Bruno Pquignot

De lusage des images en sciences sociales

Aussi bien, le parler humain se dploie dpendant de cette tranget : le corps ne peut tre dit que parce quil est pris dans la fiction (au sens du verbe latin fingere : faonner pour reprsenter). Il ne peut dcoller de lindicible qu condition quil soit fait image. Cela veut dire : le rapport de signification le lien du mot et de la chose est insparable du montage de la reprsentation pour le sujet. tant sous lemprise de limage, le corps peut tre pris dans le langage1.

La question des images ou des usages de limage en sciences sociales est rcurrente dans nos dbats depuis les premires tentatives photographiques du XIXe sicle, ou les premiers films ethnographiques. Elle a par la suite t dcline dans de nombreux secteurs de la recherche, notamment en sociologie des arts et de la culture propos du statut de lanalyse des uvres (en loccurrence plastiques ou visuelles) dans la dmarche du sociologue. En gnral, le problme est trait plus de faon technique que de faon pistmologique : comment analyser, ou prsenter une image dans une recherche, ou une recherche en images. Cest ce dtour que je voudrais faire avant daborder dautres questions plus pratiques sur cet usage. Comme le souligne un article un peu ancien de Grard Simon (1980), les sciences de la nature se sont constitues au XVIIe sicle, au moment de la premire grande rvolution scientifique (de Galile Newton, en gros), autour du refus de linterprtation comme mthode, ou plutt du refus dun mode particulier dinterprtation, celle qui prvalait alors dans lanalyse des phnomnes naturels et qui consistait chercher dans la nature sa propre connaissance, cense y tre inscrite sous forme de signature par son crateur. Michel Foucault a bien montr (1966) 41

Bruno Pquignot comment cette approche a t remplace par des sciences positives . La question qui se trouve en filigrane est celle de la reprsentation. Les sciences sociales, telles quelles ont progressivement merg de la philosophie, de lhistoire, du droit, etc., au XIXe sicle, ont pris comme modle de scientificit les sciences exprimentales, dont les succs incontestables assuraient une sorte de matrise intellectuelle, imposant un modle unique de rationalit et de scientificit. Des noms qui nous restent de cette priode, pratiquement tous sont un moment ou un autre alls chercher de ce ct leurs tayages pistmologiques pour assurer la scientificit de leur discours : Comte, Quetelet, Le Play, Spencer et Pareto taient ingnieurs, mathmaticiens, physiciens, comme Saint-Simon et ceux dont la formation tait plus littraire , Marx ou plus tard Durkheim ou Weber ont fait de mme, avec des nuances importantes, certes, sur lesquelles je reviendrai. Seul, peut-tre, Tocqueville chappe, mais il na pas la prtention de produire une science, il ncrit pas de mthode et ne dveloppe pas de corpus thorique conceptuel cohrent et systmatique. Comme le montre Grard Simon, Karl Marx le premier, un peu avant Sigmund Freud (indpendamment lun de lautre), va tenter de redonner linterprtation le statut de mthode dinvestigation scientifique. Jai dj trait de cette question (2005), je ny reviendrai pas en dtail. Je voudrais seulement ici rappeler le principe essentiel de ce retour. Pour Karl Marx, contrairement ce qui tait la pratique de linterprtation avant Galile, et contrairement ce qui se perptue en thologie (exgse) ou en philosophie (hermneutique) encore aujourdhui (par exemple chez Gadamer ou Ricur), linterprtation ne suppose pas que le vrai soit prsent au sein du phnomne lui-mme, il ne peut tre produit qu aborder le phnomne de lextrieur . Dans lanalyse de lidologie, par exemple (Karl Marx, comme la propos Louis Althusser [1968], le pratique dans sa lecture des conomistes classiques), il sagit par linterprtation de comprendre partir du processus de production du discours idologique sa logique interne, qui ouvre lapprhension de sa fonction sociale concrte. Le document ne peut tre compris qu partir du moment o lon sait dans quelles conditions historiques, sociales, il a t produit comme document. De mme, en psychanalyse, un rve na pas de signification en soi (cest lune des diffrences entre lapproche freudienne et celle propose, par exemple, par Jung), il nacquiert du sens que rapport lensemble du discours de lanalysant, qui, en associant librement autour de son rcit, le rintroduit dans lensemble discursif (lhistoire au sens large de lanalysant) qui lui donne sens. Comme lcrivait Jacques Lacan : Avant de faire parler les faits, il convient, en effet, de reconnatre les conditions de sens qui nous les donnent comme tels2. 42

