuadas. Como si dice la razn que el que toca un cable de alta tensin queda electrocutado, si yo toco, quedo electrocutado, aunque no me persuada. Y nos hemos plantado de un salto en el fondo de la cuestin: Creemos o no creemos en la realidad del cielo? Si creemos, seguid diciendo que amis sinceramente a vuestro hijo. Renuncio a un amor que me quita un bien mayor, para darme otro menor. O, mejor, decdselo a esa conclusin implacable que os desenmascara. Ah la tenis. No es ms que una sencilla operacin de multiplicar; felicidad, 100 por 60: felicidad, 1.000 por infinito... Ahora a escoger y no te olvides que dices que amas sinceramente el bien de tu hijo... VI No insistira yo tanto, hermanos mos, si no viera que son estos momentos trascendentales, de los que quiz todava no habis visto toda la transcendencia. En pocas palabras: he aqu otro aspecto del problema que se ventila. Padre, madre!, de la vocacin de vuestro hijo, de que un da sea sacerdote, religioso, misionero, est dependiendo la salvacin o condenacin de no s cuntas, pero quiz muchas, almas. Cuando veamos cmo est incluso nuestra patria de sacerdotes, que hay sacerdotes que tienen a su cargo 10.000, 25.000 almas, que es lo ordinario en el mundo infiel, es mucho decir que de estos momentos est dependiendo quiz la salvacin de millares de almas? Cuando muri Luis XIV, sus cortesanos pararon las agujas del reloj que estaba en la cmara mortuoria; y as est hasta ahora, sealando aquel momento en que mora un hombre... Dejadme que yo tambin anote esta hora en que quiz van a morir eternamente muchas almas! Depender de estos momentos la condenacin, aunque sea de una sola alma? La condenacin de un alma! Aqu debiera yo bajarme del pulpito y que subiera un condenado a explicarnos la trgica grandeza de esta palabra. Y pensar que quizs vosotros saldris de aqu e iris a vuestras casas sin haber cedido vuestra voluntad como si todo siguiese lo mismo... S!, lo mismo, menos unas cuantas almas condenadas al infierno eternamente; total, qu ms da? La firma del ultimtum que ha declarado la guerra, qu ms da? Total, unos rasgos mejor o peor trazados. No! La trascendencia de un momento se mide por sus consecuencias y no considerar como unos rasgos sin importancia esa firma, el que la vea a la luz de las ciudades en llamas, esas pirmides enormes de cadveres destrozados, de esos millones de familias sin hogares y sin pan.

Pues bien, miremos estos instantes a la luz de su proyeccin eterna: han pasado mil, dos mil siglos... en la eternidad hay tiempo para todo; y esos condenados empiezan a recorrer en sentido inverso, en direccin a la vida todo el tiempo que llevan padeciendo, mil, quinientos, cien siglos...; cincuenta, treinta, diez aos... y llegara este nomento y veran que aqu, ahora, se poda haber torcido el curso de su existencia, y me veran abogando por sus pobres almas, y a vosotros sentados aqu, no s dnde, luchando..., dudando, y que estuvisteis casi decididos, y que..., para qu voy a terminar trgicamente la frase... Pobrecillos! Condenados para siempre, porque entre ellos y el cielo se interpone el amor insensato de una madre. Pobrecillos los que an no habis nacido, y nacis ya condenados, porque gravita sobre vosotros el peso formidable de la voluntad de unos padres! No lancis sobre Dios el peso de vuestra ira! No! Dios muri para salvaros, y ms que morir yo no s qu otra cosa se puede hacer. Me estis dando pena. Qu disyuntiva tan tremenda en la que os hallis! Y cmo sangra vuestro corazn! Slo que todava hay quien sangra ms. A un corazn que sangra slo le convencen argumentos que echen sangre. Coger vuestro corazn y estrujadle! Dios estrujar el corazn de su Hijo: a ver cul echa ms sangre! Y sea ste mi ltimo argumento; si ante este argumento crucificado, que se llama Cristo, vuestra voluntad no cede, no tengo ms que deciros. Y termino... Quizs os he herido ms de lo justo. Bien sabe Dios que mis expresiones iban dictadas por ansias de que cayerais en la cuenta de la trascendencia de estos momentos. Y yo slo se las aplicaba a los recalcitrantes. Quisiera haberos presentado argumentos ms confortadores, visiones ms esplendorosas; pero la premura del tiempo me ha impedido hacerlo. Que el Seor os ayude a hacer este sacrificio tan duro y costoso y que siento no tener tiempo para encarecer lo que se merece. SERMN DE JESUCRISTO REY N. B. Los siguientes son sermones de discpulos mos de oratoria, jvenes jesutas, que todava no haban estudiado filosofa y teologa. Proceso de las ideas: Qu fuerza de arrastre supone: I. Dominar la inteligencia y voluntad de los hombres. II. De todas clases sociales y razas. III. Innumerables. IV. A pesar del esfuerzo concentrado en sus enemigos por raer su memoria. V Y de hombres de talla psicolgica gigantesca. VI. Y este arrastre lo sigue ejerciendo despus de muerto y durante veinte siglos. VII. Arrastrando a los herosmos ms estupendos. Obsrvese cmo a lo largo de todo el sermn siempre se valora el mismo aspecto en cada uno de los motivos: Qu fuerza de arrastre supone!... EXORDIO: Es propio del hombre admirar a otro superior. Habr entre todos alguno que admire de corazn a un conductor de pueblo, patriota o extranjero... Espero que alguno sentir a esos caudillos que se llevan tras s a ios hombres. A se o a esos varios voy a hablar... de mi hombre, que es Jesucristo, cuya realeza celebramos hoy, y slo de su fuerza de arrastrar hombres; y con gusto, porque s que ustedes no van a admitir lo que les diga; porque s que como hombres de criterio propio lo pensarn..., lo discutirn comparndolo con el suyo. Y eso es lo que yo espero... con juicio sereno, pero poniendo en cada frase el corazn, sin afecciones personales de partido... Vamos a pedrselo a su Madre la Virgen. AVE MARA.

