1

2
PIERRE TELHARD DE CHARDIN
O FENMENO
HUMANO
EDITORA HERDER SO PAULO
A edio original desta obra intitula-se:
LE PHNOMNE HUMAIN
(Editions du Seuil, Paris)
3
Traduo portuguesa de
LON BOURDON e JOS TERRA
Professor Leitor
do Instituto de Estudos Portugueses da Sorbonne
1 edio: 1965
2 edio (a presente): 1966
Os direitos em lngua portuguesa
pertencem Livraria Tavares Martins
Porto - Portugal
4
Prefcio do P.
e
Wildiers
E normal que, ao cabo de uma vida de investigao cientfica, um sbio
experimente o desejo de reunir a multiplicidade das suas observaes e das suas
consideraes numa sntese harmoniosa, dando assim forma viso do mundo
que a pouco e pouco elaborara. Esta necessidade de sntese ser tanto mais
empolgante quanto mais ntima a relao do objeto do seu estudo e da sua
reflexo com o desenvolvimento geral da cincia ou com os grandes problemas
da existncia humana.
No decurso dos ltimos anos, vrios sbios de reputao mundial sentiram
esta necessidade; saindo dos limites estreitos do seu prprio campo de trabalho,
permanecendo embora na linha dos seus prprios estudos e pesquisas,
empenharam-se em redigir as concluses finais a que chegaram as suas
meditaes, testemunhando assim em favor da viso do mundo que
amadurecera no seu esprito. Este gnero de estritos possui muitas vezes um alto
valor humano e encontra geralmente uma vasta ressonncia no s junto dos
iniciados, mas tambm junto de um pblico que, freqentemente, no se acha
em condies de seguir de perto a vida cientfica.
Pode ser que certos investigadores, prisioneiros de mtodos de trabalho
positivistas e estranhos as necessidades superiores do esprito humano,
considerem semelhantes tentativas com certo desdm, sob o pretexto de que
elas saem dos limites da cincia propriamente dita. Deve-se, sem dvida, evitar
com cuidado qualquer mescla arbitrria da cincia e da especulao filosfica. ,
todavia, indispensvel que o homem confronte sem cessar a sua concepo geral
da vida com as descobertas da cincia e que, se possvel, a enriquea e aprofunde
mediante novas contribuies, seja como for, tempo vir em que o homem de
cincia, por mais apegado que seja a sua prpria especialidade e ao seu prprio
mtodo de trabalho, dever estender a mo ao filsofo e, se crente, ao telogo.
Entre os sbios da nossa poca que mais intensamente sentiram esta
necessidade, ocupa incontestavelmente um lugar preeminente o P.e Teilhard de
Chardin. Enquanto gelogo e paleontlogo, ele consagrou o melhor de si prprio
ao estudo dos problemas que se lhe apresentavam no campo da sua
especialidade ou que se lhe punham em conseqncia de novas descobertas.
5
inegvel que, nestes domnios, adquiriu uma grande competncia e alargou os
nossos conhecimentos. Mas ao investigador cientfico de excepcional qualidade
que ele era, aliava-se o pensador; ele no se contentava com observar e registrar
muito simplesmente os fatos, queria tambm descobrir as suas mtuas relaes
e o seu sentido profundo. Mantendo embora o mais ntimo contacto com os
fenmenos que se deparavam aos seus olhos de investigador, ele arquitetava
lentamente, mas com uma nitidez e uma acuidade crescentes, esta viso do
mundo que, pela sua profundidade, pelo seu poder de sntese e pela sua
fecundidade para o desenvolvimento ulterior da cultura, iria revelar-se como
uma das criaes mais maravilhosas da nossa poca.
Entre os numerosos ensaios elaborados em que ele quis, sob ngulos
diferentes ou aspectos determinados, exprimir os seus pontos de vista sobre o
acontecimento csmico. O Fenmeno Humano ocupa um lugar importante e,
sem dvida, central, em razo no somente da sua extenso, mas tambm do
seu alcance fundamental. Escreveu-o entre Junho de 1938 e Junho de 1940,
portanto numa poca em que a sua viso do mundo atingira j a plena
maturidade; mais tarde, nomeadamente em 1947 e 1948, retocou-o e
completou-o.
Ao ler esta obra, impressiona-nos sobretudo, se passamos por alto a
originalidade e a audcia de certas concepes, o sentido profundo da totalidade
de que o autor d constantemente provas. Podemos encontrar, no presente
ensaio, uma contribuio magistral para uma fenomenologia do csmico, mas
concebida como uma descrio profunda, tanto quanto objetiva, da totalidade
csmica tal como se lhe deparou. O Fenmeno Humano no , pois, uma
arquitetura abstrata do pensamento, elaborada como um todo completo graas
a subtis raciocnios. Por maior que seja o poder dialtico do autor, sente-se, ao
ler estas pginas, que no bem de uma argumentao que se trata, mas da
transcrio de uma realidade que se lhe imps com uma evidncia quase
ofuscante.
Todo o homem que se aperceba dos grandes problemas da hora no
deixar de ver imediatamente a atualidade deste ensino. As mais altas
personalidades so concordes em dizer que urgente, pelo menos no que
respeita ao Homem, reunir numa slida sntese a multiplicidade das nossas
aquisies cientficas. O prprio mundo religioso aspira a esta sntese que situar
6
em plena luz a grandeza e a beleza da Criao
1
. O esprito humano, com efeito,
no pode contentar-se com uma cincia dividida e fragmentada at ao infinito.
Perfeitamente consciente da nossa necessidade primordial de unidade na
viso do mundo, o P.
e
Teilhard de Chardin esforou-se ele que, melhor do que
ningum, se achava preparado para tal tarefa por elaborar esta sntese. Se as
idias aqui expostas se revelam exatas, no h dvidas de que preciso t-las em
conta para o progresso das cincias filosfica e teolgica. que, para o cristo,
aps a elaborao de uma viso completa do mundo, se pe outro problema da
maior importncia: o da sntese entre esta viso do mundo e os dados da f. A
partir de S. Toms de Aquino, j nenhum telogo contesta que, apesar de uma
notvel diferena de nvel, haja uma harmonia interna entre a ordem natural e a
ordem sobrenatural. Ao passo que na Idade Mdia esta concordncia
harmoniosa entre as duas ordens era, por assim dizer, evidente, para o homem
da nossa poca, apaixonado pelos progressos da cincia moderna, ela , por
diferentes razes, difcil de discernir. No que o intelectual cristo a ponha em
dvida, mas que j no a v, embora continue convencido da sua existncia.
O P.
e
Teilhard de Chardin fez desta segunda e mais vasta sntese, a do
cristianismo e do conhecimento cientfico moderno, o objeto constante do seu
estudo e da sua reflexo. Prosseguindo as suas investigaes na linha da viso do
mundo que, pouco a pouco, amadurecera no seu esprito, parecia-lhe cada vez
mais evidente que o cristianismo, considerado na sua mais ntima essncia, tal
como surge sobretudo em S. Paulo nas epstolas do cativeiro, devia ser tido como
o coroamento e a culminao de toda a evoluo csmica. Para Teilhard de
Chardin, como para Paulo, Cristo o eixo e o fim de todo o acontecimento do
mundo, o ponto misterioso mega para o qual convergem todas as foras
ascendentes, de modo que a criao inteira lhe aparece em funo do Verbo
Encarnado.
No agora a altura de me alongar sobre este aspecto crstico da sua
obra. O Fenmeno Humano, que se mantm no terreno experimental, afasta de
caso pensado todos os problemas teolgicos.
Oxal que este ensaio magistral, que rasga vastos horizontes e incita a ir
ainda mais longe na reflexo e na pesquisa, possa ajudar aqueles que, sensveis
1
Em 24 de Abril de 1955, S. S. o Papa Pio XII declarava num discurso perante a Academia Pontifcia das Cincias
: No chegou a Cincia ao ponto de exigir que o olhar penetre facilmente as realidades mais profundas e se
erga at uma viso completa e harmoniosa dos conjuntos?
7
inquietao e a confuso do nosso tempo, procuram compreender melhor o
sentido do mundo e da vida. Estamos convencidos de que ele ser para muitos
uma fonte de luz e de inspirao e que exercer uma profunda influncia sobre a
nossa poca.
N. M. Wildiers
Dr. em Teologia
P. S. Do ponto de vista da teologia, parece-me oportuno fazer as
seguintes observaes para o leitor catlico no iniciado
1) O autor abre a sua obra com uma Advertncia que se reveste de uma
importncia capital para bem compreender o seu pensamento e o situar no
plano em que preciso encar-lo trata-se apenas de uma descrio analtica da
realidade csmica tal como se depara aos olhos do sbio. Escusado ser dizer
que o autor supe por toda a parte a presena de um Deus pessoal e criador, que
provoca e dirige a Evoluo do Mundo.
2) Das pginas consagradas a origem do Homem, e que so, certamente,
das mais interessantes, pode ser que alguns, insuficientemente informados do
estado atual da cincia, sejam tentados a deduzir que o autor leva to longe a
continuidade da vida que j no se tem suficientemente em conta a distino que
existe entre o homem e o animal e, at porventura, que a interveno de Deus na
gnese da alma humana se torna intil. Mas uma leitura mais atenta far ver
corno falsa esta interpretao. , com efeito, evidente que, atravs de toda a
exposio deste problema, o autor quer pr em realce a descontinuidade no
contnuo e que a sua descrio fenomenolgica deixa lugar bastante para os
argumentos filosficos ou teolgicos que exigem uma interveno divina. A ttulo
de prova, releia-se, em particular, a nota da pgina 174.
3) A propsito da questo do monogenismo, preciso ainda ter em conta a
diferena dos planos em que se situam a cincia e a teologia. O autor coloca-se
no da cincia, verificando embora que, dada a supresso inevitvel das origens
filticas, esta no dispe dos elementos necessrios para decidir se a
humanidade saiu de um s ou de vrios casais humanos. At mais amplas
informaes, cabe aqui uma argumentao tal como a da Encclica Humani
Generis que conclui pelo monogenismo (ver notas das P. 196-198). evidente
que fica ainda muito de desconhecido, tanto no campo cientfico como no
teolgico, para que se prossiga o estudo.
8
ADVERTNCIA
PARA ser corretamente compreendido, o livro que aqui apresento tem de
ser lido, no como uma obra de metafsica, muito menos ainda como uma
espcie de ensaio teolgico, mas nica e exclusivamente como uma dissertao
cientfica. A prpria escolha do ttulo o indica. Nada mais que o Fenmeno. Mas
o Fenmeno inteiro.
Nada mais que o Fenmeno. No se procure, pois, nestas pginas, uma
explicao, mas apenas uma introduo a uma explicao do Mundo.
Estabelecer em volta do Homem, escolhido como centro, uma ordem coerente
entre conseqentes e antecedentes; descobrir, entre elementos do Universo,
no um sistema de relaes ontolgicas e causais, mas uma lei experimental de
recorrncia que exprime o seu sucessivo aparecimento no decurso do Tempo;
eis, muito simplesmente, o que tentei fazer. Bem entendido, para alm desta
primeira reflexo do cientista, fica livre um lugar, essencial e hiante, para as
reflexes mais avanadas do filsofo e do telogo. Evitei com todo o cuidado, e
deliberadamente, aventurar-me um momento que fosse neste domnio do ser
profundo. Quando muito, tenho a esperana de haver reconhecido com certa
justeza, no plano da experincia, o movimento de conjunto (para a unidade) e
assinalado nos devidos lugares as rupturas de continuidade que, nas suas
subseqentes diligncias, e por razes de ordem superior, o pensamento
filosfico e religioso teria o direito de exigir (
2
)
Mas o Fenmeno inteiro, tambm. E eis onde reside, sem contradio (a
no ser aparente) com o que acabo de dizer, o risco de dar aos pontos de vista
que sugiro a aparncia de uma filosofia. H uns cinqenta anos para c, a crtica
das Cincias tem sobejamente demonstrado que no existe um fato puro, mas
que qualquer experincia, por mais objetiva que parea, fica inevitavelmente
envolvida num sistema de hipteses, desde que o sbio procura formul-la. Ora,
se dentro de um campo limitado de observao este halo subjetivo de
interpretao pode ser imperceptvel, fatal que no caso de uma viso alargada
ao Todo ele se torne quase predominante. Como acontece com os meridianos ao
aproximarem-se do plo, a Cincia, a Filosofia e a Religio convergem
necessariamente nas vizinhanas do Todo. Convergem, digo bem; mas sem se
2
Ver, por exemplo, mais adiante, p. 174, nota 1; p. 196, nota 1; p. 181, nota 1.
9
confundirem, e sem deixarem, at ao fim, de incidir sobre o Real, sob ngulos e
em planos diferentes. Peguem em qualquer dos livros escritos sobre o Mundo
por um dos grandes sbios modernos, Poincar, Einstein, Jeans, etc. Impossvel
tentar uma interpretao cientfica geral do Universo sem dar a impresso de
querer explic-lo totalmente. Mas olhem de mais perto e vero que esta
Hiperfsica no ainda uma Metafsica.
No decurso de qualquer esforo deste gnero para descrever
cientificamente o Todo, natural que se manifeste, com um mximo de
amplitude, a influncia de certos pressupostos iniciais de que depende a
estrutura inteira do sistema para diante. No caso particular do Ensaio aqui
apresentado, duas opes primordiais notemo-lo bem se juntam uma
outra para sustentar e dirigir todos os desenvolvimentos. A primeira a primazia
concedida ao psquico e ao Pensamento no Estofo do Universo (
3
). E a segunda
o valor biolgico atribudo ao Fato Social nossa volta.
Preeminente significao do Homem na Natureza, e natureza orgnica da
Humanidade duas hipteses que podemos tentar repelir de incio; mas sem as
quais eu no vejo como se h de poder dar uma representao coerente e total
do Fenmeno humano.
Paris, Maro de 1947.
3
No original toffe de l'Univers, que Claude Cunot, Lexique de Teilhard de Chardin, Paris, 1963, s. v., define
como o ser concreto que constitudo o cosmos, e que no se confunde com a matria fsica, pois que
apresenta tanto um dentro (a conscincia) como um fora (a matria...) A falta de melhor, adotou-se, aqui e
noutros lugares, o termo portugus Estofo. (N. dos T.).
10
PRLOGO
VER
ESTAS pginas representam um esforo para ver e fazer ver o que vem a
ser e o que exige o Homem se o colocamos, todo inteiro e at ao fim, no quadro
das aparncias.
Porque procurar ver? E porque fixar especialmente o nosso Olhar sobre o
objeto humano?
Ver, Poder-se-ia dizer que toda a vida consiste em ver, seno finalmente,
pelo menos essencialmente. Ser mais unir-se mais: tais sero o resumo e a
prpria concluso desta obra. Mas, como verificaremos ainda, a unidade no
aumenta seno sustentada por um acrscimo de conscincia, isto de viso. Eis
porque, sem dvida, a histria do Mundo vivo se reduz elaborao de olhos
cada vez mais perfeitos no seio de um Cosmo onde possvel discernir cada vez
imitis. A perfeio de um animal, a supremacia do ser pensante, no se avaliaro
pela penetrao e pelo poder sinttico do seu olhar? Procurar ver mais e melhor
no , pois, uma fantasia, uma curiosidade, um luxo. Ver ou perecer. Tal a
situao imposta pelo dom misterioso da existncia a tudo quanto elemento
do Universo. E tal , por conseqncia, num grau superior, a condio humana.
Mas, se conhecer verdadeiramente to vital e beatificante, porque
dirigir insiste, a nossa ateno de preferncia para o Homem? No estar j o
Homem suficientemente descrito? No ser ele suficientemente enfadonho? E
no consistir precisamente um dos atrativos da Cincia em desviar os nossos
olhos e pous-los sobre um objeto que deixe enfim de ser ns prprios?
Por dupla razo, que duas vezes o faz centro do Mundo, o Homem impe-
se ao nosso esforo para ver, como chave do Universo.
Subjetivamente, e antes de mais, somos inevitavelmente centro de
perspectiva, em relao a ns mesmos. Ter sido candura, provavelmente
necessria, da Cincia nascente, imaginar que podia observar os fenmenos em
si, como se desenrolassem independentemente de ns prprios.
11
Instintivamente, fsicos e naturalistas operaram a princpio como se o seu olhar
mergulhasse do alto sobre um Mundo que a sua conscincia podia penetrar sem
ser marcada por ele e sem o modificar. Comeam agora a perceber que as suas
observaes mais objetivas esto todas impregnadas de convenes escolhidas
de incio, e tambm das formas ou maneiras habituais de pensar desenvolvidas
no decurso do processo histrico da Investigao. Chegados ao extremo das suas
anlises, j no sabem dizer se a estrutura por eles atingida a essncia da
Matria que estudam ou ento o reflexo do seu prprio pensamento. E
simultaneamente lembram-se que, por um contragolpe das suas descobertas,
eles prprios se encontram envolvidos, corpo e alma, na rede das relaes que
pensavam lanar de fora sobre as coisas: apanhados na sua prpria armadilha.
Metamorfismo e endomorfismo, diria um gelogo. Objeto e sujeito aliam-se e
transformam-se mutuamente no ato de conhecimento. Quer queira quer no, a
partir de ento, o Homem encontra-se e olha-se a si prprio em tudo o que v.
Eis uma servido, mas imediatamente compensada por uma segura e
nica grandeza.
Para um observador, simplesmente banal, e at constrangedor,
transportar consigo, para onde quer que v, o centro da paisagem que atravessa.
Mas que acontece ao caminhante se o acaso do passeio o leva a um ponto
naturalmente propcio (cruzamento de estradas ou de vales), a partir do qual
no somente o olhar, mas as prprias coisas irradiam? Ento, coincidindo o
ponto de vista subjetivo com uma distribuio objetiva das coisas, a percepo
estabelece-se na sua plenitude. A paisagem decifra-se e ilumina-se. Vemos.
Tal parece ser o privilgio do conhecimento humano.
No necessrio ser-se homem para aperceber os objetos e as foras em
crculo sua volta. Todos os animais se encontram neste caso, tal como ns
prprios. Mas prprio do Homem ocupar na Natureza uma posio tal chie
esta convergncia de linhas no apenas visual, mas estrutural. As pginas que
se seguem nada mais faro (k) que verificar e analisar este fenmeno. Em
virtude da qualidade e das propriedades biolgicas do Pensamento,
encontramo-nos colocados num ponto singular, num n, que domina a frao
inteira do Cosmo atualmente aberta nossa experincia. Centro de perspectiva,
o Homem ao mesmo tempo centro de construo do Universo. Tanto por
convenincia como por necessidade, pois a ele que, finalmente, toda a Cincia
tem de ser referida. Se, verdadeiramente, ver ser mais, olhemos o Homem, e
viveremos mais.
E para isso acomodemos corretamente a nossa vista.
12
Desde que existe, o Homem oferece-se em espetculo a si prprio. De
fato, h dezenas de sculos que outra coisa no faz seno olhar-se a si mesmo. E
no entanto, mal comea a adquirir uma viso cientfica da sua significao na
Fsica do Mundo. No nos admiremos desta lentido no despertar. Muitas vezes,
nada h to difcil de perceber como o que deveria saltar-nos aos olhos. No
precisa a criana de uma educao para separar as imagens que assediam a sua
retina recm-aberta? Ao Homem, para totalmente descobrir o Homem, era
necessria toda uma srie de sentidos, cuja aquisio gradual, como teremos
ocasio de dizer, abrange e ritma a prpria histria das lutas do Esprito.
Sentido da imensidade espacial, na grandeza e na pequenez, que
desarticule e espaceje, no interior de uma esfera de raio indefinido, os crculos
dos objetos comprimidos nossa volta.
Sentido da profundidade, que repila laboriosamente, ao longo de sries
ilimitadas, atravs de distncias temporais desmedidas, acontecimentos que
uma espcie de gravidade tende continuamente a comprimir para ns numa
tnue folha de Passado.
Sentido do nmero, que descubra e aprecie sem pestanejar a multido
alucinante de elementos materiais ou vivos implicados na menor transformao
do Universo.
Sentido da proporo, que avalie tanto quanto possvel a diferena de
escala fsica que separa, nas dimenses e nos ritmos, o tomo da nebulosa, o
nfimo do imenso.
Sentido da qualidade, ou da novidade, que chegue, sem destruir a unidade
fsica do Mundo, a distinguir na Natureza escales absolutos de perfeio e de
crescimento.
Sentido do movimento, capaz de perceber os irresistveis
desenvolvimentos que se ocultam nas mais frouxas lentides, a extrema
agitao que se dissimula sob um vu de repouso, o inteiramente novo que se
insinua no ntimo da repetio montona das mesmas coisas.
Sentido do orgnico, enfim, que descubra as ligaes fsicas e a unidade
estrutural sob a justaposio superficial das sucesses e das coletividades.
falta destas qualidades no nosso olhar, o Homem permanecer
indefinidamente para ns, por mais que se faa para nos fazer ver, o que ele
ainda para tantas inteligncias: um objeto errtico num Mundo desconjuntado.
Esvanea-se, pelo contrrio, da nossa ptica a trplice iluso da pequenez, do
plural e do imvel, e o Homem vir ocupar sem esforo o lugar central que
13
anuncivamos: cume momentneo de uma Antropognese que, por sua vez,
coroa uma Cosmognese.
O Homem no pode ver-se completamente fora da Humanidade; nem a
Humanidade fora da Vida; nem a Vida fora do Universo.
Donde o plano essencial deste trabalho: a Pr-Vida, a Vida, o Pensamento,
trs acontecimentos que desenham no Passado e determinam para o Futuro
(a Sobrevida!) uma s e nica trajetria: a curva do Fenmeno humano.
Fenmeno humano, digo bem.
Esta expresso, no a emprego ao acaso. Por trs razes a escolhi.
Primeiro, para afirmar que o Homem, na Natureza, verdadeiramente um
fato que releva (pelo menos parcialmente) das exigncias e dos mtodos da
Cincia.
Em seguida, para fazer compreender que, entre os fatos que se oferecem
ao nosso conhecimento, nenhum mais extraordinrio nem mais iluminante.
Finalmente, para insistir bem sobre o carter especial do ensaio que
apresento.
O meu nico fim, e a minha verdadeira fora, no decurso destas pginas,
simplesmente, repito, procurar ver, isto desenvolver uma perspectiva
homognea e coerente da nossa experincia geral extensiva ao Homem. Um
conjunto que se desdobra.
No se busque, pois, aqui uma explicao ltima das coisas uma
metafsica. E que tambm ningum se equivoque acerca do grau de realidade
que eu confiro s diferentes partes do filme que apresento. Ao tentar dar uma
idia do Mundo antes das origens da Vida, ou da Vida no Paleozico, no
esquecerei que haveria contradio csmica em conceber um Homem como
espectador destas fases anteriores ao aparecimento de qualquer Pensamento
sobre a Terra. No me proporei, pois, descrev-las como foram realmente, mas
como devemos imagin-las a fim de que, neste momento, o Mundo seja
verdadeiro para ns: o Passado, no em si, mas tal como aparece a um
observador situado no cume avanado onde os colocou a Evoluo. Mtodo
seguro e modesto, mas suficiente, como veremos, para fazer surgir por simetria,
para a frente, surpreendentes vises do Futuro.
Bem entendido, mesmo reduzidas a estas humildes propores, as
consideraes que tento exprimir aqui so em grande parte tentativas, e
tentativas pessoais. O que certo, porm, que, apoiadas num considervel
14
esforo de investigao e numa reflexo prolongada, elas do uma idia, comum
exemplo, da maneira como se pe hoje, no plano da Cincia, o problema
humano.
Estudado estritamente em si mesmo pelos antroplogos e pelos juristas, o
Homem uma coisa mnima, e at amesquinhadora. A sua individualidade, por
de mais vincada, dissimula aos nossos olhos a Totalidade e, por isso, o nosso
esprito, ao consider-lo, levado a parcelar a Natureza e a esquecer as ligaes
profundas e os desmedidos horizontes desta ltima: todo o mau
antropocentrismo. Donde a tendncia, ainda sensvel nos sbios, em no aceitar
do Homem, como objeto da Cincia, seno o seu corpo.
Chegou o momento de reconhecer que uma interpretao, mesmo
positivista, do Universo deve, para ser satisfatrio, abranger tanto o dentro
como o fora das Coisas tanto o Esprito como a Matria. A verdadeira Fsica
aquela que conseguir um dia integrar o Homem total numa representao
coerente do Mundo.
Oxal eu possa fazer sentir nesta obra que esta tentativa possvel e que
dela depende, para quem quer e sabe ir ao fundo das coisas, a conservao em
ns mesmos da coragem e da alegria de agir.
Na verdade, duvido que haja, para o ser pensante minuto mais decisivo do
que aquele em que, caindo-lhe a venda dos olhos, descobre que no um
elemento perdido nas oscilaes csmicas, mas que uma universal vontade de
viver nele converge e se hominiza.
O Homem, no centro esttico do Mundo como ele se julgou durante
muito tempo; mas eixo e flecha da Evoluo o que muito mais belo.
15
I. A PR-VIDA
CAPTULO I
O ESTOFO DO UNVERSO
DESLOCAR um objeto para trs no Passado equivale a reduzi-lo aos seus
mais simples elementos. Seguidas to longe quanto possvel na direo das suas
origens, as ltimas fibras do composto humano vo confundir-se aos nossos
olhos com o prprio Estofo do Universo.
O Estofo do Universo: resduo ltimo das anlises cada vez mais
aprofundadas da Cincia... Para saber descrev-lo dignamente, no tive com esta
aquele contacto direto, familiar, que estabelece toda a diferena entre o homem
que l e o homem que experimenta. E eu sei tambm o perigo que existe em
adotar, como materiais de uma construo que se desejaria duradoira, hipteses
que, na prpria mente daqueles que as propem, no devem durar mais do que
uma manh.
Em grande parte, as representaes do tomo atualmente admitidas so,
entre as mos do sbio, um simples meio grfico transitrio para operar o
agrupamento e verificar a no-contradio dos efeitos cada vez mais
numerosos que manifesta a Matria efeitos muitos dos quais, alm disso, no
tm ainda nenhum prolongamento reconhecvel no Homem.
Naturalista mais do que fsico, evitarei naturalmente alongar-me e apoiar-
me indevidamente sobre estas arquiteturas complicadas e frgeis.
Em compensao, sob a variedade das teorias que se vo sucessivamente
ultrapassando, surge um certo nmero de caracteres que reaparecem
obrigatoriamente em qualquer das explicaes propostas do Universo. E desta
imposio definitiva, na medida em que ela exprime condies inerentes a
qualquer transformao natural, mesmo viva, que deve necessariamente partir e
pode decentemente falar o naturalista empenhado num estudo geral do
Fenmeno humano.
16
1. A MATRIA ELEMENTAR
Observado sob este ngulo especial e tomado, de comeo, no estado
elementar (entendo com isto num momento, num ponto e sob um volume
qualquer), o estofo das coisas tangveis revela-se-nos, com uma insistncia
crescente, radicalmente particular (
4
), essencialmente ligado, porm e,
enfim, prodigiosamente ativo.
Pluralidade, unidade, energia: as trs faces da Matria,
A) Pluralidade, em primeiro lugar.
A atomocidade profunda do Universo aflora sob uma forma visvel no
terreno da experincia vulgar. Exprime-se nas gotas de chuva e na areia das
praias. Prolonga-se na multido dos seres vivos e dos astros. E at se decifra nas
cinzas dos mortos. O Homem no teve necessidade do microscpio nem da
anlise eletrnica para suspeitar que vivia rodeado de poeira e por ela sustido.
Mas para contar e descrever os gros desta poeira, era precisa nada menos que
a paciente sagacidade da Cincia moderna. Os tomos de Epicuro eram inertes e
insecveis. E os mundos nfimos de Pascal ainda podiam ter os seus cirons (
5
).
Ns j ultrapassamos, e muito, em certeza e preciso, este estdio da
adivinhao instintiva ou genial. Ilimitado em degradao. Semelhante a essas
minsculas carapaas de diatomceas cujo desenho se resolve quase
indefinidamente, mediante aumentos cada vez maiores, num novo desenho,
cada unidade mais pequena de matria tende a reduzir-se, pela anlise dos
nossos fsicos, a algo de mais finamente granulado que ela prpria. E, a cada
novo degrau assim descido para a minorao no maior nmero, renova-se e
esfuma-se a figurao total do Mundo.
Passado um certo grau de profundidade e de diluio, as mais familiares
propriedades dos nossos corpos (luz, cor, calor, impenetrabilidade...) perdem
todo o sentido.
De fato, a nossa experincia sensvel condensa-se e flutua sobre um
enxame de indefinvel. Vertiginoso em nmero e em pequenez, o substrato do
Universo tangvel vai-se desagregando sem limites para baixo.
B) Ora, quanto mais clivamos e pulverizamos artificialmente a Matria,
mais esta nos deixa ver a sua fundamental unidade.
4 Quando particular traduz particulaire, o termo portugus posto entre aspas; e sem aspas, quando
traduz particulier. (N. dos T.).
5 Ciron animlculo que vive nos alimentos, nos detritos. Itida palavra ganhou voga devido a um trecho
bem conhecido de Pascal, ln Penses. Em Portugus poder-se-ia dizer ouo (N. dos T.).
17
Na sua forma mais imperfeita, porm mais simples de imaginar, esta
unidade exprime-se numa espantosa semelhana dos elementos encontrados.
Molculas, tomos, eltrons, estas minsculas entidades, qualquer que seja a
sua ordem de grandeza e o seu nome, manifestam (pelo menos distncia a que
as observamos) uma perfeita identidade de massa e de comportamento. Nas
suas dimenses e operaes, parecem espantosamente calibradas e
montonas. Como se todas as irisaes superficiais que encantam as nossas
vidas tendessem a apagar-se em profundidade. Como se o estofo de todo o
estofo se reduzisse a uma simples e nica forma de substncia.
Unidade de homogeneidade, pois. Acharamos natural que se atribusse
aos corpsculos csmicos um raio de ao individual to limitado com as suas
prprias dimenses. Ora torna-se evidente, pelo contrrio, que cada um deles s
definvel em funo da sua influncia sobre tudo o que est sua volta.
Qualquer que seja o espao no qual o suponhamos colocado, cada elemento
csmico preenche inteiramente este mesmo volume com a sua irradiao. Por
mais estreitamente circunscrito, pois, que seja o mago de um tomo, o seu
domnio co-extensivo, pelo menos virtualmente, ao de qualquer outro tomo.
Estranha propriedade que voltaremos a encontrar mais adiante at na molcula
humana!
E, acrescentamos ns, unidade coletiva. Os inumerveis focos que
partilham entre si um dado volume de Matria nem por isso so independentes
uns dos outros. Algo os liga mutuamente e os torna solitrios. Longe de se
comportar como um receptculo inerte, o espao preenchido pela sua multido
age sobre ela maneira de um meio ativo de direo e de transmisso, no seio
do qual a sua pluralidade se organiza. Simplesmente adicionados ou justapostos,
os tomos no constituem ainda a Matria. Engloba-os e cimenta-os uma
misteriosa identidade contra a qual o nosso esprito embate e finalmente
forado a ceder.
A esfera acima dos centros, e envolvendo-os.
No decurso destas pginas, a cada nova fase da Antropognese,
encontrar-nos-emos perante a inimaginvel realidade das ligaes coletivas, e
com elas teremos de lidar incessantemente, at chegarmos a reconhecer e a
definir a sua verdadeira natureza. Limitemo-nos, de momento, a englob-las sob
o nome emprico que a Cincia d ao seu princpio comum inicial: a Energia.
C) A Energia, terceira face da Matria.
Com esta palavra, que traduz o sentido psicolgico do esforo, a Fsica
introduziu a expresso precisa de uma capacidade de ao, ou, mais
18
exatamente, de interao. A energia a medida do que passa de um tomo a
outro no decurso das suas transformaes. Poder de ligao, pois; mas tambm,
porque o tomo parece enriquecer-se ou esgotar-se durante o intercmbio,
valor de constituio.
Do ponto de vista energtico, renovado pelos fenmenos de
radioatividade, os corpsculos materiais podem agora ser tratados como
reservatrios provisrios de uma potncia concentrada. Jamais apreendida, de
fato, no seu estado puro, mas sempre mais ou menos granulada (at na luz!), a
Energia representa atualmente para a Cincia a forma mais primitiva do Estofo
universal. Donde uma tendncia instintiva das nossas imaginaes a consider-la
como uma espcie de fluxo homogneo, primordial, do qual tudo o que existe de
figurado no mundo no seria mais do que fugitivos turbilhes. Deste ponto de
vista, o Universo encontraria a sua consistncia e a sua unidade final no termo da
sua decomposio. Aguentar-se-ia pela parte de baixo.
Tenhamos em mente as verificaes e as medies indiscutveis da Fsica.
Mas evitemos apegar-nos perspectiva de equilbrio final que elas parecem
sugerir. Uma observao mais completa dos movimentos do Mundo nos
obrigar pouco a pouco a invert-la, isto a descobrir que, se as coisas se
agentam, Unicamente fora de complexidade, pela parte de cima.
2. A MATRIA TOTAL
Consideramos at aqui a Matria em si, isto , nas suas qualidades e
sob um volume qualquer, como se nos fosse lcito destacar dela um
fragmento e estudar, parte do resto, esta amostra. altura de observar que
este processo puro artifcio do esprito. Encarado na sua realidade fsica e
concreta, o Estofo do Universo no se pode rasgar. Mas, espcie de tomo
gigantesco, ele, tomado na sua totalidade, que compe (afora o Pensamento
onde ele se centra e se concentra, no outro extremo) o nico real Insecvel. A
histria e o lugar da Conscincia no Mundo permanecem incompreensveis para
quem no tenha visto, previamente, que o Cosmo em que o Homem se encontra
implicado, constitui, pela integridade inatacvel do seu conjunto, um Sistema,
um Totum e um Quantum: um Sistema pela sua Multiplicidade, um Totum
pela sua Unidade, um Quantum pela sua Energia. Todos trs, alis, no interior
de um contorno ilimitado.
Tentemos faz-lo compreender.
19
A) O Sistema
No Mundo, o Sistema imediatamente perceptvel para qualquer
observador da Natureza.
A ordenao das partes do Universo tem sido sempre um motivo de
deslumbramento para os homens. Ora esta ordenao revela-se cada dia mais
espantosa, medida que a nossa Cincia se torna capaz de um estudo mais
preciso e mais penetrante dos fatos. Quanto mais longe e profundamente
penetramos na Matria, graas a meios cada vez mais poderosos, mais nos
confunde a interligao das suas partes. Cada elemento do Cosmo
positivamente tecido de todos os outros: por baixo de si prprio, pelo misterioso
fenmeno da composio, que o faz subsistir pela extremidade de um
conjunto organizado; e, em cima, pela influncia recebida das unidades de
ordem superior que o englobam e o dominam para os seus prprios fins.
Impossvel cortar nesta rede e isolar um retalho sem que este se desfie e
se desfaa por todos os lados.
A perder de vista, em volta de ns, o Universo aguenta-se pelo seu
conjunto. E h apenas uma nica maneira realmente possvel de o considerar:
tom-lo como um bloco, todo inteiro.
B) O Totum
Ora, se consideramos mais atentamente este bloco, depressa descobrimos
nele algo mais do que uma simples trama de ligaes articuladas. Quem diz
tecido, rede, pensa logo num entrelaamento homogneo de unidades
semelhantes que talvez impossvel seccionar mas de que basta ter
reconhecido o elemento e definido a lei para dominar o conjunto e imaginar a
seqncia, por repetio: cristal ou arabesco, lei de preenchimento vlida para
um espao inteiro, espao esse que numa s malha se encontra j inteiramente
concentrado.
Nada de comum entre esta estrutura e a da Matria.
Em ordens diversas de grandeza, a Matria nunca se repete nas suas
combinaes. Por razes de convenincia e simplicidade, apraz-nos por vezes
imaginar o Mundo como uma srie de sistemas planetrios que sobrepem uns
aos outros e se escalonam do infinitamente pequeno ao infinitamente grande:
mais uma vez, os dois abismos de Pascal. Mas apenas iluso. Os invlucros de
que se compe a Matria so fundamentalmente heterogneos uns em relao
aos outros. Crculo, ainda nebuloso, dos eltrons e outras unidades inferiores.
Crculo, mais bem definido, dos corpos simples, onde os elementos se distribuem
20
em funo peridica do tomo de hidrognio. Crculo, mais adiante, das
inesgotveis combinaes moleculares. Enfim, por salto ou reverso do nfimo
ao imenso, crculo dos astros e das galxias. Estas mltiplas zonas do Cosmo
englobam-se sem se imitarem de modo que absolutamente impossvel
passar de uma a outra por simples mudana de coeficientes. Aqui, nenhuma
reproduo do mesmo motivo, em escala diferente. A ordem, o desenho s
aparecem no conjunto. A malha do Universo o prprio Universo.
No basta, pois, afirmar que a Matria constitui um bloco ou um conjunto.
Tecido de uma s pea, segundo um nico processo (
6
), mas, que de ponto
para ponto nunca se repete, o Estofo do Universo corresponde a uma nica
figura: forma estruturalmente um Todo.
C) O Quantum
E agora, se a unidade natural de espao concreto se confunde realmente
com a totalidade do prprio Espao, em relao ao Espao inteiro que
devemos tentar redefinir a Energia.
Isto nos leva a duas concluses.
A primeira que o raio de ao prprio de cada elemento csmico deve
ser legitimamente prolongado at aos ltimos limites do Mundo. Pois que o
tomo, dizamos acima, naturalmente co-extensivo a qualquer espao em que
o situemos e dado que, por outro lado, como acabamos de ver, no h seno
espao universal temos de admitir que esta imensidade que representa o
domnio de ao comum a todos os tomos. Cada um tem por volume o prprio
volume do Universo. O tomo deixa de ser o inundo microscpico e fechado que
porventura imaginvamos. o centro infinitesimal do prprio Mundo.
Por outro lado, alonguemos o nosso olhar pelo conjunto dos centros
infinitesimais que partilham entre si a esfera universal. Por mais indefinvel que
seja o seu nmero, constituem pela sua multido um agrupamento de efeitos
precisos. Pois o Todo, uma vez que existe, deve exprimir-se numa capacidade
global de ao cuja resultante parcial encontramos, alis, em cada um de ns.
Somos assim levados a encarar e a conceber uma medida dinmica do Mundo.
O Mundo tem, sem dvida, contornos na aparncia ilimitados. Para
empregar vrias imagens, comporta-se em relao aos nossos sentidos: quer
como um meio progressivamente atenuado, que se esvanece sem superfcie
6
O que mais adiante chamaremos a lei de conscincia e de complexidade.
21
limite, por qualquer infinito esbatimento; quer como um domnio curvo e
fechado no seio do qual todas as linhas da nossa experincia se enrolam sobre si
mesmas caso em que a Matria nos parecer sem margens s porque dela
no podemos emergir.
O que no uma razo para lhe recusarmos um Quantum de Energia que
os fsicos, ocasionalmente, se julgam desde j capazes de medir.
Mas este Quantum no adquire plenamente o seu sentido se no
procuramos defini-lo em relao a um movimento natural concreto isto , na
Durao.
3. A EVOLUO DA MATRIA
A Fsica nasceu, no sculo passado, sob o duplo signo da fixidez e da
geometria. Teve como ideal, nos seus primeiros tempos, o descobrimento de
uma explicao matemtica de um Mundo concebido maneira de um sistema
de elementos estveis em equilbrio fechado. E depois, na esteira de qualquer
cincia do real, viu-se irresistivelmente levada, pelos seus prprios progressos, a
tornar-se Histria. Hoje, o conhecimento positivo das coisas identifica-se com o
estudo do seu desenvolvimento. Mais adiante, no captulo do Pensamento,
havemos de descrever e de interpretar a revoluo vital operada na conscincia
humana pela descoberta, recentssima, da Durao. Por agora, perguntemo-nos
somente em que medida as nossas concepes sobre a Matria so ampliadas
pela introduo desta nova dimenso.
Essencialmente, a modificao operada na nossa experincia pelo
aparecimento daquilo a que em breve chamaremos Espao-Tempo consiste em
que tudo o que ns, nas nossas construes cosmolgicas, considervamos e
tratvamos at ento como pontos, se torna seco instantnea de fibras
temporais indefinidas. Perante os nossos olhos desvendados, cada elemento das
coisas se prolonga agora para trs (e tende a seguir para diante), a perder de
vista. De tal modo que a imensidade espacial inteira no mais do que a seco
no tempo t de um tronco cujas razes mergulham no abismo de um Passado
insondvel e cujos ramos sobem algures num Futuro primeira vista ilimitado.
Nesta nova perspectiva, o Mundo surge como uma massa em vias de
transformao. O Totum e o Quantum universais tendem a exprimir-se e a
definir-se em termos de Cosmognese.
22
Quais so, neste momento, aos olhos dos Fsicos, a figura tomada
(qualitativamente) e as regras seguidas (quantitativamente) por esta Evoluo da
Matria?
A) A Figura
Observada na sua parte central, a mais clara, a Evoluo da Matria reduz-
se, nas teorias atuais, edificao gradual, por complicao crescente, dos
diversos elementos reconhecidos pela Fsico-Qumica. Em baixo de todo, para
comear, uma simplicidade ainda indecisa, indefinvel em termos de figuras, de
natureza luminosa. Depois, bruscamente (?) (
7
), um formigueiro de corpsculos
elementares, positivos e negativos (prtons, nutrons, eltrons, ftons...), cuja
lista aumenta sem cessar. Depois, a srie harmnica dos corpos simples, que se
estende, do Hidrognio ao Urnio, pelas notas da gama atmica. E, em seguida,
a imensa variedade dos corpos compostos, cujas massas moleculares vo
subindo at um certo valor crtico acima do qual, como veremos, se passa para a
Vida. Nem sequer um termo desta longa srie que possa deixar de ser olhado,
com base em boas provas experimentais, como um composto de ncleos e
eltrons. Esta descoberta fundamental, a saber, que todos os corpos derivam,
por ordenao, de um s tipo inicial corpuscular, o claro que ilumina aos
nossos olhos a histria do Universo. sua maneira, a Matria obedece, desde a
origem, grande lei biolgica (a que constantemente nos referiremos), de
complexificao.
sua maneira, disse eu: porque, no estdio do tomo, vrios pontos nos
escapam ainda na histria do Mundo.
Em primeiro lugar, para se elevarem na srie dos corpos simples, devero
acaso os elementos transpor sucessivamente todos os graus da escala (do mais
simples ao mais complicado), por uma espcie de ontognese ou de filognese?
Ou ento os nmeros atmicos representaro apenas uma srie rtmica de
estados de equilbrio, espcies de compartimentos onde ncleos e eltrons
caem bruscamente agrupados? E em seguida, tanto num caso como noutro,
7
H alguns anos, este primeiro nascimento dos corpsculos era antes imaginado sob a forma de condensao
brusca (como num meio saturado) de uma substncia primordial difusa num espao ilimitado. Agora, por
diversas razes convergentes (a Relatividade, nomeadamente, combinada com a fuga centrfuga das galxias,
os fsicos voltam-se de preferncia para a idia de uma exploso, que pulverizasse um quase-tomo primitivo
no qual o Espao-Tempo se estrangularia (numa espcie de Zero natural absoluto), II alguns bilhes de anos
apenas para trs de ns. Para o bom entendimento das pginas que se seguem, as duas hipteses so
equivalentes; neste sentido, que. tanto uma como a outra nos colocam no seio de uma multido corpuscular
da qual no podemos evadir-nos em nenhuma direo: nem ao redor, nem 1/11r4 trs mas qui, no
entanto (cf. Parte IV, cap. 2), para a frente, atravs de um ponto singular de enrolamento e de interiorizao.
23
teremos ns de imaginar as diversas combinaes de ncleos como
imediatamente e igualmente possveis? Ou, pelo contrrio, ser preciso supor
que, no conjunto, estatisticamente, os tomos pesados no surgem seno
depois dos tomos leves, segundo uma ordem determinada?
A estas perguntas, como a outras semelhantes, no parece que a Cincia
possa j responder de maneira definitiva. Sobre a evoluo ascendente (e eu no
digo a desintegrao) dos tomos, estamos, ao presente, menos esclarecidos
do que sobre a evoluo das molculas pr-vivas e vivas. O que certo, porm (e
nisto reside, para o assunto de que nos ocupamos, o nico ponto
verdadeiramente importante), que, j nas suas formulaes mais longnquas, a
Matria se nos revela em estudo de gnese gnese que deixa entrever dois
dos aspectos que melhor a caracterizam nos seus perodos ulteriores. Primeiro,
ela comea por uma fase crtica: a da granulao, que d bruscamente origem
(de uma vez para sempre?) aos constituintes do tomo e talvez ao prprio
tomo. Em seguida, pelo menos a partir das molculas, continua-se
aflitivamente segundo um processo de complexidade crescente.
No Universo, no se faz tudo continuamente, em qualquer momento.
Nem tudo se faz tambm em qualquer parte.
Acabamos de resumir em poucas linhas a idia hoje aceite pela Cincia
acerca das transformaes da Matria, mas considerando estas simplesmente na
sua seqncia temporal e sem as situarmos ainda em parte alguma da vastido
csmica. Historicamente, o Estofo do Universo vai-se concentrando em formas
de Matria cada vez mais organizadas. Mas onde se realizam, ento, estas
metamorfoses, pelo menos a partir da edificao das molculas? Ser
indiferentemente em qualquer lugar do Espao? Por certo que no, todos o
sabemos, mas Unicamente no mago e superfcie das estrelas. Por termos
considerado os infinitamente pequenos elementares, somos obrigados a erguer
bruscamente os olhos para o infinitamente grande das massas siderais.
As massas siderais... A nossa Cincia perturbada, ao mesmo tempo que
seduzida, por estas unidades colossais que se comportam de certo modo como
tomos, mas cuja constituio nos desconcerta pela sua enorme e (na
aparncia?) irregular complexidade. Chegar talvez um dia em que aparecer
qualquer arranjo ou periodicidade na distribuio dos astros, tanto na sua
composio como na sua posio. No ser a histria dos tomos
inevitavelmente prolongada por qualquer estratigrafia, ou qumica dos
cus?
24
No vamos embrenhar-nos nestas perspectivas ainda brumosas. Por muito
fascinantes que sejam, elas envolvem o Homem, no nos levam at ele. Em
compensao, devemos notar e registrar, pois tem as suas conseqncias at na
gnese do Esprito, a irrecusvel ligao que associa geneticamente o tomo
estrela. A Fsica poder hesitar, durante muito tempo ainda, acerca da estrutura
que convm atribuir s imensidades astrais. Entretanto, uma coisa certa, e
suficiente para guiar os nossos passos nas vias da Antropognese: a fabricao
dos compostos materiais elevados no pode realizar-se seno graas a uma
concentrao prvia do Estofo do Universo em nebulosas e em sis. Qualquer
que seja a figura global dos Mundos, a funo qumica de cada um deles tem j
para ns um sentido definvel. Os astros so os laboratrios onde prossegue, em
direo das grandes molculas, a Evoluo da Matria isto, alis, segundo regras
quantitativas determinadas das quais chegado o momento de nos ocuparmos.
B) As leis numricas
O que o Pensamento antigo havia entrevisto e imaginado como uma
harmonia natural dos Nmeros, apreendeu-o e realizou-o a Cincia moderna na
preciso de frmulas baseadas na Medida. , de fato, a medidas cada vez mais
minuciosas, muito mais que a observaes diretas, que ns devemos o
conhecimento da micro e da macroestrutura do Universo. E ainda graas a
medidas cada vez mais audaciosas que devemos a revelao das condies
calculveis a que se encontra submetida, na potncia que ela pe em jogo,
qualquer transformao da Matria.
No vou entrar aqui numa discusso crtica das leis da Energtica.
Resumamo-las simplesmente no que elas possuem de acessvel e de
indispensvel para qualquer historiador do Mundo. Consideradas sob este
aspecto biolgico, podem ser reduzidas, globalmente, aos dois princpios
seguintes:
Primeiro Princpio. No decurso das transformaes de natureza fsico-
qumica, no verificamos nenhum aparecimento mensurvel de nova energia.
Qualquer sntese implica dispndio. Eis uma condio fundamental das
coisas, que persiste, bem o sabemos, at nas zonas espirituais do ser. Em todos
os domnios, o progresso exige, para se realizar, um acrscimo de esforo e, por
conseguinte, de potncia. Ora, este acrscimo, donde vem?
Abstratamente, poder-se-ia imaginar, para prover s necessidades
crescentes da Evoluo, um acrscimo interno dos recursos do Mundo, um
aumento absoluto de riqueza mecnica no decurso das eras. Na realidade, as
25
coisas parecem passar-se de maneira diferente. Em nenhum caso a energia de
sntese parece poder cifrar-se na entrada de um capital novo, mas numa
despesa. O que se ganha por um lado perde-se por outro. Nada se constri que
no seja custa de uma destruio equivalente.
Experimentalmente e primeira vista, o Universo, considerado no seu
funcionamento mecnico, no se nos apresenta como um Quantum aberto,
capaz de abarcar no seu ngulo um Real cada vez maior mas como um
Quantum fechado, no seio do qual nada progride seno por intercmbio do que
foi inicialmente dado.
Eis uma primeira aparncia.
Segundo Princpio. Mas h mais. No decurso de qualquer transformao
fsico-qumica, acrescenta a Termodinmica, uma frao de energia utilizvel
irremediavelmente entropizada, isto perdida sob a forma de calor. , sem
dvida, possvel manter simbolicamente nas equaes esta frao degradada, de
maneira a exprimir que nada se perde, como tambm nada se cria, nas
operaes da Matria. Mas isto um mero artifcio matemtico. Na verdade, do
ponto de vista evolutivo real, algo, no decurso de qualquer sntese,
definitivamente queimado para custear esta sntese. Quanto mais funciona o
Quantum energtico do Mundo, maior o seu desgaste. Considerado no campo
da nossa experincia, o Universo material concreto parece no poder continuar
indefinidamente a sua carreira. Em vez de se mover indefinidamente segundo
um ciclo fechavel, descreve irreversivelmente uma trajetria de
desenvolvimento limitado. E assim se afasta das grandezas abstratas para
enfileirar entre as realidades que nascem, crescem e morrem. Do Tempo passa
para a Durao e escapa definitivamente Geometria para se tornar
dramaticamente, tanto na sua totalidade como nos seus elementos, objeto de
Histria.
Expressemos de maneira figurada a significao natural destes dois
princpios da Conservao e da Degradao da Energia.
Qualitativamente, dizamos acima, a Evoluo da Matria manifesta-se-
nos, hic et nunc, como um processo no decorrer do qual se ultracondensam e se
intercombinam os constituintes do tomo. Quantitativamente, esta
transformao aparece-nos agora como uma operao definida, mas
dispendiosa, onde se esgota lentamente um impulso original. Laboriosamente,
de degrau em degrau, os edifcios atmicos e moleculares complicam-se e
elevam-se. Mas a fora ascensional perde-se no caminho. Alm disso, no interior
dos termos de sntese (e tanto mais depressa quanto mais elevados so esses
26
termos) atua o mesmo desgaste que mina o Cosmo na sua totalidade. Pouco a
pouco, as combinaes improvveis que eles representam voltam a desfazer-se
em elementos mais simples que caem e se desagregam no amorfo das
distribuies provveis.
Um fogueto que sobe na direo da flecha do Tempo e no explode
seno para se extinguir um redemoinho ascendente no seio de uma corrente
que desce, tal seria, pois, a figura do Mundo.
Assim fala a Cincia. E eu acredito na Cincia. Mas, at hoje, a Cincia j
alguma vez se ter dado ao trabalho de olhar o Mundo de outro modo que no
seja pelo Fora das coisas?...
CAPITULO II
O DENTRO DAS COSAS
A controvrsia, no plano cientfico, entre materialistas e espiritualistas,
entre deterministas e finalistas, dura ainda. Aps um sculo de disputa, cada
partido firma-se nas suas posies e apresenta ao adversrio razes slidas para
nelas se manter.
Na medida em que posso compreender esta contenda, em que me achei
pessoalmente envolvido, parece-me que a sua persistncia resulta menos da
dificuldade com que depara a experincia humana em conciliar na Natureza
certas aparncias contraditrias de mecanicismo e de liberdade, de morte e de
imortalidade, que da dificuldade encontrada por dois grupos de mentalidades
em se colocarem num terreno comum. Por um lado, os materialistas obstinam-
se em falar dos abjetos como se estes no consistissem seno em aes
exteriores, em relaes de transincia. Por outro lado, os espiritualistas
teimam em no sair de uma espcie de introspeco solitria em que os seres
no so considerados seno como fechados sobre si mesmos, nas suas
operaes imanentes. Tanto uns como os outros batem-se em dois planos
diferentes, sem se encontrarem; e cada um dos grupos contendedores v
apenas metade do problema.
27
A minha convico que os dois pontos de vista tendem a convergir e que
em breve convergiro numa espcie de Fenomenologia ou Fsica generalizada,
em que a face interna das coisas ser levada em considerao tanto como a face
externa do Mundo. Impossvel, de outra maneira, creio eu, abranger numa
explicao coerente, como a Cincia deve aspirar a faz-lo, a totalidade do
Fenmeno csmico.
Acabamos de descrever, nas suas ligaes e dimenses mensurveis, o
Fora da Matria. Para avanar mais na direo do Homem, temos de alargar a
base das nossas construes futuras ao Dentro desta mesma Matria.
As coisas tm o seu interior, o seu quanto a si, poder-se-ia dizer. E este
apresenta-se em relaes definidas, quer qualitativas, quer quantitativas, com
os desenvolvimentos que a Cincia reconhece na Energia csmica. Trs
afirmaes que constituem as trs partes deste novo captulo.
Trat-las, como aqui o devo fazer, obrigar-me- a extravasar-me pela Pr-
Vida e a antecipar-me um pouco relativamente Vida e ao Pensamento. Mas a
caracterstica e a dificuldade de qualquer sntese no estaro precisamente no
fato de o seu ltimo termo j se encontrar implicado nos seus comeos?
1. EXISTNCIA
Se h qualquer perspectiva claramente aberta pelos ltimos progressos da
Fsica, consiste ela sem dvida no fato de que existem, para a nossa experincia,
na unidade da Natureza, esferas ou escales de ordens diferentes, cada um
deles caracterizado pela predominncia de certos fatores que se tornam
imperceptveis ou insignificantes na esfera ou no escalo vizinho. escala mdia
dos nossos organismos e das nossas construes, a velocidade parece no
alterar a natureza da Matria. Ora ns sabemos hoje que, com os valores
extremos atingidos pelos movimentos atmicos, ela modifica profundamente a
massa dos corpos. Entre os elementos qumicos normais, a estabilidade e a
longevidade parecem ser a regra. E eis que esta iluso destruda pela
descoberta de substncias radioativas. A medida das nossas existncias
humanas, as montanhas e os astros parecem um modelo da majestosa fixidez.
Vemos agora que, observados numa grande profundidade de durao, a crosta
terrestre se vai modificando incessantemente sob os nossos ps e os cus nos
arrastam num ciclone de estrelas.
Em todos estes casos, e noutros semelhantes, nenhum aparecimento
absoluto de grandeza nova. Qualquer massa modificada pela sua velocidade.
28
Qualquer corpo irradia. Qualquer movimento, suficientemente afrouxado, vela-
se de imobilidade. Mas, numa escala ou com uma intensidade diferente, um
determinado fenmeno torna-se aparente, invadindo o horizonte, apagando os
outros matizes, e dando a todo o espetculo a sua tonalidade prpria.
Assim sucede com o Dentro das Coisas.
No domnio da Fsico-Qumica, por uma razo que em breve se dir, os
objetos s se manifestam pelos seus determinismos externos. Aos olhos do
Fsico, no h legitimamente nada (pelo menos at agora) alm de um Fora
das Coisas. A mesma atitude intelectual ainda permitida ao bacterilogo, cujas
culturas so tratadas ( parte algumas. enormes dificuldades) como reagentes
de laboratrio. Mas esta posio j muito mais difcil de admitir no mundo das
Plantas. Tende a transformar-se numa aposta no caso do bilogo que se
interessa pelo comportamento dos Insetos e dos Celenterados. Revela-se
simplesmente ftil com os Vertebrados. E, finalmente, falha por completo com o
Homem, no qual a existncia de um interior j no pode ser esquivada, pois
que este se torna objeto de uma intuio direta e matria de todo e qualquer
conhecimento.
A aparente restrio do fenmeno de conscincia s formas superiores da
Vida serviu muito tempo de pretexto Cincia para elimin-lo das suas
construes do Universo. Exceo estranha, funo aberrante, epifenmeno: sob
qualquer destes termos, arrumavam o Pensamento para dele se
desembaraarem. Mas que teria sido feito da Fsica moderna se se houvesse
simplesmente classificado o Rdio entre os corpos anormais?...
Evidentemente que a atividade do Rdio no foi, nem podia ser descurada,
porque, sendo mensurvel, abria o seu caminho no tecido exterior da Matria,
ao passo que a conscincia, essa, para ser integrada num sistema do Mundo, nos
obriga a encarar a existncia de uma face ou dimenso nova no Estofo do
Universo. Hesitamos em fazer esse esforo. Mas quem que no v, num caso e
noutro, que se pe aos investigadores um problema idntico, que deve ser
resolvido pelo mesmo mtodo: descobrir o universal sob o excepcional?
De sobejo o experimentamos Ultimamente para ainda podermos duvidar
que uma anomalia natural nunca seno o exagero, at se tornar sensvel, de
uma propriedade espalhada por toda a parte em estado inapreensvel. Bem
observado, seja embora num nico ponto, um fenmeno tem necessariamente,
em virtude da unidade fundamental do Mundo, um valor e razes ubiquistas.
Onde nos conduzir esta regra se a aplicarmos ao caso do autoconhecimento
humano?
29
A conscincia no surge com inteira evidncia seno no Homem,
tnhamos vontade de dizer, ela , portanto, um caso isolado, sem interesse
para a Cincia.
A conscincia surge com evidncia no Homem, temos que repetir,
corrigindo-nos, portanto, entrevista neste nico claro, ela possui uma
extenso csmica e, corno tal, aureola-se de prolongamentos espaciais e
temporais indefinidos.
Eis uma concluso prenhe de conseqncias. E, no entanto, oito consigo
ver como, em boa analogia com todo o resto da Cincia, poderemos escapar-lhe.
No fundo de ns mesmos, sem discusso possvel, surge, como por um
rasgo, um interior no mago dos seres. E o bastante para que, num grau ou
noutro, este interior se imponha como existente, por toda a parte e desde
sempre, na Natureza. Uma vez que, num ponto de si prprio, o Estofo do
Universo tem uma face interna, forosamente porque ele bi facial por
estrutura, isto , em qualquer regio do espao e do tempo, exatamente como,
por exemplo, granular. Coextensivo ao Fora das Coisas, existe um Dentro dai
,
Coisas.
Donde, logicamente, a seguinte representao do Mundo, desconcertante
para as nossas imaginaes, mas, de fato, a nica assimilvel para a nossa razo:
Considerada no mais inferior de si mesma, ao nvel onde precisamente nos
colocamos no incio destas pginas, a Matria original algo mais que o fervilhar
de partculas to maravilhosamente analisado pela Fsica moderna. Sob esta
folha mecnica inicial, temos de conceber, adelgaada ao extremo, mas
absolutamente necessria para explicar o estado do Cosmo nos tempos
posteriores, uma folha biolgica. Dentro, Conscincia (
8
), e portanto
Espontaneidade, a estas trs expresses de uma mesma coisa, tal como a
qualquer das outras linhas do Universo, no nos lcito fixar experimentalmente
um comeo absoluto.
Numa perspectiva coerente do Mundo, a Vida supe inevtavelmente, e a
perder de vista antes dela, a Pr-Vida (
9
).
8
Aqui, como noutros passos deste livro, o termo Conscincia tomado na sua acepo mais geral, para
designar qualquer espcie de psiquismo, desde as formas mais rudimentares de percepo interior que se
possam conceber at ao fenmeno humano de conhecimento reflexivo.
9
J h muito que estavam escritas estas pginas quando tive a surpresa de encontrar a sua prpria substncia
em algumas linhas magistrais escritas Ultimamente por J. B. S. Haldane. Ns no encontramos nenhum indcio
evidente de pensamento nem de vida naquilo a que chamamos Matria, diz o grande bioqumico ingls, e,
por conseguinte, estudamos de preferncia essas propriedades onde elas se manifestam com maior evidncia.
30
Mas ento, objetaro em coro espiritualistas e materialistas, se tudo, na
Natureza, , no fundo, vivo, ou pelo menos pr-vivo, como , pois, possvel que
se edifique e triunfe uma cincia mecanicista da Matria? Determinados por
fora, e livres por dentro, seriam os objetos, nas suas duas faces, irredutveis e
incomensurveis?... E neste caso, onde est a soluo?
A resposta a esta dificuldade encontra-se j implicitamente nas
observaes atrs apresentadas sobre a diversidade das esferas de
experincias que se sobrepem umas s outras no interior do Mundo. E
aparecer mais distintamente quando tivermos percebido segundo que leis
qualitativas varia e cresce, nas suas manifestaes, aquilo que acabamos de
chamar o Dentro das Coisas.
2. LEIS QUALITATIVAS DE CRESCIMENTO
Harmonizar os objetos no Tempo e no Espao, sem pretender fixar as
condies que podem reger o seu ser profundo. Estabelecer na Natureza uma
cadeia de sucesso experimental, e no uma ligao de causalidade
ontolgica. Ver, para me exprimir de outra maneira e no explicar tal , no
o esqueamos, o nico fim do presente estudo.
Deste ponto de vista fenomenal (que o ponto de vista da Cincia),
haver meio de Ultrapassar a posio onde se deteve a nossa anlise do Estofo
do Universo? Neste ltimo, acabamos de reconhecer a existncia de uma face
interna, consciente, que forra necessariamente, por toda a parte, a face exterior,
material, a nica a ser considerada habitualmente pela Cincia. Poderemos
acaso ir mais longe e definir as regras segundo as quais esta outra face, oculta a
maior parte do tempo, chega a transparecer, e depois a emergir, em certas
regies da nossa experincia?
Mas, se as perspectivas modernas da Cincia so de fato corretas, devemos preparar-nos para as encontrar
finalmente, pelo menos sob uma forma rudimentar, por todo o Universo. E acrescenta mesmo estas palavras
que os meus leitores podero lembrar quando eu fizer aparecer, mais adiante, com todas as reservas e
correes necessrias, a perspectiva do ponto mega: Se a cooperao de uns milhes de clulas no
crebro pode produzir a nossa capacidade de conscincia, torna-se mais largamente plausvel a idia de que
qualquer cooperao de toda a Humanidade, ou de uma frao desta, determina o que Comte chamava um
Grande Ser super-humano. (J. B. S. Haldane, The Inequality of Man, Pelican Books, A 12, p. 114, Science
Ethics). O que eu digo no , pois, absurdo. Sem contar que todos os metafsicos se deviam regozijar ao
verificarem que, aos prprios olhos da Fsica, a idia de uma Matria absolutamente bruta (quer dizer, de um
puro transiente) no mais do que uma primeira e grosseira aproximao da nossa experincia.
31
Sim, ao que parece; e at muito simplesmente, desde que sejam postas
uma a seguir outra trs observaes que cada um de ns j teve ocasio de
fazer, mas que no adquirem o seu verdadeiro valor seno quando nos
lembramos de as encadear.
A) Primeira observao. Considerado no estado pr-vital, o Dentro das
Coisas, cuja realidade acabamos de admitir at nas formas nascentes da Matria,
no deve ser imaginado como constituindo uma folha contnua, mas como
afetado pela mesma granulao que a prpria Matria.
Havemos de voltar em breve a este ponto capital. Por maior que seja a
distncia a que comecemos a discerni-los, primeiros seres vivos manifestam-se
nossa experincia, quer em grandeza, quer em nmero, como espcies de
mega ou ultra-molculas: uma multido alucinante de ncleos
microscpicos. O que significa que, por razes de homogeneidade e de
continuidade, o pr-vivo se adivinha, por trs do horizonte, como um objeto que
participa da estrutura e das propriedades corpusculares
,
do Mundo. Olhado de
dentro, assim como observado de fora, o Estofo do Universo tende, pois, a
resolver-se da mesma maneira para trs numa poeira de partculas: 1)
perfeitamente semelhantes umas s outras (pelo menos quando observadas a
grande distncia); 2) co-extensivas, cada uma de per si, totalidade do domnio
csmico; 3) enfim, misteriosamente ligadas entre si por uma Energia de
conjunto. Nestas profundidades, as duas faces, externa e interna do Mundo
correspondem-se ponto a ponto. De tal forma que se pode passar de uma a
outra, com a nica condio de substituir interao mecnica por
conscincia na definio anteriormente dada dos centros parciais do Universo.
O atomismo uma propriedade comum ao Dentro e ao Fora das Coisas.
B) Segunda observao. Praticamente homogneos entre si na origem,
os elementos de Conscincia (exatamente como os elementos de Matria que
subtendem) vo complicando e diferenciando pouco a pouco a sua natureza no
decurso da Durao. Deste ponto de vista, e considerada sob o ngulo
puramente experimental, a Conscincia manifesta-se como uma propriedade
csmica, de grandeza varivel, submetida a uma transformao global. Tomado
no sentido ascendente, este fenmeno enorme, que havemos de seguir ao longo
dos crescimentos da Vida e at ao Pensamento, acabou por nos parecer banal.
Seguido no sentido oposto, leva-nos, como j notvamos atrs, noo menos
familiar de estados inferiores, cada vez mais vagos e como que relaxados.
Refratada para trs na Evoluo, a Conscincia estende-se
32
qualitativamente num espectro de matizes variveis, cujos termos inferiores se
perdem na noite.
C) Terceira observao. Tomemos, para findar, em duas regies
diferentes deste espectro, duas partculas de conscincia chegadas a graus
desiguais de evoluo. A cada uma corresponde, como acabamos de ver, por
construo, um certo agrupamento material definido de que elas constituem o
Dentro. Comparemos estes dois agrupamentos externos, e perguntemo-nos
como se dispem entre si e em relao parcela de Conscincia que cada um
deles respectivamente envolve.
A resposta imediata.
Qualquer que seja o caso considerado, podemos estar seguros de que
conscincia mais desenvolvida corresponder sempre um edifcio mais rico e
melhor estruturado. O mais simples protoplasma j uma substncia de
complexidade inaudita. Esta complicao aumenta, em proporo geomtrica,
do Protozorio aos Metazorios cada vez mais elevados. E assim acontece,
sempre e por toda a parte, com tudo o mais. Ainda aqui, o fenmeno de tal
maneira bvio que h muito deixamos de nos admirar. E no entanto a sua
importncia decisiva. Graas a ele, com efeito, temos um o parmetro tangvel
que nos permite ligar, j no somente em posio (ponto por ponto), mas
tambm, como adiante verificaremos, no movimento, as duas folhas externa e
interna do Mundo.
A concentrao de uma conscincia, digamos assim, varia na razo inversa
da simplicidade do composto material que ela forra. Melhor ainda: uma
conscincia tanto mais perfeita quanto mais rico e mais bem organizado o
edifcio material que ela forra.
Perfeio espiritual (ou centreidade consciente) e sntese material (ou
complexidade) no so mais do que as duas faces ou partes ligadas de um
mesmo fenmeno (
10
).
E eis-nos chegados, ipso fato, soluo do problema proposto. Ns
procurvamos uma lei qualitativa de desenvolvimento capaz de explicar, de
esfera em esfera, primeiro a invisibilidade, depois o aparecimento, enfim a
gradual dominncia do Dentro em relao ao Fora das Coisas. Esta lei surge de
per si desde que o Universo concebido como passando de um estado A,
10
Deste ponto de vista, poder-se-ia dizer que cada ser construdo (no plano fenomenal) como uma elipse,
sobre dois focos conjugados : um foco de organizao material e um foco de centrao psquica, variando estes
dois focos, solidariamente, no mesmo sentido.
33
caracterizado por um muito grande nmero de elementos materiais muito
simples (isto , com um Dentro muito pobre) a um estado B, definido por um
menor nmero de agrupamentos muito complexos (isto , com um Dentro mais
rico).
No estado A, os centros de Conscincia, por serem ao mesmo tempo
muito numerosos e extremamente frouxos, s se manifestam por efeitos de
conjunto, submetidos a leis estatsticas. Obedecem, pois, coletivamente, a leis
matemticas. P, o domnio prprio da Fsico-Qumica.
No estado B, pelo contrrio, estes elementos, menos numerosos (
11
) e ao
mesmo tempo mais individualizados, escapam pouco a pouco escravido dos
grandes nmeros. Deixam transparecer a sua fundamental e no-mensurvel
espontaneidade. Podemos comear a v-los e a segui-los um por um. E ento
temos acesso ao mundo da Biologia.
Todo o resto deste Ensaio no ser mais, em suma, do que a histria da
luta travada, no Universo, entre o Mltiplo unificado e a Multido inorganizada:
aplicao, de ponta a ponta, da grande Lei de Complexidade e de Conscincia, lei
esta que implica uma estrutura, uma curvatura, psiquicamente convergentes do
Mundo.
Mas no nos precipitemos. E uma vez que nos ocupamos ainda da Pr-
Vida, notemos apenas que, de um ponto de vista qualitativo, no h nenhuma
contradio em admitir que um Universo de aparncias mecanizadas seja
construdo de liberdades contanto que estas liberdades estejam nele
contidas num estado suficientemente grande de diviso e de imperfeio.
Passando agora, para terminar, ao ponto de vista, mais delicado, da
quantidade, vejamos se possvel definir, sem oposio s leis admitidas pela
Fsica, a Energia contida em tal Universo.
3. A ENERGIA ESPIRITUAL
Nenhuma noo nos mais familiar que a de Energia espiritual. E
nenhuma, todavia, continua a ser para ns cientificamente mais obscura. Por um
lado, a realidade objetiva de um esforo e de um trabalho psquico est to bem
assente que sobre ela se alicera toda a tica. E, por outro lado, a natureza deste
poder interior to impalpvel que fora dele pde edificar-se toda a Mecnica.
11
Apesar, como veremos, do mecanismo, especificamente vital, da multiplicao.
34
Em parte alguma se revelam mais cruamente as dificuldades em que ainda
nos encontramos de reunir numa mesma perspectiva racional Esprito e Matria.
E tambm em parte alguma se manifesta de maneira mais tangvel a urgncia de
lanar uma ponte entre as duas margens, fsica e moral, da nossa existncia, se
quisermos que se animem mutuamente as duas faces espiritual e material da
nossa atividade.
Ligar entre si de maneira coerente as duas Energias do corpo e da alma,
eis um problema que a Cincia decidiu ignorar provisoriamente. E seria bastante
cmodo proceder como ela. Infelizmente (ou felizmente), encerrados como aqui
nos achamos, na lgica de um sistema em que o Dentro das Coisas tem
exatamente tanto ou at maior valor que o Fora, embatemos de frente nesta
dificuldade. Impossvel evitar o choque. Temos que avanar.
As consideraes que se seguem no tm, bem entendido, a pretenso de
trazer uma soluo verdadeiramente satisfatria ao problema da Energia
espiritual. O seu alvo simplesmente mostrar, com um exemplo, a linha de
investigao que deveria adotar e o gnero de explicao que deveria buscar,
em meu entender, uma Cincia integral da Natureza.
