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EL CANTO RELIGIOSO- SAMA

(Imam Gazzali)

1. Su naturaleza y especies. 2. Efectos del canto religioso, por el sentido de su letra. 3. Efectos del canto religioso, por la emocin que en el alma produce su msica. 4. Efectos que produce la audicin del Alcorn. 5. Normas externas e internas para la audicin del canto religioso y criterio para discernir cules de sus efectos extticos son laudables o vituperables. SU NATURALEZA Y ESPECIES Ha establecido entre los cnticos armoniosos y el alma humana una misteriosa relacin, en virtud de la cual ejercen aquellos sobre sta un influjo emotivo maravilloso: - Unos producen alegra y otras tristezas, unos hacen dormir, otros rer y otros conmueven profundamente el organismo haciendo que se muevan rtmicamente los miembros, sobre todo, las manos, los pies y la cabeza. Pero no hay que creer que tales efectos se deban a la letra potica de los cnticos, porque tambin se dan de ordinario con la sola msica, instrumental. Por eso, es proverbial decir que aquel a quien no le emociona la primavera con sus flores ni el lad con sus cuerdas, es porque tiene una complexin orgnica trastornada que no admite curacin. Ni cmo puede ser la emocin efecto exclusivo de la letra cantada, si es un hecho de experiencia palmaria que tambin produce sus efectos en el nio que, cuando en su cuna llora, le hace callar cualquier sonido armnico, al cual presta atencin, distrayndole de lo que le hace llorar? Hasta el camello, a pesar de su natural, se deja influir por el canto del acemilero que lo gua, y en forma tal, que aligera el paso, aunque la carga que lleve sea muy pesada, y recorre en mucho menos tiempo largas distancias, porque se avivan sus fuerzas con el canto y esa viveza le reanima y alegra. Es ms, cuando los desiertos recorridos se prolongan y los fardos y cargas que lleva encima le abruman de fatiga, basta que oiga el canto del acemilero, para que alargue el cuello e incline sus orejas, tratando de escucharle mejor, y acelere el paso hasta desbaratar la carga. 1

Y a veces, aun estando a punto de perder el aliento por lo veloz de la marcha y el peso abrumador de los fardos, ni siquiera se da de ello cuenta, a causa de la vivacidad que con el canto ha cobrado. As, pues, el influjo del canto en el alma es de evidencia sensible, y el hombre que no lo siente es imperfecto, desequilibrado, refractario a lo espiritual y ms grosero y burdo que los camellos, las aves y aun que las bestias todas, ya que todas sin excepcin se dejan conmover por los cantos armoniosos. Ahora bien, el canto, desde el punto de vista de este su influjo emocional en el alma, no es lcito ni ilcito en s mismo, sino segn los casos y las personas y las especies de canto. El juicio que merezca depender siempre de lo que en el alma del que lo oiga exista de antemano, pues el canto no pone en el alma lo que en ella no hay, lo nico que hace es poner en conmocin los sentimientos que en el corazn predominan. El canto armonioso con palabras rimadas y rtmicas emplease de ordinario en varios casos con determinados fines religiosos, a cuya realizacin tiende la emocin que en el alma provocan. He aqu los principales: 1 Cantos de la peregrinacin. Los peregrinos acostumbran, en efecto, a rondar por los pueblos, antes de emprender la peregrinacin a la Meca, cantando al son del tambor y de la dulzaina poesas en las que describen el templo de la Kaba y sus santos lugares, la Mansin de Abrahn, el muro que rodea el recinto sagrado, el pozo de Zamzm y las ceremonias de la peregrinacin, incluso el viaje por los desiertos de la Arabia. Estos cantos excitan en las gentes el deseo de hacer la peregrinacin a la Casa de Dios y lo reavivan si ya exista. En ambos casos, son tan laudables estos cantos como el deseo que excitan, ya que la peregrinacin a la Meca es una obra buena. Al orador sagrado le es lcito ingerir en sus sermones prrafos en prosa rimada con el fin de excitar en los oyentes el vivo deseo de hacer la peregrinacin, describiendo los santos lugares de la Meca y los ritos de aqulla y ponderando a la vez el alto mrito de esta obra buena.

Lo que es lcito y laudable en el predicador, tambin tiene que serlo en quien para igual fin emplea la poesa en vez de la prosa rimada, pues con la medida del verso, aadida a la rima, las palabras de la cancin ejercen sobre el alma una impresin ms honda, y esta impresin se hace todava ms intensa, si a esos elementos se suma una buena voz y una meloda artstica, cuyas cadencias se subrayan todava ms con los golpes del tambor y el son de la dulzaina. 2 Cantos fnebres. Estos cantos de lamentacin por los difuntos, que producen tristeza y llanto en los oyentes, sern vituperables, si provocan sentimientos de desesperacin e impaciencia contra los decretos de la Providencia divina, que son irremediables. Por eso el Profeta prohibi las ruidosas lamentaciones de las plaideras en los entierros. En cambio, son laudables otros cantos, tan tristes como los fnebres, si en ellos se lamenta el hombre de su propia imperfeccin y llora sus pecados y faltas, porque tales lamentaciones provocan en el alma sentimientos de dolor saludable por lo pasado y propsitos de enmienda para el futuro, como lo hizo David en sus Salmos. Por lo mismo es laudable en el orador sagrado recitar desde el pulpito con voz conmovedora cantos tristes de este gnero, hasta llorando de veras y haciendo llorar a sus oyentes. 3 Cantos festivos. En las circunstancias en que la alegra es lcita, es laudable tambin entonar cnticos que produzcan regocijo en las almas. Tal ocurre con los cantos de pascuas, con los de bodas, con los que se entonan en los banquetes para celebrar el regreso del ausente, el nacimiento de un hijo, su circuncisin o el trmino feliz de su aprendizaje del Al Quran. 4 Cantos de amor mstico. El alma que ama a Dios apasionadamente, que no ansia otra cosa sino unirse con El, que en toda cosa que sus ojos miran no ve ms que a Dios y que todo lo que oye lo oye como si de Dios lo oyera o a Dios se refiriese, es evidente que el canto no puede producir en esa alma otro efecto que el de excitar y avivar su deseo de Dios y la pasin amorosa que por El siente, enardeciendo su corazn y haciendo surgir en l delicias espirituales variadsimas, al par que iluminaciones o revelaciones, imposibles de describir, porque slo quien las ha gustado es capaz de conocerlas. 3

A estos estados del alma llaman los sufes wayd, que significa originariamente encuentro y emocin, porque surgen de improviso en el alma de quien los experimenta, sin que antes de or el canto religioso los hubiere jams encontrado. A su vez, estos estados son causa ocasional de ciertos otros efectos y secuelas, que con sus ardores queman el corazn y lo purifican de sus manchas, como el fuego material purifica de toda ganga los minerales preciosos que se someten a su accin. Despus, a la purificacin as obtenida siguen visiones o contemplaciones intuitivas y revelaciones, que son la meta a que aspiran los que a Dios aman y el fruto final de todas las buenas obras. La causa de que tales estados de alma sobrevengan al corazn con el canto religioso es aquella misteriosa y secreta relacin que dijimos ha establecido Dios entre la meloda de la msica y el espritu humano, el cual, subyugado por ella, experimenta alegra, deseo, tristeza, bienestar y angustia. Penetrar esa misteriosa causa de que los sonidos influyan as en el espritu, pertenece ya a la sutil ciencia de las revelaciones msticas. El hombre ignorante, insensible y duro de corazn, a quien le est por eso vedado sentir el deleite espiritual del canto, se maravilla al ver cmo se deleitan los dems oyndolo, cmo se emocionan, cmo se altera su estado psicolgico y se demuda su color, pero su admiracin es como la de la bestia de carga, incapaz de apreciar el deleite que los hombres sienten comiendo dulces, o la del impotente que no puede concebir el placer de la unin sexual, o la del nio que no es capaz de apreciar el placer del mando y de los honores, o, en fin, la del ignorante que se extraa de que otros digan sentir deleite en conocer a Dios, su majestad y su gloria y las maravillas de su Omnipotencia. En todos estos casos, la razn es una sola y la misma, a saber, que el deleite es una especie de percepcin, y toda percepcin exige un sujeto y una potencia de percibir; por tanto, el sujeto que no posea perfecta esa potencia de percibir, no se concibe que sienta deleite. - Cmo va a sentir el placer de los sabores el que carezca del sentido del gusto? - Cmo va a percibir el deleite de la msica el que no tenga odo, o el placer de conocer los inteligibles el privado de entendimiento? 4

As, pues, tambin el gusto del canto religioso, que el corazn experimenta despus de haber llegado a los odos la voz del cantor, se percibe con un sentido interior que el corazn posee, y por tanto, el que no lo posee no puede sentir tampoco ese placer. EFECTOS DEL CANTO RELIGIOSO POR EL SENTIDO DE SU LETRA Cuatro son las situaciones en que puede encontrarse el sujeto, al escuchar el canto religioso: 1.- Es la de quien lo escucha de una manera fsica, es decir, sin entender la letra y deleitndose tan slo con la audicin de los sonidos armoniosos y melodiosos de su msica. Tal actitud es lcita, aunque de baja condicin, ya que de ella participa tambin el camello y aun todos los animales irracionales, porque para gustar ese placer no es necesario otro requisito que la vida fsica, a todo animal irracional le deleitan en cierta medida los sonidos armoniosos. 2.- La segunda actitud en que puede orse el canto religioso, consiste ya en entender el sentido de las palabras de amor cantadas, pero aplicndolas, no a Dios o a las cosas divinas, sino a una criatura humana, determinada o no. Tal actitud, propia de los jvenes sensuales, no merece que de ella tratemos y slo a reprobarla. 3.- Consiste en aplicarlo a los varios estados psicolgicos que el alma del oyente experimenta en sus tratos con Dios, ya de tranquila seguridad, ya de dificultad en conseguir la gracia de la unin. Tal actitud es propia de los que aspiran a la perfeccin, sin haber salido an de su iniciacin. Es, en efecto, evidente que la voluntad del que aspira a la perfeccin tiende a un fin, como meta de sus aspiraciones, que es conocer a Dios, encontrarlo y unirse a El, mediante la contemplacin mstica y la revelacin previa de los velos que lo ocultan. Para lograr esa meta necesita, naturalmente, un camino que recorrer, unos ejercicios que practicar y unos estados de alma que tales ejercicios despertarn en su corazn. As, pues, cuando oiga una cancin que le habla de los reproches del Amado o de los ntimos coloquios con l, de buena acogida o de repulsa, de unin o de separacin, de aproximacin o de alejamiento, de aoranza por el bien perdido o de ardiente sed por lo que el amante espera, de deseo y ansia de llegar o de desesperacin y tedio. 5