Qu potencia para dominar y encauzar las fuerzas de la naturaleza... Un caudaloso ro que se despea de lo alto de una montaa hay que sujetar la fuerza bruta del agua en una represa. Compaas de obreros, montaas de cemento, enormes barras de acero, y das y meses, y tal vez aos... trabajando de sol a sol con relevos. Sobre esto, como ncleo vital, el cerebro de la obra: un ingeniero que dirige toda la accin. Difcil dominar un ro..., mucha energa? Y la fuerza del ro es ciega, sus movimientos los conoce de antemano el hombre, el ingeniero; porque obedecen necesariamente a leyes fijas: la gravedad, vasos comunicantes. Basta, pues, poner un muro de hormign que anule la fuerza bruta del ro. De altura: tanto; grosor: tanto... Cantidades concretas obtenidas por frmulas, complicadas, s, pero conocidas, que se cumplen infaliblemente, porque el ro no las puede variar y puesta esa barrera, all se quedar el agua... retorcindose como monstruo en remolinos, pero dominada. Tiene la naturaleza movimientos fijos..., su cerebro es una tabla de nmeros, que combina fatalmente conforme a frmulas conocidas, infalibles, invariables..., y, sin embargo, qu difcil es dominar la fuerza ciega de la naturaleza! Si al ro, a cada uno de sus millones de centmetros cbicos, le dieses el instinto de las langostas de una plaga, para qu valdra el muro de cemento, los fajos de billetes de dlares enterrados en sus cimientos? A los animales, si molestan, se le extingue. Dominarlos? A algunos, s; a la mayora, qu difcil! Y los animales no tienen ms que un instinto. Y el hombre no tiene slo fuerza, ni slo instinto, sino razn y sabe tanto como el que le quiere dominar y tal vez ms..., pero para qu me molesto en demostrar... como si no lo hubieseis, no estudiado, sino visto, palpado. Para dominar a hombres hemos visto un bosque de chimeneas de fbricas de los Estados Unidos, y qu fbricas! Construir nuevos astilleros vosotros lo sabis enjambres de obreros arrancando montaas de mineral de hierro, ros de metal fundidos para mquinas blicas. Acorazados: verdaderos fortines flotantes; portaaviones., que cada avin era obra ingente. Y a qu seguir? Todo un pueblo en accin y otros, aliados con l en accin. Todo para lograr dominar hombres porque tienen inteligencia. Y no bast! Cubri el fondo del ocano un sedimiento de barcos hundidos, se cubrieron las estepas heladas, slo de cadveres rusos, en doble poblacin que la de Cuba, y dolor de madres, de hurfanos y hospitales repletos. Y as aos, hasta extenuarse las naciones aliadas en el esfuerzo que hacan para dominar hombres. Y hasta ahora, s, estn dominados los vencidos. Qu esfuerzo, qu potencia hay que desarrollar para dominar a los hombres porque tienen inteligencia! Te estoy engaando... todo eso es para dominar... pero el cuerpo del hombre, sus movimientos. Despus de la victoria, el vencedor se apoderar del territorio del vencido, que le tendr que entregar sus fbricas, sus industrias, la cosecha de sus campos. Desgracia inmensa! Tendr que trabajar quiz l para alimentar al triunfador y no podr protestar. Humillante!... pero slo son acciones bochornosas!, pero al fin slo acciones externas. Y aunque encarcelasen y matasen al vencido, son movimientos actos del cuerpo, desastrosos, todo lo que quieras, pero nicamente del cuerpo Eso es slo dominar el cuerpo del vencido: porque el vencido tiene voluntad libre!!! Y sa... el que ame a su patria y odie al enemigo, a sa ni los vencedoies ni todas las naciones, a toda produccin, con todas las mquinas blicas, la dominarn ni un pice, si el hombie vencido, encarcelado, no quiere.

Obrero, que eres hombre libre!; por la fuerza te podrn matar de hambre, eso s. Te podrn obligar con el ltigo a trabajar hasta la tisis. Tambin! Un cable de alta tensin te tendrn dentro de un recinto, pero son actos del cuerpo, movimientos. Pero el pensamiento de tu alma, el que t recuerdes la libertad, el que ames a tu esposa, a tus hijos, y desprecies, eso... ni toda la potencia blica del mundo lo consigue! Dominar la voluntad, la libertad del hombre, qu potencia se necesitara! Y si hay un hombre que, por su genialidad, y por su voluntad formidable, supera a los que le rodean y con la fuerza imperiosa de su alma penetra las de los otros hombres, y las domina y logra que sean suyas, y hasta lo ltimo de su pecho admire lo que l admira, amen lo que l ama, sigan lo que l siga, odien lo que l odia. Que no haya en el pecho de ellos ni un tomo que no est puesto a su servicio, que por la atraccin de ese hombre jefe se hagan esclavos de l, y esto aqu est lo extraordinario teniendo libertad plena, siendo hombres dueos de sus razones, independientes... El hombre que logre esto tiene una potencia de alma tan colosal, tan imponente, que ha logrado dominar lo que toda la energa de todas las naciones no puede lograr. Ese hombre es JESUCRISTO. A ese joven le bulle la sangre, siente la sacudida irresistible para toda la humanidad, del apetito de la carne, como un potro que se desboca. Pero Cristo quiere, y ese joven lo refrena. Y Cristo quiere, y ese joven lo atenaza y jura domearlo hasta la muerte. Ese obrero de musculatura de acero, con la que ha sido capaz de cargar en vagonetas toneladas de hullas, que ha hecho temblar con su violencia en las huelgas a toda su nacin... Cristo lo quiere, y se echa de rodillas como un cordero a los pies de un sacerdote y le dice todos sus pecados. Y es libre. Absolutamente libre. La libertad del hombre, masa de granito que no puede ablandar la silla elctrica con toda la carga atmosfrica, Cristo la modela como cera blanda con la fuerza de su voluntad de fuego. Un jornalero tiene hijos y no tiene pan; le ofrecen un manojo de billetes de un fraude; y su dueo a l le roba... y sigue con hambre porque Cristo odia el robo. Y pudo hacerlo a escondidas... Eso es dominar hombres: manejar las almas libres, como fichas sobre un tablero de ajedrez. Libres! S..., como ese catedrtico que ha asimilado libros y ciencias y tiene muchos aos de especializacin, ha comprobado experimentalmente la verdad de las leyes fsicas, fisiolgicas, da la razn a cada uno de los teoremas matemticos. Cristo dice que l naci de una Virgen y que su cuerpo est en una cosa que a todas vistas es pan; y que l es Dios. Y ese hombre dobla la frente y defiende todo eso ante los cientficos. Eso es subyugar la razn del hombre. Ese joven vive feliz con sus padres buensimos; y Cristo quiere que los deje, aunque le amenacen odiarle, para hacerse sacerdote: se arranca de su casa feliz y se hace sacerdote. Y para que se vea claro que se mueve slo por la atraccin de su persona, Cristo advierte claramente: No dar riquezas, ni placeres; slo cosas del espritu que no se palpan. Dar dolor, lucha, sangre, desprestigio, sofocacin, cansancio.... Y el obrero exclam al que le predic: Es usted inhumano, que no me ense antes quin era Jesucristo, y se lanz a la lucha por Jesucristo. El alma del hombre, masa de acero que no mueve la explosin atmica, la arrastra Cristo con la potencia de su voluntad de imn. Qu arrastre el de Jesucristo! II Y arrastra hombres, no de la misma nacin, como los dems caudillos, ni de igual clase social y con el mismo problema, como los comunistas, sino dispares en intereses materiales, en partidos polticos, en edad, en nacionalidades, en razas... y qu? Pues t no sabes lo difcil que le es al ms