A) O problema das duas Energias
Dado que, no prprio fundo da nossa conscincia humana, a face interna
do Mundo surge luz e se reflete sobre si mesma, parece que, s de nos
olharmos, chegaramos a compreender em que relaes dinmicas se
encontram, num ponto qualquer do Universo, o Fora e o Dentro das Coisas.
Na realidade, esta leitura das mais difceis.
Ns sentimos perfeitamente combinarem-se, na nossa ao concreta, as
duas foras em presena. O motor funciona. Mas no conseguimos decifrar o
seu jogo, que parece contraditrio. O que, para a nossa razo, constitui o subtil
acume, to irritante, do problema da Energia espiritual, o sentido agudo,
sempre desperto em ns, da dependncia e da independncia simultneas da
nossa atividade em relao s potncias da Matria.
Dependncia, primeiro. Esta de uma evidncia ao mesmo tempo
deprimente e magnfica. Para pensar, preciso comer. Nesta frmula brutal
se exprime toda uma economia que, segundo a ponta por que se lhe pegue,
constitui a tirania ou, pelo contrrio, a potncia espiritual da Matria. A mais alta
especulao, o amor mais ardente implicam e exigem, sobejamente o sabemos,
um dispndio de energia fsica. Ora o po que preciso, ora o vinho, ora a
infuso de um elemento qumico ou de uma hormona, ora a excitao de uma
35
cor, ora a magia de um som que, atravessando os nossos ouvidos como uma
vibrao, emergir no nosso crebro sob a forma de inspirao...
Sem dvida alguma, a Energia material e a Energia espiritual sustentam-se
'mutuamente e prolongam-se por meio de qualquer coisa. Bem no fundo, de
qualquer maneira, no deve haver, a atuar no Mundo, seno uma s e nica
Energia. E a primeira idia que nos vem ao esprito representar-nos a alma
como um foco de transmutao para onde, por todas as avenidas da Natureza, o
poder dos corpos convergiria a fim de se interiorizar e se sublimar em beleza e
em verdade.
Ora, mal a entrevemos, esta idia, to sedutora, de uma transformao
direta das duas Energias uma na outra, tem de ser imediatamente abandonada,
pois a sua mtua independncia se manifesta to claramente como a sua
ligao, logo que se tenta acopul-las.
Para pensar, preciso comer, repito. Mas, em contrapartida, que
variedade de pensamentos pelo mesmo bocado de po! imagem das letras de
um alfabeto, de que podem sair tanto a incoerncia como o mais belo poema
jamais ouvido, as mesmas calorias parecem to indiferentes como necessrias
aos valores espirituais que alimentam...
As duas Energias, fsica e psquica, distribudas respectivamente sobre as
duas folhas externa e interna do Mundo, apresentam, no conjunto, o mesmo
ritmo. Andam constantemente associadas e passam, de certo modo, uma para a
outra. Mas parece impossvel fazer com que as suas curvas simplesmente se
correspondam. Por um lado, apenas uma frao nfima de Energia fsica
utilizada pelos desenvolvimentos mais elevados da Energia espiritual. Por outro
lado, uma vez absorvida, esta frao mnima traduz-se, no quadro interior, nas
mais inesperadas oscilaes.
Tal desproporo quantitativa basta para fazer rejeitar a idia demasiado
simples de mudana de forma ou de transformao direta e, por
consequncia, a esperana de encontrar algum dia um equivalente mecnico
da Vontade ou do Pensamento. Entre o Dentro e o Fora das Coisas, as
dependncias energticas so incontestveis. Mas estas, sem dvida, no
podem exprimir-se seno por um simbolismo complexo onde figurem termos de
ordens diferentes.
B) Uma linha de soluo
Para escapar a um impossvel e anticientfico dualismo de raiz, e para
salvaguardar, no entanto, a natural complicao do Estofo do Universo, vou,
36
pois, propor a representao seguinte, que servir de fundo a toda a sequncia
da nossa exposio.
Essencialmente, assim a admitiremos, qualquer energia de natureza
psquica. Mas, em cada elemento particular, esta energia fundamental divide-
se em duas componentes distintas: uma energia tangencial, que torna o
elemento solidrio de todos os elementos da mesma ordem (isto , da mesma
complexidade e da mesma centreidade) que ele mesmo no Universo; e uma
energia radial, que o atrai na direo de um estado cada vez mais complexo e
centrado, para a frente (
12
).
A partir deste estado inicial, e supondo que ela dispe de uma
determinada energia tangencial livre, toma-se claro que a partcula assim
constituda se encontra em condies de aumentar num determinado valor a
sua complexidade interna, associando-se com partculas vizinhas, e, por
conseguinte (visto que a sua centreidade se acha assim automaticamente
acrescida), em condies de aumentar na mesma proporo a sua energia radial
a qual, por sua vez, p
o
der reagir sob a forma de um novo arranjo no domnio
tangencial. E assim sucessivamente.
Nesta perspectiva, em que a energia tangencial representa a energia,
sem mais qualificativos, habitualmente considerada pela Cincia, a nica
dificuldade consiste em explicar o jogo das ordenaes tangenciais de acordo
com as leis da termodinmica. Ora, a este respeito, podemos fazer as seguintes
observaes:
a) Antes de mais, desde que a variao da energia radial em funo da
energia tangencial se efetuar, segundo a nossa hiptese, por intermdio de uma
ordenao, segue-se que um valor to grande quanto se queira da primeira pode
estar ligado a um valor to pequeno quanto se queira da segunda, pois que uma
ordenao extremamente aperfeioada susceptvel de exigir apenas um
trabalho extremamente frouxo. E isto explica exatamente os fatos verificados
(cfr. pp. 44-45).
b) Em seguida, no sistema aqui proposto, somos paradoxalmente levados
a admitir que a energia csmica aumenta constantemente, no s sob a sua
12
Observemos de passagem que quanto menos centrado e um elemento (quer dizer, quanto mais fraca a sua
energia radial), mais a sua energia tangencial se manifesta por efeitos mecnicos poderosos. Entre partculas
fortemente centradas (isto , de alta energia radial) o tangencial parece interiorizar-se e desaparecer aos
olhos da Fsica. Sem dvida que temos aqui um princpio auxiliar de soluo para explicar a aparente
conservao da Energia no Universo (ver, mais adiante, b). Seria, sem dvida, necessrio distinguir duas
espcies de energia tangencial : uma de irradiao (mxima com os nfimos valores radiais caso do tomo); a
outra de ordenao (sensvel apenas com os grandes valores radiais caso dos seres vivos, do Homem).
37
forma radial, mas tambm, o que mais grave, sob a sua forma tangencial, pois
que a tenso entre elementos aumenta com a sua prpria centreidade; o que
parece contradizer diretamente o princpio de Conservao da Energia no
Mundo. Mas notemos que este acrscimo do Tangencial, de segunda espcie, o
nico que embaraa a Fsica, s se torna sensvel a partir de valores radiais muito
elevados (caso do Homem, por exemplo, e das tenses sociais). Abaixo, e para
um nmero aproximadamente constante de partculas iniciais no Universo, a
soma das energias tangenciais csmicas mantm-se praticamente e
estatisticamente invarivel no decorrer das transformaes. E doutra coisa no
precisa a Cincia.
c) Enfim, visto que, no nosso esquema, o edifcio inteiro do Universo em
vias de contrao constantemente sustentado, em todas as suas fases, pelas
suas ordenaes primrias, evidente que o seu acabamento fica condicionado,
at aos andares mais elevados, por um certo quantum primordial de energia
tangencial livre que se vai gradualmente esgotando, como o requer a Entropia.
Considerado no seu conjunto, este quadro satisfaz s exigncias da
Realidade.
Trs problemas, no entanto, continuam por resolver:
a) Primeiro, em virtude de que energia especial se propaga o Universo,
segundo o seu eixo principal, na direo, menos provvel, das mais altas formas
de complexidade e de centreidade?
b) Em seguida, haver um limite e um termo definidos para o valor
elementar e para a soma total das energias radiais desenvolvidas no decurso da
transformao?
c) Finalmente, se ela existe, esta forma ltima e resultante das energias
radiais estar sujeita e destinada a desagregar-se um dia reversivelmente, de
acordo com as exigncias da Entropia, at recair indefinidamente nos centros
pr-vivos, e mais abaixo ainda, por esgotamento e nivelamento gradual da
energia livre tangencial contida nos invlucros sucessivos do Universo, donde ela
emergiu?
Estes trs problemas s podero obter uma soluo satisfatria muito
mais adiante, quando o estudo do Homem nos tiver levado at considerao
de um plo superior do Mundo o ponto mega.
38
CAPITULO III
A TERRA JUVENL
H vrios milhares de milhes de anos, no, ao que parece, por um
processo regular de evoluo estelar, mas em consequncia de algum incrvel
acaso (roar de estrelas? ruptura interna?...), um retalho de matria formado de
tomos particularmente estveis despegava-se da superfcie do Sol. E, sem
romper os laos que o prendiam ao resto das coisas, exatamente distncia
tima do astro-pai para sentir a sua irradiao com uma intensidade mdia, este
retalho aglomerava-se, enrolava-se sobre si mesmo, tomava figura (
13
).
Encerrando no seu globo e no seu movimento o futuro humano, um astro
mais um planeta, desta vez acabava de nascer.
At aqui, temos deixado vaguear os nossos olhos sobre as camadas
ilimitadas em que se desdobra o Estofo do Universo.
Concentremos doravante a nossa ateno no objeto mnimo, obscuro,
mas fascinante, que acaba de aparecer. Ele o nico ponto do Mundo onde
ainda nos dado seguir nas suas fases ltimas, e at ns prprios, a evoluo da
Matria.
Novinha ainda, e rica de potencialidades nascentes, olhemo-la a
balancear-se, nas profundezas do Passado, a Terra juvenil.
1. O FORA
Neste globo que acaba de nascer, ao que parece, por um golpe do acaso
na massa csmica, o que desperta o interesse do fsico a presena, em nenhum
outro ponto observvel (
14
), de corpos quimicamente compostos. s
temperaturas externas que reinam nas estrelas, a Matria no pode subsistir
seno nos seus estados mais dissociados. Nestes astros incandescentes s
existem corpos simples. Na Terra, esta simplicidade dos elementos mantm-se
13
Os astrnomos parecem regressar idia mais laplaciana de planetas que teriam nascido, por efeito de ns
e de ventres, no seio da nuvem de poeira csmica que flutuava originriamente em volta de cada estrela!
14
Exceto, muito de fugida, na atmosfera dos planetas mais prximos do nosso.
39
ainda na periferia, nos gases mais ou menos ionizados da Atmosfera e da
Estratosfera, e provavelmente tambm, no centro, nos metais da Barisfera.
Mas, entre estes dois extremos, uma longa srie de substncias complexas,
hspedes e produtos exclusivos dos astros extintos, se escalona em zonas
sucessivas, manifestando, no seu incio, as potncias de sntese includas no
Universo. Em primeiro lugar, a zona da Slica, preparando a armadura slida do
planeta. E em seguida, a zona da gua e do cido carbnico, envolvendo os
silicatos num invlucro instvel, penetrante e mvel.
Barisfera, Litosfera, Hidrosfera, Atmosfera, Estratosfera.
Esta composio fundamental pode ter variado, pode ter-se complicado
muito, nos pormenores. Mas, tomada nas suas grandes linhas, deve ter-se
estabelecido logo nas origens. E a partir dela que vo desenvolver-se, em duas
direes diferentes, os progressos da Geoqumica.
A) O Mundo que cristaliza
Numa primeira direo, de longe a mais comum, a energia terrestre
tendeu, logo de incio, a exalar-se e a libertar-se. Slica, gua, Gs carbnico:
estes xidos essenciais tinham-se formado queimando e neutralizando (quer ss,
quer associados a outros corpos simples) as afinidades dos seus elementos.
Seguindo este esquema prolongado, nasceu progressivamente a rica variedade
do Mundo Mineral.
O Mundo Mineral.
Mundo muito mais dctil e movedio do que o podia suspeitar a Cincia
de outrora: nas rochas mais slidas, distinguimos agora, em vaga simetria com a
metamorfose dos seres vivos, uma perptua transformao das espcies
minerais.
Mundo, porm, relativamente pobre nas suas combinaes (ao todo,
conhecemos apenas, pelo ltimo inventrio, algumas centenas de silicatos na
Natureza), porque estreitamente limitado na arquitetura interna dos seus
elementos.
O que caracteriza, biologicamente poder-se-ia dizer, as espcies
minerais, o fato de estas terem tomado, semelhana de tantos organismos
irremediavelmente fixados, um caminho que as fechava prematuramente sobre
si prprias. Por estrutura nativa, as suas molculas so incapazes de crescer.
Para crescerem e se estenderem, estas devem, pois, de certa maneira, sair de si
mesmas e recorrer a um subterfgio puramente externo de associao:
enlaarem-se e encadearem-se tomo a tomo, sem se fundirem nem se unirem
40
de verdade. Ora se ordenam em filas como no jade. Ora se distribuem em planos
como na mica. Ora se dispem em quincncios slidos como no granate.
Assim nascem agrupamentos regulares, de composio por vezes muito
elevada, e que, no entanto, no correspondem a nenhuma unidade
propriamente centrada. Simples justaposio, sobre uma rede geomtrica, de
tomo ou de agrupamentos atmicos relativamente pouco complicados. Um
mosaico indefinido de pequenos elementos, tal a estrutura do cristal,
decifrvel agora numa fotografia, graas aos raios X. E tal a organizao,
simples e estvel, que, no conjunto, deve ter adotado, logo na origem, a Matria
condensada que nos rodeia.
Considerada na sua massa principal, a Terra, to longe quanto a possamos
ver para trs, vela-se de geometria. Cristaliza.
Mas no toda.
b) O Mundo que se polimeriza
No decurso e at em virtude da marcha inicial dos elementos terrestres
para o estado cristalino, desprendia-se constantemente uma energia que se
tornava livre (exatamente como, neste momento, acontece nossa volta na
Humanidade, sob o efeito da mquina...). Esta energia era acrescida com a que
fornecia constantemente a decomposio das substncias radioativas.
Aumentava incessantemente com a que derramavam os raios solares. Onde
podia ir ter esta potncia tornada disponvel superfcie da Terra juvenil?
Perder-se-ia simplesmente em redor do globo em eflvios obscuros?
Outra hiptese, bastante mais provvel, nos sugere o espetculo do
Mundo presente. Demasiado fraca doravante para se escapar em
incandescncia, a energia livre da Terra nascente tornava-se, em compensao,
capaz de se inflectir sobre si mesma numa obra de sntese. Portanto, ento
como ainda hoje, ela entrava, com absoro de calor, na edificao de certos
compostos carbonatos, hidrogenados ou hidratados, azotados, semelhantes aos
que nos maravilham pelo seu poder de aumentar indefinidamente a complicao
e a instabilidade dos seus elementos. Reino da polimerizao (
15
), em que as
partculas se encadeiam, se agrupam e se permutam entre si, como nos cristais,
no cume de edifcios tericamente sem fim, mas, desta feita, molculas com
15
Perdoem-me aqui (como mais adiante, pp. 101-102, no caso da Ortognese) o ter tomado este termo num
sentido francamente generalizado: isto , num sentido que envolve (alm da polimerizao no sentido estrito
dos qumicos) o processo inteiro de complexificao aditiva que d origem s grandes molculas.
41
molculas, e de modo a formarem em todos os casos, por associao fechada, ou
pelo menos limitada, uma molcula cada vez maior e mais complexa.
Este mundo dos compostos orgnicos, dele e nele somos construdos. E
estamos habituados a no o considerar seno em ligao direta com a Vida j
constituda
-
, porque a esta ele se encontra, aos nossos olhos, intimamente
associado. Alm disso, porque a sua incrvel riqueza de formas, que deixa muito
para trs a variedade dos compostos minerais, diz apenas respeito a uma poro
mnima da substncia terrestre, somos instintivamente levados a atribuir-lhe, na
Geoqumica, um lugar e um sentido subordinados como o fazemos com o
Amonaco e os xidos de que se envolve o raio.
Parece-me essencial, se queremos determinar mais tarde a posio do
Homem na Natureza, restituir ao fenmeno a sua antiguidade e a sua fisionomia
verdadeiras.
Quimismo mineral e quimismo orgnico. Qualquer que seja a
desproporo quantitativa das massas por elas respectivamente afetadas, estas
duas funes so e s podem ser as duas faces inseparveis de uma mesma
operao telrica total. Por conseguinte, tal qual a primeira, a segunda deve ser
considerada como tendo comeado logo na primavera da Terra. E aqui se ouve o
motivo sobre o qual construdo este livro: No Mundo, nada poder
manifestar-se um dia como final, atravs dos vrios limiares (por mais crticos
que sejam) sucessivamente transpostos pela Evoluo, que no tenha sido antes
obscuramente primordial. Se, logo no primeiro instante em que isso foi
possvel, o orgnico no tivesse existido sobre a Terra, nunca depois se teria
iniciado.
Em volta, pois, do nosso planeta nascente, alm dos primeiros esboos de
uma Barisfera metlica, de uma Litosfera silicatada, de uma Hidrosfera e de uma
Atmosfera, h que considerar os lineamentos de um invlucro especial
anttese, poder-se-ia dizer, dos quatro primeiros: zona temperada da
polimerizao, banhada de raios solares, e onde gua, Amonaco, cido
carbnico j flutuam. Descurar este tnue vapor seria privar o astro juvenil do
seu mais essencial adorno. Pois nele que, a darmos f s perspectivas que h
pouco desenvolvi, se vai em breve concentrar gradualmente o Dentro da
Terra.
42
2. O DENTRO
Com o Dentro da Terra no quero significar aqui, evidentemente, as
profundidades materiais onde, a alguns quilmetros sob os nossos ps, se nos
esquiva um dos mais irritantes mistrios da Cincia: a natureza qumica e as
conlies fsicas exatas das regies internas do Globo. Com esta expresso
designo, como no captulo anterior, a face psquica da poro do Estofo
csmico abrangida, no comeo dos tempos, pelo diminuto raio da Terra juvenil.
No retalho de substncia sideral que acaba de se isolar, tal como por toda a
parte no Universo, um mundo interior forra inevitavelmente, ponto por ponto, o
exterior das coisas. Isto, j o mostramos. Mas aqui as condies tornaram-se
diferentes. A Matria j no se estende aos nossos olhos em camadas
indefinveis e difusas. Enrolou-se sobre si mesma num volume fechado. Como vai
reagir a este enrolamento a sua folha interna?
Um primeiro ponto a considerar que, devido precisamente
individualizao do nosso planeta, uma determinada massa de conscincia
elementar se encontra presa, logo na origem, na Matria terrestre. Vrios sbios
julgaram-se obrigados a imputar a certos germes interestelares o poder de
fecundar os astros arrefecidos. Esta hiptese desfigura, sem nada explicar, a
grandeza do fenmeno da vida, e tambm a do seu nobre corolrio, o fenmeno
humano. De fato, ela perfeitamente intil. Porque havamos de procurar no
espao, para o nosso planeta, incompreensveis princpios de fecundao? A
Terra juvenil, pela sua composio qumica inicial, ela prpria, na sua
totalidade, o germe incrivelmente complexo de que precisamos.
Congenitamente, se assim me posso exprimir, ela trazia em si mesma a Pr-Vida,
e trazia-a em quantidade definida. Todo o problema consiste em determinar
como, a partir deste quantum primitivo, essencialmente elstico, saiu todo o
resto.
Para se conceberem as primeiras fases desta evoluo, bastar-nos-
comparar entre si, termo a termo, por um lado, as leis gerais que julgamos poder
fixar aos desenvolvimentos da Energia espiritual e, por outro, as condies fsico-
qumicas verificadas, h instantes, sobre a Terra recm-aparecida. Por natureza,
dissemos ns, a Energia espiritual cresce positivamente, absolutamente, e sem
limite determinvel, em valor radial, conforme aumenta a complexidade
qumica dos elementos cujo forro interior ela representa. Mas, como
precisamente acabamos de o reconhecer no pargrafo precedente, a
complexidade qumica da Terra aumenta, de acordo com as leis da
Termodinmica, na zona particular, superficial, onde os seus elementos se
polimerizam. Aproximemos estas duas proposies. Ambas se explicam e se
43
iluminam mutuamente, sem ambigidade. Ambas concordam em nos dizer que,
mal se acha encerrada na Terra nascente, a Pr-Vida sai do torpor a que parecia
condenada pela sua difuso no Espao. As suas atividades, at ento
adormecidas, pem-se em movimento, pari passa com o despertar das foras de
sntese inclusas na Matria. E, no mesmo instante, em toda a periferia do globo
recm-formado, comea a subir a tenso das liberdades internas.
Observemos mais atentamente esta misteriosa superfcie.
Devemos notar-lhe uma primeira caracterstica: a extrema pequenez e o
nmero incalculvel das partculas em que ela se resolve. Em quilmetros de
espessura, na gua, no ar, nos limos que se depositam, gros ultramicroscpicos
de protenas cobrem densamente a superfcie da Terra. A nossa imaginao
recalcitra idia de enumerar os flocos desta neve. E no entanto, se de fato
chegamos a compreender que a Pr-Vida j se encontra emersa no tomo, como
no contar com essas mirades de grandes molculas?...
Mas h ainda outra coisa a considerar.
Ainda mais notvel, em certo sentido, do que esta multido, e de igual
importncia para os desenvolvimentos futuros, a unidade que a liga, em
virtude da prpria gnese delas, a poeira primordial das conscincias. O que
deixa crescer as liberdades elementares, repito-o, essencialmente o acrscimo
em sntese das molculas que elas subtendem. Mas esta prpria sntese,
igualmente o repito, nunca se realizaria se o Globo, no seu conjunto, no
enrolasse, dentro de uma superfcie fechada, as camadas da sua substncia.
Assim, qualquer que seja o ponto da Terra que ns consideremos, o
acrscimo de Dentro s se produz graas a um duplo enrolamento conjugado:
enrolamento da molcula sobre si mesma e enrolamento do planeta sobre si
prprio (
16
). O quantum inicial de conscincia contido no nosso Mundo terrestre
no simplesmente formado por um agregado de parcelas presas fortuitamente
na mesma rede. Representa uma massa solidria de centros infinitesimais
estruturalmente ligados entre si pelas suas condies de origem e pelo seu
desenvolvimento.
De novo aqui, mas manifestando-se desta vez num domnio mais bem
definido, e elevada a uma ordem nova, reaparece a condio fundamental que j
caracterizava a Matria original: unidade de pluralidade. A Terra nasceu
provavelmente de um acaso. Mas, de acordo com uma das leis mais gerais da
16
Exatamente as condies que encontraremos muito mais adiante, no outro extremo da Evoluo, presidindo
Gnese da Noosfera.
44
Evoluo, este acaso, mal apareceu, foi imediatamente utilizado, refundido em
algo de naturalmente dirigido. Pelo prprio mecanismo do seu nascimento, a
pelcula onde se concentra e se aprofunda o Dentro da Terra emerge, perante os
nossos olhos, sob a forma de um Todo orgnico onde doravante impossvel
separar qualquer elemento dos outros elementos que o rodeiam. Novo insecvel
aparecido no mago do Grande Insecvel que o Universo. Em boa verdade,
uma Pr-Biosfera.
deste invlucro s dele, mas de todo ele que vamos agora ocupar-
nos.
Debruados ainda sobre os abismos do Passado, observemos a sua cor,
que vai mudando.
De era para era, o tom aviva-se. Algo vai rebentar sobre a Terra juvenil.
A Vida! Eis a Vida!
45
II. A VIDA
CAPTULO I
O APARECMENTO DA VIDA
DEPOIS do que acabamos de admitir sobre as potncias germinais da Terra
juvenil, poderia parecer, e poderia objetar-se ao ttulo deste novo captulo, que
j nada resta na Natureza para assinalar o comeo da Vida. Mundo mineral e
Mundo animado: duas criaes antagnicas, se as consideramos maciamente,
sob as suas formas extremas, escala mdia dos nossos organismos humanos;
mas massa nica, a fundir-se gradualmente sobre si mesma, se prosseguimos,
quer por anlise espacial, quer (o que vem a dar no mesmo) por recuo temporal,
at escala do microscpico e, mais abaixo ainda, do nfimo.
Nestas profundidades, no se atenuaro todas as diferenas? Nenhum
limite ntido (j h muito o sabamos) entre o animal e o vegetal, ao nvel dos
seres unicelulares. E, cada vez menos, nenhuma barreira segura (como o
recordaremos mais adiante) entre o protoplasma vivo e as protenas
mortas, ao nvel dos grandes amontoados moleculares. Mortas, como so
ditas ainda estas substncias inclassificadas... Mas no reconhecemos j que elas
seriam incompreensveis se no possussem, no seu mago, qualquer psique
rudimentar?
Em certo sentido, , pois, verdade que tanto Vida como a qualquer outra
realidade experimental, j no podemos fixar, como outrora julgvamos poder
faz-lo, um zero temporal absoluto. Para um determinado Universo, e para cada
um dos seus elementos, no h, no plano da experincia e do fenmeno, seno
uma nica durao possvel, e esta sem margem para trs. Assim, cada coisa, por
aquilo que a torna mais ela prpria, prolonga a sua estrutura, mergulha as suas
razes num passado cada vez mais longnquo. Tudo comeou, desde as origens,
por qualquer extenso muito atenuada de si mesmo. Nada podemos fazer
diretamente contra esta condio bsica do nosso conhecimento.
46
Mas o ter claramente reconhecido e admitido definitivamente, para
qualquer novo ser, a necessidade e o fato de uma embriognese csmica em
nada lhe suprime a realidade de uma nascena histrica.
Em todos os domnios, logo que uma grandeza cresce suficientemente,
muda bruscamente de aspecto, de estado ou de natureza. A curva retrocede; a
superfcie reduz-se a um ponto; o slido desmorona-se; o lquido ferve; o ovo
segmenta-se; a intuio explode sobre os fatos amontoados... Pontos crticos,
mudanas de estado, degraus no declive saltos de todas as espcies em vias
de desenvolvimento: nica maneira doravante, mas ainda autntica maneira,
para a Cincia, de conceber e surpreender um primeiro instante.
Neste sentido elaborado e novo, mesmo depois (precisamente depois) do
que dissemos da Pr-Vida, resta-nos agora considerar e definir um comeo da
Vida.
Durante perodos que no podemos precisar, mas com certeza imensos, a
Terra, bastante fria para que pudessem formar-se e subsistir sua superfcie as
cadeias de molculas carbonadas a Terra, provavelmente envolvida numa
camada aquosa donde apenas emergiam os primeiros rebentos dos futuros
continentes, teria parecido deserta e inanimada a um observador munido dos
nossos mais modernos instrumentos de investigao. Recolhidas nessa poca, as
suas guas no teriam deixado nenhuma partcula movedia nos nossos filtros
mais finos. Apenas teriam permitido ver agregados inertes no campo dos nossos
maiores aumentos.
Ora eis que, num dado momento, mais tarde, depois de um perodo
suficientemente longo, comearam certamente a formigar aqui e ali, nestas
mesmas guas, seres minsculos. E deste pulular inicial saiu a espantosa massa
de matria organizada cujo feltro complexo constitui hoje o ltimo (ou melhor o
penltimo), na ordem do tempo, dos invlucros do nosso planeta: a Biosfera.
Provavelmente jamais descobriremos (a no ser que, por sorte, a Cincia
de amanh consiga reproduzir o fenmeno no laboratrio) a Histria por si s,
em todo o caso, jamais descobrir diretamente os vestgios materiais desta
emerso do microscpico para fora do molecular, do orgnico para fora do
qumico, do vivo para fora do pr-vivo. Mas uma coisa certa: semelhante
metamorfose no pode explicar-se por um processo simplesmente contnuo. Por
analogia com tudo o que nos ensina o estudo comparado dos desenvolvimentos
naturais, temos de situar neste momento particular da evoluo terrestre uma
maturao, uma muda, um limiar, uma crise de primeira grandeza: o comeo de
uma ordem nova.
47
Tentemos determinar quais devem ter sido, por um lado a natureza, e por
outro as modalidades espaciais e temporais desta passagem, de modo a
satisfazer simultaneamente s condies presumveis da Terra juvenil e s
exigncias contidas na Terra moderna.
1. O PASSO DA VIDA
Materialmente, e olhando de fora, o melhor que podemos dizer neste
momento que a vida propriamente dita comea com a clula. Quanto mais a
Cincia concentra, desde h j um sculo, os seus esforos sobre esta unidade,
quimicamente e estruturalmente ultra complexa, mais evidente se torna que
nela se dissimula o segredo cujo conhecimento estabeleceria a ligao,
pressentida, mas ainda por realizar, entre os dois mundos da Fsica e da Biologia.
A clula, gro natural de Vida, tal como o tomo o gro natural da Matria
inorganizada. certamente a clula que temos de tentar compreender se
quisermos avaliar em que consiste especificamente o Passo da Vida.
Mas, para compreender, como que devemos olhar?
Escreveram-se j volumes e volumes sobre a clula. J no chegam
bibliotecas inteiras para conter as observaes minuciosamente acumuladas
sobre a sua textura, sobre as funes relativas do seu citoplasma e do seu
ncleo, sobre o mecanismo da sua diviso, sobre as suas relaes com a
hereditariedade. E contudo, considerada em si prpria, ela continua para os
nossos olhos exatamente to enigmtica, exatamente to fechada como sempre.
como se, chegados a uma certa profundidade de explicao, girssemos, sem
avanar um ponto, em torno de um impenetrvel reduto.
No ser porque os mtodos histolgicos e fisiolgicos de anlise j nos
deram o que deles podamos esperar, devendo agora o ataque, para progredir,
recomear sob um ngulo novo?
De fato, e por razes bvias, a Citologia construiu-se quase inteiramente,
at hoje, a partir de um ponto de vista biolgico, sendo a clula considerada
como um microrganismo ou um proto vivo que cumpria interpretar
relativamente s suas formas e s suas associaes mais elevadas. Ora, agindo
assim, deixamos pura e simplesmente na sombra metade do problema. Como
um planeta no seu quarto crescente, o objeto das nossas pesquisas iluminou-se
na face voltada para o vrtice da Vida. Mas, nas camadas inferiores do que
chamamos a Pr-Vida, ele continua a flutuar na noite. Eis talvez o que,
cientificamente falando, prolonga indevidamente para ns o seu mistrio.
48
Exatamente como qualquer outra coisa no Mundo, a clula, por mais
maravilhosa que nos aparea no seu isolamento entre as outras construes da
Matria, no pode ser compreendida (isto , incorporada num sistema coerente
do Universo) se no a ressituarmos entre um Futuro e um Passado, numa linha
de evoluo. Ocupamo-nos j bastante das suas diferenciaes e do seu
desenvolvimento. sobre as suas origens, quer dizer sobre as razes que ela
mergulha no inorganizado, que convm agora fazer convergir as nossas
pesquisas, se quisermos acertar com a verdadeira essncia da sua novidade.
Em oposio com o que a experincia nos ensinava em todos os outros
domnios, habituamo-nos ou resignamo-nos de mais a conceber a clula como
um objeto sem antecedentes. Procuremos ver o que ela vem a ser, se a olhamos
e a tratamos (e assim se deve fazer) como uma coisa ao mesmo tempo
longamente preparada e profundamente original, quer dizer, como uma coisa
nascida.
A) MICRORGANISMOS E MEGAMOLCULAS
E antes de tudo, a preparao.
O primeiro resultado a que chega qualquer esforo para observar a Vida
inicial em relao ao que a precede, mais do que em relao ao que se lhe segue,
consiste em fazer aparecer uma particularidade que estranho no tenha
impressionado mais vivamente os nossos olhos: na clula e pela clula, o
Mundo molecular em pessoa (se assim posso exprimir-me) que aflora, passa, e
se perde no seio das construes mais elevadas da Vida.
Eu me explico.
Pensamos sempre nas Plantas e nos Animais superiores quando
observamos uma Bactria. E a est o que nos deslumb
r
a. Mas procedemos de
outra maneira. Fechemos os olhos s formas mais avanadas da Natureza viva.
Deixemos igualmente de lado, como convm, a maior parte dos Protozorios,
quase to diferenciados nas suas linhas como os Metazorios. E, nos
Metazorios, esqueamos as clulas nervosas, musculares, reprodutoras, muitas
vezes gigantes, e em todo o caso superespecializadas. Limitemos assim o nosso
olhar a certos elementos, mais ou menos independentes, exteriormente amorfos
ou polimorfos, tais como os que pululam nas fermentaes naturais como os
que circulam nas nossas veias como os que se acumulam nos nossos rgos,
sob a forma de tecidos conjuntivos. Ou por outra, restrinjamos o campo da
nossa viso clula tomada sob as aparncias mais simples, e portanto mais
primitivas, que possamos observar ainda na Natureza atual. E depois, feito isto,
49
olhemos esta massa corpuscular em relao com a. Matria que ela recobre.
Pergunto: Poderamos hesitar um s momento em reconhecer o parentesco
evidente que liga, na sua composio e nos seus aspectos, o mundo dos prato-
vivos ao mundo da Fsico-Qumica?... Esta simplicidade na forma celular. Esta
simetria na estrutura. Estas dimenses minsculas... Esta identidade exterior dos
caracteres e dos comportamentos na Multido... No estaro aqui, sem que seja
possvel ignor-los, os traos e os hbitos do Granular? Quer dizer, no
estaremos ainda, neste primeiro escalo da Vida, seno no mago, pelo menos
na prpria orla da Matria?
Sem exagero algum, tal como o Homem se funde, anatmicamente, aos
olhos dos paleontlogos, na massa dos Mamferos que o precedem assim,
tomada no sentido descendente, a clula mergulha, qualitativa e quantitati-
vamente, no Mundo dos edifcios qumicos. Prolongada imediatamente para trs
de si mesma, converge visivelmente para a Molcula.
Ora, esta evidncia j no uma simples intuio intelectual.
H apenas alguns anos, o que acabo de dizer sobre a passagem gradual do
Gro de Matria ao Gro de Vida poderia parecer to sugestivo, mas to gratuito
tambm, como as primeiras dissertaes de Darwin ou de Lamarck sobre o
transformismo. Mas as coisas esto em vias de mudar. Desde os tempos de
Darwin e de Lamarck, numerosos achados vieram estabelecer a existncia das
formas de passagem postuladas pela teoria da Evoluo. Da mesma maneira, os
ltimos progressos da Qumica biolgica comeam a estabelecer a realidade de
agregados moleculares que parecem reduzir e balizar o abismo suposto hiante
entre o protoplasma e a Matria mineral. Se certas medidas (ainda indiretas,
verdade) so admitidas como corretas, em milhes, talvez, que devem ser
avaliados os pesos moleculares de determinadas substncias proticas naturais,
tais como os vrus to misteriosamente associados s doenas microbianas
das Plantas e dos Animais. Muito mais pequenas que qualquer Bactria to
pequenas de fato que nenhum filtro as pode ainda reter as partculas que
formam estas substncias so, no entanto, colossais, comparadas com as
molculas habitualmente tratadas pela qumica do Carbono. E profundamente
sugestivo verificar que, se elas no podem ser ainda confundidas com uma
clula, algumas das suas propriedades (nomeadamente o seu poder de
multiplicao ao contacto de um tecido vivo) anunciam j as dos seres
propriamente organizados (
17
).
17
Desde que, graas ao poderoso aumento do microscpio eletrnico, os vrus foram vistos como finos
bastonetes, assimtricamente ativos nas suas duas extremidades, parece ter prevalecido a opinio de que era
preciso classific-los entre as Bactrias, de preferncia a inclu-los entre as molculas. Mas o estudo das
50
Graas descoberta destes corpsculos gigantes, a existncia, j prevista,
de estados intermedirios entre os seres vivos microscpicos e o ultra-
microscpico inanimado passa para o domnio da experimentao direta.
Doravante, no s por necessidade intelectual de continuidade, mas com
base em indcios positivos, podemos, pois, afirmar: de acordo com as nossas
antecipaes tericas sobre a realidade de uma Pr-Vida, alguma funo natural
liga verdadeiramente, no seu aparecimento sucessivo e na sua existncia
presente, o Microrgnico ao Megamolecular.
E eis que esta primeira verificao nos leva a dar mais um passo para uma
melhor compreenso das preparaes e, portanto, das origens da Vida.
B) UMA ERA ESQUECIDA
No estou habilitado para apreciar, do ponto de vista matemtico, nem a
validez nem os limites da Fsica relativista. Mas, falando como naturalista, tenho
de reconhecer que a considerao de um meio dimensional onde Espao e
Tempo se combinem organicamente o nico meio que at agora encontramos
para explicar a distribuio das substncias materiais e vivas nossa volta. De
fato, quanto mais progride o nosso conhecimento da Histria Natural do Mundo,
mais descobrimos que a repartio dos objetos e das formas num momento
dado no se justifica seno por um processo cuja extenso temporal varia na
razo direta da disperso espacial (ou morfolgica) dos seres considerados.
Qualquer distncia espacial, qualquer diferenciao morfolgica supe e
exprime uma durao.
Tomemos o caso, particularmente simples, dos Vertebrados atualmente
vivos. J no tempo de Lineu, a classificao destes animais se encontrava
suficientemente adiantada para que o seu conjunto manifestasse uma estrutura
definida, expressa em Ordens, Famlias, Gneros, etc. No entanto, os naturalistas
de ento no davam nenhuma razo cientfica desta ordenao. Ora hoje
sabemos que a Sistemtica lineana representa simplesmente a seco efetuada
no momento atual num feixe divergente de linhagens (filos) sucessivamente
aparecidas no decurso dos sculos (
18
) de tal maneira que a diferenciao
zoolgica dos vrios tipos presentemente vivos revela e mede, em cada caso,
uma diferena de idade. Na constelao das Espcies, qualquer existncia e
qualquer posio implicam assim um determinado Passado, uma determinada
enzimas e outras substncias qumicas complexas no comeam precisamente a provar que as molculas tm
uma forma e at uma grande diversidade de formas?
18
Ver mais adiante o que diremos sobre o assunto no captulo A Arvore da Vida.
51
Gnese. Em particular, o encontro, pelo zologo, de um tipo mais primitivo do
que os que at ento conhecia (por exemplo o Amphioxus), no tem como nico
resultado alargar um pouco mais a gama das formas animais. Tal descoberta
implica, ipso fato, um estdio, um anel, um verticilo suplementar no tronco da
Evoluo. Ao Amphioxus, por exemplo, no podemos marcar o seu lugar na
Natureza atual seno imaginando no Passado, abaixo dos Peixes, uma fase
inteira de Vida protovertebrada.
No Espao-Tempo dos bilogos, a introduo de um termo ou estdio
morfolgico suplementar tem de traduzir-se imediatamente num alongamento
correlativo do eixo das duraes.
Retenhamos este princpio. E voltemos a considerar as molculas gigantes
cuja existncia acaba de ser surpreendida pela Cincia.
possvel (embora pouco provvel) que estas partculas enormes formem
hoje na Natureza apenas um grupo excepcional e relativamente restrito. Mas,
por mais raras que as suponhamos, por mais modificadas at que as imaginemos
por associao secundria com os tecidos vivos que elas parasitam, no h
qualquer razo para as julgarmos seres monstruosos ou aberrantes. Tudo, pelo
contrrio, nos leva a encar-las como representando, mesmo no estado de
sobrevivncia e de resduo, um degrau particular nas construes da Matria
terrestre.
Forosamente, portanto, uma zona do Megamolecular se insinua entre as
zonas que ns supnhamos limtrofes do Molecular e do Celular. Mas tambm
ento, ipso fato, em virtude das relaes que reconhecemos acima entre Espao
e Durao, um perodo suplementar se revela e se insere, para trs de ns, na
histria da Terra. Mais um anel no tronco portanto, mais um intervalo a contar
na vida do Universo. A descoberta dos vrus ou outros elementos semelhantes
no enriquece apenas com um termo importante a nossa srie dos estados ou
formas da Matria; obriga-nos tambm a intercalar uma era at ento esquecida
(uma era do subvivo) na srie das idades que do a medida do Passado do
nosso planeta.
Assim, partindo e descendo da Vida inicial, voltamos a encontrar, sob uma
forma terminal bem definida, esta fase e esta face da Terra juvenil que framos
levados a conjecturar mais atrs, quando subamos os declives do mltiplo
elementar.
Quanto extenso de tempo necessria para se estabelecer na Terra este
mundo megamolecular, evidentemente que nada podemos dizer ainda de
52
preciso. Mas, se no lcito pensar em cifr-la, dispomos, no entanto, de
algumas consideraes que nos encaminharo para uma certa avaliao da sua
ordem de grandeza. Por trs razes, entre outras, fenmeno considerado no se
deve ter processado seno e com uma extrema lentido.
Em primeiro lugar, encontrava-se na estreita dependncia, no que diz
respeito ao seu aparecimento e aos seus desenvolvimentos, da transformao
geral das condies qumicas e trmicas superfcie do planeta. Ao contrrio da
Vida, que parece propagar-se com uma velocidade prpria num meio material
tornado praticamente estvel em relao a ela, as megamolculas no devem
ter podido formar-se seno ao ritmo sideral (isto , incrivelmente lento) da
Terra.
Em segundo lugar, a transformao, uma vez iniciada, e antes de poder
oferecer a base necessria para uma emerso da Vida, deve ter-se alargado a
uma massa de Matria suficientemente importante e suficientemente extensa
para constituir uma zona ou um invlucro de dimenses telricas. E isto tambm
deve ter exigido muito tempo.
Em terceiro lugar, as megamolculas trazem verisimilmente em si mesmas
o vestgio de uma longa histria. Como imaginar, de fato, que, a exemplo de
corpsculos mais simples, tenham podido edificar-se bruscamente e permanecer
tais quais, de uma vez para sempre? A sua complicao e a sua instabilidade
sugerem antes, um pouco como as da Vida, um longo processo aditivo,
continuado, por acrscimos sucessivos, atravs de uma srie de geraes.
Por estas trs razes, podemos pensar, grosso modo, que o tempo
necessrio para a formao das protenas sobre a superfcie terrestre equivale a
uma durao superior, talvez, de todas as eras geolgicas desde o Cmbrico.
Assim se aprofunda em mais um degrau, para trs de ns, este abismo do
Passado que uma invencvel fraqueza intelectual nos levaria a comprimir numa
seco cada vez mais delgada de Durao enquanto a Cincia nos obriga,
pelas suas anlises, a dilat-la cada vez mais.
E assim se obtm uma base necessria para a sequncia das nossas
representaes.
Sem um longo perodo de maturao, nenhuma mudana profunda pode
produzir-se na Natureza. Em compensao, uma vez suposto tal perodo, fatal
que algo de inteiramente novo se produza. Uma Era terrestre da Megamolcula
no constitui somente um termo suplementar acrescentado ao nosso quadro
das duraes. Corresponde ainda, e sobretudo, exigncia de um ponto crtico
53
que a venha rematar e fechar. Exatamente o que nos era necessrio para
justificar a ideia de que um hiato evolutivo de primeira ordem se situa ao nvel
assinalado pelo aparecimento das primeiras clulas.
Mas como poderemos, em fim de contas, imaginar a natureza deste hiato?
C) A REVOLUO CELULAR
1) Revoluo externa
De um ponto de vista exterior, que ordinariamente o da Biologia, a
originalidade essencial da Clula parece consistir em ter encontrado um mtodo
novo para englobar unitariamente uma massa maior de Matria. Descoberta
longamente preparada, sem dvida, pelos tenteios de que saram pouco a pouco
as Megamolculas. Mas descoberta bastante brusca e revolucionria para ter
obtido imediatamente na Natureza um xito prodigioso.
Estamos ainda longe de poder definir o prprio princpio (sem dvida
luminosamente simples) da organizao celular. Sobre esta, no entanto, j
aprendemos o bastante para avaliar a extraordinria complexidade da sua
estrutura e a no menos extraordinria fixidez do seu tipo fundamental.
Complexidade, em primeiro lugar. Na base do edifcio celular, como nos
ensina a Qumica, encontram-se albuminides, substncias orgnicas azotadas
(cidos aminados), de pesos moleculares enormes (at 10 000 e mais).
Associados a corpos gordos, gua, ao fsforo e a toda a espcie de sais
minerais (potassa, soda, magnsia, compostos metlicos vrios...), estes
albuminides constituem um protoplasma, esponja formada de inumerveis
partculas onde comeam a atuar de maneira aprecivel as foras de viscosidade,
de osmose, de catlise, caractersticas da Matria, uma vez chegada aos seus
graus superiores de agrupamentos moleculares. E ainda no tudo. No seio
deste conjunto, na maior parte dos casos, um ncleo que encerra os
cromossomas sobressai de um fundo de citoplasma, constitudo talvez este
mesmo por fibras ou por bastonetes (mitocndrias). Quanto mais os
microscpios ampliam e os corantes separam mais aparecem neste complexo,
quer em altura, quer em profundidade, os elementos estruturais novos. Um
triunfo de multiplicidade orgnicamente concentrada num mnimo de espao.
Fixidez, em seguida. Por mais indefinidas que sejam as modulaes
possveis do seu tema fundamental por mais inesgotvelmente variadas que
sejam as formas de que ela, de fato, se reveste na Natureza, a Clula permanece,
em todos os casos, essencialmente semelhante a si prpria. J o dizamos atrs:
54
Perante ela, o nosso Pensamento hesita em buscar-lhe analogias no mundo do
animado ou no mundo do inanimado. No se parecero s clulas umas
com as outras mais como molculas do que como animais?... Julgamo-las, com
razo, as primeiras das formas vivas. Mas no ser tambm perfeitamente
legtimo consider-las como representando outro estado da Matria: algo to
original, na sua ordem, como o eletrnico, o atmico, o cristalino ou o polmero?
Um tipo novo de material para um novo andar do Universo?
Na Clula, ao mesmo tempo to una, to uniforme e to complicada, em
suma o Estofo do Universo que reaparece com todos os seus caracteres mas
desta vez elevado at um escalo ulterior de complexidade, e, por consequncia,
se vlida a hiptese que nos guia ao longo destas pginas, at um grau superior
de interioridade, quer dizer, de conscincia.
2) Revoluo interna
com os incios da Vida organizada, isto , com o aparecimento da Clula,
que habitualmente se faz comear a vida psquica no Mundo. Coincido, pois,
aqui com as perspectivas e a maneira de falar usuais ao situar neste estdio
particular da Evoluo um passo decisivo nos progressos da Conscincia sobre a
Terra.
Mas, tendo admitido uma origem muito mais antiga, e a bem dizer
primordial, para os primeiros lineamentos da imanncia no interior da Matria,
cumpre-me agora explicar em que pode exatamente consistir a modificao
especfica da energia interna (radial) que corresponde ao estabelecimento
externo (tangencial) da unidade celular. Dado que j situamos na longa cadeia
dos tomos, e em seguida das molculas, e por fim das megamolculas, as
obscuras e longnquas razes de uma atividade livre elementar, no , pois, num
incio absoluto, mas numa metamorfose, que deve exprimir-se psiquicamente a
revoluo celular. Mas como conceber o salto (e mesmo onde achar lugar para
um salto?) do pr-consciente includo na Pr-Vida para o consciente, por mais
elementar que este seja, do primeiro ser autenticamente vivo? Haver diversas
maneiras de um ser possuir um Dentro?
Neste ponto, confesso, difcil ser claro. Mais adiante, no caso do
Pensamento, uma definio psquica do ponto crtico humano revelar-se-
logo possvel, porque o Passo da Reflexo traz consigo algo de definitivo, e
tambm porque, para o medir, nos basta ler no fundo de ns prprios. No caso
da Clula, pelo contrrio, comparada com os seres que a precedem, a
introspeco no nos pode guiar seno por analogias repetidas e longnquas.
Que sabemos da alma dos animais, mesmo dos mais prximos de ns? A
55
semelhantes distncias para baixo e para trs, temos que nos resignar com o
impreciso nas nossas especulaes.
Nestas condies de obscuridade, nesta margem de aproximao, trs
verificaes so, em todo o caso, possveis e suficientes para fixar de maneira
til e coerente a posio do despertar celular na srie das transformaes
psquicas que preparam sobre a Terra o aparecimento do fenmeno humano.
Mesmo, e, posso acrescentar, sobretudo dentro das perspectivas aqui aceites, a
saber que uma espcie de conscincia rudimentar precede a ecloso da Vida, tal
despertar ou salto: 1) pde ou melhor dito: 2) deve ter-se produzido; e assim
3) se acha parcialmente explicada uma das mais extraordinrias renovaes
historicamente experimentadas pela face da Terra.
E antes de mais, a possibilidade de um salto essencial entre dois estados
ou formas, mesmo inferiores, de conscincia perfeitamente concebvel. Para
retomar, e desfazer com os seus prprios termos, a dvida atrs formulada, h
efetivamente, direi eu, muitas maneiras diferentes de um ser possuir um Dentro.
Uma superfcie fechada, irregular de comeo, pode tornar-se centrada. Um
crculo pode aumentar a sua ordem de simetria tornando-se esfera. Quer por
ordenao das suas partes, quer por aquisio de mais uma dimenso, nada
impede que o grau de interioridade prprio de um elemento csmico possa
variar a ponto de se elevar bruscamente at um novo escalo.
Ora, que semelhante mutao psquica deve ter precisamente
acompanhado a descoberta da combinao celular, eis o que resulta
imediatamente da lei que, segundo atrs reconhecemos, regula nas suas
relaes mtuas o Dentro e o Fora das Coisas. Acrscimo do estado sinttico da
Matria: portanto, correlativamente, como dizamos, aumento de conscincia no
meio sintetizado. Transformao crtica na ordenao ntima dos elementos,
devemos agora acrescentar: logo, ipso fato, mudana de natureza no estado de
conscincia das parcelas do Universo.
E agora consideremos de novo, luz destes princpios, o assombroso
espetculo apresentado pela ecloso definitiva da Vida superfcie da Terra
juvenil. Este mpeto para a frente na espontaneidade. Este luxuriante
desencadear de criaes fantasistas. Esta expanso desenfreada. Este salto para
o improvvel... No ser isto exatamente o acontecimento que podamos
esperar da teoria? A exploso de energia interna consecutiva e proporcionada a
uma superorganizao fundamental da Matria?
Realizao externa de um tipo essencialmente novo de agrupamento
corpuscular, que permite uma organizao mais malevel e melhor centrada de
56
um nmero ilimitado de substncias tomadas em todos os graus de grandezas
particulares; e, simultaneamente, aparecimento interno de um novo tipo de
atividade e de determinao conscientes: com esta dupla e radical metamorfose
podemos razoavelmente definir, no que ela tem de especificamente original, a
passagem crtica da Molcula para a Clula o Passo da Vida.
Quanto a este passo, e antes de encarar as suas conseqncias para o
prosseguimento da Evoluo, resta-nos estudar de mais perto as condies da
sua realizao histrica: primeiro no espao, e depois no tempo.
Tal ser o objeto dos dois pargrafos seguintes.
2. AS APARNCIAS INICIAIS DA VIDA
Uma vez que o aparecimento da Clula um acontecimento que se deu
nas fronteiras do nfimo pois operou sobre elementos extremamente
delicados, hoje dissolvidos em sedimentos h muito transformados no h
probabilidade alguma, j o disse, de virmos a encontrar um dia os seus vestgios.
Assim, embatemos, logo de incio, nesta condio fundamental da experincia,
em virtude da qual os comeos de todas as coisas tendem a tornar-se
materialmente inapreensveis: lei universalmente verificada na Histria e a que
mais adiante chamaremos supresso automtica dos pednculos evolutivos.
H felizmente, para o nosso esprito, vrias maneiras diferentes de atingir
o Real. O que escapa intuio dos nossos sentidos, podemo-lo assediar e
definir aproximadamente com uma srie de operaes indiretas. Desejamos
porventura, seguindo este desvio e o nico caminho aberto aproximar-
nos de uma representao possvel da Vida recm-nascida? Nesse caso,
podemos proceder da maneira e pelas etapas seguintes.
O MEIO
Para comear, preciso, por um recuo que pode atingir um milhar de
milhes de anos, eliminarem a maior parte das superestruturas materiais que
do hoje superfcie da Terra a sua fisionomia caracterstica. Os gelogos esto
longe de chegar a acordo sobre o aspecto que, naquelas pocas longnquas,
podia apresentar o nosso planeta. Quanto a mim, sou levado a imagin-lo como
que envolvido por um oceano sem margens (no ser o nosso Pacfico um seu
vestgio?) donde mal comeavam, em alguns pontos isolados, a emergir, por
pululamentos vulcnicos, as protuberncias continentais. Estas guas eram sem
57
dvida mais tpidas do que hoje mais carregadas tambm de todos os
quimismos livres que, no decorrer das idades, seriam progressivamente
absorvidos e fixados. em tal licor, denso e ativo em todo o caso,
inevitavelmente num meio lquido que se devem ter formado as primeiras
clulas. Tentemos reconhec-las.
A esta distncia, a sua forma surge-nos apenas de maneira confusa. Gros
de protoplasma, com ou sem ncleo individualizado; e aqui est, por analogia
com o que parece representar na Natureza atual os seus vestgios menos
alterados, tudo o que podemos encontrar para imaginar as feies desta gerao
primordial. Mas se os contornos e o arcabouo individual continuam
indecifrveis, afirmam-se com preciso certos caracteres de outro gnero que,
embora quantitativos, no tm menos valor: quero dizer, uma incrvel pequenez
e, como conseqncia natural, um nmero espantoso.
A PEQUENEZ E O NMERO
Chegados a este ponto, necessrio que nos exercitemos num desses
esforos para ver de que eu falava no Prefcio. Podemos olhar, durante anos,
o cu estrelado sem tentar, uma vez que seja, imaginar realmente a distncia, e
por conseguinte, a enormidade das massas siderais. Da mesma maneira, por
mais familiarizados que estejam os nossos olhos com o campo de um
microscpio, corremos o risco de nunca realizar o desconcertante abismo de
dimenses que separa, um do outro, o mundo da Humanidade e o mundo de
uma gota de gua. Falamos com exatido de seres mensurveis em centsimos
de milmetros. Mas j alguma vez tentamos coloc-los sua escala dentro do
quadro em que vivemos? Este esforo de perspectiva , no entanto,
indispensvel, se queremos penetrar nos segredos, ou simplesmente no
espao da Vida nascente a qual no pode ter sido outra coisa seno uma
Vida granular.
Que as primeiras clulas tenham sido minsculas, no podemos p-lo em
dvida. Assim o exige a maneira como elas se originaram das megamolculas. E
assim o estabelece diretamente o exame dos seres mais simples que
encontramos ainda no mundo vivo. As Bactrias, quando as perdemos de vista,
no tm mais do que 0,2 milsimos de milmetro de comprimento!
Ora uma relao de natureza parece positivamente existir no Universo
entre o tamanho e o nmero. Quer em conseqncia do espao relativamente
maior que se abre na sua frente, quer em conseqncia de uma diminuio, que
preciso compensar, do seu raio efetivo de ao individual quanto mais
pequenos so os seres, mais eles surgem em multido, Mensurveis em
58
mcrones, as primeiras clulas devem ter-se contado por mirades... Por mais
perto que a cinjamos do seu ponto de sada, a Vida revela-se-nos, pois,
simultaneamente, como microscpica e inumervel.
Em si mesmo, este duplo carter nada tem de surpreendente. No
momento preciso em que emerge da Matria, no ser natural que a Vida se
apresente banhada ainda do seu estado molecular?
Mas j no basta olharmos para trs. Compreender o funcionamento e o
futuro do mundo organizado, o que pretendemos agora. Na origem destes
progressos encontramos o Nmero um nmero imenso. Como imaginar as
modalidades histricas e a estrutura evolutiva desta multiplicidade nativa?
A ORIGEM DO NMERO
Mal acabada de nascer ( distncia a que a olhamos) a Vida j pulula.
Para explicar tal pluralidade na prpria arrancada da evoluo dos seres
animados, e tambm para precisar a sua natureza, dois rumos de pensamento se
deparam ao nosso esprito.
Por um lado, podemos supor que, embora tenham aparecido num s
ponto, ou num reduzido nmero de pontos, as primeiras clulas se
multiplicaram quase instantaneamente, como a cristalizao se propaga numa
soluo sobres saturada. No se achava a Terra juvenil num estado de sobre-
tenso biolgica?
Por outro lado, a partir e em virtude das mesmas condies de
instabilidade inicial, podemos tambm conceber que a passagem das
Megamolculas para a Clula se ter efetuado quase simultaneamente num
nmero muito grande de pontos. No ser assim que se realizam, na prpria
Humanidade, as grandes descobertas?
Monofiltico ou polifiltico? Muito estreito e simples na origem, mas
expandindo-se com extrema rapidez? Ou pelo contrrio, relativamente largo e
complexo logo no comeo, mas dilatando-se em seguida com uma velocidade
mdia? Como convir mais imaginar, na base, o feixe dos seres vivos?
Ao longo de toda a histria dos organismos terrestres, na origem de cada
grupo zoolgico, defrontamo-nos, no fundo, com o mesmo problema:
singularidade de uma haste? ou feixe de linhas paralelas? E precisamente
porque os comeos escapam sempre nossa vista direta, experimentamos a
todo o instante a mesma dificuldade em optar entre duas hipteses quase
igualmente plausveis.
59
Esta hesitao embaraa-nos e irrita-nos.
Mas, na verdade, seremos realmente obrigados, pelo menos aqui, a
escolher? Por mais delgado que o suponhamos, o pednculo inicial da Vida
terrestre deve ter contido um nmero aprecivel de fibras que mergulhavam na
enormidade do mundo molecular. E, inversamente, por mais larga que se
imagine a sua seo, ele deve ter apresentado, como qualquer realidade fsica
nascente, uma excepcional aptido para desabrochar em formas novas. Afinal de
contas, as duas perspectivas s diferem pela importncia relativa atribuda a um
ou outro dos dois fatores (complexidade e expansibilidade iniciais), que, nos
dois casos, so idnticos. Por outro lado, ambas implicam um estreito paro>,
testo evolutivo entre os primeiros seres vivos no seio da Terra juvenil.
Deixemos, pois, de parte as suas oposies secundrias para concentrar a nossa
ateno no fato essencial que elas conjuntamente iluminam. Este fato, na minha
opinio, pode exprimir-se assim:
Seja qual for o lado por que o encaremos, o Mundo celular nascente
revela-se como j infinitamente complexo. Quer por causa da multiplicidade dos
seus pontos de origem, quer como conseqncia de uma diversificao rpida a
partir de alguns focos de emerso, quer acrescentemos ainda em razo de
diferenas regionais (climticas ou qumicas) no invlucro aquoso da Terra,
somos levados a compreender a Vida tomada no seu estdio proto-celular como
um enorme feixe de fibras polimorfas. Mesmo e j nestas profundidades, o
fenmeno vital no pode ser tratado a fundo seno como um problema orgnico
de massas movedias.
Problema orgnico de massas ou de multides, digo bem; e no simples
problema estatstico de grandes nmeros. Que significa esta diferena?
AS LIGAES E A FIGURA
Aqui reaparece, escala do coletivo, o limiar que separa os dois mundos
da Fsica e da Biologia. Enquanto se tratava apenas de proceder mescla de
tomos e molculas, podamos, para explicar os comportamentos da Matria,
contentar-nos com as leis numricas de probabilidade. A partir do momento em
que a mnade, adquirindo as dimenses e a espontaneidade superior da Clula,
tende a individualizar-se no seio da pliade, desenha-se uma ordenao mais
complicada no Estofo do Universo. Por duas razes, pelo menos, seria
insuficiente e falso imaginar a Vida, mesmo tomada no seu estdio granular,
como uma espcie de fervilhar fortuito e amorfo.
60
Em primeiro lugar, a massa inicial das clulas deve ter sido submetida no
seu interior, desde o primeiro instante, a uma forma de interdependncia que
no seria j um simples ajustamento mecnico, mas um comeo de simbiose
ou vida em comum. Por mais tnue que haja sido, o primeiro vu de matria
orgnica estendido sobre a terra no teria podido estabelecer-se, nem manter-
se, sem alguma rede de influncia e de intercmbios que fizesse dele um
conjunto biologicamente ligado. Logo na origem, pois, a nebulosa celular
representou forosamente, apesar da sua multiplicidade interna, uma espcie de
super organismo difuso. No somente uma espuma de vidas, mas, at certo
ponto, uma pelcula viva. Simples reaparecimento, em fim de contas, sob uma
forma e numa ordem mais elevadas, de condies muito mais antigas que, como
vimos, j presidiam ao nascimento e ao equilbrio das primeiras substncias
polimerizadas superfcie da Terra juvenil. E tambm simples preldio
solidariedade evolutiva, muito mais avanada, cuja existncia, to manifesta nos
seres vivos superiores, nos obrigar cada vez mais a admitir a natureza
propriamente orgnica das ligaes que os renem num todo no seio da
Biosfera.
Em segundo lugar (e isto mais surpreendente), os inumerveis
elementos que compunham, nos seus incios, a pelcula viva da Terra no
parecem ter sido tomados nem reunidos exaustivamente ou fortuitamente. Mas
a sua admisso neste invlucro primordial d antes a impresso de ter sido
orientada por uma misteriosa seleo ou dicotomia prvias. Os bilogos fizeram
notar o seguinte: conforme o grupo qumico a que pertencem, as molculas
incorporadas na matria animada apresentam todas o mesmo gnero de
assimetria isto , se um feixe de luz polarizada as atravessa, todas elas fazem
girar o plano deste feixe no mesmo sentido: so todas dextrgiras, ou todas
levgiras, segundo os casos. Mais notvel ainda: todos os seres vivos, desde as
mais humildes Bactrias at ao Homem, contm exatamente (entre tantas
formas quimicamente possveis) os mesmos tipos complicados de vitaminas e de
enzimas. Por exemplo, os Mamferos superiores, todos trituberculados. Ou os
Vertebrados caminhadores, todos tetrpodes. Pois bem, tal semelhana da
substncia viva em disposies que no parecem necessrias no sugerir que
houve, na sua origem, uma seleo? Nesta uniformidade qumica dos proto-
plasmas em pontos acidentais pretendeu-se encontrar a prova de que todos os
organismos atuais descendem de um agrupamento ancestral nico (caso do
cristal caindo num meio sobressaturado). Sem ir to longe, poder-se-ia dizer que
ela estabelece somente o fato de uma certa clivagem inicial entre dextrgiros
e levgiros, por exemplo, segundo os casos na massa enorme de Matria
cartonada chegada ao limiar da Vida (caso da descoberta em n pontos ao mesmo
61
tempo). Pouco importa, em suma. O interessante que, nas duas hipteses, o
mundo terrestre vivo toma a mesma e curiosa aparncia de uma Totalidade
reformada a partir de um agrupamento parcial: por mais complexo que possa ter
sido o seu impulso original, este esgota apenas uma parte daquilo que poderia
ter existido! Assim, tomada no seu conjunto, a Biosfera no representaria mais
do que um simples ramo no meio e acima de outras proliferaes menos
progressivas ou menos felizes da Pr-Vida. Que significa isto seno que,
considerado globalmente, o aparecimento das primeiras clulas pe j os
mesmos problemas que a origem de cada uma destas hastes mais tardias a que
chamaremos filos? O Universo comeara j a ramificar-se, e sem dvida vai-se
ramificando indefinidamente, abaixo mesmo da Arvore da Vida!
Multido variegada de elementos microscpicos, multido suficiente-
mente numerosa para envolver a Terra, e, no entanto, multido suficiente-
mente aparentada e selecionada para formar um Todo estruturalmente e
geneticamente solidrio: tal nos aparece, em suma, vista a grande distncia, a
Vida elementar.
Estas determinaes, insistimos, referem-se exclusivamente aos traos
gerais, aos caracteres de conjunto. Temos de nos resignar a isto, e no devamos,
alis, contar com outra coisa. Em todas as dimenses do Universo, uma mesma
lei de perspectiva esfuma inevitavelmente no campo da nossa viso as
profundidades do Passado e os planos mais recuados do Espao. O que est
muito longe e muito pequeno no pode deixar de ter contornos vagos. Para
que o nosso olhar penetrasse mais no segredo dos fenmenos que acompanham
o aparecimento da Vida, seria necessrio (
19
) que esta continuasse, algures na
Terra, a emergir perante os nossos olhos.
Ora, precisamente, e eis um ltimo ponto a considerar antes de encerrar o
presente captulo, essa sorte no a temos.
3. A POCA DA VIDA
A priori, perfeitamente concebvel que, nos limites do microscpico e do
nfimo, a misteriosa transformao das megamolculas em clulas, esboada h
milhes de anos, prossiga ainda, despercebida, nossa volta. Quantas foras no
julgvamos adormecidas para sempre na Natureza e que uma anlise mais
minuciosa provou estarem ainda em ao! A crosta terrestre no acabou ainda
19
At que os qumicos cheguem (quem sabe?) a provocar a reproduo do fenmeno no laboratrio.
62
de se soerguer e de se abater sob os nossos ps. As cadeias de montanhas
elevam-se ainda no nosso horizonte. Os granitos continuam ainda a alimentar e
a alargar o soco dos continentes. No prprio mundo orgnico, incessantemente
surgem novos rebentos superfcie da sua enorme ramagem. O que uma
extrema lentido chega a fazer para dissimular um movimento, porque que
uma extrema pequenez o no realizaria igualmente? Nada, em si mesmo,
impede que a substncia viva esteja ainda a nascer sob os nossos olhos, em
massas infinitesimais.
Mas nada, de fato, parece indicar que assim seja tudo, pelo contrrio,
parece dissuadir-nos de pensar em tal. bem conhecida a famosa controvrsia
que ops, h cerca de um sculo, partidrios e adversrios da gerao
espontnea. Dos resultados da contenda, parece que se quis tirar, na altura,
mais do que seria conveniente: como se a derrota de Pouchet fechasse
cientificamente a porta a qualquer esperana de dar uma explicao evolutiva
das primeiras origens da Vida. Ora todos hoje esto de acordo sobre este ponto:
porque, no seio de um meio previamente limpo de qualquer germe, a Vida
jamais aparece no laboratrio, no se v concluir, contra toda a espcie de
evidncias gerais, que, noutras condies e noutras pocas, o fenmeno se no
haja produzido. As experincias de Pasteur nada podiam e nada podem provar
contra um nascimento das clulas no passado do nosso planeta. Em
contrapartida, o seu xito, inesgotvelmente confirmado por um uso universal
dos mtodos de esterilizao parece demonstrar uma coisa: a saber, que, no
campo e nos limites das nossas investigaes, o protoplasma j no se forma
hoje diretamente a partir das substncias inorganizadas da Terra (
20
).
E isto nos obriga, para comear, a rever certas idias demasiado absolutas
que podamos alimentar acerca do valor e do uso, na Cincia, das explicaes
pelas Causas atuais.
J eu lembrava h um instante que muitas das transformaes terrestres
que afianaramos terem parado, h j muito tempo, se prolongam ainda no
Mundo que nos rodeia. Sob a influncia desta verificao inesperada que vem
lisonjear a nossa preferncia natural pelas formas palpveis e manuseveis da
experincia, o nosso esprito tende naturalmente a pensar que nunca existiu no
Passado, tal como jamais poder existir no Futuro, nada de absolutamente novo
sob a luz do Sol. Mais um pouco ainda, e reservaramos exclusivamente para os
20
As experincias de Pasteur poderamos, contudo, objetar que a esterilizao, devido sua brutalidade, corre
o risco de destruir, alm dos germes vivos que ela procura eliminar, os germes pr-vivos de que s poderia
sair a Vida. No fundo, a melhor prova de que a Vida no apareceu seno uma nica vez sobre a Terra parece-
me ser fornecida pela profunda unidade estrutural da rvore da Vida (cf. infra).
63
acontecimentos do Presente a plena realidade do Conhecimento. No fundo, fora
do Atual, no ser tudo simples conjectura?
Temos de reagir a todo o custo contra esta limitao instintiva dos direitos
e do domnio da Cincia.
No, o Mundo no satisfaria s condies impostas pelo Atual no seria
o grande Mundo da Mecnica e da Biologia se nele no estivssemos perdidos
como esses insetos cuja efmera existncia ignora tudo quanto ultrapasse os
limites de uma estao do ano. No Universo, precisamente em virtude das
dimenses que lhe descobre a medida do Presente, devem ter acontecido
muitas coisas que o Homem no presenciou. Muito antes do despertar do
Pensamento sobre a Terra, devem ter-se produzido vrias manifestaes da
Energia csmica sem exemplo no momento atual. Ao lado do grupo dos
fenmenos imediatamente registveis, h portanto no Mundo, para a Cincia,
uma categoria particular de fatos a considerar os mais importantes, no caso,
porque os mais significativos e os mais raros: os que no relevam nem da
observao, nem da experimentao diretas mas que s podem ser revelados
por este ramo, irrecusvelmente autntico, da Fsica, que a Descoberta do
Passado. E o aparecimento primeiro dos corpos vivos, a julgar pelos nossos
repetidos fracassos na tentativa de reproduzi-lo ou de encontrar em redor de
ns os seus equivalentes, depara-se-nos precisamente como um dos mais
sensacionais destes acontecimentos.
Posto o que, avancemos um pouco mais. H duas maneiras possveis de
uma coisa no coincidir no Tempo com a nossa viso. Ou a falhamos porque ela
s se reproduz com to longos intervalos que a nossa existncia inteira fica
compreendida entre dois dos seus aparecimentos. Ou, mais radicalmente ainda,
ela nos escapa, porque, uma vez realizada, nunca mais se repete. Fenmeno
cclico de perodo muito longo (tal como tantos que a Astronomia conhece), ou
fenmeno propriamente singular (tal como Scrates ou Augusto na histria
humana)? Em qual destas duas categorias do inexperimental (ou antes do
preterexperimental) convir classificar, aps as descobertas pasteurianas, a
formao inicial das clulas a partir da Matria o Nascimento da Vida?
Numerosos fatos se podem aduzir em favor da idia de que a Matria
organizada germina periodicamente sobre a Terra. Mais adiante, ao desenhar a
rvore da Vida, terei de mencionar a coexistncia, no nosso Mundo vivo, de
grandes conjuntos (os Protozorios, as Plantas, os Plipos, os Insetos, os
Vertebrados...) cujos contactos mal fundidos se explicariam bastante bem por
uma origem heterognea. Algo como essas intruses sucessivas, surgidas em
diferentes eras, de um mesmo magma, cujos veios entrelaados formam o
64
complexo eruptivo de uma mesma montanha. A hiptese de pulsaes vitais
independentes justificaria comodamente a diversidade morfolgica das
principais Ramificaes reconhecidas pela Sistemtica. E, de fato, no chocaria
com nenhuma dificuldade da parte da Cronologia. Seja como for, o espao de
tempo que separa as origens histricas de duas Ramificaes sucessivas
largamente superior aquele que exprime a idade da Humanidade. No , pois, de
admirar que vivamos na iluso de que j nada acontece. A Matria parece morta.
Mas, na realidade, a prxima pulsao no se estar a preparar lentamente, em
toda a parte, ao redor de ns?
Eu tinha o dever de assinalar, e at certo ponto defender, esta concepo
de um nascimento espasmdico da Vida. No ser, no entanto, para nela me
fixar. tese de vrios impulsos vitais, sucessivos e diferentes, superfcie da
Terra, ope-se, com efeito, como uma objeo decisiva, a similitude
fundamental dos seres organizados.