De familiaridad y fiel cumplimiento de las promesas o de infidelidad y temor de ruptura. Y, en fin, de los preparativos para la unin o de cualquiera otro de los tpicos usuales en las poesas erticas, es natural que algunos de los estados de nimo en ellos descritos tendrn que coincidir con los que el alma del oyente experimenta en su aspiracin hacia Dios y, as, al or esos tpicos, parece como si el eslabn golpeara el pedernal de su alma e hiciese saltar de ella de repente las chispas ardientes del deseo de Dios, provocando en ella nuevos estados, distintos de los ordinarios, y ofrecindole ancho campo para aplicar a ellos el sentido de las palabras del canto ertico, sin cuidarse de que tal aplicacin corresponda o no exactamente a la intencin del poeta que lo compuso. Y es que toda frase tiene varios sentidos, que slo los inteligentes Atinan, ms o menos, a comprender. Pongamos algunos ejemplos de estas aplicaciones e interpretaciones, para que no vaya a pensar algn mal intencionado que, cuando el devoto oye mentar en esas canciones la boca, las mejillas o el cabello de la amada, nicamente entiende estas palabras en su sentido literal. Se cuenta de un devoto que al or cantar este verso: Me dijo el mensajero de mi amada: - Maana te visitar. Y yo le respond: Pero sabes acaso lo que dices?, le produjo tan viva emocin la letra y la msica, que extasiado de alegra se puso a repetir el verso, cambiando en l la palabra visitar por visitaremos. Cuando volvi en s, le preguntaron por la causa de tamao regocijo. - Y l respondi: -Es que he recordado las palabras del Profeta ( ), cuando dijo que los bienaventurados en el paraso visitan a su Seor, una vez cada viernes. Cuenta asimismo Ibn al-Darray: Pasaba yo en compaa de Al-Futi por la orilla del Tigris, entre Basora y Ubulla, cuando vimos en el mirador de un palacio a un hombre, delante del cual una esclava cantaba este verso: - Cada da cambias. Mejor te sera otra cosa. Mas he aqu que un hermoso joven, que, cubierto de harapos y llevando en la mano una jarra, escuchaba la cancin al pie del mirador, exclam: - Muchacha! Por Dios y por la vida de tu seor, No repetirs otra vez ese verso?'

- Repiti el verso la muchacha, y entonces dijo el joven: - Por Dios juro que as es mi cambio en mis relaciones con Dios, que es la Verdad! Y al decir esto, lanz un sollozo y muri. Detuvimos entonces el paso para ver de prestarle auxilio y omos que el dueo del palacio le deca a la esclava: - Eres libre por amor de Dios. Despus de esto, las gentes de Basora salieron de la ciudad y lo llevaron al cementerio, para enterrarlo, despus de hacer por su alma los funerales. Una vez que lo hubieron sepultado, dijo el dueo del palacio: - Tengo a Dios por testigo de que todo cuanto poseo, incluso este palacio, lo destino a su servicio y que todas mis esclavas son, desde este momento, libres. Y diciendo esto se quit sus vestidos, se envolvi en una manta y volvindose, mientras las gentes lo miraban llorando, desapareci sin que se volviese a tener noticia de su paradero. Lo que de este relato nos interesa es notar que aquel joven devoto, como viva entregado todo el tiempo en el recuerdo de Dios y preocupado vivamente del estado de sus relaciones con El y, adems, tena conciencia de su incapacidad para cumplir con perseverancia y firmeza los requisitos que su trato con Dios exiga, estaba afligido por la versatilidad de su corazn, tan inclinado a desobedecer las leyes divinas; y por eso, as que hiri sus odos aquel verso tan coherente con su estado espiritual, lo oy como si Dios mismo fuera quien le hablase y le dijera: Cada da cambias. Mejor te sera otra cosa. Pero el que oye con este espritu el canto religioso, es decir, como si a Dios oyera, conviene que tenga slida instruccin en lo que las normas de la fe ortodoxa establecen acerca de Dios y de sus atributos, para que evite el peligro de aplicar a Dios cosas que, por no estar adecuadas a su naturaleza, son impas o herticas. Este peligro no lo evitar el devoto iniciado ms que aplicando la letra del canto a su solo estado espiritual, sin relacin alguna con los atributos divinos. Un ejemplo tpico de errores de este gnero nos lo ofrece cabalmente el verso del relato anterior.

Porque si el joven, al orlo, lo hubiese repetido como dirigiendo l mismo la palabra a Dios y atribuyendo a Este cambio o versatilidad de nimo, habra incurrido en pecado de infidelidad. Ello acaece a menudo al iniciado, por ignorancia pura y simple, sin mezcla de conviccin consciente de su error; pero a veces tambin nace de ignorancia, que es efecto de cierta especie de conviccin, es decir, por creer el oyente que los cambios de su propio estado espiritual y, en general, los de todas las cosas de este mundo, proceden de Dios. Ahora bien, esto, en el fondo, es verdad, ya que Dios es quien pone al corazn del mstico, unas veces, en anchura y otras en aprieto, unas lo ilumina y otras lo sume en tinieblas, unas lo endurece y otras lo ablanda, unas le da la perseverancia en la virtud y fuerzas para seguir obedecindole y otras lo somete al imperio de Satn para que lo desve de su santa ley. Todo esto procede de Dios indudablemente. Ahora bien, de quien proceden estados diferentes en momentos sucesivos, se dice de ordinario que es caprichoso y verstil, Y quiz el poeta no pens, al hablar de cambios en su verso, ms que en la versatilidad caprichosa de su amada, que unas veces lo acoge afable y otras lo rechaza, unas veces se acerca a l y otras veces lo aleja. Este es, efectivamente, el sentido del verso en cuestin; pero entenderlo as respecto de Dios es impiedad pura y simple. Antes bien, es preciso saber que Dios, al revs de sus siervos, produce cambios en los seres, sin sufrir El mismo cambio alguno y altera las cosas sin experimentar El alteracin. Pero esta verdad el iniciado la conoce tan slo por fe ciega en la autoridad de quien se la ensea, mientras que el mstico intuitivo la conoce con la certeza real y verdadera que es fruto de la revelacin. Es esta verdad una de las ms admirables propiedades de la soberana del Seor. Cambiar las cosas, sin sufrir El mismo cambio alguno, no se concibe, en efecto, ms que de Dios, pues todos los dems seres se cambian, al cambiar a otro. Hay tambin oyentes a quienes la intensidad de la emocin les subyuga hasta el extremo de caer en un estado semejante a la embriaguez, que les pone fuera de s y les hace prorrumpir en reproches contra Dios, acusndolo de injusto y parcial en la distribucin de sus dones y gracias a los corazones de sus siervos, puesto que a unos los elige y distingue como a ntimos amigos y a otros los aleja de su presencia como a rprobos y extraviados. 8

Otorgando sus favores o negndolos a quien bien le place, sin que nadie se lo impida, no negando su gracia ni a los infieles, a pesar de sus previos demritos, pero sin conceder tampoco el don de la luz proftica a los profetas como premio de sus mritos pasados. Si, ante este hecho, viene a las mentes la pregunta de por qu Dios, sin previsin de mritos y demritos, trata con tamaa desigualdad a quienes son igualmente siervos suyos. Una voz se oir salir de tras los velos que ocultan a la Majestad gloriosa de Dios, diciendo: No traspases las lindes del respeto, preguntando por lo que El hace, y s comedido y corts en el uso de la lengua! Claro es que este comedimiento en lo externo, es decir, en las palabras, pueden sin dificultad observarlo la mayora de los devotos. En cambio, el comedimiento interior, que consiste en reprimir y rechazar las tentaciones de duda que al espritu asaltan ante el espectculo de aquellas diferencias de trato que Dios guarda con sus siervos, acercando a unos y alejando a otros de su presencia y dando a unos la felicidad y a otros la infelicidad por eternidad de eternidades, ese comedimiento ya no es patrimonio, sino de los que tienen instruccin slida en la ciencia de Dios. Ellos saben, en efecto, que es Dios el que mueve en su fondo ms ntimo y escondido a los corazones humanos, y el que los trastorna y perturba hasta ponerlos como ebrios y tan fuera de s, que casi estn a punto de romper las ataduras de esa cortesa interior y del comedimiento del espritu. Slo aquellos a quienes Dios preserva de tamao peligro con la luz de su direccin y con la gracia de la inmunidad, estn de l libres. Como se ve, en el canto religioso, considerado bajo este aspecto de su sola letra, late un peligro mayor que el que antes sealamos debido a su interpretacin sensual, ya que si la consecuencia de ste es un pecado, la de aqul es un error contra la fe. Se puede dar tambin el caso de que dos oyentes de un mismo verso lo entiendan en dos sentidos diferentes, uno atinado y otro errneo o ambos a dos atinados, y cabe tambin que lo entiendan hasta en dos sentidos diametralmente opuestos, sin que en ello haya contradiccin, porque cada uno corresponda al respectivo estado de nimo del sujeto. As se cuenta que el asceta Utba al-Gulm oy a uno que cantaba este verso: Glorificado sea el Seor del cielo! En verdad que el amante vive en el dolor. 9

Y al orlo exclam: Es cierto. En cambio, otro asceta, que a la vez lo escuchaba, dijo: Es falso. Pero un mstico, experto en cosas de espritu, replic: Ambos a dos aciertan. Y as era en verdad, pues el primero, el que asenta a las palabras del segundo hemistiquio, amaba a Dios, pero por no haber logrado todava la posesin de lo que amaba, se senta sumido en afliccin y pena por los obstculos que para la unin encontraba y por la fuga de su Amado, Mientras que el otro, el que negaba el dolor del amante, era porque gozaba ya de la ntima familiaridad del Amado y as, por el exceso de su amor, encontraba deleite hasta en las penas que sufra, o bien, si negaba en el amor el dolor, era porque no senta de presente, como el primero, obstculos para el logro de lo que su voluntad quera, ni tema para el futuro el peligro de perderlo, antes bien, mantena viva en su corazn la esperanza de conservarlo. Se ve, pues, aqu cmo la interpretacin de las palabras vara, segn la diversidad del estado de nimo que domina al que las oye. Se cuenta tambin que Abu-l-Qsim B. Marwan, discpulo de Abu Said al-Jarrz, dej de asistir durante muchos aos al ejercicio del canto religioso, y la primera vez que asisti invitado a una sesin, oy a una que cantaba este verso: - En medio del agua est de pie, sediento, pero no le dan de beber. Al orlo, se levant el auditorio y de la emocin cayeron en xtasis. Cuando volvieron en s y quedaron en silencio, les pregunt Abu-l-Qsim qu era lo que tanto les haba impresionado del sentido de aquel verso, y ellos le indicaron que la alusin a la sed de los altos estados msticos y la privacin de ellos, a pesar de la presencia real de sus causas. Pero como no le satisficiese aquella explicacin, le preguntaron: Cul es, pues, el sentido que t le encuentras? El les respondi: Que, estando el alma ya en medio de los estados msticos y honrada por Dios con los carismas, no se le conceda ni la ms exigua porcin de ellos. 10