grande conductor de hombres vencer diferencias, slo dentro de su nacin? No has visto pueblos chorreando riquezas, espritu y sangre y unos viles gobernantes en el poder y hay lderes buenos para salvarle y por desunin dentro de su nacin no les siguen sino pocos? Qu obstculos superar slo las diferencias dentro de una nacin! Jesucristo subyuga a los hombres ms dispares en raza, clase social e intereses. Al negro de Rhodesia que en una mina sigue escarbando la tierra aurfera ensangrentada por los copos de sangre que vomita por la tuberculosis, para ganar el mantenimiento de un amigo que se est haciendo misionero. Y subyuga tambin al poltico aristcrata europeo, que muere a tiros por defender la ley de Jesucristo. Cuntas divergencias! Su atraccin es tal que las supera. Como las que hay entre el soldado campesino que recorre caminos infernales para poder comulgar y el sacerdote griego a quien crucificaron los bandoleros del ELAS el Viernes Santo de hace unos aos. Rebasa la fuerza atractiva de Jesucristo todas las diferencias de los hombres de todo el mundo. III Y son tantsimos los hombres que le siguen... Por supuesto que no voy a cometer la puerilidad de darte la cia de cuatrocientos millones, abrumadora, s, la quinta parte del mundo. Pero sa es la lista de bautizados, que no es lo que vengo diciendo. Muchos son admiradores, simpatizantes; tal vez colaboradores, o simplemente que observan sus actos. Los hombres de lucha de Jesucristo que viven la revolucin que ste trajo, yo no s su nmero. Los lderes comunistas saben muy bien si son muchos. Ellos conocen al obrero catlico inseducible que mantiene combate abierto por su idea en el fondo de la mina y junto a Bessemer. Al que no soporta una blasfemia y se juega todo. A los que se levantan en armas por su fe; ellos los tienen en su lista, como lo mostraron en Espaa, donde los sealaron con su propia sangre. Los agentes de las crceles del centro de Europa saben mucho de estos seguidores de Cristo. Los hombres de Mao-Tse-Tung conocen a los que en los mtines sovietizantes, sin ningn apoyo, se arriesgan a todo, contra toda la fuerza del Gobierno e impiden su accin. Tambin los comunistas de Italia saben de los legionarios de Cristo en las ltimas elecciones... Los misioneros populares pueden dar los nombres de condenados a muerte a quienes no hizo cambiar de ideas el espanto de la horca, pero que, al mostrarles quin era Cristo, se arrojaron llorando a sus plantas para que los reconciliasen con l. Millares de familias te daran los datos de sus hijos que luchan en la extensin de la doctrina de Cristo desde las nieves de Alaska hasta las abrasadas selvas africanas; en las incontables islas de Oceana y en el Asia, entre peligros de fieras, enfermedades repugnantes y de la propia vida. Estos hombres pueden hablar de los indgenas que recorren senderos pantanosos, que surcan a veces perdiendo su vida en la tempestad o en las fauces de los tiburones y se lanzan a travs de los mares por ir a comulgar, o para or la doctrina de Jesucristo. IV Pero yo no voy a leer estadsticas ni a ensearte fotografas. Vamos a examinar los hechos que valen ms: los sucesos mundiales. Para conocer el arrastre de un caudillo, es un argumento muy bueno saber lo que hacen sus enemigos; por ejemplo: haba yo odo y ledo en algunas revistas cmo el Fhrer de Alemania se llevaba tras s las juventudes de su pueblo. Yo mismo lo not en algunos soldados de su ejrcito; lo cre. Pero al fin de la guerra, cuando vi que los vencedores imponentes que haban tenido fuerza para estrangular al ejrcito alemn, que pueden hacer otra guerra, que pueden poblar el ocano de

barcos de guerra, atronar todo el mundo con el ruido de sus tetramotores blindados..., cuando o de estos colosos que se ocupaban en raspar del espritu de los jvenes esquelticos que quedaban la doctrina de aquel hombre y su memoria... cuando vi a esos gigantes desnazificando y tratando de hallar al Fhrer en cadver...; cuando les vi, en fin, inquietos ocuparse en oscurecer la memoria de este hombre, entonces... sin libros, sin fotos, sin testigos, me dije: Este hombre, a testimonio de sus enemigos, es capaz de electrizar cadveres. Qu hacen los enemigos de Jesucristo? Ellos nos hablarn de su arrastre. La potencia de Rusia hace temblar ahora a cualquier nacin y a todas juntas alguien no lo sabe?y ella tiembla ante la idea de que reviva la figura de Cristo en sus hombres. Hace treinta aos que est prohibido hablar all de Jesucristo. Pero reflexionemos, prohibido no en un papel que se arrincona en archivos... T sabes cmo se prohibe en Rusia... Actualmente, graves problemas tiene de conquista territorial; Corea, el Asia, conferencias mundiales...; sin embargo, cuntos hombres prepara, sostiene, gasta esfuerzos en ellos para que arranquen al pueblo lo que le queda de Jesucristo. Piensa en las escuelas especilizadas para formar estos hombres, su mantenimiento, qu costo!, los hombres de confianza para dirigirlos, su inspeccin... Para qu ese esfuerzo o ese gasto? Para raspar del alma del joven... qu?, si nadie explica a Jesucristo... por si acaso! Tiene invadida media Europa y que zozobra! derrocha montaas de revistas que refuerzan, desfiguren la persona del Hombre-Dios; que no parezca lo que es, sino opio del pueblo, un mito. Cunto esfuerzo! Cunto gasto para anular la atraccin de Cristo! Sostiene ejrcitos de hombres en Hungra, Alemania, que olfateen a los hombres de Cristo para su eliminacin. Creer alguien que lo hace sin necesidad, por error? Perdneme ese hombre, pero no conoce a los dirigentes del Kremlin. Sin necesidad el proceso de Mindszenty? Por error ese equipo de psiclogos tcnicos en el tormento? Por error toda la preparacin minuciosa del interrogatorio? El exponerse a ser descubiertos por periodistas extranjeros, a perder crdito ante el pueblo, eso sin necesidad? Mendigando la potencia que sacude la mdula de los pueblos ms fuertes, mendigando unas palabras inconexas de un Cardenal para desprestigiar y emborronar la doctrina de Cristo. Ellos saben calcular su arrastre. Y no es, como en el Fhrer, un hombre conocido, a quien se ha visto en la tribuna; sino muerto hace miles de aos en pocas remotas. Y desde entonces han echado tierra sobre su sepulcro, han lijado del alma de los hombres su memoria, han estado ennegreciendo su persona hombres potentsimos y geniales! cido corrosivo escupa Voltaire con su irona: hubiese diluido la memoria del hombre ms grandioso, aunque la hubiesen plasmado en bronce. Para raer su memoria veinte siglos, todo ese ejrcito de la U. R. S. S. No crees en el arrastre de Jesucristo? No crees a su enemigo? V Y qu hombres! Por no citarse a los ya tan conocidos como San Francisco, San Pablo, que transformaron medio mundo, o llenaron una poca como San Bernardo... Recuerdo a aquel, que... los legionarios se ponan delante de l con su pecho como escudo. El otro seglar que en la sedicin de un penal, ante el espanto de los policas erizados de armas, se par en medio de aquellos tigres humanos y, siendo l el jefe de la prisin, levant su voz de bronce, y electrizados, le aclamaron. Seguan a Cristo hombres como aquellos jvenes que ensangrentaron su detente en las revueltas contra un Gobierno poderoso de masones que se opona a Cristo. Roberto Southwell, el gran hombre de Cristo que tuvo en jaque a toda la polica de la reina Isabel, cuya sagacidad era bien conocida. Y los que hoy en da estn en Rusia burlando a la G. P. U.