J mencionamos, no presente captulo, o fato to curioso de que todas as
molculas de substncias vivas so assimtricas da mesma maneira e contm
exatamente as mesmas vitaminas. Pois bem, quanto mais se complicam os
organismos, mais se torna evidente o seu parentesco nativo. Este parentesco
transparece na uniformidade absoluta e universal do tipo celular. Surge,
sobretudo nos animais, nas solues idnticas dos diversos problemas da
percepo, da nutrio, da reproduo: por toda a parte, sistemas vasculares e
nervosos; por toda a parte, algo como sangue; por toda a parte, gnades; por
toda a parte, olhos... Continua ainda na semelhana dos mtodos empregados
pelos indivduos para se associarem em organismos superiores ou para se
socializarem. Manifesta-se enfim nas leis gerais de desenvolvimento
(ontognese e filognese) que do ao Mundo vivo, tomado no seu
conjunto, a coerncia de um nico jacto.
Ainda que uma ou outra destas mltiplas analogias sejam explicveis pelo
ajustamento de um mesmo magma pr-vivo a condies terrestres idnticas,
no parece que se possa considerar o seu feixe como exprimindo um simples
paralelismo ou uma simples convergncia. Mesmo que o problema fsico e
fisiolgico da Vida no comporte seno uma nica soluo geral sobre a Terra,
esta soluo de conjunto deixa forosamente indecisas um sem-nmero de
determinaes acidentais, particulares, acerca das quais no parece lcito pensar
que tenham sido duas vezes as mesmas. Ora, at nestas modalidades acessrias,
inclusive entre grupos muito distantes, todos os seres vivos se assemelham. Por
esta razo, as oposies atualmente observveis entre Ramificaes zoolgicas
perdem muito da sua importncia (no resultaro elas simplesmente de um
65
efeito de perspectiva combinado com um progressivo isolamento dos filos
vivos?) e no naturalista cada vez maior a convico de que a ecloso da Vida
sobre a Terra pertence categoria dos acontecimentos absolutamente nicos
que, uma vez realizados, nunca mais se repetem. Hiptese menos inverossmil
do que poderia parecer primeira vista por pouco que se faa uma idia
conveniente do que se oculta sob a histria do nosso planeta.
Em Geologia e em Geofsica hoje moda atribuir uma importncia
preponderante aos fenmenos peridicos. Os mares que avanam e se retiram.
As plataformas continentais que sobem e descem. As montanhas que se erguem
e se nivelam. Os gelos que progridem e retrocedem. O calor da radioatividade
que se acumula em profundidade e depois se expande superfcie... J no se
fala seno destes majestosos vaivens nos tratados que descrevem as peripcias
da Terra.
Esta predileo pela Rtmica nos acontecimentos corre parelhas com a
preferncia pelo Atual nas causas. E, como esta ltima, ela explica-se por
necessidades racionais precisas. O que se repete permanece observvel, pelo
menos virtualmente. Podemos torn-lo como objeto de uma lei. Encontramos a
pontos de referncia para medir o tempo. Eu sou o primeiro a reconhecer a
qualidade cientfica destas vantagens. Mas no posso impedir-me de pensar que
uma anlise exclusiva das oscilaes registradas pela crosta terrestre ou pelos
movimentos da Vida deixaria precisamente fora das suas investigaes o objeto
principal da Geologia.
Porque, enfim, a Terra j no simplesmente uma espcie da grande
corpo que respira. Soergue-se e abate-se... Mas, o que mais importante ainda,
deve ter comeado, em qualquer momento; passa por uma srie contnua de
equilbrios instveis; tende verossimilmente para qualquer estado final. Tem um
nascimento, um desenvolvimento, e ter, sem dvida, uma morte. Deve, pois,
estar em curso, nossa volta, mais profundamente do que qualquer pulsao
exprimvel em eras geolgicas, um processo de conjunto, no peridico, que
defina a evoluo total do planeta: algo de mais complicado quimicamente e de
mais intrnseco Matria que o arrefecimento de que se falava outrora; mas,
de toda a maneira, algo de irreversvel e de contnuo. Uma curva que no desce
e cujos pontos de transformao, por conseguinte, no se reiteram. Uma s
mar enchente sob o ritmo das idades... Pois bem, nesta curva essencial, em
relao a este movimento de fundo, que o fenmeno vital exige, imagino eu, que
o situemos.
Se a Vida pde um dia isolar-se no Oceano primitivo, foi sem dvida
porque a Terra (e precisamente nisso era ela juvenil) se encontrava ento, pela
66
distribuio e complexidade global dos seus elementos, num estado geral
privilegiado que permitia e favorecia a edificao dos protoplasmas.
E, por conseguinte, se a Vida j no se forma hoje diretamente a partir dos
elementos contidos na Litosfera ou na Hidrosfera, aparentemente porque o
prprio fato do aparecimento de uma Biosfera de tal maneira alterou,
empobreceu e relaxou o quimismo primordial do nosso fragmento de Universo
que o fenmeno jamais poder reproduzir-se, a no ser talvez artificialmente.
Deste ponto de vista, que me parece o nico certo, a revoluo celular
revelar-se-ia ento como exprimindo, na curva da evoluo telrica, um ponto
crtico e singular de germinao, um momento sem igual. Uma s vez, na Terra,
o protoplasma, tal como uma s vez, no Cosmo, ncleos e eltrons.
Esta hiptese tem a vantagem de nos fornecer uma razo da profunda
similitude orgnica que assinala, desde a Bactria at ao Homem, todos os seres
vivos ao mesmo tempo que esclarece porque que em nenhuma parte e em
nenhum momento surpreendemos a formao do menor gro vivo, a no ser
por gerao. E tal era o problema.
Mas esta hiptese tem ainda, para a Cincia, duas outras notveis
conseqncias.
Em primeiro lugar, ao destacar o fenmeno vital da multido dos outros
acontecimentos terrestres, peridicos e secundrios, para dele fazer um dos
principais pontos de referncia (ou parmetros) da evoluo sideral do globo, ela
ratifica o nosso sentido das propores e dos valores e renova assim a nossa
perspectiva do Mundo.
Em segundo lugar, pelo prprio fato de nos mostrar a origem dos corpos
organizados como ligada a uma transformao qumica sem precedente e sem
repetio possvel no decurso da histria terrestre, ela convida-nos a considerar
a energia contida na camada viva do nosso planeta como se se desenvolvesse a
partir e dentro de uma espcie de quantum fechado, definido pela amplitude
desta emisso primordial.
A Vida nasceu e propagou-se sobre a Terra como uma pulsao solitria.
a propagao desta onda nica que importa agora acompanhar at ao
Homem, e, se for possvel, para alm do Homem.
67
CAPITULO II
A EXPANSO DA VDA
Quando um fsico quer estudar o desenvolvimento de uma onda, comea
por submeter ao clculo a pulsao de uma s partcula. Depois, reduzindo o
meio vibratrio s suas caractersticas e direes de elasticidade principais,
generaliza, medida deste meio, os resultados encontrados no caso do
elemento. E assim obtm uma figura essencial, to fiel quanto possvel, do
movimento de conjunto que
procurava determinar.
Perante a tarefa de descrever a ascenso da Vida, o bilogo levado a
seguir, com os seus prprios meios, um mtodo semelhante. Impossvel pr
ordem neste fenmeno enorme e complexo sem analisar primeiro os processos
imaginados pela Vida para progredir em cada um dos seus elementos
considerados isoladamente. E impossvel tambm apreender o comportamento
geral desta multido de progressos individuais adicionados sem escolher na sua
resultante os traos mais expressivos e mais luminosos.
Uma representao simplificada, mas estrutural, da Vida terrestre em
evoluo. Uma viso cuja verdade jorre por mero e irresistvel efeito de
homogeneidade e de coerncia. Nem pormenores acessrios, nem discusses.
Ainda e sempre uma perspectiva a ver e a aceitar ou a no ver. Eis o que me
proponho desenvolver no decurso dos pargrafos que se seguem.
Trs pontos principais contm e definem a substncia do que pretendo
dizer:
Os Movimentos elementares da Vida.
A Ramificao espontnea da massa viva.
A rvore da Vida.
Tudo isto observado, para comear, do exterior e superfcie. S no
captulo seguinte procuraremos penetrar at ao Dentro das Coisas.
68
1. OS MOVIMENTOS ELEMENTARES DA VIDA
A) REPRODUO
Na base de todo o processo graas ao qual se tece em volta da Terra o
invlucro da Biosfera situa-se o mecanismo, tipicamente vital, da Reproduo.
Qualquer clula, num dado momento, divide-se (por cissiparidade ou
cariocinese) e d origem a uma nova clula semelhante a si prpria. Antes,
havia apenas um centro; agora, h dois. Tudo, nos movimentos ulteriores da
Vida, deriva deste fenmeno elementar e poderoso.
Em si mesma, a diviso celular parece provocada pela simples necessidade
em que se encontra a partcula viva de obviar sua fragilidade molecular e s
dificuldades estruturais relacionadas com a continuidade dos seus acrscimos.
Rejuvenescimento e aligeiramento. Os agrupamentos limitados de tomos, as
micromolculas, tm uma longevidade, e, em contrapartida, uma fixidez, quase
indefinidas. A Clula, essa, porque em incessante trabalho de assimilao, tem
de dividir-se em duas para continuar a ser. Por esta razo, a Reproduo surge
inicialmente como um simples processo imaginado pela Natureza para assegurar
a permanncia do instvel no caso dos vastos edifcios moleculares.
Mas, como sempre acontece no Mundo, aquilo que, na origem, no
passava de um feliz acaso, ou de um meio de sobrevivncia, imediatamente
transformado em instrumento de progresso e de conquista e utilizado como tal.
A Vida, nos seus comeos, parece ter-se reproduzido apenas para se defender.
Ora, com este mesmo gesto, ela preludiava as suas invases.
B) MULTIPLICAO
De fato, uma vez introduzido no Estofo do Universo, o princpio da
duplicao das partculas vivas j no conhece outros limites seno os da
quantidade de Matria que se oferece para o seu funcionamento. Em poucas
geraes, como j foi calculado, um nico Infusrio, por simples diviso sua e
dos seus descendentes, poderia cobrir a Terra inteira. Nenhum volume, por
maior que seja, resiste aos efeitos de uma progresso geomtrica. E isto no
uma mera extrapolao do esprito. Pelo s fato de que ela se desdobra e nada
pode impedir o seu contnuo desdobramento, a Vida possui uma fora de
expanso to invencvel como a de um corpo que se dilata ou se vaporiza. Mas,
ao passo que, no caso da Matria chamada inerte, o aumento de volume
encontra rapidamente o seu ponto de equilbrio, nenhum afrouxamento parece
manifestar-se no caso da substncia viva. Quanto mais alastra o fenmeno da
69
diviso celular, mais ganha em virulncia. Uma vez desencadeado o jogo da
cissiparidade, nada poder deter, no interior, em razo da sua espontaneidade,
este fogo construtor e devorante. E nada, por conseguinte, suficientemente
grande, no exterior, para o saciar e extinguir.
C) RENOVAO
Ora isto constitui apenas um primeiro resultado e a face quantitativa da
operao em curso. A Reproduo duplica a clula me. E assim, por um
mecanismo inverso do que se verifica na desagregao qumica, ela multiplica
sem esmigalhar. Mas, alm disso, transforma ao mesmo tempo o que apenas
pretendia prolongar. Fechado sobre si mesmo, o elemento vivo alcana, com
maior ou menor rapidez, um estado de imobilidade. Emperra e estaca na sua
evoluo. No momento e pelo jogo da reproduo, volta a encontrar a faculdade
de se reajustar interiormente, e, por conseguinte, de tomar nova figura e nova
orientao. Pluralizao na forma como no nmero. A onda elementar de Vida
sada de cada indivduo no se expande como um crculo montono constitudo
por outros indivduos inteiramente semelhantes a ele. Difrata-se e irisa-se com
uma gama indefinida de tonalidades diversas. Centro de irresistvel
multiplicao, o ser vivo passa a constituir, ipso fato, um foco, no menos
irresistvel, de diversificao.
D) CONJUGAO
E foi ento, ao que parece, que, para alargar a brecha assim aberta, pela
sua primeira vaga, na muralha do Inorganizado, a Vida descobriu o maravilhoso
processo da Conjugao. Seria preciso um livro inteiro para determinar e
admirar como cresce e se sublima, por evoluo, da Clula at ao Homem, a
dualidade dos sexos. Nos seus comeos, em que aqui o consideramos, o
fenmeno apresenta-se sobretudo como um meio de acelerar e intensificar o
duplo efeito, multiplicador e diversificador, obtido de incio pela reproduo
assexuada, tal como esta funciona ainda em tantos organismos inferiores e at
em cada clula do nosso prprio corpo. Pela primeira conjugao de dois
elementos (por pouco diferenciados que estivessem ainda em macho e fmea)
ficava aberto o caminho para esses modos de gerao em que um s indivduo
pode pulverizar-se numa mirade de germes. E, simultaneamente, iniciava-se um
jogo sem fim: o das combinaes de caracteres, cuja anlise
minuciosamente realizada pela gentica moderna. Em vez de simplesmente
irradiarem a partir de cada centro em vias de diviso, os raios da Vida
comeavam j ento a anastomosar-se trocando e variando as suas riquezas
70
respectivas. Tal como perante o Fogo, o Po ou a Escrita, nem sequer nos
admiramos em face desta inveno prodigiosa. E, no entanto, quantos casos e
quantas tentativas quanto tempo, por conseguinte , no foram precisos
para que amadurecesse esta descoberta fundamental donde ns samos! E
quanto tempo ainda para que ela encontrasse o seu complemento e o seu
acabamento naturais na inovao, no menos revolucionria, da Associao!
E) ASSOCIAO
Numa primeira anlise, e sem antecipar um juzo sobre fatores mais
profundos, o agrupamento de partculas vivas em organismos complexos uma
consequncia quase inevitvel da sua multiplicao. As clulas tendem a
aglomerar-se porque se comprimem umas contra as outras, ou at porque
nascem em cachos. Mas devido a esta oportunidade ou necessidade puramente
mecnicas de aproximao, acabou por germinar e tomar vulto um mtodo
definido de aperfeioamento biolgico.
Na Natureza, parecem sobreviver a si prprios, perante os nossos olhos,
todos os estdios desta marcha, ainda por terminar, para a unificao ou sntese
dos produtos, cada vez mais numerosos, da Reproduo viva. Em baixo, o
simples agregado, tal como existe nas Bactrias ou nos Fungos inferiores. Num
grau superior, a colnia soldada, com os seus elementos mais distintamente
especializados, mas ainda no centralizados: tais como os Vegetais superiores, os
Briozorios ou os Polipeiros. Mais acima ainda, o Metazorio, verdadeira Clula
de clulas, no qual, por um prodigioso tipo de transformao crtica e como por
excesso de compresso, se estabelece um centro autnomo sobre o grupo
organizado das partculas vivas. E mais longe ainda, finalmente, no limite atual
da nossa experincia e das experimentaes da Vida, a sociedade, essas
misteriosas associaes de Metazorios livres, no seio das quais parece ensaiar-
se, segundo linhas mais ou menos felizes, a formao de unidades
hipercomplexas, por megassntese.
A parte final deste livro ser especialmente consagrada ao estudo desta
forma ltima e suprema de agrupamento em que culmina talvez, no Social
reflexivo, o esforo da Matria para se organizar. Limitemo-nos por agora a
notar que a Associao, considerada em todos os seus graus, no , nos seres
animados, um fenmeno espordico ou acidental. Representa, pelo contrrio,
um dos mecanismos mais universais, mais constantes, e por isso mais
significativos, que a Vida utiliza para a sua expanso. Duas das suas vantagens
so imediatamente bvias. Graas Associao, em primeiro lugar, a substncia
viva chega a constituir-se em massas suficientemente volumosas para escapar s
71
numerosas servides exteriores (adeso capilar, presso osmtica, variao
qumica do meio, etc.) que paralisam o ser microscpico. Em biologia, como na
nutica, um certo tamanho fisicamente requerido para possibilitar
determinados movimentos... E graas ainda a ela (e sempre em virtude do
aumento de volume que ela permite), o organismo encontra dentro de si mesmo
o espao necessrio para acomodar as mltiplas engrenagens nascidas
progressivamente, aditivamente, da sua diferenciao.
F) ADITIVIDADE DIRIGIDA
Reproduo, conjugao, associao... Por mais prolongados que sejam,
estes diversos movimentos da clula no determinam, de per si, mais do que
uma expanso dos organismos superfcie. Reduzida a esse nico recurso, a
Vida derramar-se-ia e diversificar-se-ia sempre no mesmo plano. Assemelhar-se-
ia ao avio que corre sobre o solo sem poder descolar. No se elevaria.
aqui que intervm, desempenhando o papel de componente vertical, o
fenmeno da aditividade.
Sem dvida, no decurso da evoluo biolgica, no faltam exemplos de
transformaes realizadas no plano horizontal por simples cruzamento de
caracteres. Tais como as mutaes chamadas mendelianas. Contudo, de uma
maneira mais geral e mais profunda, os renovamentos possibilitados por cada
reproduo fazem mais do que substituir-se mutuamente: acrescentam-se uns
aos outros, aumentando a sua soma num sentido determinado. Disposies que
se acentuam, ou ento rgos que se ajustam ou se sobrepem. Aqui
diversificao, ali especializao crescentes dos termos que formam uma nica
srie genealgica. Por outras palavras, aparecimento da linhagem enquanto
unidade natural distinta do indivduo. A esta lei de complicao dirigida, em que
amadurece o prprio processo donde, a partir das micromolculas, e depois a
partir das megamolculas, tinham sado as primeiras clulas, deu a Biologia o
nome de Ortognese (
21
).
A ortognese, forma dinmica, e a nica completa, da Hereditariedade.
Que realidade e que impulsos de amplitude csmica esconde este vocbulo?
Iremos descobri-lo pouco a pouco. Desde j surge claramente um primeiro ponto
21
Sob o pretexto de que este termo ortognese tem sido empregado em diversos sentidos discutveis ou
restritos, ou ento de que tem um sabor metafsico, certos bilogos desejariam que fosse pura e
simplesmente suprimido. Eu, pelo contrrio, tenho a firme convico de que essa palavra essencial e
insubstituvel para assinalar e afirmar a propriedade manifesta que possui a Matria viva de formar um sistema
no seio do qual os termos se sucedem experimentalmente segundo valores constantemente crescentes de
centro-complexidade.
72
neste estdio da nossa pesquisa. Graas ao poder aditivo que a caracteriza, a
substncia viva encontra-se (ao invs da Matria dos fsicos) lastrada de
complicao e de instabilidade. Cai, ou, mais exatamente, eleva-se, at formas
cada vez mais improvveis.
Sem a ortognese, no haveria seno um alastramento da Vida. Com a
ortognese, temos irresistivelmente uma ascenso da Vida.
UM COROLRIO. OS MODOS DE PROCEDER DA VIDA
Paremos agora um momento. E antes de procurar saber at onde nos
podem levar, se as tornamos extensivas Vida total, as diversas leis que
acabamos de reconhecer como reguladoras dos movimentos da partcula
isolada, tentemos salientar quais so, precisamente em virtude destas leis
elementares, os comportamentos ou atitudes gerais que, em todos os nveis e
em todas as ocorrncias, vo caracterizar a Vida em movimento.
Estas atitudes, ou modos de proceder, podem reduzir-se a trs: a
profuso, a inventiva, e (a julgar do nosso ponto de vista individual) a
indiferena.
a) Em primeiro lugar, a profuso que nasce do processo ilimitado da
multiplicao.
A Vida procede por efeitos de massas, a golpes de multides atiradas, ao
que parece, sem ordem para a frente. Bilhes de germes e milhes de adultos,
empurrando-se, afastando-se, devorando-se mutuamente: a ver quem ocupar
maior espao e melhores lugares. Todo o esbanjamento aparente e toda a
sofreguido; todo o mistrio e todo o escndalo; mas, ao mesmo tempo, para
sermos justos, toda a eficcia biolgica da luta pela Vida. No decurso do jogo
implacvel que pe frente a frente e fora uns contra os outros os blocos de
substncia viva em vias de irresistvel dilatao, o indivduo certamente
impelido at aos limites das suas possibilidades e do seu esforo. Emergncia do
mais apto, seleo natural: no so palavras vs, desde que no impliquem um
ideal final, nem uma explicao ltima.
Mais no sobretudo o indivduo que parece contar no fenmeno. Mais
profundo do que uma srie de combates singulares, desenvolve-se nesta luta
pela existncia um conflito de probabilidades. Reproduzindo-se larga, a Vida
couraa-se contra os golpes perigosos. Aumenta as suas probabilidades de
sobrevivncia. E, ao mesmo tempo, multiplica as suas probabilidades de avano.
E eis onde prossegue e reaparece, ao nvel das partculas animadas, a
tcnica fundamental do Tenteio, esta arma especfica e invencvel de qualquer
73
multido em expanso. O Tenteio, em que se combinam de maneira to curiosa
a fantasia cega dos grandes nmeros e a orientao precisa com vista a um alvo
ambicionado. O Tenteio, que no somente o Acaso, com o qual se pretendeu
confundi-lo, mas um Acaso dirigido. Encher tudo para tudo ensaiar. Ensaiar tudo
para tudo encontrar. No ser, no fundo, o meio de desenvolver este gesto, cada
vez mais desmedido e mais dispendioso proporo que mais se estende, o que
a Natureza, para assim nos exprimirmos, procura na profuso?
b) Depois, a inventiva condio indispensvel, ou, mais precisamente,
face construtora da aditividade.
Para acumular os caracteres em conjuntos estveis e coerentes, a Vida
levada a desenvolver uma prodigiosa habilidade. Precisa de imaginar e combinar
as engrenagens num mnimo de espao. Tal como um engenheiro, tem de
montar maquinarias simples e de fcil funcionamento. Ora isto implica e tem por
consequncia, para a estrutura dos organismos (e tanto mais quanto mais
elevados so estes!) uma propriedade que nunca devemos esquecer:
O que se monta, desmonta-se.
Num primeiro estdio das suas descobertas, a Biologia ficou surpreendida
e fascinada ao verificar que os seres vivos, por mais perfeita que fosse a sua
espontaneidade, eram sempre decomponveis entre os seus dedos numa cadeia
sem fim de mecanismos fechados. Julgou ento poder deduzir da um
materialismo universal. Mas seria esquecer a diferena essencial que separa um
todo natural dos produtos da sua anlise.
Pela sua prpria construo, isso verdade, qualquer organismo sempre
e necessariamente desmontvel em peas aparelhadas. Mas de modo algum se
concluiu desta circunstncia que o prprio somatrio destas peas seja
automtico, nem que da sua soma no venha a emergir algum valor
especificamente novo. Que o livre se revele, at no Homem, pan-analisvel
em determinismos, isso no constitui uma prova de que o Mundo no feito
base de liberdade, tal como aqui o sustentamos. simplesmente, da parte da
Vida, o resultado e o triunfo da inventiva.
c) E, finalmente, a indiferena para com os indivduos.
Quantas vezes a Arte, a Poesia, e at a prpria Filosofia no tm pintado a
Natureza como uma mulher de olhos vendados, pisando uma poeira de
existncias esmagadas... Um primeiro vestgio desta aparente dureza se imprime
na profuso. Como os gafanhotos de Tolstoi, a Vida passa por cima de uma
ponte de cadveres acumulados. E isto um efeito direto da multiplicao. Mas
74
no mesmo sentido inumano trabalham tambm, sua maneira, a ortognese
e a associao.
Pelo fenmeno da associao, a partcula viva arrancada a si mesma.
Presa num conjunto mais vasto do que ela, torna-se parcialmente escrava deste.
Deixa de pertencer a si prpria.
E o que a incorporao orgnica ou social faz para a distender no Espao,
realiza-o no menos inexoravelmente no Tempo o seu acesso a uma linhagem.
Pela fora da ortognese, o indivduo encontra-se incorporado numa fieira. De
centro torna-se intermedirio, elo. J no existe: transmite. A Vida mais real do
que as vidas, como j disse algum...
Aqui a submerso no Nmero. Ali o esquartejamento no Coletivo. Alm,
numa terceira direo, o estiramento no Porvir. Dramtica e perptua oposio
entre o elemento nascido do mltiplo e o mltiplo a nascer constantemente do
elemento, no decurso da Evoluo.
medida que o movimento geral da Vida se regulariza, o conflito, apesar
de ofensivas periodicamente renovadas, tende a resolver-se. Mantm-se,
porm, at ao fim cruelmente perceptvel. S a partir do Esprito, onde ela atinge
o seu paroxismo sentido, a antinomia se esclarece; e a indiferena do Mundo
para com os seus elementos transforma-se ento numa imensa solicitude na
esfera da Pessoa.
Mas ainda l no chegamos.
Profuso tenteante; inventiva construtora; indiferena para com tudo o
que no Futuro nem Totalidade. Sob estes trs signos, a vida se eleva, em
virtude dos seus mecanismos elementares. E ainda sob um quarto signo que os
envolve a todos: o de uma unidade global.
Esta ltima condio, j ns a havamos encontrado, primeiro na Matria
original, depois na Terra juvenil, em seguida na ecloso das primeiras clulas.
Aqui se manifesta ela uma vez mais, e cada vez com maior evidncia. Por mais
vastas e multiformes que sejam as proliferaes da Matria animada, estes
acrscimos jamais deixam de estender-se solidariamente. Em razo de um
contnuo ajustamento, coadaptam-se no exterior. Em razo de um profundo
equilbrio, contrapesam-se no interior. Tomada na sua totalidade, a substncia
viva espalhada sobre a Terra desenha, logo nos primeiros estdios da sua
evoluo, os lineamentos de um nico e gigantesco organismo.
75
No termo de cada uma das etapas que nos levam at ao Homem, eu
repito incessantemente, como um refro, a mesma coisa. Mas porque, se se
esquece esta coisa, coisa nenhuma se compreende.
Para apreender a Vida, preciso nunca perder de vista a unidade da
Biosfera, que abrange a pluralidade e a rivalidade essenciais das existncias
individuais. Unidade ainda difusa nos comeos. Unidade de origem, de quadro,
de mpeto disperso, mais do que agrupamento ordenado. Mas unidade que
doravante, medida que a Vida ascende, nunca mais deixar de se definir, de se
dobrar sobre si mesma, e, finalmente, de se centrar sob os nossos olhos.
2. AS RAMIFICAES DA MASSA VIVA
Estudemos agora, em toda a extenso da Terra animada, os diversos
movimentos cuja forma acabamos de analisar no caso das clulas ou dos
agrupamentos isolados de clulas. Poder-se-ia imaginar que, chegada a tais
dimenses, a sua multido iria emaranhar-se e gerar apenas uma exasperante
confuso. Ou, inversamente, poder-se-ia esperar que, harmonizando-se, o seu
somatrio criasse uma espcie de onda contnua, semelhante que alastra
superfcie das guas tranqilas onde caiu uma pedra. Na realidade, uma
terceira coisa que acontece. Observada sob a forma que neste momento ela
apresenta aos nossos olhos, a frente da Vida ascendente no confusa, nem
contnua. Mas surge como um conjunto de fragmentos, ao mesmo tempo
divergentes e escalonados: Classes, Ordens, Famlias, Gneros, Espcies. Toda
a gama dos grupos cuja variedade, ordem de grandeza e encadeamentos a
Sistemtica moderna tenta exprimir com a sua nomenclatura.
Considerada no conjunto, a Vida segmenta-se ao mesmo tempo que
avana. Rompe-se espontaneamente, por expanso, em vastas unidades
naturais e hierarquizadas. Ramifica-se. Tal o fenmeno particular, to essencial
para as grandes massas animadas com o para as clulas a cariocinese, de
que vamos agora ocupar-nos.
Fatores diversos contribuem, cada qual com a sua parte, para desenhar ou
acentuar a ramagem da Vida. Reduzi-los-ei tambm a trs, a saber:
a) As agregaes de crescimento, que do origem aos filos.
b) Os desabrochamentos (ou disjunes) de maturidade, que
produzem periodicamente os verticilos.
76
c) Os efeitos de longes, que aparentemente suprimem os
pednculos.
A) AGREGAES DE CRESCIMENTO
Voltemos ao elemento vivo em vias de reproduo e de multiplicao. J
vimos que, em torno deste elemento considerado como centro, irradiam, em
virtude da ortognese, diferentes linhagens, cada uma das quais reconhecvel
pela acentuao de determinados caracteres. Por construo, estas linhas
divergem e tendem a separar-se. Nada, contudo, deixa entrever ainda que, ao
encontrarem-se com as linhas sadas de elementos vizinhos, elas no chegaro a
mesclar-se at formar pela sua reunio uma rede impenetrvel.
Por agregao de crescimento entendo o fato, novo e inesperado, de
que uma disperso de tipo simples se produz precisamente onde o jogo das
probabilidades mais faria recear um emaranhamento complicado. Derramada
pelo cho, uma toalha de gua no tarda a canalizar-se em arroiozinhos e depois
em regatos bem definidos. Do mesmo modo, sob a influncia de causas diversas
(paralelismo nativo das ortogneses elementares, atrao e ajustamento mtuo
das linhagens, ao seletiva do meio...), as fibras de uma massa viva em curso de
diversificao tendem a aproximar-se, a agrupar-se, a aglutinar-se segundo um
pequeno nmero de direes dominantes. Observada nos seus comeos, esta
concentrao das formas em volta de alguns eixos privilegiados apresenta-se
indistinta e esfumada: simples aumento, em certos setores, do nmero ou da
densidade das linhagens. E depois, gradualmente, afirma-se o movimento.
Desenham-se verdadeiras nervuras, mas sem romper ainda o limbo da folha
onde apareceram. Neste momento, as fibras conseguem ainda escapar
parcialmente rede que as procura captar. De nervura em nervura, elas podem
a todo o instante juntar-se, anastomosar-se e cruzar-se. O agrupamento, dir o
zologo, acha-se ainda no estdio da raa. E ento que se produzem ao mesmo
tempo, segundo o ponto de vista adotado, a agregao ou a disjuno final.
Chegadas a um certo grau de ligao mtua, as linhagens isolam-se num molho
fechado sobre si prprio, doravante impenetrvel para os molhos vizinhos. Daqui
em, diante a sua associao vai evolver de per si, como coisa autnoma. A
espcie individualizou-se. Nasceu o Filo.
O Filo, O feixe vivo. A linhagem de linhagens. Muitos olhos se recusam
ainda a ver, ou a considerar como real, esta malha da Vida em evoluo. Mas
porque no sabem acomodar-se, nem observar, como seria preciso.
Antes de tudo, o Filo uma realidade coletiva. Para distingui-lo
nitidamente, portanto essencial situarmo-nos bastante alto e bastante longe.
77
Encarado muito de perto no espao, esfarela-se em irregularidades confusas. As
rvores ocultam a floresta.
Em seguida, o Filo algo de polimorfo e elstico. Semelhante nisto
molcula, que atinge todos os tamanhos e todos os graus de complicao, ele
pode ser to pequeno como uma Espcie ou to vasto como um Ramo. H filos
simples e filos de filos. A unidade filtica menos quantitativa do que estrutural.
preciso, pois, saber reconhec-la, quaisquer que sejam as suas dimenses.
O Filo, enfim, uma realidade de natureza dinmica. Por conseguinte, no
aparece nitidamente seno numa certa profundidade de durao, isto , no
movimento. Imobilizado no tempo, perde a sua fisionomia e como que a sua
alma. O gesto morre num instantneo.
Olhado sem estas precaues, o Filo parece ser apenas mais uma entidade
artificial, recortada no continuum vivo, em razo das necessidades da
classificao. Observado com a ampliao e sob a luz adequadas, revela-se, pelo
contrrio, como uma realidade estrutural perfeitamente determinada.
O que, em primeiro lugar, define o Filo, o seu ngulo inicial de
divergncia, isto , a direo particular em que se agrupa e evolve ao separar-
se das formas vizinhas.
O que, em segundo lugar, tambm o define a sua seco inicial. Sobre
este ltimo ponto (j tocado de passagem a propsito das primeiras clulas, e
que ganhar tanta importncia no caso do Homem), temos ainda quase tudo a
aprender. Uma coisa, pelo menos, certa desde j. Assim como uma gota de
gua no pode fisicamente condensar-se seno a partir de um certo volume, ou
assim como uma transformao qumica no pode iniciar-se seno a partir de
uma certa quantidade de matria, do mesmo modo o filo no chegaria
biologicamente a estabelecer-se se no agrupasse em si mesmo, desde a origem,
um nmero suficientemente grande de potencialidades, e de potencialidades
bastante variadas. A no apresentar uma consistncia e uma riqueza iniciais
suficientes (como a no tomar partida um afastamento suficiente), nenhum
novo ramo chegar alguma vez a individualizar-se. A regra clara. Mas,
concretamente, como imaginar de que maneira funciona e se exprime esta
regra? Segregao difusa de uma massa no interior de outra massa? Efeito
contagioso que se propaga em volta de uma rea de mutao estreitamente
limitada? Sob que forma imaginar em superfcie o nascimento de uma espcie?
Hesitamos ainda; e a pergunta admite talvez diversas respostas. Mas poder pr
claramente um problema no ser j quase resolv-lo?
78
Enfim, o que, para terminar, no somente acaba de definir o Filo, mas,
alm disso, o classifica, sem ambiguidade, na categoria das unidades naturais do
Mundo, o seu poder e a sua lei particular de desenvolvimento autnomo.
Sem metfora, embora sua maneira, ele comporta-se como algo vivo; cresce e
desabrocha.
B) DESABROCHAMENTOS DE MATURIDADE
Em virtude de analogias que, como mais adiante descobriremos, provm
de um profundo nexo natural, o desenvolvimento de um filo acompanha
curiosamente os sucessivos estdios percorridos por uma inveno humana.
Estes estdios, conhecemo-los bem por os termos constantemente observado,
no espao de um sculo, em torno de ns. Primeiro, a idia toma corpo,
aproximadamente, numa teoria ou num mecanismo provisrio. Segue-se ento
um perodo de modificaes rpidas: retoques e ajustamentos contnuos do
esboo, at uma afinao quase definitiva. Chegada a este estado de
aperfeioamento, a nova criao entra ento na sua fase de expanso e de
equilbrio. Qualitativamente, j no se modifica seno em alguns pormenores
acessrios: culmina. Quantitativamente, pelo contrrio, expande-se e adquire
a sua plena consistncia. Tal a histria de todas as invenes modernas, da
bicicleta ao avio, da fotografia ao cinema e radiodifuso.
De maneira idntica se desenha, aos olhos do naturalista, a curva de
crescimento seguida pelos ramos vivos. No incio, o filo corresponde
descoberta, por tenteios, de um tipo orgnico novo, vivel e vantajoso. Mas
este tipo no atinge logo nem a sua forma mais econmica nem a mais bem
adaptada. Durante um perodo mais ou menos longo, dir-se-ia que empenha
toda a sua fora em tenteios sobre si mesmo. Os ensaios sucedem-se, mas sem
serem ainda definitivamente aceites. Enfim, eis a perfeio que se aproxima. A
partir deste momento, o ritmo das modificaes abranda; e a nova inveno,
chegada aos limites do que ela pode render, entra na sua fase de conquista.
Mais forte que os seus vizinhos menos aperfeioados, o grupo recm-nascido
estende-se ao mesmo tempo que se fixa. Multiplica-se, mas j sem se
diversificar. Acaba de atingir ao mesmo tempo o mximo do seu tamanho e da
sua estabilidade.
Desabrochamento do filo por simples dilatao, ou por simples
engrossamento da sua haste inicial. A no ser que se trate de um ramo que
atingiu os limites do seu poder evolutivo, este caso elementar nunca se realiza
rigorosamente. Por mais decisiva e triunfante que seja a soluo dada pela nova
forma aos problemas postos pela existncia, esta soluo admite, com efeito,
79
um certo nmero de variantes, que, em virtude de cada uma apresentar as suas
vantagens prprias, no tm qualquer motivo, nem qualquer poder para se
eliminarem reciprocamente. Assim se explica que, medida que engrossa, o filo
tenda a dissociar-se em filos secundrios, correspondendo cada um deles a uma
variante ou harmnica do tipo fundamental. Rompe-se, por assim dizer, ao longo
da sua frente de alargamento. Subdivide-se qualitativamente, ao mesmo tempo
que, quantitativamente, se estende. a disjuno que recomea. As novas
subdivises, ora parecem corresponder apenas a diversificaes superficiais
efeitos do acaso ou de uma exuberante fantasia; ora, pelo contrrio,
representam acomodaes precisas do tipo geral a necessidades ou habitats
particulares. Assim aparecem os raios (radiaes) to nitidamente
acentuados, como vamos ver, no caso dos Vertebrados. Muito naturalmente, o
mecanismo tende a funcionar de novo, de modo mais atenuado, no interior de
cada raio. E estes, por sua vez, no tardam, pois, a manifestar os indcios de uma
ressegmentao em forma de leque. Teoricamente, o processo no tem fim.
Mas, na realidade, a experincia mostra que o fenmeno no tarda a amortecer.
Bem depressa, a formao dos leques pra; e a dilatao terminal dos ramos
produz-se sem mais nenhuma diviso ulterior aprecivel.
O aspecto mais geral apresentado por um Filo desabrochado finalmente
o de um verticilo de formas consolidadas.
E ento que, dando o ltimo retoque ao fenmeno inteiro, se descobre,
no mago de cada pea do verticilo, a sua inclinao profunda para a
Socializao. Acerca da Socializao, devo repetir aqui o que atrs disse, de
maneira geral, sobre o poder vital da Associao. Dado que, na Natureza, Os
agrupamentos definidos de indivduos, isto os conjuntos organizados e
diferenciados so relativamente raros (Trmites, Himenpteros, Homens...),
corremos o risco de ver neles apenas um trao excepcional da Evoluo.
Contrariamente a esta impresso primeira, uma observao mais atenta no
tarda a reconhecer que eles revelam uma das leis mais essenciais da Matria
organizada. ltimo mtodo empregado pelo grupo vivo para aumentar, por
coerncia, a sua resistncia destruio e o seu poder de conquista? Meio til,
sobretudo, imaginado por ele a fim de multiplicar a sua riqueza interna, por
meio dos recursos postos em comum?... Qualquer que seja a sua razo
profunda, o fato a est. Uma vez alcanada a sua forma definitiva ao cabo de
cada raio verticilar, os elementos de um filo tendem a aproximar-se e a
socializar-se to seguramente como os tomos de um corpo slido tendem a
cristalizar.
80
Depois de ter realizado este ltimo progresso no reforo e na
individualizao das extremidades do seu leque, pode dizer-se que o Filo atingiu
a sua plena maturidade. A partir deste momento, ele vai durar at que, por
enfraquecimento interno ou por competio externa, se rarefaz e fica por fim
eliminado. Ento, se excetuamos a sobrevivncia acidental de algumas linhagens
fixadas para sempre, a sua histria encerra-se a no ser que, por um
fenmeno de auto-fecundao, ele recomece, num ou noutro dos seus pontos, a
lanar um novo rebento.
Para compreender o mecanismo desta revivescncia, preciso regressar
mais uma vez idia ou smbolo do tenteio. A formao de um verticilo, j o
dissemos, explica-se antes de mais pelo fato de o filo ter de se pluralizar para
enfrentar necessidades ou possibilidades diversas. Mas, precisamente porque o
nmero dos raios se vai tornando maior, e porque cada raio que se expande
aumenta ainda o nmero dos indivduos, os ensaios e as experincias vo-
se tambm multiplicando. Um leque na extremidade do filo uma floresta de
antenas exploradoras. Encontre uma destas antenas, por casualidade, a fissura
ou a frmula que d acesso a um novo compartimento da Vida, e ento, em
lugar de se fixar ou de culminar em diversificaes montonas, o ramo
recupera neste ponto toda a sua mobilidade. Entra em mutao. Pela via assim
aberta, esta uma nova pulsao de Vida, em breve levada, sob a influncia das
foras combinadas de agregao e de disjuno, a dividir-se por sua vez em
verticilos. um novo filo que surge, que cresce e que, sem necessriamente
abafar nem esgotar o Ramo sobre o qual nasceu, desabrocha acima dele.
Enquanto nele mesmo no germina, porventura, um terceiro, e depois um
quarto ramo, se acaso a direo boa e se o equilbrio geral da Biosfera o
permite.
C) EFEITOS DE LONGES
Assim, pois, pelo prprio ritmo do seu desenvolvimento, cada linha de
Vida se vai contraindo e dilatando alternativamente. Um rosrio de ns e de
ventres uma seqncia de pednculos estreitos e de folhas desdobradas:
tal a sua figura.
Este esquema, porm, apenas corresponde a uma representao terica
do que realmente se passa. Para ser visto tal qual, seria necessrio supor uma
testemunha terrestre que presenciasse simultaneamente a durao inteira; e
semelhante observador no mais do que uma monstruosidade imaginria. Na
realidade, ns no podemos aperceber a ascenso da Vida seno apreendendo-a
a partir de um instante muito breve, isto , atravs de uma enorme espessura de
81
tempo decorrido. O que se oferece nossa experincia, o que por conseguinte
constitui o fenmeno, no pois o movimento evolutivo em si mesmo: este
movimento, sim, mas uma vez corrigida a sua alterao por efeitos de longes. 0
,', como ir exprimir-se esta alterao? Muito simplesmente, pela acentuao
(rapidamente crescente com a distncia) da estrutura em leques nascida das
irradiaes filticas da Vida; o que se produz, alis, de duas maneiras diferentes:
primeiro, pelo exagero da disperso aparente dos filos e em seguida, pela
supresso aparente dos seus pednculos.
Exagero da disperso aparente dos filos. Este primeiro jogo de
perspectiva, sensvel a todos os olhos, provm do envelhecimento e da
dizimao dos ramos vivos por efeito da idade. Na natureza atual, j no
subsiste para ns seno um nmero nfimo dos organismos que brotaram
sucessivamente no tronco da Vida. E, por mais diligente que seja a Paleontologia,
ela ignorar para sempre muitas das formas extintas. Em conseqncia desta
destruio, formam-se incessantemente claros na folhagem das formas vegetais
e animais. E estes vazios tornam-se cada vez mais hiantes medida que
descemos para as origens. Ramos secos que se quebram. Queda das folhas.
Outros tantos intermedirios morfolgicos que desaparecem e cuja ausncia d
tantas vezes s linhagens sobreviventes o aspecto de hastes descarnadas e
solitrias. A mesma Durao que, por um lado, multiplica as suas criaes para a
frente, empenha-se, por outro, e com igual acerto, em rarefazelas para trs. Com
este gesto, ela separa-as, isola-as cada vez mais perante os nossos olhos ao
mesmo tempo que, por outro processo mais subtil, nos d a iluso de as ver
flutuar como nuvens, sem razes, sobre o abismo dos sculos passados.
Supresso dos pednculos Desde os tempos hericos de Lamarck e de
Darwin, a ttica predileta empregada contra os transformistas tem sido sempre a
de lhes lembrar a impossibilidade em que se encontram de provar com vergios
materiais o nascimento de uma espcie. Sem dvida, -lhes dito, vs nos
mostrais no passado a sucesso de formas diversas e at, v l, a transformao
destas formas dentro de certos limites. Mas, por mais primitivos que sejam, o
vosso primeiro Mamfero j um Mamfero, o vosso primeiro Eqdeo j um
cavalo, e assim por diante. H talvez, portanto, evoluo no interior do tipo. Mas
no h aparecimento do tipo por evoluo. Assim continuam a falar os
sobreviventes, cada vez mais raros, da escola fixista.
Independentemente de todo o argumento tirado, como o veremos, da
incessante acumulao das evidncias paleontolgicas, h uma resposta mais
radical (ou antes uma rejeio categrica) a opor a esta objeo e que consistir
em negar o seu pressuposto. O que, no fundo, os antitransformistas exigem
82
que se lhes mostre o pednculo de um filo. Ora esta exigncia
despropositada ao mesmo tempo que intil porque, para a satisfazer, seria
preciso modificar a prpria ordem do Mundo e as condies da nossa percepo.
Nada, por natureza, mais delicado e fugaz do que um comeo. Enquanto
um grupo zoolgico for jovem, os seus caracteres permanecem indecisos. O seu
edifcio frgil, fracas as suas dimenses. Poucos indivduos, relativamente, o
compem e esses mesmos mudam depressa. Tanto no espao como na durao,
o pednculo (ou, o que vem a dar no mesmo, o rebento) de um ramo vivo
corresponde a um mnimo de diferenciao, de expanso e de resistncia. Como
ir, pois, o Tempo agir sobre esta zona dbil?
Inevitvelmente, destruindo-a nos seus vestgios. Irritante mas tambm
essencial fragilidade das origens, de que deviam compenetrar-se todos quantos
se ocupam de histria!
Em todos os domnios, quando uma coisa verdadeiramente nova comea a
despontar nossa volta, ns no a distinguimos pela simples razo de que,
para a aperceber nos seus incios, nos seria necessrio ver o seu
desenvolvimento no futuro. E quando, aps esta mesma coisa ter crescido, nos
voltamos para trs, a fim de descobrir o seu germe e os seus primeiros esboos,
so estes primeiros estdios, por sua vez, que se ocultam, destrudos ou
esquecidos. Onde esto os primeiros Gregos e os primeiros Latinos, to prximos
de ns apesar de tudo? Onde as primeiras lanadeiras, os primeiros carros, os
primeiros lares? Onde esto (j!) os primeiros modelos de automveis, de
avies, de cinemas?... No campo da Biologia, da Civilizao, da Lingstica, por
toda a parte: como a borracha nas mos do artista, o Tempo apaga cada linha
tnue nos desenhos da Vida. Por um mecanismo cujo pormenor, em cada caso,
parece inevitvel e acidental, mas cuja universalidade mostra que ele reflete
uma condio fundamental do nosso conhecimento, embries, pednculos,
fases iniciais de crescimento, quaisquer que sejam, vo-se esvanecendo para
trs, sob os nossos olhos. Afora os mximos fixados, afora os aperfeioamentos
consolidados, nada subsiste do que existiu antes de ns (nem sob a forma de
testemunhos, nem sequer no estado de vestgios). Ou por outra, s os
alargamentos terminais dos leques se prolongam at ao presente pelos seus
sobreviventes ou pelos seus fsseis.
Nada de admirar, portanto, que as coisas nos paream,
retrospectivamente, surgir j inteirinhas (
22
). Automticamente, por absoro
22
Se as nossas mquinas (automveis, avies, etc....) ficassem enterrados e fossilizados devido a qualquer
cataclismo, os gelogos futuros, ao descobri-los, teriam a mesma impresso que ns perante um Pterodtilo:
83
seletiva dos sculos, o movedio que tende a desaparecer das nossas
perspectivas para se resolver, no domnio inteiro do Fenmeno, numa sucessso
descontnua de planos e de estabilidades (
23
).
Assim, por um efeito destrutivo de Passado que se sobrepe a um efeito
construtivo de Crescimento, acabam de se desenhar e de se salientar aos olhos
da Cincia as ramificaes da rvore da Vida.
Tentemos ver esta ltima na sua realidade concreta, tentemos medi-la.
3. A RVORE DA VIDA
A) AS GRANDES LINHAS
a) Uma unidade quantitativa de evoluo: a camada dos Mamferos.
Das observaes precedentes resulta imediatamente que, para vermos
bem a rvore da Vida, temos de comear por aguar a vista sobre a poro da
sua ramagem onde no se tenha feito sentir seno moderadamente a ao
corrosiva do Tempo. Nem demasiado perto, para no sermos incomodados pelas
folhas, nem demasiado longe, para abrangermos ainda ramos suficientemente
frondosos.
Onde encontrar, no seio da Natureza atual, esta regio privilegiada? Com
toda a certeza, na grande famlia dos Mamferos.
Se a Humanidade representa um grupo ainda imaturo, os Mamferos,
esses, formam um grupo ao mesmo tempo adulto e recente: assim no-lo diz
positivamente a Geologia e uma simples inspeo da sua estrutura interna
bastaria para o provar. Plenamente desabrochado apenas no decurso do
Tercirio, o seu conjunto deixa ainda entrever um nmero aprecivel dos seus
apndices mais delicados. Eis porque ele constituiu desde o princpio, e constitui
ainda, um domnio de eleio para o despertar e o desenvolvimento das idias
transformistas.
representados Unicamente pelas suas ltimas marcas, estes produtos da nossa inveno haveriam de parecer-
lhes criados sem fase evolutiva de tenteios perfeitos e fixados logo no primeiro instante.
23
Como o fao notar mais adiante (p. 195, n. 1) a propsito do monogenismo, existe a impossibilidade no
fortuita em que nos encontramos (por razes sempre fortuitas Cf. Cournot...) de ultrapassar um certo limite
de preciso (de separao) na nossa percepo de um Passado muito remoto. Em todos os sentidos (no
sentido do muito antigo e do muito pequeno mas tambm no sentido do muito grande e do muito lento) a
nossa vista turva-se; e, para l de um certo raio, j nada distinguimos.
84
Observemo-lo, pois, aqui nas suas grandes linhas (fig.1), limitando,
porm, para comear, o campo das nossas investigaes sua parte mais jovem
e mais progressiva: os Mamferos placentrios (
24
).
24
Chamam-se assim, por oposio aos Aplacentrios (ou Marsupiais), os Mamferos em que o embrio,
protegido e alimentado por uma membrana especial, dita placenta, pode ficar at sua completa maturidade
no seio da me.
85
De um ponto de vista evolutivo (poder-se-ia mesmo dizer fisiolgico), os
Mamferos placentrios, tomados em bloco, constituem o que eu chamarei aqui
convencionalmente um Biote. Por biote entendo eu um agrupamento verticilar
cujos elementos no somente so aparentados pelo nascimento, mas tambm
se sustm e se completam mutua-mente no seu esforo para subsistirem e se
propagarem.
Para comear a compreender este ponto importante, que a escola
americana de Paleontologia se compraz tanto em salientar, basta observar, sob
uma luz adequada, a repartio das formas animais que so mais familiares a
cada um de ns. Aqui os Herbvoros e os Roedores, que tiram diretamente o seu
alimento do ramo vegetal, e ali os Insetvoros que parasitam de maneira
semelhante o ramo artrpode da Vida. Aqui ainda os Carnvoros que se
sustentam com uns e com outros, e ali os Omnvoros, que comem a todas as
mesas ao mesmo tempo. Tais so as quatro Radiaes mestras, que coincidem
substancialmente com a diviso geralmente admitida dos filos.
Consideremos agora estes quatro raios ou setores um aps outro,
separadamente. Eles vo subdividir-se e clivar-se, com um perfeito -vontade,
em unidades subordinadas. Tomemos, por exemplo, o mais basto deles dentro
das nossas perspectivas atuais: o dos Herbvoros. Conforme dois modos
diferentes escolhidos para transformar a extremidade dos membros em patas
corredoras (por hiperdesenvolvimento de dois dedos, ou ento apenas do dedo
mdio), vemos surgir duas grandes famlias, os Artiodtilos e os Perissodtilos,
cada uma delas formada por um feixe de vastas linhagens distintas. Aqui, entre
os Perissodtilos, a multido obscura dos Tapirdeos o breve mas espantoso
raminho dos Titanotrios os Calicotrios de garras escavadoras que o Homem
viu talvez ainda a tribo dos Rinocerotdeos, inermes ou cornudos e
finalmente os Equdeos solpedes, arremedados na Amrica do Sul por um filo
inteiramente independente. Ali, entre os Artiodtilos, os Sudeos, os Cameldeos,
os Cervdeos e os Antilopdeos sem falar j de outras hastes menos vivazes,
mas exatamente to individualizadas e interessantes aos olhos da Paleontologia.
E nada dissemos do grupo denso e possante dos Proboscdeos... De acordo
com a regra da supresso dos pednculos, cada uma destas unidades
mergulha pela base nas brumas do Passado. Mas, uma vez aparecidas, podemos
segui-las todas e cada uma delas nas fases principais da sua expanso geogrfica;
nas suas subdivises sucessivas em subverticilos, quase indefinidamente; e,
enfim, no exagero, por ortognese, de certos caracteres sseos, dentrios ou
cranianos, que acabam habitualmente por torn-los monstruosos ou frgeis.
86
E ser tudo? Ainda no. Sobrepondo-se a esta florao de Gneros e de
Espcies sados das quatro Radiaes fundamentais, distinguimos outra rede que
corresponde s tentativas feitas, aqui e ali, para abandonar a vida terrestre e
ocupar o ar, a gua, ou at as profundezas do solo. Ao lado das formas talhadas
para a corrida, eis as formas arborcolas e mesmo voadoras, as formas
nadadoras, as formas escavadoras. Umas (Cetceos e Sirendeos) aparentemente
derivadas, com uma surpreendente velocidade, dos Carnvoros e dos Herbvoros.
Outras (Quirpteros, Toupeiras e Ratos-toupeiras) fornecidas sobretudo pelos
elementos mais antigos do grupo placentrio: Insetvoros e Roedores, dois
grupos que datam do fim do Secundrio.
Se consideramos apenas em si mesmo este conjunto funcional to
elegantemente equilibrado, no podemos negar a evidncia de que ele
representa um agrupamento suigeneris, orgnico e natural. Esta convico
ainda maior quando verificamos que ele no corresponde a um caso excepcional
e isolado, mas que unidades semelhantes tm surgido periodicamente ao longo
da Histria da Vida. Limitemo-nos a dois exemplos, sem sairmos ainda do
domnio dos Mamferos.
Durante o Tercirio, diz-nos a Geologia, um fragmento do Biote
placentrio, ento em plena evoluo, foi isolado pelo mar e ficou preso na
metade sul do continente americano. Ora como reagiu este bacelo perante o seu
isolamento Exatamente como uma Planta isto , reproduzindo, em menor
escala, o desenho do tronco de que se encontrava separado. Ps-se a brotar os
seus Pseudoproboscdeos, os seus Pseudo-roedores, os seus Pseudocavalos, os
seus Pseudo-smios (os Platirrneos)... Um Biote inteiro em ponto reduzido (um
Sub-biote) no interior do primeiro!
E eis agora o segundo exemplo, que nos fornecido pelos Marsupiais.
A julgarmos pelo seu modo relativamente primitivo de reproduo, e
tambm pela sua distribuio geogrfica atual, manifestamente descontnua e
residual, os Marsupiais (ou Aplacentrios) representam um escalo parte na
base dos Mamferos. Devem ter desabrochado mais cedo que os Placentrios e
formado, anteriormente a eles, o seu prprio Biote. No conjunto, com exceo
de alguns tipos estranhos (qual um pseudo-Machairodus recentemente
encontrado em estado fssil na Patagnia) (
25
), este Biote marsupial
desapareceu sem deixar vestgios. Em compensao, um dos seus sub-biotes,
25
Machairodus, ou Tigre com dentes em forma de sabre. Este grande felino, muito comum no fim do
Tercirio e nos comeos do Quaternrio, tem uma curiosa imitao no Marsupial carnvoro, pliocnico, da
Amrica do Su.
87
desenvolvido e conservado acidentalmente, tambm por isolamento, na
Austrlia, desde antes do Tercirio, suscita ainda a admirao dos naturalistas
pela nitidez dos seus contornos e pela sua perfeio. A Austrlia, ao ser
descoberta pelos Europeus, era apenas habitada, como toda a gente sabe, por
Marsupiais (
26
), mas por Marsupiais de todos os tamanhos, de todos os habitat e
de todas as formas: Marsupiais herbvoros e corredores, Marsupiais carnvoros.
Marsupiais insetvoros, Marsupiais-ratos, Marsupiais-toupeiras, etc. Impossvel
imaginar um exemplo mais impressionante do poder inerente a qualquer filo
para se diferenciar numa espcie de organismo fechado, fisiologicamente
completo.
Assente tudo isto, examinemos de mais alto o vasto sistema construdo
pelos dois Biotes placentrio e aplacentrio tomados em conjunto. Bem
depressa os zologos notaram que, em qualquer das formas de que se compem
estes dois grupos, os dentes molares consistem essencialmente em trs
tubrculos, que se entrosam de um maxilar ao outro, de cima para baixo. Trao
insignificante em si mesmo, mas muito intrigante pela sua constncia. Como
explicar a universalidade de um trao to acidental?
A chave do enigma foi-nos dada por uma descoberta feita em certos
terrenos jurssicos da Inglaterra. No Jurssico mdio entrevemos subitamente
uma primeira pulsao de Mamferos um mundo de animaizinhos nada
maiores do que Ratos ou Musaranhos. Pois bem, nestes minsculos animais, j
extraordinriamente variados, o tipo dentrio no est ainda fixado como na
Natureza atual. Entre eles, reconhece-se j o tipo trituberculado. Mas, a par
deste, observam-se outras numerosas combinaes no desenvolvimento dos
tubrculos e no seu modo de oposio aos molares. E estas outras combinaes
foram h muito tempo eliminadas! Impe-se uma concluso. Salvo talvez o
Ornitorrinco e o Equidna (essas formas ovparas paradoxais em que j se quis ver
um prolongamento dos Multituberculados), os Mamferos atuais derivam
todos de um feixe estreitamente nico. Tomados todos em conjunto,
representam apenas (no estado de desabrochamento) um s dos mltiplos raios
em que se dividia o verticilo jurssico dos Mamferos: os Trituberculados (
27
).
Neste ponto, quase que atingimos os limites do que a opacidade do
Passado deixa transparecer. Mais abaixo, e a no levarmos em conta a existncia
provvel, mesmo no fim do Trias, de outro verticilo ao qual se ligariam os
Multituberculados, a histria dos Mamferos perde-se na noite.
26
Afora um grupo de roedores, bem como o Homem e o seu ao, estes dois recm-chegados.
27
Que poderamos tambm chamar os septem-vertebrados, pois que, por uma coincidncia to inesperada
como significativa, todos possuem sete vrtebras cervicais, qualquer que seja o comprimento do seu pescoo.
88
Pelo menos, ao redor e para cima, o seu grupo, naturalmente isolado pela
ruptura do pednculo, sobressai com bastante nitidez e individualidade para que
o tomemos como uma unidade prtica de massa evolutiva.
Chamemos Camada a esta unidade.
Vamos, sem mais tardar, ter o ensejo de utiliz-la.
b) Uma Camada de Camadas: os Tetrpodes.
Quando se trata de medir a distncia das nebulosas, os astrnomos
recorrem a anos de luz. Se ns quisermos, a partir dos Mamferos, alargar e
prolongar para baixo a nossa viso da rvore da Vida, ser por camadas que
teremos de contar.
E, para comear, as dos Rpteis do Secundrio.
Quando o perdemos de vista, abaixo do Jurssico, no numa espcie de
vcuo que o ramo dos Mamferos se esvanece. Uma densa folhagem viva, de
aspecto inteiramente diverso, envolve-o e recobre-o: Dinossauros, Pterossauros,
Itiossauros, Crocodildeos e tantos outros monstros menos familiares para os
no iniciados na Paleontologia. Neste conjunto, as distncias zoolgicas entre as
formas so muito maiores que entre as Ordens de Mamferos. Trs caracteres
saltam, no entanto, aos olhos. Primeiro, trata-se aqui de um sistema ramificado.
Em seguida, neste sistema, os ramos encontram-se num estdio j avanado ou
mesmo terminal de desabrochamento. Enfim, tomado no seu conjunto, o grupo
inteiro nada mais representa que um imenso, e talvez complexo, Biote. Aqui os
Herbvoros, muitas vezes gigantescos. Ali os seus satlites e tiranos, os
Carnvoros, macios ou saltadores. Acol, os Voadores com as suas membranas
de Morcegos ou as suas plumas de Pssaros. E, para terminar, os Nadadores, to
esguios como os Golfinhos.
De longe, este mundo dos Rpteis surge-nos mais comprimido que o dos
Mamferos. E, no entanto, a sua longevidade, avaliada pela sua expanso e
complicao finais, temos de sup-la pelo menos igual. Em todo o caso, ele
esfuma-se em profundidade da mesma maneira. No meio do Trias, os
Dinossauros so ainda reconhecveis. Mas emergem precisamente ento de
outra Camada esta quase no declnio: a dos Rpteis permianos, caracterizados
sobretudo pelos Teromorfos.
Macios e disformes, e tambm raros nos nossos Museus, os Teromorfos
so muito menos populares que o Diplodocus e os Iguanodontes. O que no os
impede de assumirem uma importncia cada vez maior no horizonte da
Zoologia. Considerados de incio como seres singulares e aberrantes,
89
estreitamente confinados na frica do Sul, esto agora definitivamente
identificados como representando, de per si, um estdio completo e particular
da Vida vertebrada continental. Em dado momento, antes dos Dinossauros,
antes dos Mamferos, foram eles que ocuparam e possuram todo o solo no
recoberto pelo mar, ou melhor, bem fincados j sobre os seus membros
fortemente articulados, providos freqentemente de dentes molariformes,
foram eles, digamo-lo, os primeiros Quadrpedes que se instalaram solidamente
sobre a terra firme. Quando deparamos com a sua presena, abundam j em
formas estranhas cornudas, cristadas, armadas de defesas que indicam (como
sempre!) um grupo chegado ao termo da sua evoluo. Grupo bastante
montono, de fato, sob as suas extravagncias superficiais e onde, por
conseqncia, se no distinguem ainda claramente as nervuras de um
verdadeiro Biote. Grupo fascinante, apesar de tudo, pelo alastramento e pelas
potencialidades do seu verticilo. De um lado, as imutveis Tartarugas. E, no
outro extremo, vrios tipos extremamente progressivos pela sua agilidade e pela
estrutura do seu crnio, entre os quais temos todas as razes para pensar que
brotou a haste, durante longo tempo adormecida, dos Mamferos.
E depois, novo tnel. A tais distncias, sob o peso do Passado, as
seces de durao comprimem-se rapidamente. Quando, na base e abaixo do
Permiano, distinguimos outra superfcie da Terra habitada, esta j no povoada
seno por Anfbios que rastejam sobre a vasa. Os Anfbios: um fervilhar de
corpos atarracados ou serpentiformes, entre os quais por vezes difcil distinguir
os adultos das formas larvares; pele nua ou couraada; vrtebras tubulares ou
dispostas em mosaico de ossculos... Aqui ainda, segundo a regra geral, apenas
conseguimos surpreender um mundo j altamente diferenciado quase a
extinguir-se. Neste pulular, quantas e quantas Camadas, que ns confundimos
talvez ainda, atravs de sedimentos cuja espessura e desmedida histria no
sabemos corretamente avaliar. Uma coisa, pelo menos, certa: neste estdio,
ns surpreendemos um grupo animal em vias de emergir das guas nutrizes em
que se formara.
Ora, neste primeiro incio da sua vida subarea, os Vertebrados
apresentam-se-nos com um carter muito curioso sobre o qual devemos refletir.
Em todos eles, a frmula do esqueleto a mesma, e particularmente idntica
(deixemos de lado as maravilhosas homologias do crnio) no que diz respeito ao
nmero e disposio dos membros ambulatrios. Qual a razo desta
similitude?
Que todos os Anfbios, Rpteis e Mamferos tenham quatro patas, e s
quatro, isso poderia em rigor explicar-se por uma mera convergncia para um
90
modo particularmente simples de locomoo (os Insetos, todavia, nunca tm
menos de seis patas...). Mas como ser possvel justificar, unicamente por razes
mecnicas, a estrutura to semelhante destes quatro apndices? A frente, o
mero nico, depois os dois ossos do antebrao, depois os cinco raios da mo?...
No teremos aqui mais uma dessas combinaes acidentais que s podem ter
sido descobertas e realizadas uma s vez? E eis ento aqui de novo a concluso
j imposta ao nosso esprito, no caso dos Mamferos, pela trituberculia: Apesar
da sua extraordinria variedade, os animais terrestres pulmonados nada mais
representam que variaes arquitetadas sobre uma soluo absolutamente
particular da Vida.
, pois, num raio nico que, prolongando-se na direo das suas origens,
se desdobra e se fecha o imenso e complexo leque dos Vertebrados
caminhadores.
Um nico pednculo para encerrar e definir na sua base
uma Camada de Camadas: o mundo da Tetrapodia.
c) O Ramo dos Vertebrados.
No caso dos Mamferos, foi-nos possvel apreender o verticilo donde se
isolou e se elevou o raio trituberculado. Quanto origem dos Anfbios, a
Cincia encontra-se menos adiantada. No podemos, todavia, hesitar acerca da
nica regio da Vida onde se deve ter formado, entre outras combinaes
ensaiadas, a Tetrapodia. Esta deve ter germinado algures no meio dos Peixes
com barbatanas lobadas e membriformes cuja Camada, outrora vivaz, j no
sobrevive hoje em dia seno atravs de alguns fsseis vivos: os Dipneustas (ou
Peixes pulmonados) e, surpresa recentssima, um Crossoptergeo ultimamente
pescado nos mares austrais.
Superficialmente homogeneizados por adaptao mecnica natao,
os Peixes (seria melhor dizer os Pisciformes) constituem um conjunto
monstruosamente complexo. Quantas Camadas, sobretudo aqui, acumuladas e
confundidas sob o mesmo vocbulo?... Camadas relativamente jovens, que se
desenvolveram nos Oceanos na prpria poca em que se expandiam sobre os
Continentes as dos Tetrpodes. Camadas antigas, ainda muito mais numerosas,
que terminam muito em baixo, perto do Siluriano, num verticilo fundamental
donde divergem ante os nossos olhos dois raios principais: os Pisciformes sem
mandbulas, com uma s narina, representados na Natureza atual unicamente
pela Lampreia, e os Pisciformes de mandbulas, com duas narinas, donde saiu
todo o resto.
91
Aps o que eu disse mais atrs sobre o encadeamento das formas
terrestres, no vou agora focar nem desarticular esse outro mundo. Chamarei
antes a ateno para um fato de ordem diferente que encontramos aqui pela
primeira vez. Os mais antigos peixes que conhecemos so, na sua maioria,
fortemente, e at anormalmente, couraados (
28
). Mas sob este primeiro ensaio,
aparentemente bastante infrutuoso, de consolidao pelo exterior, escondia-se
um esqueleto ainda inteiramente cartilaginoso. medida que os seguimos para
baixo, os Vertebrados surgem-nos cada vez menos ossificados interiormente. E
assim se explica que, mesmo nos sedimentos que permaneceram intactos no
decorrer das idades, nos escapem completamente os seus vestgios. Ora, neste
caso particular, depara-se-nos um fenmeno geral da maior importncia.
Qualquer que seja o grupo vivo que consideremos, este acaba sempre por se
sumir em profundidade no domnio do Mole. Processo infalvel de fazer
desaparecer o seu pednculo...
Abaixo, pois, do Devoniano, os Pisciformes entram numa espcie de fase
fetal ou larvar no fossilizvel. Se no fosse a sobrevivncia acidental do
estranho Amphioxus, no teramos a menor idia dos mltiplos escales por que
se deve ter construdo o tipo Cordado, at ao momento em que se achou pronto
para encher as guas, enquanto no invadia a terra.
Assim se encerra e se delimita na base, por um vcuo maior, o enorme
edifcio de todos os Quadrpedes e de todos os Peixes o Ramo dos
Vertebrados,
d) O resto da Vida.
Com o Ramo dos Vertebrados, ns possumos o mais vasto tipo de
agrupamento definido que a Sistemtica reconhece no interior da Biosfera. Dois
outros Ramos, e s dois, alm dos Vertebrados, contribuem para a formao da
ramagem-mestra da Vida: o dos Vermes e Artrpodes, e o dos Vegetais. Um,
consolidado por meio de quitina ou de calcrio, e o outro, endurecido por meio
de celulose, ambos conseguiram tambm forar a priso das guas e expandir-se
poderosamente na atmosfera. E assim que Plantas e Insetos se entremeiam e
lutam, na Natureza atual, com os animais sseos, a ver quem ocupar maior
espao no Mundo.
Relativamente a cada um destes dois outros Ramos, seria possvel, mas
disso posso prescindir, recomear o trabalho de anlise empreendido nos
pargrafos anteriores sobre os Vertebrados. Em cima, grupos recentes, ricos em
28
Sem estes tegumentos ossificados, nada de si prprios teriam deixado, e ns no os conheceramos.
92
tnues verticilos. Mais abaixo, Camadas com ramagens mais acentuadas, mas
menos densas. Em baixo de todo, o esvanecimento num mundo de formas
quimicamente inconsistentes. A mesma figura geral de desenvolvimento. Mas,
porque, neste caso,. os Ramos so evidentemente mais velhos, a complicao
aumenta, e, no caso dos Insetos, surgem at formas extremas de socializao.
Parece fora de dvida que, nos abismos do Tempo, estas diversas linhas
convergem para qualquer plo comum de disperso. Mas muito antes de os
Cordados, os Aneldeos e as Plantas se reunirem (os dois primeiros Ramos
aparentemente entre os Metazorios; estes e as Plantas apenas ao nvel dos
seres unicelulares), os seus respectivos troncos desaparecem num complexo de
formas positivamente estranhas: Espongirios, Equinodermos, Polipeiros...:
outros tantos esboos de respostas dadas ao Problema da Vida. Uma moita de
Ramos abortados.
Tudo isto emerge com certeza (mas sem que possamos dizer como, to
profundo se tornou o hiato, por efeito da Durao) de outro mundo
inverossimilmente velho e multiforme: Infusrios, Protozorios diversos,
Bactrias clulas livres, nuas ou carapaadas, em que os Reinos da Vida se
confundem e a Sistemtica deixa de intervir. Animais ou Vegetais? Palavras que
j no tm sentido. Empilhamento de Camadas e de Ramos ou mycelium
de fibras confusas, como o de um Fungo? J nem sabemos. Como tambm no
sabemos dizer sobre que germinou tudo isso. A partir do Pr-Cambriano, os
Unicelulares perdem, por sua vez todo e qualquer esqueleto de slica ou de
calcrio. E , pari passu, na moleza dos tecidos e na metamorfose dos limos
originais que se somem ante os nossos olhos as razes da rvore da Vida.
B) AS DIMENSES
Eis, pois, terminado, muito resumidamente, o quadro estrutural das
formas recolhidas e etiquetadas, desde Aristteles e Lineu, pelo labor paciente
dos naturalistas. No decurso da descrio, empenhamo-nos j em fazer sentir a
enorme complexidade do Mundo que procurvamos ressuscitar. Cabe-nos
agora, num derradeiro esforo de viso, tomar mais explicitamente conscincia
destas dimenses prodigiosas perante o conjunto todo inteiro.
Espontneamente, nosso esprito tende sem cessar no s a clarificar (o que a
sua funo), mas tambm a estreitar e a encurtar as realidades que apreende,
cedendo, por lassido, sob o peso das distncias e das multides. Depois de ter
desenhado, o melhor possvel, a expanso da Vida, importa agora restituir os
elementos do nosso esquema as suas verdadeiras dimenses: tanto em nmero
como em volume e em durao.
93
o que vamos tentar.