Aluda con esto a la existencia de una realidad mstica tras los estados y los carismas, los estados la preceden como prembulos suyos y los carismas echan ya races en el campo en que aqulla aparece, aunque de hecho no se logre todava. Sin embargo, entre el sentido que dio al verso Abu-l-Qsim y el que le daban los otros sufes no haba ms que una simple diferencia de grado en la sed espiritual a que el verso alude, el que se ve privado de los estados msticos, siente sed de ellos; pero si los logra, siente, una vez ms, sed de lo que tras ellos existe. 4.- La actitud cuarta del que oye el canto religioso es patrimonio exclusivo del mstico que, por haber pasado ya a travs de todos los estados y moradas del camino espiritual, no se preocupa de entender la letra en sentido alguno que se refiera ni a su propia alma, ni a sus estados y moradas, ni a ninguna otra cosa que no sea Dios, porque su espritu est como atnito, abstrado y entregado en el mar de la contemplacin exttica de Dios, tal como las mujeres que se cortaron las manos sin sentir dolor, extticas al contemplar la hermosura de Jos. A este estado lo llaman los sufes inconsciencia de s mismo , y claro es, que si en l pierde el sujeto la conciencia de s mismo, mucho ms la perder de todas las otras cosas que no son l. De modo que, en tal estado, queda el mstico sin darse cuenta de cosa alguna, excepto del Ser nico, Dios, objeto de su contemplacin. Hasta pierde tambin la conciencia de esta misma contemplacin, porque si el alma le prestase atencin y se diese cuenta de que contempla, dejara ipso facto de atender al objeto contemplado. Pasa lo mismo con la visin fsica, el que embelesado mira un objeto bello, no se da cuenta de su propio estado de abstraccin contemplativa, ni de los ojos con que lo mira, ni de su corazn en que el deleite de mirarlo reside. Tampoco el ebrio tiene conciencia de su embriaguez, ni el que siente placer se da cuenta de su propio deleite, sino, tan slo, del objeto que se lo produce. En el conocimiento intelectual sucede algo anlogo; el acto de conocer un objeto es distinto del acto de conocer que se lo conoce, y cuando al sujeto le viene a las mientes este acto reflejo de conocer que conoce al objeto, pierde la conciencia del objeto conocido. Ahora bien, esto que con las cosas criadas ocurre, ocurre tambin a veces con el Creador, aunque entonces sobreviene, de ordinario, como el relmpago sbito, que no persiste ni dura, y si durase, no seran capaces de soportarlo las facultades humanas, que bajo su peso abrumador se trastornaran y hasta morira el sujeto. 11

As se cuenta de Abu-l-Hasan Al-Nuri que, asistiendo a una sesin de canto religioso, oy este verso: - Jams ces de habitar en una de las moradas de tu amor que a los corazones humanos deja atnitos cuando la habitan. Y, al orlo, se puso de pie y dominado por la emocin exttica, sali corriendo como loco, y tropezando en un montn de caas recin cortadas cuyas races haban all quedado como espadas, se puso a andar sobre ellas hasta la maana, a la vez que repeta el verso, mientras brotaba la sangre de sus pies, que se hincharon, igual que sus piernas. Slo muy pocos das vivi despus de aquello. Este cuarto grado, propio de los sinceros amigos de Dios en el entender el sentido mstico del canto religioso y en su emocin exttica, es superior a todos los otros, porque aun el grado tercero, es decir, aquel en que el sujeto aplica la letra a sus varios estados psicolgicos, est muy por bajo de los grados de la perfeccin, ya que en l se mezclan todava los atributos de la humanidad, y eso es cierta imperfeccin, puesto que la perfeccin est en que el sujeto pierda del todo la conciencia de s mismo y de sus estados, es decir, que se olvide de ellos y no les preste atencin (como las mujeres de que antes hablamos no se dieron cuenta de sus propias manos cortadas ni de los cuchillos), porque, al or el canto religioso, lo oiga tan slo para Dios, en Dios, con Dios y de Dios. Este grado es, por eso, patrimonio exclusivo de quien se ha sumergido ya en el fondo del mar de las esencias reales y pasado ms all de la playa de los estados psicolgicos y de los actos externos, identificndose con la confesin de la sola existencia de la unidad divina y realizando de verdad esta idea en su espritu con sinceridad de intencin, en forma tal, que no quede en el sujeto nada de s mismo, por haberse extinguido del todo en l su humanidad, no prestando atencin alguna a los atributos de ella. Claro es que al decir que el sujeto se aniquila o extingue, no me refiero a su cuerpo, sino tan slo a su corazn, y por corazn no entiendo el corazn de carne y sangre, sino un ser misterioso y sutil que con el corazn material tiene cierta relacin secreta, tras del cual todava late otro ser misterioso, el espritu que de Dios procede y que tan slo lo conoce el que lo conoce. Aquel ser misterioso tiene existencia real; pero la forma de esta existencia, se identifica con la cosa que en l se representa; de modo que, cuando en l se representa otra cosa distinta de la primera, cambia su forma. 12

Es, pues, como si no tuviera ese ser ms realidad que la de la cosa que en l se representa. Sirva de ejemplo el espejo pulimentado, el cual tampoco tiene, por s mismo, color alguno, sino el color del objeto que en l se refleja y representa. As tambin, el cristal del vaso reproduce el color del lquido que contiene, sin que por s mismo tenga ni color ni forma. Su forma propia es nicamente la aptitud que posee para recibir las formas de otras cosas. Y su color propio es esa disposicin natural o aptitud para recibir en s todos los colores. De esta morada espiritual, que pertenece ya a la esfera de la revelacin mstica, nace la fantstica ilusin de quien pretende expresarla con los trminos de inhabitacin de Dios en el alma y de identificacin del alma con Dios, llegando a decir: -Yo soy la verdad. Todo esto es error puro y simple, parecido al de quien atribuye al espejo la forma del rojo, cuando en su superficie aparece este color, reflejado del objeto rojo que se pone frente a l. EFECTOS DEL CANTO RELIGIOSO POR LA EMOCIN QUE EN EL ALMA PRODUCE SU MSICA Extenso sera traer aqu a colacin todo cuanto han dicho los sufes y los filsofos al estudiar la emocin exttica de la msica religiosa y su armnica analoga con el alma humana. Nos limitaremos, tan slo, a aducir algunos de sus textos, para concluir despus explicando lo que hay de verdad en esta materia. En cuanto a los sufes, Du-l-Nun el egipcio defini los efectos del canto religioso diciendo que: - De l emana una influencia divina sobre el corazn, en el cual infunde ideas espirituales que lo conmueven profundamente para llevarlo a Dios, l que las oye espiritualmente, realiza la unin, el que las oye slo con el alma sensitiva, cae en la impiedad. 13

Parece, pues, que redujo la emocin exttica del canto religioso a un movimiento del corazn hacia Dios, es decir, hacia la idea espiritual sugerida por El con la msica sensible, idea que, por venir de El, es la verdad. Otro sufi, Abu-l-Husayn al-Darry, explicaba las emociones por l experimentadas en el canto religioso diciendo: La msica me transport a travs de los hipdromos de la hermosura y majestad de Dios y me lo hizo encontrar junto a su don. Ella me dio a beber de la copa de la pureza, por ella alcanc las mansiones de la complacencia con la voluntad divina y ella me sac a los jardines de la distraccin y del ocio. Al-Sibli deca: La audicin del canto es, por defuera, tentacin, y, por dentro, admonicin. Al que penetra su sentido espiritual, le es lcito escuchar la admonicin. El que no lo penetra, se ve sometido a la tentacin y se expone a la perdicin. Por lo que toca a los filsofos, he aqu lo que dice uno de ellos: Existe en el corazn una eminente y noble virtud que el lenguaje humano es incapaz de expresar con palabras, pero que el alma sensitiva puede traducir con los sonidos meldicos de la msica. Cuando esa noble virtud aparece, se alegra el alma sensitiva y se mueve hacia ella. Y los oyentes escuchan la interpretacin que de ella da el alma y entran en secreto coloquio con ella y dejan de conversar con las apariencias exteriores. Otro dijo: Los efectos de la msica son stos: - Al que se siente incapaz de realizar una idea, le mueve a obrar; al que se siente reacio para pensar en ella, le invita a la reflexin y reaviva en l la fatiga y desmayo que el pensar y el opinar le producen de modo que gustoso vuelve a lo que abandon y animoso emprende aquello de que se senta incapaz, lo turbio se le hace claro y con nimo jovial lleva a trmino feliz los planes y proyectos que abandon, acertando sin fracasos y caminando sin lentitud.

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Dijo otro: As como el pensar conduce al entendimiento por ocultos caminos hasta el objeto que intenta conocer, as tambin la msica conduce al corazn hasta el mundo espiritual. Otro filsofo a quien se le pregunt cul fuese la causa de que los miembros corpreos se muevan espontneamente al or el sonido rtmico y meldico de la msica, respondi as: La causa es un amor apasionado, propio de la inteligencia; el que siente esa pasin intelectual, no necesita halagar con caricias de palabra material a su amado, sino que le bastan para galantearle y festejarle la sonrisa, la simple mirada y cualquier gesto o ligero movimiento de las cejas o prpados. Estos modos de hablar son mucho ms expresivos, que el lenguaje, aunque espirituales. En cambio, el amante bestial emplea slo el lenguaje material o fsico, para expresar con l los efectos externos de su deseo enfermizo y de su rastrera pasin. Otro dijo: El que est triste, oiga las melodas de la msica. Cuando en el alma entra la tristeza, su luz se apaga; cuando siente alegra, su luz se reaviva y lanza llamas al manifestar el gozo que siente. Muchos otros son los dichos y opiniones que se han emitido acerca de la msica y el xtasis y cuyas citas de nada servira multiplicar aqu. Ocupmonos ya en explicar la idea significada por la palabra xtasis (wayd). Decimos, pues, que esta palabra expresa un estado del alma, fruto de la audicin de la msica: - Ese estado es, en s, una influencia divina que el oyente encuentra como algo nuevo en su propia alma, a consecuencia de la msica oda. Pero este estado del alma puede ser de dos especies, pues siempre se reduce, bien a revelaciones y contemplaciones que pertenecen a la categora de los conocimientos y sugestiones, bien a otros cambios de ser o estados del alma que no son conocimientos, el deseo y el temor, la tristeza y la inquietud, la alegra y la afliccin, el arrepentimiento, la expansin y la angustia. Todos estos estados del alma los provoca la msica y los reaviva si ya existen. Pero si son dbiles y de tan poca intensidad que no llegan a influir en el cuerpo hacindole moverse, reposar o cambiar de estado. 15