De lusage des images en sciences sociales Cette citation de Jacques Lacan me permet dtendre un peu mon propos. Aprs tout, le sociologue travaille sur des informations quil recueille ou qui sont recueillies par dautres et qui ne peuvent prendre le statut de faits sociologiques qu partir du moment o lon connat les conditions de leur production, de leur recueil, et la signification quils ont pour les acteurs sociaux eux-mmes (Weber). Tous les manuels denqute insistent sur les donnes ncessaires une interprtation rigoureuse : ge, sexe, diplmes, profession, taille de lagglomration par exemple, et selon les thmes abords, sont autant dlments extrieurs au discours et indispensables sa comprhension. On sait les critiques rcurrentes sur les abus dinterprtation des donnes chiffres et des tableaux statistiques3 : un chiffre na pas de sens en lui-mme, tant quon ne sait pas de quoi il est fait ni quels sont les autres chiffres qui permettent de le situer dans lensemble social o il sinscrit. La question que pose limage est de mme type dans un premier temps. Nest-elle quun fait , dont on peut dire il y a eu tel vnement , comme devant une photographie ou un film dactualits, ou peut-elle avoir un autre statut heuristique dans la recherche ? Est-elle tmoignage, illustration, ou peut-elle faire preuve , voire remplacer un raisonnement ou une dmonstration, et quelles conditions ? Jacques Aumont rappelle : Toute reprsentation est donc rapporte par son spectateur ou plutt, par ses spectateurs historiques et successifs des noncs idologiques, culturels, en tout cas symboliques, sans lesquels elle na pas de sens. Ces noncs peuvent tre totalement implicites, jamais formuls : ils nen sont pas moins formulables verbalement, et le problme du sens de limage est donc dabord du rapport entre limage et les mots, entre limage et le langage. Ce point a t souvent soulev, et nous nous contenterons ici de rappeler, aprs bien dautres, quil ny a pas dimages pures, purement iconiques, puisque, pour tre pleinement comprise, une image ncessite la matrise du langage verbal4. Sil ny a pas dimage sans discours, son statut dobjet scientifique ou dinstrument de recherche est-il tout fait particulier par rapport dautres, dj inscrits dans le langage verbal ? Voire : un tmoignage, un entretien, et mme les rponses par oui ou non un questionnaire ferm, ainsi que tout document crit sur lequel sappuie le chercheur, sont aussi lobjet dune rception o lidologie et la culture du rcepteur, comme dailleurs de lmetteur, jouent un rle dans leur comprhension, comme lont bien montr Didier Demazire et Claude Dubar dans leur ouvrage sur les entretiens et leur traitement sociologique (1997), o ils ont cherch tenir compte sociologiquement de la parole mme de linterlocuteur. On sait que tout mot prend un sens spcifique pour chaque 43

Bruno Pquignot interlocuteur en fonction de sa propre biographie, cest--dire en fonction des usages du mot quil a rencontrs, et en fonction des circonstances particulires de cette ou ces rencontres. Certains mots peuvent mme certaines poques acqurir une paisseur idologique tout fait tonnante en fonction dun usage public qui en est fait, cela est bien connu on peut citer un exemple tristement clbre : lusage du mot dtail a t trs difficile pour les hommes politiques aprs une dclaration controverse dun chef de parti, or rien dans lhistoire de ce terme, dans son tymologie, dans la dfinition inscrite dans les dictionnaires ne peut expliquer sa connotation idologique momentane, si ce nest cet usage particulier fait un moment particulier par un individu particulier. Mais revenons limage, qui relve peut-tre quand mme dun usage particulier. La ncessit dinterprter un texte nest pas tout fait du mme type que celle dinterprter une image, qui, contrairement au texte, ne dispose ni de dictionnaire ni de grammaire pour tre dchiffre et comprise. Comme lcrit Jean-Claude Passeron : Limage nest pas le signe, on doit tirer toutes les consquences mthodologiques de cette spcificit 5. Et plus loin il insiste : Limage la plus plate ou, semblet-il, la plus lisible ne livre finalement son sens que dans le discours et les actes de lindividu ou du groupe qui lobjective en le disant ou en en faisant quelque chose : du fait de sa multivocit nonciative et de son indtermination assertorique, limage la plus rductible son sens iconique (la moins code par larbitraire de la coutume ou dun systme intentionnel de signes) est un message dont le signifi nest jamais constitu et stabilis quau travers de linterprtation, ncessairement linguistique ou comportementale, formule ou agie par les spectateurs, en fonction des circonstances du spectacle, parmi lesquelles limage sociale que le spectateur se fait de loffre dimages nest pas la moins dcisive. Aucune image na jamais contraint quiconque lui donner un sens o son inconscient ne trouve quelque profit et dont sa culture ne lui procure la clef 6. Une telle ide impose donc la prsence dun discours qui vienne redoubler limage. Difficile de trouver ici le terme appropri, et cest l toute la question laquelle nous sommes confronts : commentaire ? illustration ? explication ? interprtation ? Quel peut tre le statut du discours par rapport limage ? Si toute la connaissance est dans le discours, quoi bon limage ? En dautres termes, si on peut remplacer limage par du discours, qui en puiserait le sens, elle na plus dautre utilit quillustrative, et est donc superftatoire. 44