Em nmero, primeiro. Para se tornar mais simples o nosso esboo do
mundo animado teve de fazer-se por meio de largas seces coletivas: Famlias,
Ordens, Biotes, Camadas, Ramos... Ora, ao manejar estas diversas unidades,
acaso suspeitmos das multides com que estvamos efetivamente lidando? Se
algum quer pensar ou descrever a Evoluo, v, antes de mais nada, deambular
num desses grandes museus que existem no mundo e onde, custa de esforos
cujo herosmo e valor espiritual acabaro por ser um dia compreendidos, uma
legio de exploradores logrou condensar, em poucas salas, o espectro inteiro da
Vida. Uma vez l dentro, que olhe, sem se preocupar com os nomes, mas to-
smente para se deixar impregnar por aquilo que o cerca. Aqui, o universo dos
Insetos, onde as boas espcies se contam por dezenas de milhares. Ali, os
Moluscos, outros tantos milhares, inesgotvelmente diversos nos seus matizes e
nos seus enrolamentos. E depois, os Peixes, to inesperados, caprichosos e
variegados como as Borboletas. E depois, as Aves, quase to fantasistas de
todos os feitios, de todos os bicos, de todas as cores. E depois, os Antlopes, de
todas as pelagens, de todos os tamanhos, de todos os diademas, etc., etc. Sob
cada uma das palavras que apenas evocavam na nossa imaginao uma dzia de
formas bem pacatas, que multiplicidade, que mpeto, que efervescncia! E so
apenas os sobreviventes que temos nossa vista. Que seria, se pudssemos ver
tambm todo o resto... Em todas as pocas da Terra, em todos os degraus da
Evoluo, outros Museus teriam registrado o mesmo fervilhar, a mesma
exuberncia. Postos lado a lado, as centenas de milhares de nomes inscritos nos
catlogos da nossa Sistemtica no representam um milionsimo das folhas que
brotaram at hoje na rvore da Vida.
Em volume, agora. Qual , quero eu dizer com isso, a importncia relativa,
em quantidade, dos diversos grupos zoolgicos e botnicos na Natureza? Qual
a parte que cabe, materialmente, a cada um deles no conjunto dos seres
organizados?
94
Para dar uma idia sumria desta proporo, reproduzo aqui (fig. 2) o
expressivo quadro onde um mestre naturalista, o Sr. Cunot, se compraz em
delinear, segundo os dados mais recentes da Cincia, um mapa do Reino animal
95
com os seus principais distritos. Mapa de posio, mais que de estrutura, e que,
no entanto, responde exatamente minha pergunta.
Olhemos este esquema. No sentimos, ao primeiro relance, um choque no
nosso esprito a espcie de choque que experimentamos quando um
astrnomo nos mostra o sistema solar como uma simples estrela e todas as
nossas estrelas como uma nica Via Lctea e a nossa Via Lctea como um
tomo entre as outras Galxias?... Que so os Mamferos, em que se resumem
habitualmente para ns a idia e a imagem do animal? Um pobre e pequenino
lbulo, tardiamente desabrochado no tronco da Vida. E, em contrapartida, ao
redor deles? e ao lado? e por baixo?... Que pulular de tipos rivais, de cuja
existncia, grandeza e multido nem sequer suspeitvamos! Seres misteriosos
que nos foi dado ver, ocasionalmente, a saltitar entre as folhas secas ou a
arrastarem-se por uma praia sem nunca nos perguntarmos que significavam
ou donde vinham. Seres sem importncia quanto ao tamanho, e hoje talvez
quanto ao nmero... Estas formas desprezadas surgem-nos agora sob a sua
verdadeira luz. Pela riqueza das suas modalidades, pelo tempo que foi preciso
Natureza para as produzir, cada uma delas representa um Mundo to
importante como o nosso. Quantitativamente (note-se bem), somos apenas uma
delas, e a ltima a ter aparecido.
Em durao, para terminar. E, como de costume, aqui se encontra a nossa
imaginao perante um difcil problema de reconstituio. Mais irresistivelmente
ainda que os horizontes do Espao, como j o fiz notar, os planos do Passado
comprimem-se e encaixam-se uns nos outros, nas nossas perspectivas. Como
conseguir separ-los?
Para dar s profundidades da Vida o seu verdadeiro relevo, ser-nos-
proveitoso, de comeo, voltar ao que denominei acima a Camada dos
Mamferos. Porque esta Camada relativamente jovem, temos uma certa idia
do tempo necessrio para o seu desenvolvimento a partir do momento em que
ela emerge francamente acima dos Rpteis, no fim do Cretceo. Todo o Tercirio
e ainda um pouco mais: uns oitenta milhes de anos. Admitamos agora que,
sobre o eixo de um mesmo Ramo zoolgico, as Camadas se formem
peridicamente, como a ramagem ao longo do tronco de uma Confera, de modo
que os seus mximos de desabrochamento (os nicos claramente registveis) se
sucedam, no caso dos Vertebrados, de oitenta milhes em oitenta milhes de
anos. Para obter, em ordem de grandeza, a durao de um intervalo zoolgico,
bastar-nos- multiplicar por oitenta milhes de anos o nmero das Camadas
observadas no intervalo considerado: pelo menos trs Camadas, por exemplo,
entre os Mamferos e a base dos Tetrpodes. Os nmeros tornam-se
96
impressionantes. Mas coincidem bastante bem com as idias que a Geologia
tende a formular acerca da imensidade do Trias, do Permiano e do Carbonfero.
Mais aproximadamente, de Ramo para Ramo, podemos tentar seguir
outro mtodo. No interior de uma mesma Camada (retomemos a dos
Mamferos) ns somos capazes de avaliar confusamente o afastamento mdio
das formas entre si tendo esta disperso exigido, repetimo-lo, uns oitenta
milhes de anos para se efetuar. Posto o que, comparemos entre si os
Mamferos, os Insetos e as Plantas superiores. A menos que (o que possvel) os
trs Ramos em cuja extremidade estes trs grupos florescem no divirjam
exatamente de um mesmo tronco, mas tenham germinado separadamente
sobre um mesmo mycelium, que durao no foi precisa, que acumulao de
perodos, para criar, entre um e outro tipo, estas gigantescas fissuras! Aqui a
Zoologia fornece nmeros que parecem desafiar os dados da Geologia. Mil e
quinhentos milhes de anos apenas desde os mais antigos vestgios de Carbono
nos sedimentos: o que decidem os fsicos aps terem calculado a percentagem
de Chumbo num mineral radfero do Pr-Cambriano. Mas os primeiros
organismos no sero ainda anteriores a estes primeiros vestgios? E depois, em
caso de contradio, a qual dos dois cronmetros daremos f para contar os
anos da Terra, lentido da desagregao do Rdio ou lentido da agregao
da Matria viva?
Se uma simples Sequia precisa de cinco mil anos para atingir o seu pleno
crescimento (e nunca ningum viu ainda uma Sequia morrer de morte natural),
qual ser exatamente a idade total da rvore da Vida?...
C) A EVIDNCIA
E agora a temos esta rvore, erguida diante de ns. Estranha rvore, sem
dvida. Um negativo de rvore, poder-se-ia dizer, pois que, ao invs do que se
passa com os gigantes das nossas florestas, os seus ramos, o seu tronco no se
manifestam aos nossos olhos seno por vcuos de dimetro crescente. rvore
entorpecida tambm, na aparncia, to longo nos parece o tempo que levam a
desabrochar os rebentos que nunca conheceremos seno entreabertos. Mas
rvore claramente desenhada, apesar de tudo, pela coma em degraus da sua
folhagem de espcies visveis. Nas suas grandes linhas, nas suas dimenses, ela
ergue-se ante os nossos olhos, cobrindo a Terra. Antes de procurar penetrar no
segredo da sua vida, fixemo-la bem, porque, da simples contemplao das suas
formas exteriores, podemos tirar uma lio e uma fora: o sentimento da sua
evidncia.
97
H ainda, por esse mundo fora, alguns espritos que permanecem
desconfiados ou cpticos em matria de Evoluo. Conhecendo apenas pelos
livros a natureza e os naturalistas, julgam que a batalha transformista prossegue
ainda como no tempo de Darwin. E porque a Biologia continua a discutir os
mecanismos pelos quais se devem ter formado as Espcies, imaginam que ela
hesita, ou at que poderia hesitar ainda, sem risco de suicdio, sobre o fato e a
realidade de tal desenvolvimento.
A situao j totalmente outra.
No decurso deste captulo, consagrado aos encadeamentos do mundo
organizado, pode ter causado surpresa o fato de eu no haver feito nenhuma
meno das querelas, ainda vivas, sobre a distino do soma e do germe,
sobre a existncia e a funo dos genes, sobre a transmisso ou no
transmisso dos caracteres adquiridos... A razo que, no ponto em que me
encontro do meu inqurito, estas questes no me interessam diretamente.
Para fornecer um quadro natural Antropognese e um bero ao Homem
quer dizer, para garantir a objetividade substancial de uma Evoluo uma
nica coisa com efeito necessria e suficiente: a saber, que uma filognese
geral da Vida (quaisquer que sejam, alis, o seu processo e o seu motor) nos seja
to claramente reconhecvel como a Ortognese individual pela qual vemos
passar, sem nos admirarmos, cada um dos seres vivos.
Ora, deste crescimento global da Biosfera, uma prova quase mecnica se
impe ao nosso esprito, sem escapatria possvel, com o desenho material a
que chegamos inevitavelmente a cada novo esforo que envidamos para fixar,
ponto por ponto, os contornos e as nervuras do mundo organizado.
A ningum viria idia pr em dvida a origem giratria das nebulosas
espirais; ou a sucessiva agregao das partculas no seio de um cristal ou de uma
estalagmite; ou a concrescncia dos feixes lignosos em volta do eixo de uma
haste. Certas disposies geomtricas, perfeitamente estveis aos nossos olhos,
so o vestgio e o sinal irrefutvel de uma Cinemtica. Como poderamos ns
hesitar, um instante sequer, acerca das origens evolutivas do estrato vivo da
Terra?
Sob o nosso esforo de anlise, a Vida desarticula-se, at ao infinito, num
sistema anatmica e fisiologicamente coerente de leques encaixados uns nos
outros (
29
). Micro-leques, mal delineados, das Subespcies e das Raas. Leques,
29
Seria evidentemente possvel, neste jogo de leques, desenharem as ligaes de maneira diferente do que diz
especialmente dando maior importncia aos paralelismos e convergncia. Por exemplo, os Tetrpodes
poderiam ser considerados como um feixe composto de vrios raios que, embora sados de diferentes
98
j mais largos, das Espcies e dos Gneros. Leques, cada vez mais desmedidos,
dos Biotes, e, depois, das Camadas, e, depois, dos Ramos. E, para terminar, o
conjunto inteiro, animal e vegetal, que constitui apenas, por associao, um
nico e gigantesco Biote, e que se enraza, talvez como um simples raio, em
qualquer verticilo imerso no fundo do mundo megamolecular. A Vida, um
simples Ramo, sobre outra coisa...
De alto a baixo, do maior ao mais pequeno, uma nica estrutura visvel,
cujo desenho, reforado pela prpria distribuio das sombras e dos vazios, se
acentua e se prolonga (fora de qualquer hiptese!) pela ordenao quase
espontnea dos elementos imprevistos que todos os dias se vo revelando. Cada
nova forma descoberta nenhuma, na realidade, absolutamente nova
encontra o seu lugar natural no quadro traado. Que mais preciso para nos
convencermos de que tudo isto nasceu, de que tudo isto cresceu?...
Posto o que, podemos continuar ainda, durante anos e anos, a disputar
sobre a maneira como deve ter surgido este enorme organismo. A medida que
nos surge mais claramente a alucinante complexidade das suas engrenagens,
somos tomados de vertigem. Como conciliar este crescimento persistente com o
determinismo das molculas, com o jogo cego dos cromossomas, com a
aparente incapacidade das conquistas individuais para se transmitirem por
gerao? Ou por outra: como conciliar a evoluo externa, finalista, dos
fentipos com a evoluo interna, mecanicista, dos gentipos?... J no
conseguimos compreender, fora de a desmontar, como que a mquina pode
avanar. Talvez. Mas, entretanto, a mquina a est diante de ns e funciona.
S porque a Qumica balbucia ainda sobre a maneira como se devem ter
formado os granitos, poderemos acaso contestar que os continentes se vo
incessantemente granitizando?...
Como todas as coisas num Universo onde o Tempo se instalou
definitivamente (j a voltarei) a ttulo de quarta dimenso, a Vida e no pode
deixar de ser uma grandeza de natureza ou dimenses evolutivas. Fsica e
histricamente, ela corresponde a uma certa funo X que define, no Espao, na
Durao e na Forma, a posio de cada um dos seres vivos. Eis o fato
fundamental, que requer uma explicao, mas cuja evidncia est doravante
acima de qualquer verificao, assim como escapa tambm a qualquer
desmentido ulterior da experincia.
verticilos, teriam uns e outros desembocado na frmula quadrpede. Este esquema polifiltico, em meu
entender, no explica to bem os fatos. Mas em nada alteraria a minha tese fundamental: a saber, que a Vida
se apresenta como um conjunto organicamente articulado que deixa transparecer manifestamente um
fenmeno de crescimento.
99
Neste grau de generalidade, pode dizer-se que a questo transformista
j no existe. Encontra-se definitivamente arrumada. Para abalar agora a nossa
convico da realidade de uma Biognese, seria preciso minar toda a estrutura
do mundo a desenraizar a Arvore da Vida (
30
).
CAPTULO III
DEMTER
DEMTER! Terra-Me! Um fruto? Que fruto? Tentar ele nascer sobre a
rvore da Vida?
Ao longo de todo o captulo precedente, falamos de crescimento para
exprimir o comportamento da Vida. Conseguimos at, em certa medida,
reconhecer o princpio desta impulso, ligada como nos surgiu ao fenmeno da
aditividade dirigida. Por acumulao contnua de propriedades (qualquer que
seja o mecanismo exato desta hereditariedade) a Vida procede como uma bola
de neve. Acumula caracteres sobre caracteres no seu protoplasma. Vai-se
complicando cada vez mais. Mas que representa, no conjunto, este movimento
de expanso? Exploso operante e definida como a de um motor? Ou disparo
desordenado, em todas as direes, como o de um rebentamento?
Sobre o fato geral de que h uma evoluo, todos os investigadores, dizia
eu, esto atualmente de acordo. Quanto questo de saber se esta evoluo
dirigida, a coisa j diferente. Pergunte-se hoje a um bilogo se ele admite que
30
Realmente, na medida em que ele exprime simplesmente a impossibilidade em que nos achamos de
aperceber experimentalmente qualquer ser (vivo ou no vivo) salvo se implicado numa srie temporoespacial,
o evolucionismo deixou h muito de ser uma hiptese, para se tornar uma condio (dimensional) qual
devem doravante satisfazer, em Fsica e em Biologia, todas as hipteses. Presentemente, bilogos e
paleontlogos disputam ainda entre si acerca das modalidades e sobretudo acerca do mecanismo das
transformaes da Vida; preponderncia (neodarwiniana) do Acaso, ou jogo (neolamarckiano) da inveno, no
aparecimento dos novos caracteres. Mas, sobre o fato geral e fundamental da existncia de uma evoluo
orgnica tanto no caso da Vida considerada globalmente como no de qualquer ser vivo tomado
particularmente sobre esse ponto, insisto, todos os sbios esto de acordo; e isto, pela simples razo de
que, a pensarem de outro modo, no poderiam fazer Cincia... Tudo o que se pode lamentar aqui (no sem
espanto) que, apesar da clareza dos fatos, no haja ainda unanimidade para reconhecer que a galxia das
formas vivas desenha (como nestas pginas se admite) um vasto movimento ortogentico de enrolamento,
sobre cada vez mais complexidade e conscincia (ver a concluso, no fim desta obra).
100
a vida caminha para alguma parte ao longo das suas transformaes: nove vezes
em dez responder, e at apaixonadamente: No. Que a matria
organizada esteja em contnua metamorfose, dir ele, e mesmo que esta
metamorfose a faa com o tempo deslizar para formas cada vez mais
improvveis, o que salta aos olhos. Mas que escala poderamos ns encontrar
para avaliar o valor absoluto, ou simplesmente relativo, destas frgeis
construes? Com que direito, por exemplo, se poder dizer que o Mamfero
seja ele o Homem est mais avanado e mais perfeito que a Abelha ou a
Rosa?... At certo ponto, podemos dispor os seres em crculos cada vez maiores,
segundo o seu afastamento no Tempo, a partir da clula inicial. Mas, dado um
certo grau de diferenciao, j no seremos capazes de estabelecer,
cientificamente, nenhuma prioridade entre estas diversas elucubraes da
Natureza. Solues diversas, mas equivalentes. Em volta do centro, todos os
raios, em todos os azimutes da esfera, so igualmente bons. Pois nada parece ir
ter a nada.
A Cincia, nas suas ascenses e at, como o mostrarei, a Humanidade, na
sua marcha marcam passo neste momento porque os espritos hesitam em
reconhecer que h, uma orientao precisa e um eixo privilegiado de evoluo.
Debilitadas por esta dvida fundamental, as pesquisas dispersam-se e as
vontades no se decidem a construir a Terra.
Gostaria de fazer compreender aqui porque que, postos de lado
qualquer antropocentrismo e qualquer antropomorfismo, eu creio perceber que
existem, para a Vida, um sentido e uma linha de progresso sentido e linha to
bem definidos que a sua realidade, disso estou convencido, ser universalmente
admitida pela Cincia de amanh.
1. O FIO DE ARIADNE
E, para comear, uma vez que se trata aqui de graus na complicao
orgnica, tentemos descobrir uma ordem na complexidade.
Visitado sem qualquer fio condutor, temos de reconhecer que o conjunto
dos seres vivos forma qualitativamente um labirinto inextricvel. Que que se
passa, para onde que vamos, atravs desta montona sucesso de leques?...
Com os sculos, sem dvida, os seres multiplicam o nmero e a sensibilidade dos
seus rgos. Mas tambm os reduzem por especializao. E depois, que significa
ao certo o termo complicao?... H tantas maneiras diferentes de um animal
se tornar menos simples! Diferenciao dos membros? dos tegumentos? dos
101
tecidos? dos rgos sensoriais? Conforme o ponto de vista adotado, todas as
espcies de distribuio se tornam possveis. Entre estas mltiplas combinaes,
haver realmente uma que seja mais verdadeira do que as outras isto , que
d ao conjunto dos seres vivos uma coerncia mais satisfatria, quer em relao
a si prprio, quer em relao ao Mundo no seio do qual a Vida se encontra
implicada?
Para responder a esta pergunta, -nos necessrio, penso eu, voltar atrs e
retomar as consideraes com que tentei, mais acima, fixar as relaes mtuas
entre o Fora e o Dentro das Coisas. A essncia do Real, dizia eu ento, poderia
muito bem ser representada pelo que o Universo contm, num dado momento,
de interioridade; e, neste caso, a Evoluo nada mais seria, no fundo, seno o
aumento contnuo, no decurso da Durao, desta Energia psquica ou
radial, sob a Energia mecnica ou tangencial, praticamente constante
escala da nossa observao (pp. 45-46). Qual ser, alis, acrescentava eu, a
funo particular que liga experimentalmente uma outra, nos seus respectivos
desenvolvimentos, as duas Energias, radial e tangencial, do Mundo? A
ordenao, evidentemente: a ordenao, cujos progressos sucessivos so
acompanhados interiormente, como podemos verificar, por um aumento e um
aprofundamento contnuos de conscincia.
Invertamos agora (sem crculo vicioso, mas por simples ajustamento de
perspectiva) esta proposio. Temos acaso dificuldade em distinguir, entre as
inmeras complicaes a que est sujeita a Matria orgnica em ebulio,
aquelas que no so mais do que diversificaes superficiais e aquelas (e
quantas no so!) que corresponderiam a um agrupamento renovador do Estofo
do Universo? Pois bem, procuremos apenas verificar se, entre todas as
combinaes ensaiadas pela Vida, no estaro algumas delas orgnica-mente
associadas a uma variao positiva de psiquismo nos seres que a possuem. Se
assim e se a minha hiptese justa, so elas, no tenhamos dvidas, que,
na massa equvoca das transformaes banais, representam as complicaes por
excelncia, as metamorfoses essenciais se assim , dizia eu, agarremo-las e
sigamo-las. Com elas, temos as maiores probabilidades de chegar algures.
Posto nestes termos, o problema fica imediatamente resolvido. Sim,
certo, existe nos organismos vivos um dispositivo de eleio para o jogo da
conscincia, e basta-nos olhar dentro de ns prprios para o distinguir: o
sistema nervoso. Ns s apreendemos positivamente uma nica interioridade no
Mundo: a nossa, diretamente; e, do mesmo passo, por uma equivalncia
imediata, graas linguagem, a dos outros homens. Mas temos todas as razes
para pensar que tambm nos animais existe um certo dentro,
102
aproximativamente mensurvel pela perfeio do seu crebro. Procuremos,
pois, distribuir os seres vivos segundo o seu grau de cerebralizao. Que que
se passa? Uma ordem, a prpria ordem que desejvamos, se estabelece e
automaticamente.
Retomemos, para comear, na rvore da Vida, a regio que melhor
conhecemos, porque ela particularmente vivaz ainda hoje e porque dela
fazemos parte: o Ramo Cordado. Neste conjunto, surge um primeiro trao,
posto bem a claro h muito tempo pela Paleontologia: de camada para camada,
por saltos macios, o sistema nervoso vai-se constantemente desenvolvendo e
concentrando. Quem no conhece o exemplo desses enormes Dinossauros nos
quais a massa cerebral, ridiculamente pequena, formava apenas um tnue
rosrio de lbulos, de dimetro muito inferior ao da medula na regio lombar?
Estas condies lembram as que prevalecem mais abaixo, nos Anfbios e nos
Peixes. Mas se agora passarmos ao plano superior, o dos Mamferos, que
mudana!
Nos Mamferos, quer dizer, desta vez, no interior de uma mesma camada,
o crebro em mdia muito mais volumoso e pregueado do que em qualquer
outro grupo de Vertebrados. E, no entanto, se o examinamos mais
pormenorizadamente, quantas desigualdades ainda e sobretudo que
ordenao na repartio das diferenas! Em primeiro lugar, gradao segundo a
posio dos Biotes: na natureza atual, os Placentrios situam-se, cerebralmente,
acima dos Marsupiais. E, em seguida, gradao segundo a idade, no interior de
um mesmo Biote. Pode-se dizer que, no Tercirio inferior, os crebros dos
Placentrios (salvo alguns Primatas) so sempre relativamente mais pequenos e
menos complicados do que a partir do Neogneo. Verifica-se isto
peremptoriamente em alguns filos extintos tais como os Dinoceratdeos,
monstros cornudos cuja caixa craniana no ultrapassava muito, quanto
pequenez e ao espaamento dos lbulos, o estdio atingido pelos Rpteis
secundrios; tais como ainda os Condilartros. Mas isto se observa at no interior
de uma mesma linhagem. Nos Carnvoros eocnicos, por exemplo, o crebro,
ainda no estdio marsupial, liso e est bem separado do cerebelo. E seria fcil
alongar a lista. De maneira geral, seja qual for o raio escolhido num verticilo
qualquer, raro que no possamos, se suficientemente comprido, observar
que ele vai dar, com o tempo, a formas cada vez mais cefalizadas.
Saltemos agora para um outro Ramo, o dos Artrpodes e dos Insetos. O
fenmeno idntico. Aqui, porque deparamos com outro tipo de conscincia,
menos fcil a apreciao dos valores. No entanto, o fio que nos guia parece
ainda slido. De grupo para grupo, de idade para idade, estas formas,
103
psicologicamente to longnquas, sofrem tambm, como ns prprios, a
influncia da cefalizao. Os gnglios nervosos concentram-se. Localizam-se e
engrossam para diante, na cabea. E, do mesmo passo, complicam-se os
instintos. Ao mesmo tempo tambm, manifestam-se (voltaremos a este assunto)
extraordinrios fenmenos de socializao.
Poder-se-ia prolongar indefinidamente esta anlise. J disse o bastante
para indicar com que simplicidade a meada se desenreda, uma vez agarrado o
bom fio. Por razes evidentes de comodidade, os naturalistas so levados, na
classificao das formas organizadas, a utilizar certas variaes de ornatos, ou
at certas modificaes funcionais do aparelho sseo. Orientada por
ortogneses que afetam a colorao e a nervao das asas, ou a disposio dos
membros, ou o desenho dos dentes, a sua classificao destrina os fragmentos,
ou mesmo o esqueleto de uma estrutura no mundo vivo. Mas, porque as linhas
assim traadas exprimem somente harmnicas secundrias da evoluo, o
conjunto do sistema no adquire figura nem movimento. Pelo contrrio, desde o
momento em que a medida (ou parmetro) do fenmeno evolutivo procurada
na elaborao do sistema nervoso, no s a multido dos gneros e das espcies
entra na ordem, mas tambm a rede inteira dos seus verticilos, das suas
camadas, dos seus ramos, se eleva como um feixe fremente. Uma repartio das
formas animais conforme o seu grau de cerebralizao no s acompanha
exatamente os contornos impostos pela Sistemtica, mas confere tambm
rvore da Vida um relevo, uma fisionomia, um impulso onde foroso
reconhecer o cunho da verdade. Tanta coerncia e, acrescentemos, tanto -
vontade, tanta fidelidade inesgotvel e tanto poder evocativo na coerncia
no podem ser um efeito do acaso.
Entre as infinitas modalidades em que se dispersa a complicao vital, a
diferenciao da substncia nervosa sobressai, tal como a teoria o fazia prever,
como uma transformao significativa. Ela d um sentido evoluo e, por
conseguinte, prova que a evoluo tem um sentido.
Tal ser a minha primeira concluso.
Ora esta proposio tem o seu corolrio. Nos seres vivos (tal era o nosso
ponto de partida) o crebro um indica- dor e uma medida de conscincia. Nos
seres vivos, acabamos agora de acrescentar, verifica-se que o crebro se vai
aperfeioando continuamente com o tempo, a tal ponto que determinada
qualidade de crebro surge essencialmente ligada a determinada fase de
Durao.
104
A concluso ltima impe-se de per si uma concluso que ao mesmo
tempo verifica as bases e determina a seqncia da nossa exposio. Se, pois,
tomada na sua totalidade e ao longo de cada ramificao, a Histria Natural dos
seres vivos desenha exteriormente o estabelecimento gradual de um vasto
sistema nervoso, porque ela corresponde interiormente instalao de um
estado psquico prpria medida da Terra. superfcie, as fibras e os gnglios.
Em profundidade, a conscincia. Ns no buscvamos mais do que uma simples
regra para pr ordem no emaranhado das aparncias. E eis que detemos (em
plena conformidade com as nossas antecipaes iniciais acerca da natureza
finalmente psquica da evoluo) uma varivel fundamental, capaz de seguir no
Passado, e talvez mesmo de definir no Futuro, a curva verdadeira do Fenmeno.
Ficar resolvido o problema?
Sim, quase. Mas, claro, com uma condio, que parecer dura a certos
preconceitos da Cincia: a saber, que, por uma mudana ou inverso de plano,
deixemos o Fora para nos transportarmos ao Dentro das Coisas.
2. A ASCENSO DA CONSCINCIA
Retomemos ento, tal como nos surgiu nas suas grandes linhas, o
movimento expansional da Vida. Mas agora, em vez de nos perdermos no
ddalo das ordenaes que afetam as energias tangenciais do Mundo,
tentemos seguir a marcha radial das suas energias internas.
Tudo se esclarece definitivamente em valor, em funcionamento e em
esperana....
a) O que, para comear, se descobre, graas a esta simples mudana de
varivel o lugar ocupado pelo desenvolvimento da Vida na histria geral do
nosso planeta.
Mais acima, depois de havermos discutido a origem das primeiras clulas,
ns tnhamos admitido que, se a sua gerao espontnea no se produziu seno
uma nica vez no decurso dos tempos, foi aparentemente porque a formao
inicial do protoplasma estava ligada a um estado atravessado, uma vez s, pelo
quimismo geral da Terra. A Terra, dizamos ento, deve ser olhada como a sede
de uma certa evoluo global e irreversvel, de maior importncia para a Cincia
do que qualquer das oscilaes que correm sua superfcie; e a emerso
primordial da matria organizada assinala um ponto (um ponto crtico!) na curva
desta evoluo.
105
Depois disto, o fenmeno parecera perder-se numa exuberncia de
ramarias. Quase que o havamos esquecido. Mas eis que emerge de novo. Com a
mar e na mar (devidamente registrada pelos sistemas nervosos) que impele a
onda viva para cada vez mais conscincia, vemos reaparecer o grande
movimento de fundo, cuja seqncia apreendemos.
Tal como o gelogo ocupado em enumerar as transgresses e os
enrugamentos, o paleontlogo, que fixa no tempo a posio das formas animais,
est sujeito a no ver no Passado mais do que uma srie de pulsaes
montonas, homogneas entre si. Nestes quadros, os Mamferos sucedem-se
aos Rpteis e os Rpteis aos Anfbios, tal como os Alpes s Cadeias cimrias e
estas aos Montes hercnios. Ns podemos e devemos doravante escapar a esta
perspectiva sem profundidade. J no a sinuside que rasteja, mas a espiral
que irrompe em hlice. De Camada para Camada zoolgica, algo passa e cresce
sem cessar, aos empuxes, no mesmo sentido. E este algo o mais fisicamente
essencial no astro em que vivemos. Evoluo dos corpos simples segundo a via
radioativa segregao grantica dos continentes isolamento talvez dos
invlucros interiores do Globo, muitas outras transformaes, alm do
movimento vital, formam sem dvida uma nota contnua sob os ritmos da Terra.
Desde que a Vida se isolou no seio da Matria, estes diversos processos
perderam a qualidade de acontecimento supremo. Com o primeiro
aparecimento dos Albuminides, a essncia do Fenmeno terrestre
decididamente emigrou concentrou-se na pelcula, de to pouca importncia
primeira vista, da Biosfera. Doravante, o eixo da Geognese passa e prolonga-
se pela Biognese. E esta exprime-se afinal de contas numa Psicognese.
De um ponto de vista interno, justificado por harmonias que se afirmaro
cada vez mais aos nossos olhos, eis os diferentes objetos da nossa Cincia
dispostos na sua perspectiva e nas suas propores verdadeiras. frente, a Vida
com toda a Fsica a ela subordinada. E no mago da Vida, para explicar a sua
progresso, a mola impulsora de uma Ascenso de Conscincia.
b) A mola da Vida... Questo renhidamente debatida entre naturalistas,
desde que o conhecimento da Natureza se resume na compreenso da Evoluo.
Fiel aos seus mtodos analticos e deterministas, a Biologia continua a pretender
encontrar nos estmulos externos ou estatsticos o princpio dos
desenvolvimentos da Vida: luta pela sobrevivncia, seleo natural... Deste
ponto de vista, o mundo animado s se elevaria (na medida em que
verdadeiramente se eleva!) pela soma, automticamente regularizada, das
tentativas que faz para permanecer ele prprio.
106
Longe de mim, repito-o mais uma vez, a ideia de denegar a sua parte
uma parte importante e at essencial , a este jogo histrico das formas
materiais. No o sentimos em cada um de ns, pois que somos vivos? Para
arrancar o indivduo sua preguia natural e s suas rotinas adquiridas, para
romper tambm, periodicamente, os quadros coletivos que o prendem
tornam-se indispensveis presses ou empurres exteriores. Que faramos ns
sem os nossos inimigos?... Capaz de regular com destreza no interior dos corpos
organizados o movimento cego das molculas, a Vida parece chegar ainda a
utilizar para as suas combinaes criadoras as vastas reaes que nascem
fortuitamente atravs do mundo entre correntes materiais e massas animadas.
Ela parece jogar com as coletividades e os acontecimentos to hbilmente como
com os tomos. Mas que que poderiam fazer esta inventiva e estes estmulos
aplicados a uma inrcia fundamental? E que seriam, alis, como j dissemos, as
prprias energias mecnicas sem qualquer Dentro que as alimentasse?... Sob o
tangencial, o radial. O impetus do Mundo, que transparece no grande
surto de conscincia, no pode ter a sua fonte ltima, no encontra explicao
para a sua marcha irreversivelmente dirigida para mais altos psiquismos, seno
na existncia de qualquer princpio interior ao movimento.
Como poder a Vida, com um Fora inteiramente respeitado nos seus
determinismos, operar livremente de Dentro? Isso, talvez um dia o
compreendamos melhor.
Entretanto, logo que se admite a realidade de um mpeto de fundo, o
fenmeno vital adquire, nas suas grandes linhas, uma figura natural e possvel.
Melhor ainda: a sua prpria microstrutura se esclarece, pois discernimos agora
uma maneira nova de explicar, alm da corrente geral da evoluo biolgica, a
marcha e a disposio particular dos seus diversos filos (
31
).
31
No faltar quem critique, nas explicaes que se seguem, um pensamento por de mais lamarckiano
(influncia exagerada do dentro sobre a ordenao orgnica dos corpos). Mas no se esquea que, na ao
marfo-gentica do instinto, tal como aqui a entendo, reservada uma parte essencial ao jogo (darwiniano)
das foras externas e do acaso. Na verdade (d. supra, passim), s por lances do acaso que a Vida procede;
mas por lances do acaso reconhecidos e aproveitados quer dizer, psiquicamente selecionados. Bem
compreendido, o antiacaso neolamarckiano no a simples negao, mas, pelo contrrio, apresenta-se
como a utilizao do acaso darwiniano. Entre os dois fatores, existe uma complementaridade funcional
poder-se-ia mesmo dizer uma simbiose. Acrescentemos que, se tevamos em conta a distino essencial
(conquanto ainda pouco observada) entre uma Biotogia dos pequenos e uma Biologia dos grandes complexos
(tal como existe uma Fsica do nfimo e uma Fsica do Imenso), notamos que se deveriam separar, e tratar de
maneira diferente, duas vastas zonas na unidade, do Mundo organizado: a) por um lado, a zona (lamarckiana)
dos muito grandes complexos (o Homem, sobretudo) em que o antiacaso domina nitidamente; e b) por outro,
a zona (darwiniana) dos pequenos complexos (seres vivos inferiores) em que este mesmo antiacaso j no
pode ser apreendido, sob o vu do acaso, seno por raciocnio ou conjectura, quer dizer, indiretamente (cf.
Resumo ou Posfcio, p. 332).
107
Uma coisa verificar que, ao longo de uma mesma linhagem animal, os
membros se tornam solpedes ou os dentes carnvoros e outra adivinhar
como se deve ter produzido esta divergncia. No ponto de juno do raio com o
verticilo, uma mutao. Muito bem. Mas depois?... To graduais so geralmente
as modificaes ulteriores ao longo do filo to estvel tambm, por vezes, j
desde o embrio, o rgo (os dentes, por exemplo) que elas afetam, que temos
decididamente de renunciar a falar simplesmente, em todos estes casos, de
sobrevivncia do mais apto ou de adaptao mecnica ao meio e ao uso. E
ento?...
Quanto mais eu deparava e lidava com este problema, mais se me
impunha ao esprito a idia de que nos encontrvamos, nesta ocorrncia,
perante um efeito, no de foras externas, mas de psicologia. Segundo a nossa
maneira atual de falar, um animal desenvolveria os seus instintos carnvoros
porque os seus molares se tornam cortantes e as suas patas se armam de garras.
Ora no ser preciso inverter a proposio? Ou por outra, se o Tigre alongou os
seus colmilhos e afiou as suas unhas, no ser precisamente porque, segundo a
sua linhagem, ele recebeu, desenvolveu e transmitiu uma alma de carniceiro?
E o mesmo se d com os corredores tmidos, com os nadadores, com os
escavadores, com os voadores... Evoluo de caracteres, sim: mas com a
condio de se tomar este termo no sentido de temperamento. primeira
vista, esta explicao faz pensar nas virtudes escolsticas. Mais aprofundada,
adquire uma crescente verisimilhana. No indivduo, qualidades e defeitos
desenvolvem-se com a idade. Porque que ou antes como que no se
acentuariam tambm filticamente? E porque que, atingidas tais dimenses,
no reagiriam sobre o organismo para o moldar sua imagem? No fim de
contas, no conseguem as Formigas e as Trmites galardoar os seus guerreiros
ou as suas obreiras com um exterior adaptado ao seu instinto? E no
conhecemos ns homens de rapina?
c) Admitido este ponto, horizontes inesperados se abrem Biologia. Por
razes prticas evidentes, somos levados, para seguir os encadeamentos dos
seres vivos, a utilizar as variaes das suas partes fossilizveis. Mas esta
necessidade de fato no deve ocultar-nos o que h de limitado e superficial
nesta ordenao. Nmero dos ossos, forma dos dentes, ornamentao dos
tegumentos, todos estes fenocaracteres no so na realidade seno a
vestimenta que se molda a um suporte mais profundo. Essencialmente, um
nico acontecimento em curso: a Grande Ortognese, de tudo o que vive, em
marca para uma maior espontaneidade imanente. Secundariamente, por
disperso peridica deste impulso, o verticilo das pequenas ortogneses, onde a
corrente fundamental se divide para formar o eixo interior, e verdadeiro, de
108
cada radiao. Enfim, lanado por cima de tudo isso, como uma simples
bainha, o vu dos tecidos e a arquitetura dos membros. Tal a situao.
Para exprimir, em toda a sua verdade, a Histria Natural do Mundo, seria,
pois, necessrio poder segui-la por dentro: no j como uma sucesso articulada
de tipos estruturais que se substituem uns aos outros, mas como uma ascenso
de seiva interior que desabrocha numa floresta de instintos consolidados. No
mais fundo de si mesmo, o mundo vivo constitudo por conscincia revestida
de carne e osso. Da Biosfera Espcie, tudo , pois, simplesmente uma imensa
ramificao de psiquismo que se busca atravs das formas. Eis onde nos leva,
seguido at ao fim, o fio de Ariadne.
No estado presente dos nossos conhecimentos, no podemos, certo,
pensar em exprimir sob esta forma interiorizada, radial, o mecanismo da
evoluo. Em contrapartida, uma coisa manifesta: se tal , na realidade, a
verdadeira significao do transformismo, a Vida, exatamente na medida em que
corresponde a um processo dirigido, no podia ir cada vez mais longe na sua
linha original seno com a condio de sofrer, num momento determinado,
qualquer reajustamento profundo.
A lei formal. Nenhuma grandeza no mundo (j o lembrvamos ao falar
do prprio nascimento da Vida) pode crescer sem chegar a qualquer ponto
crtico, a qualquer mudana de estado. H um limite inultrapassvel para as
velocidades e para as temperaturas. Aumentemos cada vez mais a acelerao de
um corpo at nos aproximarmos da velocidade da luz: ele adquire, por excesso
de massa, uma natureza infinitamente inerte. Aqueamo-lo: funde-se e depois
evapora-se. E assim acontece com todas as propriedades fsicas conhecidas.
Enquanto a evoluo representava apenas aos nossos olhos uma simples marcha
para o complexo, podamos conceber que ela se fosse desenvolvendo
indefinidamente igual a si mesma: nenhum limite superior, com efeito, para a
mera diversificao. Agora que, sob o enredo historicamente crescente das
formas e dos rgos, se revela aos nossos olhos o aumento irreversvel, no s
quantitativo, mas tambm qualitativo, dos crebros (e portanto das
conscincias), ficamos sabendo que era de esperar inevitavelmente um
acontecimento de ordem nova, uma metamorfose para encerrar, no decurso dos
tempos geolgicos, este perodo de sntese.
Cabe-nos agora assinalar os primeiros sintomas desse grande fenmeno
terrestre que vai dar ao Homem.
109
3. A APROXIMAO DOS TEMPOS
Voltemos onda vital em movimento, no ponto em que a deixamos, quer
dizer expanso dos Mamferos. Ou, para nos situarmos concretamente na
Durao, transportemo-nos pelo pensamento ao mundo tal como, pelo fim do
Tercirio, O podemos imaginar.
Nesse momento, parece reinar uma grande calma superfcie da Terra. Da
frica meridional Amrica do Sul, atravs da Europa e da sia, desenrolam-se
ricas estepes e densas florestas. Depois, mais estepes e mais florestas. E, no
meio desta verdura sem fim, mirades de Antlopes e de Cavalos zebrados;
bandos variados de Proboscdeos; Veados de todas as armaes; Tigres, Lobos,
Raposas, Teixugos, inteiramente semelhantes aos de hoje. Em suma, uma
paisagem bastante prxima da que ns procuramos preservar, em retalhos, nos
nossos parques nacionais, no Zambeze, no Congo ou no Arizona. Salvo algumas
formas arcaicas atrasadas, uma natureza to familiar que temos de fazer
esforos para nos convencermos de que em perle alguma se ergue o fumo de
um acampamento ou de uma aldeia.
Perodo de calma profuso. A camada dos Mamferos estagnou. E no
entanto a evoluo no pode ser detida... Qualquer coisa, em qualquer parte, se
acumula certamente, prestes a surgir, a dar um novo salto para a frente. O qu?
E onde?
Para detectar o que amadurece neste momento no seio da Me Universal,
sirvamo-nos do ndex de que agora dispomos. A Vida ascenso de conscincia,
como acabamos de reconhecer. Se ela progride ainda, , pois, porque, sob o
manto de uma Terra florida, a energia interna, em certos pontos, se eleva
secretamente. Aqui ou alm, a tenso psquica aumenta, sem dvida, no fundo
dos sistemas nervosos. Tal como um fsico ou um mdico aplica aos corpos um
instrumento delicado, passemos o nosso termmetro de conscincia sobre
esta Natureza adormecida. Em que regio da Biosfera, no Plioceno, estar a subir
a temperatura?
Procuremos nas cabeas, naturalmente.
Pondo de parte os Vegetais, que, evidentemente, no contam aqui para
nada (
32
), dois vrtices de Ramos, e s dois, emergem perante ns, no ar, na luz e
32
Neste sentido, que no podemos seguir neles, ao longo de um sistema nervoso, a evoluo de um psiquismo
que ficou evidentemente difuso. Que este psiquismo no exista ou que cresa sua maneira, isto ' outro
problema. E no seremos ns a neg-lo. Para s tomar um exemplo entre mil, no bastar porventura observar
110
na espontaneidade. Do lado dos Artrpodes, os Insetose do lado dos
Vertebrados, os Mamferos. De que lado se encontrar o futuro e a verdade?
a) Os Insetos. Nos Insetos superiores, uma concentrao ceflica dos
gnglios nervosos acompanha uma extraordinria riqueza e preciso dos
comportamentos. Ficamos perplexos ao ver viver em volta de ns este mundo,
ao mesmo tempo to maravilhosamente ajustado e to medonhamente
longnquo. Competidores? Talvez sucessores?... No seria melhor dizer multido
patticamente encurralada e lutando num beco sem sada?
O que parece eliminar, de fato, a hiptese de que os Insetos representam
a sada ou at simplesmente de que constituem uma sada para a evoluo,
que, sendo muito mais velhos que os Vertebrados superiores pela data do seu
desabrochamento, eles parecem agora culminar, irremedivelmente. Depois
de se terem indefinidamente complicado, maneira de caracteres chineses, no
decurso, talvez, de vrios perodos geolgicos, dir-se-ia que j no conseguem
mudar de plano: como se o seu impulso ou metamorfose de fundo se achassem
parados. E, refletindo bem, descobrimos certas razes para este marcar passo.
Primeiro, eles so pequenos de mais. Para o desenvolvimento quantitativo
dos rgos, um esqueleto externo de quitina uma pssima soluo. Apesar de
repetidas mudas, a carapaa -lhes uma priso, e cede rapidamente sob a ao
de volumes interiores crescentes. O Inseto no pode crescer para alm de alguns
centmetros sem se tornar perigosamente frgil. Ora, qualquer que seja o
desdm com que olhamos por vezes o que apenas uma questo de
dimenses, bvio que certas qualidades, precisamente pelo fato de estarem
ligadas a uma sntese material, no podem manifestar-se seno a partir de
determinadas quantidades. Os psiquismos superiores exigem fisicamente
crebros volumosos.
Em seguida, e talvez precisamente por esta razo de tamanho, os Insetos
deixam transparecer uma estranha inferioridade psquica precisamente onde
seramos levados a situar a sua superioridade. A nossa habilidade fica confundida
perante a exatido dos seus movimentos e das suas construes. Mas cuidado!
Observada de perto, esta perfeio no provm, afinal de contas, seno da
extrema rapidez com que se endurece e se mecaniza a sua psicologia. O Inseto,
como j foi bem mostrado, dispe, para as suas operaes, de uma margem
aprecivel de indeterminao e de escolha- S que, mal se iniciam, os seus atos
parecem carregar-se de hbito e traduzir-se logo em reflexo organicamente
as armadilhas para Insetos montadas por certas Plantas para ficarmos cientes de que, por pouco que seja, o
Ramo vegetal obedece, como os dois outros, ascenso da conscincia?
111
montados. Automaticamente e continuamente, dir-se-ia, a sua conscincia
extraverte-se para logo se fixar: primeiro, nos seus comportamentos, que
sucessivas correes, imediatamente registradas, tornam cada vez mais precisos;
depois, com o correr do tempo, numa morfologia somtica em que as
particularidades do indivduo desaparecem, absorvidas pela funo. Da os
ajustamentos de rgos e de gestos que, com razo, maravilhavam Fabre. E da
tambm as combinaes, simplesmente prodigiosas, que agrupam numa s
mquina viva o fervilhar de uma colmia ou de uma termiteira.
Paroxismo de conscincia, se preferem; mas que jorra de dentro para fora
para se materializar em ordenaes rgidas. Movimento diretamente inverso ao
de uma concentrao!...
b) Os Mamferos. Deixemos, pois, os Insetos. E viremo-nos para os
Mamferos.
Aqui sentimo-nos imediatamente vontade: e to vontade que este
alvio poderia ser atribudo a uma impresso antropocntrica. Se, uma vez
sados das colmias e dos formigueiros, respiramos fundo, no ser muito
simplesmente porque, entre os Vertebrados superiores, nos encontramos em
nossa casa? Oh! a ameaa da relatividade, sempre suspensa sobre o nosso
esprito!...
E, no entanto, no no podemos enganar-nos. Neste caso, pelo menos,
no se trata de uma impresso que nos ilude. verdadeiramente a nossa
inteligncia que julga com poder que ela possui de apreciar certos valores
absolutos. No, se um quadrpede felpudo nos parece, em comparao com
uma Formiga, to animado, to verdadeiramente vivo, no apenas porque
com ele nos encontramos zoologicamente em famlia. No comportamento de
um Gato, de um Co, de um Golfinho, quanta espontaneidade! quanto de
imprevisto! quanta exuberncia de vida e quanta curiosidade! Aqui o instinto j
no se encontra, como na Aranha ou na Abelha, estreitamente canalizado e
paralisado numa nica funo. Individualmente e socialmente, permanece
flexvel. Interessa-se, borboleteia, goza. Na realidade, uma forma inteiramente
diferente de instinto, o qual no conhece as balizas impostas ao instrumento
pelos limites que atingiu a sua preciso. Ao contrrio do Inseto,
Mamfero j no o elemento estreitamente escravo do filo sobre que
apareceu... Em volta dele, uma aura de liberdade, um halo de personalidade
comeam a flutuar. E deste lado, por conseguinte, desenham-se possibilidades
interminadas e interminveis para a frente.
112
Mas quem, afinal de contas, se ir lanar para esses horizontes
prometidos?
Olhemos de novo, e mais pormenorizadamente, a grande horda dos
animais Pliocnicos: esses membros levados ao cmulo da simplicidade e da
perfeio; essas florestas de esgalhos na cabea dos veados; essas liras
espiraladas na testa estrelada ou listrada dos Antlopes; essas defesas pesadas
do focinho dos Proboscdeos; esses colmilhos e essas tesouras nas goelas dos
grandes carniceiros... Tanta exuberncia e tanta perfeio no obstruiro
precisamente o futuro dessas criaturas magnficas? No marcaro j para uma
morte prxima essas formas entaladas, qualquer que seja a vitalidade do seu
psiquismo, num beco morfolgico? Tudo isso no ser muito mais um fim do que
um comeo?
Sim, sem dvida. Mas ao lado dos Policiados, dos Estrepsceros, dos
Elefantes, dos Maquerodos, e de tantos outros, h ainda os Primatas!
c) Os Primatas. S uma vez ou duas pronunciei o seu nome, e de
passagem. Ao falar da rvore da Vida, no fixei nenhum lugar a estas formas, to
prximas de ns. Esta omisso era deliberada. No ponto em que se achava a
minha exposio, a sua importncia no se manifestava ainda: no podiam ser
compreendidos. Agora, pelo contrrio, aps o que j discernimos da mola
secreta que impulsiona a evoluo zoolgica, neste instante fatdico do fim do
Tercirio, podem e devem entrar em cena. Chegou a sua hora.
Morfologicamente, os Primatas formam no seu conjunto, como todos os
restantes grupos animais, uma srie de leques ou verticilos encaixados uns nos
outros ntidos na periferia, esbatidos na regio dos seus pednculos (fig. 3).
No alto, os Smios propriamente ditos, com os seus dois grandes ramos
geogrficos: os verdadeiros Smios, os Catarnios, do Velho Mundo, com 32
dentes e os Platirrnios da Amrica do Sul, de focinho achatado, todos com 36
dentes. Abaixo, os Lemurianos, de focinho geralmente alongado, com incisivos
muitas vezes proclives. Mesmo na base, estes dois verticilos escalonados
parecem desprender-se, no incio do Tercirio, de um leque Insetvoro, os
Tupaideos, de que, aparentemente, representam um simples raio em estado de
desabrochamento. Mas no tudo. No interior de cada um dos dois verticilos,
distinguimos um subverticilo central de formas particularmente cefalizadas.
Do lado Lemuriano, os Tarsideos, minsculos animais saltadores, de crnio
redondo e dilatado, de olhos imensos, e cujo nico sobrevivente atual, o Trsio
da Malsia, lembra de maneira estranha um pequeno Homem. Do lado
Catarrnio, os Antropides (Gorila, Chimpanz, Orangotango, Gibo), Smios sem
113
cauda, os maiores e os mais espertos dos Smios, que todos ns bem
conhecemos.
Os Lemurianos e os Trsios so os primeiros a atingir o apogeu pelo fim do
Eoceno. Quanto aos Antropides, comeamos a not-los em frica logo no
Oligoceno. Mas no chegam, certo, ao seu mximo de diversificao e de
tamanho seno no fim do Plioceno: na frica, na ndia sempre nas zonas
tropicais ou subtropicais. Fixemos esta data e esta distribuio: ambas encerram
uma preciosa lio.
Vistos de fora, a temos, pois, os Primatas situados: pela sua forma
exterior e na durao. Penetremos agora no interior das Coisas e procuremos
compreender em que que estes animais, vistos de dentro, se distinguem dos
outros.
O que, ao primeiro relance de olhos, intriga o anatomista, quando observa
os Smios (e sobretudo os Smios superiores), o grau espantosamente fraco de
diferenciao que apresentam os seus ossos. A caixa craniana neles
relativamente muito mais volumosa do que em qualquer outro Mamfero. Mas
114
que dizer do resto? Os dentes? Um molar isolado de Driopiteco ou de
Chimpanz confundir-se-ia facilmente com um dente de Omnvoros eocnicos,
tais como os Condilartros. Os membros? Com os seus raios intactos, conservam
exatamente o plano e a proporo que tinham nos primeiros Tetrpodes do
Paleozico. No decurso do Tercirio, os Ungulados transformaram radicalmente
o ajustamento das suas patas; os Carniceiros reduziram e aguaram a sua
dentadura; os Cetceos tornaram-se fusiformes como Peixes; os Proboscdeos
complicaram formidavelmente os seus incisivos e os seus molares... E entretanto
os Primatas, esses, conservaram ntegros o seu cbito e o seu pernio;
preservaram ciosamente os seus cinco dedos; continuaram tipicamente
trituberculados. Seriam eles, pois, entre todos os Mamferos, uns
conservadores?e os mais conservadores de todos?
No. Mas mostraram-se os mais atilados.
Considerada no seu ponto timo, a diferenciao de um rgo , em si,
um fator imediato de superioridade. Mas, porque irreversvel, o animal que a
experimenta fica encurralado num caminho apertado, ao fim do qual, sob o
impulso da ortognese, corre o risco de se tornar monstruoso e frgil. A
especializao paralisa e a ultra-especiaIizao mata. A Paleontologia est cheia
destas catstrofes. Porque, at ao Plioceno, permaneceram, pelos seus
membros, os mais primitivos dos Mamferos, os Primatas ficaram tambm os
mais livres.Ora, que fizeram eles desta liberdade? Utilizaram-na para se elevar,
por surtos sucessivos, at s prprias fronteiras da inteligncia.
E eis aqui perante ns, simultaneamente, com a verdadeira definio do
Primata, a resposta ao problema que nos tinha levado a considerar os Primatas:
Aps os Mamferos, no fim do Tercirio, onde que a Vida vai poder continuar?
O que constitui o interesse e o valor biolgico dos Primatas , antes de
mais, o fato de eles representarem um filo de pura e direta cerebralizao. Nos
outros Mamferos, sem dvida, o sistema nervoso e o instinto vo tambm
crescendo gradualmente. Mas, neles, este trabalho interno foi desviado, limitado
e finalmente detido por diferenciaes acessrias. O Cavalo, o Veado, o Tigre, ao
mesmo tempo que aumentava o seu psiquismo, tornaram-se parcialmente,
como o Inseto, prisioneiros dos instrumentos de corrida e de rapina em que os
seus membros se transformaram. Nos Primatas, pelo contrrio, a evoluo,
descurando, e, por conseguinte, deixando plstico todo o resto, aplicou-se
diretamente ao crebro. E eis porque, na marcha ascendente para a maior
conscincia, so eles que se mantm cabea. Neste caso privilegiado e singular,
a ortognese particular do filo coincide exatamente com a Ortognese principal
115
da prpria Vida; segundo uma expresso de Osborn, que eu utilizarei mudando-
lhe o sentido, ela aristognese e, por conseguinte, no tem limites.
Donde esta primeira concluso: se, na rvore da Vida, os Mamferos
constituem um ramo mestre, o Ramo mestre, os Primatas, quer dizer, os
crebro-manuais, so a flecha deste Ramo e os Antropides o prprio rebento
que termina esta flecha.
E ento, acrescentaremos ns, fcil decidir em que ponto da Biosfera
devemos deter os nossos olhos, na expectativa do que h-de acontecer. Por toda
a parte, j o sabamos, as linhas filticas ativas so, no seu vrtice, aquecidas
pela conscincia. Mas, numa regio bem determinada, no centro dos Mamferos,
precisamente onde se formam os mais poderosos crebros jamais construdos
pela Natureza, elas chegam ao rubro. E j se acende, no mago desta zona, um
ponto de incandescncia.
116
III. O PENSAMENTO
No percamos de vista esta linha que se empurpura de aurora. Depois de
ter subido, por trs do horizonte, durante milhares de anos, vai agora romper
uma chama.
A est o pensamento!
CAPTULO I
O NASCMENTO DO PENSAMENTO
Observao preliminar: O paradoxo humano
DE um ponto de vista meramente positivista, o Homem o mais
misterioso e o mais desconcertante dos objetos com que a Cincia depara. E de
fato, temos de confess-lo, a Cincia no lhe encontrou ainda um lugar nas suas
representaes do Universo. A Fsica conseguiu circunscrever provisoriamente o
mundo do tomo. A Biologia chegou a pr uma certa ordem nas construes da
Vida. Apoiando-se na Fsica e na Biologia, a Antropologia explica por sua vez,
mais ou menos, a estrutura do corpo humano e certos mecanismos da sua
fisiologia. Mas, uma vez reunidos todos estes traos, o retrato, manifestamente,
no corresponde realidade. O Homem, tal como a Cincia o consegue
reconstituir hoje em dia, um animal como os outros, to pouco separvel, pela
sua anatomia, dos Antropides que as modernas classificaes da Zoologia,
regressando posio de Lineu, o incluem com eles na mesma superfamlia dos
Hominides. Ora, a julgarmos pelos resultados biolgicos do seu aparecimento,
no ser ele precisamente algo de completamente diferente?
Salto morfolgico nfimo; e, ao mesmo tempo, incrvel abalo das esferas
da Vida: todo o paradoxo humano... E, por conseguinte, evidncia absoluta de
que, nas suas reconstrues atuais do Mundo, a Cincia descura um fator
essencial ou, para melhor dizer, uma dimenso inteira do Universo.
117
De acordo com a hiptese geral que nos orienta, desde o incio destas
pginas, no sentido de uma interpretao coerente e expressiva das aparncias
atuais da Terra, eu gostaria de fazer ver, nesta terceira Parte, consagrada ao
Pensamento, que, para conferir ao Homem a sua posio natural no Mundo
experimental, necessrio e suficiente meter em linha de conta o Dentro ao
mesmo tempo que o Fora das Coisas. Este mtodo j nos permitiu apreciar a
grandeza e o sentido do movimento vital. ainda ele que vai reconciliar perante
os nossos olhos, numa ordem que desce harmoniosamente sobre a Vida e a
Matria, a insignificncia e a suprema importncia do Fenmeno humano.
Entre os ltimos estratos do Plioceno donde o Homem est ainda ausente,
e o nvel seguinte, onde o gelogo devia ficar estupefato ao identificar os
primeiros quaros lascados, que se ter passado? E qual ser a verdadeira
dimenso do salto?
Eis o que nos importa adivinhar e medir antes de seguirmos, de etapa em
etapa, at ao passo decisivo em que hoje se encontra empenhada a Humanidade
em marcha.
1. O PASSO DA REFLEXO
A) O PASSO ELEMENTAR. A HOMINIZAO DO INDIVDUO.
a) Natureza.
Assim como, entre os Bilogos, reina ainda a incerteza no que se refere
existncia de um sentido, e, a fortiori, de um eixo definido na Evoluo do
mesmo modo, e por uma razo conexa, se manifesta ainda a maior divergncia,
entre Psiclogos, quando se trata de decidir se o psiquismo humano difere
especificamente (por natureza) do psiquismo dos seres que apareceram antes
dele. Na realidade, a maioria dos sbios tenderia antes a contestar a validez
de semelhante hiato. Que que no foi dito e que que no se diz ainda
sobre a inteligncia dos Animais!
Se queremos resolver esta questo da superioridade do Homem sobre
os Animais (questo cuja soluo to necessria para a tica da Vida como para
o puro Conhecimento...), eu no vejo seno um nico meio: pr decididamente
de lado, no feixe dos comportamentos humanos, todas as manifestaes
secundrias e equvocas da atividade interna, e encarar bem de frente o
fenmeno central da
Reflexo.
118
Do ponto de vista experimental, que nosso, a Reflexo, como a prpria
palavra o indica, o poder adquirido por uma conscincia de se dobrar sobre si
mesma e de tomar posse de si mesma como de um objeto dotado da sua prpria
consistncia e do seu prprio valor: j no s conhecer mas conhecer-se a si
prprio; j no s saber mas saber que se sabe. Com esta individualizao de
si prprio no fundo de si prprio, o elemento vivo, at a espalhado e dividido
sobre um crculo difuso de percepes e de atividades, acha-se constitudo, pela
primeira vez, em centro puntiforme onde todas as representaes e experincias
se enlaam e se consolidam num conjunto consciente da sua organizao.
Ora, quais so as consequncias de semelhante transformao? Estas so
imensas e ns distinguimo-las na Natureza to claramente como qualquer dos
fatos registrados pela Fsica ou pela Astronomia. O ser reflexivo, precisamente
em virtude da sua inflexo sobre si mesmo torna-se derrepente susceptvel de se
desenvolver numa 'esfera nova. Na realidade, outro mundo que nasce.
Abstrao, lgica, opes e invenes ponderadas, matemticas, arte, percepo
calculada do espao e da durao, ansiedades e sonhos do amor... Todas estas
atividades da vida interior nada mais so que a efervescncia do centro recm-
formado que explode sobre si mesmo.
Posto o que, pergunto: Se, como se deduz do que precede, o fato de se
encontrar reflexivo, que constitui o ser verdadeiramente inteligente,
poderemos sriamente duvidar de que a inteligncia o apangio evolutivo do
Homem e s do Homem? E poderemos portanto, com no sei que falsa
modstia, hesitar em reconhecer que a sua posse representa para o Homem um
avano radical em relao a toda a Vida antes dele? Bem entendido, o animal
sabe. Mas, com toda a certeza, no sabe que sabe. De outro modo, ele teria h
muito tempo multiplicado as invenes e desenvolvido um sistema de
construes internas que no poderiam escapar nossa observao. Por
conseguinte, -lhe vedado um domnio do Real, no qual ns nos movemos
mas onde ele no pode entrar. Um fosso ou um limiar para ele
intransponvel, nos separa. Relativamente a ele, porque somos reflexivos, no
somos apenas diferentes, mas outros. No j simples mudana de grau mas
mudana de natureza que resulta de uma mudana de estado.
E eis-nos exatamente perante o que espervamos. A Vida (e nesta
expectativa terminava o captulo de Demter), a Vida, porque ascenso de
conscincia, no podia continuar a avanar indefinidamente na sua linha sem se
transformar em profundidade. Como qualquer grandeza crescente no Mundo,
ela tinha, dizamos ns, de se tornar diferente para permanecer ela mesma. Mais
claramente definvel do que quando perscrutvamos o psiquismo obscuro das
119
primeiras clulas, eis que se descobre, no acesso capacidade de refletir, a
forma particular e crtica de transformao em que consistiu para ela esta
supercriao ou este renascimento. E, do mesmo passo, eis que a curva
inteira da Biognese reaparece, se resume e se clarifica neste ponto singular.
b) Mecanismo terico.
Quanto ao psiquismo dos animais, naturalistas e filsofos tm defendido,
desde sempre, as teses mais opostas. Para os Escolsticos da antiga Escola, o
instinto uma espcie de subinteligncia homognea e fixada, que assinala um
dos estdios ontolgicos e lgicos atravs dos quais, no Universo, o ser se
degrada, se irisa, desde o puro Esprito at pura Materialidade. Para o
Cartesiano, s existe o pensamento; e o animal, desprovido de qualquer dentro,
no mais do que um autmato. Para a maior parte dos bilogos modernos,
enfim j o lembrava acima nada separa nitidamente instinto e pensamento,
pois um e outro pouco mais so do que uma espcie de luminescncia em que se
envolveria o jogo, nico essencial, dos determinismos da Matria.
Em todas estas opinies diversas, sobressai a parte de verdade, ao mesmo
tempo que aparece a causa de erro, logo que, colocando-nos no ponto de vista
adotado nestas pginas, nos decidimos a reconhecer: 1) que o instinto, longe de
ser um epifenmeno, traduz nas suas diversas expresses o prprio fenmeno
vital; e 2) que ele representa, por consequncia, uma grandeza varivel.
Que se passa, efetivamente, se, para olhar a Natureza, nos colocamos sob
este ngulo?
Em primeiro lugar, apreendemos melhor o fato e a razo da diversidade
dos comportamentos animais. Desde que a Evoluo transformao
primriamente psquica, no h um instinto na Natureza, mas uma multido de
formas de instinto, cada um dos quais corresponde a uma soluo particular do
problema da Vida. O psiquismo de um Inseto no (e j no pode ser) o de um
Vertebrado nem o instinto de um Esquilo o de um Gato ou de um Elefante: e
isto, devido precisamente posio de cada um na rvore da Vida.
Por isso mesmo, nesta variedade, comeamos a ver salientar-se
legitimamente um relevo, desenhar-se uma gradao. Se o instinto grandeza
varivel, os instintos no podem ser apenas diversos: eles constituem, na sua
complexidade, um sistema crescente figuram, no seu conjunto, uma espcie
de leque onde os termos superiores, em cada nervura, so reconhecveis por um
raio maior de opo, apoiado num centro mais bem definido de coordenao e
de conscincia. E exatamente o que observamos. O psiquismo de um Co, diga-
120
se o que se disser, positivamente superior ao de uma Toupeira ou de um Peixe
(
33
).
Posto o que, e eu no fao mais do que apresentar sob outro aspecto o
que j nos foi revelado pelo estudo da Vida, os espiritualistas podem
tranquilizar-se quando, nos animais superiores (particularmente nos grandes
Smios), notam, ou so forados a notar, comportamentos e reaes que
lembram estranhamente os que eles invocam para definir a natureza e
reivindicar a presena de uma alma racional no Homem. Se a Histria da Vida
no , como j dissemos, seno um movimento de conscincia velada de
morfologia, inevitvel que, cerca do topo da srie, nas vizinhanas do Homem,
os psiquismos cheguem e apaream a flor da inteligncia. O que precisamente
acontece.
E assim, o prprio paradoxo humano que se esclarece. Ns ficamos
perturbados ao verificar at que ponto Anthropos, apesar de certas
preeminncias mentais incontestveis, difere pouco, anatmicamente, dos
outros Antropides; to perturbados que quase renunciamos, pelo menos
cerca do ponto de origem, a separ-los. Mas esta extraordinria semelhana no
ser precisamente o que tinha de acontecer?...
Quando a gua, sob presso normal, atinge 100 graus, se continuamos a
aquec-la, o primeiro acontecimento que se segue sem mudana de
temperatura a tumultuosa expanso das molculas libertadas e vaporizadas.
Quando, ao longo do eixo ascendente de um cone, as seces se sucedem,
com uma rea constantemente decrescente, chega o momento em que, com
mais uma deslocao infinitesimal, a superfcie se esvanece, tornando-se ponto.
Assim, graas a estas vagas comparaes, podemos imaginar no seu
mecanismo o passo crtico da Reflexo.
No fim do Tercirio, havia mais de 500 milhes de anos que a temperatura

psquica subia no mundo celular. De Ramo para Ramo, de Camada para

Camada, os sistemas nervosos, como vimos, iam-se pari passu complicando e
concentrando. Finalmente construra-se, da parte dos Primatas, um instrumento
to admiravelmente dctil e rico que o passo imediatamente seguinte no podia
ser dado sem que o psiquismo animal todo inteiro se encontrasse como
33
Deste ponto de vista, poder-se-ia dizer que qualquer forma de instinto tende a tornar-se inteligncia, sua
maneira, mas que s na linha humana ('por razes extrnsecas ou intrnsecas) esta operao teve xito
completo. O Homem representaria, pois, mas chegada j ao estado reflexivo, uma s das inmeras
modalidades de conscincia ensaiadas pela Vida no mundo animal. Outros tantos mundos psquicos nos quais
nos , na verdade, difcil penetrar, no s porque o conhecimento neles mais confuso, mas tambm porque
este funciona neles de maneira diferente do que se passa em ns.
121
refundido e consolidado sobre si mesmo. Ora o movimento no parou, pois
nada, na estrutura do organismo, o impedia de avanar. Ao Antropide, levado
mentalmente a 100 graus, foram pois acrescentadas mais algumas calorias.
No Antropide, quase chegado ao vrtice do cone, exerceu-se um ltimo esforo
ao longo do eixo. E mais no foi preciso para que todo o equilbrio interior se
invertesse. O que no era ainda seno superfcie centrada tornou-se centro.
Devido a um acrscimo tangencial nfimo, o radial voltou-se sobre si mesmo
e, por assim dizer, saltou at ao infinito para a frente. Aparentemente, quase
nada de mudado nos rgos. Mas, em profundidade, uma grande revoluo: a
conscincia jorrando efervescente, num espao de relaes e de representaes
supra-sensveis; e, simultneamente, a conscincia capaz de se aperceber a si
prpria na simplicidade concentrada das suas faculdades tudo isto pela
primeira vez (
34
).
Os espiritualistas tm razo ao defenderem to energicamente uma certa
transcendncia do Homem em relao ao resto da Natureza. Os materialistas
tambm no deixam de a ter, quando sustentam que o Homem apenas mais
um termo na srie das formas animais. Neste caso, como em tantos outros, as
duas evidncias antitticas resolvem-se num movimento desde que, neste
movimento, se reserve a parte essencial ao fenmeno, to altamente natural, de
mudana de estado. Sim, da clula ao animal pensante, assim como do tomo
clula, um mesmo processo (aquecimento ou concentrao psquica)
prossegue sem interrupo, sempre no mesmo sentido. Mas, precisamente em
virtude desta permanncia na operao, fatal, do ponto de vista da Fsica, que
certos saltos transformem bruscamente o sujeito submetido operao.
c) Realizao.
Descontinuidade de continuidade. Assim se define e se nos apresenta, na
teoria do seu mecanismo, exatamente como o aparecimento primeiro da Vida, o
nascimento do Pensamento.
34
Ser escusado repetir, uma vez mais, que me limito aqui ao Fenmeno, quer dizer, s relaes experimentais
entre Conscincia e Complexidade, sem aventurar nenhum juzo sobre a ao de Causas mais profundas que
dirigiriam o jogo todo. Devido s limitaes impostas ao nosso conhecimento sensvel pelo jogo das sries
temporoespaciais, apenas, ao que parece, sob as aparncias de um ponto crtico que podemos apreender
experimentalmente o passo hominizante (espiritualizante) da Reflexo. Mas, uma vez isto assente, nada
impede o pensador espiritualista por razes de ordem superior, e num estdio ulterior da sua dialtica de
situar, sob o vu fenomenal de uma transformao revolucionria, a operao criadora e a interveno
especial que ele quiser (cf. Advertncia). Que possa haver para o nosso esprito diferentes e sucessivos
planos de conhecimento, no constituir isso um princpio universalmente aceite pelo pensamento cristo na
sua interpretao teolgica da Realidade?
122
E agora, na sua realidade concreta, como que funcionou o mecanismo?
Para um observador, testemunha suposta da crise, que teria transpirado
exteriormente da metamorfose?...
Como o direi dentro em pouco, ao tratar das aparncias humanas
originais, esta representao, que tanto almejamos, continuar provvelmente
a ser to impossvel para o nosso esprito como a representao da prpria
origem da Vida e pelas mesmas razes. Quando muito, neste caso, temos,
para nos orientarmos, o recurso de pensar no despertar da inteligncia na
criana, durante a ontognese...
Duas observaes, no entanto, vale a pena fazer: uma que circunscreve,
outra que torna ainda mais profundo o mistrio em que se envolve, para a nossa
imaginao, este ponto singular.
A primeira que, para chegar, no Homem, ao passo da Reflexo, a Vida
teve de preparar, desde muito cedo e simultneamente, um feixe de fatores,
cuja providencial ligao nada, primeira vista, permitiria supor.
Em fim de contas, verdade, toda a metamorfose hominizante se reduz,
do ponto de vista orgnico, a uma questo de melhor crebro. Mas como que
este aperfeioamento cerebral se teria produzido como teria podido
funcionar se uma srie inteira de outras condies no se encontrassem, ao
mesmo tempo, e todas em conjunto, realizadas?. . Se o ser donde o Homem saiu
no tivesse sido bpede, as suas mos no se teriam achado livres a tempo para
exonerar as maxilas da sua funo apreensora, e, por conseguinte, a espessa
faixa de msculos maxilares que apertavam o crnio no se teria relaxado. Foi
graas bipedia libertadora das mos que o crebro pde avolumar-se; e foi, ao
mesmo tempo, graas a ela que os olhos, acercando-se um do outro na face
tornada mais reduzida, puderam comear a convergir e a fixar o que as mos
agarravam, aproximavam e apresentavam em todos os sentidos: o prprio gesto,
exteriorizado, da reflexo!... Em si mesmo, este maravilhoso encontro no deve
surpreender-nos. A mnima coisa que se forma no mundo no ser sempre assim
o produto de uma formidvel coincidncia um n de fibras que acorrem
desde sempre dos quatro cantos do espao? A Vida no opera seguindo um fio
isolado, nem por intermitncias. Empurra para diante toda a sua trama ao
mesmo tempo. Assim se forma o embrio no seio que o contm. Devamos sab-
lo. Mas reconhecer que o Homem nasceu sob a mesma lei maternal para ns
uma grande satisfao. Que o nascimento da inteligncia corresponda a um
reviramento sobre si mesmo, no s do sistema nervoso, mas do ser todo
inteiro, com prazer o admitimos. Em contrapartida, o que nos aterra, primeira
123
vista, ter de verificar que este passo, para ser executado, teve de ser dado de
uma s vez.
