UNIVERSIDAD DE

PUEBLA

MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MODULO
FILOSOFA DE LA EDUCACION
PROFESOR: JOSE LUIS VALLE
ALUMNA: JANETH PAYAN SOLIS

REPORTE DE LECTURA
LA IDEA DEL HOMBRE

30-NOVIEMBRE-2013

La idea del hombre

El hombre deshumanizado
Se analiza una concepcin del fenmeno humano consiente en desentraar al hombre de la
subjetividad, el ser humano queda desalmado, no siendo ms que puro objeto analizable como
cualquier otro objeto de la naturaleza. Tres grandes corrientes de pensamiento engloban est
antropologa, coincidiendo en disolver al hombre en un simple dato u objeto: estructuralismo,
cienticismo y neopositivismo.
Estructuralismo: distinguindolo
cmo mtodo (gentico y no gentico) y como doctrina
(contenidos ideolgicos. Se acostumbra a llamar estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo y
sostienen que un todo, no es solo resultado de la combinacin de sus partes. Una estructura es una
entidad autnoma de dependencias internas, es el modo en que las parte de un todo se conectan
entre s.
Saussure quien debe ser considerado el iniciador del llamado movimiento estructuralista, describe a
la estructura como un sistema o conjunto de objetos tal que no es posible definir la funcin o las
variaciones de una de ellos independientemente de la funcin o variaciones de los otros.Algunas
caractersticas del estructuralismo son:
La estructura es una realidad abstracta, careciendo de intereses sus elementos concretos.
Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos empricos.
La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos.
El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural: prcticamente sobra.
La antropologa metafsica se define por la falta del sujeto, pues este siempre ser real y concreto,
mientras el estructuralismo sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo individual. Levi
Strauss estudia grupos humanos que viven en forma primitiva, la originalidad reside en tratar dichas
relaciones sociales a base del modelo de sistemas ensayados con xito en lingstica, el lleva sus
anlisis estructurales al terreno de los mitos. Los hombres, sostienen, no piensan los mitos; estos se
piensan entre ellos en las cabezas de los hombres. Los mitos no se explican, se limitan a mostrar la
estructura del mundo.
En Anthropologie Structurale se sealan cuatro condiciones que han de satisfacer un modelo
estructural: 1) debe ser sistemtico, 2) debe pertenecer a un grupo de transformaciones de modo
que el conjunto de ests constituya un grupo de modelos, 3) debe permitir prever cmo reaccionar
el modelo en caso de modificacin de un de sus elementos y 4) debe estar constituido de tal modo
que su funcionamiento permita dar cuenta de todos los hechos observados.
Foucault ve al hombre, como humanismo, como un objeto de ciencia aparecido a inicios del siglo
XIX, y como no importa que otro objeto de estudio puede desaparecer y lo expresa con estas
palabras: No hay que espantarse del final del hombre, constituye un caso particular de un
fallecimiento ms vasto, la muerte del sujeto, entendido como origen y fundamento del saber, de la
libertad, del lenguaje y de la historianace un mundo en el que sabremos que el sujeto ya no es