De lusage des images en sciences sociales Peut-tre faut-il ici introduire une rflexion sur la dfinition de limage, dfinition qui doit pouvoir intgrer toutes les formes dimages : celle entirement fabrique par lartiste ou limagier, comme on disait au Moyen ge, comme celle fabrique par lintermdiaire dun instrument de saisie du rel (appareil photo, camra), limage de synthse relevant plus mes yeux de la premire catgorie que de la seconde7. Pour ce faire, cest dune ide propose par Jean-Luc Godard et qui permet de mieux comprendre une part essentielle de son uvre, notamment la dernire priode ( ce jour). Dans le script de JLG/JLG, il nous propose en effet une sorte de dfinition de limage, du mode demploi de ses films. Il est intressant de noter que pour rendre quelque chose du rythme cinmatographique il utilise un procd typographique particulier lcrit, allant la ligne chaque silence mais aussi chaque changement de plan. Ce qui est souligner ici mon sens, cest que ce rythme hach , qui est celui de la parole de Jean-Luc Godard disant voix haute ce quil crit sur un cahier, et qui sinscrit en rserve blanche sur limage, est aussi dune certaine manire le rythme de la pense en acte.
Limage est une cration pure de lesprit elle ne peut natre dune comparaison cest vrai mais du rapprochement de deux ralits plus ou moins loignes plus les rapports de deux ralits rapproches sont lointains et justes plus limage sera forte8.

Arrtons un instant cette citation : il me semble ncessaire de souligner lide quune image nest jamais une reprsentation dune ralit isole, quil faut toujours (au moins) deux lments articuls pour quil y ait une image qui ait du sens. Limage est une production de l esprit , crit Godard, due une opration de rapprochement entre des lments spars, et sa comprhension passe de ce fait par lanalyse du processus de production intellectuel qui a institu et impos le rapprochement et limage qui en dcoule. Il insiste : la force de limage est lie dune part au degr dloignement des lments ainsi articuls et dautre part la justesse de ce rapprochement. Cette dernire remarque est essen45

Bruno Pquignot tielle puisquelle nous introduit lide dun jugement sur la pertinence de larticulation jugement, cest--dire pense. La question est de savoir comment svalue cette pertinence. Sans doute ici ce que disait JeanClaude Passeron est-il important rappeler : la culture et linconscient, cest--dire lhistoire mme du sujet inscrit dans une socit, jouent leurs rles pour crer du sens, et permettre quil soit reu par un public, partageant quelque chose de ces histoires. Un point majeur est lide quil ne peut sagir dune comparaison. La comparaison est une autre opration intellectuelle que le jugement : cest une mise en perspective, un rapprochement, certes, mais dlments qui restent extrieurs les uns aux autres, alors que dans limage il y a une fusion, voire une confusion , des lments rapprochs. mile Durkheim disait que le sociologue se doit de distinguer ce que le sens commun confond, mais aussi, linverse, quil se doit, pour penser un phnomne, de le confondre avec dautres entre lesquels le sens commun ne voit pourtant aucun point commun. On peut ici proposer un exemple : en 1985, lors dun match de football (au Heysel), il y a eu une meute et des morts. Le commentateur du match na su que rpter sur le vif cette phrase : a na rien voir avec le sport. Est-ce si sr ? Le systme sportif, qui prlve des sommes considrables sur les supporters, ne contribue-t-il pas fanatiser ces derniers, ce qui expliquerait leur raction violente en cas de dfaite, quelle soit juste ou non ? Si rapprocher cette meute du systme de financement du sport peut paratre trange au commentateur sportif, ce nen est pas moins sans doute une piste pour comprendre le phnomne sociologique de la violence qui se dchane dans certains stades9. Le travail du savant consiste dabord tablir des relations et les penser ventuellement comme rcurrentes, cest--dire comme des lois. La production dune image est proche de cette activit intellectuelle, ainsi que le souligne Jean-Luc Godard. Elle est cration pure , ce qui mon sens revient dire quelle nest pas une traduction visuelle de ce qui aurait pu tre pens au pralable : ce ne serait plus alors quune simple illustration plastique dune pense. Cette opration de pense invite bien videmment une autre, celle du spectateur qui va re-penser le rapprochement en fonction de sa propre inscription culturelle et de son propre inconscient. Dune certaine manire, les dcouvertes scientifiques sont du mme modle : la loi de lattraction universelle a t tablie par Isaac Newton lorsquil a appliqu aux objets clestes les lois tablies par dautres pour des objets terrestres : la chute des corps (Galile), le mouvement centrifuge (rapport entre la vitesse de rotation dune bille au bout dune ficelle et langle du cne ainsi form Huyghens), pour tablir une loi gnrale du mouvement des objets dans lespace qui intgre les dcouvertes prcdentes (les trois lois de Kepler 46