Slo te digo que los que siguen a Cristo y han muerto, y despus de un examen crtico, de hombres avezados a la dura crtica de los documentos, admitiendo la declaracin de todos los testigos que se presentan y reclamndola de otros, se les cataloga como hroes, son tantos, que no te los puedo citar... Los jesutas belgas tienen estanteras repletas de tomos y slo estn los nombres de los hroes de Cristo ms conocidos. VI El arrastre de un general se prueba en las acciones heroicas. Sin embargo, cuando en plena lucha empieza la retirada, si el pnico invade los pechos, hasta los mayores Alejandros no consiguen nada. Yo o de uno que con su sola voz contuvo una retirada. Era hace aos, en el norte de frica. Un manojo de hombres se bata en una posicin, pero empez a ceder; arremetan con gritos feroces las fuerzas moras, sanguinarias, que iban segando cabezas. El fro espanto se apoder de los defensores y empez la huida. El jefe lo not, pero postrado con las rodillas perforadas y trabadas en la alambrada sin poderse levantar y acudir. Como guila que sacude el cepo de sus garras, forcejeaba para poder enderezarse e impedir el avance del musulmn y detener la retirada. Sudaba del esfuerzo. Junto a l, su fiel asistente. Sofocado, le imper el jefe: Crtame las piernas encima de la rodilla. Dudaba el hombre, abierto los ojos. Rpido, crtamelas. Temblaba el centinela, sala fuego de los ojos del capitn herido: Rpido.... Le encaon con la pistola: Crtame las piernas o disparo. Como un autmata levant el centinela un gran alfanje, cerr los ojos, lo descarg como el rayo. Le salpic la sangre, trisc el hueso. Ms rpido, vocifer el jefe. De sus piernas sala la sangre como de dos fuentes. Le coloc as, apoyada la seccin del muslo sobre un saco de serrn. Se detuvo algo el chorro de sangre. Aquel hombre sin piernas empez a agitar el sable en su mano. Pareca echar llamas por los ojos desencajados. Hizo un esfuerzo. La poca sangre que le quedaba se le apret en la vena yugular, cogi fuerza y dio un grito como un trueno: Antes la muerte que huir. Le miraron sus hombres, retumbaba todava su voz, el acero en la mano relampagueaba como un ascua de un modo imponente, sala de sus ojos, como de un volcn, coraje... Se les encendi el pecho y arremetieron lanzndose a la lucha como leones. Ese hombre tena arrastre. Pero ahora te presento un hecho que t has palpado, no que yo te cuente; no es un puado de hombres que se desplazan con sus haciendas: la retirada de China de hace unos aos. Filas de refugiados en las estaciones, caras de espanto, trenes abarrotados, rumores aterradores que cunden exagerados, pnico en los pueblos. Lo que no es simple rumor es que la U. R. S. S., como lava hirviente, desciende del Norte de China. No voy a ponderar el pavor de entonces. All haba comerciantes extranjeros, europeos, yanquis. Conocan tal vez a'la polica rusa y no juzgaron, se retiraron. Desde luego, desde aqu, con un ocano por medio, ante un grupo de amigos... puede parecer menos terrorfico el peligro... El ejrcito norteamericano, potentsimo, con generales experimentados, prefiri no jugar con la U. R. S. S. y retir sus destacamentos: no ignoraban los altos dirigentes cmo actan los soviticos... All haba hombres de Cristo, extranjeros; vieron la evacuacin, sintieron el pnico. Muchos de ellos en Espaa, Hungra, vieron los sistemas rusos. Alguno guardaba la fotografa de un hermano, tal vez de su padre, en quien puso la zarpa de muerte una noche la polica roja... Esto lo saba el que estaba enclavado en las montaas del Norte. All llegaban los vientos fros de Siberia, el desierto de hielo, cementerio de la U. R. S. S. En la soledad de las noches se le clavaba la imagen de los batallones inmensos de forzados; all, al Norte, en los yacimientos de oro. Y de all bajaban hordas, y el enemigo para ellas odiado a muerte si era espaol.