uno, sino que est escindido, que ya no es soberano, sino sbdito, que ya no es absoluto sino
funcin constantemente modificable.
Lacan, considera que el otro es centro de atraccin del yo, que la vida subjetiva es vida en relacin.
l llama orden simblico al conjunto de desplazamiento de los significantes en los que se expresa el
deseo, sea a travs del sueo, sea a travs de la neurosis.
Jacques Derrida pretende construir el aparato conceptual que ha regulado, el denominado
pensamiento occidental durante dos mil aos, desde la presocrticos hasta Heidegger:
escritura----lenguaje hablado---materia fnica---idea o significado----sujeto espiritual?
Cienticismo: en el siglo XIX el modelo de las ciencias naturales se erigi como nico negndose
valor cientfico a las ciencias humanas. Los criterios de cientificidad no pueden ser cientficos, lo
nico cierto es que para producir ciencia no queda otra salida que trabajar en alguna ciencia
concreta. La cientificidad no existe ms all de las ciencias concretas y siempre sern, por lo tanto,
relativa. El reconocimiento de la autonoma de la ciencia con respecto a normativas externas a ellas,
da fcilmente pie al cientismo, el cual sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el
conocimiento cientfico. La visin cientista defiende que la dicha del hombre slo la traer el
desarrollo de las ciencias y de las tcnicas.
El cientismo, o valor absoluto de la ciencia, es un corolario del positivismo. El conocimiento positivo
denuncia la validez de los discursos religiosos y filosficos, deben ser desplazados por la ciencia.
nicamente la ciencia y no lo filosofa, pueden satisfacer todas las aspiraciones humanas. Monod y
Skinner han ejemplificado el pensamiento cientista, el primero reduce prcticamente la ciencia a
ciencia emprico natural y el segundo se le acerca en la medida que su psicologa sea psicologa
fisiolgica. Skinner se inscribe en este campo de pensamiento en el cual la interioridad del individuo
humano queda suprimida, incapaces de comprender cmo y porqu la persona que observamos se
comporta como lo hace, atribuimos su conducta a una persona a la que no podemos ver, Cul es
entonces la total explicacin de la conducta humana?, ni ms ni menos que el ambiente, el cual
acta decisivamente sobre la historia gentica del individuo.
Neopositivismo: David Hume, dentro del empirismo, es el pensador que ms ha influido sobre los
neopositivistas, declara que toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos, cuando
no puede saberse de que sensacin procede una determinada idea, es preciso rechazarla. El yo o
sustancia espiritual de cada quien pierde existencia y desaparece ya que jams hay sensacin del
yo, lo nico que aparece y desaparece son las sensaciones.
La escuela neopositivista surgi de un seminario organizado por Moritz Schlick. En 1929 en la
ciudad de Viena, de aqu el nombre inicial de Crculo de Viena. Los neopositivistas desarrollaron las
siguientes tesis:
La sensacin es la nica fuente de conocimientos.
Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas
Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces
La verificacin es tal cuando es intersubjetiva.
De estas tesis se deriva que solo hay dos tipos de enunciados literalmente significativos, los
analticos y los empricos. En tales casos puede hablarse de proposiciones siendo estas enunciados
literalmente no significativos y solo emocionales (los referidos a la metafsica, tica y teologa), la
verda de las proposiciones analticas (lgicas y matemticas) dependen exclusivamente de su
estructura formal. Son verdaderas o falsas por definicin.

La desaparicin del sujeto

Estructuralismo, cientismo y neopositivismo son tres discursos distintos pero que poseen en comn
la negacin de la metafsica de forma mucho ms radical que la expresada por otras corrientes
tambin antimetafsicas. El sujeto humano, el yo, el quien de cada cual, queda tan absolutamente
rechazado que los valores.
Con la teora del conocimiento de Descartes hace aparicin propiamente el concepto de subjetividad,
ahora el sujeto se opone al objeto, el sujeto individual constituir el elemento fundamental de la
teora del conocimiento. Esto supone que el conocimiento sea el acto de un sujeto que establece
contacto con el mundo; supone adems que el sujeto de conocimiento sea un hombre de carne y
hueso, pero al mismo tiempo se exige que dicho sujeto individual sea tambin un sujeto universal, el
conocimiento no podr tener valor fiable al no valer todos. Esta concepcin del sujeto individualuniversal corresponde a una antropologa metafsica dualista, de cuerpo ms espritu.
La antropologa des-humanizada, des-almada o in-subjetiva se inscribe dentro de las filosofas del
concepto y todas niegan que el hombre sea realmente un quien, un sujeto. El estructuralismo es la
aplicacin de los mtodos lingsticos de Saussure, de Trubetzkol y de Jakobson a las ciencias
humanas. Ricoeur resume la transposicin del modelo linguistico de Trubetzboy a la antropologa
estructural en estos cuatro puntos:
1) La fonologa en vez de estudiar los fenmenos linguisticos conscientes estudia la infraestructura
inconsciente de estos.
2) Dicha ciencia estudia la relacin entre los trminos en vez de tratar a estos como entidades
independientes.
3) Lo importante es el sistema de fonemas y no estos por separado.
4) las leyes generales se deducen lgicamente.
Levi- Strauss menciona que la lengua no es tanto propiedad, como este propiedad de la lengua.
Esto significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el hombre mismo ignora, pero que
determinan rigurosamente su modo de comunicacin con los dems y por lo tanto su manera de
pensar.
La reproduccin tecnolgica
Cuando educar se convierte exclusivamente en la tcnica de reproducir conocimientos, habitos y
actitudes en los educandos, nos encontramos delante de pedagogas que han optado por una
antropologa in-humanista aunque explcitamente no se hayan tan siquiera formulado, los supuestos
pedaggicos, la teleologa educativa radical que de hecho les inspira. McLuhan ha sido el teorizador
de las tcnicas de la comunicacin otorgndoles autonoma y un peso tal sobre los ciudadanos que
estos se convierten en instrumentos pasivos del omnipotente instrumental activo de la trasnochada
imprenta o ya de los actuales aperos electrnicos. Los medios de comunicacin contemplan al
hombre como un material donde reproducir esquemas, contenidos y mecanismos, considera tres
principales tcnicas comunicativo-reproductivas:
1 etapa: sociedad oral, era pre alfabtica, el odo, identificacin.
2 etapa: sociedad escrita, era alfabtica, la vista, escisin.