Es decir, movindose de manera desacostumbrada, o callando y dejando de mirar como antes miraba y hablaba, no reciben el nombre de xtasis (wayd), que tan slo se emplea cuando se manifiesta al exterior con mayor o menor intensidad, en la medida en que aparece y segn los cambios externos que produce. A su vez, el movimiento que engendra en lo exterior del cuerpo es proporcional a la intensidad de la influencia divina que el alma recibe. Y asimismo la inhibicin en esos cambios externos es proporcional a la energa y poder del sujeto para reprimirse y evitar que sus miembros se muevan. Cabe, en efecto, que el xtasis sea muy intenso en lo interior, sin que se altere o cambie en lo exterior el sujeto, por ser mucha la fuerza inhibitoria de ste. Y, al revs, cabe tambin que el xtasis no trascienda al exterior, por ser tan dbil la influencia divina, que no llegue a poner en movimiento al cuerpo ni a desatar el nudo de la inhibicin. Al primero de los dos sentidos del xtasis aludi Abu Sa'id al-'Arabi cuando dijo: El xtasis es contemplacin del alma que vigila, inteleccin presente de las ideas sugeridas por el canto y atenta consideracin de los misterios. Ni es inverosmil que la audicin de la msica sea causa ocasional de que al alma se le descubra lo que antes le estaba oculto, porque la revelacin de lo desconocido se debe a muchas causas, una de ellas es la mera sugestin, y la msica es muy sugestiva. Otra causa es el cambio de los estados psicolgicos del sujeto que los contempla y percibe, pues esta percepcin es una especie de conocimiento, la cual engendra esclarecimiento de cosas, desconocidas antes de sobrevenir al alma la influencia divina de la msica; otra causa es la serenidad o pureza del alma, y bien sabido es cunto influye la msica en serenar el nimo y cmo es causa ocasional esta serenidad para que al alma se le descubran cosas ignoradas. Otra causa es la vivacidad del corazn, reanimada por la fuerte impresin que en l ejerce la msica, y esa mayor vivacidad intensifica la contemplacin de cosas que antes era incapaz el alma de percibir. Lo mismo que con el canto cobra fuerzas el camello para soportar cargas que antes le era imposible llevar; si la obra del camello consiste en trasportar pesos, la del alma consiste en descubrir verdades ocultas y considerar atentamente los misterios del reino de los cielos. 16

Por medio de estas causas es la msica causa ocasional de revelacin. Pero hay ms todava; cuando el corazn es puro, cabe que se le represente la verdad, ya en forma de contemplacin y visin interior, ya al or una poesa, cuyas palabras rimadas resuenan en los odos como el eco de una voz que el sujeto ignora quin la profiera, tanto en el estado de vigilia, como soando cuando duerme, pues la visin en sueos es una de las cuarenta y seis partes en que se divide la inspiracin proftica y, por eso, su conocimiento perfecto se sale ya del mbito de la asctica. Un suceso de esta naturaleza se cuenta de Muhammad ibn Masruq de Bagdad, el cual dijo: - En los das de mi insensatez, sal de mi casa una noche, ebrio y cantando este verso: - En el Monte Sina hay una via, por la cual, cuando paso, me maravillo de que haya quien beba agua. Y entonces o a uno que cantando deca: - Y en el infierno hay un agua, que no la pasa a tragos nadie, sin que se le quede en las entraas y las desgarre. Esa fue la causa de mi conversin y de mi consagracin a la ciencia y a la vida devota. Mira, pues, cmo influy aqu el canto en la obra de purificar el corazn, hasta el extremo de representrsele con toda verdad la realista descripcin del infierno, bajo la envoltura de las palabras rimadas e inteligibles que exteriormente hirieron sus odos. Y lo mismo que influye el canto en la obra de purificar el corazn para hacerle or esas voces misteriosas, influye tambin para hacerle contemplar con los ojos del cuerpo la lorma de al-Jadir que bajo diferentes figuras se aparece, en efecto, a los hombres dotados de corazn, como los ngeles se aparecen a los profetas, ya en su forma real y verdadera de ngeles, ya bajo figuras que en cierto modo se le asemejan. As, al Enviado de Dios se le apareci dos veces el ngel Gabriel en su propia forma. En tales estados psquicos de pureza de corazn adquiere tambin ste la virtud de escudriar y descubrir lo ntimo de las conciencias, virtud que los sufes llaman sagacidad o penetracin fisiognmica. Cada una de las dos especies de fenmenos que el xtasis produce revelaciones y emociones es de dos clases: - Unos son inefables, es decir, no pueden explicarse con palabras, de otros, en cambio, cabe expresar con palabras su esencia real. 17

Quiz te parezca inverosmil que existan actos de conocer y emociones cuya real esencia no conozca el sujeto ni pueda por eso explicarla con palabras; pero no hay en ello nada de inverosmil, porque en los estados psquicos ms ordinarios encontrars de ello testimonios. Por lo que toca, en efecto, a los actos de conocer, cuntas veces no se le ofrecen al jurista dos casos de moral o de derecho cannico semejantes en la forma, pero entre los cuales l aprecia instintivamente cierta diferencia respecto de la solucin que a cada uno de ambos debe dar, y, sin embargo, si se viese obligado a explicar en qu estriba esa diferencia, no le ayudara la lengua a expresarla con palabras, aunque fuese el ms elocuente de los hombres? He aqu, pues, cmo el sujeto percibe con su gusto la diferencia entre ambos casos, pero no la puede explicar. Su percepcin de la diferencia es un acto de conocer que de improviso le ha venido a la mente por el gusto. Ahora bien, es indudable que tal acto de conocer no le ha podido sobrevenir sin una causa, que para Dios tiene realidad positiva, aunque al sujeto no le sea posible explicarla, ya por incapacidad de su lengua, ya, ms todava, por lo sutil de la idea en s misma, que no admite formas adecuadas de expresin. Esto lo conocen muy bien cuantos tienen que resolver con frecuencia problemas dudosos. Y por lo que toca a las emociones, cuntas veces no percibe el hombre en el fondo de su corazn, al despertar del sueo, un sentimiento de angustia o de expansin, cuya causa ignora? A veces tambin piensa en una cosa cualquiera, y este pensamiento le produce en el alma cierta impresin, olvida luego el pensamiento que se la ha producido, pero la impresin subsiste y el sujeto la sigue sintiendo. En estos casos, la emocin sentida, de alegra o de tristeza, surgi en el alma porque el sujeto estaba pensando en ella; pero, una vez que se olvid de la causa, sigue sta produciendo todava sus efectos. A tales emociones, tan extraas, no cabe ya aplicarles el nombre de alegra o de tristeza, ni les corresponde expresin alguna que adecuadamente signifique su objeto. Es ms, el gusto artstico para distinguir una poesa bien medida de otra que no lo est, es patrimonio de unos hombres y no de otros. 18

El que posee ese gusto, sabe perfectamente y sin que de ello le quepa duda alguna establecer la diferencia entre el verso artstico y el defectuoso, pero no puede explicarle a otro, que carezca de ese gusto mismo, en qu estriba la diferencia. Otros muchos estados de alma son de esta misma condicin maravillosa. Porque si al alma le sobrevienen emociones de temor, tristeza y alegra cuando oye canciones cuya letra comprende, tambin la sola msica, sin letra, de los instrumentos de cuerda o de otra especie, que no tienen sentido alguno inteligible, producen en el alma impresin maravillosa que es imposible explicar con palabras. Estos extraos efectos mentales explican por algunos diciendo que son un ardiente deseo del alma (sawq), pero sin que sta conozca qu es lo que desea. Fenmeno, en verdad, maravilloso; que el sujeto cuyo corazn se conturba y emociona oyendo las cuerdas del lad, el sonido de la dulzaina o de instrumentos parecidos, no sepa qu es lo que desea, y, sin embargo, encuentre en su alma algo as como si sta reclamase o exigiese una cosa que ella ignora qu sea. Hasta a las gentes del vulgo les sucede esto, aunque su corazn est vaco de todo amor, humano o divino. Y ello tiene su misterio, que es ste: - Todo deseo necesita dos condiciones en que fundarse, primera, una cualidad del objeto deseado, o sea, cierta relacin de analoga con el sujeto que lo desea. Segunda, conocer el objeto deseado y la manera de llegar a l. Cuando ambas condiciones se dan, el resultado es evidente; pero si no se conoce el objeto deseado y, sin embargo, se da la cualidad que provoca el deseo, entonces el corazn se sentir movido por ella con inflamado ardor, produciendo en l, sin duda, un estado de estupor y perplejidad. Si un hombre se criase desde nio en la soledad, sin ver jams mujeres ni conocer en qu consiste la unin sexual, y luego, llegado ya a la pubertad, sintiese con vehemencia el instintivo apetito del sexo, no sabra que lo que deseaba era la unin sexual, porque ignorara en qu consiste, ya que ni siquiera conocera qu cosa son las mujeres. Pues as tambin, en el alma humana existe cierta misteriosa relacin de analoga con el mundo superior y con los deleites que se le ha prometido encontrar en las sublimes mansiones del paraso celestial, pero de tales deleites no le es dable imaginar en esta vida ms que sus cualidades y nombres. 19

Al modo del hombre de nuestro ejemplo que tan slo conoce de odas lo que son las mujeres y la unin sexual, sin haber visto jams mujer ni hombre alguno y ni siquiera su propia figura en un espejo para poder inferir por analoga la de la mujer y sentir as el deseo, al or hablar de ella. De igual modo, pues, la msica excita en el alma el deseo de aquellos deleites del cielo; pero la profunda ignorancia en que vive, preocupada tan slo de las cosas de aqu abajo, le hace olvidarse de s misma, de su Seor y de su patria, hacia la cual van instintivamente sus deseos y gemidos, de modo que siente en s misma la necesidad de algo que ella ignora lo que sea, y por eso se queda atnita, perpleja y conturbada, como el que se asfixia y no conoce el camino para librarse de la muerte. Estos y otros estados semejantes son de aquellos cuya esencia real el sujeto no percibe de manera perfecta ni puede, por tanto, expresarla con palabras. Pero las de saber, adems, que el xtasis se divide en espontneo, que se llama propiamente wayd o encuentro, y forzado, que se llama tawayud. Este ltimo, es vituperable-criticable, cuando se debe a hipocresa del sujeto que pretende aparentar y hacer ostentacin de los altos estados msticos que en realidad no posee. Es, en cambio, laudable, cuando al deseo sincero de lograrlos se debe el esfuerzo que con habilidad el alma hace para provocarlos, adquirirlos realmente y atraerlos hacia s. Cabe, en efecto, adquirir en cierto modo los altos estados msticos. Por eso precisamente mand el Enviado de Dios que aquel a quien leyendo el Alcorn no le vengan espontneamente las lgrimas, se esfuerce por entristecerse y llorar. Y es que los estados psquicos pueden comenzar por ser forzados, para acabar siendo reales y espontneos. Ni cmo puede dejar de ser causa de su real adquisicin el esfuerzo por adquirirlos, si todo el que aprende el Alcorn comienza por leerlo y estudiarlo de memoria con difcil esfuerzo, poniendo en su aprendizaje la ms intensa atencin y reflexin. Pero, despus que se le ha hecho ya un hbito a la lengua, de memoria lo recita de corrido en la oracin litrgica, o en otros casos, de tal modo, que a veces, distrado y sin darse de ello cuenta, recita un captulo entero y despus de acabado lo vuelve a recitar otra vez porque entonces advierte ya que lo recit distrado y desatento? 20