Aquellos misioneros sintieron temor, se les estrech el corazn. Sonaban ya los caonazos y la gente que poda abandonaba las casas... Entonces atron sus pechos una voz de fuego y vieron a su caudillo en el tormento de la cruz, Jesucristo medio asfixiado, con la cabeza llena de sangre, clavando su mirada centelleante, que con esfuerzo se incorporaba y gritaba: Antes la muerte que abandonar a esos cristianos. Sintieron fuego en el alma y se clavaron en el suelo. Ms, hubieran ido hacia arriba a encontrar a los invasores. As arrastra Jesucristo hombres hoy da. Esto es temor que hiela, pero temor a lo que viene. Ya lleg el dominio rojo y a continuacin empieza, como en Yugoslavia, Espaa, Polonia, la sovietizacin, la depuracin de los misioneros. Aqu, no son asesinatos violentos, as despedaza, a zarpazos, el tigre, impaciente por devorar la presa; sino como la serpiente gigante que va envolviendo imperceptiblemente, pero eficazmente, la presa. Cada jefe comunista, cada maestro rojo, es un anillo de la serpiente sovitica, y todos a una eficazmente se van contrayendo alrededor del misionero condenado a morir sin heridas, sin derramar sangre, asfixiado, incomunicado, quitndole sus bienes para que se muera de hambre, acosndole, molestndole, rodendole de ojos hasta en su propia casa, en espera de datos para desprestigiarle. Algunos, juzgados pblicamente, abofeteados... Y ellos sienten la presin y reciben noticias de lo de Mons. Stepinac y lo de los sacerdotes hngaros, polacos. Y saben cmo funciona la checa, y saben lo de la insulina... y no pueden predicar. Y les dejan an salir, y all al lado est Japn, Filipinas, en seguridad. Y el anillo se cierra a su alrededor y el Hombre-Dios desde la Cruz, imponente grita: El que huya no es digno de M. Y no se mueve nadie! Y los asfixiar la U. R. S. S. Ese es el actrativo de Cristo. No, mucho ms, porque no es de El en persona la orden, ni se oye su voz. El Papa, un hombre, por otros religiosos, por un emisario, avisa al misionero en nombre de Cristo. Qu pensarlas del general aquel de Marruecos que se hubiese servido del asistente para que le diese a cada soldado el encargo? Cuando los rabes, aullando, con sus cimitarras segaban cabezas, en el pnico de la retirada... ese aviso? Es imposible a nadie dominar as hombres. VII Arrastraba Napolen mucho a sus soldados? Le siguieron a todas las campaas, me dirs; a los Alpes, Egipto, Espaa, Rusia... Bab! Cunto y qu poco dice eso. En plena estepa helada dorma el general francs en una choza. Se helaba el aliento. Despert y tena tres capotes encima: dos ms el suyo. Sali a la puerta y haba dos centinelas sin capote, sobre la nieve, hechos hielo. Eso s que habla del entusiasmo de aquellos soldados, aunque sea el testimonio de dos solos. No digo ahora la muerte de fro. La muerte lenta, la del que se va consumiendo por gusanos, por la lepra. Ese misionero estaba sano, robusto, lleno de ciencia, de prestigio. Se meti en una caverna de lepra, una leprosera de negros. La muerte se acerc y le abraz con su boca cancerosa, lentamente; durante aos le est mordiendo el cuerpo, que se cae a pedazos. Se le pudre el cuerpo en vida antes de llegar al sepulcro para que sufra ms, para que no pierda el horror de su propia corrupcin, el roer de los gusanos. T, por evitar esto, daras miles de pesetas. Y l tambin; ms, dara una tonelada de oro. No! Dara toda la vida, ahora mismo, sin dudar. Pero por Jesucristo... Ni siquiera por su Persona, a quien

no ve; por distinguirse en su servicio, por un convenio de Cristo que dijo que lo que se hiciese por otro, se hara por l. Por eso, ese hombre est dispuesto a vivir hasta el fin del mundo as. Yo no s cuntos misioneros hay en los cementerios de las leproseras de la Iglesia, pero fjate, todo ese dolor que te he contado, un psiquiatra que conoce los centros neurlgicos del organismo lo sabe producir, y mayor. Y el fsico-mecnico puede construir una mquina elctrica que lo realice en un hombre, as, sintticamente, y sabe prolongar la tortura y gradual la con la precisin del cronmetro hasta enloquecer de dolor. Esta tcnica, ahora en su apogeo, empez hace miles de aos. Pues bien, desde los siglos primeros con el potro y el fuego, hasta la moderna checa, los progresos que se han ido haciendo, se han realizado en gran parte en cuerpos de ciistianos. Para salvar la vida a Cristo? Ya te dije que Cristo est en el cielo. Por punticos de honra en la persona de Cristo, por una palabra de su ley, por no renegar de Cristo. Por eso se dejaba descuartizar vivo, hace algunos aos, en Almera, el joven navarro Antonio Molle Lazo. Solo, entre un pelotn de enemigos, gritaba a todo pulmn: Viva Cristo Rey. Y aqullos le arrancaban con sus bayonetas, orejas, ojos. Ya en el suelo, desfigurado, lleno de sangre, tuvieron que arrancarle la lengua para no or el nombre de Jesucristo. No voy a citaros el nmero de los que ha llevado Cristo hasta la muerte. Perdera fuerza mi argumento, y no porque sean pocos, sino por ser muchsimos. Se embotara vuestra imaginacin. Yo me qued estupefacto cuando un da, en medio de un corro de jvenes y hombres, cont uno el caso de un joven comunista en la crcel de Madrid, se abri las venas y puso en la pared con su sangre: Viva Rusia. Todos quedaron impresionadsimos. Un hombre, y qu impresin! Si te digo ahora que Sapor, en Persia, derram la sangre de mil quinientos cristianos, nadie piensa que se poda haber escrito con esa sangre todo el Evangelio. Desde las paredes dormidas de la torre de Londres, desde las tierras del Paraguay, hasta la tierra abrasada del frica y las colinas del Japn, se derram sangre por Jesucristo. PERORACIN. He acabado. Como dije, hablaba no para los que estn subyugados por hombres famosos por su habilidad en un arte, por su rostro privilegiado, por su cuerpo gil, de buena presencia, sino a los que sienten entusiasmo por los conductores y dominadores de hombres. De stos no reclamo que me den la razn; lo haran por cortesa exte-riormente. Os pido vuestra opinin, sea cual fuere, que enjuiciis serenamente lo que os he dicho. As lo espero. CHARLA A JVENES AL FINAL DE EJERCICIOS El siguiente ejemplo tiene ms de convencer y explicar que propiamente hacer sentir. PROCESO DE LAS IDEAS I Es difcil perseverar en los propsitos de ejercicios entre tantos enemigos. II. Y, sin embargo, no hay ms remedio que perseverar. III. Para eso entra en una Asociacin Catlica de vida pujante. IV. Porque ella se encargar de facilitarte los medios para que perseveres. Qu fcil perseverar en una Asociacin asi; qu difcil... solo... V. Y te facilita adems tus ansias de apostolado. VI. Ms an, contra los obstculos y desgaste espiritual permanentes, proporciona estmulos permanentes. VIL En esto se ver si realmente tus propsitos de ejercicios son sinceros.