3 etapa: sociedad electrnica, era electrnica, todos los sentidos, Aldea global.
La aparicin de la primera etapa es en funcin de los medios, la imprenta dispara la segunda,
aparece entonces la Galaxia Gutemberg que consiste en un contexto social que puede dominar el
pblico, ahora la totalidad de los sentidos est acariciada por sonidos e imgenes provenientes del
globo entero, con lo cual la humanidad se transforma en un pueblo. Estamos penetrando en la Aldea
Global, dentro de pocas dcadas ser fcil describir la revolucin tanto de la percepcin como de la
motivacin humana que habr causado la imposicin del nuevo mosaico de la imagen televisiva. Las
tcnicas de la comunicacin se reproducen en la humanidad, la revolucin electrnica, forman una
escuela de unificacin y de desarrollo de los alumnos y de la humanidad entera. Las tcnicas de
comunicacin, escolar o no, transforman los contenidos vehiculados, pero tambin a los mismos
individuos que los utilizan y finalmente a las micro o macro sociedades en las que son los verdaderos
protagonistas.
El hombre como persona
Lo objetivo desde lo subjetivo
Sostener que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad cientfica, sino al mbito
metafsico; para la ciencia un individuo humano es un organismo psicofisiolgico trabajado por su
historia social. El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su objetiva libertad. Esta
prevalece cuando triunfa sobre la primera, pero de tal forma que jams la elimina. Sin naturaleza,
tampoco hay libertad real. Andreu Marqus inspirndose en Ricoeur, descubre tres rupturas mayores
entre el hombre y la naturaleza: 1) la intuicin (estado de la naturaleza), el utensilio (espontaneidad)
y el lenguaje (facilidad). Para Descartes la libertad del sujeto resulta posible en la medida en que
existen cosas carentes de explicacin. El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada cosa
es: el hombre es logos, es decir certero. La explicacin cientfica del hombre constituye un momento
de un proceso cultural ms amplio. La objetividad cientfica cobra sentido en el interior de una
dinmica de niveles que sitan aquella entre el mundo cotidiano y la hermenutica filosfica del ser
del hombre en el mundo.
El que y el quin
Zubiri discierne dos modos diferenciados en cada individuo humano. La habilidad de alguien, su
inteligencia o imaginacin, su figura anatmica, sus destrezas corporales. No solo estn en m,
sino que son mas. Una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy; lo primero es
m que, mi naturaleza y lo segundo es mi quien, mi persona, la naturaleza es lo tenido por m: la
persona es el que la tiene. Mis actos naturales son mos y son naturales, pero no se identifican las
razones merced a las cuales, dichos actos son mos y son naturales y por qu brotan de mi para ser
mos. Lo que distingue al hombre del animal no es que las cosas estn puestas con el hombre, sino
que le estn pro-puestas. Por esto porque las cosas me estn propuestas, puedo yo proponerme
decirme algo de ellas.
Por ser personas, somos libres, aunque esta libertad humana no es en modo alguno absoluta, sino
siempre situada y ceida por el mundo entorno. Kant opuso cosa a persona, entendiendo esta como
la libertad y la independencia frente a la necesidad de las cosas naturales. Los hombres
personalizados, tejen entre ellos relaciones libres, conscientes y respetables.
La antiideologia personalista
Jean Lacroix establece una distincin substanciosa al distinguir entre personalismo- intencin y
personalismo-filosofa, la primera acepcin del trmino apunta a la intencin que pueda tener el ser
humano de edificar la persona en cada uno y en las relaciones sociales. La persona es un conjunto

de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social. El hombre es persona