Asimismo le ocurre al que aprende a escribir, al principio le cuesta mucho trabajo hacerlo; pero despus que se habita, acaba por hacerlo con tal soltura y espontaneidad, que escribe muchas hojas teniendo el pensamiento absorto en otra cosa. Las cualidades todas del alma y de los miembros del cuerpo no hay manera de adquirirlas, sino poniendo en ello, al principio, todo esfuerzo y empeo, pero despus, con el hbito, se hacen espontneas. Y en este sentido dicen algunos que el hbito es una quinta naturaleza. Por eso no debe desesperar de adquirir los altos estados msticos el que se ve privado de ellos, sino, antes bien, debe esforzarse por atraerlos a su alma oyendo el canto religioso y por otros medios. En la vida ordinaria es cosa corriente ver que una persona desea sentir amor apasionado por otra, y para ello no cesa de traer su recuerdo a la memoria, mirarla de continuo y grabar en su mente sus cualidades amables y sus dotes morales dignas de elogio. Hasta que acaba por amarla con pasin y el amor arraiga en su corazn con tal fuerza, que, despus, ya no puede menos de amar y, aunque desee quedar libre de ese amor, no le es posible. As tambin ocurre con el amor de Dios y el deseo vehemente de unirse a El o con el temor de caer en su desgracia y, en general, con todos los altos estados msticos, cuando el hombre los pierde, debe esforzarse por atraerlos a su alma tratando y conversando con las personas que los poseen, observando atentamente sus cualidades, asistiendo a sus sesiones de canto religioso y orando y suplicando humildemente a Dios le conceda tales estados facilitndole sus causas ocasionales. A estas causas pertenece, no slo la audicin del canto religioso, sino tambin el trato de los awliyas, de los temerosos de Dios, de quienes le aman con pasin y de quienes con humilde sumisin le sirven, pues tratando a una persona se adquieren, sin darse de ello cuenta el sujeto, las cualidades de aqulla. Por otra parte, la posibilidad de adquirir con esos u otros medios el amor divino y los dems estados msticos la demuestra lo que en una de sus plegarias dijo el Enviado de Dios: OH, Dios mo! Concdeme tu amor y el amor de los que te aman y el amor de los que me acercan a tu amor. Donde se ve que el Profeta ( ) recurri a la plegaria como medio de lograr el amor de Dios. 21

En resumen, queda demostrado que los efectos producidos por la msica del canto religioso se reducen a revelaciones y emociones, que pueden ser inefables o no, y espontneas o forzadas. EFECTOS QUE PRODUCE LA AUDICIN DEL ALCORN Pero quiz dirs: Y cmo es que el xtasis no aparece cuando algunos oyen recitar el Alcorn, que es palabra de Dios, mientras que se extasan oyendo los cantos religiosos, que son obra de los poetas? Porque si el xtasis es verdadero y, por lo tanto, efecto de la gracia de Dios y no una vana ilusin producida por Satans, mejor debiera nacer por la audicin del Alcorn, que no por la del canto. A esta dificultad respondo que el xtasis verdadero es aquel que nace de la abundancia del amor divino, de la sincera voluntad y ardiente deseo de unirse con Dios. Ahora bien, estos sentimientos los provoca tambin la audicin del Alcorn. Lo que jams provoca el Alcorn es el amor de las cosas creadas. As lo demuestra lo que dice Dios - Acaso no reposan seguros los corazones con el recuerdo de Dios? (Al Quran 13:28) - Al leer las repeticiones [del Alcorn] los que a Dios temen, sienten que su piel se horripila; pero despus, su piel y sus corazones se ablandan y enternecen con el recuerdo de Dios. (Al Quran 39:24) Ahora bien, toda emocin que en el alma se experimenta a consecuencia de la audicin y por causa de ella, es xtasis, y, por tanto, lo son esos sentimientos de seguridad, de horripilamiento, de temor y de ternura del corazn. Dice asimismo Dios en otro pasaje: Son creyentes aquellos tan slo cuyos corazones se aterran al recuerdo de Dios. (Al Quran 8:2) Y en otro lugar: Si hubisemos revelado este Alcorn a una montaa, de seguro que la habras visto humillarse y henchirse por el temor de Dios. (Quran 59:21) 22

El terror y la humildad son emociones y pertenecen a una de las dos especies de los estados psquicos propios del xtasis, no a la otra, que es la de las revelaciones, aunque a veces son tambin causa ocasional de revelaciones y sugestiones. Por eso dijo el Profeta ( ): Adornad el Alcorn con vuestras voces. Y de Abu Musa al-As'ari dijo: Le ha sido dada por Dios una flauta de las flautas de la familia de David. Muchos son, adems, los relatos que demuestran cmo el xtasis nace tambin de la audicin del Alcorn en los hombres de corazn sensible. As, por ejemplo, las palabras del Profeta ( ) cuando dijo: La azora de Hud y otras semejantes blanquearon mis cabellos, aluden al xtasis, puesto que las fuertes emociones de tristeza y de terror producen a veces el efecto de blanquear los cabellos. Tambin se cuenta que Ibn Mas'ud, ley a presencia de Muhammad ( ), la azora titulada Las mujeres y, al llegar al versculo que dice: Qu harn cuando reunamos contra ellos testigos de todos los pueblos y cuando invoquemos contra ellos tu propio testimonio? (Quran 4: 45), exclam Muhammad ( ): - Basta! , mientras sus ojos se inundaban de lgrimas. En otra tradicin se cuenta que, leyendo u oyendo leer el Profeta ( ) el versculo, que dice: En verdad que para ellos tenemos pesadas cadenas y un brasero ardiente y un manjar que los ahogar y un tormento doloroso (Sura 73:12), cay sin sentido. Asimismo, leyendo en otra ocasin el versculo: -Si T los castigas, ellos son tus siervos (Quran 5:118), se ech a llorar. En cambio, Abu Musa Abd Allah b. Qays al-As'ari, compaero de Muhammad y judo converso, fue un excelente recitador del Alquran. Otro de los Compaeros del Profeta ( ) deca de l: Jams o sonido de cmbalo, ctara ni flauta que fuese ms hermoso que el de la voz de Abu Musa salmodiando el Alcorn. 23

Fue, adems, valiente guerrero. Muri el ao 44 de la hgira, a los sesenta y tres de edad, siempre que repasaba un versculo que aluda a la divina misericordia, oraba y se llenaba de alegra. Adems, el mismo Dios alaba que se emocionen leyendo el Alcorn, cuando dice: Y al or lo que ha sido revelado al Profeta ( ), vers que las lgrimas fluyen de sus ojos en abundancia, por lo que de la verdad han conocido. (Quran 5:86) Finalmente, tambin se cuenta que cuando el Profeta ( ) haca la oracin litrgica, herva su pecho como hierve la caldera. Tambin son muchos los casos de emocin exttica producida por el Alcorn que se cuentan de los compaeros del Profeta y de sus inmediatos sucesores: al recitarlo u orlo recitar, unos caan desvanecidos; otros lloraban; otros perdan el sentido; otros hasta moran de la impresin. De Zurra b. Ab Awfa se refiere que, dirigiendo la oracin litrgica en la mezquita de al-Raqqa, al recitar el versculo (Quran 74:8): - Cuando suene la trompeta [del juicio final], cay sin sentido en el mismo mihrab y muri. Umar Ibn Jatab (r.a), al or recitar a un hombre el texto que dice: El castigo de tu Seor es inminente y no habr quien lo desve (Quran 52: 7-8), lanz un grito y cay al suelo desvanecido; lo llevaron en tal estado a su casa y no se restableci de la enfermedad hasta pasado un mes. Slih al-Marri recitaba el Alcorn a Abu Yarir, cuando ste lanz un fuerte sollozo y muri. As tambin al-Sfii, al or recitar este versculo (Quran 77:35). -Aquel da, los culpables quedarn mudos y no se les permitir alegar excusas, cay desvanecido. Ali b. al-Fudayl oy recitar este otro: El da en que los hombres comparecern ante el Seor del universo. (Quran 83:6) Y cay sin sentido, relatos semejantes se cuentan de otros compaeros de Muhammad ( ) y de sucesores de stos.

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Y asimismo, de los sufes. Estaba en su mezquita al-Sibli en una noche de ramadan, haciendo la oracin litrgica tras del imam, cuando, al recitar ste el versculo: Si quisiramos, te quitaramos lo que te hemos revelado (Sura 17: 88), lanz al-Sibli un grito de terror tan intenso, que los fieles creyeron que haba expirado: con el rostro enrojecido y los miembros convulsos, clamaba sin cesar: - Eso les dice Dios a sus amigos! Al-Yunayd dijo: Entr a casa de Sari al-Saqati y vi ante l a un hombre sin sentido. Sari me dijo: Este hombre ha odo recitar un versculo del Alcorn y se ha desvanecido. Yo le dije: Rectale otra vez el mismo versculo. Lo leo, y l entonces se levant volviendo en s. Abu Al al-Mugzili le dijo a al-Sibli: - Alguna vez, al or un versculo del Libro de Dios, su audicin me arrastra a apartarme del mundo, pero despus vuelvo a mis sentidos y a los hombres, sin perseverar en mi alejamiento. Respondile al-Sibli: Lo que del Alcorn hiri tus odos y te arrastr a huir del mundo, fue gracia y favor que Dios te hizo. Y cuando te volvi a ti mismo, fue tambin efecto de su misericordiosa solicitud para contigo, porque slo te convena entregarte por completo a El por la negacin de tu propia voluntad y fuerza. Otro de los sufes oy a uno que recitaba el versculo: Oh alma segura de tu suerte, convirtete a tu Seor, satisfecha y grata a El! (Quran 89:27): Y despus de pedirle que lo repitiese, exclam: Cuntas veces le habr ya dicho que se convierta y no se ha convertido! Y al decir esto, cay en xtasis lanzando un fuerte grito y expir. Ibrahim ibn Adham, siempre que oa recitar el versculo: Cuando el cielo se hendir, senta descoyuntarse todas las articulaciones de su cuerpo convulso. (Quran 84: 1) 25

En suma, puede decirse que ningn hombre de corazn deja de sentir las emociones del xtasis al or el Alcorn. Aquellos a quienes ninguna impresin les hace, son comparables a quienes, aunque les llamen a gritos, no oyen ms que el sonido de la voz, porque son sordos, mudos, ciegos e incapaces de comprender [lo que se les dice] Es ms, al hombre de corazn, una sola palabra de la sabidura le hace impresin, si la oye. Entr un hombre del Jurasn a casa de alYunayd que estaba reunido con varios maestros de espritu y le pregunt: Cundo sern iguales para el siervo de Dios aquel que le alaba y aquel que le censura? Uno de los presentes le respondi: Cuando lo metan en el manicomio y lo aten con cadenas. Pero al-Yunayd le replic: El responder no es de tu incumbencia. Y dirigindose al hombre que haba hecho la pregunta, aadi: Cuando adquiera la firme conviccin de que es criatura. Al or esta respuesta, el hombre lanz un sollozo y muri. Pero quiz dirs: - Si la audicin del Alcorn es til para provocar el xtasis, cmo es que los sufes se congregan para or el canto que entonan los recitadores de poesas y no para or a los lectores alcornicos? Porque lo conveniente sera que se congregasen para extasiarse en los crculos de stos y no en los de aqullos, es decir, que para cada reunin buscasen un lector alcornico y no un recitador de poesas, ya que la palabra de Dios es, sin duda alguna, ms excelente que las poesas que se cantan. Conviene, sin embargo, saber que el canto de poesas provoca la emocin exttica con ms intensidad que el Alcorn, por siete razones: 1.- Todos los versculos del Alcorn no se armonizan de igual modo con el estado de nimo del oyente ni tampoco se prestan a ser entendidos por ste y aplicados a la situacin espiritual en que se halla. Si el oyente se halla embargado por el deseo de Dios o por la tristeza y el arrepentimiento, cmo se pueden acomodar a su estado espiritual los versculos del Alcorn que, explican las normas jurdicas de la particin de herencias o el procedimiento del divorcio o las leyes penales?