Queridos colegiales: Permitidme que antes de comenzar os felicite. Recordis la promesa que hicisteis al entrar la primera noche? Padre, estos ejercicios de Preuniversitario, a lo hombre, sin nieras, sin regateos para con Dios.... Pues a lo hombre los habis hecho. Lo s bien; adems, ah, los propsitos... vuestra reforma... Ellos son testigos. Estoy satisfecho de vosotros. Me habis dejado contento. De nuevo os felicito. Pero mirad; ahora, en vsperas ya de salir, quisiera deciros alguna cosa de importancia capital... Qu sents ahora al terminar? Algo especial? padre, siento una alegra en mi alma... yo no s qu decir... pero es algo como nunca... todo es paz. Ese es el fruto de los ejercicios... te lo voy a explicar. Cuando entraste, venas sin paz en el alma... primer da de ejercicios: tres pecados, los tuyos propios, muerte, infierno... Recuerdas? Yo, Padre, jams ofender a Dios: El pecado y yo hemos roto para siempre... Tu primer propsito que^llevaste a la reforma: desde ahora, en gracia... Adelante! Hubo algo ms? Jesucristo Rey Eterno que te llamaba a su bandera... y aqu tu segundo gran propsito: Seor, yo bueno a secas, no!, es muy poco!; yo, apstol, yo catlico de veras en privado y... en pblico tambin. He ah la causa de tu felicidad...; eres feliz porque tienes un ideal, ideal cifrado en dos propsitos: graciano pecado; apstolno mediocre del montn... No lo sientes as t tambin? Claro que s, que lo que es ahora me dejara arrancar el alma por mis decisiones, por una sola letra de mi reforma. Te creo...; pero aqu, por qu te quera yo hablar... Escchame. Esa decisin tuya, ese cumplir la reforma cueste lo que cueste y ser as feliz; eso en ti es ahora, hoy..., pero y maana? Hoy quieres de veras... Pero hoy no basta! T tienes que seguir queriendo maana tambin. Y ese mantenerte maana, qu te imaginas?, que va a ser cosa fcil? Lo vas a ver! Maana mismo, al entrar en tu casa, con la maleta de ejercicios todava en la mano, qu te encuentras? All, en la sala... la radio: cuento un enemigo!... Algo ms? La televisin... Otro. Sobre la mesa, el peridico... Basta! Ah los tienes, los mismos de antes. Nada ms cruzar el quicio de la puerta, ya lo ves, esperndote... Ellos, tus enemigos, los que te obligaron tantas veces a acercarte vencido a la rejilla del confesionario, los que te robaban indignamente la felicidad verdadera, los que obligaron a cruzar de una bofetada el rostro de tu Padre, Dios! Es o no la pura verdad? Pero hay que salir, distraerse, pasar el rato. Vas por la calle: anuncios a la derecha, carteleras de teatro a la izquierda, quioscos de revistas, personas... Entras en un cine: la pelcula. Que escogiste la pelcula?; ya vendr el noticiario... Y luego la playa, y las fiestas, y ... no sigo... Enemigos tambin fuera de casa! Y todos, el anuncio y la pelcula y la playa, tan asquerosos y, por tanto, tan atractivos y tan influyentes y tan perniciosos para ti como antes. Pero an hay ms; faltan tus amistades: el crculo de tus amigos, recuerdas sus burlas, sus bromitas a los nios buenos? A ver! Cuntas veces fuiste hombre para callar a uno siquiera de un bofetn? Te plantaron, te ensearon... lo que quisieron, como quisieron y cuando quisieron... El crculo de tus amigos? De tus peores enemigos!... Pero ya es suficiente. He ah lo que te aguarda en cuanto salgas por la portera de esta casa... Qu me dices? Es fcil perseverar?..., y slo te he enumerado un mandamiento! y... Pero es que yo estoy, despus de estos ejercicios, en otra disposicin muy distinta... Yo soy otro!... Ah! Eso el primer da y el segundo... Porque este retiro est fresco en tu memoria, todava te est impulsando su fuerza. Sera el colmo! Pero pasan un da y esos incentivos al pecado, esos ambientes, esos enemigos rodendote siempre... Pasa una semana; ellos, ah. Tus ejercicios? Se

han quedado atrs, un poquito! Un mes. Ellos?, ah siempre. Los ejercicios? Tus propsitos? Lejos, neblina en lontananza... Casi ya ni los ves; ni te acuerdas de ellos. Se han quedado atrs; dbiles, esfumados por el tiempo. Una semana, un mes... Ves a qu viene aquel: crees que el maana te va a ser ms fcil? Un da y dos, facilsimo!... Una semana, un mes, un ao... T me dirs! II Y vamos a ver: qu es lo que da eficacia? qu es lo que hace que tu reforma valga para algo? Ese maana llevado con perseverancia... De qu sirven los buenos propsitos si no se llevan a la prctica? De qu valen a un atleta tres meses de entrenamiento, si luego no persevera los miserables 100 metros que tiene la pista? Hay que perseverar maana, o si no... resgnate a que todo sea intil Bota tu flamante reforma al cesto de los papeles!... Resignarse? Pero quin se resigna a que le den una pualada y lo desgracien para siempre? Que tu reforma fuese una pura generosidad para con Dios... infame sera! Pero al fin y al cabo, abandnala si te viene en gana!, no te causar ningn perjuicio!... Que se tratase slo de sentirse ms o menos satisfecho y contento interiormente... lo mismo!... Pero tu reforma... qu te han enseado en estos ejercicios? Que te juegas en ella tu felicidad o tu desgracia eterna! No recuerdas ya las lecciones de esos tres das? Qu? Por el mero hecho de salir de ejercicios, dejan de ser verdad? Equivocado de medio a medio! El tiempo y los ambientes le quitarn la fuerza con que hoy los sientes... pero el negocio de la salvacin de tu alma seguir siendo tu nico negocio! Ya la llamita de esa vela que al minuto te est sacando una ampolla... no te seguir recordando aquel fuego eterno que t no podrs soportar?... Sintate, si quieres, de nuevo en la butaca del teatro; pero seguir siendo verdad que a ese artista que aparece en la pantalla, se, tu favorito, Bing Crosby, Errol Flynn o como se llame, y a ti mismo, a los dos, os llegar un da en que habris de comparecer ante un juicio, un tribunal mil veces peor que un Nremberg...! Pero basta! Eso lo sents vosotros ya, y mucho.. Colegiales! Una sola cosa quiero recordaros que no est en vuestra mano escoger entre cumplir tus propsitos y volver a las andadas... ; tienes que perseverar a toda costa porque te juegaJ tu suerte eterna!... Y de nuevo, lo terrible! Esa perseverancia necesaria, es muy difcil!... Vosotros mismos, hace un minuto, lo estabais sintiendo terriblemente; os vais a ver en un ambiente tal, rodeados de tales enemigos, que aunque ahora no queris y mil veces me juris que habis de perseverar... ese ambiente, esos enemigos, esas diversiones... y ese, desgraciadamente, tu mismo hogar, te van a envolver, enredar, ahogar, a hacer que te olvides y mandes todo esto al traste... Colegiales: veis, veis vuestra situacin? Volver atrs, no puedes! Perseverar, qu difcil! T mismo lo viste. III Padre, entonces qu vamos a hacei? Y todo lo que hemos hecho hasta aqu? No, todo eso est muy bien hecho: tu reforma, tus propsitos... Slo una cosa, que a ciencia y conciencia, como te dije, quise dejar para hoy... Para el da de hoy porque te quera ver as: sintiendo de corazn la dificultad. Antes hubiera sido yo el que te lo dijese, ahora eres t el que lo llevas grabado al fuego en medio de tu alma... Quieres que te valga de algo todo lo que has hecho en estos tres das? Quieres impedir que tus meditaciones ante el Sagrario, o en la soledad de tu cuarto, las luces que en ella recibiste de Dios, el dolor sincero con que lloraste tus pecados, tus propsitos; en fin, quieres impedir que todo eso sea intil? Bscate un remedio que te asegure la perseverancia.... Querer no basta! Maana te ser difcil! Dentro de un mes no salgo fiador! Esto queda claro... Se impone un remedio que sea a la vez fcil, que todo lo allane; y eficaz para que te lleve indefectiblemente al xito... Y ese remedio,