Pois essa tem de ser a minha segunda observao uma observao que
no posso iludir. No caso da ontognese humana, ns podemos passar por alto o
problema de saber em que momento se pode dizer que o recm-nascido acede
inteligncia, se torna pensante: srie contnua de estados que se sucedem num
mesmo indivduo, do vulo ao adulto. Que importa saber onde se situa, ou
mesmo se existe um hiato? Inteiramente distinto o caso de uma embriognese
filtica, onde cada estdio, cada estado, representado por aura ser diferente.
Aqui j no h meio (pelo menos com os nossos atuais mtodos de pensar) de
escapar ao problema da descontinuidade... Se, como a sua natureza fsica parece
exigi-lo, e como atrs o admitimos, a passagem reflexo verdadeiramente
uma transformao crtica, uma mutao de zero para tudo, ns no podemos
imaginar, neste nvel preciso, um indivduo intermedirio. Ou este ser est ainda
aqum ou ento est j alm da mudana de estado... Encare-se o
problema como se quiser. Ou temos de tornar o Pensamento impensvel,
negando a sua transcendncia psquica em relao ao instinto; ou ento temos
de admitir que o seu aparecimento se deu entre dois indivduos.
Proposio desconcertante nos seus termos, seguramente mas cuja
singularidade se atenua at se tornar inofensiva se se observar que, em puro
rigor cientfico, nada nos impede de supor que a inteligncia pode (ou mesmo
deve) ter sido to pouco perceptvel exteriormente, nas suas origens filticas,
como ainda o , aos nossos olhos, em todos os recm-nascidos, no estdio
ontogentico. Caso em que qualquer assunto tangvel de discusso se dilui entre
o observador e o terico.
Sem contar que (segunda forma de inapreensvel - cf. mais adiante, p.
195, nota 1) qualquer discusso cientfica acerca das aparncias eventualmente
apresentadas pela primeira emergncia da Reflexo sobre a Terra (mesmo que
as suponhamos perceptveis para um espectador contemporneo) se tornou
hoje impossvel, pois que, aqui ou nunca, nos encontramos em presena de um
desses comeos (infinitamente pequenos evolutivos) automticamente e
irremedivelmente subtrados nossa vista por uma espessura suficiente de
Passado (cf. mais atrs, p. 118).
Retenhamos, pois, somente, sem tentar imaginar o inimaginvel, que o
acesso ao Pensamento corresponde a um limiar o qual tem de ser franqueado de
um s passo. Intervalo transexperimental sobre o qual nada podemos
cientificamente dizer; mas alm do qual nos encontramos transportados para
um plano biolgico inteiramente novo.
124
d) Prolongamento.
E somente aqui que acaba de revelar-se a natureza do passo da reflexo.
Mudana de estado, em primeiro lugar. Mas, em seguida, e por isso mesmo,
comeo de outra espcie de vida precisamente essa vida interior que
mencionei acima. Comparvamos h pouco a simplicidade do esprito pensante
de um ponto geomtrico. Devamos ter falado antes de linha ou de eixo. No
caso da inteligncia, ser posto no significa, com efeito, estar terminado.
Mal nasce, a criana tem de respirar: seno morre. De modo semelhante,
o centro psquico reflexivo, uma vez concentrado sobre si mesmo, no pode
subsistir seno por um duplo movimento que apenas faz um: centrar-se ainda
mais sobre si, por penetrao num espao novo, e ao mesmo tempo centrar o
resto do Mundo em volta de si, pelo estabelecimento de uma perspectiva cada
vez mais coerente e mais bem organizada nas realidades que o cercam. No foco
imutvelmente fixo, mas turbilho que se aprofunda aspirando o fluido no seio
do qual nasceu. O Eu que s se aguenta tornando-se cada vez mais ele
mesmo, na medida em que torna todo o resto ele prprio. A Pessoa na e pela
Personalizao.
claro que, sob o efeito de semelhante transformao, a estrutura da
Vida fica totalmente modificada. At a o elemento animado achava-se to
estreitamente submetido ao filo que a sua prpria individualidade podia parecer
acessria e sacrificada. Receber; manter e, se possvel, adquirir; reproduzir e
transmitir. E assim por diante, sem trguas, indefinidamente... O animal, preso
na cadeia das geraes, parecia no ter o direito de viver, no possua, na
aparncia, nenhum valor em si mesmo. Efmero ponto de apoio para uma
corrida que passava por cima dele, ignorando-o. A Vida, insisto, mais real do que
os seres vivos.
Com o aparecimento do reflexivo, propriedade essencialmente elementar
(pelo menos para comear!), tudo muda; e notamos ento que, sob a realidade
mais manifesta das transformaes coletivas, se efetuava secretamente uma
marcha paralela para a individualizao. Quanto mais cada filo se carregava de
psiquismo, mais tendia a se granular. Valorizao crescente do animal em
relao espcie. Ao nvel do Homem, enfim, o fenmeno precipita-se e toma
definitivamente figura. Com a pessoa, dotada pela personalizao de um
poder indefinido de evoluo elementar, o ramo cessa de envolver no seu
conjunto annimo as promessas exclusivas do futuro. A clula tornou-se
algum. Aps o gro de Matria, aps o gro de Vida, eis o gro de
Pensamento enfim constitudo.
125
Querer isto dizer que, a partir deste momento, e tal como esses animais
que se diluem na poalha dos germes a que ao morrer do origem, o filo perde a
sua funo e se volatiliza? Ser que, acima do ponto de reflexo, todo o
interesse da Evoluo se inverte para passar da Vida a uma pluralidade de seres
vivos isolados?
De maneira alguma. S que, partir desta data crucial, o surto global, sem
parar o quer que seja, ganha um grau, uma ordem, de complexidade. No,
porque est, doravante, carregado de centros pensantes, o filo no se quebra
como um jacto frgil; no se pulveriza nos seus psiquismos elementares. Pelo
contrrio, refora-se, forrando-se interiormente com mais uma armadura. At
ento, bastava considerar, na Natureza, uma larga vibrao simples: a ascenso
da Conscincia. Agora tratar-se- de definir e de harmonizar nas suas leis
(fenmeno muito mais delicado!) uma ascenso das Conscincias. Um progresso
feito de outros progressos to duradouros como ele. Um movimento de
movimentos.
Procuremos elevar-nos bastante alto para dominar o problema. E, para tal,
esqueamos por algum tempo o destino particular dos elementos espirituais
implicados na transformao geral. S assim, seguindo nas suas linhas mestras a
ascenso e o alastramento do conjunto, poderemos chegar, por um longo
desvio, a determinar a parte reservada, no xito total, s esperanas individuais.
Para a personalizao do indivduo pela hominizao do grupo inteiro!
B) O PASSO EMTICO. A HOMINIZAO DA ESPCIE.
Assim, pois, atravs do salto da inteligncia, cuja natureza, e mecanismo
acabamos de analisar na partcula pensante, a Vida continua, de certo modo, a
expandir-se como se nada se houvesse passado. mais que evidente que, no
Homem como nos animais, depois como antes do limiar do pensamento,
propagao, multiplicao, ramificao seguem a sua rotina habitual. Nada
mudou, dir-se-ia, na corrente. Mas as guas j no so as mesmas. maneira do
caudal de um rio enriquecido ao contacto de uma plancie limosa, o fluxo vital
carregou-se de princpios novos ao franquear as portas da reflexo e vai, por
conseqncia, manifestar novas atividades. Doravante, o que a seiva evolutiva
impede e veicula na haste viva j no so apenas gros animados, mas, como
dissemos, gros de pensamento. Que ir surgir, sob esta influncia, na cor ou na
forma das folhas, das flores e dos frutos?
Eu no poderia, sem me antecipar a ulteriores desenvolvimentos, dar
imediatamente a esta pergunta uma resposta, quer parcial quer global. Mas o
126
que oportuno salientar aqui, sem mais demora, so trs particularidades que, a
partir do passo do Pensamento, se iro manifestando em todas as operaes ou
produes, quaisquer que sejam, da Espcie. A primeira destas particularidades
diz respeito composio dos novos ramos; a segunda, ao sentido geral do
seu crescimento; a ltima, enfim, s relaes ou diferenas de conjunto entre
eles e o que tinha desabrochado antes deles na rvore da Vida.
a) A composio dos ramos humanos.
Qualquer que seja a idia que se tenha sobre o mecanismo interno da
Evoluo, incontestvel que cada grupo zoolgico se envolve num certo
invlucro psicolgico. Como j atrs dissemos (p. 172), cada tipo de Inseto, de
Ave ou de Mamfero tem os seus instintos prprios. At hoje, no se fez a menor
tentativa para ligar sistematicamente um ao outro os dois elementos, somtico e
psquico, da Espcie. H naturalistas que descrevem e classificam as formas.
Outros naturalistas especializam-se no estudo dos comportamentos. Na
verdade, a distribuio das espcies realiza-se muito satisfatoriamente, abaixo
do Homem, por meio de critrios puramente morfolgicos. A partir do Homem,
pelo contrrio, surgem as dificuldades. Reina ainda, como bem o sentimos, uma
extensa confuso no que toca ao significado e repartio dos grupos to
variados em que se fragmenta perante os nossos olhos a massa humana: raas,
naes, estados, ptrias, culturas, etc. Nestas categorias, diversas e movedias,
tende-se, em geral, a distinguir apenas unidades heterogneas, umas naturais (a
raa...), outras artificiais (a nao...), que se sobrepem irregularmente umas s
outras nos diferentes planos.
Irregularidade desagradvel e intil que se esvanece desde que se d o
devido lugar ao Dentro assim como ao Fora das Coisas!
No, deste ponto de vista mais compreensivo, por mista que ela possa
parecer, a composio do grupo e dos ramos humanos no irredutvel s
regras gerais da Biologia. Mas, por exagero de uma varivel que se manteve
insignificante nos animais, ela faz simplesmente aparecer a trama
essencialmente dupla destas leis, para no dizer, pelo contrrio (se o prprio
Soma tecido por Psique...), a sua fundamental unidade. Excepo? No, mas
generalizao. Impossvel pr isto em dvida. No mundo tornado humano,
ainda a ramificao zoolgica que, apesar das aparncias e da complexidade, se
prolonga e opera segundo o mesmo mecanismo que anteriormente. S que, em
conseqncia da quantidade de energia interior libertada pela reflexo, a
operao tende ento a emergir dos rgos materiais para se formular tambm,
ou at sobretudo, em termos de esprito. O psquico espontneo j no apenas
um halo do somtico. Torna-se parte aprecivel, ou at parte principal, do
127
fenmeno. E porque as variaes de alma so muito mais ricas e matizadas que
as alteraes orgnicas, muitas vezes imperceptveis, que as acompanham,
natural que o simples exame dos ossos e dos tegumentos j no permita seguir,
explicar, catalogar os progressos da diferenciao zoolgica total. Eis a situao.
E eis tambm o remdio: Para desenredar a estrutura de um filo pensante, j
no basta a anatomia; esta tem doravante de ser acompanhada pela psicologia.
Complicao laboriosa, bem entendido, pois que, como vemos, nenhuma
classificao satisfatria do gnero humano pode ser estabelecida, a no ser
pelo jogo combinado de duas variveis parcialmente independentes. Mas
complicao fecunda, por dois motivos diferentes.
Por um lado, custa deste incmodo, a ordem, a homogeneidade, quer
dizer a verdade, tornam a entrar nas nossas perspectivas da Vida alargadas ao
Homem; e porque se nos revela correlativamente o valor orgnico de qualquer
construo social, sentimo-nos j mais dispostos a considerar esta como objeto
de Cincia, e por isso mesmo a respeit-la. Por outro lado, exatamente porque
as fibras do filo humano nos surgem envolvidas pela sua bainha psquica,
comeamos a compreender o extraordinrio poder de aglutinao e de
coalescncia que elas apresentam. E eis-nos, do mesmo passo, a caminho de
uma descoberta fundamental em que acabar por culminar o nosso estudo do
Fenmeno humano: a Com ergncia do Esprito.
b) O sentido geral de crescimento.
Enquanto as nossas perspectivas sobre a natureza psquica da evoluo
zoolgica podiam apoiar-se apenas no exame das linhagens animais e do seu
sistema nervoso, o sentido desta evoluo permanecia forosamente to vago
para o nosso conhecimento como a prpria alma desses irmos longnquos. A
conscincia sobe atravs dos seres vivos: eis tudo o que podamos dizer. Em
contrapartida, desde que, franqueado o limiar do Pensamento, a Vida, no s
acede ao degrau em que ns prprios nos encontramos, mas comea at a
extravasar francamente, pelas suas atividades livres, dos limites dentro dos quais
a canalizavam at ento as exigncias da fisiologia, os seus progressos tornam-
se-nos mais fceis de decifrar. A mensagem est mais bem escrita; e ns
podemos tambm l-la melhor, porque nela nos reconhecemos. Mais atrs, ao
observar a rvore da Vida, notvamos este carter fundamental: que, ao longo
de cada ramo zoolgico, os crebros aumentam e se diferenciam. Para definir o
prolongamento e o equivalente desta lei acima do passo da reflexo, bastar-nos-
doravante dizer: Ao longo de cada linhagem antropolgica, o Humano busca-
se a si prprio e cresce.
128
Evocvamos de passagem, h apenas um instante, a imagem do grupo
humano na sua inigualvel complexidade: essas raas, essas naes, esses
estados, cujo emaranhado um desafio sagacidade dos anatomistas e da
etnologia.
Tantas raias no espectro descorooam a nossa anlise... Procuremos antes
perceber o que que representa esta multiplicidade, tomada no seu conjunto. J
no veremos ento, no seu agregado perturbador, mais do que um simples
amontoamento de lantejoulas que, por reflexo, transmitem umas s outras a
mesma luz. Centenas ou milhares de facetas, mas cada uma delas exprimindo,
sob um ngulo diferente, uma realidade que se busca a si prpria no meio de um
mundo de formas tateantes. No nos admiramos (porque isso nos acontece) ao
vermos, em cada pessoa nossa volta, desenvolver-se, de ano para ano, a
centelha da reflexo. Todos temos tambm conscincia, pelo menos de maneira
confusa, de que algo muda na nossa atmosfera, no decurso da Histria. Como
que, pondo uma a seguir outra estas duas evidncias, e retificando ao mesmo
tempo certas idias excessivas sobre a natureza puramente germinal e passiva
da hereditariedade, ns no somos mais sensveis presena de algo maior que
ns mesmos, que progride no mago do nosso prprio ser?...
At ao nvel do Pensamento, podia pr-se Cincia da Natureza o
problema do valor e da transmisso evolutivos dos caracteres adquiridos. A
respeito deste problema, como sabemos, a Biologia tendia, e tende ainda, a
mostrar-se evasiva e cptica. E afinal de contas, no que diz respeito s zonas
fixadas do corpo em que ela desejaria confinar-se, talvez tenha razo. Mas que
acontece, se reservamos para o psquico o seu legtimo lugar na integridade dos
organismos vivos? Imediatamente, a atividade individual do soma retoma os
seus direitos sobre a pretensa independncia do germe filtico. J nos Insetos,
por exemplo, ou no Castor, ns discernimos de maneira flagrante, a existncia
de instintos hereditariamente formados, ou mesmo fixados, sob o jogo das
espontaneidades animais. A partir da reflexo, a realidade do mecanismo torna-
se no s manifesta, mas tambm preponderante. Sob o esforo livre e
engenhoso das inteligncias que se sucedem, evidente que algo (mesmo na
ausncia de toda e qualquer variao mensurvel do crnio e do crebro) se
acumula irreversivelmente e se transmite, pelo menos coletivamente, por
educao, atravs das idades. Em breve voltaremos ao assunto. Ora este algo,
construo de matria ou construo de beleza, sistemas de pensamento ou
sistemas de ao, acaba sempre por se traduzir em aumento de conscincia
sendo a conscincia, por sua vez, como agora o sabemos, nada menos que a
substncia e o sangue da Vida em evoluo.
129
E que significa isto, seno que, acima do fenmeno particular que o
acesso individual reflexo, cabe Cincia reconhecer um fenmeno ainda de
natureza reflexiva, mas, desta feita, de extenso humana total? Aqui, como em
qualquer outra parte no Universo, o Todo manifesta-se maior do que a simples
soma dos elementos de que formado. No, o indivduo humano no esgota em
si as possibilidades vitais da sua raa. Mas, ao longo de cada um dos fios
distinguidos pela Antropologia e pela Sociologia, estabelece-se e propaga-se uma
corrente hereditria e coletiva de reflexo: o advento da Humanidade atravs
dos Homens;
a emergncia, pela filognese humana, do ramo humano.
c) Relaes e diferenas.
Visto e admitido isto, sob que forma devemos esperar ver surgir este ramo
humano? Ir ele, porque pensante, romper as fibras que o ligam ao Passado e,
no cimo do Ramo vertebrado, desenvolver-se a partir de elementos e num plano
inteiramente novos como qualquer neoplasma? Imaginar semelhante
ruptura seria, uma vez mais, ignorar e subestimar, ao mesmo tempo que a nossa
grandeza, a unidade orgnica do Mundo e os mtodos da Evoluo. Numa
flor, as peas do clice (spalas, ptalas, estames, pistilo) no so folhas.
Provvelmente, nunca foram folhas. Mas contm, reconhecvel nas suas junturas
e na sua textura, tudo o que teria dado uma folha, se no se tivessem formado
sob uma influncia e com um destino novos. De modo semelhante, na
inflorescncia humana, se encontram, transformados e em vias de
transformao, os vasos, as ordenaes e a prpria seiva da haste sobre a qual
nasceu esta inflorescncia: no s a estrutura individual dos rgos e as
ramificaes interiores da espcie, mas as prprias tendntias da alma e os
seus comportamentos.
No Homem, considerado como grupo zoolgico, prolongam-se ao mesmo
tempo: a atrao sexual com as leis da reproduo; a tendncia para a luta pela
vida, com as suas competies; a necessidade de se alimentar, com o gosto de
apreender e devorar; a curiosidade de ver, com o prazer da investigao; o
desejo de aproximao mtua para viver em sociedade... Cada uma destas fibras
atravessa cada um de ns, vindo de mais baixo e subindo mais alto do que ns;
de modo que, relativamente a cada uma delas, poderia ser recomposta uma
histria (e no a menos verdadeira!) de toda a evoluo: evoluo do amor,
evoluo da guerra, evoluo da pesquisa, evoluo do sentido social... Mas
tambm, cada uma delas, precisamente por ser evolutiva, se metamorfoseia
passagem da reflexo. E da ela parte novamente, enriquecida de possibilidades,
de cores e de fecundidades novas. A Mesma coisa, num certo sentido. Mas
130
tambm uma coisa inteiramente diversa. A figura que se transforma ao mudar
de espao e de dimenses... A descontinuidade, repetimos, sobre o contnuo. A
mutao sobre a evoluo.
Nesta dctil inflexo, nesta harmoniosa refundio que transfigura o feixe
inteiro, externo e interno, das antecedncias vitais, como no encontrar uma
confirmao preciosa de tudo o que j tnhamos adivinhado? Quando um objeto
se pe a crescer por algo acessrio de si prprio, desequilibra-se e torna-se
disforme. Para que um corpo permanea simtrico e belo, tem de se modificar
todo inteiro ao mesmo tempo, segundo qualquer dos seus eixos principais. A
reflexo mantm, retocando-as, todas as linhas do filo sobre que se estabelece.
O que significa, pois, que ela no representa a excrescncia fortuita de uma
energia parasita. O Homem no progride seno elaborando lentamente, atravs
das idades, a essncia e a totalidade de um Universo depositado em si prprio.
a este grande processo de sublimao que convm aplicar, em toda a
sua fora, o termo de Hominizao. Hominizao que , antes de tudo, se se
prefere, o salto individual, instantneo, do instinto para o pensamento. Mas
Honainizao que tambm, num sentido mais lato, a espiritualizao filtica,
progressiva, na Civilizao humana, de todas as foras contidas na Animalidade.
E eis-nos levados, depois de termos considerado o Elemento, depois de
termos encarado a Espcie, a olhar a Terra, na sua totalidade.
C) O PASSO TERRESTRE PLANETRIO. A NOOSFERA.
Observado em relao ao conjunto de todos os verticilos vivos, o filo
humano no um filo como os outros. Mas porque a Ortognese especfica dos
Primatas (a que os impele para uma crescente cerebralidade) coincide com a
Ortognese axial da Matria organizada (a que impele todos os seres vivos para
uma mais alta conscincia), o Homem, surgido no mago dos Primatas,
desabrocha na flecha da Evoluo zoolgica. Nesta verificao tinham
culminado, se bem se lembram, as nossas consideraes sobre o estado do
Mundo pliocnico.
Que valor privilegiado ir conferir esta situao nica ao passo da
Reflexo? fcil perceb-lo.
A mudana de estado biolgico que leva ao despertar do Pensamento
no corresponde simplesmente a um ponto crtico atravessado pelo indivduo,
ou mesmo pela Espcie. Mais vasta do que isso, ela afeta a prpria Vida na sua
totalidade orgnica, e, por conseguinte, assinala uma transformao que
afeta o estado do planeta inteiro.
131
Tal a evidncia que, nascendo de todas as outras evidncias pouco a
pouco adicionadas e ligadas no decurso do nosso inqurito, se impe
irresistivelmente nossa lgica e aos nossos olhos.
No deixramos de seguir, desde os indecisos contornos da Terra Juvenil,
os estdios sucessivos de um nico e vasto processo. Sob as pulsaes da
geoqumica, da geotectnica, da geobiologia, um nico processo de fundo,
sempre reconhecvel: aquele que, depois de se ter materializado nas primeiras
clulas, se prolongava na edificao dos sistemas nervosos. A Geognese,
dizamos, a emigrar para uma Biognese, a qual no , finalmente, seno uma
Psicognese.
Com a crise da Reflexo, e nesta mesma crise, descobre-se nada menos
que o termo seguinte da srie. A Psicognese levara-nos at ao Homem. Apaga-
se agora, revezada ou absorvida por uma funo mais alta: o parto, primeiro, e
depois, todos os desenvolvimentos do Esprito a Noognese. Quando, pela
primeira vez, num ser vivo, o instinto se avistou no espelho de si prprio, o
Mundo inteiro deu um passo.
So enormes as conseqncias desta descoberta para as opes e as
responsabilidades da nossa ao, como veremos mais adiante. Para a nossa
inteligncia da Terra, elas so decisivas.
Os gelogos so, h muito, unnimes em admitir a composio em zonas
do nosso planeta. J nos referimos Barisfera, metlica e central, rodeada pela
sua Litosfera rochosa, a qual, por sua vez, envolvida pelas camadas fluidas da
Hidrosfera e da Atmosfera. A estas quatro superfcies encaixadas umas nas
outras, a Cincia habituou-se com razo, desde Suess, a acrescentar a membrana
viva formada pelo feltro vegetal e animal do Globo: a Biosfera, tantas vezes
evocada nestas pginas; a Biosfera, invlucro to nitidamente universal como
as outras esferas, e mesmo mais nitidamente individualizada do que elas, pois
que, em vez de representar um agrupamento mais ou menos frouxo, ela forma
uma s pea o prprio tecido das relaes genticas que, uma vez desdobrado e
erguido, desenha a rvore da Vida.
Por termos reconhecido e isolado na histria da Evoluo a nova era de
uma Noognese, eis-nos forados, correlativamente, a distinguir, na majestosa
ordenao das folhas telricas, um suporte proporcionado operao, quer
dizer, uma membrana mais. Em volta da centelha das primeiras conscincias
reflexivas, os progressos de um crculo de fogo. O ponto de ignio alargou-se. O
fogo ganha terreno. Finalmente, a incandescncia envolve todo o planeta. Uma
nica interpretao, um nico nome se encontram medida deste grande
132
fenmeno. f3 verdadeiramente uma camada nova, a camada pensante,
exatamente to extensiva, mas muito mais coerente ainda, como veremos, do
que todas as camadas precedentes, que, aps ter germinado no Tercirio
declinante, se expande desde ento por cima do mundo das Plantas e dos
Animais: fora e acima da Biosfera, uma Noosfera.
Aqui salta aos olhos a desproporo que falseia qualquer classificao do
mundo vivo (e, indiretamente, qualquer construo do mundo fsico) onde o
Homem no figura logicamente seno como um gnero novo ou uma nova
famlia. Erro de perspectiva que desfigura e desprestigia o Fenmeno universal!
Para dar ao Homem o seu verdadeiro lugar na Natureza, no basta abrir nos
quadros da Sistemtica uma seco suplementar, mesmo uma Ordem, mesmo
um Ramo mais. Pela hominizao, apesar das insignificncias do salto anatmico,
uma nova Idade comea. A Terra muda de pele. Melhor ainda, encontra a sua
alma.
Em consequncia, situado no meio das coisas com as suas verdadeiras
dimenses, o passo histrico da Reflexo muito mais importante do que
qualquer salto zoolgico, seja ele embora o que assinala a origem dos
Tetrpodes, ou o dos prprios Metazorios. Na srie dos escales
sucessivamente franqueados pela Evoluo, o nascimento do Pensamento
segue-se diretamente e s comparvel, em ordem de grandeza, condensao
do quimismo terrestre ou ao prprio aparecimento da Vida.
O paradoxo humano resolve-se tornando-se desmedido
Apesar do relevo e da harmonia que introduz nas coisas, esta perspectiva
no primeiro momento desconcerta-nos porque contradiz a iluso e os hbitos
que nos levam a medir os acontecimentos pela sua face material. E parece-nos
tambm desmedida porque, mergulhados no humano como um peixe no mar, a
custo emergimos dele pelo esprito, a fim de apreciar a sua especificidade e a sua
amplitude. Mas observemos um pouco melhor nossa volta: este sbito dilvio
de cerebralidade; esta invaso biolgica de um novo tipo animal que elimina ou
domina gradualmente toda a forma de vida que no humana; esta irresistvel
mar de campos e de fbricas; este imenso edifcio de matria e de idias em
contnuo crescimento... Todos estes sinais, que olhamos, a todo o instante, sem
tentarmos compreend-los, no estaro a gritar-nos que, sobre a Terra, algo
mudou planetariamente?
Na verdade, para um gelogo imaginrio que viesse, daqui a muito tempo,
inspeccionar o nosso globo fossilizado, a mais espantosa das revolues sofridas
pela Terra situar-se-ia, sem equvoco possvel, no incio do que, com toda a
133
razo, se chamou o Psicozico. E hoje mesmo, para qualquer Marciano capaz de
analisar tanto psiquicamente como fisicamente as radiaes siderais, a primeira
caracterstica do nosso planeta seria certamente o fato de este lhe aparecer no
com o azul dos seus mares ou com o verde das suas florestas mas
fosforescente de Pensamento.
O que pode haver de mais revelador para a nossa Cincia moderna
perceber que todo o precioso, todo o ativo, todo o progressivo originariamente
contidos no retalho csmico donde saiu o nosso mundo, se acha agora
concentrado na coroa de uma Noosfera.
E o que h de supremamente instrutivo (se soubermos ver) na origem
desta Noosfera, verificarmos quo insensivelmente, fora de ser
universalmente e longamente preparado, se produziu o enorme acontecimento
que o seu nascimento representa.
Homem entrou no mundo sem rudo...
2. AS FORMAS ORIGINAIS
Homem entrou sem rudo...
H cerca de um sculo que se pe o problema cientfico das Origens
humanas. H um sculo que uma equipa cada vez mais numerosa de
investigadores se empenha em explorar o Passado no seu ponto inicial de
hominizao. Mas ainda hoje no consigo encontrar uma frmula mais
expressiva do que esta para resumir as descobertas da Pr-Histria. Quanto mais
se multiplicam os achados de fsseis humanos, quanto mais se esclarecem os
seus caracteres anatmicos e a sua sucesso geolgica mais evidente se
torna, por uma convergncia incessante de todos os indcios e de todas as
provas, que a espcie humana, por nica que seja em razo do plano
entitativo a que a Reflexo a ergueu, nada abalou na Natureza no instante do
seu aparecimento. Quer a observemos no seu ambiente que a consideremos
na morfologia da sua haste quer a examinemos na estrutura global do seu
grupo, ela emerge filticamente aos nossos olhos exatamente como qualquer
outra espcie.
No seu ambiente, primeiro. Uma forma animal, j o sabemos pela
Paleontologia, nunca aparece s; desenha-se no seio de um verticilo de formas
vizinhas, entre as quais toma corpo,. como s apalpadelas. Assim acontece com
o Homem. Na natureza atual, o Homem, encarado do ponto de vista zoolgico,
134
faz quase figura de isolado. No seu bero, estava mais bem rodeado. J no
podemos agora ter dvidas: numa rea bem definida, mas imensa, que se
estende da frica meridional at China do Sul e Malsia, nos rochedos e nas
florestas, os Antropides eram, no fim do Tercirio, muito mais numerosos do
que hoje. Alm do Gorila, do Chimpanz e do Orangotango, agora encurralados
nos seus ltimos refgios, como hoje os Australianos e os Negrilhos, vivia ento
uma populao de outros grandes Primatas. E, entre essas formas, certos tipos,
os Australopitecos da frica, por exemplo, parecem ter sido muito mais
hominides do que qualquer ser vivo de que tenhamos conhecimento.
Na morfologia da sua haste, em seguida. Com a multiplicao das
formas-irms, o que revela ao naturalista a origem de um ramo vivo uma
certa convergncia do eixo deste ramo com o eixo dos ramos vizinhos. Nas
proximidades de um n, as folhas aproximam-se umas das outras. Uma... espcie
mas revela ainda, muito mais nitidamente do que no estado adulto, o seu
parentesco zoolgico com estas ltimas. Quanto mais se segue, para baixo na.
direo do Passado, uma linhagem animal, mais numerosos e manifestos se
tornam nela os traos primitivos.. Aqui ainda, o Homem obedece
rigorosamente, no seu conjunto, ao mecanismo habitual da Filtica. Tentem
somente colocar, numa srie descendente, o Pitecantropo e o Sinantropo,
depois dos Neanderthalides, abaixo do Homem atualmente vivo. .4
Paleontologia raramente consegue traar um alinhamento to satisfatrio...
Na estrutura do seu grupo, enfim. Por mais definido que seja pelos seus
caracteres, um filo nunca se nos depara absolutamente simples, como uma
radiao pura. Manifesta, pelo contrrio, por mais profundamente que nos seja
dado segui-lo,e uma tendncia interna para a clivagem, para a disperso...
Mal acabada de nascer ou ainda no prprio momento de nascer a
espcie fragmenta-se j em variedades ou em subespcies. Isto, todos os
naturalistas o sabem. Posto o que, voltemo-nos pela ltima vez para o Homem
o Homem cuja congnita aptido a ramificar-se a Pr-Histria, mesma a mais
antiga, no faz mais do que analisar, e portanto provar. Quem poder contestar
que, no leque dos Antropides, ele prprio se haja isolado como um leque,
obedecendo assim s leis de qualquer matria animada?
Portanto, eu no exagerava. Quanto mais a Cincia sonda o passado da
nossa humanidade, mais esta, enquanto espcie, se conforma com as regras e
com o ritmo que regiam antes dela o aparecimento de cada novo rebento na
rvore da Vida. Mas, neste caso, temos, logicamente, de ir at ao fim de dar o
ltimo passo. Pois que to semelhante, quanto ao processo do seu
nascimento, a todos os outros filos, deixemos de nos admirar se, exatamente
135
como todo o resto dos conjuntos vivos, o Homem-Espcie se esquiva nossa
cincia pelos frgeis segredos das suas primeiras origens; e abstenhamo-nos,
ento, de querer, por meio de perguntas mal formuladas, forar e falsear esta
condio natural.
O Homem entrou sem rudo, dizia eu. Na realidade, ele caminhou to
discretamente que, na altura em que, denunciado pelos instrumentos de pedra
indelveis que multiplicam a sua presena, ns comeamos a lobrig-lo j ele
recobre o Velho Mundo, do Cabo da Boa Esperana a Pequim. J, com certeza,
fala e vive em grupos. J acende o lume. No fim de contas, no teremos aqui
exatamente o que era de esperar? Todas as vezes que uma nova forma viva
surge aos nossos olhos das profundezas da Histria, acaso no sabemos que ela
aparece inteiramente acabada, e que j legio?
Para os olhos da Cincia
s
que, de longe, s apreendem conjuntos, o
primeiro homem , pois, e no pode deixar de ser, uma multido: e a sua
juventude feita de milhares e milhares de anos (
35
).
fatal que esta situao nos decepcione e deixe insatisfeita a nossa
curiosidade. No ser precisamente o que se poder ter passado no decurso
destes primeiros mil anos aquilo que mais nos preocupa? E, muito mais ainda, o
que poder ter caracterizado o primeiro instante? Mesmo borda do fosso da
Reflexo, acabado de franquear, gostaramos de saber qual poder ter sido o
aspecto exterior dos nossos primeiros pais. O salto, como fiz notar, deve ter-se
dado de um s passo. Imaginemos o Passado fotografado, seco por seco:
neste instante crtico da hominizao primeira, que veramos ns desenrolar-se
no nosso filme, ao revel-lo?...
Se tivermos compreendido os limites de aumento impostos pela Natureza
ao instrumento que nos ajuda a perscrutar o cu do Passado, ns saberemos
renunciar a estes desejos inteis e veremos porqu. Nenhuma fotografia
consegue registrar no filo humano esta passagem reflexo que, legitimamente,
nos intriga; e por esta simples razo, que o fenmeno se operou no interior
daquilo que empe falta num filo reconstitudo: o pednculo das suas formas
originais.
35
Eis porque Cincia, como tal, parece escapar, pela sua prpria natureza, o problema do monogenismo no
sentido estrito (no digo: do mono. filetismo cf. mais adiante). Nas profundidades do tempo em
que se situa a hominizao, a presena e os movimentos de um casal nico so
positivamente, inapreensiveis, indiscerniveis, para o nosso olhar direto, qualquer que seja o
aumento. De modo que se poderia dizer que h lugar, neste intervalo, para tudo o que venha a
exigir uma fonte transexperimental de conhecimento.
136
Se verdade que as formas tangveis deste pednculo nos escapam, acaso
nos ser possvel, pelo menos, conjecturar indiretamente a sua complexidade e
estrutura iniciais?... Sobre o assunto, a Paleantropologia no se decidiu ainda.
Mas possvel esboar uma opinio (
36
).
Entre os antroplogos, muitos,.e no dos menores, pensam que o
pednculo da nossa Raa se deve ter composto de vrios feixes aparentados,
mas distintos. Tal como, no meio intelectual humano, chegado a certo grau de
preparao e de tenso, uma mesma idia pode surgir em vrios pontos ao
mesmo tempo assim, julgam eles, sobre a camada antropide do Plioceno,
o Homem deve ter comeado (e seria este de fato o mecanismo geral de toda e
qualquer vida) em diversas regies, simultneamente. No prpriamente
polifiletismo, pois que os diversos pontos de germinao se achariam
localizados sobre a mesma folha zoolgica: mas mutao extensiva desta folha
inteira. Holognese, e portanto policentria. Uma srie de pontos de
hominizao, disseminados ao longo de uma zona subtropical da Terra; e, por
consequncia, diversas linhagens humanas que se soldariam geneticamente
umas s outras algures abaixo da Reflexo. No um foco, mas uma frente de
evoluo.
Sem contestar o valor e as probabilidades cientficas desta perspectiva, eu
sinto-me pessoalmente atrado por uma hiptese de matiz diferente. J vrias
vezes insisti nesta curiosa particularidade que apresentam as ramificaes
zoolgicas de trazerem, fixados sobre elas a modo de caracteres essenciais,
certos traos de origem claramente particular e acidental: os dentes
trituberculados e as sete vrtebras cervicais dos Mamferos superiores; a
tetrapodia dos Vertebrados caminha-dores; o poder rotatrio, em sentido nico,
das substncias organizadas... Precisamente porque estes traos so secundrios
e acidentais, dizia eu, a sua universal ocorrncia em grupos, por vezes imensos,
s se explica de modo satisfatrio se estes grupos desabrocharam a partir de um
rebento altamente particularizado e, portanto, extremamente localizado. Nada
mais, talvez, do que um simples raio num verticilo, para suportar, no incio, uma
Camada, ou mesmo um Ramo, ou mesmo a Vida. Ou, se alguma convergncia
influiu, esta s se deve ter dado entre fibras extremamente vizinhas.
36
Uma certa ideia da maneira como se efetuou zoologicamente a passagem para o Homem -nos talvez
sugerida pelo caso dos Australopitecos acima mencionados. Nesta famlia de Antropomorfos pliocenicos sul-
africanos (evidentemente um grupo em estado de ativa mutao), em que uma srie inteira de caracteres
hominides aparecem disseminados sobre um fundo ainda nitidamente simiano, ns cothemos talvez uma
imagem, ou at o eco amortecido, do que, pela mesma poca, ou no longe dali, se passava noutro grupo de
Antropides que, esses, desembocavam na verdadeira Hominizao.
137
Sob a influncia destas consideraes, e sobretudo no caso de um grupo
to homogneo e especializado como o que nos ocupa, eu inclinar-me-ia a
reduzir, tanto quanta possvel, os efeitos de paralelismo na formao inicial do
ramo humano. Em meu entender, este no deve ter respigado as suas fibras por
aqui e por ali, uma aps outra, um pouco em todos os raios do verticilo dos
Primatas superiores. Mas, ainda mais estritamente do que qualquer outra
espcie, ele representa o melhor possvel, creio eu, o engrossa= mento e o xito
de uma nica haste entre todas as hastes, sendo, alis, esta haste a mais
central do feixe, porque a mais vivaz e, com exceo do seu crebro, a menos
especializada. Todas as linhagens humanas, neste caso, se reuniriam
genticamente, para baixo, no prprio ponto da Reflexo (
37
).
Depois disto, e se admitirmos, nas origens humanas, a existncia
rigorosamente nica de tal pednculo, que poderemos acrescentar (e sempre
sem deixar o plano do puro fenmeno) a respeito do seu comprimento e da sua
provvel grossura? Convir, tal como o fazia Osborn, imagin-lo como
separando-se muito em baixo, no Eoceno ou no Oligoceno, num leque de formas
pr-antropides? Ser prefervel, ao contrrio, consider-lo, com K. W. Gregory,
como uma radiao sada, apenas no Plioceno, do verticilo antropide?...
Outra pergunta ainda, e sempre a mesma: Do mesmo ponto de vista,
estritamente fenomenal, que dimetro mnimo de possibilidade biolgica
devemos atribuir a este raio (quer seja ou no profundo), se o consideramos no
seu ponto inicial de hominizao? Para que ele tenha podido efetuar a mutao,
resistir e viver, quantos indivduos pelo menos (em ordem de grandeza) tiveram
de sofrer simultneamente a metamorfose da Reflexo?... Por mais monofiltica
que suponhamos uma espcie, no se desenhar ela sempre como uma corrente
difusa no seio de um rio por efeito de massas?... Ou ento, pelo contrrio,
ser que ela se propaga, como a cristalizao, a partir de algumas parcelas por
efeito de unidades?... J o disse, ao esboar a teoria geral dos filos: No nosso
esprito, os dois smbolos (cada qual, talvez, parcialmente verdadeiro) chocam-se
ainda, com as suas vantagens e os seus atrativos particulares. Saibamos esperar
que a sua sntese se estabelea.
Saibamos esperar. E, para termos pacincia, lembremo-nos das duas
coisas seguintes.
37
O que significa que, se a cincia do Homem nada pode afirmar diretamente pr ou contra o monogenismo
(um nico casal inicial, cf. p. 195), em contrapartida ela se pronuncia decididamente, ao que parece, em favor
do monofiletismo (um nico filo).
138
A primeira que, em qualquer hiptese, e por mais solitrio que tenha
surgido, o Homem emergiu de um tenteio geral da Terra. Nasceu, em linha reta,
de um esforo total da Vida. Sobreeminente dignidade e valor axial da nossa
Espcie. Para satisfazer nossa inteligncia e s exigncias da nossa ao, no
temos, no fundo, necessidade de saber mais nada.
E a segunda que, por mais fascinante que seja o problema das origens, a
sua prpria soluo, mesmo nos pormenores, no facilitaria a soluo do
problema humano. Temos inteiramente razo em considerar a descoberta dos
homens fsseis como uma das vias mais iluminantes e mais crticas da
Investigao moderna. Nem por isso, no entanto, devemos iludir-nos acerca dos
limites, em todos os domnios, desta forma de anlise que a Embriognese. Se,
na sua estrutura, qualquer embrio frgil, fugaz, e por conseguinte
prticamente inapreensvel no Passado, quanto mais ainda, nas suas feies,
ele equvoco e indecifrvel! No nos seus germes que os seres vivos se
manifestam, mas no seu desabrochar. Considerados nas suas nascentes, os
maiores rios so apenas insignificantes arroios.
Para apreender a amplitude verdadeiramente csmica do Fenmeno
humano, era necessrio seguirmos as suas razes, atravs da Vida, at aos
primeiros envolvimentos da Terra sobre si mesma. Mas, se quisermos
compreender a natureza especfica do Homem e adivinhar o seu segredo, outro
mtodo no h seno o de observar o que a Reflexo j deu, e o que ela anuncia,
para a frente.
CAPTULO II
O DESDOBRAMENTO DA NOOSFERA
S por massas profundas a Vida pode avanar para multiplicar os contatos
necessrios aos seus tenteios e para poder armazenar a variedade polimorfa das
suas riquezas. Quando, pois, o seu curso sai das gargantas onde ela se achava
como que estrangulada por uma nova mutao, quanto mais apertado o
desfiladeiro donde emerge e quanto mais vasta a superfcie que tem de cobrir
com as suas guas, tanto mais tambm lhe necessrio reconstituir-se em
multido.
139
A Humanidade a esforar-se, sob o impulso de um instinto obscuro, por
transbordar em volta do seu estreito ponto de emerso at submergir a Terra. O
Pensamento a fazer-se Nmero para conquistar todo o espao habitvel, acima
de qualquer outra forma da Vida. Ou por outra, o Esprito a tecer e a desdobrar
os vus da Noosfera. Neste esforo de multiplicao e de expanso organizada
se resumem e se exprimem finalmente, para quem souber ver, toda a Pr-
Histria e toda a Histria humanas, desde as origens at aos nossos dias.
Tentemos desenhar, em alguns traos, as fases ou vagas sucessivas desta
invaso (fig. 4).
1. A FASE RAMIFICADA DOS PR-HOMINIANOS
Pelos fins do Plioceno (
38
), um vasto movimento de levantamento, um
empuxo positivo parece ter afetado as massas continentais do Velho Mundo
desde o Atlntico at ao Pacfico. Nessa poca, esvaziam-se as bacias, cavam-se
as gargantas, e espessas, massas de aluvies derramam-se pelas plancies, um
pouco por toda a parte. Nenhum vestgio do Homem foi ainda identificado em
parte alguma, antes desta grande. mudana. Mal ela termina, j as pedras
lascadas se encontram misturadas aos cascalhos e areias de quase todos os.
terraos da frica, da Europa ocidental e da sia meridional.
Do Homem do Quaternrio inferior, contemporneo e autor destes
primeiros utenslios, s conhecemos ainda dois representantes fsseis, mas
conhecemo-los bem: o Pitecantropo de fava, que durante muito tempo foi
representado apenas por uma simples calota craniana, mas de que ultimamente
se encontraram amostras muito mais satisfatrias; e o Sinantropo da China,
descoberto, em numerosos exemplares, no decurso dos ltimos dez anos. Dois
seres to estreitamente aparentados que a natureza de cada um ficaria obscura
se no tivssemos, para os compreender, a boa fortuna de poder compar-los
entre si (
39
).
Que nos ensinam esses restos venerveis, que datam, pelo menos, de uns
cem ou duzentos mil anos?
38
Mais exatamente, no fim do Vilafranquiano. Muitos gelogos situam j este ltimo andar fora do Plioceno e
fazem dele o verdadeiro Quaternrio inferior: simples questo de colocao de colchetes.
39
Para maior simplicidade, nada direi aqui do homem de Mauer. Por mais antiga e digna de nota que seja a sua
mandbula, no o conhecemos suficientemente para fixar, antropologicamente, o seu verdadeiro lugar.
140
Um primeiro ponto sobre o qual os Antroplogos esto agora de acordo
que, come o Pitecantropo, do mesmo modo que com o Sinantropo, ns
possumos formas j francamente hominianas pela sua anatomia. Se dispomos
em srie os seus crnios, entre os dois maiores Smios e os dos Homens
recentes, parece de modo evidente um hiato morfolgico, uma lacuna entre eles
e os Antropides, ao passo que, com os Homens, formam naturalmente um
bloco. Face relativamente curta. Caixa craniana relativamente volumosa: no
Homem de Trinil, a capacidade cerebral mal desce abaixo de 800 ali' e no
Homem de Pequim ela atinge, nos maiores machos, 1.100 cm
3
(
40
). Maxilar
inferior essencialmente construdo para a frente, cerca da snfise, conforme o
tipo antropiano. Enfim, e sobretudo, membros anteriores livres e estao
bpede. Perante estes sinais, torna-se claro que nos. encontramos
decididamente na vertente humana.
40
Nos grandes Antropides atuais, a capacidade cerebral no vai alm de 600 cm3.
141
E no entanto, por mais hominianos que fossem, o Pitecantropo e o
Sinantropo eram ainda, a julgarmos pela sua fisionomia, criaturas estranhas, tais
como sobre a Terra, e desde h muito, j no existem. Crnio alongado,
142
fortemente comprimido para trs de enormes rbitas. Crnio achatado, cuja
seco transversal, em vez de ser ovide ou pentagonal como no nosso, desenha
um arco largamente aberto ao nvel dos ouvidos. Crnio poderosamente
ossificado, em que a caixa cerebral no forma uma bossa proeminente para trs,
mas se encontra cercada, na parte posterior, por uma espessa salincia occipital.
Crnio prgnato, enfim, em que os arcos dentrios se projetam fortemente para
a frente, por cima de uma snfise, no s desprovida de queixo, mas reentrante.
E, para terminar, dimorfismo sexual extremamente acentuado: fmeas
pequenas, com dentes e maxilares relativamente grceis; machos robustos, com
molares e caninos potentes. Como no reconhecer nestes vrios caracteres, de
modo algum teratolgicos, mas expressivos de uma arquitetura bem
estabelecida e equilibrada, uma convergncia anatmica, do lado de baixo, para
o mundo simiano?
Bem vistas as coisas, a propsito do Homem de Trinil e do Homem de
Pequim pode-se j afirmar cientificamente que, graas descoberta de um e de
outro, ns conhecemos, no interior da Humanidade, mais um grau morfolgico
mais um estdio evolutivo e mais um verticilo zoolgico.
Um grau morfolgico: porque sobre a linha que separa, por exemplo, um
Branco de um Chimpanz, eles se situam, pela forma do seu crnio, quase
exatamente a meio caminho.
Um estdio evolutivo, tambm: porque, quer tenham ou no deixado
descendentes diretos no mundo atual, eles representam verossimilmente um
tipo pelo qual o Homem moderno deve ter passado num dado momento, no
decurso da sua filognese.
Um verticilo zoolgico, enfim: porque, por mais estritamente localizado
que parea na orla extrema da Asia oriental, este grupo fazia evidentemente
parte de um conjunto mais vasto, de cuja natureza e estrutura voltarei a falar um
pouco mais adiante.
Em suma, o Pitecantropo e o Sinantropo so muito mais de que dois tipos
antropolgicos interessantes. Atravs deles, uma vaga inteira de Humanidade
que entrevemos.
Ao isolarem, a ttulo de unidade natural distinta, esta antiqssima e
primitiva camada humana, os paleontlogos provaram pois uma vez mais o seu
sentido das perspectivas naturais da Vida. Criaram mesmo para ela o nome de
Pr-Hominianos. Termo expressivo e correto, se se considera a progresso
anatmica das formas. Mas termo que corre o risco de velar; ou de situar mal, a
descontinuidade psquica em que julgamos dever colocar o essencial da
143
Hominizao. O fato de qualificar de Pr-Hominianos o Pitecantropo e o
Sinantropo poderia insinuar que estes no eram ainda absolutamente Homens
quer dizer que, conforme o meu modo de exprimir-me, no tinham ainda
dado o passo da Reflexo. Ora, pelo contrrio, parece-me muito mais provvel
que, sem terem atingido neste plano, longe disso, o nvel em que ns nos
encontramos, eles eram j, um e outro, em todo o sentido da expresso, seres
inteligentes.
Que assim fossem, o que me parece antes de mais exigido pelo
mecanismo geral da filognese. Uma mutao to fundamental como o
Pensamento, e que confere a todo o grupo humano o seu surto especfico, no
pode, em minha opinio, ter aparecido durante o caminho, a meia altura da
haste. Ela determina todo o edifcio. O seu lugar , pois, abaixo de todo e
qualquer verticilo reconhecvel, nas profundezas inacessveis do pednculo
abaixo, pois, de seres que, por mais pr-hominianos que sejam pela construo
do crnio, se situam j distintamente acima do ponto de origem e de
desabrochamento da nossa Humanidade.
Mas h mais.
No conhecemos ainda nenhum vestgio de indstria associado aos restos
do Pitecantropo. Isto, em razo das condies do jazigo: nos arredores de Trinil,
os fsseis acham-se no estado de ossadas carreadas por vrios cursos de gua
para um lago. Em contrapartida, perto de Pequim, onde o Sinantropo
surpreendido na prpria morada, numa gruta atulhada, abundam os
instrumentos de pedra de mistura com ossos queimados. Ser foroso, como o
sugeriu Boule, ver nesta indstria (por vezes, confesso, de qualidade
surpreendente) os vestgios deixados por outro Homem desconhecido, para o
qual o Sinantropo, no faber, teria servido de pea de caa? Enquanto no for
achado nenhum osso deste Homem hipottico, a idia parece-me gratuita e,
bem feitas as contas, pouco cientfica. O Sinantropo j lascava pedras; e j
acendia o lume. At prova em contrrio, estas duas propriedades fazem, tal
como a Reflexo, parte integrante do pednculo. Reunidos num feixe
inseparvel, os trs elementos surgem universalmente ao mesmo tempo que a
Humanidade. Eis, objetivamente, a situao.
Se assim , vemos que, no obstante os seus caracteres osteolgicos que
lembram to perfeitamente os Antropides, os Pr-Hominianos estavam
psicologicamente muito mais perto de ns e, por conseguinte, eram
filticamente muito menos jovens e primitivos do que poderamos pensar.
Porque, enfim, foi preciso muito tempo para se descobrir a chama e a arte de
fabricar um instrumento cortante... De tal maneira que, para trs deles, haveria
144
largamente lugar para pelo menos outro verticilo humano, que acabaremos.
talvez por encontrar no Vilafranquiano.
Ao mesmo tempo que o Pitecantropo e o Sinantropo, viviam certamente,
como dissemos atrs, outros Hominianos que haviam atingido o mesmo estdio
de desenvolvimento. Destes, infelizmente, s possumos vestgios insuficientes:
talvez o famoso maxilar de Mauer na Alemanha; e, na frica oriental, o crnio
mal conservado do Africantropo. No bastante para determinar a fisionomia
geral do grupo. No entanto, o que a seguir observaremos pode servir
indiretamente para nos esclarecer acerca do que gostaramos de saber.
Do Pitecantropo, conhecemos agora duas espcies: uma, relativamente
pequena; a outra, muito mais robusta e brutal. A estas vm acrescentar-se
duas formas positivamente gigantes, representadas em Java por um fragmento
de maxilar e na China do Sul por dentes isolados. O que, com o Sinantropo, faz
ao todo (para a mesma poca e na mesma orla continental) cinco tipos
diferentes, seguramente aparentados.
Esta multiplicidade de formas vizinhas comprimidas umas contra as outras
numa faixa estreita, e tambm esta curiosa tendncia comum para o gigantismo,
no sugeriro a ideia de um raio ou de uma folha zoolgica marginal isolada
que operasse uma mutao sobre si mesma de maneira quase autnoma? E o
que se passava ento na China e na Malsia no teria, no mesmo momento, o
seu equivalente alhures, noutros raios; mais para Ocidente?
Neste caso, dever-se-ia dizer que, zoologicamente falando, o grupo
humano no formava, no Quaternrio inferior, seno um conjunto ainda pouco
coerente onde continuava a dominar a estrutura divergente habitual dos outros
verticilos animais.
Mas tambm j, sem dvida, nas regies mais centrais dos continentes
(
41
), se agrupavam os elementos de uma nova vaga humana mais compacta,
prontos a revezar este mundo arcaico.
2. O FEIXE DOS NEANDERTHALIDES
Geologicamente, depois do Quaternrio inferior, cai o pano. Durante o
intervalo, os depsitos de Trinil enrugam-se. As terras vermelhas da China
41
Talvez entre as populaes (de tipo anatmico ainda desconhecido!) cuja indstria bifaciat ns podemos
seguir, no Plistoceno antigo, da Cidade do Cabo ao Tamisa, e da Espanha a Java.
145
cavam-se em barrancos, prontas a receber o seu espesso manto de Loess
amarelo. A frica fratura-se um pouco mais. Alhures, os gelos avanam e
recuam. Quando, h uns 60 000 anos, o pano sobe de novo, deixando-nos ver o
palco, os Pr-Hominianos j desapareceram. E, sob o seu cenrio, a Terra
ocupada pelos Neanderthalides. Os fsseis que conhecemos desta nova
Humanidade so j muito mais numerosos do que na poca precedente. Efeitos
de proximidade, sem dvida. Mas tambm efeito de multiplicao. Pouco a
pouco, a rede pensante estende-se e aperta-se.
Progresso em nmero. E, simultaneamente, progresso em hominizao.
Perante o Pitecantropo e o Sinantropo, a Cincia podia ainda ficar
perplexa e perguntar a si prpria que espcie de ser se lhe deparava. No caso do
Quartenrio mdio, salvo um minuto de hesitao diante do crnio de Spy ou da
calota de Neanderthal, nunca se duvidou sriamente que estivssemos em
presena de vestgios deixados por quaisquer representantes da nossa raa.
Aquele vasto desenvolvimento do crebro. Aquela indstria das grutas. E, pela
primeira vez, aqueles indiscutveis casos de sepulturas. Tudo o que define e
revela um verdadeiro Homem.
Verdadeiro Homem, pois. E, contudo, Homem que no era ainda
exatamente igual a ns.
Crnio geralmente alongado. Fronte baixa. rbitas macias e
proeminentes. Prognatismo ainda sensvel da face. Ausncia normal de fossas
caninas. Ausncia de queixo. Dentes macios, sem colo distinto entre a coroa e a
raiz... Perante estes diversos caracteres, nenhum antroplogo teria dificuldade
em identificar, ao primeiro relance de olhos, os restos fsseis de um
Neanderthalide europeu. Mesmo entre os Australianos e os Ainos, nada j
existe, com efeito, sobre a Terra, com que possam ser confundidos. O avano
manifesto, dizia eu, em relao aos homens de Trinil e de Pequim. Mas o hiato
quase to grande, para a frente, em relao ao Homem moderno. Novo grau
morfolgico, pois, a notar, Novo estdio evolutivo a distinguir. E,
inevitavelmente tambm, em virtude das leis da filognese, novo verticilo
zoolgico a conjecturar verticilo cuja realidade se tem imposto
incessantemente Pr-Histria no decurso dos ltimos anos.
Quando se descobriram, na Europa ocidental, os primeiros crnios
mustierenses e se verificou bem que estas ossadas no tinham pertencido nem a
idiotas nem a degenerados, os anatomistas tiveram a idia muito natural de
imaginar, nos tempos paleolticos mdios, uma Terra povoada de Homens que
corresponderiam exatamente ao tipo de Neanderthal. Donde talvez uma certa
146
decepo quando verificaram que os achados, ao multiplicarem-se, no
confirmavam. a simplicidade desta hiptese. Na realidade, a diversidade, cada
vez mais aparente, dos Neanderthalides precisamente aquilo com que
devamos contar. ela, vemo-lo agora, que finalmente confere a este feixe todo
o seu interesse e a sua. verdadeira fisionomia.
No seu estado presente, a nossa Cincia reconhece entre as formas
chamadas neanderthalides dois grupos distintos, que traduzem, cada um de
per si, um estdio diferente de evoluo filtica: o grupo das formas terminais e
um grupo juvenil.
a) Grupo terminal, em primeiro lugar, onde sobrevivem a si prprios e
depois se extinguem os diversos raios mais ou menos autnomos que
compunham verisimilmente, como dissemos, o verticilo dos Pr-Hominianos. Em
Java, o Homem de Solo, descendente direto, e to pouco modificado, dos
homens de Trinil (
42
). Na frica, o extraordinariamente brutal Homem da
Rodsia. E na Europa, enfim, se no erro, o prprio Homem de Neanderthal, que,
apesar da sua notvel e persistente extenso por toda a Europa ocidental, no
parece representar mais do que a ltima frondescncia de um ramo em declnio.
b) Mas tambm, ao mesmo tempo, grupo juvenil nebulosa ainda mal
definida de Pseudoneanderthalides, de traos ainda muito primitivos, mas j
distintamente modernizados ou modernizveis: cabea mais redonda, rbitas
menos salientes, fossas caninas mais acentuadas, queixo por vezes a despontar.
Tal o Homem de Steinheim. Tais os Homens da Palestina. Neanderthalides,
incontestavelmente. Mas j quanto mais perto de ns!... Ramo progressivo e dir-
se-ia que dormitando espera de um prximo despertar!
Situemos em plena luz, geogrficamente e morfolgica-mente, este
trplice feixe. Longe de formar um complexo perturbador, ele desenha uma
ordenao familiar. Folhas que acabam de cair; folhas ainda abertas, mas que
comeam a amarelecer; folhas ainda enroscadas, mas vigorosas, no mago de
um ramalhete de palmas: a seco completa, quase ideal, de um leque
zoolgico.
42
Achado em grande nmero nos terraos horizontais que nivelam as camadas enrugadas de Trinil, o Homo
soloensis parece no ser mais do que um grande Pitecantropo, de crnio mais abaulado. Caso quase nico, em
Paleontoogia, de um mesmo filo, surpreendido, no mesmo stio, atravs de uma discordncia geolgica, em
dois estdios diferentes do seu desenvolvimento.
147
3. O COMPLEXO HOMO SAPIENS
com o maior dos espantos que a Botnica v, no incio do Cretceo, o
mundo das Cicadceas e das Conferas bruscamente deslocado e submergido por
uma floresta de Angiospermas: Pltanos, Carvalhos..., a maior parte das nossas
espcies modernas, a derramarem-se, j perfeitas, por cima da flora jurssica, a
partir de qualquer regio desconhecida do globo. No menor a perplexidade
do antroplogo quando descobre nas cavernas, sobrepostos um ao outro,
apenas separados entre si por uma camada de estalagmites, o Homem de
Moustier e o Homem de Cro-Magnon, ou o Homem de Aurignac. Neste caso,
prticamente, nenhum hiato geolgico. E no entanto, um fundamental
rejuvenescimento da Humanidade. Por cima dos Neanderthalides, a brusca
invaso do Homo sapiens, repelido pelo clima ou impulsionado pela inquietao
da sua alma.
Donde vinha este Homem novo?... Alguns antroplogos quiseram ver nele
o remate de certas linhagens j identificadas em pocas anteriores o
descendente direto, por exemplo, do Sinantropo. Por razes tcnicas definidas, e
mais ainda por analogias de conjunto, convm encarar as coisas de modo
diferente. Sem dvida nenhuma, algures e a sua maneira, o Homem do
Paleoltico superior deve ter passado por uma fase pr-hominiana, e depois por
uma fase neanderthalde. Mas, semelhante nisso aos mamferos, aos
Trituberculados e a todos os outros filos, ele parece escapar nossa vista no
decurso, qui acelerado, desta embriognese. Imbricao e substituio mais
do que continuidade e prolongamento: a lei dos revezamentos, mais uma vez, a
dominar a Histria. Imagino, pois, facilmente o recm-vindo como nascendo de
uma linha de evoluo autnoma, durante muito tempo oculta, ainda que
secretamente ativa, e que, um belo dia, emergiu, triunfante, dentre todas as
outras sem dvida no mago desses pseudo neanderthalides cujo feixe
vivaz, e provavelmente muito antigo, assinalvamos mais atrs. Em qualquer
hiptese, uma coisa certa, e por todos admitida: O Homem que avistamos
na Terra, no fim do Quaternrio, j verdadeiramente o Homem moderno
sob todos os aspectos.
Anatomicamente, em primeiro lugar, no podemos ter a menor dvida.
Essa fronte alta, de rbitas reduzidas; esses parietais largamente dilatados; essa
crista occipital fraca e reentrante sob o crebro abaulado; essa mandbula
delgada, de queixo proeminente; todas essas feies to nitidamente
acentuadas nos ltimos habitantes das cavernas so, definitivamente, as nossas.
E to nossas que, a partir deste momento, o Paleontlogo, habituado a lidar com
fortes diferenas morfolgicas, j no se sente vontade para distinguir, entre
148
eles e o Homem vivo, os vestgios do Homem fssil. Para esta subtil tarefa, os
seus mtodos e a sua perspiccia j no so suficientes; e doravante tem de
ceder o passo s tcnicas (e s audcias) da mais delicada Antropologia. No j a
reconstituio, em grandes linhas, dos horizontes ascendentes da Vida. Mas,
numa espessura de tempo que no vai alm de 30 milnios, a anlise dos
enredados cambiantes que tecem o nosso primeiro plano. Trinta mil anos. Um
longo perodo escala das nossas vidas. Um segundo para a evoluo. Do ponto
de vista osteolgico, nenhum hiato sensvel, neste intervalo, ao longo do filo
humano; e mesmo, at certo ponto, nenhuma modificao maior nos
progressos da sua ramificao somtica.
E a est o que leva a nossa surpresa ao cmulo. Em si, nada mais natural
se, estudada no seu ponto de sada, a haste do Homo Sapiens fossilis, longe de
ser simples, revela, na composio e na divergncia das suas fibras, a estrutura
complexa de um leque. Tal , como sabemos, a condio inicial de todo e
qualquer filo na Arvore da Vida. Esperaramos, pelo menos, nestas
profundidades, um ramalhete de formas relativamente primitivas e
generalizadas: algo como um antecedente, quanto forma, das nossas raas
atuais. Ora, precisamente o contrrio que se nos depara. Que eram
efetivamente (na medida em que nos podemos fiar nos ossos para
conjecturarmos a carne e a pele), que eram, na poca da Rena, os primeiros
representantes do novo verticilo humano recm-despontado? Exatamente o que
vemos viver, ainda hoje, aproximadamente nas mesmas regies da Terra. Pretos,
Brancos, Amarelos (quando muito, Pr-Pretos, Pr-Brancos, Pr-Amarelos) e
acantonados j, grosso modo, estes grupos diversos, de sul a norte, de oeste a
leste, nas zonas geogrficas atuais: eis o que, da Europa China, ns avistamos
no Velho Mundo, no fim do ltimo perodo glacirio. Portanto, no Homem do
Paleoltico superior, se notamos os traos essenciais da sua anatomia, e se
seguimos as linhas mestras da sua etnografia, verdadeiramente ns mesmos,
a nossa prpria infncia que descobrimos. No s j o esqueleto do Homem
moderno, mas as peas mestras da Humanidade moderna. A mesma forma
geral do corpo. A mesma repartio fundamental das raas. A mesma tendncia
(pelo menos esboada) dos grupos tnicos para se agregarem, acima de toda a
divergncia, num sistema coerente. E (como que isso no havia de seguir-se
atualmente?) as mesmas aspiraes essenciais no fundo das almas.
Nos Neanderthalides, como vimos, um passo psquico manifesto;
assinala-o, entre outros indcios, o aparecimento, nas cavernas, das primeiras
sepulturas. Mesmo nos Neanderthalianos mais acentuados, toda a gente
concorda em admitir a chama de uma verdadeira inteligncia. Contudo, a
atividade desta inteligncia parece ter sido largamente absorvida pelas
149
preocupaes de sobrevivncia e de propagao. Se mais havia, ns no o
conhecemos, ou no o reconhecemos. Que pensariam estes primos longnquos?
No temos disso a menor idia. Na idade da Rena, pelo contrrio, com o Homo
sapiens, um Pensamento definitivamente liberto explode, ainda quente, nas
paredes das cavernas. Os recm-chegados traziam consigo a Arte, uma arte
ainda naturalista, mas prodigiosamente consumada. E, graas linguagem desta
arte, ns podemos, pela primeira vez, penetrar de repente na conscincia dos
seres desaparecidos cujo esqueleto reconstitumos. Estranha proximidade
espiritual, at nos pormenores! Os ritos expressos a vermelho e preto nas
paredes das grutas, na Espanha, nos Pireneus, no Prigord, no se praticam
ainda sob os nossos olhos, na frica, na Oceania, na prpria Amrica? Que
diferena existe, por exemplo, como j foi acentuado, entre o Feiticeiro dos
Trs Irmos, metido na sua pele de Veado, e tal ou qual divindade da
Oceania?... Mas h algo mais importante ainda. Podemos enganar-nos ao
interpretar moderna as impresses de mos, os bisontes embruxados, os
emblemas da fecundidade por meio dos quais se exprimiam as preocupaes e a
religio de um Aurignacense ou de um Magdalenense. Pelo contrrio, no
podemos errar quando, tanto pela perfeio do movimento e das silhuetas como
pelo jogo imprevisto das cinzeladuras ornamentais, ns surpreendemos, nos
artistas desta era longnqua, o sentido da observao, o gosto pela fantasia, a
alegria de criar: estas flores de uma conscincia, no s reflexiva, mas
exuberante. Assim, pois, o exame dos esqueletos e dos crnios no nos iludia.
No Quaternrio superior, j incontestavelmente o Homem atual, em toda a
fora da expresso, que se nos depara: o Homem ainda no adulto, mas chegado
j idade da razo. A partir deste momento, em relao a ns, o seu crebro
est acabado to acabado que, desde essa poca, nenhuma variao
mensurvel parece ter provocado o menor aperfeioamento no instrumento
orgnico do nosso pensamento.
No fim do Quaternrio, a evoluo, no Homem, teria, pois, parado?
De modo algum. Mas, sem aventurar um juzo sobre o que pode continuar
a desenvolver-se insensivelmente no segredo dos sistemas nervosos, podemos
dizer que a evoluo trasbordou francamente, a partir desta data
,
por cima das
suas modalidades anatmicas, a fim de se estender, ou mesmo talvez emigrar
pelo mais vivo de si prpria, para as zonas, individuais e coletivas, da
espontaneidade psquica.
, doravante, quase exclusivamente sob esta forma, que teremos de a
reconhecer e seguir.
150
4. A METAMORFOSE NEOLTICA
Ao longo dos filos vivos, pelo menos entre os animais superiores nos quais
podemos seguir as coisas mais comodamente, a socializao representa um
progresso relativamente tardio. Produz-se como um remate de maturidade. No
Homem, por razes intimamente ligadas ao poder de reflexo, a transformao
acelera-se. Por maior que seja a distncia a que divisamos os nossos
antepassados, estes aparecem-nos j em grupos, em volta do fogo.
No entanto, por mais claros que possam apresentar-se, nestas pocas
remotas, os indcios de associao, o fenmeno encontra-se ainda
incompletamente delineado. Mesmo no Paleoltico superior, os grupos que
avistamos no parecem ter constitudo muito mais do que hordas de caadores
errantes, de vnculos bastante frouxos. s no Neoltico que comea a realizar-
se, entre elementos humanos, a grande soldagem que no devia parar mais. O
Neoltico, idade desdenhada pelos pr-historiadores, porque demasiado jovem.
Idade descurada pela Histria, porque as suas fases no podem ser dotadas com
preciso. Idade crtica, todavia, e solene entre todas as idades do Passado: o
nascimento da Civilizao.
Este nascimento, como se teria processado? Mais uma vez, e sempre
em conformidade com as leis que regem a nossa viso do tempo para trs, no o
sabemos. H alguns anos, falava-se apenas de grande hiato entre os ltimos
nveis de pedras lascadas e as primeiras camadas de pedras polidas e de
cermica. Desde ento, uma srie de horizontes intercalares, melhor
identificados, tm aproximado pouco a pouco os lbios da fissura. Mas, no
essencial, a fenda subsiste. Jogo de migraes ou efeito de contgio? Brusca
chegada de alguma vaga tnica, silenciosamente avolumada em qualquer parte
das regies mais frteis do globo ou propagao irresistvel de inovaes
fecundas? Movimento de povos, sobretudo ou, sobretudo, movimento de
cultura?... No podemos por enquanto diz-lo. O que certo que, aps uma
lacuna que, do ponto de vista geolgico, nada conta, mas na qual preciso,
apesar de tudo, situar o tempo requerido para a seleo e a domesticao de
todos os animais e plantas de que vivemos ainda hoje, ns nos encontramos,
no j perante os caadores de Cavalos e de Renas, mas perante uma
Humanidade sedentria e organizada. No decurso de uma ou duas dezenas de
milnios, os Homens partilharam entre si a terra e nela se arraigaram.
Neste perodo decisivo da Socializao, como no instante da Reflexo, um
feixe de fatores parcialmente independentes parece ter confludo
151
misteriosamente para sustentar e forar o avano da Hominizao. Tentemos
ver as coisas claramente.
Antes de mais, os progressos incessantes da Multiplicao. Com o rpido
acrscimo do nmero dos indivduos, mais exguo se torna o terreno livre. Os
grupos entrechocam-se. Por isso, a amplitude das deslocaes diminui, e pe-se
o problema de tirar o melhor partido possvel de domnios cada vez mais
limitados. Deve ter sido, podemo-lo imaginar, sob a presso desta necessidade
que surgiu a idia de conservar e de reproduzir no prprio lugar o que,
anteriormente, era preciso buscar e perseguir ao longe. A criao dos animais e a
cultura das plantas substituem doravante a caa e a colheita, O Homem torna-se
pastor e agricultor.
E tudo o resto a conseqncia desta mudana fundamental.
Em primeiro lugar, nas aglomeraes em vias de crescimento, aparece a
complexidade dos direitos e dos deveres, obrigando a imaginar todas as espcies
de estruturas comunitrias e de jurisprudncias cujos vestgios persistem sob os
nossos olhos, sombra das grandes civilizaes, entre as populaes menos
progressivas da Terra. Socialmente, em matria de propriedade, de moral, de
casamento, pode muito bem dizer-se que tudo foi experimentado...
Simultaneamente, no meio mais estvel e mais denso criado pelos
primeiros estabelecimentos agrcolas, a necessidade e o gosto da pesquisa
regularizam-se e animam-se. Maravilhoso perodo de investigao e de
inveno, em que se manifesta, sob a forma reflexiva, na inigualvel frescura de
um novo comeo, o eterno tentear da Vida! Tudo o que era acessvel parece ter
sido ensaiado nesta poca extraordinria. Seleo e melhoramento empricos
dos frutos, dos cereais e dos rebanhos. Cincia da cermica. Tecelagem. Muito
cedo, os primeiros elementos de uma escrita pictogrfica e muito em breve,
os comeos da metalurgia.