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nicamente mueve con eficacia al corazn lo que se armoniza con su estado. Ahora bien, los versos han sido compuestos por los poetas, cabalmente, para traducir o expresar con ellos las ms varias afecciones del nimo, y, por lo tanto, no es necesario esforzarse mucho para comprender su sentido y conmoverse al orlos. Claro es, sin embargo, que cuando el sujeto est dominado por un estado psicolgico tan intenso y absorbente, que no le queda al alma lugar para ningn otro y, adems, posee el sujeto un ingenio tan sagaz y penetrante que le permite descubrir en las palabras que oye los ms remotos sentidos, la emocin exttica surge a menudo entonces en el alma, sean cualesquiera las palabras odas. As, por ejemplo, al or el versculo alcornico que dice: -Dios os encarga que dividis vuestro patrimonio entre vuestros hijos (Quran 4:2), le vendr a las mientes la idea de la muerte, que va implcita en la del testamento, y le har pensar que todo hombre ha de abandonar algn da sus bienes y sus hijos, las dos cosas de aqu abajo que ms amables le son, dejando sus bienes a sus hijos y quedndose sin unos y sin otros, y esta idea provocar en su alma intensa emocin de temor y tristeza. O bien, al or tan slo el nombre de Dios en ese versculo, aislado de sus antecedentes y consiguientes, se sentir dominado por el estupor religioso. O bien, le sugerir la idea de la compasin y misericordia que tiene Dios para con sus siervos, al ver cmo les ordena dividir su patrimonio hereditario mirando por su bien en vida y en muerte, pues se dir: Puesto que mira por mis hijos para despus que yo muera, es indudable que tambin mirar por m. Y este pensamiento provocar en su alma sentimientos de esperanza en la divina misericordia y emocin viva de alegra y contento. Se ve, pues, cmo aun los textos de este tenor pueden provocar la emocin religiosa, cuando el sujeto est dominado por un estado psquico absorbente, y dotado, adems, de ingenio sagaz y penetrante, capaz de adivinar en las palabras ms comunes los sentidos ms remotos. Pero estas dotes no se dan con frecuencia. Y por eso se recurre de ordinario al canto de poesas, en vez del Quran: -Porque las palabras de las canciones se acomodan ms a los distintos estados del nimo y provocan ms pronto la emocin. 27

2.- El Alcorn es sabido de memoria por la mayora de los fieles y se le recita repetidas veces. Ahora bien, lo que se oye por vez primera, hace fuerte impresin en el alma; pero, a la segunda vez, la impresin ya es ms dbil, y, a la tercera, apenas si hace impresin alguna. Por eso, si despus de haber experimentado intensa emocin exttica oyendo una poesa, se empease alguien en provocar aquella misma emocin repitiendo continuamente varias veces seguidas al da o a la semana la misma poesa, no podra lograrlo. En cambio, si la sustituye con otra distinta, encontrar de seguro que le hace impresin en el alma, y eso, aunque la nueva poesa exprese en forma diferente las mismas ideas que la primera, porque la novedad de las palabras y la diferencia de las mismas bastan para que el alma se conmueva, a pesar de ser uno solo y el mismo sentido. Por el contrario, el lector alcornico no puede leer un Alcorn nuevo y peregrino, cada vez que le invitan a leer, su texto es limitado, no admite adiciones, y, adems, es sabido de memoria y se repite con frecuencia. A lo que estamos diciendo aludi Abu Bakr cuando, al ver cmo lloraban los rabes beduinos que por vez primera oan el Alcorn, exclam: -Nosotros fuimos como vosotros, pero nuestros corazones se han endurecido. Mas no hay que pensar por eso que Abu Bakr fuese de corazn ms duro que aquellos incultos beduinos ni que estuviese ms privado que ellos del amor de Dios y del de su palabra, sino que, a fuerza de or recitar el Alcorn repetidas veces, le haca ya poca impresin, por estar familiarizado con su texto. De ordinario es, en efecto, imposible que el oyente oiga recitar un versculo que antes no haya odo y que, por eso, le haga llorar, y que despus siga hacindole llorar durante veinte aos, pasados los cuales todava vuelva a hacerle llorar su audicin. La diferencia en el primero y el segundo caso no es otra sino sta, que se trata de algo nuevo y peregrino, pues todo lo nuevo place, como, al revs, lo reiterado disgusta.

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Cabalmente por esto concibi Umar Ibn Jatab (r.a) el propsito ele prohibir a los fieles que diesen muchas veces las vueltas alrededor de la Kaa'ba, pues deca: Temo que menosprecien esta Casa Santa, es decir, a fuerza de familiarizarse con ella. El que por vez primera, al hacer la peregrinacin a la Meca, ve la Casa Santa, llora y grita y hasta, a veces, pierde el sentido por la emocin que le produce el verla. En cambio, despus de vivir un mes en la Meca, no siente ya la menor emocin. En suma, pues, el cantor puede usar de poesas nuevas y peregrinas en cada caso, mientras que el lector alcornico jams dispone de versculos nuevos. 3.- El lenguaje medido, propio del verso, ejerce sobre el alma una singular impresin. No es el sonido armonioso de la voz humana, sometida a las leves del metro potico, como otro cualquier sonido armonioso que carezca de medida. Slo en los versos se encuentra esa medida, que falta en los versculos del Alcorn. Y si el cantor altera la medida del verso que recita o las palabras de su rima o la lnea de la meloda musical con que lo canta, el corazn del oyente se turba y su emocin exttica desaparece, porque, faltando ya la armona, el alma siente instintiva repulsin y por eso se conturba y disgusta. 4.- Adems, la impresin que en el alma hace el verso medido, vara segn las diferentes melodas con las cuales se canta y que se llaman aires (turuq) y estilos. Estos aires no se diferencian unos de otros ms que en abreviar notas largas o alargar notas breves, en hacer pausas entre las palabras y en hacer cesuras o uniones en algunas de stas. Ahora bien, tal libertad de manejo, lcita con el verso, no se permite con el Alcorn, porque ste debe ser recitado tal y como fue revelado por Dios: hacer breve lo que en el texto es sucesor largo o introducir pausas, cesuras y uniones entre las palabras, contra las normas litrgicas de la recitacin alcornica, es cosa prohibida o, al menos, reprobable. Y, por tanto, si el Alcorn se ha de salmodiar as, tal y como fue revelado por Dios, dejar de producir en el alma la impresin que tiene por causa la medida de las melodas, las cuales hacen impresin por s mismas, aunque no expresen idea alguna, como ocurre con la msica de los instrumentos de cuerda, con la flauta, con la gaita, etc., cuyos sonidos son ininteligibles. 29

5.- Las melodas medidas del canto se acentan adems y se intensifican llevando el ritmo o comps con otros sonidos, tambin medidos, aparte del de la voz humana, tales como el golpe del bastn, del adufe, etc., porque la emocin exttica dbil no se excita, si no es por efecto de una causa enrgica y esta energa no se logra, sino por el conjunto de todas estas causas, cada una de las cuales ejerce su influjo particular. Ahora bien, al Alcorn hay que preservarlo de todos estos aadidos que para el vulgo de las gentes tienen forma de juego y diversin, mientras que el Alcorn es, todo l, cosa seria para todo el mundo, y no es lcito, por lo tanto, mezclar con la verdad pura lo que para el vulgo es cosa de juego y que, aun para los que no son vulgo, tiene la forma y apariencia de tal, por ms que estos ltimos no lo miren realmente como juego. Antes bien, conviene tratar al Alcorn con tal dignidad y respeto, que ni siquiera se le debe leer en medio de las calles y de los caminos, sino en lugar tranquilo y reposado, como tampoco en estado de impureza sexual ni, en general, en cualquier estado de impureza litrgica. Mas este respeto al Alcorn como a cosa sagrada no pueden observarlo cumplidamente en todos los momentos, sino quienes vigilan escrupulosamente sus estados de conciencia, y por eso recurren los fieles al canto religioso, que no merece ser tratado con la vigilante circunspeccin que el Alcorn. Por lo mismo tambin, no es lcito recitar el Alcorn llevando el ritmo con el adufe en la noche de la fiesta nupcial, y en cambio es lcito hacerlo con los versos que en ella se cantan. 6.- A veces, el cantor canta un verso que no se acomoda al estado de nimo del oyente, el cual entonces, como no le gusta, se lo desecha y le pide otro. No se acomodan, en efecto, igualmente todos los cnticos a todos los estados de nimo. Es, pues, muy fcil que a los oyentes congregados para una sesin de canto religioso les recite el lector un versculo del Alcorn que no se acomode al estado de nimo del auditorio. Es verdad que el Alcorn es medicina til para todos los hombres, cualquiera que sea su estado de nimo: As, los versculos que hablan de la misericordia divina lo son para el que teme a Dios, los que amenazan con las penas infernales lo son para el iluso que fa sin razn en la misericordia divina, etc.

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Pero, a pesar de esto, como no es seguro que el versculo recitado por el lector coincida con el estado de nimo del oyente, temer ste, si porque no lo asimile, exponerse al peligro de rehusar por fastidiosa la palabra de Dios, y al no encontrar razn justificada para rechazarlo, tratar de salir del paso resolvindose a darle un sentido acomodaticio que se armonice con su estado de nimo. Ahora bien, esa aplicacin de la palabra de Dios en un sentido contrario al que Dios mismo quiso darle es ilcita. En cambio, es perfectamente lcito interpretar las palabras de un poeta en un sentido distinto del que su autor les dio, para acomodarlas al estado de nimo del oyente, que de ese modo evita el hasto o repugnancia que la letra del canto le produce, sin ms peligro que el de incurrir en error de interpretacin. A la palabra de Dios, por el contrario, hay que guardarle el mximo respeto y evitar toda exgesis acomodaticia. Y estas son, a mi juicio, las razones que tienen los maestros de espritu para preferir en el canto religioso las poesas al Alcorn. 7.- Existe todava una sptima razn que aduce para el mismo objeto Abu Nasr al-Sarry de Tus. Dice as: El Alcorn es la palabra de Dios y atributo suyo, es, por lo tanto, la verdad divina, sobre la cual, por ser increada, carece de poder la naturaleza humana, cuyos atributos son creados. Si una minscula partecilla de lo que esa palabra de Dios significa y del respeto que merece se revelase a los corazones humanos, quedaran henchidos de perplejidad y atnitos de aturdimiento. En cambio, las gratas melodas del canto se acomodan perfectamente a la naturaleza del alma humana, si bien la relacin que con ella guardan no es la de cosas necesarias para su vida, sino slo la de gustos o satisfacciones superfinas. Dgase lo mismo de la poesa. Por eso, cuando las melodas y los sonidos de la msica se asocian con las alusiones y delicadas sutilezas de la letra de los versos, el conjunto resultante de esta armona entre la letra y la msica agrada ms fcilmente y satisface mejor y ms pronto el gusto superfino que en ambos elementos por separado encuentra el corazn. Ya que los dos son cosas creadas y por lo tanto semejantes entre s. De modo que, mientras la humana naturaleza, con sus atributos propios y sus gustos superfinos, subsista en nosotros, encontraremos placer en los tonos emocionantes de la meloda musical y en los sones armoniosos. 31