esa solucin facilitadora y eficaz que tanto necesitas, te la dar yo ahora: Ingresa en una Asociacin catlica de apostolado, pongo por ejemplo, la Agrupacin, la Accin Catlica. IV Ah tienes tu solucin, la solucin facilitadora y eficaz por excelencia. Por qu? Porque traslada a un momento la lucha de toda una vida y desde ese momento en adelante nos coloca en un plano de suma facilidad y seguridad en el perseverar... Te has fijado bien lo que te he dicho? Trasladar las dificultades de veinte, treinta aos de vida a la decisin de un momento, y en adelante todo ms fcil, todo asegurado contra fracasos... Caes en la cuenta de lo inmenso de una ayuda as? Te enteras. Ese amigo se ha decidido: Me voy a Europa... Los negocios de mi padre exigen mi presencia en Francia... Pero se le ocurre ir en bote... y solo. Buena le espera! Trabajos para comparar un bote que d garantas, trabajos para equiparle, bsqueda de aprovisionamiento, permisos de salida de Cuba y permisos de inmigracin en Francia, consultas a estaciones meteorolgicas para hacer el viaje seguro... En fin, no sigo! Trabajos y pieocupaciones por todas partes y todava no ha salido de la baha de La Habana. Pero ya sale... Ahora s empieza tu amigo a sudar de veras, a remar! A remar primero contra la corriente del Golfo, y luego contra un Atlntico... y hoy un vendaval que le azota de firme, y maana un calmazo que lo deja sin ayuda de velas varios das. Y nada de dormir por la noche: derivara mucho de su rumbo. Y estos trabajos uno, dos, y veinte, y treinta das, porque en bote no se cruza el Atlntico en unas horas... Y suma preocupaciones: que si deriv, que si perd el rumbo, que si esa nube me da que pensar; si llega, en fin, que se d por dichoso. Ahora yo te digo: a ese tu amigo, no hay medios de ahorrarle tantos trabajos y sustos y preocupaciones y riesgos de terminar su aventura sepultado entre dos olas? Vaya que si los hay! Que se presente a una de las las diez o quince agencias de viajes que existen en La Habana y ya se puede considerar en un hotel de Pars tomando la cena. Con slo ese acto de presencia, dlar en mano, en la oficina de agencia, estse tranquilo y deje obrar. Y las dificultades? Como por arte de magia desaparecieron... Y los trabajos? Los pasajes los sacan ellos, el da sealado lo vendrn a buscar a su misma casa en un aerocar, en el aerdromo estar aguardando un avin, en las escalas el lunch, y en Pars un hotel y un cuarto con vistas a la torre Eiffel. Dnde quedaron las congojas del bote? Con el slo acto de acudir a la agencia: el viaje facilitado, y el xito, la llegada a Pars, asegurado a plazo fijo... He aqu lo que significa de ayuda y facilidad y seguridad de xito, trasladar las dificultades de un perodo de tiempo, el cruce del Atlntico, a la decisin de un instante, presentar los dlares en la agencia. Pues eso es lo que hace contigo la Asociacin catlica... T, al salir de estos ejercicios, si te encuentras solo, tendrs que proveerlo todo: t, mantenerte fervoroso; t, rechazar las cargas cerradas de tus enemigos; t, neutralizar el ambiente deletreo dentro y fuera de casa... Hace un rato te aterraste, y con razn!, de lo que te costara perseverar nada ms volver a casa. Y luego? Cuando termina este ao de colegio? En una Universidad atea y corruptela? En un trabajo rodendote de toda clase de gente? Y no slo por perder la fe, no arrastrar tu pureza y venderla al primer postor. V Hasta aqu todo es negativo! Y en tu refoima yo leo una palabra: Apstol! Luego tambin dar muchas veces la cara al catedrtico, al amo, al dueo... y renunciar a mucho lcito... y practicar obras de apostolado cuando llegues reventando de cansancio a tu casa, tal vez de noche, porque no

tengas tiempo... Y todo esto no slo en la juventud. En la edad madura!, cuando el hombre se monetariza y se hace una piedra para todo quijotismo: entonces apstol tambin! Dificultades de una vida! Cruce del Atlntico a remo y vela! Yo, contra todas las dificultades! Y no vengas con que el confesar y los ejercicios anuales... Ah est la dificultad: en que acudas! No tenas tu confesor antes? S sincero: si te encenagas a los dos meses, quin ser el que te meta de nuevo en esta casa? Pero viene la Asociacin catlica y qu hace contigo? Extiende en el cielo a tu nombre y apellido un certificado de perseverancia? Te hace impecable? Pues no... Pero hace contigo... dos cosas. Despus de tu decisin de ingresar, facilitarte inmediatamente la permanencia en su seno; y lograda sta hace cosa ms fcil la perseverancia en el bien y seguro el xito de tu ideal de apostolado... Mralo t mismo: qu proporciona una buena Asociacin catlica? Un director espiritual experimentado con la puerta, da y noche, abierta para que acudas a l. Un batalln de armas espirituales eficacsimas a tu disposicin: misa, frecuencia de Sacramentos, retiros mensuales, ejercicios anuales, etc. Un ambiente, dentro de la Universidad, hablo ahora de un caso concreto: La Agrupacin, para que no temas aparecer como catlico; un grupo de amigos excelentes con un ideal semejante al tuyo para las horas de estudio y para las diversiones... crculos de estudios, orientacin profesional, conexiones para el ejercicio catlico de tu carrera. Algo ms? Te proporciona medios para realizar con eficacia ese deseo tuyo de hacer algo apostlico grande... Pinsalo un momento: t, aunque te mantuvieses bien, solo qu podras hacer de efectivo por la Iglesia en Cuba? En la Asociacin catlica, en cambio, te conviertes en rueda dentro de mi poderoso engranaje que slo tiene un fin, el que t anhelas ahora, el reinado de Cristo en la Patria... Ojo, ahora! Estas magnficas promesas se realizarn con una sola condicin: ha de ser buena la Asociacin catlica que escojas... Ya ves por qu nombro la A. C. U. paia los universitarios de La Habana, por qu hablo igualmente de la Federacin de la Juventud de Accin Catlica Cubana. Te he explicado ya qu significa trasladar a un momento la lucha de una vida y cmo esto tiene realizacin estupenda en una buena Asociacin catlica. Luego es verdad que una Asociacin tal es el medio facilitador y eficaz para tu problema actual, para tu perseverancia. VI Pero an hay ms; algo que antes no dije: una Asociacin catlica as, no slo es la solucin por excelencia, sino que de hecho en realidad es la nica eficaz... La nica: por qu? Porque contra obstculos permanentes slo valen remedios permanentes. Fjate bien: permanentes... Vemoslo: Quin de vosotros se atreve a hacer la prueba? Yo com hoy hasta hartarme, no necesito comer ms. Disparate! A quin le basta comer un da por ms que le dejen despacharse a sus anchas? El desgaste del organismo humano es constante, diario...; la refeccin que lo mantenga, diaria. Una mquina cualquiera, un automvil, al avanzar experimenta resistencia, roces, la inercia en su contra; luego no basta el solo impulso de una primera explosin. Tan slo un motor con sus explosiones sucesivas lo mantendr en movimiento constante. La ley de siempre: a obstculos permanentes, impulsos permanentes... Aqu est la diferencia esencial entre un auto y una bala de fusil... El auto, gracias al motor, perdura, es algo constante...; la bala, a pesar de un impulso inicial violentsimo, como no es algo constante, va poco a poco perdiendo velocidad... cae... Las resistencias permanentes de la atmsfera vencieron su nico impulso del primer momento... Igual nosotros, colegiales! Estos ejercicios, qu han sido? Una bala, si queris mejor, un cohete de esos que usan para despegar ciertos modelos ultramodernos de avin. Con su impulso inicial nos