E ento, por isso mesmo, mais solidamente concentrada sobre si prpria,
melhor apetrechada para a conquista, a Humanidade pode enfim lanar as suas
ltimas vagas ao assalto das posies que no tinha ainda atingido. Encontra-se
doravante em plena expanso. , com efeito, no dealbar do Neoltico, pela
Alasca liberta dos seus gelos, e talvez por outras vias ainda, que o Homem
penetra na Amrica para a recomear, com novo material e novo esforo, o
seu paciente trabalho de instalao e de domesticao. Ainda muitos caadores
e pescadores, nos quais, apesar do uso da cermica e da pedra polida, se
prolonga a vida paleoltica. Mas ao lado destes, verdadeiros agricultores tambm
os comedores de milho. E ao mesmo tempo, sem dvida, balizada pelo
152
longo rasto, ainda visvel, das Bananeiras, das Mangueiras, dos Coqueiros, outra
camada comea a estender-se, fabulosa aventura!, atravs do Pacfico.
sada desta metamorfose, cuja existncia, repito, ns s conhecemos
pelos resultados, o mundo encontra-se praticamente recoberto de uma
populao cujos vestgios, instrumentos de pedra polida, cilindros de moer gro,
fragmentos de vasos, juncam, por toda a parte em que o descobrimos sob o
hmus ou as areias recentes, o velho solo dos continentes.
Humanidade ainda muito fragmentada, sem dvida. Para a imaginarmos,
necessrio pensar no que eram a Amrica ou a frica quando o Branco a chegou
pela primeira vez: um mosaico de grupos profundamente diversos, sob o aspecto
tnico e social.
Mas a Humanidade j bem delineada e ligada. A partir da idade da Rena,
os povos encontraram pouco a pouco, at ao pormenor, o seu lugar definitivo. A
condutibilidade aumenta entre eles, mediante o comrcio dos objetos e a
transmisso das idias. Organizam-se as tradies. Desenvolve-se uma memria
coletiva. Por mais tnue e granular que seja ainda esta primeira membrana, a
Noosfera comeou desde ento a fechar-se sobre si mesma envolvendo a
Terra.
5. OS PROLONGAMENTOS DO NEOLTICO E A ASCENSO DO
OCIDENTE
Ficou-nos o hbito, dos tempos em que ignorvamos a Paleontologia
humana, de isolar numa seco especial os seis milhares de anos, pouco mais ou
menos, acerca dos quais possumos documentos escritos ou datados. A Histria,
em oposio Pr-Histria. Na realidade, semelhante ruptura no existe.
Quanto mais restabelecemos as perspectivas do Passado, tanto mais verificamos
que os tempos chamados histricos (at, e inclusive, o incio dos tempos
modernos) so os prolongamentos diretos do Neoltico. Com uma
complexidade e uma diferenciao crescentes claro, e nisso vamos insistir.
Mas, essencialmente, segundo as mesmas linhas e no mesmo plano.
Do ponto de vista biolgico, em que nos situamos, como definir e
representar, no decurso deste perodo to breve e to prodigiosamente
fecundo, os progressos da Hominizao?
Essencialmente, o que a Histria registra atravs da multiplicidade
movedia das instituies, dos povos, dos imprios, o desabrochar normal do
153
Homo sapiens no seio da atmosfera social criada pela transformao neoltica.
Queda gradual das mais antigas escamas, das quais algumas, tais como os
Australianos, aderem ainda extrema superfcie da nossa civilizao e dos
continentes. Acentuao, pelo contrrio, e predomnio de certas outras hastes,
mais centrais e mais vigorosas, que procuram monopolizar o solo e a luz. Aqui,
desaparecimentos que abrem claros na ramagem ali, ecloso de rebentos que a
adensam. Ramos que secam, ramos que dormem, ramos que irrompem para
tudo invadir. Um nunca mais acabar de leques que se entrecruzam, e nenhum
dos quais deixa ver claramente o seu pednculo, mesmo a dois milnios de
distncia... Toda a srie dos casos, das situaes, das aparncias que
encontramos habitualmente em qualquer filo em vias de ativa proliferao.
Mas ser realmente tudo?
Poder-se-ia pensar que o que constitui, a partir do Neoltico, a extrema
dificuldade, mas tambm o excepcional interesse, da Filognese humana, a
proximidade dos fatos, que permite seguir, como que vista desarmada, o
mecanismo biolgico da ramificao das espcies. Na realidade, algo mais se
passa.
Enquanto a cincia se limitava a tratar dos grupos humanos pr-
histricos, mais ou menos isolados, e mais ou menos em vias de formao
antropolgica, podiam ainda ser aplicadas, aproximadamente, as regras gerais
da filognese animal. A partir do Neoltico, a influncia dos fatores psquicos
comea a predominar francamente sobre as variaes, cada vez mais
amortecidas, dos fatores somticos. E, conseqentemente, emergem em
primeiro plano as duas sries de efeitos que anuncivamos acima, ao descrever,
nas suas grandes linhas, a marcha da Hominizao:
Aparecimento, em primeiro lugar, por cima dos verticilos genealgicos,
das unidades polticas e culturais: gama complexa de agrupamentos que, nos
mltiplos planos da distribuio geogrfica, das ligaes econmicas, das crenas
religiosas, das instituies sociais, se mostram capazes, aps terem submergido a
raa, de interferir entre si em todas as propores.
E, simultaneamente, manifestao, entre estes ramos de um novo gnero,
das foras de coalescncia (anastomoses, confluncias) libertadas em cada um
deles pela individualizao de uma bainha ou, mais exatamente, de um eixo
psicolgico. Todo um jogo conjugado de divergncias e de convergncias.
Sobre a realidade, a diversidade e a contnua germinao de unidades
coletivas humanas pelo menos virtualmente divergentes, intil insistir.
Nascimento, multiplicao e evoluo das naes, dos estados, das civilizaes...
154
O espetculo est por toda a parte nossa vista e as suas peripcias enchem os
anais dos povos. Apenas uma coisa que importa no esquecer, se queremos
penetrar e apreciar este drama: Sob esta forma racionalizada por mais
hominizados que sejam os acontecimentos a Histria humana prolonga
realmente, sua maneira e ao seu nvel, os movimentos orgnicos da Vida. Pelos
fenmenos de ramificao social que nos conta, ela ainda histria natural.
Muito mais subtis e mais carregados de possibilidades biolgicas so os
fenmenos de confluncia. Procuremos segui-los no seu mecanismo e nas suas
conseqncias.
Entre ramos ou filos animais fracamente psiquizados, as reaes
limitam-se competio e, eventualmente, eliminao. O mais forte usurpa o
lugar ao mais fraco e acaba por abaf-lo. Desta lei brutal, quase mecnica, de
substituio, s se excetuam, nos organismos inferiores, as associaes
(sobretudo funcionais) de simbiose ou, entre os insetos mais socializados, a
dominao de um grupo por outro grupo.
No Homem (pelo menos entre Homens ps-neolticos), a eliminao pura
e simples tende a tornar-se excepcional ou pelo menos secundria. Por mais
brutal que seja a conquista, a supresso sempre acompanhada de alguma
assimilao. Mesmo parcialmente absorvido, o vencido reage ainda sobre o
vencedor para o transformar. Como se diz em Geologia, endomorfiza-o. A
fortiori, no caso de uma invaso cultural pacfica. E ainda com muito maior razo,
se se tratar de populaes igualmente resistentes e ativas, que se interpenetram
lentamente sob uma tenso prolongada. Permeabilidade mtua dos
psiquismos, aliada a uma notvel e significativa interfecundidade. Sob esta dupla
influncia, que mistura e associa as tradies tnicas ao mesmo tempo que os
genes cerebrais, se delineiam e se fixam verdadeiras combinaes biolgicas.
Outrora, na rvore da Vida, um mero emaranhamento das hastes. Agora, em
todo o domnio do Homo sapiens, uma sntese.
Mas, bem entendido, no de igual maneira por toda a parte.
Em conseqncia da configurao fortuita dos continentes, existem na
Terra certas regies mais favorveis do que outras reunio e mistura das
raas: arquiplagos extensos, encruzilhadas estreitas vastas plancies
cultivveis, sobretudo, irrigadas por algum grande rio. Nestes lugares
privilegiados, a massa humana tendeu naturalmente, logo, que se instalou a vida
sedentria, a concentrar-se, a fundir-se e a sobreaquecer-se. Donde o
aparecimento, provavelmente congnito, sobre a camada neoltica, de certos
plos de atrao e de organizao: pressgio e preldio de algum estado
155
superior e novo para a Noosfera. Cinco destes focos se podem identificar,
mais ou menos longe no passado: a Amrica Central, com a civilizao maia; os
mares do Sul, com a civilizao polinsia; a bacia do Rio Amarelo, com a
civilizao chinesa; os vales do Ganges e do Indo, com as civilizaes da ndia; o
Nilo e a Mesopotmia, enfim, com o Egito e a Sumria. Focos que provavelmente
apareceram (salvo os dois primeiros, muito mais tardios) quase na mesma
poca. Mas focos largamente independentes uns dos outros, e cada um dos
quais se empenha cegamente em se estender e irradiar, como se, por si s,
houvesse de absorver e transformar a Terra.
No fundo, no ser no encontro, no conflito e, finalmente, na gradual
harmonizao destas grandes correntes somtico-psquicas que consiste o
essencial da Histria?
Na realidade, esta luta de influncias bem depressa se localizou. O foco
maia, isolado de mais no Novo Mundo, e o foco polinsio, demasiado disperso
sobre a poalha montona das suas ilhas longnquas, no tardaram, aquele a
extinguir-se completamente, este a irradiar no vazio. Foi, pois, na Mia e na frica
do Norte, entre os agricultores das grandes plancies, que se jogou o futuro do
Mundo.
Um ou dois milnios antes da nossa era, as probabilidades podiam parecer
iguais. E, no entanto, elucidados pelo desenrolar dos acontecimentos,
reconhecemos hoje que j existiam, em dois dos concorrentes mais orientais,
alguns germes de fraqueza.
Quer por gnio prprio, quer por efeito da sua imensidade, China (e falo
da velha China, evidentemente) faltavam o gosto e o impulso necessrios para as
renovaes profundas. Singular espetculo o desta regio gigante que, ainda
ontem, representava, bem vivo ante os nossos olhos, um fragmento quase
inalterado do mundo, tal como o mundo podia ser h dez mil anos.
-
.. Populao
no s fundamentalmente agrcola, mas essencialmente organizada segundo a
hierarquia das possesses territoriais: o imperador nada mais era que o maior
dos proprietrios. Populao ultra-especializada no tijolo, na cermica e no
bronze. Populao que levava at superstio o estudo dos pictogramas e a
cincia das constelaes. Civilizao incrivelmente requintada, certo mas,
exatamente como a sua escrita onde ela se revela to ingenuamente, sem nunca
ter mudado de mtodos desde os comeos. Em pleno sculo xix, ainda um
Neoltico, no rejuvenescido como em outras partes, mas simplesmente e
intrminamente complicado sobre si mesmo, no apenas segundo as mesmas
linhas, mas no mesmo plano, como se no tivesse podido arrancar-se terra
onde se formara.
156
Ora, enquanto a China se incrustava no solo, multiplicando os seus
tenteios e as suas descobertas sem se dar ao trabalho de construir uma Fsica, a
ndia, essa, deixava-se atrair, at nela se perder, pela Metafsica. A ndia, regio
por excelncia das altas presses filosficas e religiosas... Nunca daremos
demasiada importncia s influncias msticas descidas deste anticiclone sobre
cada um de ns, durante o passado. Mas, por mais eficazes que tenham sido
estas correntes para ventilar e iluminar a atmosfera humana, foroso
reconhecer que, por excesso de passividade e de desapego, eram incapazes de
construir a Terra. Surgida na sua hora como um grande sopro tambm como
um grande sopro, e exatamente na sua hora, passou a alma primitiva da ndia. E
como poderia ter sucedido de outra maneira? Desde que estas doutrinas
consideravam os fenmenos como uma iluso (mala) e as suas ligaes como
uma cadeia (cama), que lhes restava para animar e dirigir a evoluo humana?
Simples erro, mas erro total, na definio do Esprito e na apreciao dos elos
que o ligam s sublimaes da Matria!
E assim que, progressivamente, nos encontramos repelidos para as
zonas mais ocidentais do Mundo aquelas em que, nas margens do Eufrates, do
Nilo, do Mediterrneo, uma excepcional confluncia de lugares e de povos iria,
em poucos milnios, produzir a mescla favorvel, graas qual, sem nada
perderem, antes pelo contrrio, da sua fora ascensional, a razo poderia
atrelar-se aos fatos e a religio ao. A Mesopotmia, o Egito, a Hlade e em
breve Roma e por cima de tudo isso (a voltarei ao terminar) o misterioso
fermento judeu-cristo que daria Europa a sua forma espiritual!
fcil, para o pessimista, repartir este perodo extraordinrio em
civilizaes que ruem uma aps outra. No ser muito mais cientfico
reconhecer, uma vez mais, sob estas oscilaes sucessivas, a grande espiral da
Vida, a elevar-se irreversivelmente, por revezamentos, segundo a linha mestra
da sua evoluo? Susa, Mnfis, Atenas podem morrer. Uma conscincia do
Universo cada vez mais organizada passa de mo em mo, e o seu fulgor
aumenta.
Mais adiante, ao falar da planetizao em curso da Noosfera, empenhar-
me-ei em restituir aos outros fragmentos da Humanidade a parte, vasta e
essencial, que lhes reservada na esperada plenitude da Terra. Neste ponto da
nossa investigao, seria preciso falsear, por razes sentimentais, os fatos para
no reconhecer que, durante os tempos histricos, o eixo principal da
Antropognese passou pelo Ocidente. Tudo o que constitui hoje o Homem foi
encontrado ou, pelo menos, deve ter sido reencontrado, nesta zona ardente de
crescimento e de refundio universal. Pois mesmo o que era de longa data
157
conhecido em outras partes, no adquiriu definitivo valor humano seno ao
incorporar-se no sistema das idias e das atividades europias. No simples
candura celebrar como um grande acontecimento o descobrimento da Amrica
por Colombo.
Na verdade, roda do Mediterrneo, no decurso dos ltimos seis mil
anos, germinou uma Neo-Humanidade que acaba, precisamente neste
momento, de absorver os ltimos vestgios do mosaico neoltico. Assistimos ao
despontar de outra camada, a mais densa de todas, sobre a Noosfera.
Prova disso que, irresistivelmente, de um cabo ao outro do mundo,
todos os povos, para permanecerem humanos, ou para mais humanos se
tornarem, so levados a formular, nos prprios termos com que o Ocidente
chegou a conceb-los, as esperanas e os problemas da Terra moderna.
CAPITULO III
A TERRA MODERNA
MUDANA DE IDADE
EM todas as pocas, o Homem julgou encontrar-se numa viragem da
Histria. E, at certo ponto, dada a sua situao numa espiral ascendente, no
se enganava. Mas h momentos em que esta impresso de transformao se
impe com mais fora e se justifica de modo particular. E, com certeza, no
exageraremos a importncia das nossas existncias contemporneas ao
pensarmos que se est operando sobre elas, a ponto de as esmagar, uma
viragem profunda do Mundo.
Quando comeou esta viragem? Impossvel, evidentemente, determin-lo
com exatido. Qual grande navio, a massa humana s gradualmente modifica a
sua rota; de tal modo que nos fcil seguir muito para baixoat ao
Renascimento pelo menos os primeiros frmitos que indicam a mudana de
rumo. Uma coisa, porm, manifesta: no fim do sculo XVIII, a guinada j se
tinha francamente dado no Ocidente. E a partir de ento, apesar da nossa
obstinao, por vezes, em nos pretendermos os mesmos, entramos, sem dvida,
num novo mundo.
158
Mudanas econmicas, em primeiro lugar. Por mais evolvida que fosse, a
nossa civilizao, h apenas duzentos anos, moldava-se ainda ao solo e partilha
do solo. O tipo de riqueza, o ncleo da famlia, o prottipo do Estado (e at do
Universo!) era ainda, como nos primeiros tempos da Sociedade, o campo
cultivado, a base territorial. Ora, pouco a pouco, nestes ltimos tempos, em
conseqncia da dinamizao do dinheiro, a propriedade diluiu-se numa coisa
fluida e impessoal to movedia que a riqueza das prprias naes j quase
nada tem de comum com as suas fronteiras.
Mudanas industriais, em seguida. At ao sculo XVIII, e apesar de muitos
aperfeioamentos introduzidos, uma nica energia qumica conhecida, o Fogo;
e uma nica energia mecnica utilizada: os msculos, multiplicados pela
mquina, dos homens e dos animais. Mas a partir de ento!...
Mudanas sociais, enfim. O despertar das massas...
Como no suspeitar, ao observar to-somente estes sinais exteriores, que
a grande confuso em que, a partir da tempestade da Revoluo Francesa, ns
vivemos no Ocidente, h de ter uma causa mais profunda e mais nobre do que
as dificuldades de um mundo procura de qualquer antigo equilbrio perdido?
Um naufrgio? Ah, no! Mas a grande vaga de um mar desconhecido onde
acabamos de entrar, ao dobrar o cabo que nos abrigava. Como me dizia um dia
Henri Breuil, com a sua brusca intuio habitual, o que nos agita neste momento,
intelectualmente, politicamente, e at espiritualmente, muito simples:
Acabamos de largar as ltimas amarras que nos prendiam ainda ao Neoltico.
Frmula paradoxal, mas luminosa. Quanto mais penso nestas palavras, mais me
conveno de que Breuil tinha razo.
Passamos neste mesmo momento por uma mudana de Idade.
Idade da Indstria. Idade do petrleo, da Eletricidade do tomo. Idade da
Mquina. Idade das grandes coletividades e da Cincia... O futuro decidir qual o
melhor nome para qualificar esta era em que entramos. O termo pouco importa.
O que conta, em contrapartida, o fato de podermos dizer para conosco que,
custa do que sofremos, um passo mais, um passo decisivo da Vida se est a dar
em ns prprios e nossa volta. Aps a longa maturao efetuada sob a fixidez
aparente dos sculos agrcolas, a hora sempre chegou, assinalada pelas
inevitveis angstias de uma nova mudana de estado. Houve Homens para ver
as nossas primeiras origens. Haver Homens para assistir s grandes cenas do
Fim. A sorte, e a Honra, das nossas breves existncias de estas coincidirem com
uma muda da Noosfera...
159
Nessas zonas confusas e tensas onde o Presente se mescla ao Futuro, num
Mundo em ebulio, eis nos frente a frente com toda a grandeza, uma grandeza
jamais atingida, do Fenmeno humano. Aqui ou em parte alguma, agora ou
nunca, neste mximo e nesta proximidade, ns podemos esperar, melhor do que
nenhum dos espritos que nos precederam, avaliar a importncia e apreciar o
sentido da Hominizao. Observemos bem, e procuremos compreender. E para
isso, deixando a superfcie, tentemos decifrar a forma particular de Esprito que
nasce no seio da Terra Moderna.
Terra fumegante de fbricas. Terra trepidante de negcios. Terra vibrante
de mil radiaes novas. Este grande organismo no vive, afinal de contas, seno
para e por uma alma nova. Sob a mudana de Idade, uma mudana de
Pensamento. Ora, onde buscar, onde situar esta alterao renovadora e subtil
que, sem modificar de maneira aprecivel os nossos corpos, fez de ns seres
novos? S numa intuio nova capaz de modificar na sua totalidade a
fisionomia do Universo em que nos movamos; ou por outra, num despertar.
O que, no espao de quatro ou cinco geraes, nos fez, diga-se o que se
disser, to diferentes dos nossos antepassados to ambiciosos e tambm
to ansiosos, no foi com certeza Unicamente o fato de termos descoberto e
domado outras foras da Natureza. Bem no fundo, foi, se no erro, o fato de
termos tomado conscincia do movimento que nos arrasta e por isso mesmo,
de termos apercebido os problemas medonhos que nos pe o exerccio reflexivo
do Esforo humano.
1. A DESCOBERTA DA EVOLUO
A) A PERCEPO DO ESPAO-TEMPO
Nenhum de ns se lembra j do momento em que, entreabrindo os olhos
pela primeira vez, vimos a claridade e os objetos a precipitarem-se de tropel
sobre ns tudo num mesmo plano. -nos necessrio um grande esforo para
imaginar o tempo em que no sabamos ler, ou para nos ressituar-mos na poca
em que o mundo no ultrapassava para ns mesmos as paredes da casa e o
crculo familiar...
Do mesmo modo, parece-nos incrvel que os homens possam ter vivido
sem suspeitar que as estrelas se balanam por cima de ns a sculos de luz e
que os contornos da Vida se desenham a milhes de anos para trs, nos limites
do nosso horizonte.
160
E, no entanto, basta abrir qualquer dos livros, ainda mal amarelecidos, em
que os autores do sculo XVI e at do sculo XVIII se compraziam em dissertar
sobre a estrutura dos mundos, para verificar com espanto que os nossos
avoengos tinham a impresso de se acharem perfeitamente vontade num
espao cbico onde os astros giravam em volta da Terra, havia menos de seis
milnios. Numa atmosfera csmica que nos asfixiaria no primeiro instante,
dentro de perspectivas em que nos fisicamente impossvel entrar, eles
respiravam sem a menor dificuldade seno mesmo a plenos pulmes.
Que se passou, pois, neste intervalo entre eles e ns?
No sei de cena mais comovente, nem mais reveladora da realidade
biolgica de uma Noognese, do que a da inteligncia aplicada, desde as origens,
a ultrapassar, passo a passo, a assediante iluso da Proximidade.
No decurso desta luta pelo domnio das dimenses e do relevo do
Universo, foi o Espao o primeiro a ceder; o que era natural, por ser ele mais
tangvel. O primeiro lance, neste terreno, foi ganho quando, h j muito tempo,
algum (um Grego, sem dvida, antes de Aristteles), dobrando sobre si mesma
a aparente platitude das coisas, teve a intuio de que havia Antpodes. A partir
de ento, em volta da Terra redonda, o prprio firmamento se enrolou. Mas o
foco das esferas estava mal colocado. Pela sua situao, ele paralisava
irremediavelmente a elasticidade do sistema. S realmente nos tempos de
Galileu, por ruptura do antigo geocentrismo, os cus se acharam livres para as
expanses intrminas que, desde essa altura, lhes temos reconhecido. A Terra,
simples gro da poeira sideral. O Imenso tornava-se possvel e por
conseqncia o nfimo jorrara simetricamente.
Por falta de pontos de referncia aparentes, foi muito mais lentamente
apercebida a profundeza dos sculos. Movimento dos astros, forma das
montanhas, natureza qumica dos corpos; toda a Matria, enfim, no parecia
exprimir, com efeito, nas suas linhas um presente perptuo? A Fsica do sculo
XVII era impotente para fazer sentir a Pascal o abismo do Passado. Para
descobrir a idade real da Terra, e em seguida a dos elementos, era necessrio
que o Homem se interessasse fortuitamente por um objeto de mobilidade
mdia: a Vida, por exemplo, ou mesmo os vulces. Foi, pois, por uma exgua
fenda, a da recm-nascida Histria natural, que a luz comeou, a partir do
sculo XVIII, a filtrar-se nas profundidades, sob os nossos ps. Bem modesta era
ainda, nestes incios, a durao julgada necessria para a formao do Mundo.
No entanto, o impulso estava dado, a sada aberta. Depois das muralhas do
Espao, abaladas pelo Renascimento, era o soalho (e por conseguinte o teto!) do
Tempo que, a partir de Buffon se tornava movedio. E desde ento, sob a
161
incessante presso dos fatos, o processo no deixou de se acelerar. H quase
duzentos anos que a distenso se opera, e esta no conseguiu ainda relaxar as
espiras do Mundo. Cada vez maior distncia entre as voltas e cada vez mais
profundas voltas a surgirem...
Ora, nestes primeiros estdios do despertar humano para as imensidades
csmicas, Espao e Tempo permaneciam ainda, por maiores que fossem,
homogneos em si mesmos, e independentes um do outro. Dois receptculos
separados, cada vez mais vastos sem dvida, mas onde as coisas se amontoavam
e flutuavam sem ordem fisicamente definida.
Os dois compartimentos tinham-se alargado desmedidamente. Mas, no
interior de cada um, os abjetos pareciam to livremente transponveis como
antes. No podiam eles ser colocados, indiferentemente, aqui ou ali?
adiantados, recuados, ou mesmo suprimidos, vontade? Se ningum se
aventurava formalmente neste jogo de pensamento, tambm certo que no se
concebia ainda claramente at que ponto nem por que motivo ele era
impossvel. Um problema que no se punha.
S em pleno sculo XIX, e sob a influncia da Biologia, comeou enfim a
jorrar a luz e a descobrir-se a irreversvel coerncia de tudo o que existe. Os
encadeamentos da Vida, e, pouco depois, os encadeamentos da Matria. A
menor molcula de carbono, funo, por natureza e por posio, do processo
sideral total; e o menor Protozorio, to estruturalmente implicado na trama
da Vida que a sua existncia no pode ser anulada, por hiptese, sem que se
desfaa ipso fato a rede inteira da Biosfera. A distribuio, a sucesso e a
solidariedade dos seres, que resultam da concrescncia destes numa gnese
comum. O Tempo e o Espao, que se unem organicamente para tecerem, juntos,
o Estofo do Universo... Eis onde chegamos eis o que apercebemos hoje.
Psicologicamente, que que se esconde sob esta iniciao?
Se no tivssemos a Histria inteira a garantir-nos que uma verdade,
desde que vista uma s vez, nem que seja por um s esprito, acaba sempre por
se impor totalidade da conscincia humana, seria de perder o nimo ou a
pacincia ao verificarmos quantas inteligncias, mesmo sem serem medocres,
continuam ainda hoje fechadas idia de evoluo. Ainda hoje, para muita
gente, a Evoluo apenas o Transformismo; e o prprio Transformismo no
passa de uma velha hiptese darwiniana, to local e caduca como a concepo
laplaciana do sistema solar ou a deriva wegeneriana dos continentes. Cegos,
na verdade, esses que no vem a amplitude de um movimento cujo orbe,
ultrapassando infinitamente as Cincias naturais, alcanou e invadiu
162
sucessivamente a Qumica, a Fsica, a Sociologia, e at as Matemticas e a
Histria das Religies. Um aps outro, todos os domnios do conhecimento
humano se pem em marcha, arrastados em conjunto pela mesma corrente de
fundo, para o estudo de qualquer desenvolvimento. A Evoluo, apenas uma
teoria, um sistema, uma hiptese?... Nada disso, mas, muito mais do que isso,
uma condio geral qual devem obedecer e satisfazer doravante, para serem
concebveis e verdadeiras, todas as teorias, todas as hipteses, todos os
sistemas. Uma luz que ilumina todos os fatos, uma curvatura que todos os traos
devem acompanhar, eis o que a Evoluo.
Est a operar-se nos nossos espritos, h sculo e meio para c, o mais
prodigioso acontecimento talvez jamais registrado pela Histria desde o passo
da Reflexo: o acesso, para sempre, da Conscincia a um quadro de novas
dimenses; e, conseqentemente, o nascimento de um Universo inteiramente
renovado, sem mudana de linhas nem de pregas, por simples transformao do
seu estofo ntimo.
At ento o Mundo parecia repousar, esttico e parcelvel, sobre os trs
eixos da sua geometria. Agora j apenas se agenta vazado de um s jacto.
O que faz um homem moderno e como tal o classifica (e, neste sentido,
uma multido de contemporneos nossos no so ainda modernos), ter-se
tornado capaz de ver, no s no Espao, no s no Tempo, mas igualmente na
Durao ou, o que vem a dar no mesmo, no Espao-Tempo biolgico; e
tambm, alm disso, achar-se incapaz de nada ver de outra maneira nada a
comear por ele prprio.
ltimo passo que nos faz penetrar no mago da metamorfose.
B) O ENVOLVIMENTO NA DURAO
O Homem no podia evidentemente aperceber a Evoluo sua volta sem
se sentir em certa medida soerguido por ela. E Darwin bem o mostrou. No
entanto, quando observamos o progresso das concepes transformistas desde
o sculo passado, ficamos admirados ao verificar quo ingenuamente
naturalistas e fsicos puderam imaginar, de comeo, que eles prprios
escapavam corrente universal que acabavam de surpreender. Quase
irremediavelmente, sujeito e objeto tendem a separar-se um do outro no ato de
conhecimento. H em ns uma constante propenso a isolarmo-nos das coisas e
dos acontecimentos que nos rodeiam, como se os observssemos de fora, bem
abrigados num observatrio onde no pudessem alcanar-nos: espectadores e
no elementos do que se passa. Assim se explica que, uma vez formulado pelos
163
encadeamentos da Vida, o problema das origens humanas se haja limitado,
durante tanto tempo, sua face somtica, corporal. Uma longa hereditariedade
animal podia muito bem ter construdo os nossos membros. O nosso esprito,
esse, emergia sempre do jogo cujos lances ele prprio contava. Por mais
materialistas que fossem os primeiros evolucionistas, no lhes vinha idia que
a sua inteligncia de sbios tivesse algo que ver, em si mesma, com a Evoluo.
Ora, neste estdio, eles ficavam ainda a meio caminho da sua verdade.
Desde a primeira pgina deste livro, nada mais tenho feito do que tentar
mostrar que, por inegveis razes de homogeneidade e de coerncia, as fibras
da Cosmognese tendem a prolongar-se dentro de ns muito alm da nossa
carne e dos nossos ossos. No, no somos apenas jogados e arrastados na
corrente vital pela superfcie material do nosso ser. Mas, como um fluido subtil,
o Espao-Tempo, depois de ter submergido os nossos corpos, penetra at
nossa alma. Enche-a. Impregna-a. Mistura-se com as suas potncias, a ponto de
ela j no saber como distingui-lo dos seus prprios pensamentos. A este fluxo,
porque no definvel seno em acrscimos de conscincia, j nada escapa, a
quem saiba ver, mesmo no pice do nosso ser. O prprio ato pelo qual a fina
ponta do nosso esprito penetra no absoluto no ser um fenmeno de
emergncia? Em suma, reconhecida de incio num nico ponto das coisas, e
depois alargada por fora a todo o volume, inorgnico e orgnico, da Matria, a
Evoluo vai atingindo, quer se queira quer no, as zonas psquicas do Mundo, o
que tem por conseqncia transferir para as construes espirituais da Vida no
apenas o estofo, mas o primado csmicos at aqui reservados pela Cincia aos
emaranhamentos turbilhonares do antigo ter.
E, de fato, como incorporar o Pensamento no fluxo orgnico do Espao-
Tempo sem sermos forados a conceder-lhe, no processo, o primeiro lugar?
Como imaginar uma Cosmognese extensiva ao Esprito sem nos encontrarmos
ao mesmo tempo em face de uma Noognese?
No s o Pensamento a fazer parte da Evoluo como uma anomalia ou
um epifenmeno; mas a Evoluo to redutvel e identificvel a uma marcha
para o Pensamento que o movimento da nossa alma a expresso e a medida
dos prprios progressos da Evoluo. O Homem a descobrir, segundo a vigorosa
expresso de Julian Huxley, que ele prprio no mais do que a Evoluo que se
tornou consciente de si mesma... Enquanto no se situarem nesta perspectiva,
jamais, a meu ver, os nossos espritos modernos (porque modernos e na
qualidade de modernos) encontraro repouso. Pois neste cume, e s neste
cume, lograro o repouso e a iluminao.
164
C) A ILUMINAO
Na nossa conscincia, na conscincia de cada um de ns, a Evoluo
descobre-se a si prpria, refletindo-se...
Deste modo de ver simplicssimo, destinado, suponho eu, a tornar-se to
instintivo e familiar para os nossos descendentes como para um beb a
percepo da terceira dimenso do espao, jorra sobre o mundo uma claridade
nova, inesgotvelmente ordenada, que irradia a partir de ns.
Passo a passo, desde a Terra Juvenil, ns temos seguido, em sentido
ascendente, os progressos sucessivos da Conscincia na Matria em vias de
organizao. Chegados ao cimo, podemos agora voltar-nos e, olhando para trs,
procurar abarcar, com um golpe de vista descendente, a ordenao do conjunto.
Na verdade, a contraprova decisiva, e a harmonia perfeita. De qualquer outro
ponto de vista, algo desafina, algo claudica: pois o pensamento humano no
encontra um lugar natural um lugar gentico , na paisagem. Aqui, de cima a
baixo, a partir da nossa alma inclusivamente, as linhas prolongam-se ou afastam-
se, sem toro nem ruptura. De cima a baixo, uma trplice unidade prossegue e
se desenvolve: unidade de estrutura, unidade de mecanismo, unidade de
movimento.
a) Unidade de estrutura.
O verticilo, o leque...
Este desenho surgira-nos, em todas as escalas, na Arvore da Vida.
Deparara-se-nos nas origens da Humanidade e das principais vagas humanas.
Prosseguira, nossa vista, at nas ramificaes, de natureza complexa, em que
se mesclam hoje as naes e as raas. Agora os nossos olhos, mais sensveis e
com melhor acomodao, chegam a discernir o mesmo motivo, sempre o
mesmo, sob formas cada vez mais imateriais e prximas.
Por hbito, dividimos o nosso mundo em compartimentos de realidades
diferentes: o natural e o artificial, o fsico e o moral, o orgnico e o jurdico...
Num Espao-Tempo legitimamente e obrigatoriamente alargado aos
movimentos do esprito dentro de ns, as fronteiras tendem a esvanecer-se
entre os termos opostos de cada um destes pares. Existir verdadeiramente uma
grande diferena do ponto de vista das expanses da Vida, entre o Vertebrado
que estira ou empena os seus membros e o aviador que desliza com as asas que
engenhosamente adaptou a si mesmo? Em que que o jogo formidvel e
inelutvel das energias do corao fisicamente menos real do que a atrao
universal? E enfim, por mais convencionais e variveis que sejam superfcie,
165
que representam, na verdade, os emaranhamentos dos nossos quadros sociais,
seno o esforo para fazer ressaltar pouco a pouco o que se deve transformar
um dia nas leis estruturais da Noosfera?... Na sua essncia, e desde que
mantenham as suas conexes vitais com a corrente que sobe das profundezas do
passado, o artificial, o moral e o jurdico no sero pura e simplesmente o
natural, o fsico, o orgnico hominizados?
Deste ponto de vista, que o da futura Histria natural do Mundo, as
distines que mantemos ainda por hbito, com risco de compartimentar
indevidamente o Mundo, perdem todo o valor. E, a partir de ento, o leque
evolutivo reaparece e prolonga-se, at nos tocar, em mil fenmenos sociais que
nunca suporamos to intimamente ligados Biologia: na formao e na
disseminao das lnguas; no desenvolvimento e na diferenciao das indstrias
novas; no estabelecimento e na propagao das doutrinas filosficas e
religiosas... Em todos estes feixes de atividade humana, um olhar superficial no
ver seno uma rplica frouxa e acidental das diligncias da Vida. Ele registrar
sem discutir o estranho paralelismo ou lev-lo- verbalmente conta de
qualquer necessidade abstrata. Para um esprito atento ao sentido completo da
Evoluo, a inexplicvel similitude resolve-se em identidade: identidade de uma
estrutura que, sob formas diferentes, se prolonga de baixo para cima, de degrau
em degrau, desde as razes at flor por continuidade orgnica de Movimento
ou, o que vem a dar no mesmo, por unidade orgnica de Meio.
O Fenmeno Social: culminao, e no atenuao, do Fenmeno
Biolgico.
b) Unidade de mecanismo.
Tenteio e inveno...
Foi a estas palavras que instintivamente recorremos quando, ao descrever
o sucessivo aparecimento dos grupos zoolgicos, deparamos com os fatos de
mutaes.
Mas que valiam exatamente essas expresses, carregadas porventura de
antropomorfismo?
Na origem dos leques de instituies e de idias que se entrecruzam para
formar a sociedade humana, a mutao reaparece inegavelmente. Por todo o
lado nossa volta, constantemente ela surge e precisamente sob as duas
formas que adivinha e entre as quais hesita a Biologia: aqui, mutaes
estreitamente limitadas volta de um foco nico; alm, mutaes de massas,
que arrastam de repente, como uma corrente, blocos inteiros de Humanidade.
166
Mas, no caso presente, porque o fenmeno se passa em ns mesmos, e
porque o vemos em pleno funcionamento, a luz torna-se decisiva. E podemos
ento verificar que no nos enganvamos ao interpretar de uma maneira ativa e
finalista os saltos progressivos da Vida. Pois, afinal de contas, se
verdadeiramente as nossas construes artificiais no so mais do que a
seqncia legtima da nossa filognese, legitimamente tambm a inveno, esse
ato revolucionrio donde emergem uma aps outra as criaes do nosso
pensamento, pode ser encarada como prolongando sob uma forma reflexiva o
mecanismo obscuro que fez germinar qualquer forma nova sobre o tronco da
Vida.
No j metfora, mas analogia fundada na natureza. A mesma coisa, num
e noutro caso simplesmente, mais definvel no estado hominizado.
E por isso mesmo, ainda aqui, a luz, refletida sobre si mesma, jorra de
novo e, de um s jacto, torna a descer at aos limites inferiores do Passado. Mas,
desta feita, o que o seu feixe ilumina, no ponto mais baixo de ns prprios, j
no um jogo sem fim de verticilos emaranhados; uma longa sequncia de
descobertas. Numa mesma trajetria de fogo, os tenteios instintivos da primeira
clula encontram-se com os sbios tenteios dos nossos laboratrios.
Inclinemo-nos, pois, com respeito sob o sopro que enche os nossos coraes e os
prepara para experimentar as angstias e as alegrias de tudo tentar e tudo
descobrir. A vaga que sentimos passar no se formou em ns mesmos. Chega-
nos de muito longe tendo partido ao mesmo tempo que a luz das primeiras
estrelas. Alcana-nos aps tudo haver criado pelo caminho. O esprito de
pesquisa e de conquista a alma permanente da Evoluo. E por conseguinte, ao
longo dos tempos:
c) Unidade de movimento.
Ascenso e expanso de conscincia.
O Homem, no j centro do Universo, como ingenuamente o julgramos
mas, o que muito mais belo, o Homem flecha ascendente da grande sntese
biolgica. O Homem constituindo, s por si, a mais nova, a mais fresca, a mais
complicada, a mais matizada das Camadas sucessivas da Vida.
Tudo isto nada mais do que a viso fundamental. E no insistirei mais.
Mas cuidado! Esta viso no adquire o seu pleno valor, ou nem sequer
defensvel, seno por iluminao simultnea em ns prprios das leis e das
condies da Hereditariedade,
A Hereditariedade....
167
Ns ignoramos ainda, j tive ocasio de o dizer, como que, no segredo
dos germes orgnicos, se formam, se acumulam e se transmitem os caracteres.
Ou antes, enquanto se trata de Plantas e de Animais, a Biologia no consegue
ainda combinar a atividade espontnea dos indivduos com o cego determinismo
dos genes, na gnese dos filos. Tanto assim que, na sua incapacidade de
reconciliar os dois termos, ela tenderia a reduzir o ser vivo condio de
testemunha passiva e impotente de transformaes que ele experimenta sem
delas ser responsvel e sem poder influenci-las.
Mas ento, e esta a ocasio para arrumar a questo de uma vez para
sempre, que vem a ser, na filognese humana, o papel, to evidente contudo,
das foras de inveno?
O que a Evoluo destrina de si mesma no Homem, ao refletir-se nele,
basta para dissipar, ou pelo menos para corrigir estas paradoxais aparncias.
No fundo do nosso ser, certo, sentimos todo o peso ou a reserva de
potncias obscuras, boas ou ms, uma espcie de quantum, definido e
imutvel, recebido de uma vez para sempre do Passado. Mas tambm vemos
com no menor clareza que do uso mais ou menos sagaz destas energias
depende o progresso ulterior da onda vital para alm de ns prprios. Como
duvidar disto ao v-las, diretamente sob os nossos olhos, armazenarem-se
irreversivelmente, por todos os canais da tradio, na mais alta forma de Vida
acessvel nossa experincia, quer dizer, na Memria e na Inteligncia coletiva
do Biote humano? Tradio, Instruo, Educao. Sob a influncia do nosso
desdm pelo artificial, consideramos instintivamente estas funes sociais
como imagens atenuadas, quase como pardias, do que se passa na formao
natural das Espcies. Se a Noosfera no uma iluso, no ser muito mais justo
reconhecer nestas comunicaes e trocas de idias a forma superior sob que
chegam a fixar-se em ns certos modos mais rgidos de enriquecimentos
biolgicos por aditividade?
Em suma, quanto mais, pela irradiao prpria da sua conscincia, o ser
vivo emerge das massas annimas, maior se torna, por vias de educao e de
imitao, a parte transmissvel, ressalvvel, da sua atividade. Deste ponto de
vista, o Homem representa apenas um caso extremo de transformao.
Transportada pelo Homem para a camada pensante da Terra, a hereditariedade,
sem deixar de ser germinal (ou cromossmica) no indivduo, aparece como que
emigrada, pela parte mais viva de si mesma, para um organismo reflexivo,
coletivo e permanente, em que a filognese se confunde com a ontognese. Da
cadeia das clulas, passa para as camadas circum-terrestres da Noosfera. No
de admirar que, a partir deste momento, e graas aos caracteres deste novo
168
meio, ela se reduza, na sua flor, transmisso pura e simples dos tesouros
espirituais adquiridos.
De passiva que era, talvez, antes da Reflexo, a Hereditariedade jorrou
supremamente ativa, sob a sua forma noosfrica, hominizando-se.
No bastava, pois, dizer, como o fizemos, que, tornando-se consciente de
si mesma no fundo de ns prprios, a Evoluo s precisava de olhar-se no
espelho para se aperceber nas suas profundezas, e para se decifrar. Ela adquire,
alm disso, a liberdade de dispor de si prpria de se dar ou de se recusar. No
s lemos nos nossos mnimos atos o segredo das suas diligncias, mas, por uma
parte elementar, temo-la nas nossas mos: responsveis do seu passado perante
o seu futuro.
Grandeza ou servido?
Eis todo o problema da Ao.
2. O PROBLEMA DA AO
A. A INQUIETAO MODERNA
Impossvel aceder a um meio fundamentalmente novo sem passar pelos
transes interiores de uma metamorfose. No fica a criana aterrada quando pela
vez primeira abre os olhos?... Para se adaptar a linhas e a horizontes
desmedidamente ampliados, o nosso esprito tem de renunciar comodidade da
estreiteza de vistas que lhe familiar. Tem de recriar um equilbrio para tudo o
que havia cuidadosamente ordenado no fundo do seu pequeno dentro.
Deslumbramento ao sair de um retiro obscuro. Alvoroo ao emergir
bruscamente no cimo de uma torre. Vertigem e desorientao... Toda a
psicologia da inquietao moderna ligada sua brusca confrontao com o
Espao-Tempo.
Que, sob uma forma primordial, a ansiedade humana est ligada ao
prprio aparecimento da Reflexo, e que portanto to antiga como o prprio
Homem, um fato evidente. Mas que, sob o efeito de uma Reflexo que se
socializa, os homens de hoje so particularmente inquietos mais inquietos do
que em momento algum da Histria , tambm penso que de tal no se pode
seriamente duvidar. Consciente ou inconfessada, a angstia, uma angstia
fundamental do ser, surge, apesar dos sorrisos, no fundo do corao, ao cabo de
todas as conversaes. Bem longe estamos, no entanto, de reconhecer
169
distintamente em ns a raiz desta ansiedade. Algo nos ameaa, algo nos falta
mais do que nunca sem que saibamos exatamente o qu.
Procuremos, pois, localizar a pouco e pouco a origem deste mal-estar
afastando as causas ilegtimas de perturbao, at descobrirmos o ponto
doloroso onde tem de ser aplicado o remdio, se por acaso algum existe.
Num primeiro grau, o mais comum, o mal do Espao-Tempo manifesta-
se por uma impresso de esmagamento e de inutilidade perante as enormidades
csmicas. Enormidade do Espao, mais tangvel, e portanto mais
impressionante. Quem dentre ns j ousou, uma s vez na vida, olhar de frente
e tentar viver um Universo formado de galxias que se espacejam a uns cem
mil anos de luz? Quem que, depois de o haver tentado, no ficou abalado
numa ou noutra das suas crenas? E quem que, mesmo quando se esforava
por fechar os olhos sobre o que nos descobrem implacavelmente os astrnomos,
no sentiu confusamente uma sombra gigantesca passar sobre a serenidade das
suas alegrias? Enormidade da Durao tambm: ora atuando por efeito de
abismo sobre aqueles, pouco numerosos, que chegam a v-la; ora, mais comum
mente, operando sobre aqueles que a vem mal por efeito desesperante de
estabilidade e de monotonia. Acontecimentos que se sucedem em crculo,
caminhos indefinidos que se cruzam sem levar a parte alguma. Enormidade,
enfim, correlativa, do Nmero: nmero entontecedor de tudo o que foi, de tudo
o que , de tudo o que ser necessrio para preencher o Espao e o Tempo.
Oceano onde temos a impresso de nos dissolvermos tanto mais
irresistivelmente quanto mais lucidamente nos sentimos vivos. O exerccio de
nos colocarmos conscientemente no meio de um bilio de homens ou
simplesmente no meio de uma multido...
Mal da multido e da imensidade.
Para ultrapassar esta primeira forma de inquietao, penso que o mundo
moderno s tem uma coisa a fazer: ir sem hesitar at ao cabo da sua intuio.
Imveis ou cegos (quero dizer, enquanto julgamos v-los imveis ou
cegos), o Tempo e o Espao so, com toda a razo, aterradores. O que, nestas
condies, poderia tornar perigosa a nossa iniciao nas verdadeiras dimenses
do Mundo seria o esta ficar inacabada privada do seu complemento e do seu
corretivo necessrios: a percepo de uma evoluo que as anime. Que
importam, em contrapartida, a pluralidade vertiginosa e o espaamento
fantstico das estrelas se este Imenso, simtrico do nfimo, no tem outra
funo seno a de equilibrar a camada intermdia, o Mdio, onde, e onde s, se
pode edificar quimicamente a Vida? Que importam os milhes de anos e os
170
bilhes de seres que nos precederam, se essas gotas inumerveis formam uma
corrente que nos impele para a frente? A nossa conscincia esvanecer-se-ia,
como que aniquilada, nas expanses sem limites de um Universo esttico ou
eternamente movedio. Ela acha-se reforada sobre si mesma num fluxo que,
por mais inverisimilmente amplo que seja, no apenas devir, mas gnese, o
que muito diferente. Na verdade, o Tempo e o Espao humanizam-se logo que
surge um movimento definido que lhes d uma fisionomia.
Nada mudou jamais sob a luz do Sol, dizem os desesperados. Mas
ento, Homem, Homem pensante, a menos que renegues o teu pensamento,
como que emergiste um dia acima da animalidade? Em todo o caso, nada
mudou, nada j muda, desde a origem da Histria. Mas ento, Homem do
sculo XX, como que despertas para horizontes, e portanto para temores, que
os teus pais jamais conheceram?
Na verdade, metade do mal-estar presente transformar-se-ia em alegria
se, dceis aos fatos, nos decidssemos simplesmente a situar numa Noognese a
essncia e a medida das nossas modernas cosmogonias. Ao longo deste eixo,
nenhuma dvida possvel. O Universo nunca deixou de se modificar e, neste
mesmo momento, continua a modificar-se.
Mas amanh modificar-se- ainda?...
S aqui, neste ponto de reverso, onde, substituindo-se o futuro ao
presente, as verificaes da Cincia devem ceder o passo s antecipaes de
uma f s aqui podem e devem comear legitimamente as nossas
perplexidades. Amanh? Mas quem poder garantir-nos um amanh? e, sem
a garantia de que este amanh existe, poderemos ns continuar a viver, ns em
quem, qui pela primeira vez no Universo, despertou o dom terrvel de ver para
diante?
Mas do beco sem sada angstia de nos sentirmos encurralados...
Desta vez, enfim, tocamos no ponto doloroso.
O que torna especificamente moderno o mundo em que vivemos , j o
disse, o fato de termos descoberto em volta dele e nele a Evoluo. O que,
fundamentalmente, inquieta o mundo moderno, acrescentarei agora, o fato de
ele prprio no estar seguro, e no ver como poder alguma vez estar seguro de
que h uma sada a sada conveniente para esta Evoluo.
Ora que dever ser o futuro para que tenhamos a fora, ou at a alegria,
de aceitar as suas perspectivas e de suportar o seu peso?
171
Para cingir de mais perto o problema, e ver se h um remdio,
examinemos a situao no seu conjunto.
B. EXIGNCIAS DE FUTURO
Tempo houve em que a Vida no governava seno escravos ou crianas.
Para progredir, bastava-lhe alimentar instintos obscuros. O engodo da
alimentao. Os cuidados da reproduo. Uma luta semiconfusa dos seres para
se manterem luz, trepando uns sobre os outros, com risco de se abafarem
mutuamente. O conjunto erguia-se ento, automaticamente e docilmente, como
a resultante de uma imensa soma de egosmos utilizados. Houve um tempo
tambm, que ns quase chegamos a conhecer, em que trabalhadores e
deserdados aceitavam sem refletir a sorte que os submetia ao resto da
sociedade.
Ora, com a primeira cintila de Pensamento surgida na Terra, a Vida
engendrou um poder capaz de a criticar e de a julgar. Risco formidvel,
amortecido durante muito tempo, mas cujos perigos se manifestam com o nosso
primeiro despertar para a idia de evoluo. Como filhos que cresceram,
como operrios que se tornaram conscientes, ns estamos a descobrir que
Algo se desenvolve no Mundo, por meio de ns prprios talvez nossa custa. E,
o que ainda mais grave, apercebemo-nos de que, na grande partida que se
joga, ns somos os jogadores ao mesmo tempo que as cartas e a entrada. O jogo
no poder continuar se abandonarmos a mesa. Mas nada poder forar-nos a
ficarmos sentados sua volta. Valer a pena o jogo? ou estamos a ser logrados?
Pergunta que mal se formula ainda no corao do Homem, habituado h
centenas de sculos a engolir tudo. Mas pergunta cujo simples murmrio, j
perceptvel, anuncia infalivelmente os prximos estrondos. O sculo passado
experimentou as primeiras greves sistemticas nas fbricas. O sculo que vem
no findar certamente sem ameaas de greve na Noosfera. Os elementos do
Mundo que se recusam a servir o Mundo porque pensam. Mais precisamente
ainda, o Mundo que se recusa a si prprio ao aperceber-se pela Reflexo. Eis o
perigo. O que, sob a inquietao moderna, toma forma e vulto, nada mais nada
menos que uma crise orgnica da Evoluo.
E agora, por que preo, sobre que bases contratuais, ser a ordem
restaurada? A se situa, manifestamente, o n do problema.
Nas disposies crticas de esprito em que doravante nos encontramos,
surge bem claro um ponto, a saber, que no nos lanaremos tarefa que agora
nos confiada de fazer progredir a Noognese seno com a condio seguinte:
que o esforo que nos pedido tenha probabilidades de obter xito e de nos
172
levar o mais longe possvel. O animal pode lanar-se cegamente para um beco ou
para um precipcio. O Homem nunca dar um passo numa direo que ele sabe
impraticvel. E eis precisamente o mal que nos perturba.
Dito isto, qual ser o mnimo necessrio para que, nossa frente, a via se
possa dizer aberta? Uma nica coisa mas que tudo! Que nos sejam
garantidos o espao e as probabilidades de nos realizarmos, quer dizer, de
chegarmos, progredindo, diretamente ou indiretamente, individualmente ou
coletivamente, at ao termo de ns mesmos. Reclamao elementar, salrio
mnimo: e que encerram, no entanto, uma exigncia enorme. O termo do
Pensamento, seja de que modo for; mas no ser isso o limite superior, ainda
inimaginvel, de uma srie convergente a propagar-se intrminamente para
cima? O termo do Pensamento, mas no ser precisamente o no ter termo
nenhum? nica entre todas as energias do Universo, a Conscincia uma
grandeza, a respeito da qual inconcebvel, contraditrio at, supor que possa
culminar ou inflectir-se sobre si prpria.
Pontos crticos pelo caminho, todos os que quiserem. Mas paragem ou
reverso, isso impossvel: e pela simples razo de que qualquer acrscimo de
viso interna essencialmente o germe de uma nova viso que inclui todas as
outras e que leva ainda mais longe.
Donde esta notvel situao, que o nosso esprito, pelo prprio fato de
poder descobrir para diante de si horizontes infinitos, j no se resolver a
mover-se seno com a esperana de chegar por algo de si mesmo a uma
consumao suprema, sem a qual se sentiria, e legitimamente, truncado, falhado
ludibriado. Por natureza da obra, e correlativamente por exigncia do obreiro,
uma Morte total, um Muro intransponvel, onde iria embater e desaparecer a
Conscincia, so, pois, incompossveis com o mecanismo da atividade
reflexiva, cuja mola romperia imediatamente.
Quanto mais o Homem se tornar Homem, menos aceitar mover-se, a no
ser para algo de intrminamente e indestrutivelmente novo. Algo de absoluto
se acha implicado no prprio jogo da sua operao.
Depois disto, digam embora os espritos positivos e crticos que a nova
gerao, menos ingnua que a antiga, j no cr num futuro e num
aperfeioamento do Mundo. Acaso j pensaram, esses que escrevem ou
repetem tais coisas, que, se tivessem razo, qualquer movimento espiritual, na
Terra, se acharia virtualmente detido? Eles do a impresso de acreditar que a
Vida, privada da luz, da esperana, do atrativo de um futuro inesgotvel,
continuaria sossegadamente o seu ciclo. Puro engano. Flores e frutos, talvez, por
173
hbito, alguns anos ainda. Mas o tronco achar-se-ia muito belamente cortado
das suas razes. Mesmo sobre montes de energia material, mesmo sob o
aguilho de um medo ou de um desejo imediatos, a Humanidade, sem o gosto
de viver, deixaria em breve de inventar e de criar para uma obra que ela saberia
de antemo condenada. E, ferida na prpria origem do impulso que a sustenta,
cedendo nusea ou revolta, desagregar-se-ia ou desfar-se-ia em p.
Tal como a nossa inteligncia no pode escapar s perspectivas entrevistas
do Espao-Tempo do mesmo modo os nossos lbios no podem esquecer,
desde que o provaram uma vez, o sabor de um Progresso universal e duradouro.
Se o Progresso um mito, quer dizer se, perante o trabalho, podemos
exclamar: Para qu?, o nosso esforo recai, arrastando na sua queda toda a
Evoluo, pois que somos a prpria Evoluo (
43
).
C. O DILEMA E A OPO
E, por isso mesmo, por termos avaliado a gravidade verdadeiramente
csmica do mal que nos perturba, eis-nos agora na posse do remdio que pode
curar a nossa ansiedade. Depois de haver caminhado at ao Homem, no ter o
Mundo parado? Ou, se ns ainda caminhamos, no ser num crculo de onde
no podemos sair?
A resposta a esta inquietao do Mundo moderno surge de per si, por
simples formulao do seguinte dilema em que a anlise da nossa Ao acaba de
nos encerrar. Ou a Natureza se fecha s nossas exigncias de futuro; e ento o
Pensamento, fruto de milhes de anos de esforo, asfixia, nado-morto, num
Universo absurdo que se aborta a si mesmo; ou existe uma sada uma sobre
alma acima das nossas almas. Mas ento esta sada, para que aceitemos meter-
nos por ela, tem de dar sem restrio para espaos psquicos ilimitados, num
Universo em que possamos cegamente fiar-nos.
Optimismo ou pessimismo absolutos. E entre os dois, nenhuma soluo
mdia, pois que, por natureza, o Progresso tudo ou nada. Duas direes, e
apenas duas direes, uma para cima, outra para baixo, sem possibilidade de
ficarmos agarrados a meio caminho.
Nem num sentido, nem noutro, alis, qualquer evidncia tangvel. Mas os
convites racionais a um ato de f.
43
No existe, digam o que disserem, uma energia do desespero. O que, na verdade, estas palavras significam
um paroxismo de esperana no ltimo extremo. Qualquer energia consciente , como o amor (e porque
amor) , fundada na esperana.
174
Nesta bifurcao onde, impelidos pela Vida, no podemos deter-nos
espera forados a tomar posio se queremos continuar a fazer o quer que
seja que vamos livremente decidir?
Na sua famosa aposta, para fixar a opo do Homem, Pascal marcava os
dados com o engodo de um ganho total. Aqui, quando um dos dois termos da
alternativa lastrado pela lgica, e de certa maneira pelas promessas, de um
Mundo inteiro, poder-se- falar ainda de um simples jogo de probabilidades, e
teremos ns acaso o direito de hesitar?
Na verdade, o Mundo coisa por de mais importante. Desde as origens,
para nos engendrar, jogou miraculosamente com demasiados improvveis para
que agora corramos qualquer risco em nos aventurarmos mais para diante, at
ao fim, na sua esteira. Se ele empreendeu a obra, porque pode termin-la,
segundo os mesmos mtodos, e com a mesma infalibilidade com que a
comeou.
No fundo, a melhor garantia de que uma coisa h-de acontecer que ela
nos surja vitalmente necessria.
Acabamos de verificar que a Vida, levada at ao seu grau pensante, no
pode continuar sem que, por estrutura, exija subir cada vez mais alto.
Tanto basta para ficarmos certos dos dois pontos que so imediatamente
necessrios nossa ao:
O primeiro, que h para ns, no futuro, sob qualquer forma, pelo menos
coletiva, no s sobrevivncia, mas sobrevida.
E o segundo que, para imaginar, descobrir e alcanar esta forma superior
de existncia, nos basta pensar e caminhar, cada vez mais alm, nas direes em
que as linhas passadas da Evoluo adquirem o seu mximo de coerncia.
175
IV - A SOBREVIDA
CAPTULO I
A SAIDA COLETVA
Observao preliminar.
Um beco a evitar: o Isolamento.
QUANDO o Homem, depois de reconhecer que em si prprio reside a
sorte do Mundo, se capacita de que sua frente existe um futuro sem limites no
qual no pode soobrar, um primeiro reflexo muitas vezes susceptvel de
induzi-lo a buscar a sua completa realizao num esforo de isolamento.
Num primeiro caso, perigosamente favorvel ao nosso egosmo particular,
no sei que instinto ingnito, justificado pela reflexo, nos leva a julgar que, para
dar ao nosso ser toda a sua plenitude, temos de nos desprender o mais possvel
da multido dos outros. Este extremo de ns mesmos que temos de alcanar,
no estar na separao, ou pelo menos na sujeio de tudo o resto a ns
mesmos? O estudo do Passado ensina-nos que, ao tornar-se reflexivo, o
elemento, parcialmente liberto das servides filticas, comeou a viver para si
mesmo. No ser, pois, na linha cada vez mais progressiva desta emancipao
que temos agora de avanar? Tornarmo-nos mais ss para sermos mais ns.
Semelhante, neste caso, a qualquer substncia radiante, a Humanidade
culminaria numa poalha de partculas ativas, dissociadas. No, sem dvida, a
girndola de cintilas a apagar-se na noite: tal seria essa Morte total cuja hiptese
a nossa opo fundamental acaba de eliminar definitivamente. Mas antes a
esperana de que, com o tempo, certos raios, mais penetrantes ou mais felizes,
acabem por encontrar o caminho que, desde sempre, a Conscincia tem buscado
para a sua consumao. Concentrao por decentrao relativamente ao resto.
Solitrios, e fora de solido, os elementos salvveis da Noosfera encontrariam
a sua salvao no limite superior, e por excesso, da sua individualizao.
176
raro que, nossa volta, o individualismo a todo o transe ultrapasse a
filosofia de um gozo imediato e experimente a necessidade de se conciliar com
as exigncias profundas da Ao.
Menos terica, pelo contrrio, e menos extrema, e tambm muito mais
insidiosa, outra doutrina de progresso por isolamento fascina, neste mesmo
momento, vastos setores da Humanidade: a da seleo e da eleio das Raas.
Lisonjeiro para o egosmo coletivo, mais vivo, mais nobre, e ainda mais
susceptvel do que qualquer amor-prprio particular, o Racismo tem a seu favor
o fato de aceitar e de prolongar nas suas perspectivas, rigorosamente tais quais,
as linhas da rvore da Vida. Que nos mostra, efetivamente, a Histria do Mundo
animado, seno uma sucesso de leques que surgem, um aps outro, um sobre
outro, como conseqncia do xito e do predomnio de um grupo privilegiado? E
porque escaparamos ns a esta lei geral? Ainda agora, pois, e mesmo entre ns,
a luta pela Vida, a sobrevivncia do mais apto. Uma prova de foras. O Super-
Homem tem de germinar, como qualquer outra haste, a partir de um nico
rebento de Humanidade.
Isolamento do indivduo ou isolamento de um grupo. Duas formas
diferentes de uma mesma tctica cada uma das quais se pode legitimar
primeira vista por uma extrapolao verossmil dos processos seguidos at ns
pela Vida nos seus desenvolvimentos.
Veremos adiante donde vem o atrativo ou a perversidade destas
teorias, cnicas e brutais, mas onde, muitas vezes, pode vibrar uma nobre paixo;
e porque que no podemos impedir que um e outro destes apelos violncia
ecoe por vezes at ao fundo de ns mesmos. Subtil deformao de uma grande
verdade...
O que importa de momento ver claramente que tanto uma como outra
se enganam e nos enganam, na medida em que, descurando um fenmeno
essencial, a confluncia natural dos gros de Pensamento, escondem ou
desfiguram aos nossos olhos os contornos verdadeiros da Noosfera, e tornam
impossvel, biologicamente, a formao de um verdadeiro Esprito da Terra.
1. A CONFLUNCIA DO PENSAMENTO
A) COALESCNCIA FORADA
a) Coalescncia de elementos.
177
Por natureza, e em todos os seus graus de complicao, os elementos do
Mundo tm o poder de se influenciarem e de se invadirem mutuamente pelo
seu Dentro, de maneira a combinar em feixes as suas energias radiais.
Conjecturvel apenas nas molculas e nos tomos, esta interpenetrabilidade
psquica aumenta e torna-se diretamente perceptvel entre seres organizados.
Quanto ao Homem, finalmente, em quem os efeitos de conscincia atingem na
Natureza o seu mximo atual, ela por toda a parte extrema, por toda a parte
observvel no Fenmeno Social, e por ns, alis, diretamente experimentada.
Mas ao mesmo tempo, tambm neste caso, ela s opera em virtude das
energias tangenciais de ordenao e, por conseqncia, sob certas condies
de aproximao espacial.
E aqui intervm um fato de aparncia banal, mas onde transparece, na
realidade, um dos traos mais fundamentais da estrutura csmica: a redondeza
da Terra. A limitao geomtrica de um astro fechado sobre si mesmo, como
uma molcula gigantesca... Este carter j nos surgira como necessrio na
origem das primeiras snteses e polimerizaes sobre a Terra Juvenil.
Implicitamente, sem que tivssemos sido obrigados a diz-lo, foi ele que
subtendeu constantemente todas as diferenciaes e todos os progressos da
Biosfera. Mas que dizer da sua funo na Noosfera?
Livre, suponhamos o impossvel, de se espacejar e de se expandir
indefinidamente sobre uma superfcie sem limites, quer dizer, abandonada ao
nico jogo das suas afinidades internas, que teria sido da Humanidade? Algo de
inimaginvel, algo de diferente, com certeza, do Mundo moderno e talvez
mesmo absolutamente nada, a julgarmos pela extrema importncia que
tomaram, nos seus desenvolvimentos, as foras de compresso.
Na origem, e durante sculos, nada prejudicou de maneira sensvel a
expanso das vagas humanas pela superfcie do Globo; e tal provavelmente
uma das razes que explicam a lentido da sua evoluo social. Mas depois, a
partir do Neoltico, estas vagas comearam como j vimos, a refluir sobre si
mesmas. Ocupado todo o espao livre, os ocupantes tiveram de se apertar mais.
E foi assim que, de etapa em etapa, sob o simples efeito multiplicador das
geraes, chegamos situao presente, isto , constituio de uma massa
quase slida de substncia hominizada.
Ora, medida que, sob o efeito desta presso, e graas sua
permeabilidade psquica, os elementos humanos se interpenetravam cada vez
mais, o seu esprito (misteriosa coincidncia...) aquecia-se por aproximao. E
como que dilatados sobre si prprios, cada um deles alargava pouco a pouco o
raio da sua zona de influncia sobre uma Terra que, por isso mesmo, se achava
178
cada vez mais minguada. Com efeito, que que acontece no paroxismo
moderno? Como j bastas vezes foi notado, pela descoberta, ainda ontem, do
caminho de ferro, do automvel, do avio, a influncia fsica de cada homem,
reduzida outrora a alguns quilmetros, estende-se agora a centenas de lguas.
Melhor ainda: graas ao prodigioso acontecimento biolgico que representa a
descoberta das ondas eletromagnticas, cada indivduo se encontra doravante
(ativa e passivamente) simultaneamente presente totalidade do mar e dos
continentes coextensivo Terra.
Assim, no s por aumento incessante do nmero dos seus membros, mas
tambm por aumento contnuo da sua rea de atividade individual, a
Humanidade, sujeita como est a desenvolver-se em superfcie fechada,
encontra-se irremediavelmente submetida a uma presso formidvel presso
constantemente acrescida pelo seu prprio jogo, pois que cada novo grau na
compresso no tem outro efeito seno o de exaltar um pouco mais a expanso
de cada elemento.
E aqui temos um primeiro fato que precisamos de levar em conta se no
queremos viciar as nossas representaes antecipadas de um Futuro do Mundo.
Inegavelmente, e fora de qualquer hiptese, o jogo externo das foras
csmicas, combinado com a natureza eminentemente coalescvel das nossas
almas pensantes, atua no sentido de uma concentrao enrgica das
conscincias: esforo to poderoso que chega a fazer vergar sob si prprio, como
vamos ver, as prprias construes da Filognese.
b) Coalescncia de ramos.
J por duas vezes, primeiro ao edificar a teoria, e depois ao descrever as
fases histricas da Antropognese, assinalei a curiosa propriedade, peculiar s
linhagens humanas, de estas entrarem em contacto e de se misturarem,
nomeadamente por meio da sua bainha de psiquismo e de instituies sociais.
Chegou o momento de observar o fenmeno em toda a sua generalidade e de
descobrir a sua ltima significao.
O que no primeiro relance intriga o naturalista quando tenta ver os
Hominianos, no s em si mesmos, como fazem habitualmente os antroplogos,
mas por comparao com as outras formas animais, a extraordinria
elasticidade do seu grupo zoolgico. Visivelmente, no Homem, como por toda a
parte na Evoluo, a diferenciao anatmica de um tipo primitivo segue o seu
curso. Por efeitos genticos, produzem-se mutaes. Por influncias climticas e
geogrficas, esboam-se variedades, raas. Somticamente falando, a temos o
179
leque, continuamente em formao, perfeitamente reconhecvel. E, no
entanto, fato notvel, os seus ramos divergentes j no conseguem separar-se.
Em condies de desdobramento em que qualquer outro filo inicial estaria h
muito dissociado em espcies distintas, o verticilo humano, esse, desabrocha,
inteiro, como uma folha gigantesca cujas nervuras, por mais distintas que
sejam, ficam sempre ligadas num tecido comum. Interfecundao indefinida, em
todos os graus. Mistura de genes. Anastomoses das raas em civilizaes e
corpos polticos. Considerada zoolgica-mente, a Humanidade apresenta-nos o
espetculo nico de uma espcie capaz de realizar aquilo em que falhara
qualquer outra espcie antes dela: no s simplesmente ser cosmopolita, mas
tambm cobrir a Terra, sem se romper, de uma nica membrana organizada.
A que atribuir esta estranha condio, seno reverso ou, mais
exatamente, ao aperfeioamento radical das vias da Vida, pela entrada em jogo,
finalmente e s agora possvel, de um poderoso instrumento de evoluo: a
coalescncia de um filo inteiro sobre si mesmo?
Na base do acontecimento, esto, mais uma vez, os limites estreitos da
Terra, sobre a qual os ramos vivos se recurvam e se aproximam, pelo seu prprio
impulso, como as hastes intricadas de uma hera. Mas este contacto exterior
tinha sido e continuaria a ser insuficiente para chegar at uma conjuno, sem o
novo poder de ligao conferido ao Biote humano pelo nascimento da Reflexo.
At ao Homem, o mais que pudera realizar a Vida, em matria de associao,
fora reunir socialmente sobre si prprias, uma por uma, as extremidades mais
finas de um mesmo filo. Agrupamentos essencialmente mecnicos e familiares
constitudos em obedincia a um gesto puramente funcional de construo,
de defesa ou de propagao. A colnia. A colmia. O formigueiro. Organismos
todos eles com poder de aproximao limitado aos produtos de uma nica me.
A partir do Homem, graas ao quadro ou suporte universal fornecido pelo
Pensamento, dado curso livre s foras de confluncia. No seio deste novo
meio, os prprios ramos de um mesmo grupo chegam a juntar-se. Ou, melhor,
soldam-se entre si antes mesmo de terem acabado de se separar.
Deste modo, no decurso da filognese humana, a diferenciao dos
grupos conserva-se at a um certo ponto e quer dizer, na medida em que, ao
criar por tenteios tipos novos, ela constitui uma condio biolgica de
descoberta e de enriquecimento. Mas em seguida, ou ao mesmo tempo, como
acontece numa esfera em que os meridianos, jorrando de um plo, no se
afastam seno para se juntarem no plo oposto, esta divergncia cede o passo e
subordina-se a um movimento de convergncia em que raas, povos e naes se
consolidam e se completam por mtua fecundao.
180
Antropologicamente, etnicamente, socialmente, moralmente, nada se
compreende do Homem, e no se pode fazer nenhuma previso vlida no que
toca aos seus estados futuros, enquanto no se vir que, no seu caso, a
ramificao, na medida em que ela subsiste, j no opera seno com um fim e
sob formas superiores de aglomerao e de convergncia. Formao dos
verticilos, seleo, luta pela vida: simples funes secundrias, doravante,
subordinadas a uma obra de coeso. O enrolamento sobre si mesmo de um feixe
de espcies virtuais em volta da superfcie da Terra. Um modo inteiramente
novo de Filognese (
44
).
B) MEGASSNTESE
Coalescncia dos elementos e coalescncia dos ramos. Esfericidade
geomtrica da Terra e curvatura psquica do Esprito que se harmonizam para
contrabalanar no Mundo as foras individuais e coletivas de disperso e
substituir-lhes a Unificao: eis finalmente a mola e o segredo da Hominizao.
Mas porqu e para qu a Unificao no Mundo? Para ver surgir a resposta
a esta pergunta ltima, basta aproximar as duas equaes que se estabeleceram
gradualmente perante ns a partir do primeiro instante em que tentamos situar
no Mundo o Fenmeno Humano.
Evoluo = Ascenso de conscincia
Ascenso de conscincia = Efeito de unio
O agrupamento geral em que, por aes conjugadas do Fora e do Dentro
da Terra, se encontra empenhada, neste momento, a totalidade das potncias e
das unidades pensantes a reunio em bloco de uma Humanidade cujos
fragmentos se soldam e se interpenetram sob os nossos olhos apesar e mesmo
proporo dos esforos que fazem para se separarem tudo isso toma at ao
fundo uma forma inteligvel desde que divisemos a a culminao natural de um
processo csmico de organizao que nunca variou desde as eras longnquas em
que o nosso planeta era juvenil.