Por eso, pues, la satisfaccin sensible que experimentamos en los poemas cantados es mayor queja que nos produce la palabra de Dios, atributo suyo, que de El procede y a l retoma. De lo dicho resulta que a los corazones humanos, aunque ardan en amor de Dios, les ha de producir emocin ms viva una cancin nueva y rara, que la salmodia del Alcorn, porque el ritmo de la poesa se acomoda muy bien al gusto sensible de la naturaleza humana y cabalmente por tal adecuacin, puede sta componer versos. En cambio, la composicin literaria del Alcorn se sale de todas las normas y moldes del lenguaje humano, por ser un milagro de elocucin que no cae dentro de la esfera de la actividad del hombre, con cuya naturaleza ninguna semejanza tiene. NORMAS EXTERNAS E INTERNAS PARA LA AUDICIN DEL CANTO RELIGIOSO Y CRITERIO PARA DISCERNIR CULES DE SUS EFECTOS EXTTICOS SON LAUDABLES O VITUPERABLES Cinco son las reglas de conducta que deben observarse para escuchar el canto religioso. Norma 1 Afecta esta norma primera al tiempo, al lugar y al auditorio del canto. Por lo que toca al tiempo, dicen los maestros de espritu que el canto religioso ser del todo intil en ocasiones en que el corazn est ocupado en cosas que le distraigan o turben, comiendo, discutiendo o haciendo la oracin litrgica, pues el espritu no estara entonces vaco y dispuesto a experimentar la emocin exttica. Por el mismo motivo hay que excluir todo lugar ocasionado a distracciones, las calles o vas frecuentadas y los lugares que, por su aspecto repulsivo, no se presten al recogimiento. En cuanto a las personas, hay que evitar la compaa de gentes profanas o francamente hostiles al canto religioso, que, aun dando muestras externas de devocin, carezcan de las cualidades propias de un corazn delicado y sensible. Su presencia, en efecto, sera molesta para los dems y les preocupara. Dgase lo mismo si est presente a la sesin un orgulloso hombre de mundo, al cual hubiera que guardar consideraciones y atenciones, o un suf que pretendiese extasiarse forzada e hipcritamente, simulando la emocin exttica con los aparentes efectos del baile y del desgarramiento de la tnica. 32

Todo esto turba y disipa la atencin y, por ello, faltando tales requisitos, vale ms prescindir del canto religioso. Norma 2 Afecta ya esta segunda norma a los que estn presentes, y consiste en que, si el maestro de espritu [sayj]) advierte que entre los que le rodean hay novicios a quienes el canto religioso ha de perjudicar, no debe permitir que en presencia de ellos se ejecute, y, si por acaso hubiera de ejecutarse, deber ocuparlos en otro ejercicio devoto. El novicio a quien puede perjudicar el canto religioso pertenece a una de tres clases: - 1 Aquel que no ha llegado todava ms que a las prcticas externas del camino espiritual y que por eso carece de gusto para sentir el canto religioso. A ese tal, ocuparlo en este ejercicio es ocuparlo en cosa que no le corresponde, puesto que no siendo por su profesin hombre mundano y dado a las diversiones, escucha, sin embargo, el canto religioso como una diversin, y, no siendo tampoco todava de los msticos dotados de gusto para sentirlo espiritualmente, se recreara tan slo en su gusto sensible. Ocpese, pues, mejor en el rezo de letanas o en servir a los hermanos. De lo contrario, perder el tiempo. -2.- Aquel que est ya dotado de gusto espiritual para sentir el canto religioso, pero en quien queda todava un resto de aficin a los gustos superfinos y de inclinacin a los apetitos sensuales y a las cualidades propias de la naturaleza humana, sin haberlas vencido an tan por completo, que pueda estar seguro contra sus peligros. A ese tal, es fcil que la audicin del canto religioso le despierte y estimule el deseo de las diversiones superfinas y de satisfacer la sensualidad, con lo cual interrumpir su marcha por el camino espiritual y lo alejar de la perfeccin. 3.- Aquel, en fin, que, habiendo logrado ya vencer las pasiones y estando seguro contra sus peligros, tiene adems abiertos los ojos de su vista interior y el corazn dominado por el amor de Dios. Pero que, esto no obstante, carece de slida instruccin teolgica e ignora lo que significan los nombres y atributos de Dios y lo que de El es lcito o imposible predicar. Ese tal, si se le abre la puerta del canto religioso, aplicar a Dios el sentido de su letra, tanto si es lcito como si no lo es, y el dao resultante de tamaos peligros, es decir, la impiedad, ser mayor que el provecho que pudiera sacar del canto religioso. 33

Norma 3.- La norma tercera es que el oyente escuche lo que dice el cantor, con el corazn atento, sin volverse a uno y otro lado y guardndose bien de mirar a las caras de los dems oyentes para espiar en ellas los sntomas externos de su emocin exttica. Antes bien, debe ocuparse tan slo en s mismo, vigilando atento su propio corazn en espera de lo que Dios quiera revelarle de los tesoros de su misericordia en lo ms secreto del alma. Debe tambin evitar todo movimiento que pudiera turbar los corazones de sus compaeros, permanezca, pues, quieto, con reposo exterior, con las extremidades rgidas y reprimiendo la tos y el bostezo, sentado, con la cabeza baja, tal y como se sienta para la meditacin, con el corazn entregado en ella, y abstenindose de aplaudir, de bailar y, en general, de todo movimiento que denuncie afectacin y que sea forzado o simulado. Guarde, adems, absoluto silencio, sin proferir, en medio del canto, palabra alguna que no le sea indispensable. Si el xtasis le domina y por la intensidad de la emocin se mueve, sin que en ello la voluntad intervenga, es excusable y no merece censura; pero, as que recobre el uso del libre albedro, deber volver a su anterior actitud de quietud y reposo, sin empearse en prolongar el estado exttico por respeto humano, esto es, por vergenza de que los dems digan que su xtasis ha cesado pronto, como tampoco debe forzar de propsito el xtasis por temor de que digan de l que es de corazn duro, poco sensible y refractario a la ternura. Se cuenta a este propsito que predicando Moiss a su pueblo, uno de los oyentes rasg su tnica, y Dios le revel entonces a Moiss: Dile: Hiende por M tu corazn, pero no rasgues tu vestido Pero quiz alguien diga: Quin es ms perfecto: aquel a quien el canto religioso no conmueve ni le produce impresin alguna que al exterior aparezca, o aquel a quien se la produce? La falta de sntomas externos puede obedecer: unas veces, a que la influencia divina es poco intensa en el xtasis y ello implica imperfeccin. Otras veces, a que, aun siendo intensa la emocin interna, no aparece al exterior, cabalmente porque el sujeto tiene bastante energa para reprimir el movimiento de los miembros, y ello implica perfeccin; otras veces, en fin, se debe a que la emocin exttica va ya aneja e inseparablemente asociada a todos los estados de nimo del sujeto, sin que el canto religioso le produzca ms intensa influencia emocional, y ello implica ya la mxima perfeccin espiritual. 34

Porque es de advertir que el xtasis, en la mayora de los casos, no dura mucho tiempo, y por eso, cuando el xtasis es permanente, se debe a que el sujeto vive ya en ntima unin con Dios que es la Verdad y su constante estado de contemplacin, y por eso, no le alteran los estados sucesivos que le sobrevienen. De modo que, segn esto, la fuerza del xtasis siempre mueve, ms o menos; pero, a su vez, la fuerza reflexiva de la razn y de la inhibicin puede reprimir los movimientos externos del sujeto. A veces, una de estas dos fuerzas vence a la otra, ya porque aqulla sea ms intensa, ya porque su opuesta sea ms dbil, y de ello resulta, segn los casos, la perfeccin o la imperfeccin. Porque no hay que pensar que quien por la emocin exttica cae convulso sobre el suelo tenga ms perfecto xtasis que quien permanece exteriormente tranquilo a pesar de la fuerte emocin sentida. Antes al revs, quiz lo sea ms si xtasis del que permanece inmvil. En los primeros tiempos de su vida devota, Al-Yunayd se mova en las sesiones de canto religioso, y luego, ms tarde, comenz a no moverse. Preguntrosle cul fuese la causa de este cambio y respondi con este texto alcornico: T ves los montes y crees que estn firmes, pero ellos pasarn como pasan las nubes: obra es de Dios, que hace con perfeccin toda cosa.(Quran 27:90) Y dijo esto para dar a entender que el corazn, conmovido en el xtasis, circula por el reino invisible de los cielos, mientras los miembros permanecen exteriormente inmviles en actitud tranquila. Y Abu-l- Hasan Muhammad b. Ahmad dijo, estando en Basora: Acompa durante sesenta aos a Sahl y no vi que jams se alterase al or recitar cosa alguna de letanas o del Alcorn; pero, cuando lleg hacia el fin de su vida, recit en su presencia un hombre el versculo que dice: En ese da no se os admitir ya rescate (Quran 57:14), y lo vi turbarse de emocin y caer en tierra. Cuando volvi en s, le pregunt qu le haba pasado, y dijo: -S, amigo mo, somos ya flacos. Asimismo, oy otra vez el versculo que dice: El imperio en aquel da ser de Dios el Misericordioso (Quran 25:28) 35

- Se conmovi fuertemente. Uno de sus discpulos, Ibn Slim le pregunt por la causa de su emocin y dijo: -Es que ya estoy dbil. A lo cual le replicaron: -Pues si esto tena ocurrido por debilidad, en qu consiste la fuerza del estado exttico? -Consiste, respondi, en que, sean cualesquiera las influencias divinas que al sujeto le sobrevengan, las afronte y resista con energa tal, que, por fuertes que aqullas sean, no alteren su estado. La causa de este poder de inhibicin externa, a pesar de la intensidad de la emocin exttica, reside, segn dijimos, en la actitud ecunime del sujeto, que en todos los momentos se halla en estado inalterable de contemplacin. As, se cuenta de Sahl que dijo: Mi estado de nimo antes de la oracin litrgica y despus de ella es uno solo y el mismo. Es decir, porque en todos los momentos vigilaba a su propio corazn y tena presente el recuerdo de Dios. Y lo mismo que con la oracin litrgica le ocurra con el canto religioso: antes y despus de l, su estado exttico era constante y su sed de Dios tan continua como los sorbos con que la saciaba, sin que el canto religioso influyese para nada en intensificar su xtasis. As, se cuenta de Mimsd al-Dinawar que, al sorprender a un grupo de sufes, en medio de los cuales estaba un cantor entonando su cntico, y observar que al verlo se callaban, les dijo: Seguid en lo que estabais, pues aunque se juntasen todos los instrumentos de msica del mundo en mi odo, no distraeran mi preocupacin ni curaran parcialmente siquiera lo que en m existe. Quiz dir alguien. Segn eso, los msticos contemplativos, a quienes ninguna impresin les hace el canto religioso, no tienen por qu asistir a l. Pero hay que tener en cuenta que algunos de ellos prescinden de este ejercicio en su vejez, y si alguna rara vez asisten es tan slo para ayudar con su compaa a alguno de sus hermanos espirituales o para infundir alegra en su corazn. Otras veces, lo hacen para mostrar a los hermanos la energa de inhibicin de su espritu, es decir, para que as conozcan que no est la perfeccin en el xtasis externo, ya que por su actitud de inhibicin pueden aprender cmo cabe reprimir sus sntomas exteriores, aunque ellos no sean capaces de imitarle espontneamente al principio. 36