(posibilidad de valer) y a su vez (personalidad) lo que ha llegado histricamente a valer.
Xirau; la persona comprende y realiza el valor, ya que la persona solo existe en cuanto est transida
por el ansia de valores. Esta ansia se identifica con la libertad creadora de uno mismo con la ayuda
de los dems. La persona es la capacidad de desligarse de todo para quedar siempre abierta a todo.
Nicolas Berdiaev defendi que la libertad personal del hombre y su fuerza creadora constituan lo
ms serio del der humano.
Paulo Freire o la concientizacin.
Freire concibe la educacin como un subsistema de las estructuras polticas y econmicas, la tarea
del educador no se reduce a la expectacin, debe concientizar a las gentes. Propone al educador el
desarrollo de la conciencia crtica que surge de la confrontacin con la realidad social misma, a esto
lo llam concientizacin.
Cmo llegar a ser sujeto? El hombre llega a serlo mediante una reflexin sobre su situacin
concreta. Cuando ms reflexivo en torno a ella, ms dispuesto se halla a intervenir en el contexto
social para transformarlo. La concientizacin que desemboca en ser sujeto es un compromiso
histrico, se lleva a cabo en la praxis, es decir, en el acto accin-reflexin, solo as se transforma el
mundo hacia la libertad personal. Si los educandos no toman parte efectiva y eficaz en su educacin
a base de una crtica libertadora, el quehacer educacional se limita a reproducir una sociedad de
oprimidos y de opresores.
El inconformismo de la escuela de Barbiana
Lorenzo Milani es el fundador de la escuela de Barbiana, su pedagoga constituye uno de los
mltiples paradigmas de una antropologa personalista encaminada en un quehacer educacional, en
una teora pedaggica. La escuela puede ofrecer una parcela de libertad social a base de un
esfuerzo maysculo en la labor docente. La liberacin ya no proviene del hecho de regalarle
libertades al nio, sino de ofrecerle instrumentos de anlisis social que le posibilite tomar primero
conciencia de la injusticia social para intervenir luego en la destruccin. El sacerdote Milani insisti
muchsimo en el dominio del lenguaje ya que es el primer instrumento que debe entregarse a la
clase obrera para que est se haga cargo de sus reivindicaciones. La metodologa utilizada en
Barbiana consista en estar siempre en contacto con la vida real, para poder ser crticos frente a una
sociedad, los alumnos trabajaban muy seriamente el Evangelio. En Jess descubran el prototipo del
hombre libre e inconformista.
Ser hombre, desde la esencia hasta el ideal
Desde el punto de vista de la fenomenologa de las culturas humanas, el hombre no es un animal
racional sino un animal simblico. En la nocin del hombre como animal racional, apelamos a lo que
el hombre es potencialmente. El hombre que ser uno tiene que ser no es necesariamente aquello
que uno es, es algo que no se sigue de tener un certificado de nacimiento o una carta de ciudadana,
sino de una decisin, del uso de la propia libertad, del uso de la libertad que ocurre a pesar de la
incertidumbre, no conocemos todo acerca de todo, nos convertimos en Hamlets vacilantes; no nos
decidimos. Para decidir tenemos que arriesgarnos, y los riesgos se refieren al objeto, a los dems y
a nosotros mismos.
Nosotros, yo: desde la substancia hasta el sujeto
Qu es un hombre? Quin ha de ser un hombre? La respuesta es yo, nosotros. Ese uso de la
primera persona supone la conciencia, quien tiene que ser un hombre no es un mero caso del
animal racional. Es alguien que est despierto. Ms aun en la medida en que se interesa por ser un