Primeiro, as molculas cartonadas, com os seus milhares de tomos
simetricamente agrupados. Em seguida, a clula, onde, sob um volume mnimo,
milhares de molculas se organizam num sistema de engrenagens figuradas. Em
seguida, o Metazorio, no qual a clula j no mais do que um elemento quase
infinitesimal. Depois, ainda, as multiformes tentativas feitas, aqui e ali, pelos
44
o que eu chorei a Planetizao humana.
181
Metazorios para entrarem em simbiose e se elevarem a um estado biolgico
superior.
E agora, como um germe de dimenses planetrias, a camada pensante
que, em toda a sua extenso, desenvolve e entrecruza as suas fibras, no para as
confundir e neutralizar, mas para as reforar, na unidade viva de um nico
tecido...
Positivamente, no vejo outra maneira coerente, e portanto cientfica, de
agrupar esta imensa sucesso de fatos seno interpretando no sentido de uma
gigantesca operao psicobiologia como uma espcie de megassfntese, a
superordenao a que todos os elementos pensantes da Terra se acham hoje
individualmente e coletivamente submetidos.
Megassntese no Tangencial. E, por isso mesmo, um salto para diante das
energias Radiais, segundo o eixo principal da Evoluo. Cada vez mais
Complexidade e, portanto, cada vez mais Conscincia.
Mas, se tal na verdade o que se passa, que mais nos preciso para
reconhecer o erro vital que se oculta no fundo de qualquer doutrina de
isolamento?
Falso e antinatural, o ideal egocntrico de um futuro reservado aqueles
que souberem chegar egoisticamente ao extremo do cada um para si.
Nenhum elemento consegue mover-se nem crescer seno com e por todos os
outros, ao mesmo tempo.
Falso e antinatural, o ideal racista de um ramo que capte para ele s toda
a seiva da rvore e que se erga sobre a morte dos outros ramos. Para poder
romper at ao Sol, preciso nada menos que o crescimento combinado da
ramada inteira.
A Sada do Mundo, as portas do Futuro, a entrada no Super-Humano, no
se abrem para diante a alguns privilegiados apenas, nem a um s povo eleito
entre todos os povos! Elas no cedero seno a um empurro de todos juntos
(
45
), numa direo em que todos juntos se podem reunir e completar numa
renovao espiritual da Terra renovao cujos aspectos temos agora de
precisar, e sobre cujo grau fsico de realidade nos cumpre meditar.
45
Seja embora sob a influncia e a direo de apenas alguns (de um escol).
182
2. O ESPRITO DA TERRA
A) HUMANIDADE
Humanidade. Tal a primeira figura sob a qual o Homem moderno, no
prprio instante em que despertava para a idia de Progresso, teve de procurar
conciliar, com as perspectivas da sua morte individual inevitvel, as esperanas
de porvir ilimitado de que j no podia prescindir. Humanidade: entidade a
princpio vaga, mais experimentada do que raciocinada, em que um obscuro
sentido de crescimento permanente se aliava a uma necessidade de fraternidade
universal. Humanidade: objeto de uma f muitas vezes ingnua, mas cuja magia,
mais forte do que todas as vicissitudes e todas as crticas, continua a agir com a
mesma fora de seduo tanto sobre a alma das massas atuais como sobre os
crebros da intelligenzia. Quer se partilhe, quer se ridicularize o seu culto,
quem poder, ainda hoje, escapar obsesso, ou mesmo influncia da idia de
Humanidade?
Para os olhos dos profetas do sculo XVIII, o mundo no apresentava,
na realidade, seno um conjunto de ligaes confusas e frouxas. E era necessria
a adivinhao de um crente para sentir pulsar o corao desta espcie de
embrio. Ora, aps menos de duzentos anos, eis-nos, quase sem darmos por
isso, implicados na realidade, pelo menos material, daquilo por que esperavam
nossos pais. A nossa volta, no espao de algumas geraes, laos econmicos e
culturais de toda a espcie se estabeleceram e se vo multiplicando em
progresso geomtrica. Agora, alm do po que simbolizava, na sua
simplicidade, o alimento de um Neoltico, qualquer homem exige, todos os dias,
a sua rao de ferro de cobre e de algodo a sua rao de eletricidade, de
petrleo e de rdio a sua rao de descobertas, de cinema e de notcias
internacionais. J no um simples campo, por mais vasto que seja a terra
inteira que requerida para alimentar cada um de ns. Se as palavras tm um
sentido, no ser como que um grande corpo que est a nascer com os seus
membros, o seu sistema nervoso, os seus centros perceptores, a sua memria
o prprio corpo do grande Algo que devia vir a fim de satisfazer s aspiraes
suscitadas no ser reflexivo pela conscincia, recm-adquirida, de que ele era
solidrio e responsvel de um Todo em evoluo?
Na realidade, pela prpria lgica do nosso esforo para coordenar e
organizar as linhas do Mundo, o nosso esprito reconduzido, por eliminao
das heresias individualista e racista, a perspectivas que lembram a intuio inicial
dos primeiros filantropos. No se espere nenhum futuro evolutivo para o
homem fora da sua associao com todos os outros homens. Os sonhadores de
183
ontem tinham-no j entrevisto. E, em certo sentido, ns vemos o mesmo que
eles. Mas o que ns estamos em condies de descobrir melhor do que eles,
porque nos achamos iados sobre os seus ombros, so as razes csmicas, o
estofo fsico particular, e, finalmente, a natureza especfica desta Humanidade
que eles s podiam pressentir e que ns no podemos deixar de ver, a no ser
que fechemos os olhos.
Razes csmicas. Para os humanitrios da primeira hora, o homem, ao
reunir-se aos seus semelhantes, obedecia a um preceito natural de que eles mal
se preocupavam em analisar as origens e, consequentemente, em avaliar a
gravidade. No verdade que se tratava ainda a Natureza, nessa altura, como
uma Personagem ou como uma Metfora potica? O que ela exigia de ns num
dado momento, havia-o porventura simplesmente decidido na vspera, ou
talvez o rejeitasse no dia seguinte. Para ns, mais ao corrente das dimenses e
das exigncias estruturais do Mundo, as foras que, acorrendo de fora ou
surgindo de dentro, nos comprimem cada vez mais uns contra os outros perdem
toda a aparncia de arbitrariedade e todo o perigo de instabilidade.
Construo frgil, seno fictcia, enquanto se lhe deparava apenas, para
lhe servir de quadro, um Cosmo limitado, plural e desconjuntado, a Humanidade
adquire consistncia e torna-se ao mesmo tempo verossmil a partir do
momento em que, inscrita num Espao-Tempo biolgico, ela surge como que
prolongando na sua figura as prprias linhas do Universo entre outras realidades
exatamente to vastas como elas.
Estofo fsico, Para muitos dos nossos contemporneos a Humanidade
continua a ser ainda uma coisa irreal, quando no por eles absurdamente
materializada. Segundo alguns, ela no seria mais do que uma entidade abstrata,
ou ento um vocbulo convencional. Para outros, ela torna-se agrupamento,
espessamento orgnico, em que o social se transcreve literalmente em termos
de fisiologia e de anatomia. Idia geral, entidade jurdica ou ento animal
gigantesco... A mesma impotncia, num caso e noutro, por insuficincia ou por
excesso, para conceber corretamente os conjuntos. Para sair deste beco, o nico
meio no ser introduzir decididamente nos nossos esquemas intelectuais, para
uso do super individual, mais uma categoria? No fim de contas, porque no?
A Geometria no teria progredido se, de incio construda sobre as grandezas
racionais, no tivesse acabado por aceitar, como to completos e inteligveis
como um nmero inteiro, e, , ou qualquer outro incomensurvel. O Clculo
nunca teria resolvido os problemas postos pela Fsica moderna se no se tivesse
erguido constantemente at concepo de novas funes. Por idnticas razes,
a Biologia no poder generalizar-se s dimenses da Vida total sem introduzir,
184
na escala das grandezas que tem agora de tratar, certos graus de ser que a
experincia vulgar pudera at ento ignorar e precisamente o grau do
Coletivo. Sim, doravante, ao lado e alm das realidades individuais, as realidades
coletivas, irredutveis ao elemento, e, no entanto, sua maneira, to objetivas
como ele. No foi assim que tive irresistivelmente de falar para traduzir em
conceitos os movimentos da Vida?
Filos, camadas, ramos, etc....
Para os olhos habituados s perspectivas da Evoluo, estes agrupamentos
dirigidos tornam-se por fora objetos to claros, to fisicamente reais como
qualquer coisa isolada. E, nesta classe de grandeza particular, a Humanidade
ocupa naturalmente o seu lugar. Para que ela se torne representvel, basta que
cheguemos, graas a uma retificao ou um reajustamento mental, a conceb-la
diretamente tal qual sem tentar reduzi-la ao quer que seja de mais simples e
j de ns conhecido.
Natureza especfica, finalmente. E aqui deparamos de novo com o
problema no prprio ponto a que o fato, devidamente verificado, da confluncia
dos pensamentos humanos nos tinha anteriormente levado. Realidade coletiva,
e portanto sui generis, a Humanidade s pode ser compreendida na medida em
que, ultrapassando o seu corpo de construes tangveis, ns procurarmos
determinar o tipo particular de sntese consciente que emerge da sua laboriosa e
engenhosa concentrao. No fim de contas, ela apenas definvel como um
Esprito.
Ora, sob este aspeto, e no estado presente do problema, ns podemos
tentar imaginar de duas maneiras, em dois graus, a forma que ela pode ser
levada a tomar amanh. Quer, e isto mais simples, como um poder ou ato
comuns de conhecer ou de agir. Quer, e isto vai muito mais fundo, como uma
super agregao orgnica das almas. Cincia ou Unanimidade.
B) CINCIA
Tomada no pleno e moderno sentido da palavra, a Cincia irm gmea
da Humanidade. Nascidas juntamente, as duas idias (ou os dois sonhos...)
cresceram juntas, at atingirem valor quase religioso no decurso do ltimo
sculo. Ambas conheceram em seguida os mesmos infortnios. O que no as
impede de representarem ainda, e mais do que nunca, apoiadas uma na outra,
as foras ideais s quais regressa a nossa imaginao todas as vezes que ela
procura materializar sob forma terrestre as suas razes de crer e de esperar.
185
O futuro da Cincia... Numa primeira aproximao, ele desenha-se no
nosso horizonte como o estabelecimento de uma perspectiva total e totalmente
coerente do Universo. Houve tempo em que o nico papel atribudo ao
conhecimento era o de iluminar, para a nossa alegria especulativa, objetos j
feitos, j dados nossa volta. Hoje, graas a uma filosofia que vem conferir
sentido e consagrao nossa sede de tudo pensar, entrevemos que a
inconscincia uma espcie de inferioridade ou mal ontolgico, pois que o
Mundo no fica completo seno na medida em que ele prprio se exprime numa
percepo sistemtica e reflexiva. At (seno principalmente) nas Matemticas,
achar no ser fazer surgir algo de novo ser? Sob este aspeto, Descoberta e
Sntese intelectuais no so j apenas especulao, mas criao. A partir da
qualquer consumao fsica das coisas anda ligada percepo explcita que
delas temos. E a partir da, tambm tm razo, pelo menos parcialmente, os que
colocam (
46
) num ato supremo de viso coletiva, obtido por esforo pan-humano
de investigao e de construo, o coroamento da Evoluo (
47
).
Saber para saber. Mas tambm, e talvez ainda mais, saber para poder.
Desde que nasceu, a Cincia tem crescido sobretudo sob o incentivo de
qualquer problema da Vida a resolver; e as suas mais sublimes teorias teriam
flutuado sempre sem razes sobre o Pensamento humano se no se tivessem
imediatamente transformado ou incorporado em qualquer meio de domar o
Mundo. Por isso mesmo, a marcha da Humanidade, prolongando a de todas as
outras formas animadas, se desenvolve, incontestavelmente, no sentido de uma
conquista da Matria posta ao servio do Esprito. Poder mais para agir mais.
Mas, finalmente, e sobretudo, agir mais para ser mais...
Outrora, os precursores dos nossos qumicos obstinavam-se em descobrir
a pedra filosofal. Hoje, a nossa ambio aumentou. No j fazer ouro mas
Vida! E quem ousaria dizer, ao ver o que se passa h cinqenta anos para c, que
se trata de uma simples miragem?... Pelo conhecimento das hormonas, no
estaremos em vsperas de poder reger o desenvolvimento do nosso corpo e
do nosso prprio crebro? Pela descoberta dos genes, no iremos em breve
controlar o mecanismo das hereditariedades orgnicas? E, pela sntese iminente
dos albuminides, no seremos capazes, um dia, de provocar o que a Terra,
46
No ser esta a idia de um Brunschvicg?...
47
Poder-se-ia dizer que, pelo prprio fato da Reflexo humana (ao mesmo tempo individual e coletiva), a
Evoluo, tendo ultrapassado a organizao fsico-qumica dos corpos, adquire, ao ressaltar sobre si mesma (cf.
a nota seguinte), um novo poder de ordenao, vastamente concntrico em relao ao primeiro: a ordenao
cognoscitiva do Universo. Pensar o Mundo, com efeito e a Fsica comea agora a perceber isso no
consiste apenas em registr-lo, mas em lhe conferir uma forma de unidade de que, se no fosse pensado,
ficaria privado.
186
abandonada a si prpria, parece j no poder operar: uma nova vaga de
organismos uma Neovida, artificialmente suscitada (
48
)? Na verdade, por
imenso e por mais prolongado que tenha sido, desde as origens, o tenteio
universal, possvel que tenham escapado ao jogo das probabilidades vrias
combinaes possveis cuja revelao ficava reservada s diligncias calculadas
do Homem. O Pensamento a aperfeioar artificiosamente o prprio rgo do seu
pensamento. A Vida a dar um novo salto para diante sob o efeito coletivo da sua
Reflexo... Sim, o sonho de que se alimenta obscuramente a Pesquisa humana
consiste, no fundo, em conseguir dominar, para alm de todas as afinidades
atmicas ou moleculares, a Energia fundamental da qual todas as outras
energias no so mais que as servas: agarrar, todos juntos, o leme do Mundo,
lanando a mo prpria Mola da Evoluo.
queles que tm a coragem de confessar a si prprios que tal o alvo das
suas esperanas, eu direi que eles so os mais homens dos homens e que h
menos diferena do que se pensa entre Pesquisa e Adorao. Mas que notem
bem o seguinte ponto, cujo exame nos vai encaminhar gradualmente para uma
forma mais completa de pesquisa e de adorao: Por mais longe que a Cincia
leve a sua descoberta do Fogo Essencial, por mais capaz que ela se torne um dia
de remodelar e de aperfeioar o elemento humano, encontrar-se- sempre, em
fim de contas, perante o mesmo problema: como dar a todos e a cada um destes
elementos seu valor final agrupando-os na unidade de um Todo Organizado?
C) UNANIMIDADE
Megassntese, dissemos ns h pouco. Fundados numa melhor
inteligncia do Coletivo, , a meu ver, sem atenuao nem metfora que esta
palavra deve ser entendida, quando a aplicamos ao conjunto de todos os
humanos. O Universo necessariamente uma grandeza homognea na sua
natureza e nas suas dimenses. Ora, s-lo-ia ainda, se as voltas da sua espira
perdessem o quer que fosse do seu grau de realidade, da sua consistncia, ao
subirem cada vez mais para cima? Supra, no infra-fsica: tal somente pode ser,
para continuar coerente com o resto, a Coisa ainda inominada que a combinao
gradual dos indivduos, dos povos e das raas deve fazer surgir no Mundo. Mais
profunda que
Ato comum de viso em que se exprime, mais importante que a Potncia
comum de ao de que emerge por uma espcie de autonascimento, existe e
48
aquilo a que eu chamei o Ressalto humano da Evoluo (correlativo da Planetizao, e com ela
conjugado).
187
temos de encar-la a prpria Realidade constituda pela unio viva das
partculas reflexivas.
Que quer dizer isto, afinal, seno que (coisa muito verossmil) o Estofo do
Universo, ao tornar-se pensante, no terminou ainda o seu ciclo evolutivo e
que, por consequncia, caminhamos para qualquer novo ponto crtico, para a
frente? Apesar das suas ligaes orgnicas, cuja existncia se nos deparou por
todo o lado, a Biosfera no formava ainda mais do que um agrupamento de
linhas divergentes, livres nas extremidades. Sob o efeito da Reflexo, e das
inflexes que esta acarreta, as cadeias fecham-se; e a Noosfera tende a
constituir-se num nico sistema fechado onde cada elemento de per si v,
sente, deseja, sofre as mesmas coisas que todos os outros ao mesmo tempo.
Uma coletividade harmonizada das conscincias, equivalente a uma
espcie de super conscincia. A Terra no s a cobrir-se de mirades de gros de
Pensamento, mas tambm a envolver-se num nico invlucro pensante at
formar apenas, funcionalmente, um nico e vasto Gro de pensamento, escala
sideral. A pluralidade das reflexes individuais a agruparem-se e a reforarem-se
no ato de uma nica Reflexo unnime.
Tal a figura geral sob a qual, por analogia e por simetria com o passado,
ns somos levados cientificamente a imaginar no futuro esta Humanidade fora
da qual nenhuma sada terrestre se abre s exigncias terrestres da nossa Ao.
Para o bom senso vulgar, e para uma certa filosofia do Mundo segundo
a qual nada possvel alm do que sempre foi, semelhantes perspectivas
parecem inverismeis. Para o esprito familiarizado com as fantsticas dimenses
do Universo, elas parecem, pelo contrrio, absolutamente naturais, porque
simplesmente proporcionadas com as imensidades astrais.
Na direo do Pensamento, como na direo do Tempo e do Espao,
poderia o Universo terminar por algo que no fosse o Desmedido?
Uma coisa, em todo o caso, certa: logo que se adote uma vista
plenamente realista da Noosfera e da natureza hiper orgnica dos laos sociais, a
situao presente do Mundo torna-se mais clara, pois descobrimos um sentido
muito simples nas perturbaes profundas que agitam neste momento a camada
humana.
A dupla crise, j sriamente iniciada no Neoltico, e que se aproxima do
seu auge na Terra moderna, liga-se primeiramente, j o dissemos, com uma
Tomada em massa (uma planetizao, poder-se-ia dizer) da Humanidade:
povos e civilizaes chegados a tal grau, quer de contato perifrico, quer de
188
interdependncia econmica, quer de comunho psquica, que j no podem
crescer seno interpenetrando-se. Mas liga-se tambm com o fato de que, sob a
influncia combinada da Mquina e de um superaquecimento de Pensamento,
ns assistimos a um formidvel jorro de potncias desocupadas. O Homem
moderno j no sabe que h-de fazer do tempo e das potncias que
desencadeou entre as suas mos. Gememos sob este excesso de riquezas.
Clamamos contra o desemprego. E pouco nos falta para tentarmos recalcar
esta superabundncia dentro da Matria de que saiu sem reparar no que este
gesto antinatural teria de impossvel e de monstruoso.
Compresso crescente dos elementos no seio de uma energia livre que
cresce tambm sem cessar.
Como no ver neste duplo fenmeno os dois sintomas ligados, sempre os
mesmos, de um salto para o Radial, quer dizer, de um novo passo na gnese
do Esprito?
Em vo procuramos, para no termos de mudar de hbitos, resolver os
conflitos internacionais com ajustamentos de fronteiras ou tratar como cios a
distrair as atividades disponveis da Humanidade. Pelo modo como vo as coisas,
esmagar-nos-emos em breve uns contra os outros, e algo explodir, se
teimarmos em querer absorver no desvelo que dedicamos aos nossos velhos
casebres foras materiais e espirituais doravante talhadas medida de um
Mundo.
Um novo domnio de expanso psquica: eis o que nos falta, mas eis
tambm o que surge precisamente diante de ns, por pouco que ergamos os
olhos.
A paz na conquista, o trabalho na alegria: ambos esto nossa espera,
para alm de qualquer imprio oposto a outros imprios, numa totalizao
interior do Mundo sobre si mesmo na edificao unnime de um Esprito da
Terra.
Mas ento, como que os nossos primeiros esforos com vista a este
grande objetivo parecem ter apenas como resultado o afastar-nos dele?...
189
CAPITULO II
PARA ALMDO COLETVO: O HPERPESSOAL
Mais uma Observao preliminar.
Uma impresso a superar: O Desnimo.
NA origem do cepticismo em relao Humanidade, que agora, entre as
pessoas esclarecidas, moda alardear, no h apenas razes de ordem
representativa. Mesmo depois de vencidas as dificuldades intelectuais do
esprito em conceber o Coletivo e em ver no Espao-Tempo, subsiste outra
forma de hesitao, porventura mais grave, ligada ao aspecto incoerente que
apresenta atualmente o Mundo humano. O sculo xix vivera vista da Terra
prometida. Aproximava-se, pensava ele, uma nova Idade de Ouro, iluminada e
organizada pela Cincia, inflamada de fraternidade. Ora, pelo contrrio, eis-nos
lanados em dissenses cada vez mais profundas e mais trgicas. Embora
possvel, talvez mesmo verossmil em teoria, a idia de um Esprito da Terra no
resiste experincia. No, o Homem nunca chegar a ultrapassar o Homem,
unindo-se a si prprio. Utopia a pr de parte, o mais cedo possvel. E nada mais.
Para explicar ou afastar as aparncias de um fracasso cuja realidade no s
implicaria o fim de um belo sonho, mas tambm nos levaria a pensar numa
absurdez radical do Universo, podemos antes de mais observar que
certamente prematuro falar j de experincia de resultados de experincias
em semelhante matria. O qu! Meio milho, um milho de anos, talvez, foram
necessrios Vida para passar dos Pr-Hominianos ao Homem moderno; e
porque, menos de dois sculos aps ter entrevisto por cima dele um estado
ainda superior, este Homem moderno continua a lutar para se desprender de si
mesmo, comearamos j a desesperar! Erro de perspectiva, mais uma vez.
Compreender a imensidade volta, para trs e para diante de ns j um
primeiro passo dado. Mas se a esta percepo da Profundidade no vem
acrescentar-se a da Lentido, saibamos ento claramente que a transposio dos
valores fica incompleta, e que ela no pode engendrar para os nossos olhos
seno um Mundo impossvel. Para cada dimenso, o seu ritmo. E, portanto, para
um movimento planetrio, uma majestade planetria. No nos pareceria a
Humanidade imvel se, por trs da sua Histria, no se projetasse toda a
durao da Pr-Histria? De modo semelhante, e apesar de uma acelerao
quase explosiva da Noognese ao nosso nvel, no podemos esperar ver a Terra
190
transformar-se perante os nossos olhos no espao de uma gerao. Refreemos a
nossa impacincia e sosseguemos!
Apesar de todas as aparncias contrrias, a Humanidade pode muito bem
avanar em volta de ns, neste momento (e numerosos indcios nos permitem
razoavelmente conjecturar que ela, de fato, avana). Mas, se de fato avana, tal
s poder ser maneira das muito grandes coisas, quer dizer, quase
insensivelmente.
Este ponto de primordial importncia e nunca devemos perd-lo de
vista. T-lo estabelecido no responde, porm, ao mais vivo dos nossos receios.
Porque, enfim, seria ainda pouco que a luz, no horizonte, parecesse estacionria.
O mais grave que a claridade entrevista d sinais de extinguir-se.
Se ao menos pudssemos julgar-nos simplesmente imveis... Mas, por
vezes, no temos a sensao de que nos achamos positivamente emperrados
para diante, ou mesmo aspirados para trs como joguetes de foras
incoercveis de repulso mtua e de materializao?
Repulso. J falei das formidveis presses que se exercem, na Terra atual,
sobre as parcelas humanas. Indivduos e povos apertados ao extremo,
geograficamente e psicologicamente, uns contra os outros. Ora, coisa estranha,
apesar da intensidade destas energias aproximadoras, as unidades pensantes
no parecem susceptveis de carem dentro do seu raio de atrao interna. Fora
dos casos particulares em que atuam, quer as foras sexuais, quer
transitoriamente qualquer paixo comum extraordinria, os homens
permanecem hostis, ou pelo menos fechados em relao uns aos outros. Como
um p cujos gros, por mais comprimidos que sejam, se recusam a entrar em
contato molecular, eles excluem-se e repelem-se com todas as suas foras, pelo
mais fundo de si prprios. A no ser, o que pior, que a sua massa se coalhe
de tal maneira que, em vez do Esprito esperado, surja uma nova vaga de
determinismo, isto , de materialidade.
Materializao. Aqui, no penso apenas nas leis dos grandes nmeros que
dominam estruturalmente todas as multides recm-formadas, sejam quais
forem as suas finalidades secretas. Como qualquer outra forma de Vida, o
Homem, para se tornar plenamente Homem, teve de se tornar legio. E, antes
de se organizar, uma legio est forosamente merc do jogo, por mais
orientado que seja, dos acasos e da probabilidade. Correntes imponderveis
que, desde a moda e o curso do cmbio at s revolues polticas e sociais,
fazem de cada um de ns um escravo das efervescncias obscuras da massa
humana. Por mais espiritualizada que a suponhamos nos seus elementos,
191
qualquer agregao de conscincias, enquanto no harmonizada, envolve-se
automaticamente, ao seu nvel, de um vu de neomatria sobreposta a todas
as outras formas de Matria: a Matria, face tangencial de qualquer massa
viva em vias de unificao. Certamente que temos de reagir a estas condies.
Mas com a satisfao de saber que elas no so mais do que o sinal e o preo de
um progresso. Que dizer, pelo contrrio, da outra escravido a que
aumenta no Mundo proporo exata dos esforos que envidamos para nos
organizarmos?
Em nenhuma outra era da Histria, a Humanidade se achou to bem
equipada, nem fez tantos esforos para ordenar as suas multides.
Movimentos de massas. No j as hordas a descerem, torrencialmente, das
florestas do Norte e das estepes da sia. Mas o Milho de homens, como to
bem j foi dito, cientificamente reunidos. O Milho de homens dispostos em
quincncios, nas paradas. O Milho de homens estandardizados na fbrica. O
Milho de homens motorizados... E tudo isto para desembocar apenas, com o
Comunismo e o Nacional-Socialismo, no mais espantoso dos acorrentamentos. O
cristal em vez da clula. A termiteira em vez da Fraternidade. Em vez do surto
esperado da conscincia, a mecanizao que emerge inevitavelmente, ao que
parece, da totalizao...
Eppur si muove
Perante to profunda perverso das regras da Noognese, eu sustento
que a nossa reao no deve ser de desespero mas de um reexame de ns
prprios. Quando uma energia escapa ao seu domnio, o engenheiro, longe de
pr em dvida a sua potncia, no retomar simplesmente os seus clculos a fim
de achar maneira de melhor a orientar? Por mais monstruoso que seja, o
totalitarismo moderno no deformar porventura uma coisa magnfica, e no
estar bem perto da verdade? Impossvel ter dvidas: a grande mquina humana
foi feita para funcionar e ela tem de funcionar produzindo uma
superabundncia de Esprito. Se no funciona, ou antes, se gera apenas Matria,
porque ento trabalha s avessas...
No ser por acaso que, nas nossas teorias e nos nossos atos, descurmos
reservar o devido lugar para a Pessoa e para as foras de Personalizao?...
1. A CONVERGNCIA DO PESSOAL E O PONTO MEGA
A) O UNIVERSO PESSOAL
192
Ao invs dos primitivos que do figura a tudo o que mexe ou mesmo
dos primeiros Gregos, que divinizam todos os aspectos e todas as foras da
Natureza, o Homem moderno tem a obsesso de despersonalizar (ou de
impersonalizar) o que mais admira. Duas razes para esta tendncia. A primeira
a Anlise este maravilhoso instrumento de pesquisa cientfica, ao qual
devemos todos os nossos progressos, mas que, de snteses em snteses
desfeitas, deixa escapar uma aps outra todas as almas e acaba por nos
abandonar perante um monto de engrenagens desmontadas e de partculas
evanescentes. E a segunda a descoberta do mundo sideral, objeto to vasto
que parece abolida toda a proporo entre o nosso ser e as dimenses do Cosmo
nossa volta. S parece subsistir uma nica realidade capaz de ter xito e de
recobrir ao mesmo tempo este nfimo e este Imenso: a Energia, flutuante
entidade universal, donde tudo emerge e aonde tudo regressa, como num
Oceano. A Energia, o novo Esprito. A Energia, o novo Deus. No Omega do
Mundo, como no seu Alfa, o Impessoal.
Sob a influncia destas impresses, dir-se-ia que perdemos, com a estima
pela Pessoa, o prprio sentido da sua verdadeira natureza. Estar centrado sobre
si mesmo, poder dizer eu, , como acabamos por admitir, o privilgio (ou
melhor a tara) do elemento, na medida em que este, fechando-se para tudo o
resto, consegue constituir-se nos antpodas do Todo. Seguindo na direo
oposta, tendendo para o Coletivo e o Universal, quer dizer no sentido do que
mais real e mais durvel no Mundo, o ego, pensamos ns, decresce e anula-
se. Personalidade, propriedade especificamente corpuscular e efmera priso
de que urge tentar evadir-nos...
Eis, mais ou menos, o ponto em que nos encontramos hoje
intelectualmente.
Ora, se procurarmos levar at ao fim, como eu o tento neste Ensaio, a
lgica e a coerncia dos fatos, no ser para uma perspectiva exatamente
contrria que nos conduzem as noes de Espao-Tempo e de Evoluo?...
A Evoluo, como j reconhecemos e admitimos, uma ascenso para a
Conscincia. E isto j no contestado pelos mais materialistas, ou
simplesmente pelos mais agnsticos, dos humanitrios. Ela h-de, pois, culminar,
para a frente, em alguma Conscincia suprema. Mas esta Conscincia,
precisamente por ser suprema, no dever levar em si mesma ao mximo grau o
que constitui a perfeio da nossa: a inflexo iluminante do ser sobre si prprio?
Prolongar na direo de um estado difuso a curva da Hominizao um erro
evidente! unicamente na direo de uma hiper-reflexo, quer dizer, na direo
de uma hiperpersonalizao, que o Pensamento pode extrapolar-se. De outra
193
maneira, como poderia ele armazenar as nossas conquistas que se realizam,
todas elas, no Reflexivo? Ns recuamos, ao primeiro choque, ante a associao
de um Ego com o que Tudo. Entre os dois termos a desproporo parece-nos
manifesta quase risvel. que no meditamos suficientemente sobre a trplice
propriedade que cada conscincia possui: 1) de tudo centrar parcialmente sua
volta; 2) de poder centrar-se cada vez mais sobre si mesma; 3) de ser levada, por
esta prpria supercentrao, a reunir-se a todos os outros centros que a
rodeiam. No vivemos ns a todo o instante a experincia de um Universo cuja
Imensidade, pelo jogo dos nossos sentidos e da nossa razo, se concentra de
maneira cada vez mais simples em cada um de ns? E, no estabelecimento em
curso, pela Cincia e pelas Filosofias, de uma Weltanschauung humana
coletiva, na qual cada um de ns coopera e participa, no experimentamos acaso
os primeiros sintomas de um ajuntamento de ordem ainda mais elevada,
nascimento de algum foco nico sob as luzes convergentes de milhes de focos
elementares dispersos superfcie da Terra pensante?
Todas as nossas dificuldades e repulsas, quanto s oposies do Todo e da
Pessoa, se dissipariam se to somente compreendssemos que, pela sua
estrutura, a Noosfera, e mais geralmente o Mundo, representam um conjunto,
no apenas fechado, mas centrado. Porque contm e engendra a Conscincia, o
Espao-Tempo necessriamente de natureza convergente. Por consequncia,
se as seguimos no sentido conveniente, as suas camadas desmedidas devem
inflectir-se algures para diante num Ponto chamemo-lo mega que as
funda e as consuma integralmente em si mesmo. Por imensa que seja a esfera
do Mundo, ela no existe e no apreensvel seno na direo em que (seja
embora para alm do Tempo e do Espao) se juntam os seus raios.
Melhor ainda: quanto mais imensa esta esfera, mais rico tambm, mais
profundo e portanto mais consciente se anuncia o ponto em que se concentra o
volume de ser que ela abarca: pois que o Esprito, visto do nosso lado,
essencialmente potncia de sntese e de organizao.
Encarado sob este aspecto, o Universo, sem nada perder da sua
enormidade, e portanto sem se antropomorfizar, toma decididamente vulto;
desde o momento em que, para o pensar, o sofrer e agir sobre ele, no em
sentido inverso, mas para alm das nossas almas que temos de olhar. Dentro das
perspectivas de uma Noognese, o Tempo e o Espao humanizam-se
verdadeiramente ou melhor, super-humanizam-se. Longe de se exclurem, o
Universal e o Pessoal (quer dizer, o Centrado) crescem no mesmo sentido e
culminam um no outro ao mesmo tempo.
194
, pois, um erro procurar do lado do Impessoal os prolongamentos do
nosso ser e da Noosfera. O Universal-Futuro s poder ser algo de hiperpessoal
no ponto mega.
B) O UNIVERSO PERSONALIZANTE
Personalizao: com este aprofundamento interno da conscincia sobre si
mesma tnhamos caracterizado, lembremo-nos (p. 178), o destino particular do
elemento que se tornara plenamente ele prprio pelo Passo da Reflexo; e a
se detivera provisriamente o nosso inqurito, no que se refere ao destino dos
indivduos humanos. Personalizao o mesmo tipo de progresso reaparece
aqui, mas definindo desta vez o porvir coletivo dos gros de pensamento
totalizados. Uma nica funo para cada elemento e para a soma dos elementos
sintetizados. Como conceber e prever que os dois movimentos se harmonizem?
Como que, sem serem estorvadas nem deformadas, podero as inmeras
curvas particulares inscrever-se, ou mesmo prolongar-se no seu invlucro
comum?
Chegou o momento de tratar do problema; e, para tal, de aprofundar a
anlise da natureza do Centro pessoal de convergncia de cuja existncia
depende, como acabamos de ver, o equilbrio evolutivo da Noosfera. Que dever
ser, para que esteja altura do seu papel, este Plo superior da Evoluo?
Em mega, por definio, se adiciona e se concentra, na sua flor e na sua
integridade, a quantidade de conscincia pouco a pouco libertada na Terra pela
Noognese. isto um ponto assente. Mas que significam exatamente, e que
implicam, estas palavras aparentemente muito simples: adio de
conscincia?
A dar ouvidos aos discpulos de Marx, parece que bastaria Humanidade,
para crescer e para justificar as renncias que nos impe, que ela herdasse as
aquisies sucessivas que, ao morrer, cada um de ns lhe abandona: as nossas
idias, as nossas descobertas, as nossas criaes de arte, o nosso exemplo. Todo
este imperecvel no ser o melhor do nosso ser?
Reflitamos um pouco. E veremos que, para um Universo admitido, por
hiptese, como coletor e conservador de Conscincia, tal operao, se se
limitasse a recolher estes despojos, no seria mais do que um medonho
esbanjamento. O que, por meio de invenes, educao, difuso de toda a
espcie, emana de cada um de ns e passa para a massa humana tem uma
importncia vital: procurei suficientemente pr em evidncia o seu valor filtico
para que se no suspeite que a minimizo. Mas, uma vez bem assente este ponto,
195
-me tambm foroso reconhecer que neste contributo para a coletividade,
longe de comunicar o mais precioso, ns no chegamos a transmitir aos outros,
nos casos mais favorveis, seno a sombra de ns prprios. As nossas obras?
Mas qual , no prprio interesse da Vida geral, a obra das obras humanas, seno
o estabelecimento, por cada um de ns em si prprio, de um centro
absolutamente original, onde o Universo se reflete de uma maneira nica,
inimitvel: precisamente o nosso eu, a nossa personalidade? Mais profundo do
que todos os seus raios, o prprio foco da nossa conscincia: eis o essencial que
incumbe a mega recuperar para ser verdadeiramente mega. Ora, deste
essencial, ns no podemos evidentemente desfazer-nos em favor dos outros tal
como daramos uma capa ou passaramos um archote: pois que somas ns a
prpria chama. Para se comunicar, o meu eu deve subsistir na ddiva que faz de
si prprio: de outro modo, o dom esvai-se. Donde esta concluso inevitvel,
que a concentrao de um Universo consciente seria impensvel se, ao mesmo
tempo que todo o Consciente, ela no reunisse em si mesma todas as
Conscincias, permanecendo cada uma destas consciente de si prpria no termo
da operao e at, o que preciso bem compreender, tornando-se cada uma
tanto mais ela prpria, e portanto mais distinta das outras, quanto mais destas
se aproxima em mega.
No s conservao, mas exaltao dos elementos por convergncia!
Que haver de mais simples, na verdade, e de mais conforme com tudo o
que ns sabemos?
Seja em que domnio for quer se trate das clulas de um corpo, ou dos
membros de uma sociedade, ou dos elementos de uma sntese espiritual a
Unio diferencia. As partes aperfeioam-se e completam-se em qualquer
conjunto organizado. Foi por termos descurado esta regra universal que tantos
Pantesmos nos transviaram no culto de um Grande Todo em que os indivduos
se perderiam como uma gota de gua, se dissolveriam como um gro de sal, no
mar. Aplicada ao caso da soma das conscincias, a Lei da Unio livra-nos desta
perigosa e sempre renascente iluso. No, ao conflurem segundo a linha dos
seus centros, os gros de conscincia no tendem a perder os seus contornos e a
misturar-se. Acentuam, pelo contrrio, a profundidade e a incomunicabilidade
do seu ego. Quanto mais se tornam, todos juntos, o Outro, mais se acham ,eles
mesmos. Como poderia suceder de outra maneira, uma vez que eles se
entranham em mega? Poderia um Centro dissolver? Ou melhor, a sua
maneira de dissolver no ser precisamente super-centrar?
Assim, sob a influncia combinada de dois fatores: a imiscibilidade
essencial das conscincias e o mecanismo natural de qualquer unificao, a nica
196
figura pela qual ns podemos corretamente exprimir o estado final de um
Mundo em vias de concentrao psquica um sistema cuja unidade coincide
com um paroxismo de complexidade harmonizada. Seria, pois, um erro imaginar
simplesmente mega como um Centro que nascesse da fuso dos elementos
que ele rene, ou que anulasse estes mesmos elementos em si prprio. Pela sua
estrutura, mega, considerado no seu ltimo princpio, no pode ser seno um
Centro distinto a irradiar no mago de um sistema de centros. Um agrupamento
em que a personalizao do Todo e as personalizaes elementares atingem o
mximo, sem mescla e simultneamente, sob a influncia de um foco de unio
supremamente autnomo (
49
) tal a nica imagem que se desenha se
tentamos aplicar logicamente, at ao fim, a um conjunto granular de
pensamentos, a noo de Coletividade.
E aqui aparecem os motivos tanto do fervor como da impotncia que
acompanham qualquer soluo egosta da Vida. O egosmo, seja ele particular ou
racial, tem razes para se exaltar ante a idia do elemento que se eleva, por
fidelidade Vida, at aos extremos do que ele envolve de nico e de
incomunicvel em si prprio. Ele sente, pois, com justeza. O seu nico erro, mas
que o leva a perder-se completamente do bom caminho, confundir
individualidade e personalidade. Ao procurar separar-se o mais possvel dos
outros, o elemento individualiza-se; mas, ao mesmo tempo, recai e procura
arrastar o Mundo para trs, para a pluralidade, para a Matria. Na realidade,
diminui-se, e perde-se. Para sermos plenamente ns mesmos, em direo
contrria, no sentido de uma convergncia com tudo o resto, para o Outro,
que temos de avanar. O termo de ns prprios, o cmulo da nossa
originalidade, no a nossa individualidade a nossa pessoa; e esta, em
razo da estrutura evolutiva do Mundo, no a podemos encontrar seno unindo-
nos. Nenhum esprito sem sntese. Sempre a mesma lei, de alto a baixo. O
verdadeiro Ego cresce na razo inversa do Egosmo. imagem de mega que
o atrai, o elemento s se torna pessoal universalizando-se (
50
).
...Isto, no entanto, com uma condio evidente e essencial: Para que, sob
a influncia criadora da Unio, as partculas humanas se personalizem
verdadeiramente, deduz-se da anlise precedente que elas no devem juntar-se
de qualquer modo. Dado que se trata, com efeito, de operar uma sntese dos
centros, de centro para centro que elas tm de entrar em contacto mtuo, e
49
a este foco central, necessariamente autnomo, que reservamos doravante, no que se segue, o nome de
Ponto mega.
50
E, inversamente, ele no se universaliza verdadeiramente seno superpersonalizando-se. Eis aqui toda a
diferena (e o equvoco) entre a verdadeira e as falsas msticas polticas ou religiosas: estas destroem, aquela
completa o Homem perdendo-o em algo maior que ele prprio.
197
no de outra maneira. Entre as diversas formas de interatividades psquicas que
animam a Noosfera, so, pois, as energias por natureza intercntricas que
temos de reconhecer, captar e desenvolver antes de qualquer outra, se
queremos concorrer eficazmente para os progressos da Evoluo em ns
prprios.
E eis-nos por isso mesmo perante o problema do amor.
2. O AMOR-ENERGIA
Do amor ns s consideramos habitualmente (e com que requintes de
anlise!) o aspecto sentimental: as alegrias e os sofrimentos que ele nos d. no
seu dinamismo natural e na sua significao evolutiva que eu sou levado a
estud-lo aqui, a fim de determinar as fases ltimas do Fenmeno humano.
Considerado na sua plena realidade biolgica, o amor (quer dizer, a
afinidade do ser com o ser) no exclusivo do homem. Representa uma
propriedade geral de toda a Vida, e, como tal, molda-se, em variedades e em
graus, a todas as formas que toma sucessivamente a matria organizada. Nos
Mamferos, muito prximos de ns, reconhecemo-lo facilmente com as suas
diversas modalidades: paixo sexual, instinto paternal ou maternal,
solidariedade social, etc.. Mais longe ou mais abaixo na rvore da Vida, as
analogias so menos claras. Atenuam-se at se tornarem imperceptveis. Mas
agora o momento de repetir o que eu dizia do Dentro das Coisas. Se, num
estado prodigiosamente rudimentar, sem dvida, mas j nascente, no existisse,
at na molcula, qualquer propenso interna para a unio, seria fisicamente
impossvel que o amor surgisse mais acima, em ns, no estado hominizado. Em
teoria, para verificar com toda a certeza a sua presena em ns mesmos,
devemos supor a sua presena, pelo menos incoativa, em tudo o que existe. E de
fato, se observarmos nossa volta a ascenso confluente das conscincias,
veremos que ele no falta em parte alguma. J Plato o havia sentido e o
exprimira com palavras imortais nos seus Dilogos. Mais tarde, com pensadores
como Nicolau de Cusa, a filosofia da Idade Mdia retomou tecnicamente a
mesma idia. Sob as foras do Amor, os fragmentos do Mundo procuram-se para
preparar o advento do Mundo. Nenhuma metfora, nisto, e muito mais que
poesia. Seja ela fora ou curvatura, a universal gravidade dos corpos, que tanto
nos impressiona, no mais do que o invs ou a sombra daquilo que move
realmente a Natureza. Para aperceber a energia csmica fontal, preciso, se
198
as Coisas tm um dentro, descer zona interna ou radial das atraes
espirituais.
O Amor sob todos os seus matizes no mais nem menos que o sinal mais
ou menos direto marcado no mago do elemento pela Convergncia psquica do
Universo sobre si prprio.
E no teremos aqui, salvo erro, o raio de luz que poder ajudar-nos a ver
mais claro nossa volta?
Ficamos aflitos e inquietos ao verificar que as tentativas modernas de
coletivizao humana no tm outro resultado, contrariamente s previses da
teoria e nossa expectativa, seno o rebaixamento e a escravido das
conscincias. Mas que caminho tomamos at hoje para nos unificarmos? Uma
situao material a defender. Um novo domnio industrial a abrir. Condies
melhores para uma classe social ou para naes desfavorecidas... Eis os nicos e
medocres terrenos
-
em que temos tentado aproximarmo-nos. No de admirar
que, imagem das sociedades animais, ns nos mecanizemos pelo prprio jogo
da nossa associao! At no ato supremamente intelectual de edificao da
Cincia (pelo menos durante todo o tempo que ele permanecer puramente
especulativo e abstrato), o impacto das nossas almas s se opera obliquamente
e como que de esguelha. Contato ainda superficial e portanto perigo de mais
uma servido... S o amor, porque s ele prende e junta os seres pelo mais
fundo deles mesmos, capaz e isto um fato da experincia quotidiana de
completar os seres, enquanto seres, unindo-os. Em que minuto, efetivamente,
dois amantes atingiro a mais completa posse de si mesmos, seno naquele em
que se dizem perdidos um no outro? Na verdade, o gesto mgico, o gesto tido
por contraditrio de personalizar totalizando, no o realiza o amor a todo o
instante, no par, na equipa, nossa volta? E o que ele opera assim
quotidianamente, numa escala reduzida, porque que o no haver de repetir
um dia medida da Terra?
A Humanidade; o Esprito da Terra; a Sntese dos indivduos e dos povos; a
Conciliao paradoxal do Elemento e do Todo, da Unidade e da Multido: para
que estas coisas, taxadas de utpicas, e no entanto biologicamente necessrias,
tomem corpo no Mundo, no bastar acaso imaginar que o nosso poder de amar
se desenvolve at abarcar a totalidade dos homens e da Terra?
Ora, dir algum, no ser isto precisamente apontar o impossvel?
Tudo o que um homem pode fazer, no verdade?, dedicar o seu afeto
a um ou a alguns raros seres humanos. Para alm, num raio maior, o corao j
199
no alcana, e no h lugar seno para a fria justia e a fria razo. Amar tudo e
todos: gesto contraditrio e falso que s leva finalmente a nada amar.
Mas ento, responderei eu, se, como pretendem, um amor universal
impossvel, que significa, nos nossos coraes, este instinto irresistvel que nos
impele para a Unidade todas as vezes que, numa direo qualquer, a nossa
paixo se exalta? Sentido do Universo, sentido do Todo: diante da Natureza,
perante a Beleza, perante a Msica, esta nostalgia que se apossa de ns esta
expectao e este sentimento de uma grande Presena... Afora os msticos e
os seus analistas, como que a psicologia pde ignorar a tal ponto esta vibrao
fundamental, cujo timbre, para um ouvido experto, se distingue na base, ou
melhor, no cimo de qualquer grande emoo? Ressonncia ao Todo: nota
essencial da Poesia pura e da pura Religio. Uma vez mais: que que
transparece deste fenmeno, que nasce com o Pensamento e com ele cresce,
seno um acorde profundo entre duas realidades que se buscam: a parcela
isolada que se pe a fremir aproximao do Resto?
Com o amor do homem pela mulher, pelos filhos, pelos amigos, e at
certo ponto pelo prprio pas, imaginvamos muitas vezes ter esgotado as
diversas formas naturais de amar. Ora, desta lista encontra-se precisamente
ausente a mais fundamental forma de paixo: a que, sob a presso de um
Universo que se fecha, precipita os elementos, cada um sobre outro, no Todo. A
afinidade, e por conseguinte, o sentido csmico.
Um amor universal: no s ele uma coisa psicologicamente possvel, mas
ainda a nica maneira completa e final de podermos amar.
E agora, assente este ponto, como explicar que sempre e cada vez mais,
aparentemente, ns vemos crescer nossa volta a repulsa e o dio? Se uma
virtualidade to poderosa nos impele de dentro unio, que espera ela para
passar ao ato?
Espera talvez, muito simplesmente, que, ultrapassando o complexo
antipersonalista que nos paralisa, nos decidamos a aceitar a possibilidade, a
realidade de algum Amante e Amvel no topo do Mundo, por cima das nossas
cabeas. Enquanto absorver ou parecer absorver a pessoa, o Coletivo destri o
amor que desejaria nascer. Como tal, o Coletivo essencialmente inamvel. E eis
onde falham as filantropias. O bom senso tem razo. impossvel dedicarmo-nos
ao Nmero Annimo. Que o Universo, pelo contrrio, tome, para ns, e para
200
diante, um vulto e um corao, que se personifique, por assim dizer (
51
). E
imediatamente, na atmosfera criada por este foco, se desenvolvero as atraes
elementares. E ento, sem dvida, sob a presso de uma Terra que se fecha
sobre si mesma, rebentaro as formidveis energias de atrao ainda dormentes
entre as molculas humanas.
Ao nosso sentido do Mundo, ao nosso sentido da Terra, ao nosso sentido
humano, as descobertas realizadas desde h uni sculo tm dado, pelas suas
perspectivas unitrias, um novo e decisivo impulso. Da o surto dos pantesmos
modernos. Mas este impulso nada mais far do que mergulhar-nos de novo na
supermatria, se no nos levar a algum.
Para que se transforme em xito o fracasso que nos ameaa para que
se opere a conspirao das mnades humanas necessrio e suficiente que,
prolongando a nossa cincia at aos seus ltimos limites, ns reconheamos
aceitemos, como imprescindvel para fechar e equilibrar
Espao-Tempo, no s qualquer vaga existncia que h-de vir, mas
tambm (e sobre isto vou insistir) a realidade e a irradiao j atuais desse
misterioso Centro dos nossos centros a que eu chamei mega.
3. OS ATRIBUTOS DO PONTO MEGA
Aps se ter deixado prender excessivamente, a ponto de cair na iluso,
pelos encantos da Anlise, o pensamento moderno reabitua-se enfim a encarar a
funo evolutivamente criadora da Sntese. Comea a ver que, na molcula, h
decididamente mais que no tomo; na clula, mais que nas molculas; no social,
mais que no individual; na construo matemtica, mais que nos clculos e nos
teoremas... A cada grau ulterior de combinao, algo de irredutvel aos
elementos isolados emerge, como tendemos agora a admiti-lo, numa ordem
nova; e, por isso mesmo, conscincia, vida, pensamento esto bem perto de
adquirir o direito de existncia cientfica. A Cincia, porm, est ainda longe de
reconhecer a este algo um valor particular de independncia e de solidez:
nascidos por um incrvel concurso de acasos sobre um edifcio precariamente
montado, e sem criarem com o seu aparecimento nenhum acrscimo de energia
mensurvel, os seres de sntese no sero experimentalmente a mais bela,
mas tambm a mais frgil das coisas? E como poderiam antecipar-se ou
51
No, bem entendido, tornando-se uma Pessoa mas carregando-se, no prprio mago do seu
desenvolvimento, da influncia dominadora e unitiva de um Foco de energias e de atraes pessoais.
201
sobreviver reunio efmera das parcelas sobre as quais a sua alma vem
pousar? Em fim de contas, e apesar de uma semiconverso ao espiritual, ainda
pelo lado do elementar sempre na direo da Matria infinitamente diluda
que a Fsica e a Biologia olham para achar o Eterno e o Grande Estvel.
Em conformidade com este estado de esprito, a idia de que se
prepararia, no topo do Mundo, qualquer Alma das almas, no to alheia como
se poderia julgar s concepes atuais da razo humana. Ao fim e ao cabo,
haver para o nosso pensamento outra maneira de generalizar o Princpio de
Emergncia?... (
52
). Mas, ao mesmo tempo, esta Alma que coincidiria com um
encontro supremamente improvvel da totalidade dos elementos e das causas,
no poder formar-se fique isto bem entendido ou subentendido seno num
futuro extremamente longnquo e na dependncia total das leis reversveis da
Energia.
Pois bem, precisamente destas duas restries (longinquidade e
fragilidade), incompatveis a meu ver com a natureza e a funo de mega, que,
por duas razes positivas, uma de Amor, outra de Sobrevida, temos de
sucessivamente nos libertar.
Razo de Amor, em primeiro lugar. Expressa em termos de energia
interna, a funo csmica de mega consiste em suscitar e manter sob a sua
irradiao a unanimidade das partculas reflexivas do Mundo. o que acabamos
de ver. Mas como poderia ele exercer esta ao, se no fosse de qualquer
maneira j desde agora amante e amvel? O amor, dizia eu, morre ao contacto
do Impessoal e do Annimo. E infalivelmente se degrada com o afastamento no
Espao e muito mais ainda com a diferena no Tempo. Para nos amarmos,
essencial coexistirmos. Nunca, pois, por muito maravilhosa que seja a sua figura
prevista, nunca mega poderia to-somente equilibrar o jogo das atraes e das
repulsas humanas se no agisse com potncia igual, quer dizer com o mesmo
estofo de Proximidade. Em amor, como em qualquer outra espcie de energia,
no dado existente que as linhas de fora tm de fechar-se, a todo o instante.
Centro ideal, Centro virtual, nada de tudo isso suficiente. Para uma Noosfera
atual e real, um Centro real e atual. Para ser supremamente atrativo, mega
deve estar j supremamente presente.
Razo de Sobrevida, tambm. Para escapar s ameaas de
desaparecimento, inconciliveis, como eu disse, com o mecanismo de uma
atividade reflexiva, o Homem procura referir a um sujeito cada vez mais vasto e
permanente o princpio coletor dos resultados adquiridos com a sua operao: a
52
Cf. o texto de J. B. S. Haldane citado em nota na pg. 36.
202
Civilizao, a Humanidade, o Esprito da Terra. Agregado a estas enormes
entidades, de ritmo evolutivo incrivelmente lento, ele tem a impresso de haver
escapado ao destruidora do Tempo (
53
).
Mas com isso nada mais consegue do que adiar o problema. Pois enfim,
por muito largo que seja o raio traado no interior do Tempo e do Espao,
alguma vez o crculo abarcar mais do que o caduco? Enquanto as nossas
construes assentarem com todo o seu peso sobre a Terra, com a Terra ho-de
desaparecer. O defeito radical de todas as formas de F no Progresso, tais como
se exprimem nos smbolos positivistas, consiste em que no eliminam a Morte
definitivamente. De que serve poder descobrir, no vrtice da Evoluo, um foco
qualquer, se este foco pode e deve um dia desagregar-se?... Para satisfazer s
exigncias supremas da nossa ao, mega deve ser independente da queda das
potncias de que se tece a Evoluo.
Atualidade, irreversibilidade.
Para integrar no desenho coerente de uma Noognese estas duas
propriedades essenciais do Centro autnomo de todos os centros, no h outro
meio para o nosso esprito seno retomar e completar o Princpio de
Emergncia. perfeitamente claro para a nossa experincia que a emergncia
em vias de Evoluo no se realiza seno sucessivamente e na dependncia
mecnica daquilo que a precede. Primeiro, os elementos que se agrupam;
depois, a alma que se manifesta e cuja operao no deixa transparecer, do
ponto de vista energtico, seno um enrolamento cada vez mais complexo e
sublimado das potncias transmitidas pelas cadeias de elementos. O Radial
funo do Tangencial. A pirmide cujo vrtice se agenta pela parte de baixo...
Eis o que aparece pelo caminho. E eis tambm a maneira como, no termo do
processo, o prprio mega se nos descobre, na medida em que nele o
movimento de sntese culmina. Mas, cuidado! Sob esta face evolutiva, ele no
mostra ainda seno a metade de si prprio. ltimo termo da srie, ao mesmo
tempo fora de srie. No s coroa, mas fecha. De outro modo, a soma desabaria
sobre si mesma em contradio orgnica com toda a operao. Quando,
ultrapassando os elementos, passamos a falar do Plo consciente do Mundo,
no basta dizer que este emerge da ascenso das conscincias: preciso
acrescentar que j se encontra ao mesmo tempo emerso desta gnese. Sem o
que, no poderia nem subjugar no amor, nem fixar na incorruptibilidade. Se, por
natureza, no escapasse ao Tempo e ao Espao que ele rene, no seria mega.
53
Sobre o assunto, ver, por exemplo, o curioso livro de Wells, Anatomy of Prustration: um notvel testemunho
da f e das inquietaes do homem moderno.
203
Autonomia, atualidade, irreversibilidade, e portanto, ao fim e ao cabo,
transcendncia: os quatro atributos de mega.
Deste modo, se completa sem esforo o esquema, que ficara inacabado e
em que tentvamos, no incio desta obra (pp. 45-46), encerrar o energtico
complexo do nosso Universo.
Antes de mais, o princpio que nos era necessrio encontrar para explicar,
quer a marcha persistente das coisas para o mais consciente, quer a solidez
paradoxal do mais frgil, possumo-lo agora: mega. Contrariamente s
aparncias ainda admitidas pela Fsica, o Grande Estvel no se encontra em
baixo no infra-elementar mas em cima no ultra-sinttico. , pois,
unicamente pelo seu invlucro tangencial que o Mundo se vai dissipando ao
acaso em Matria. Pelo seu ncleo radial, encontra a sua figura e a sua
consistncia natural gravitando, ao revs do provvel, na direo de um foco
divino de Esprito que o atrai para diante.
Entropia algo escapa, pois, no Cosmo e cada vez e mais.
Durante imensos perodos, no decurso da Evoluo, o radial,
obscuramente agitado pela ao do Primeiro Motor para diante, no pde
chegar a exprimir-se seno em agrupamentos difusos: a conscincia animal. E,
neste estdio, falta de poderem agarrar-se acima deles a um suporte cuja
ordem de simplicidade ultrapassava a sua prpria, os ncleos desfaziam-se, mal
se acabavam de formar. Logo que, pelo contrrio, por Reflexo, surgiu um tipo
de unidade, j no mechada ou mesmo centrada, mas puntiforme, comeou
ento a operar a sublime Fsica dos centros. Tornados centros, e portanto
pessoas, os elementos puderam enfim comear a reagir, diretamente enquanto
tais, ao personalizante do Centro dos centros. Transpor a superfcie crtica de
hominizao, , na realidade, para a conscincia, passar do divergente ao
convergente quer dizer, de certa maneira, mudar de hemisfrio e de plo.
Aqum desta linha crtica, equatorial, a recada no mltiplo. Alm, a queda na
unificao crescente, irreversvel. Uma vez formado, um centro reflexivo j no
pode mudar seno adentrando-se em si prprio. certo que, aparentemente, o
Homem se corrompe exatamente como animal. Mas num caso e noutro, uma
funo inversa do fenmeno. Pela morte, no animal, o radial funde-se no
tangencial. No Homem, escapa-lhe e liberta-se dele. A evaso para fora da
Entropia por reverso sobre mega. A prpria morte hominizada!
Assim, a partir dos gros de Pensamento que formam os verdadeiros e
indestrutveis tomos do seu Estofo, o Universo um Universo bem definido na
sua resultante vai-se construindo sobre as nossas cabeas, no sentido inverso
204
de uma Matria que se esvanece: Universo coletor e conservador, no da
Energia mecnica, como o pensvamos, mas das Pessoas. Uma a uma, nossa
volta, como um contnuo eflvio, as almas libertam-se, levando para o alto a
sua carga incomunicvel de conscincia. Uma a uma: e, no entanto, no
isoladamente. Pois para cada uma delas no poder haver, devido prpria
natureza de mega, seno um nico ponto possvel de emerso definitiva:
aquele em que a Noosfera, sob a ao sintetizaste da unio que personaliza,
enrolando sobre si mesmos os seus elementos ao mesmo tempo que ela se
enrola sobre si prpria, atingir coletivamente o seu ponto de convergncia
no Fim do Mundo.
CAPITULO III
A TERRA FNAL
SEM a inflexo da Matria sobre si mesma, quer dizer sem o quietismo
fechado das molculas, das clulas e das ramificaes filticas, nunca, como j
ns reconhecemos, teria havido Biosfera, nem Noosfera. No seu aparecimento e
desenvolvimento, a Vida e o Pensamento esto, no s por acidente, mas
estruturalmente, ligados aos contornos e sorte da massa terrestre.
E em contrapartida, eis que agora, para manter e equilibrar o impulso das
conscincias, acaba de nos aparecer para diante um Centro psquico de deriva
universal que transcende o Tempo e o Espao, e portanto essencialmente extra-
planetrio.
Noognese a subir irreversivelmente para mega atravs do ciclo
estreitamente limitado de uma Geognese...
Num dado momento do futuro, sob qualquer influncia proveniente de
uma ou outra curva, ou de ambas ao mesmo tempo, fatal que os dois ramos se
separem. Por mais convergente que seja, a Evoluo no pode completar-se
sobre a Terra seno atravs de um ponto de dissociao.
Assim se introduz naturalmente, e tende a tomar vulto nas nossas
perspectivas, o fantstico e inevitvel acontecimento de que cada dia que passa
205
mais nos aproximamos: o fim de toda a Vida sobre o nosso globo a morte do
Planeta a fase ltima do Fenmeno humano.
O que ser a Noosfera nas suas aparncias finais, ningum ousar
imagin-lo, por pouco que haja entrevisto o incrvel potencial de inesperado
acumulado no Esprito da Terra. O fim do Mundo inimaginvel. Mas ns
podemos at certo ponto, utilizando as linhas de aproximao anteriormente
construdas, prever a significao e circunscrever as formas daquilo que seria
insensato tentar descrever.
O que a Terra Final no poder ser num Universo de estofo consciente;
como que ela se desenhar; o que provvel que ela venha a ser. Eis o que,
friamente e logicamente, sem Apocalipse, eu queria sugerir muito menos para
afirmar o quer que seja do que para convidar a pensar.
1. PROGNSTICOS A PR DE LADO
Quando se fala do fim do Mundo, sempre a idia de desgraa que nos
vem imediatamente ao esprito.
Cataclismo sideral, as mais das vezes. Tantos astros que circulam e roam
por ns. Esses mundos que rebentam no horizonte... No chegar tambm, pelo
jogo implacvel das probabilidades, a nossa vez de sermos atingidos e mortos?
Morte lenta, pelo menos, na nossa priso. Esta parece inevitvel. Desde
que a Fsica descobriu que qualquer energia se degrada, parece que
experimentamos, no Mundo, uma diminuio de calor nossa volta. Outra
descoberta, a da radioatividade, veio felizmente compensar o efeito e retardar a
iminncia deste resfriamento a que estamos condenados. Os astrnomos
prometem-nos agora, se tudo correr bem, umas boas centenas de milhes de
anos. Respiramos fundo. Mas entretanto, embora o prazo tenha sido
prolongado, a sombra continua a crescer.
E, de resto, estaremos ainda presentes para ver chegar a noite?... At l,
sem falar dos infortnios csmicos que nos espreitam, que se passar na camada
viva da Terra? Com a complicao e a idade, multiplicam-se as ameaas
intestinas no seio da Biosfera e da Noosfera. Invases microbianas. Contra-
evolues orgnicas. Esterilidade. Guerras, Revolues. Quantas maneiras
possveis de acabar! e que, bem vistas as coisas, seriam talvez preferveis a
uma longa senescncia.
206
Estas diversas eventualidades, ns conhecemo-las bem. Temos pensado
nelas. Sabemos como esto antecipadamente descritas nos romances dos
Goncourts, de Benson, de Wells, ou em obras cientficas assinadas por nomes
ilustres. Todas so perfeitamente verisimeis. Podemos ser esmagados a todo o
instante por um enorme blido. verdade. Amanh a Terra pode tremer e
escapar-se sob os nossos ps. tambm verdade. Tomada isoladamente, cada
vontade humana pode recusar-se tarefa de subir mais acima na unio.
Tambm o admito. E, no entanto, na medida em que eles implicam uma idia de
acidente prematuro ou de declnio, julgo poder afirmar, apoiando-me em tudo o
que nos ensina o passado da Evoluo, que no devemos recear nenhum destes
mltiplos desastres. Por mais possveis que sejam em teoria, podemos estar
seguros, por uma razo superior, de que no acontecero.
E vamos ver porqu.
Catstrofes csmicas, desagregaes biolgicas, ou simplesmente
interrupo de crescimento ou envelhecimento, as representaes pessimistas
dos ltimos dias da Terra tm de comum o alargarem sem correo Vida inteira
as caractersticas e as condies dos nossos fins individuais e elementares.
Fraturas, doenas ou decrepitude. Tal a morte do homem, tal seria a morte da
Humanidade.
Ora teremos ns o direito de generalizar de maneira to simplista?
Quando um indivduo desaparece, seja embora antes do tempo, outro
indivduo se encontra sempre pronto a revez-lo. A sua perda, para a
continuao da Vida, no irreparvel. Mas que dizer no caso da
Humanidade?... Num dos seus livros, o grande paleontlogo Matthew sugeriu
que, se o ramo humano viesse a desaparecer, no tardaria a suceder-lhe outro
ramo pensante. .Abstm-se, porm, de dizer, e isso ser-lhe-ia sem dvida
impossvel, onde poderia aparecer esse misterioso rebento na rvore da Vida tal
como ns a conhecemos.
Inteiramente diferente, se consideramos o conjunto da histria, me
parece ser, biologicamente, a situao.
Uma vez, e uma vez s, no decurso da sua existncia planetria, pde a
Terra envolver-se de Vida. Uma vez e uma vez s tambm, a Vida se achou capaz
de dar o passo da Reflexo. Uma nica estao para o Pensamento, como
tambm uma nica estao para a Vida. A partir deste momento preciso
que no se esquea o Homem constitui a flecha da rvore. Nele, enquanto tal,
com excluso de tudo o resto, se acham doravante concentradas as esperanas
de futuro da Noosfera, quer dizer, da Biognese, quer dizer enfim, da
207
Cosmognese. Como que ele poderia acabar antes do tempo, ou parar, ou
decair, a menos que, ao mesmo tempo, o que j consideramos absurdo, o
Universo se aborte a si mesmo?
No seu estado atual, no se compreenderia o Mundo, a presena nele do
Reflexivo seria inexplicvel, se no supusssemos uma secreta cumplicidade do
Imenso e do nfimo para aquecer, alimentar, manter at ao fim, fora de
acasos, de contingncias e de liberdades utilizadas, a Conscincia aparecida
entre os dois. sobre esta cumplicidade que temos de basear-nos. O Homem
insubstituvel. Portanto, por mais inverossmil que seja a perspectiva, ele tem de
se realizar, no necessriamente, sem dvida, mas infalivelmente.
No uma paragem, qualquer que seja a sua forma, mas um derradeiro
progresso, que vir na sua hora biolgica. Uma maturao e um paroxismo. Cada
vez mais acima no improvvel, de que ns samos. Se queremos prever o Fim do
Mundo, nesta direo que temos de extrapolar o Homem e a Hominizao.
2. AS LINHAS DE APROXIMAO
Sem ultrapassar os limites das probabilidades cientficas, podemos dizer
que a Vida dispe ainda, para se desenvolver, de longos perodos geolgicos. Por
outro lado, observada sob a sua forma pensante, ela d ainda todos os sinais de
uma energia em plena expanso. Comparada com as camadas zoolgicas que a
precedem e cuja vida mdia pelo menos de uns 80 milhes de anos, a
Humanidade to jovem que se pode dizer recm-nascida. E se observamos os
rpidos desenvolvimentos do Pensamento no exguo intervalo de algumas
dezenas de sculos, vemos que esta juventude traz em si mesma os indcios e as
promessas de um ciclo biolgico inteiramente novo. Entre a Terra final e a nossa
Terra moderna estende-se, pois, verossimilmente, uma durao imensa,
assinalada, no por um abrandamento, mas por uma acelerao, e pelo
desabrochamento definitivo, no sentido da flecha humana, das foras da
Evoluo.
Sob que forma, e ao longo de que linhas na hiptese, nica aceitvel, de
xito poderemos ns imaginar que, neste espao, se vai desenvolver o
Progresso?
Sob uma forma coletiva e espiritual, primeiro. Desde o aparecimento do
Homem, pudemos notar um certo abrandamento das transformaes passivas e
somticas do organismo, em proveito das metamorfoses conscientes e ativas do
indivduo tomado em sociedade. O artificial a revezar o natural. A transmisso
208
oral ou escrita a sobrepor-se s formas genticas (ou cromossmicas) da
hereditariedade. Sem negar a possibilidade, ou at a probabilidade, de um certo
prolongamento nos nossos membros, e mormente no nosso sistema nervoso,
dos processos passados da ortognese (
54
), eu sou levado a pensar que a sua
influncia, praticamente insensvel desde a emerso do Homo sapiens, est
destinada a amortecer-se cada vez mais. Como se uma espcie de lei quntica
regesse a sua distribuio, dir-se-ia que as energias da Vida no podem
estender-se a uma nova regio ou tomar uma forma nova sem se afrouxarem
nas imediaes destas ltimas. Desde que o Homem apareceu, a presso
evolutiva parece ter afrouxado em todos os ramos no humanos da Arvore da
Vida. E agora que para o Homem tornado adulto se abriu o campo das
transformaes mentais e sociais, os corpos j no mudam de maneira
aprecivel j no tm que mudar, no ramo humano; ou se ainda mudam, ser
j apenas sob o nosso hbil controle. Pode ser que, nas suas capacidades e na
sua penetrao individuais, o nosso crebro haja atingido os seus limites
orgnicos. Mas nem por isso pra o movimento. De Ocidente a Oriente, a
Evoluo acha-se doravante ocupada alhures, num domnio mais rico e mais
complexo, a construir, com todos os espritos reunidos, o Esprito. Para l das
naes e das raas, a tomada em bloco, inevitvel e j em curso, da
Humanidade.
Posto o que, a partir do escalo planetrio de totalizao psquica e de
ressalto evolutivo a que vamos acedendo, segundo que linhas de ataque, entre
muitas, a julgarmos pelo estado presente da Noosfera, parecer que estamos
destinados a marchar?
Eu distingo trs principais, onde reaparecem os prognsticos a que nos
havia j conduzido a anlise das idias de Cincia e de Humanidade: a
organizao da Pesquisa; a concentrao desta sobre o objeto humano; a
conjuno da Cincia e da Religio.
Trs termos naturais de uma nica progresso.
A. A ORGANIZAO DA PESQUISA
Ufanamo-nos de sermos uma idade da Cincia. E, at certo ponto, temos
razo, se apenas pretendemos falar de aurora, por comparao com a noite que
a precede. Algo de enorme nasceu no Universo, com as nossas descobertas e
com os nossos mtodos de pesquisa. Algo, disso estou convencido, que no se
54
Retomados e prolongados reflexivamente, artificiosamente quem sabe? pela Biologia (controle das
leis e dos agentes da hereditariedade, utilizao das hormonas, etc. Cf. pp. 272-273).
209
deter mais. Mas, se exaltamos a Pesquisa, e dela tiramos proveito, com que
mesquinhez de esprito e de meios, e com que desordem, no pesquisamos
ainda hoje!
J pensamos seriamente nesta situao miservel?
Tal como a Arree, e poder-se-ia dizer tal como o Pensamento, a Cincia
nasceu sob as aparncias de uma superfluidade, de uma fantasia. Exuberncia de
atividade interna acima das necessidades materiais da Vida. Curiosidade de
sonhadores e de ociosos. Pouco a pouco, a sua importncia e a sua eficincia
deram-lhe direito de cidadania. Vivendo num Mundo que, podemos dizer com
razo, ela revolucionou, ns aceitamos o seu papel social e at o seu prprio
culto. E, no entanto, continuamos ainda a deix-la crescer ao acaso, quase sem
cuidados, como essas plantas silvestres cujos frutos os povos primitivos colhem
na floresta. Tudo para a produo. Tudo para os armamentos. Mas para o sbio
e o laboratrio que decuplicam as nossas foras, nada ainda, ou quase nada.