arrancaron de nuestra rutina y nos elevaron por el cielo de un gran ideal. Pero si queremos seguir avanzando, no basta! Los obstculos de nuestro futuro: permanentes fortsimos; luego el primer impulso de los ejercicios, insuficiente. Y otro remedio cualquiera? Si no es constante, tambin. Qu se est imponiendo, colegiales? Qu ser lo nico que resolver este problema? Un motor que venza, por sus impulsos tambin constantes, tambin permanentes. Y cul es ese impulsador que, adems de facilitador y eficaz, es tambin constante? Cul, el que a ambiente opone ambiente; a enemigos permanentes, amigos permanentes; director espiritual permanente, armas espirituales permanentes, a inercia en el ideal, engranaje apostlico de fuerza arrolladora? La Asociacin catlica con vida pujante, he ah el remedio constante, el nico capaz de igualar, contrapesar y superar las dificultades a lo largo de toda tu vida. VII Amadsimos colegiales! Os seal con el dedo el gran peligro, os he mostrado la solucin facilitadora, eficaz..., nica, Colegiales! Ha llegado el momento de saber quin quiere de veras salir del pecado, vivir feliz, hacer algo grande por Dios. No os hagis ilusiones. Los binarios de esta maana... Dos hombres dicen querer curarse la gangrena que ya apunta en una de sus manos... Uno: Yo quiero curarme, pero cortarme la mano... No! Mire, doctor; si se pudiera hacer otra cosa.... Hipcrita! La operacin es el nico remedio eficaz. No digas, quiero curarme... Con todos tus deseos te vas al sepulcro de cabeza. Yo .doctor, aqu tiene usted mi mano... Corte! Yo quiero curarme. Posicin nica, sincera. El nico de los dos que puede decir con verdad: Yo quiero curarme. De entre todos los que estis terminando estos ejercicios, quin es el nico que quiere perseverar en su reforma? El que adopte el nico remedio eficaz, del que pende todo. Que ninguno de ustedes diga ya que quiere perseverar, sino slo aquel que desde ahora mismo comience a hacer los trmites sencillsimos, necesarios, para ingresar en la Asociacin catlica, nica que le ha de hacer perseverar. No os engais y amparis tras una confesin bien hecha y unos propsitos muy lindos escritos en un papel...! Bueno! Tres das de paz interior; y luego qu?, sucumbi! Por el suelo todo. S, s, muchas inyecciones, muchos jarabes, pero no se oper..., no puso el remedio eficaz..., no se decidi a adoptar el nico remedio contra los escuadrones de enemigos que lo han devorado... Crea que quera! Desgraciado! Se enga a s mismo; no quiso eficazmente lo nico que tena que querer! Ahora vais a quedar unos minutos solos ante el Sagrario; ante Jesucristo, vuestro Amigo y vuestro Jefe. Tenis en vuestras manos la solucin salvadora de vuestra reforma. A la vista dos caminos: ingreso en una Asociacin catlica... perseverancia en la decisin de hroe de Cristo!... Permanencia aislada... A mayor o menor plazo, desfallecimiento casi seguro y... fracaso! Este... el momento de ofrecer los frutos de estos ejercicios; de jurar ante las puertas del Sagrario los propsitos! Decidle, decidle cul de los dos caminos queris seguir... Si os atrevis, ea!, dile a Jesucristo que por no dar el paso decisivo, facilsimo, de ingresar, porque te parece poco lo que l ha hecho por ti: que quieres ser otro soldado del pontfice, para cruzarle el rostro con una bofetada. Dselo, dselo tambin, que te est escuchando tras esa cortinilla, dentro del copn... que quieres ser como otro Pedro, que, a pesar de ser su predilecto, a la primera dificultad lo abandon; y en el momento difcil jur y perjur que nunca haba conocido a Jesucristo! Si te atreves, hijo mo, dselo, que no lo conociste estos tres das, que no te arranc del infierno con la confesin que acabas de hacer, que nunca fij sus ojos llenos de amor y esperanza en ti..., porque contigo contaba para el resurgimiento catlico de tu Patria.

Pero no! Todos vosotros queris ingresar, queris responder: Jefe mo, presente! Presente para tantas cosas... Presente para devolverte a Ti, el primero de los obreros, la clase obrera que te arrancaron hace siglos y que T ves, por las covachas de todo el mundo, desgraciada en el cuerpo y desgraciada ms an en el alma, errando hacia su eterna condenacin. Presente! desde el puesto que me toque ocupar para cumplir el ideal supremo de mi vida: que reines en mi Patria, Seor! Os dejo! El modo de ingresar fcilmente, lo trataremos el primer da despus de ejercicios. Habladle al Maestro con confianza...; vuestra Madre, la Virgen de Beln, ahora ms que nunca, intercede por vosotros...

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