hombre, se da cuenta del triunfo potencial o del fracaso potencial, y de da cuenta de su propia
libertad y responsabilidad. Dicho darse cuenta es estar consciente y ese estar consciente no ha de
considerarse como pensar en uno mismo. Uno est consciente sin importar en qu est pensando.
Estar consciente significa que uno est efectuando el pensar. Aqu estoy yo ante ustedes y ustedes
estn ante m, para que ustedes estn presentes ante m yo ya tengo que estar presente.Nadie
puede estar presente ante m si yo no estoy presente para m mismo, si yo estoy inconsciente. Pero
ese estar presente para m mismo no es la presencia de un objeto ante el sujeto, es el sujeto que
est ah, consciente.
Desde la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de la conciencia.
El flujo de la conciencia tiene una autonoma fundamental. La conciencia es una unidad estructurada,
la conciencia no es completamente autnoma, no puede evadirse en cualquier direccin que le
plazca. La orientacin de la conciencia puede perder contacto con las demandas del sistema
nervioso, as hay dos extremos: las cosas pueden introducirse a la fuerza dentro a la fuerza dentro
de la conciencia o la conciencia no puede alejarse en cualquier direccin, la conciencia es una
organizacin dirigida de datos seleccionados y gobernar la direccin y seleccin es nuestro inters,
aquello de lo que cuidamos, que queremos, en que nos interesamos.
En el flujo de la conciencia no slo est el aspecto subjetivo, el inters, lo que me importa, sino que
tambin est su correlativo, el mundo propio. Hay toda clase de mundos en este sentido de mundos
propios y el mundo en que uno vive corresponde al inters propio.
La diferencia y el horizonte
El flujo de la conciencia es el sujeto con su inters que constituye un horizonte que selecciona su
mundo. Aunque no buscamos nada diferente del entendimiento prctico y del especulativo, de la
razn pura y de la razn prctica, con todo se hablara de diferentes patrones de experiencia y de
patrones en el flujo de la conciencia.
Patrn intelectual de la experiencia
Cuando la conciencia se introduce en este patrn, el inters de uno llega a serla admiracin que
Aristteles considero como el principio de toda ciencia y filosofa, en la medida en que la admiracin
es el inters dominante en la conciencia, la experiencia forma un patrn que es dictado por la
exigencia de dichas admiracin. En el patrn intelectual de la experiencia, la conciencia est
dominada por la admiracin, por el deseo de conocer, por el desapego intelectual y la imparcialidad.
Su responsabilidad se reduce a decir solo lo que conoce, sin importar cun poco sea, su
responsabilidad se refiere a este juicio y esa es una responsabilidad limitada.
El desarrollo
Un cambio de una ocupacin a otra, de un lugar a otro, de un grupo de amigos y conocidos a otro
slo sustituye un horizonte por otro horizonte de casi el mismo tamao.
El desarrollo cientfico. Se da en las matemticas o en las ciencias naturales. El horizonte cientfico
se aleja, se expande, cuando se da una crisis en los mtodos, procedimientos, teoras y
suposiciones existentes, una vez que fallan.
El desarrollo filosfico. Ciencias del hombre, de la teologa. En las ciencias del hombre el fenmeno
ha sido que este problema se evade cuando se conduce a las ciencias del hombre segn los mismos
principios que rigen en las ciencias naturales. Se considera al hombre como si fuera un electrn, en
el desarrollo filosfico el sujeto tambin es uno de los objetos. El sujeto puede aceptar que se
transforme la concepcin del objeto si l realiza una transformacin de su propia vida

El desarrollo moral. Es un tipo de desarrollo extremadamente complejo, no solo en si mismo sino

tambin en el pensamiento sobre l.
Piaget sobre las ideas morales de los nios.
La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto mutuo es una parte
importante de la moralidad humana, aquella parte de la misma que surge cuando el sujeto pasa al
nivel del valor tico, a la autonoma del espritu, al reconocimiento de su propio libertad y el respeto
por la libertad y responsabilidad de los dems
La crisis intelectual de la adolescencia
Hay dos crisis en la adolescencia, una afectiva y la otra intelectual. La primera manifestacin de la
crisis es una rebelin completa, un rechazo completo a todo lo que se les ha impuesto desde afuera.
Ellos tienen que llegar a ser ellos mismos. Pero estarn tanto mejor preparados cuanto ms haya
consistido su educacin en ampliar el horizonte para que capten realmente el bien humano en todas
sus dimensiones. Qu significa una captacin real? Implica ascender desde los bienes particulares,
pasar desde ese orden hasta la nocin de valor, que pueden ver al comparar diferentes rdenes.
Corolarios para la educacin
La ampliacin de horizonte en cualquier asunto que le concierne al sujeto mismo no implica
solamente una transformacin de conceptos, de la nocin del objeto, sino que pide tambin un
desarrollo en el sujeto mismo. Se puedes sacar muchos corolarios referentes a la educacin que
pueden ser esbozados de inmediato partiendo de esa consideracin del horizonte del sujeto.
Los mtodos activos
Un elemento fundamental en los mtodos activos es que la educacin le ayude al sujeto a construir
su propio mundo. Lo que no puede asimilar y usar para desarrollar su mundo y ampliar su horizonte
le resultar ajeno, ser algo sobre lo que puede forzar su atencin y obligarlo a presentar exmenes,
pero es algo de lo que el se deshar tal y como la culebra muda de piel.
Uno tiene que tomar a la gente como es y a partir de ah estn muy interesados en desarrollar su
mundo. la base real del mtodo activo es el sujeto que construye su propio mundo, uno tiene que
distinguir entre la actividad externa y el mtodo activo en general un mtodo activo incluye no solo
escuchar y mirar, sino tambin el hablar y el moverse. Una percepcin tiene que alcanzar algn tipo
de expresin, porque una percepcin es parte del sujeto que construye su mundo
Palabras desconocidas
Dicotomas: Divisin en dos parte de una cosa.
Hipertrofiado: Producir o desarrollarse el aumento de volumen de un rgano
Ontogenias: Evolucin del organismo individual o de alguna de sus partes desde su concepcin en
adelante.