Parece, realmente, que as descobertas devem cair periodicamente do cu,
inteirinhas, como o Sol ou a chuva e que o Homem no tem nada de melhor a
fazer na Terra do que matar-se mutuamente ou comer! Tentemos to somente
estabelecer a proporo das energias humanas empregadas, hic et rtunc, na
busca da verdade. Mais materialmente ainda, calculemos a percentagem do
dinheiro reservado, nos oramentos dos Estados, investigao Ide problemas
claramente formulados e cuja soluo seria vital para o mundo. E ficaremos
aterrados. Menos para o consumo anual da pesquisa mundial que para um
couraado! No tero razo os nossos bisnetos ao pensarem que ramos uns
brbaros?
A verdade que, situados numa poca de transio, ns no temos ainda
a plena conscincia, nem o pleno domnio das energias novas que se
desencadearam. Fiis a antigas rotinas, no vemos ainda na Cincia seno um
meio novo do obter mais facilmente as mesmas velhas coisas: solo e po.
Atrelamos Pegaso ao arado. E Pegaso definha a no ser que tome o freio nos
dentes, levando consigo o arado. Chegar um momento, h-de necessariamente
chegar, em que o Homem, forado pela desproporo evidente da atrelagem,
reconhecer que a Cincia no para ele uma ocupao acessria, mas uma
forma essencial da ao, um derivativo natural aberto ao excesso das energias
constantemente libertadas pela Mquina.
Uma Terra cujos cios cada vez maiores e cujo interesse cada vez mais
alerta acharo uma sada vital no ato de tudo aprofundar, de tudo ensaiar, de
tudo prolongar. Uma Terra em que os telescpios gigantes e os trituradores de
tomos absorvero mais ouro e suscitaro maior admirao espontnea do que
210
todas as bombas e todos os canhes. Uma Terra em que, no s para o exrcito
organizado e subvencionado dos investigadores, mas tambm para a arraia-
mida, o problema do dia ser a conquista de mais um segredo e de mais um
poder arrancados aos corpsculos, aos astros ou matria organizada. Uma
Terra em que, como j agora acontece, ser para saber e ser, mais do que para
ter, que se dar a prpria vida.
Eis o que, nossa volta, se bem avaliamos as foras em presena (
55
),
inevitavelmente se prepara.
Tal como acontece com esses organismos inferiores em que a retina est
como que espalhada por toda a superfcie do corpo, a viso humana funciona
ainda de maneira difusa, mesclada aos trabalhos da indstria e da guerra.
Biolgica-mente, ela exige a sua individualizao em funo independente, com
os seus rgos prprios.
Mais um pouco, e a Noosfera ter os seus olhos.
B. A DESCOBERTA DO OBJETO HUMANO
Quando, por fim, a Humanidade tiver reconhecido que a sua primeira
funo penetrar, unificar intelectualmente e captar as energias que a rodeiam
para compreend-las e domin-las ainda mais, j no correr, nas suas
expanses, o perigo de embater num limite exterior. Um mercado comercial
pode ficar saturado. Acabaremos qualquer dia, ainda que sejamos forados a
substitu-los por outra coisa, por esgotar as nossas minas e os nossos poos de
petrleo. Nada sobre a Terra poder aparentemente saciar o nosso desejo de
saber nem exaurir o nosso poder de inveno. Pois de um como do outro se
pode dizer: crescit eundo.
Isto, contudo, no significa que a Cincia haja de se propagar
indiferentemente em todas as direes ao mesmo tempo, como uma onda num
meio istropo. Quanto mais se olha, mais se v. Mas tambm mais se v onde
preciso olhar. Se a Vida pde avanar foi porque, fora de tentear, ela
encontrou sucessivamente os pontos de menor resistncia onde o Real cedia sob
o seu esforo. De modo semelhante, se a Pesquisa h-de progredir amanh, ser
em larga medida graas localizao das zonas centrais, das zonas sensveis, das
zonas vivas, cuja conquista assegurar sem esforo o domnio de todo o resto.
55
Foras exteriores de compresso planetria que obrigam a Humanidade a se totalizar organicamente sobre si
prpria; e, libertadas ou exaltadas pela totalizao tcnico-social, foras interiores (ascensionais e propulsivas)
de espiritualizao.
211
Deste ponto de vista, pode-se prever que, se nos encaminhamos para uma
era humana da Cincia, esta era ser eminentemente uma era da Cincia
humana. O Homem sujeito do conhecimento aperceber-se- enfim de que o
Homem objeto do conhecimento a chave de toda a Cincia da Natureza.
O Homem, esse desconhecido, disse Carrel. O Homem, deve-se
acrescentar, essa soluo de tudo o que podemos conhecer...
At aqui, por preconceito ou por temor, a Cincia tem andado
constantemente roda do Objeto humano sem ousar encar-lo de frente.
Materialmente, o nosso corpo parece to insignificante, to acidental, to
transitrio, to frgil!... Porque ocupar-nos dele? Psicologicamente, a nossa
alma to incrivelmente subtil e complexa! Como conect-la com um Mundo de
leis e de frmulas?...
Ora, quanto mais esforos fazemos para evitar o Homem nas nossas
teorias, mais os crculos que descrevemos em volta dele se apertam, como se
fssemos apanhados no seu turbilho. No limite extremo das suas anlises,
como eu lembrava no Prefcio, a Fsica j no sabe bem se o que ela detm
Energia pura, ou se, pelo contrrio, Pensamento o que lhe fica nas mos. No
termo das suas construes, a Biologia, se obedece lgica das suas
descobertas, v-se levada a reconhecer no agrupamento dos seres pensantes a
forma atualmente terminal das construes da Evoluo. O Homem em baixo; o
Homem em cima; e o Homem ao centro, sobretudo: aquele que vive, que se
expande, que luta to medonhamente em ns e nossa volta. J no h outro
remdio seno ocuparmo-nos dele.
O que constitui, para a Cincia, o valor nico do objeto humano , se no
me enganei nestas pginas, o duplo fato:
1) de ele representar, individual e socialmente, o estado mais
sinttico em que nos acessvel o Estofo do Universo;
2) correlativamente, de ele ser o ponto atualmente mais mvel deste
Estofo em vias de transformao.
Por esta dupla razo, decifrar o Homem essencialmente procurar saber
como que o Mundo se fez e como deve continuar a fazer-se. Cincia do
Homem: Cincia terica e prtica da Hominizao. Aprofundamento do Passado
e das Origens. Mas muito mais ainda, experimentao construtiva que prossegue
sobre um objeto continuamente renovado.
O programa imenso, e sem outro limite que o do futuro. Cuidados e
aperfeioamento do corpo humano, antes de mais. Vigor e sade do organismo.
212
Enquanto durar a sua fase de imerso no tangencial, o Pensamento s poder
elevar-se sobre estas bases materiais. Ora, no tumulto das idias que
acompanha o despertar do esprito, no estaremos ns a degenerar fisicamente?
Deveramos corar, como j foi dito, ao comparar a nossa Humanidade, to cheia
de exemplares malogrados, com essas sociedades animais em que, entre
centenas de milhares de indivduos, nem um s artculo falta numa nica
antena... Em si, esta perfeio geomtrica no se acha na linha da nossa
evoluo, inteiramente orientada no sentido da flexibilidade e da liberdade. No
entanto, convenientemente subordinada a outros valores, no ser ela uma
indicao e uma lio? At hoje, ns temos certamente deixado crescer ao acaso
a nossa raa e insuficientemente refletido sobre o problema de saber por que
fatores mdicos e morais necessrio substituir, se as suprimimos, as foras
brutais da seleo natural. No decurso dos sculos que ho-de vir, ser
indispensvel que se descubra e que se desenvolva, medida das nossas
pessoas, uma forma de eugenismo nobremente humano.
Eugenismo dos indivduos e, por conseguinte, eugenismo tambm da
sociedade. Ns achamos mais cmodo, e tendemos at a considerar mais
seguro, deixar que se determinem por si ss, pelo jogo automtico das fantasias
e dos impulsos individuais, os contornos deste grande corpo, feito de todos os
nossos corpos. No interferir nas foras do (Mundo!... Sempre a miragem do
instinto e da pretensa infalibilidade da Natureza. Mas no precisamente o
Mundo que, desembocando no Pensamento, espera que repensemos, para as
aperfeioar, as diligncias instintivas da Natureza? Para substncia reflexiva,
ordenaes reflexivas. Se h um futuro para a Humanidade, este futuro s pode
ser imaginado na direo de qualquer conciliao harmoniosa do Livre com o
Planeado e o Totalizado. Distribuio dos recursos do Globo. Regulao do
Impulso para os espaos livres. Mais perfeita utilizao das potncias libertadas
pela Mquina. Fisiologia das naes e das raas. Geoeconomia, geopoltica,
geodemografia. A organizao da Pesquisa a alargar-se numa organizao
racional da Terra. Quer se queira quer no, todos os indcios e todas as nossas
necessidades convergem no mesmo sentido: -nos precisa, e ns estamos
irresistivelmente a edific-la, por meio e para alm de qualquer Fsica, de
qualquer Biologia, de qualquer Psicologia, uma Energtica humana.
E no decurso desta construo, j obscuramente comeada, que a nossa
Cincia, por ter sido levada a concentrar-se sobre o Homem, se vai achar cada
vez mais frente a frente com a Religio.
213
C. A CONJUNO CINCIA-RELIGIO
Na aparncia, a Terra Moderna nasceu de um movimento anti-religioso. O
Homem que se basta a si mesmo. A Razo que se substitui Crena. A nossa
gerao e as duas precedentes quase s ouviram falar de conflito entre a F e a
Cincia. A tal ponto que pde pensar-se um momento que esta era
decididamente chamada a tomar o lugar daquela.
Ora, medida que a tenso se prolonga, visivelmente sob uma forma
muito diferente de equilbrio no eliminao, nem dualidade, mas sntese que
parece haver de resolver-se o conflito. Aps quase dois sculos de lutas
apaixonadas, nem a Cincia nem a F conseguiram apoucar-se uma outra; mas,
muito pelo contrrio, torna-se evidente que no poderiam desenvolver-se
normalmente uma sem a outra: e isto pela simples razo de que uma mesma
vida as anima a ambas. Nem no seu impulso, com efeito, nem nas suas
construes, pode a Cincia atingir os limites de si mesma sem se matizar de
mstica e sem se impregnar de F.
No seu impulso, primeiramente. Este ponto j foi encarado ao tratar do
problema da Ao. O
/
Homem s continuar a trabalhar e a investigar se por tal
mantiver um gosto apaixonado. Ora este gosto est inteiramente pendente da
convico, estritamente indemonstrvel para a Cincia, de que o Universo tem
um sentido e de que pode, ou at de que deve chegar, se formos fiis, a
qualquer irreversvel perfeio. F no progresso.
Nas suas construes, em seguida. Podemos conceber cientificamente um
melhoramento quase indefinido do organismo humano e da sociedade humana.
Mas logo que se trata de materializar prticamente os nossos sonhos,
verificamos que o problema continua indeterminado, ou mesmo insolvel, a
menos que admitamos, por uma intuio parcialmente supra-racional, as
propriedades convergentes do Mundo a que pertencemos. F na Unidade.
Mais ainda. Se nos decidimos, sob a presso dos fatos, por um optimismo
de unificao, deparamos tcnicamente com a necessidade de descobrir, alm
do impulso que preciso para nos lanar para a frente, alm do objetivo
particular que deve orientar a nossa marcha, o liame ou o cimento especial que
associar vitalmente as nossas vidas sem as falsear nem as diminuir. F num
centro soberanamente atrativo de personalidade.
Em suma, logo que, ultrapassando o estdio inferior e preliminar das
investigaes analticas, a Cincia passa sntese uma sntese que culmina
naturalmente na realizao de qualquer estado superior de Humanidade
imediatamente ela se acha levada a antecipar o Futuro e o Todo e a jogar num e
214
noutro; e ao mesmo tempo, ultrapassando-se a si prpria, emerge em Opo e
em Adorao.
Renan e o sculo XIX a no se enganavam, pois, ao falarem de uma
Religio da Cincia. O seu erro foi no verem que o seu culto da Humanidade
implicava a reintegrao, sob uma forma renovada, das prprias foras
espirituais de que pretendiam desembaraar-se.
Quando, no Universo movedio para o qual acabamos de despertar,
vemos as sries temporais e espaciais divergir e soltar-se nossa roda e para
trs, como as camadas de um cone, estamos talvez a fazer Cincia pura. Mas
quando nos voltamos do lado do Vrtice, para a Totalidade e para o Futuro,
foroso nos fazer tambm Religio.
Religio e Cincia: as duas faces ou fases conjugadas de um s ato total de
conhecimento o nico que pode abarcar, para os contemplar, os medir e os
completar, o Passado e o Futuro da Evoluo.
No reforo mtuo destas duas potncias ainda antagnicas, na conjuno
da Razo e da Mstica, o Esprito humano, pela prpria natureza do seu
desenvolvimento, est destinado a achar o extremo da sua penetrao, com o
mximo da sua fora viva.
3. O TERMO
Progredindo sempre nas trs direes que acabamos de indicar, e
dispondo da enorme durao que lhe resta para viver, a Humanidade tem diante
de si imensas possibilidades.
At ao Homem, rpidamente detida e compartimentada pelas
especializaes a que era forada a moldar-se para agir, a Vida fixava-se e
dispersava-se a cada salto para a frente. Desde o passo da Reflexo, graas s
espantosas propriedades do artificial, que, separando o instrumento do rgo,
permite ao mesmo ser intensificar e variar indefinidamente as modalidades da
sua ao sem nada perder da sua liberdade graas tambm ao prodigioso
poder que possui o Pensamento de aproximar e de combinar num mesmo
esforo consciente todas as partculas humanas, entramos num domnio de
Evoluo inteiramente novo. Na realidade, se o estudo do Passado nos permite
uma certa apreciao dos recursos que possui a Matria organizada no estado
de disperso, ns no temos ainda a menor idia sobre a grandeza possvel dos
efeitos noosfricos. A ressonncia de vibraes humanas aos milhes! Uma
215
camada inteira de conscincia exercendo ao mesmo tempo a sua presso sobre
o Futuro! O produto coletivo e aditivo de um milho de anos de Pensamento!...
J alguma vez tentamos imaginar o que representam estas grandezas? (
56
).
Nesta direo, o mais inesperado talvez o que mais de esperar.
Sob a tenso crescente do Esprito superfcie do Globo, podemos antes
de mais perguntar-nos seriamente se a Vida no chegar um dia a forar
habilmente as barreiras da sua priso terrestre quer descobrindo o meio de
invadir outros astros inabitados quer, acontecimento ainda mais vertiginoso,
estabelecendo uma ligao psquica com outros focos de conscincia atravs do
espao. O encontro e a mtua fecundao de duas Noosferas... Suposio que,
primeira vista, pode parecer insensata, mas que, afinal de contas, mais no faz
do que estender ao Psquico uma escala de grandeza cuja validade em relao
Matria ningum pensa j em contestar. A Conscincia a construir-se finalmente
por sntese de unidades planetrias. E porque no, num Universo em que a
unidade astral a galxia?
Sem querer de modo nenhum descorooar estas hipteses, cuja
eventualidade, notemos bem, alargaria incrivelmente as dimenses, mas em
nada mudaria a forma convergente, nem, por conseguinte, a durao finita da
Noognese, julgo apesar de tudo a sua probabilidade tnue de mais para que
valha a pena tom-las em considerao.
Extraordinria complicao e sensibilidade do organismo humano, to
adaptado s condies terrestres que no se entrev, mesmo que fosse capaz de
franquear os espaos interplanetrios, como que poderia aclimatar-se noutros
astros.
Imensidade das duraes siderais, to vastas que no se v bem como
que em duas regies diversas do cu poderiam coexistir e coincidir dois
Pensamentos em fases comparveis do seu desenvolvimento.
Por estas duas razes entre outras, imagino que a nossa Noosfera est
destinada a fechar-se, isolada, sobre si prpria e que numa direo no
56
Alm do valor intelectual das unidades humanas isoladas, devemos, pois, considerar tambm a exaltao
coletiva (por escoramento mtuo, ou por ressonncia) dessas unidades convenientemente ordenadas. Seria
difcil dizer se existem ainda na Terra Aristteles, Plates, Agostinhos (como prov-lo? e, de resto, porque
no?...) Mas o que claro que, apoiando-se umas nas outras (dispostas numa nica abbada ou num nico
espelho), as nossas almas modernas vem e sentem hoje um Mundo que (nas suas dimenses, ligaes e
virtualidades) escapava a todos os grandes homens de outrora. Ora quem ousaria objetar que, a este progresso
na conscincia, no corresponde nenhum avano na estrutura profunda do ser?
216
espacial, mas psquica, que ela achar, sem ter de deixar ou de trasbordar a
Terra, a linha da sua evaso.
E aqui reaparece muito naturalmente a noo de mudana de estado.
Em ns e atravs de ns vai constantemente subindo a Noognese. J
reconhecemos as caractersticas principais deste movimento; aproximao dos
gros de Pensamento; snteses de indivduos e snteses de naes ou de raas;
necessidade de um Foco pessoal autnomo e supremo para ligar, sem as
deformar, numa atmosfera de ativa simpatia, as personalidades elementares.
Tudo isto, mais uma vez, sob efeito combinado de duas curvaturas: a
esfericidade da Terra e a convergncia csmica do Esprito em conformidade
com a lei de Complexidade e Conscincia.
Pois bem, quando, por aglomerao suficiente de um nmero suficiente
de elementos, este movimento, por natureza essencialmente convergente,
houver atingido tal intensidade e tal qualidade que, para se unificar mais, a
Humanidade, tomada em conjunto, dever, como acontecera com as foras
individuais do instinto, refletir-se por sua vez pontualmente sobre si prpria
(
57
) (quer dizer, neste caso, abandonar o seu suporte organoplanetrio para se
excentrar sobre
Centro transcendente da sua crescente concentrao), ser ento, para o
Esprito da Terra, o fim e o coroamento.
O fim do Mundo: reviramento interno em bloco da Noosfera sobre si
prpria, depois de ter atingido simultaneamente o extremo da sua complexidade
e da sua centrao.
O fim do Mundo: inverso de equilbrio, que desprende Esprito, enfim
completo, da sua matriz material para o fazer repousar doravante, com todo o
seu peso, sobre Deus-mega.
O fim do Mundo: ponto crtico, ao mesmo tempo, de emergncia e de
emerso, de maturao e de evaso.
Sobre o estado fsico e psquico em que se achar o nosso planeta ao
aproximar-se da sua maturao (
58
), podemos fazer dois tipos de suposies,
quase contrrias.
57
O que equivaleria a dizer que a histria humana se desenvolve entre dois pontos crticos de Reflexo (um
inferior e individual o outro superior e coletivo).
58
Sobre o grau de inevitabilidade desta maturao de uma massa livre, ver adiante, pp. 343-344.
217
Numa primeira hiptese, que exprime as esperanas na direo das quais
convm em todo o caso orientar os nossos esforos, o Mal, sobre a Terra
prxima do fim, atingir um mnimo. J no teremos que recear, nas suas formas
agudas, nem a doena, nem a fome, ambas vencidas pela Cincia. E, vencidos
pelo sentido da Terra e pelo sentido humano, o dio e as Lutas intestinas tero
desaparecido sob o efeito dos raios cada vez mais quentes de mega. Uma
unanimidade a reinar sobre a massa inteira da Noosfera. A convergncia final a
operar-se na paz (
59
). Semelhante sada, sem dvida, seria a mais
harmoniosamente conforme com a teoria.
Mas igualmente pode suceder que, segundo uma lei qual nada escapou
ainda no Passado, o Mal, crescendo ao mesmo tempo que o Bem, atinja ao fim o
seu paroxismo, tambm sob uma forma especificamente nova.
Nada de cimos sem abismos.
Imensas sero as potncias libertadas na Humanidade pelo jogo interno
da sua coeso. Pode no entanto acontecer que amanh, como ontem e hoje,
esta energia opere de maneira discordante. Sinergia mecanizante, sob a fora
brutal? ou sinergia na simpatia? O Homem a procurar completar-se
coletivamente sobre si mesmo? ou pessoalmente sobre algum maior do que ele
prprio? Recusa ou aceitao de mega?... Pode surgir um conflito. Neste caso,
no decurso e at em virtude do processo que a rene, a Noosfera, uma vez
chegada ao seu ponto de unificao, clivar-se-ia em duas zonas, respectivamente
atradas por dois plos antagnicos de adorao. O Pensamento jamais
completamente unido sobre si mesmo neste mundo. O amor universal a vivificar
e a desprender, finalmente, para a consumir, uma frao apenas da Noosfera
a que se decidir a dar o passo fora de si para o Outro. Pela ltima vez, ainda a
ramificao.
Nesta segunda hiptese, mais conforme com os tradicionais Apocalipses,
trs curvas, talvez, nossa volta, iriam subindo ao mesmo tempo no futuro:
reduo inevitvel das possibilidades orgnicas da Terra; cisma interno da
Conscincia, cada vez mais dividida em dois ideais opostos de evoluo; atrao
positiva do Centro dos centros sobre o corao daqueles que se voltarem para
ele. E a Terra acabaria no ponto trplice em que, por uma coincidncia bem
conforme com as maneiras da Vida, estas trs curvas se encontrassem e
atingissem, precisamente ao mesmo tempo, o seu mximo.
59
E, no entanto, ao mesmo tempo pois que se trata da aproximao de um ponto crtico, numa tenso
extrema. Nada de comum entre estas perspectivas e os velhos sonhos milenrios de um perodo terrestre
paradisaco no fim dos tempos.
218
Morte do planeta, materialmente esgotado; angstia da Noosfera
hesitante sobre a forma a dar sua unidade; e simultaneamente, conferindo
toda a sua significao e todo o seu valor ao acontecimento, libertao da
percentagem de Universo que tiver conseguido, atravs do Tempo, do Espao e
do Mal, sintetizar-se laboriosamente at ao fim.
No um progresso indefinido hiptese contestada pela natureza
convergente da Noognese, mas um xtase, fora das dimenses e dos quadros
do Universo visvel.
O xtase da Concrdia ou na discrdia; mas, num e noutro caso, por
excesso interno de tenso.
A nica sada biolgica conveniente e concebvel para o Fenmeno
humano.
...Entre os que houverem tentado ler at ao fim estas pginas, muitos
fecharo o livro insatisfeitos e perplexos, perguntando-se se acaso os levei a
passear pelos fatos, pela metafsica, ou pelo sonho.
Mas tero compreendido bem, os que assim hesitarem, as condies
salutarmente rigorosas que a coerncia do Universo, por todos agora admitida,
impe nossa razo? Uma mancha que aparece numa pelcula. Um eletroscpio
que se descarrega indevidamente. Tanto basta para que a Fsica se veja forada a
aceitar no tomo poderes fantsticos. De modo semelhante, o Homem, se
tentarmos enquadr-lo totalmente, corpo e alma, no experimental, nos obriga a
reajustar inteiramente, sua medida, as camadas do Tempo e do Espao.
Para dar um lugar ao Pensamento no Mundo, foi-me preciso interiorizar a
Matria; imaginar uma energtica do Esprito; conceber, ao invs da Entropia,
uma Noognese ascendente; dar um sentido, uma flecha e pontos crticos
Evoluo; fazer que todas as coisas se inflictam finalmente em Algum.
Nesta reordenao dos valores, possvel que me tenha enganado em
muitos pontos. Que outros procurem fazer melhor. Tudo o que eu desejava era
fazer sentir, ao mesmo tempo que a realidade, a dificuldade e a urgncia do
problema, a ordem de grandeza e a forma a que a soluo no pode escapar.
Capaz de conter a pessoa humana, s pode haver um Universo
irreversivelmente personalizante.
219
EPLOGO
O FENMENO CRSTO
EM no jogo das suas atividades elementares, que s a esperana de um
imperecvel pode pr em movimento, nem no jogo das suas afinidades coletivas,
que exigem, para se enlaarem, a ao de um amor vitorioso, pode a Vida
reflexiva continuar a funcionar e a progredir, a menos que brilhe por cima dela
um plo supremo de atrao e de consistncia. Nem individualmente, nem
socialmente, em razo da sua prpria estrutura, poder a Noosfera fechar-se
sobre si prpria a no ser sob a influncia de um Centro mega.
Tal o postulado a que nos levou logicamente a aplicao integral ao
Homem das leis experimentais da Evoluo.
Mas quem no v a possvel, ou mesmo a provvel repercusso sobre a
experincia desta concluso, inteiramente terica numa primeira aproximao?
Se mega fosse apenas o foco, longnquo e ideal, destinado a emergir, no
fim dos tempos, da convergncia das conscincias terrestres, nada, fora desta
prpria convergncia, poderia descobri-lo ainda aos nossos olhos. Na hora em
que vivemos, nenhuma outra energia de natureza pessoal seria reconhecvel
sobre a Terra, alm da que representada pela soma das pessoas humanas.
Mas se, pelo contrrio, como foi por ns admitido, mega j existe
atualmente e opera no mais profundo da massa pensante, parece nesse caso
inevitvel que a sua existncia se manifeste desde agora, por quaisquer indcios,
nossa observao. Para animar a Evoluo no decurso dos seus estdios
inferiores, o plo consciente do Mundo no podia agir, e isso natural, seno
velado de Biologia, sob forma impessoal. -lhe possvel agora irradiar de Centro
para centros, pessoalmente, sobre a coisa pensante que ns viemos a ser pela
hominizao. Seria verossmil que o no fizesse?...
Ou toda a construo do Mundo aqui apresentada v ideologia; ou,
algures nossa volta, sob uma ou outra forma, algum excesso de energia
220
pessoal, extra-humana, deve ser discernvel, manifestando a grande Presena...
se soubermos ver.
E aqui se descobre a importncia, para a Cincia, do Fenmeno cristo.
O Fenmeno cristo.
No termo de um estudo sobre o Fenmeno humano, esta expresso no
tomada ao acaso, ou por simples simetria de palavras. Ela procura, pelo
contrrio, definir sem equvoco o ponto de vista em que me situo.
Vivendo eu no seio do Cristianismo, poderiam suspeitar-me de querer
introduzir artificialmente a sua apologia. Ora, ainda aqui, e na medida em que
um homem pode separar em si prprio diversos planos de conhecimento, no
o crente convicto, o naturalista que fala e pede que o ouam.
O fato cristo est diante de ns. Tem o seu lugar entre as outras
realidades do Mundo.
Como que, pela substncia do seu Credo, primeiro, pelo seu valor de
existncia, em seguida, e, enfim, pelo seu extraordinrio poder de crescimento,
ele me parece trazer s perspectivas de um Universo dominado por energias de
natureza pessoal a confirmao crucial de que precisamos eis o que eu
gostaria de mostrar.
1. EIXOS DE CRENA
Para aqueles que s de fora o conhecem, o Cristianismo parece
desesperadamente complicado. Na realidade, considerado nas suas linhas
mestras, ele contm uma soluo do Mundo extremamente simples e
espantosamente ousada.
No centro, e de tal modo aparente que nos desconcerta, a afirmao
intransigente de um Deus pessoal: Deus-Providncia, que conduz o Universo
com solicitude, e Deus-Revelador, que se comunica ao Homem no plano e pelas
vias da inteligncia. Ser-me- fcil, aps tudo o que tenho dito, fazer sentir daqui
a pouco o valor e a atualidade deste personalismo tenaz, no h muito ainda
olhado como obsoleto e condenado. O que importa fazer notar neste momento
como, no corao dos fiis, tal atitude d lugar e se alia sem esforo a tudo o
que h de grande e de so no Universal.
No decurso da sua fase judaica, o Cristianismo pde julgar-se a religio
particular de um povo. Mais tarde, submetido s condies gerais do
221
conhecimento humano, pde imaginar que o Mundo era pequeno de mais sua
volta. No entanto, mal se constituiu, tendeu sempre a englobar nas suas
construes e nas suas conquistas a totalidade do sistema que ele chegava a
conceber.
Personalismo e universalismo.
Sob que forma estes dois caracteres acharam meio de se unirem na sua
teologia?
Por razes de comodidade prtica, e porventura tambm de timidez
intelectual, a Cidade de Deus muitas vezes descrita nos livros de devoo em
termos convencionais e puramente morais. Deus e o Mundo que ele governa:
uma vasta associao de essncia jurdica, concebida maneira de uma famlia
ou de um governo. Bem diferente a perspectiva fundamental de que se
alimenta e donde jorra desde as origens a seiva crist. Por falso evangelismo,
julga-se muitas vezes honrar o Cristianismo reduzindo-o a qualquer doce
filantropia. Nada se compreender dos seus mistrios, se no virmos nele a
mais realista e a mais csmica das fs e das esperanas. Uma grande famlia, o
Reino de Deus? Sim, num certo sentido. Mas, noutro sentido tambm, uma
prodigiosa operao biolgica: a da encarnao redentora.
Criar, completar e purificar o Mundo, j o lemos em S. Paulo e em S. Joo,
, para Deus, unific-lo unindo-o organicamente a si prprio (
60
). Ora, como o
unifica ele? Imergindo-se parcialmente nas coisas, fazendo-se elemento, e
depois, graas a este ponto de apoio achado no mago da Matria, tomando a
direo e pondo-se cabea do que chamamos agora a Evoluo. Princpio de
vitalidade universal. Cristo, porque surgiu homem entre os homens, colocou-se
em posio e est desde sempre em vias de curvar sob si prprio, de depurar, de
dirigir e de sobre animar a ascenso geral das conscincias em que ele se inseriu.
Por uma ao perene de comunho e de sublimao, agrega a si prprio o
psiquismo total da Terra. E quando tiver assim reunido e transformado tudo,
alcanando num gesto final o foco divino donde jamais saiu, fechar-se- sobre si
mesmo e sobre a sua conquista. E ento, como diz S. Paulo, j no haver
seno Deus, todo em todos. Forma superior de pantesmo, na verdade (
61
),
sem vestgio empeonhado de mescla nem de aniquilamento. Expectativa de
unidade perfeita, na qual cada elemento, por que nela mergulha, encontrar, ao
mesmo tempo que o Universo, a sua consumao.
60
J segundo o pensamento grego segundo qualquer pensamento ser e ser uno no ser
identicamente a mesma coisa?
61
E tot tovt Oco,
222
O Universo a completar-se numa sntese de centros, em perfeita
conformidade com as leis da Unio. Deus, Centro dos centros. Nesta viso final
culmina o dogma cristo. - To exatamente e to perfeitamente o ponto mega
que, sem dvida, jamais eu teria ousado encarar ou formular racionalmente a
sua hiptese se, na minha conscincia de crente, no houvesse encontrado no
s o seu modelo especulativo, mas tambm a sua realidade viva.
2. VALOR DE EXISTNCIA
relativamente fcil arquitetar uma teoria do Mundo. Mas forar
artificialmente o nascimento de uma religio algo que ultrapassa as foras
individuais. Plato, Espinosa, Hegel puderam desenvolver concepes que
rivalizam, pela sua amplitude, com as perspectivas da Encarnao. E no entanto,
nenhuma destas metafsicas chegou a transpor os limites da ideologia. Uma aps
outra puderam, talvez, iluminar os espritos, mas sem nunca conseguirem gerar
a Vida. O que, para um naturalista, constitui a importncia e o enigma do
Fenmeno cristo o seu valor de existncia e de realidade.
Real, o Cristianismo -o, em primeiro lugar, pela amplitude espontnea do
movimento que ele logrou criar na Humanidade. Dirigindo-se a qualquer homem
e a todas as classes de homens, tomou logo o seu lugar entre as correntes mais
vigorosas e mais fecundas que at hoje registrou a histria da Noosfera. Quer
adiramos a ele, quer dele nos separemos, no sero sensveis por toda a parte
na Terra moderna a sua marca e a sua influncia persistente?
Valor quantitativo de vida, certamente, avaliado pela dimenso do raio de
ao. Mas sobretudo valor qualitativo, acrescentarei eu, que se exprime, como
no caso de qualquer progresso biolgico, pelo aparecimento de um estado de
conscincia especificamente novo.
E aqui eu penso no amor cristo.
O amor cristo, coisa incompreensvel para os que nunca o provaram. Que
o infinito e o intangvel possam ser amveis; que o corao humano possa bater
pelo seu prximo com uma verdadeira caridade: isto parece a muita gente que
eu conheo simplesmente impossvel e quase monstruoso. E no entanto, que
mais no seja ao registrar brutalmente os resultados que ele no cessa de
produzir nossa volta, como duvidar de que, baseado ou no numa iluso, este
sentimento existe e mesmo anormalmente poderoso? No ser um fato
positivo que, h vinte sculos para c, milhares de msticos tenham ido buscar
sua chama ardores to apaixonados que deixam ficar muito para trs, em brilho
223
e pureza, os impulsos e as devoes de qualquer amor humano? No ser ainda
um fato que, por o terem experimentado, outros milhares de homens e
mulheres renunciem todos os dias a qualquer outra ambio e a qualquer outra
alegria que no seja a de se lhe abandonarem laboriosamente cada vez mais? E
no ser, enfim, um fatoesse garanto-o eu que, se o amor de Deus viesse a
extinguir-se na alma dos fiis, o enorme edifcio de ritos, de hierarquia e de
doutrinas que a Igreja representa, se perderia instantaneamente na poeira de
que saiu?
Na verdade, que, numa regio aprecivel da Terra, tenha surgido e se haja
alargado uma zona de pensamento na qual um verdadeiro amor universal no s
foi concebido e pregado, mas tambm se revelou psicologicamente possvel e
prticamente operante eis para a Cincia do Homem um fenmeno de
importncia capital tanto mais capital que o movimento, longe de afrouxar,
parece querer aumentar ainda em velocidade e intensidade.
3. PODER DE CRESCIMENTO
Para a quase totalidade das religies antigas, a renovao das concepes
csmicas que caracteriza o esprito moderno provocou uma crise de que, se
ainda no morreram, se pode prever que nunca mais sararo. Intimamente
ligadas a mitos insustentveis, ou envolvidas numa mstica de pessimismo e de
passividade, -lhes impossvel ajustarem-se s imensidades precisas ou s
exigncias construtivas do Espao-Tempo. J no correspondem s condies da
nossa Cincia, nem da nossa Ao.
Ora, sob o choque que faz rpidamente desaparecer os seus rivais, o
Cristianismo, que, primeira vista, poderamos julgar tambm abalado, d, pelo
contrrio, todos os sinais de um novo arranco para a frente. Pois, devido
precisamente s novas dimenses tomadas aos nossos olhos pelo Universo, ele
revela-se simultaneamente mais vigoroso em si e mais necessrio ao Mundo do
que nunca o fora.
Mais vigoroso. Para viverem e se desenvolverem, as concepes crists
necessitam de uma atmosfera de grandeza e de unio. Quanto mais vasto for o
Mundo, mais orgnicas sero as suas conexes interiores, e mais triunfaro as
perspectivas da Encarnao. E a est o que os crentes comeam, no sem
surpresa, a descobrir. Assustado um instante com a Evoluo, o cristo percebe
agora que esta lhe fornece simplesmente um meio magnfico de se sentir mais
de Deus de se lhe entregar mais ainda. Numa Natureza de estofo pluralista e
224
esttico, a dominao universal de Cristo podia ainda, em rigor, confundir-se
com um poder extrnseco e sobre imposto. Que urgncia, que intensidade no
revela, num Mundo espiritualmente convergente, esta energia crstica? Se o
Mundo convergente, e se Cristo ocupa o seu centro, nesse caso a Cristognese
de S. Paulo e de S. Joo no mais nem menos que o prolongamento, ao mesmo
tempo esperado e inesperado, da Noognese, em que, para a nossa experincia,
culmina a Cosmognese. Cristo reveste-se organicamente da prpria majestade
da sua criao. E por isso mesmo , sem metfora, atravs de toda a extenso,
de toda a espessura e de toda a profundidade do Mundo em movimento que o
homem se v capaz de experimentar e descobrir o seu Deus. Poder literalmente
dizer a Deus que o amamos, no s com todo o nosso corpo, com todo o nosso
corao, com toda a nossa alma, mas tambm com todo o Universo em vias de
unificao, eis uma orao que s se pode fazer no Espao-Tempo.
Mais necessrio. Dizer do Cristianismo que, apesar de todas as aparncias
contrrias, ele se aclimata e cresce num Mundo prodigiosamente alargado pela
Cincia, seria ver apenas metade do que se passa. A Evoluo vem infundir de
certo modo um sangue novo nas perspectivas e nas aspiraes crists. Mas, em
contrapartida, a f crist no estar destinada, ou at j pronta, a salvar, ou
mesmo a revezar a Evoluo?
Nenhum progresso se deve esperar sobre a Terra, como tentei mostrar,
sem a primazia e o triunfo do Pessoal no cume do Esprito. Ora, no momento
atual, e sobre a superfcie inteira da Noosfera, o Cristianismo representa a nica
corrente de Pensamento suficientemente audaciosa e progressiva para abarcar
prticamente e eficazmente o Mundo num gesto completo e indefinidamente
perfectvel, em que a f e a esperana se consumam numa caridade. S ele,
absolutamente s ele sobre a Terra moderna, se mostra capaz de sintetizar num
nico ato vital o Todo e a Pessoa. S ele pode levar-nos no apenas a servir, mas
a amar o formidvel momento que nos arrasta.
Que quer dizer, pois, tudo isto, seno que ele preenche todas as condies
que temos o direito de esperar de uma Religio do Futuro, e, portanto, que
doravante por ele passa verdadeiramente, como ele prprio o afirma, o eixo
principal da Evoluo?
E agora resumamos a situao:
Considerado objetivamente, a ttulo de fenmeno, o movimento cristo,
pelo seu enraizamento no Passado, e pelos seus desenvolvimentos incessantes,
apresenta os caracteres de um filo;
225
Situado numa Evoluo interpretada como uma ascenso de Conscincia,
este filo, pela sua orientao no sentido de uma sntese base de amor, progride
exatamente na direo presumida para a flecha da Biognese;
3) No impulso que guia e sustenta a sua marcha para a frente, esta flecha
ascendente implica essencialmente a conscincia de se achar em relao atual
com um Plo espiritual e transcendente de convergncia universal.
Para confirmar a presena, cabea do Mundo, daquilo a que chamamos
o ponto mega (
62
), no estar aqui precisamente a contraprova que
espervamos? O raio de sol furando as nuvens? A Reflexo, sobre o que sobe, do
que j est em cima? A ruptura da nossa solido? A influncia perceptvel, no
nosso Mundo, de um outro e supremo Algum?... O Fenmeno cristo, que
surge no mago do Fenmeno social, no ser precisamente isso?
Perante tanta perfeio na coincidncia, ainda que eu no fosse cristo,
mas to-somente homem de cincia, creio que me faria tal pergunta.
Pequim, Junho de 1938Junho de 1940.
RESUMO OU POSFCIO
A ESSNCA DO FENMENO HUMANO
DESDE a altura em que este livro foi redigido, ainda se no alterou em
mim a intuio que ele procura exprimir. No conjunto, continuo hoje a ver o
Homem exatamente da mesma maneira como quando escrevia estas pginas
pela primeira vez. E, no entanto, esta viso fundamental no ficou no podia
ficar imvel. Por irresistvel aprofundamento da reflexo por decantao e
ordenao automtica das idias associadas, por acesso de novos fatos por
necessidade contnua, tambm, de ser melhor compreendido, surgiram-me
gradualmente, h dez anos para c, certas formulaes e articulaes novas que
62
Ou, pelo menos, frmula mais exata, para confirmar a presena, cabea do Mundo, de algo mais elevado
ainda, na sua linha, que o ponto mega. Isto para respeitar a tese teolgica do Sobrenatural, segundo a
qual o contacto unitivo hic et nunc iniciado entre Deus e o Mundo atinge uma superintimidade, e portanto uma
supergratuitidade, que o Homem no podia imaginar nem pretender em virtude Unicamente das exigncias da
sua natureza.
226
tendem a pr em relevo e a simplificar ao mesmo tempo as linhas mestras da
minha antiga redao.
esta essncia, no modificada, mas repensada, do Fenmeno humano
que eu julgo til apresentar aqui, maneira de resumo ou concluso, sob a
forma de trs proposies encadeadas. Ei-las:
1. UM MUNDO QUE SE ENROLA: OU A LEI CSMICA DE
COMPLEXIDADE-CONSCINCIA
Temo-nos familiarizado Ultimamente, na escola dos astrnomos, com a
idia de um Universo que, desde h alguns bilhes de anos (apenas!), teria vindo
desabrochando em galxias a partir de uma espcie de tomo primordial. Esta
perspectiva de um Mundo em estado de exploso ainda discutida: mas a
nenhum fsico ocorreria 2. idia de a rejeitar como eivada de filosofia ou de
finalismo. No mau ter sob os olhos este exemplo para compreender ao
mesmo tempo o alcance, os limites e a perfeita legitimidade cientfica das
concepes que aqui proponho. Reduzido, com efeito, ao seu cerne mais puro, a
substncia das longas pginas que precedem reduz-se inteiramente a esta
simples afirmao, que, se o Universo nos aparece sideralmente como em vias
de expanso espacial (do nfimo ao Imenso), do mesmo modo, e ainda mais
claramente, ele se nos apresenta, fsico-quimicamente, como em vias de
enrolamento orgnico sobre si prprio (do muito simples ao extremamente
complicado) achando-se este enrolamento particular de complexidade
experimentalmente ligado a um aumento correlativo de interiorizao, quer
dizer de psique ou conscincia.
No domnio exguo do nosso planeta (o nico at agora em que podemos
praticar a Biologia), a relao estrutural aqui notada entre complexidade e
conscincia experimentalmente incontestvel, e desde sempre conhecida. O
que confere originalidade posio adotada neste livro o fato de nele se
afirmar, desde incio, que esta propriedade particular que possuem as
substncias terrestres de cada vez mais se vitalizarem complicando-se cada vez
mais no seno a manifestao e a expresso local de uma deriva to universal
(e excepcionalmente significativa) como aquelas, j identificadas pela Cincia,
que levam as camadas csmicas no s a alastrarem explosivamente como uma
onda, mas tambm a condensarem-se corpuscularmente sob as foras do
eletromagnetismo e da gravidade, ou ainda a desmaterializarem-se por
227
irradiao: achando-se provavelmente estas diversas derivas (um dia o
reconheceremos) estritamente conjugadas entre si.
Se assim , v-se que a conscincia, definida experimentalmente como
efeito especfico da complexidade organizada, ultrapassa muito o intervalo,
ridiculamente pequeno, em que os nossos olhos conseguem distingui-la
diretamente.
Por um lado, com efeito, mesmo onde valores quer muito pequenos, quer
at mdios, de complexidade no-la tornam estritamente imperceptvel (quer
dizer, a partir e abaixo das muito grandes molculas), somos logicamente
levados a conjecturar em qualquer corpsculo a existncia rudimentar (no
estado de infinitamente pequeno, isto , de infinitamente difuso) de alguma
psique exatamente como o fsico admite e poderia calcular as alteraes de
massa (completamente inapreensveis para uma experincia direta) que se
produzem no caso de movimentos lentos.
Por outro lado, precisamente nos pontos do Mundo onde, em
conseqncia de circunstncias fsicas diversas (temperatura, gravidade...), a
complexidade no chega a atingir os valores ao nvel dos quais uma irradiao de
conscincia poderia influenciar os nossos olhos, somos induzidos a pensar que,
tornando-se favorveis as condies, o enrolamento, momentaneamente
detido, retomaria logo a sua marcha para a frente.
Observado, insisto, segundo o seu eixo das Complexidades, o Universo
encontra-se, no conjunto e em cada um dos seus pontos, em estado de tenso
contnua de dobramento orgnico sobre si mesmo e, portanto, de interiorizao.
O que significa que, para a Cincia, a Vida se acha desde sempre e por toda a
parte em estado de presso; e que, nos stios em que conseguiu romper de
modo aprecivel, nada a pode impedir de levar at ao mximo o processo de
que saiu.
neste meio csmico ativamente convergente que se torna necessrio, a
meu ver, colocarmo-nos, se queremos fazer surgir nitidamente e explicar de
maneira plenamente coerente o Fenmeno humano.
2. O PRIMEIRO APARECIMENTO DO HOMEM: OU O PASSO
INDIVIDUAL DA REFLEXO
Para vencer a improbabilidade das ordenaes que levam a unidades de
tipo cada vez mais complexo, o Universo em vias de enrolamento, considerado
228
nas suas zonas pr-reflexivas (
63
), progride passo a passo, a golpes de bilhes e
bilhes de tentativas. este processo de tacteios combinado com o duplo
mecanismo de reproduo e de hereditariedade (graas ao qual se armazenam e
se melhoram aflitivamente sem diminuio ou at com aumento do nmero
dos indivduos implicados as combinaes favorveis, uma vez obtidas) que
produz o extraordinrio agrupamento de linhagens vivas que formam o que mais
acima chamei a rvore da Vida mas que poderamos tambm comparar a
um espectro de disperso em que cada comprimento de onda corresponde a um
matiz particular de conscincia ou de instinto.
Observados de um certo ponto de vista, os diversos raios deste leque
psquico podem parecer, e ainda so, de fato, muitas vezes considerados pela
Cincia como vitalmente equivalentes: quantos instintos, tantas solues,
igualmente vlidas e no comparveis entre si, de um nico problema. A
segunda originalidade da minha posio no Fenmeno Humano, depois daquela
que consiste em fazer da Vida uma funo universal de ordem csmica,
atribuir, pelo contrrio, valor de limiar, ou de mudana de estado, ao
aparecimento, na linhagem humana, do poder de reflexo. Afirmao de modo
algum gratuita (note-se bem!) e que to-pouco baseada inicialmente em
nenhuma metafsica do Pensamento. Mas opo experimentalmente apoiada
neste fato, curiosamente subestimado, que a partir do passo da Reflexo ns
acedemos verdadeiramente a uma nova forma de Biologia (
64
), caracterizada,
entre outras singularidades, pelas propriedades seguintes:
Emergncia decisiva, na vida individual, dos fatores internos de ordenao
(inveno) acima dos fatores externos de ordenao (utilizao do jogo das
probabilidades).
Aparecimento igualmente decisivo, entre elementos, de verdadeiras
foras de aproximao ou de afastamento (simpatia e antipatia), que revezam as
pseudo-atraes e pseudo-repulsas da Pr-Vida, ou at da Vida inferior,
referveis, ao que parece, umas e outras, a simples reaes s curvaturas do
Espao-Tempo e da Biosfera, respectivamente.
c) Despertar, enfim, na conscincia de cada elemento em particular (como
conseqncia da sua nova e revolucionria aptido para prever o Futuro), de
uma exigncia de sobrevida ilimitada. Quer dizer, passagem, quanto Vida, de
63
A partir da Reflexo, o jogo das combinaes planeadas ou, inventadas vem acrescentar-se, e de certa
maneira substituir-se, ao das combinaes fortuitamente encontradas (ver mais adiante).
64
Exatamente como se modifica a Fsica (por aparecimento e predominncia de certos termos novos) quando
do Mdio passa ao Imenso ou, pelo contrrio, ao Extremamente Pequeno. Esquece-se demasiado que deve
existir e existe de fato uma Biologia dos infinitamente complexos.
229
um estado de irreversibilidade relativa (impossibilidade fsica de o enrolamento
csmico se deter, uma vez iniciado) ao estado de irreversibilidade absoluta
(incompatibilidade dinmica radical de uma perspectiva de Morte Total certa
com a continuao de uma Evoluo tornada reflexiva).
Estas diversas propriedades conferem ao grupo zoolgico que as possui
uma superioridade no s quantitativa e numrica, mas funcional e vital,
indiscutvel indiscutvel, insisto: com esta condio, todavia, que nos
decidamos a aplicar at ao fim, sem fraquejar, a lei experimental de
Complexidade-Conscincia evoluo global do grupo inteiro.
3. O FENMENO SOCIAL: OU A ASCENSO PARA UM PASSO
COLETIVO DA REFLEXO
De um ponto de vista estritamente descritivo, o Homem, como acabamos
de ver, no representa originalmente mais do que uma das inumerveis nervuras
que formam o leque, ao mesmo tempo anatmico e psquico, da Vida. Mas
porque esta nervura ou, se se prefere, este raio foi de todos o nico a conseguir,
graas a uma posio ou a uma estrutura privilegiada, emergir do Instinto para o
Pensamento, ele mostra-se capaz, no interior deste domnio ainda inteiramente
livre do Mundo, de se estirar por sua vez, de modo a gerar um espectro de
segunda ordem: a imensa variedade dos tipos antropolgicos que ns
conhecemos. Observemos este segundo leque. Em virtude da forma particular
de Cosmognese por ns adotada nestas pginas, o problema posto nossa
Cincia pela nossa existncia evidentemente o seguinte: Em que medida, e
eventualmente sob que forma, a camada humana obedecer ainda (ou
escapar) s foras de enrolamento csmico que lhe deram origem?
A resposta a esta pergunta, vital para o nosso comportamento, depende
inteiramente da idia que fazemos (ou, mais exatamente, da idia que devemos
fazer) da natureza do Fenmeno Social, tal como se desenvolve em pleno surto
nossa volta.
Por rotina intelectual (e tambm porque nos positivamente difcil
dominar um processo em cujo seio estamos envolvidos), a auto-organizao,
sempre ascendente, da Mirade humana sobre si prpria ainda considerada (as
mais das vezes) como um processo jurdico e acidental, que apresenta apenas
uma analogia superficial, extrnseca, com as construes da Biologia. Desde o
seu aparecimento, a Humanidade, como tcitamente se admite, continua a
multiplicar-se: o que a obriga naturalmente a descobrir para os seus membros
230
ordenaes cada vez mais complicadas. Mas no confundamos este modus
vivendi com um verdadeiro progresso ontolgico. Evolutivamente, h muito que
o Homem no muda se alguma vez mudou...
Pois bem, aqui que, na minha qualidade de homem de cincia, eu julgo
dever manifestar a minha oposio e o meu protesto.
Em ns, Homens sustenta ainda uma certa forma de senso comum (
65
)
a evoluo biolgica culmina. Refletindo-se sobre si mesma, a Vida ter-se-ia
tornado imvel. Mas no se deveria dizer, pelo contrrio, que ela ressalta para
diante? Observe-se antes a maneira como, quanto mais a Humanidade ordena
tecnicamente a sua multido, mais nela, pari passu, sobem a tenso psquica, a
conscincia do Tempo e do Espao, o gosto e o poder da Descoberta. Este
grande acontecimento parece-nos sem mistrio. E no entanto, nesta associao
reveladora da Ordenao tcnica e da Centrao psquica, como no reconhecer
ainda em ao (embora em propores e a uma profundidade jamais atingidas) a
grande fora de sempre aquela mesma que nos fez? Como no ver que,
depois de nos ter feito rolar individualmente, cada um de ns sobre ns
prprios, sempre o mesmo ciclone (mas escala social, desta vez) que
continua a sua marcha por cima das nossas cabeas comprimindo-nos todos
juntos num amplexo que tende a aperfeioar cada um de ns ligando-nos
organicamente a todos os outros ao mesmo tempo?
Pela socializao humana, cujo efeito especfico fazer inflectir-se sobre
si mesmo o feixe inteiro das escamas e das fibras reflexivas da Terra, o prprio
eixo do vrtice csmico de Interiorizao que prossegue o seu caminho
revezando e prolongando os dois postulados preliminares acima postos em
realce (um respeitante primazia da Vida no Universo, o outro primazia da
Reflexo na. Vida), tal a terceira opo a mais decisiva de todas que
acaba de definir e de esclarecer a minha posio cientfica perante o Fenmeno
humano.
No cabe aqui mostrar em pormenor com que -vontade e com que
coerncia esta interpretao organicista do fato social explica (ou at, segundo
certas direes, permite prever) a marcha da Histria. Notemos apenas que se,
para alm da hominizao elementar que culmina em cada indivduo, se
desenvolve realmente acima de ns outra hominizao, coletiva esta, e' da
espcie ento muito natural verificar que, paralelamente com a socializao
da Humanidade, se exalam na Terra as trs mesmas propriedades
65
O mesmo senso comum, notemos bem, que o que acaba, em tantos pontos, de ser retificado, sem apelo,
pela fsica.
231
psicobiolgicas inicialmente determinadas (cf. supra) pelo passo individual da
Reflexo.
Poder de inveno, em primeiro lugar, to rpidamente intensificado nos
nossos dias pelo mtuo escoramento de todas as foras de investigao que
doravante possvel falar (como eu h pouco dizia) de um ressalto humano da
Evoluo.
Capacidade de atraes (ou de repulsas), em seguida, que se exercem
ainda de maneira catica atravs do Mundo, mas to rpidamente ascendentes
nossa volta que o econmico (diga-se o que se disser) corre o risco de contar
bem pouco amanh, perante o ideolgico e o passional, na ordenao da Terra.
c) Exigncia, enfim e sobretudo, de irreversvel, que ultrapassa a zona
ainda um pouco hesitante das aspiraes individuais para se exprimir
categoricamente na conscincia e pela voz da Espcie. Categoricamente, repito
eu: neste sentido que, se um homem isolado pode chegar a imaginar que lhe
possvel, fisicamente ou mesmo moralmente, encarar uma completa supresso
de si prprio perante uma total aniquilao (ou mesmo simplesmente uma
insuficiente preservao) reservada ao fruto do seu labor evolutivo, a.
Humanidade, essa, comea a perceber a srio que s j lhe restaria fazer greve:
o esforo de impelir a Terra para diante torna-se demasiado pesado, e ameaa
durar tempo de mais para que continuemos a aceit-lo, a no ser que
trabalhemos no incorruptvel.
Uma vez agrupados, estes diversos indcios, e muitos outros ainda,
parecem-me construir uma sria prova cientfica de que (em conformidade com
a lei universal de centro-complexidade) o grupo zoolgico humano longe de
derivar biologicamente, por individualismo desenfreado, para um estado de
granulao crescente ou ainda de se orientar (por meio da astronutica) para
uma fuga morte por expanso sideral ou, simplesmente, de declinar at
catstrofe ou senescncia, se dirige na realidade, por arranjo e convergncia
planetrios de todas as reflexes elementares terrestres, para um segundo
ponto crtico de Reflexo, coletivo e superior: ponto para l do qual
(precisamente porque crtico) nada podemos ver diretamente; mas ponto
atravs do qual podemos prognosticar (como j mostrei) o contacto entre o
Pensamento, nascido da involuo sobre si prprio do estofo das coisas, e um
foco transcendente mega, princpio ao mesmo tempo irreversibilizante,
motor e coletor desta involuo.
Para terminar, s me resta precisar o meu pensamento sobre trs pontos
que habitualmente oferecem dificuldades aos que me lem: a) qual o lugar
232
deixado liberdade (e portanto possibilidade de um malogro do Mundo)? b)
qual o valor concedido ao Esprito (relativamente Matria)? e c) que distino
subsiste entre Deus e o Mundo, na teoria do Enrolamento csmico?
a) No que respeita s probabilidades de xito da Cosmognese, de modo
algum se depreende, eu quero fris-lo, da posio aqui adotada, que o xito final
da hominizao necessrio, fatal, garantido. Sem dvida, as foras
noognicas de compresso, organizao e interiorizao, sob as quais se
opera a sntese biolgica da Reflexo, no afrouxam em momento algum a sua
presso sobre o estofo humano: donde a possibilidade, acima referida, de prever
com segurana se tudo correr bem certas direes precisas do futuro (
66
).
Mas, em virtude da sua prpria natureza, no o esqueamos, a ordenao dos
grandes complexos (quer dizer, de estados cada vez mais improvveis embora
encadeados entre si) s se opera no Universo (e mais especialmente no caso do
Homem) segundo dois mtodos conjugados: 1) utilizao tateante dos casos
favorveis (cujo aparecimento provocado pelo jogo dos grandes nmeros), e 2)
numa segunda fase, inveno reflexiva. Quer dizer que, por mais persistente, por
mais imperiosa que seja, na sua ao, a energia csmica de Enrolamento, ela se
encontra intrinsecamente afetada, nos seus efeitos, por duas incertezas ligadas
ao duplo jogo em baixo, das probabilidades e, em cima, das liberdades.
Notemos contudo que, nos casos de muito grandes conjuntos (tais como o que,
precisamente, representado pela massa humana), o processo tende a
infalibilizar-se, porque as probabilidades de xito aumentam do lado do acaso
e as probabilidades de recusa ou de erro diminuem do lado das liberdades, com
a multiplicao dos elementos implicados (
67
).
b) No que se refere ao valor do Esprito, fao notar que, do ponto de vista
fenomenal em que sistemticamente me confino, Matria e Esprito no se
apresentam como coisas, natureza, mas como simples variveis conjugadas,
de que convm determinar, no a essncia secreta, mas a curva em funo do
Espao e do Tempo. E lembro que, neste nvel de reflexo, a conscincia se
apresenta, e exige ser tratada, no como uma espcie de entidade particular e
subsistente, mas como um efeito, como o efeito especfico, da
Complexidade.
66
Estas, por exemplo, que nada pode deter o Homem na sua marcha para a unificao social, para o
desenvolvimento (libertador para o esprito) da mquina e dos automatismos, para o tudo ensaiar e o tudo
pensar at ao fim.
67
Para um crente cristo interessante notar que o xito final da Hominizao (e portanto do Enrolamento
csmico) positivamente garantido pela virtude ressuscitante de Deus encarnado na sua criao. Mas aqui
deixamos j o plano do fenmeno.
233
Ora, dentro destes mesmos limites, por mais modestos que sejam, algo de
muito importante me parece ser fornecido pela experincia em favor das
especulaes da metafsica.
Por um lado, com efeito, sendo admitida a transposio acima indicada da
noo de Conscincia, nada j nos impede (pelo contrrio) como vimos de
prolongar para baixo, na direo das fracas complexidades, sob forma invisvel, o
espectro do dentro das coisas: o que significa que o psiquismo se revela
como subtendendo, em graus vrios de concentrao, a totalidade do
Fenmeno.
E por outro lado, seguido para cima, na direo dos muito grandes
complexos, o mesmo psquico, a partir do momento em que se nos torna
perceptvel nos seres, manifesta, relativamente sua matriz de Complexidade,
uma tendncia crescente para o autodomnio e para a autonomia. Nas origens
da Vida, parece ser o foco de ordenao (F
1
) que, em cada elemento individual,
gera e controla o seu foco conjugado de conscincia (F
2
). Mas, mais acima, eis
que se inverte o equilbrio. Muito nitidamente, primeiro, a partir do passo
individual da reflexo (se no j antes!) F
2
que comea a encarregar-se (por
inveno) dos progresso de F
1
. E depois, ainda mais acima, isto , nas
proximidades (conjecturadas) da Reflexo coletiva, eis F
2
a dar ares de se
dissociar do seu quadro temporoespacial para se conjugar com o foco universal e
supremo, mega. Aps a emergncia, a emerso! Nas perspectivas do
Enrolamento csmico, no s a Conscincia se torna coextensiva ao Universo,
mas tambm o Universo ganha equilbrio e consistncia, sob forma de
Pensamento, sobre um plo de interiorizao suprema.
Onde um suporte experimental mais belo do que este para fundamentar
metafisicamente a primazia do Esprito?
C) E, enfim, para terminar, e eliminar de uma vez para sempre os receios
de pantesmo constantemente evocados a propsito da Evoluo por certos
campees do espiritualismo tradicional, como no ver que, no caso de um
Universo convergente tal como o apresentei, longe de nascer da fuso e da
confuso dos centros elementares que ele rene, o Centro Universal de
unificao (precisamente para exercer a sua funo motora, coletora e
estabilizadora) deve ser concebido (
68
) como preexistente e transcendente?
Pantesmo muito real, se quiserem (no sentido etimolgico da palavra), mas
pantesmo absolutamente legtimo: pois que se, em fim de contas, os centros
reflexivos do Mundo no fazem efetivamente seno um com Deus, este
68
Como j expliquei sobejamente (cf. pp. 294 e 326).
234
estado obtm-se, no por identificao (tornando-se Deus tudo), mas por ao
diferenciadora e comungante do amor (Deus todo em todos) o que
essencialmente ortodoxo e cristo.
235
APNDICE
ALGUMAS OBSERVAES SOBRE O LUGAR
E A PARTE QUE CABEMAO MAL NUM
MUNDO EMEVOLUO
No decurso dos longos desenvolvimentos que precedem, talvez o leitor
haja ficado intrigado ou at escandalizado com uma particularidade. Em nenhum
lugar, se no erro, foi pronunciada a palavra dor ou a palavra culpa. Do
ponto de vista em que me coloquei, o Mal e o seu problema esvanecer-se-o, ou
ento j no contaro, na estrutura do Mundo? E, neste caso, no ser um
quadro simplificado, ou mesmo deturpado, do Universo aquele que acaba de ser
aqui apresentado?
A esta acusao, bastas vezes ouvida, de otimismo ingnuo ou exagerado,
a minha resposta (ou, se preferem, a minha desculpa) que, empenhado nesta
obra no nico intuito de pr em realce a essncia positiva do processo biolgico
de hominizao, no julguei necessrio (por razes de clareza e de simplicidade)
apresentar o negativo da imagem que eu projetava. De que serviria chamar a
ateno para as sombras da paisagem ou insistir sobre a profundidade dos
abismos que se cavam entre os cimos? No eram, tanto estes como aquelas,
suficientemente evidentes? Mas o que eu no disse, supu-lo fcil de ver. E,
portanto, seria nada compreender da viso aqui proposta ir buscar nela uma
espcie de idlio humano em vez do drama csmico que pretendi evocar.
O Mal, objetar-me-o, nem sequer , por assim dizer, mencionado no meu
livro. Explicitamente, talvez. Mas, em contrapartida, este mesmo Mal no surge
precisamente, de maneira inevitvel e multiforme, atravs de todos os poros,
todas as junturas, todas as articulaes do sistema em que me situei?
Mal da desordem e do malogro, antes de tudo. At nas suas zonas
reflexivas, como j vimos, o Mundo procede a golpes de acaso, por tenteios. Ora,
por isso mesmo, at no domnio humano (onde, contudo, o acaso mais bem
controlado), quantos falhanos para um nico xito! quantas misrias para uma
236
nica felicidade! quantos pecados para um nico santo!... Simples inordenao
ou desordenao fsica a princpio, ao nvel da Matria; mas em breve,
sofrimento incrustado na Carne sensvel; e, mais acima ainda, maldade ou
tortura do Esprito que se analisa e escolhe: estatisticamente, em todos os graus
da Evoluo, sempre e por todo o lado, o Mal se forma e reforma,
implacavelmente, em ns e em redor de ns! Necessarium est ut scandata
evenlant Assim o exige, sem apelo possvel, o jogo dos grandes nmeros no seio
de uma Multido em vias de organizao.
Mal da decomposio, em seguida: simples forma do precedente, neste
sentido que a doena e a corrupo resultam sempre de qualquer infeliz acaso;
mas, deve-se acrescentar, forma agravada e duplamente fatal, na medida em
que, para o ser vivo, morrer se tornou a condio regular, indispensvel, da
substituio dos indivduos uns pelos outros segundo um nico filo: a morte,
engrenagem essencial do mecanismo e da ascenso da Vida.
Mal da solido e da angstia, ainda: a grande ansiedade (esta bem prpria
do Homem) de uma conscincia que desperta para a reflexo num Universo
obscuro, onde a luz leva sculos e sculos a vir at ele um Universo que no
conseguimos ainda compreender bem, como to-pouco conseguimos saber que
que pretende de ns...
E enfim, porventura o menos trgico (porque nos exalta), mas no o
menos real: Mal do crescimento, por meio do qual se exprime em ns, nos
transes de um parto, a lei misteriosa que, do mais humilde quimismo s mais
altas snteses do esprito, faz que se exprima em termos de trabalho e de esforo
qualquer progresso no sentido de uma maior unidade.
Na verdade, se observarmos a marcha do Mundo deste ponto de vista,
que o ponto de vista no dos seus progressos, mas dos seus riscos e do esforo
que ela requer, depressa notaremos que, sob o vu de segurana e de harmonia
em que se envolve, observada de muito alto, a Ascenso humana, se nos
patenteia um tipo particular de Cosmos onde o Mal (no por acidente o que
seria pouco mas pela prpria estrutura do sistema) surge necessariamente, e em
quantidade ou com uma gravidade to grandes quanto se queira, na esteira da
Evoluo. Universo que se enrola, dizia eu Universo que se interioriza: mas
tambm, do mesmo passo, Universo que lida, Universo que peca, Universo que
sofre... Ordenao e centrao: dupla operao conjugada que, tal como a
ascenso de um pico ou a conquista do ar, no pode objetivamente efetuar-se
seno no caso de ser rigorosamente paga por razes e a preo tais que, se os
pudssemos conhecer, penetraramos no segredo do Mundo nossa volta.
237
Dores e culpas, lgrimas e sangue: outros tantos subprodutos (muitas
vezes preciosos, alis, e reutilizveis) gerados no caminho pela Noogenese. Eis
pois, afinal de contas, e que, num primeiro estdio de observao e de reflexo,
nos revela o espetculo do Mundo em movimento. Mas ser verdadeiramente
tudo e no haver mais nada para ver? Quer dizer, ser verdadeiramente
certo que, para um olhar prevenido e sensibilizado por outra luz que no a da
pura Cincia, a quantidade e a maldade do Mal hic et nunc espalhado pelo
Mundo no manifesta um determinado excesso, inexplicvel para a nossa razo
se ao efeito normal da Evoluo no vem acrescentar-se o efeito extraordinrio
de qualquer catstrofe ou desvio primordial?...
Neste terreno, muito lealmente confesso que no me sinto altura, e de
resto no este o momento, de tomar posio. Uma coisa, todavia, me parece
clara, e provisoriamente suficiente para aconselhar os espritos: observar que
neste caso (exatamente como no da criao da alma humana, cf. p. 174, nota
1) o Fenmeno no s deixa, mas Oferece Teologia toda a liberdade de
precisar e de completar em profundidade (se a tal se julgar obrigada) os dados
ou sugestes sempre ambguos para alm de certo ponto fornecidos pela
experincia.
De uma ou de outra maneira, resta-nos que, mesmo aos olhos do simples
Bilogo, nada se parece tanto com uma Via-Sacra como a epopia humana!
Roma, 28 de Outubro de 1948.
P.

TEILHARD DE CHARDIN
238
Sumrio
Prefcio do P.
e
Wildiers....................................................................................................4
ADVERTNCIA.................................................................................................................8
PRLOGO.......................................................................................................................10
VER............................................................................................................................10
I. A PR-VIDA .................................................................................................................15
CAPTULO I ..............................................................................................................15
O ESTOFO DO UNVERSO............................................................................15
1. A MATRIA ELEMENTAR..........................................................................16
2. A MATRIA TOTAL .....................................................................................18
3. A EVOLUO DA MATRIA .....................................................................21
CAPITULO II .............................................................................................................26
O DENTRO DAS COSAS...............................................................................26
1. EXISTNCIA.................................................................................................27
2. LEIS QUALITATIVAS DE CRESCIMENTO.............................................30
3. A ENERGIA ESPIRITUAL...........................................................................33
CAPITULO III ............................................................................................................38
A TERRA JUVENL ..........................................................................................38
1. O FORA .........................................................................................................38
2. O DENTRO....................................................................................................42
II. A VIDA..........................................................................................................................45
CAPTULO I ..............................................................................................................45
O APARECMENTO DA VIDA........................................................................45
1. O PASSO DA VIDA......................................................................................47
2. AS APARNCIAS INICIAIS DA VIDA.......................................................56
3. A POCA DA VIDA......................................................................................61
CAPITULO II .............................................................................................................67
239
A EXPANSO DA VDA ..................................................................................67
1. OS MOVIMENTOS ELEMENTARES DA VIDA.......................................68
2. AS RAMIFICAES DA MASSA VIVA....................................................75
3. A RVORE DA VIDA...................................................................................83
CAPTULO III ............................................................................................................99
DEMTER..........................................................................................................99
1. O FIO DE ARIADNE ..................................................................................100
2. A ASCENSO DA CONSCINCIA .........................................................104
3. A APROXIMAO DOS TEMPOS..........................................................109
III. O PENSAMENTO....................................................................................................116
CAPTULO I ............................................................................................................116
O NASCMENTO DO PENSAMENTO........................................................116
1. O PASSO DA REFLEXO........................................................................117
2. AS FORMAS ORIGINAIS .........................................................................133
CAPTULO II ...........................................................................................................138
O DESDOBRAMENTO DA NOOSFERA....................................................138
1. A FASE RAMIFICADA DOS PR-HOMINIANOS.................................139
2. O FEIXE DOS NEANDERTHALIDES..................................................144
3. O COMPLEXO HOMO SAPIENS............................................................147
4. A METAMORFOSE NEOLTICA..............................................................150
5. OS PROLONGAMENTOS DO NEOLTICO E A ASCENSO DO
OCIDENTE.................................................................................................152
CAPITULO III ..........................................................................................................157
A TERRA MODERNA ....................................................................................157
1. A DESCOBERTA DA EVOLUO..........................................................159
2. O PROBLEMA DA AO.........................................................................168
IV - A SOBREVIDA.......................................................................................................175
CAPTULO I ............................................................................................................175
A SAIDA COLETVA.......................................................................................175
1. A CONFLUNCIA DO PENSAMENTO..................................................176
240
2. O ESPRITO DA TERRA...........................................................................182
CAPITULO II ...........................................................................................................189
PARA ALM DO COLETVO: O HPERPESSOAL...................................189
1. A CONVERGNCIA DO PESSOAL E O PONTO MEGA.................191
2. O AMOR-ENERGIA...................................................................................197
3. OS ATRIBUTOS DO PONTO MEGA...................................................200
CAPITULO III ..........................................................................................................204
A TERRA FNAL .............................................................................................204
1. PROGNSTICOS A PR DE LADO......................................................205
2. AS LINHAS DE APROXIMAO ............................................................207
3. O TERMO....................................................................................................214
EPLOGO .......................................................................................................................219
O FENMENO CRSTO....................................................................................219
1. EIXOS DE CRENA..................................................................................220
2. VALOR DE EXISTNCIA..........................................................................222
3. PODER DE CRESCIMENTO...................................................................223
RESUMO OU POSFCIO....................................................................................225
A ESSNCA DO FENMENO HUMANO.................................................225
1. UM MUNDO QUE SE ENROLA: OU A LEI CSMICA DE
COMPLEXIDADE-CONSCINCIA.........................................................226
2. O PRIMEIRO APARECIMENTO DO HOMEM: OU O PASSO
INDIVIDUAL DA REFLEXO..................................................................227
3. O FENMENO SOCIAL: OU A ASCENSO PARA UM PASSO
COLETIVO DA REFLEXO.....................................................................229
APNDICE.....................................................................................................................235
ALGUMAS OBSERVAES SOBRE O LUGAR E A PARTE QUE CABEM
AO MAL NUM MUNDO EM EVOLUO....................................................235
241
Nota dos Tradutores
A responsabilidade da grafia das palavras cosmo, verismil, inverismil e
seus derivados, evolver e suas flexes cabe exclusivamente aos servios de
reviso da casa editora. Os tradutores pedem que se restabeleam por toda a
parte as formas cosmos, verosmil, inverosmil, evoluir, etc., as nicas por eles
admitidas.
Repare-se ainda que Maquerodos (pg. 160) aportuguesamento da
forma cientfica Machairodus.