De lusage des images en sciences sociales sur les orbites des plantes par rapport au Soleil) et rponde la question de savoir pourquoi la Lune ne tombe pas sur la Terre10. Jean-Luc Godard poursuit :
deux ralits qui nont aucun rapport ne peuvent se rapprocher utilement il ny a pas de cration dimage11.

La pense qui cre limage nest pas nimporte quoi. Pour quil y ait image, il y a ncessairement quelque chose de commun entre les lments rapprochs. En ce sens, lusage du terme cration par Jean-Luc Godard fait problme. Au sens strict, il ne sagit pas dune cration mais dune fabrication, dun montage , comme il le souligne souvent avec force, au point de faire du montage la spcificit mme de limage cinmatographique par rapport dautres types dimages. Les lments rapprochs existent toujours-dj avant limage, dans la ralit, dans les reprsentations, dans la pense, dans le discours. Dune certaine manire, limage comme la pense nouvelle sont toujours le rsultat dune synthse (comme lexemple de Newton le montre bien) entre des lments spars, soit par lanalyse, soit tout simplement dans la ralit elle-mme, soit encore parce quils ont t produits dans des dmarches spares. JeanLuc Godard insiste :
et deux ralits contraires ne se rapprochent pas elles sopposent. Une image nest pas forte parce quelle est brutale ou fantastique mais parce que lassociation des ides est lointaine lointaine et juste12.

Le terme association nous ramne Sigmund Freud et la technique psychanalytique. La force de limage est fonction de lloignement, en tout cas tel quil est pens par le sens commun, la tradition, etc. (Il peut tre aussi leffet pervers dun rsultat scientifique pralable ossifi en dogme, cest--dire ayant perdu sa force de novation.) Cette distance qui impose lindpendance des lments, et donc leur comprhension 47

Bruno Pquignot spare, ainsi franchie par la pense, donne la force limage qui les rapproche. En ce sens, la pense, comme limage, est toujours critique critique de tout ce qui fait obstacle une apprhension ordonne de la ralit, qui sans elle reste fragmentaire, chaotique, sans signification, et donc inutile pour laction. Notre intervention dans la ralit suppose en effet que nous lui trouvions du sens. Les arts et les sciences y contribuent chacun leur manire, spcifique certes, mais structurellement homologue. * * * Je voudrais pour conclure tenter de tirer de ces rflexions pistmologiques quelques consquences sur la question de lusage et de la place des images en sciences sociales. Je lai soulign partir du texte de JeanLuc Godard, limage, si elle est pense , nest pas et ne peut tre ravale la seule fonction de lillustration. Cest dire que la position que je voudrais soutenir pose limage comme instrument dinvestigation, et donc comme outil de production dune connaissance de la ralit. Cest lui supposer une spcificit par rapport au texte, mme si, jy insiste, elle nen est pas sparable. Dans ses Histoire(s) du cinma, Jean-Luc Godard procde un montage dimages issues de diverses sources : cinma, peinture, actualits photographiques ou cinmatographiques, vido, publicit, etc. Le texte intervient sous deux formes : inscrit en rserve blanche sur limage, et donc sintgrant dans son dispositif, et par une voix off qui lit le texte en question ou dit autre chose. Il sagit dun dispositif, un peu comme un protocole exprimental en sciences de la nature. Dans ce dispositif, chaque lment vient sarticuler lensemble des autres pour produire ce que Jean-Luc Godard tente de penser sur le cinma, savoir quil aurait d tre un instrument de production de savoir et de pense : Il est vident, crit-il, que le cinma est capable de penser dune manire plus accomplie que la littrature et la philosophie, mais cela a t trs vite oubli13. Le cinma a son service ce que ni lune ni lautre ne possde : limage, le son, les mots, lespace et le temps, la fiction et labstraction, tout ce qui contribue la production dune culture sy trouve runi, et par le montage produit du sens. Le montage permet justement de rapprocher par la fiction. Dans un entretien avec Serge Daney, Godard donne quelques exemples qui me semblent significatifs pour faire comprendre cette ide partir de lhistoire : Si tu dis que Copernic vers 1540 a amen cette ide que le Soleil a cess de tourner autour de la Terre. Et si tu dis qu quelques annes prs Vsale a publi De corporis humanis fabrica, o on voit lintrieur du corps humain, le squelette, les 48