Otras veces, si por acaso los contemplativos asisten al canto religioso en compaa de oyentes profanos a la vida espiritual, estn presentes, en efecto, con sus cuerpos, pero ausentes del todo con sus corazones, lo mismo que exactamente les ocurre en cualesquiera otras reuniones, fuera de las del canto religioso, en las que tratan y conversan con los mundanos para asuntos temporales imprescindibles. De otros contemplativos, en cambio, se cree que, si abandonaron el canto religioso, obedeci cabalmente a que, en efecto, no les serva ya para nada. Pero de otros consta que no eran contemplativos, sino simples ascetas que todava no encontraban en el canto religioso provecho espiritual, y como, por otra parte, no eran ya de las gentes mundanas que buscan la diversin, se privaban del canto para no ocuparse en un ejercicio que no les convena. Otros, en fin, si lo omitan, eran sencillamente por falta de hermanos, es decir, de oyentes y cantores dignos. Norma 4 En cuarto lugar, el oyente no debe ponerse de pie ni levantar la voz con llanto, mientras pueda reprimirse. Sin embargo, le ser lcito danzar o esforzarse por llorar, siempre que con ello no se proponga simular hipcritamente el xtasis. Y la razn de esta excepcin es porque el llanto forzado provoca la tristeza espiritual, as como la danza mueve el corazn a la alegra y a la vivacidad. Ahora bien, toda alegra lcita puede lcitamente ser provocada, y hasta si la alegra es, ms que simplemente lcita, laudable, ser tambin laudable la causa que la provoque. No conviene, sin embargo, que habitualmente hagan esto las personas constituidas en dignidad o que ocupan altos cargos, ni los maestros a quienes se toma por modelo, y eso porque, como en la mayora de los casos la danza se ejecuta por juego y diversin, conviene que eviten los maestros lo que a los ojos de la gente tiene apariencia de diversin y juego, pues perderan prestigio a los ojos del vulgo y dejaran de ser imitados como modelos. Desgarrar el hbito en el xtasis es inadmisible, salvo el caso en que el sujeto lo haga fuera de s, es decir, sin libertad. Porque no es inverosmil que el xtasis domine con tal fuerza al sujeto, que ste desgarre su hbito sin darse cuenta, ebrio de emocin, o bien, que se d cuenta, pero no se pueda dominar y obre como forzado y a disgusto, de modo que si se mueve o desgarra el hbito es tan slo para tomar aliento, pues a ello se ve obligado, como l enfermo que no puede menos de gemir por el dolor que siente y si se le quiere obligar a reprimirse no le es posible, aunque su gemido sea un acto libre. 37

Porque no todo acto que procede de la voluntad puede el hombre evitarlo: - La respiracin, por ejemplo, es un acto voluntario, y, sin embargo, aunque el hombre se empee en retener el aliento durante una hora, se ver forzado en su interior a querer libremente respirar. Pues lo mismo ocurre, a veces, con los gritos y el desgarramiento del hbito en el xtasis, y por eso no cabe condenar tales actos como prohibidos. En presencia de al-Sari se hablaba, una vez, del xtasis intenso y, al preguntarle a qu extremo poda llegar, dijo: Se le da al que lo sufre un tajo en la cara con una espada y no se entera. Replicaron los presentes, estimando inverosmil que pudiese llegar a tal extremo; pero l persisti en su idea sin rectificarla, pues tan slo quiso decir que en algunos casos llega el xtasis a ese extremo con ciertas personas. Alguien preguntar: Y qu decir de los sufes que desgarran los hbitos nuevos, despus de cesar el trance exttico y una vez acabado el canto religioso? Porque acostumbran a despedazarlos en pequeos trozos que distribuyen luego entre los asistentes y a los que dan el nombre de harapos (jirqa). Tal costumbre es lcita, si se desgarra el hbito en trozos cuadrados que puedan servir para remendar con ellos los hbitos y las alfombras en que se hace la oracin litrgica. Tambin se rompe en trozos un trapo de algodn para remendar con ellos una camisa, y no se considera tal accin como despilfarro, ya que se desgarra para un fin til. Pues lo mismo ha de decirse del remiendo del hbito, que no cabe hacerlo, sino con pequeos trozos de otro, desgarrndolo con ese fin. Tambin es un fin lcito el reparto de los trozos entre la comunidad, para que todos los presentes puedan utilizarlos con aquel objeto. Todo el que posee una tela, tiene derecho a partirla en cien trozos y regalarlos a cien pobres, aunque conviene que los trozos sean tiles por su tamao para remendar con ellos cualquier prenda. De modo que lo que estimamos ilcito en el canto religioso es despedazar el hbito estropendolo sin que sirva para otro fin, pues eso s que sera un puro despilfarro intil, absolutamente ilcito si se hace con plena deliberacin. 38

Norma 5 Todos y cada uno de los asistentes al canto religioso deben seguir e imitar unnimes lo que haga cualquiera de ellos, si movido ste por la fuerza del xtasis se pone de pie, siempre que el xtasis sea sincero y no simulado o forzado. Asimismo, cuando uno se pone de pie libremente, es decir, sin dar muestras externas de estar en xtasis, y la comunidad entera se levanta, es tambin obligatorio imitarla y ponerse de pie, pues as lo exige la urbanidad social. Dgase lo propio en el caso de que la comunidad observe la costumbre de quitarse el turbante, cuando al extasiado se le cae, o de despojarse del hbito, cuando aqul se despoja de l para destrozarlo. La imitacin de todos estos actos es obligatoria, como signo de la armona unnime que debe reinar entre la comunidad, pues singularizarse es seal de incultura, y, como cada grupo social tiene sus normas peculiares de conducta, es indispensable acomodarse a las costumbres de los dems, sobre todo cuando stas son buenas para la grata convivencia y mutua ayuda de los hombres. Ni se diga que esa regla de urbanidad social es una innovacin que en la poca de los compaeros del Profeta era desconocida, pues no todas las prcticas lcitas consta que fueran usadas y conocidas en dicha poca. Las innovaciones que deben evitarse son las que positivamente pugnan con alguna tradicin autntica del Profeta. Y de esa regla de urbanidad no consta que fuese prohibida por el Profeta. Cierto que no fue jams costumbre de los rabes el ponerse de pie cuando alguien entra en el aposento, y ni siquiera los compaeros del Profeta se levantaban para recibirlo en algunos casos; pero eso no obsta para que digamos que, mientras no conste positivamente que tal costumbre haya sido prohibida. No vemos inconveniente en practicarla en aquellos pases en que es corriente y habitual para honrar al que llega. Porque ste y no otro es el fin de levantarse para recibir al que llega: -Darle muestras de respeto, consideracin y simpata. A pesar de lo dicho, no deber levantarse para acompaar en su danza a la comunidad aquel en quien sera mal visto que danzase y que perturbara con ello el estado de nimo de los dems, pues, si bien es lcito el danzar sin muestras externas de xtasis, en cambio el que lo hace para extasiarse pone en evidencia, a los ojos de la comunidad, que lo hace de manera forzada. 39

Por el contrario, si se levantare para danzar movido de sincero xtasis, los presentes no lo llevaran a mal. De modo que los corazones de los que estn presentes son en todo caso la piedra de toque para juzgar de la sinceridad o simulacin de sus actos. Pero quiz diga alguien: - Y qu pensar de la espontnea repugnancia que inspira la danza y por qu ser que, de primera intencin, la considera todo el mundo como una bagatela ftil, como cosa de juego y contraria a la religiosidad? Nadie, en efecto, que tome en serio la religin, vers que no la repruebe. Sin embargo, nadie tomar la religin ms en serio que el Profeta la tom, y eso no obstante, bien sabido es que vio danzar en la mezquita a los abisinios y no lo reprob, porque era en tiempo a propsito para ello, es decir, en la pascua de ramadn, y los que danzaban eran abisinios, entre quienes era habitual la danza. El rechazo espontneo que la danza inspira, nace que en la mayora de los casos se la ve aneja al juego y a la diversin. Ahora bien, la diversin y el juego son cosa lcita, pero slo tratndose de gentes del bajo pueblo, etopes y abisinios, o quienes sean de parecida condicin. En cambio, es reprobable, si se trata de personas de cierto rango, porque no va bien con su categora, pero de que una cosa sea reprobable porque no va bien con la categora de una persona, no es lcito inferir que sea ilcita siempre y por s misma. Si se le pide limosna a un hombre pobre y da un panecillo, su acto ser acto de virtud y laudable; pero si se le pide a un rey y da tambin de limosna un panecillo o dos, todo el mundo lo estimar reprobable y hasta en las crnicas se har constar por escrito como uno de los rasgos caractersticos de su conducta deshonrosa, que la posteridad y sus mismos partidarios referirn. Sin embargo, no por esto ser permitido afirmar que lo que hizo fue ilcito, pues en cuanto que dio gratuitamente pan al pobre, obr bien, aunque, atendido su alto rango social, obr como si le hubiera negado la limosna, cosa, en verdad, fea y reprobable. Pues lo mismo hay que decir de la danza y de otros actos lcitos semejantes. Las cosas lcitas para el vulgo de las gentes son pecados para los justos y piadosos, as como, a su vez, las obras buenas de estos ltimos son defectos respecto de los contemplativos que viven en la proximidad de Dios. 40

Pero esto ocurre, habida cuenta de las diferencias de rango entre unos y otros, pues, miradas las cosas en s mismas, hay que juzgarlas como no ilcitas. Del anlisis que precede resulta en suma que el canto religioso es, unas veces, estrictamente prohibido, otras, lcito, otras, reprobable, aunque no ilcito, y otras, en fin, laudable: - Es del todo ilcito, para la mayora de los hombres jvenes o que estn dominados por los apetitos mundanos, en quienes el canto no hace ms que excitar y fomentar los deseos censurables que a sus corazones dominan. - Es reprobable, para quien, sin entender la letra de las canciones en sentido profano, es decir, aplicndolo a las cosas criadas, toma el canto religioso como ejercicio habitual y a todas horas, a manera de diversin y juego. - Es lcito, para quien no saca de l otro provecho que el deleite natural que la buena voz produce. - Es en fin, laudable, para aquel en quien, dominado por el amor de Dios, la audicin del canto no excita y pone en movimiento sino las cualidades laudables de su corazn.

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