De lusage des images en sciences sociales corchs. Bon, tu as Copernic dans un bouquin et dans un autre tu as Vsale. Et puis quatre cents ans aprs tu as Franois Jacob qui dit La mme anne, Copernic et Vsale... Eh bien l, il ne fait pas de la biologie, Jacob : il fait du cinma. Lhistoire nest que l. De mme, Cocteau dit : Si Rimbaud avait vcu, il serait mort la mme anne que le marchal Ptain. Alors tu vois le portrait de Rimbaud jeune, tu vois le portrait de Ptain en 1948 et tu vois les deux, et l tu as une histoire, tu as de lhistoire. Cest a le cinma14. Cette extension de lide de cinma lui permet de montrer lapport de la technique du montage bien au-del de ce quon dsigne habituellement dans les pratiques symboliques par le terme de cinma . Dune certaine manire, si le cinma se dfinit comme la dcouverte du montage, tout montage est toujours du cinma. On pourrait ici montrer que cette dcouverte a provoqu dans lhistoire des arts et de la pense des transformations profondes : la peinture de Picasso, le surralisme, les installations, etc., en sont directement issus. Mais cest un autre dbat. Si ce que nous dit Jean-Claude Passeron des sciences sociales, savoir quelles sont prioritairement des disciplines du rcit et non du calcul, est vrai, toutes les formes de mise en rcit peuvent contribuer la production de connaissances dans ce champ. Je dis contribuer et non directement produire : il y a une tape toujours respecter pour quil y ait science, cest la vrification des propositions avances par un travail systmatique et rigoureux de confrontation avec des lments produits indpendamment delles. Limage, telle que je lai, avec Jean-Luc Godard, dfinie ci-dessus, est toujours une mise en rcit de la ralit, et par l elle peut tre un outil de production de connaissance et dinvestigation dans la ralit. Quand mile Durkheim rapproche le suicide, la religion, le statut matrimonial et la taille des communes, il raconte une histoire qui permet dtablir une relation qui, vrification faite, peut tre une loi de la vie sociale. De mme, quand Max Weber rapproche une tendance religieuse et lapparition de phnomnes conomiques, il raconte une histoire. De mme, Jean-Luc Godard met en relation la peinture italienne de la Renaissance et une publicit pour des sous-vtements fminins (Pierrot le Fou) pour tablir un rapport entre deux types de civilisation ayant chacun sa logique. Dans le mme film, il rapproche argent et vitesse, associant une multiplicit dindices : labandon des noms propres pour les indicatifs tlphoniques ( ah, vous aussi vous avez oubli qui tait Balzac ), le succs du 45 tours, la danse moderne comme couverture des activits mafieuses, dailleurs issues en loccurrence dune drive du politique (OAS), etc. Il raconte une histoire et pense une volution sociale, que peu de sociologues ou dautres analysent ainsi lpoque. Comme il le dit bien, il faut confronter des ides vagues avec des images claires , invi49

Bruno Pquignot tant la critique des reprsentations communes par le rapprochement indit de ce qui les constitue dans une image. Une image qui nest claire que parce que, justement, elle met en lumire ce qui sans elle serait rest obscur, confus. Idologique, en un mot. La question que lon peut alors proposer pour valuer lapport de lusage des images en sciences sociales est celle-l mme que dans lvaluation de tout travail scientifique on peut ou doit se poser : en quoi cet article, ce film, nous apprend-il quelque chose dindit sur le phnomne quil prtend tudier ? Bruno PQUIGNOT
bruno.pequignot@univ-paris3.fr Universit Paris III-Sorbonne nouvelle

NOTES

1. Legendre, 1994, p. 41-42. 2. Lacan, 1966, p. 163. 3. Cf. le formidable travail de lassociation Pnombre sur cette question, entre autres. 4. Aumont, 1990, p. 192-193. 5. Passeron, 1991, p. 258. 6. Ibid., p. 269. 7. Cf. lexcellent ouvrage de Barboza, 1996. 8. Godard, 1996, p. 21-22. Il sagit, comme souvent chez Jean-Luc Godard, dune citation plus ou moins exacte, en loccurrence dun passage dun texte de Pierre Reverdy paru dans sa revue Nord-Sud en 1918 et cit par Andr Breton, s.d., p. 31. 9. Jean-Luc Godard a ainsi choqu dans une mission de tlvision au cours de laquelle il a rapproch ce qui se passait alors dans lex-Yougoslavie et le tennis, rapportant avoir entendu un entraneur dire son joueur : Tue-le ! 10. On sait que justement elle tombe , mais elle tombe en mme temps sur lensemble des autres objets dans lespace, ce qui explique et sa position et son mouvement : forme de lorbite et vitesse de dplacement. 11. Godard, 1996, p. 22. 12. Ibid., p. 23. 13. Godard, in Rosenbaum, 1997, p. 13. 14. Godard, 1988, p. 25.

TEXTES CITS

ALTHUSSER, Louis, et al., 1968, Lire Le Capital , Paris, Maspero. AUMONT, Jacques, 1990, LImage, Paris, Nathan Universit. BARBOZA, Pierre, 1996, Du photographique au numrique. La parenthse indicielle dans lhistoire des images, Paris, LHarmattan, Champs visuels .

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De lusage des images en sciences sociales

BRETON, Andr, s.d., Manifestes du surralisme (1924), Paris, Gallimard, Ides . DEMAZIRE, Didier, et DUBAR, Claude, 1997, Analyser les entretiens biographiques. Lexemple des rcits dinsertion, Paris, Nathan, Essais et recherches . FOUCAULT, Michel, 1966, Les Mots et les Choses, Paris, Gallimard. GODARD, Jean-Luc, 1965, Pierrot le Fou (film). 1988, Godard fait des histoires. Entretien avec Serge Daney , Libration, 26 dcembre. 1996, JLG/JLG, Paris, P.O.L. LACAN, Jacques, 1966, crits, Paris, d. du Seuil, Le Champ freudien . LEGENDRE, Pierre, 1994, Dieu au miroir. tudes sur linstitution des images, Paris, Fayard. PASSERON, Jean-Claude, 1991, Le Raisonnement sociologique. Lespace non popprien du raisonnement naturel, Paris, Nathan, Essais et recherches . PQUIGNOT, Bruno, 1996a, La ralit sociologique de limage , Champs visuels. Revue interdisciplinaire de recherches sur limage, no 2, LHarmattan. 1996b, Amour de limage et lien social , Champs visuels. Revue interdisciplinaire de recherches sur limage, no 3, LHarmattan. 2001, Le travail de la mmoire et lapprhension de ce qui fait lien social chez J.-L. Godard , in G. Delavaud, J.-P. Esquenazi et M.-F. Grange (dir.), Godard et le Mtier dartiste, Paris, LHarmattan, Champs visuels . 2005, La question de linterprtation en sociologie des arts , in Francis Farrugia (dir.), De linterprtation, Paris, LHarmattan, Logiques sociales . ROSENBAUM, Jonathan, 1997, Bande annonce pour les Histoire(s) du Cinma de Godard , Trafic, no 21. SIMON, Grard, 1980, Linterprtation chez Marx et Freud , La Pense, no 213-214.

RSUM

La question de limage en sciences sociales est rcurrente, elle se pose diffrents niveaux, allant de la production la diffusion, et jusqu lvaluation scientifique de sa pertinence. Il ny a pas dimage signifiante sans un texte qui en donne les cls dintelligibilit et donc dinterprtation. Ce nest pas vrai seulement de limage, mais de tout fait rapport, voire de toute donne brute, recueillie.